9.11.

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Recordando el Vaticano II: Reflexiones sobre el
Concilio
EL CONCILIO Y LA TENTACIN REVOLUCIONARIA

RODOLFO VARGAS RUBIO

No podemos evitar, en este punto, hacer una observacin muy
sugestiva. El concilio Vaticano II fue definido como 1789 para la
Iglesia por el cardenal belga Leo Jozef Suenens (1904-1996),
arzobispo de Malinas-Bruselas. La comparacin no era antojadiza,
pues ya el cardenal jesuita Louis Billot (1846-1931) la haba
empleado aunque con una connotacin bien distinta al
advertir a Po XI, cuando se habl en 1923 de la eventualidad de
un concilio, que ste podra ser manipulado por los peores
enemigos de la Iglesia, los modernistas, quienes ya se estn preparando, como ciertas indicaciones
muestran, a producir la revolucin en la Iglesia, un nuevo 1789. Esto es tanto como decir que el
concilio era una revolucin: la Revolucin Francesa.
Si se considera atentamente el desarrollo de los acontecimientos, no pueden dejar de hacerse
comparaciones entre la situacin de la Iglesia y la de la Francia del trnsito entre el siglo XVIII y el
XIX. Luis XV y Po XII haban reinado, con mano enrgica, en perodos respectivos de aparente
florecimiento, aunque era por dentro por donde la situacin real se iba descomponiendo. El beato Juan
XXIII puede compararse a Luis XVI, un buen hombre que, como l, amaba la paz y la concordia
(educado como haba sido en la escuela del Tlmaque de Fnelon), pero no fue capaz de sospechar lo
que poda desencadenar la convocatoria de los Estados Generales (que fueron preparados tambin
concienzudamente, slo que, en lugar de vota y consilia, en Versalles se recibieron los cahiers de
dolances). Una suntuosa y deslumbrante procesin (como la de la Plaza de San Pedro en 1962) haba
dado inicio a la reunin de los tres rdenes en los que reposaba el Reino de San Luis, pero una vez
instalados los diputados en sus escaos del Jeu de Paume, se desencadenara la intriga que iba a
cambiar el rostro del pas: el Tercer Estado no quiso acatar las reglas de juego establecidas por una
tradicin secular y, con la complicidad de diputados de los otros tres estamentos, llev a cabo la
autntica revolucin, al establecerse a s mismo como Asamblea Constituyente y jurar que no se
disolvera antes de haber dado a Francia una constitucin. Tal como sucedera en el aula conciliar
cerca de dos siglos ms tarde (segn acabamos de ver).
El Concilio tuvo tambin sus partidos como en la Revolucin: uno
minoritario seguidor de la Tradicin (el de la Curia, correspondiente
al de la Corte); otro moderado y mayoritario (que era la extensa
mayora de obispos, correspondiente a los girondinos); otro
minoritario pero agitador y propugnador del cambio a toda costa (el
de la Alianza Europea con sus periti, a semejanza de los
montaeses con los jacobinos como su sector intelectual). Si
quisiramos extremar las analogas, diramos que el Concilio fue
como la Revolucin desde los Estados Generales hasta la abolicin
de la monarqua; el largo perodo postconciliar es equiparable al
perodo que va hasta el 18 de brumario; en fin, la poca de
Bonaparte, en la que ste transform la Revolucin dndole un
rostro respetable, sera el pontificado de Juan Pablo II Ms lejos
fue el telogo dominico Yves Congar, que escribi: La Iglesia hizo pacficamente su Revolucin de
Octubre (Le Concile au jour le jour, deuxieme session, d. du Cerf, 1977). Pero no vamos a intentar
aqu adivinar quin fue Lenin y quin Kerensky
Como sta no es una historia sino una resea conmemorativa del Concilio Vaticano II no vamos a
relatar aqu todas sus incidencias. Baste consignar aquellas en las que se ve cmo la Alianza Europea
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consigui dominar completamente la asamblea, sin que pudiera evitarlo la tan vilipendiada Curia
Romana, a la que se tena por desptica y extremista, y que, en cambio, demostr una exquisita
prudencia y una actitud muy moderada. Es ms, fueron precisamente los que se tenan por adalides de
la libertad los que utilizaron en ms de una ocasin mtodos reprobables. Como, por ejemplo, cuando
en plena discusin sobre la Misa, el cardenal Alfrink cort el micrfono al cardenal Ottaviani, que
haba sobrepasado el tiempo lmite de su intervencin por no haber odo la campanilla que lo sealaba.
Para vergenza de los padres conciliares, este episodio lamentable tuvo lugar entre los aplausos de la
concurrencia. No se explica cmo el cardenal Tisserant pudo instigar el comportamiento del
purpurado holands.
El primer perodo intersesional fue el decisivo para la definitiva toma de poder por parte de los
liberales del Rin. A principios de enero de 1963, el cardenal Julius Dpfner (1913-1976), arzobispo de
Mnich y Frisinga, y miembro de la comisin coordinadora (que ejerca presiones sobre las dems
comisiones conciliares para modificar o eliminar esquemas), convoc una reunin de obispos y
telogos en la capital bvara para trabajar sobre los futuros esquemas a presentar, teniendo en cuenta
de modo particular dos cuestiones que se consideraban claves para las futuras discusiones, sobre todo
en lo tocante al esquema De Ecclesia: la colegialidad episcopal y la apertura ecumnica. El 25 de enero,
los resultados de estos trabajos extra-conciliares fueron presentados al Santo Padre y al cardenal
Ottaviani en forma de doce esquemas alternativos a los de la comisin preparatoria, de los cuales se
enviaron copias a todos los obispos germanfonos. El Papa Roncalli aprob los nuevos textos que iban
a servir de base a la discusin y los hizo remitir a todos los Padres conciliares, al tiempo que instaba a
las comisiones a acelerar los trabajos para poder reanudar lo antes posible el Concilio, inaugurando la
segunda sesin. El beato Juan XXIII ya saba que se estaba muriendo, pues era presa de continuas e
abundantes hemorragias gstricas. El 9 de abril haba publicado su ltima encclica, la Pacem in terris,
que era un ferviente llamado a la paz a todos los hombres de buena voluntad (una copia con la firma
autgrafa del Papa haba sido enviada a U Thant, secretario general de la ONU.). El 3 de junio de 1963,
falleca despus de tres das de penosa agona.
Es el momento de hacer un balance sobre la figura del beato Juan XXIII, dado que alrededor suyo se
han entretejido algunos tpicos en los que conviene dilucidar qu hay de verdad y qu se ha de
desmentir. En primer lugar, el calificativo de Papa bueno. Es evidente que sobre la justicia del
apelativo aplicado a su persona no puede haber dudas: se trataba efectivamente de alguien con un
buen corazn y una gran sensibilidad, que puso de manifiesto en muchas ocasiones, tanto antes como
despus de su elevacin al sumo pontificado. Lo que pasa es que muchas veces se hace un nfasis
interesado sobre la bondad de Roncalli en detrimento de la de otros Papas: se le llama Papa bueno
como si los dems hubieran sido malos o simplemente menos buenos (comenzando por su antecesor el
venerable Po XII, que para muchos es hoy un Papa malo). Juan XXIII est beatificado y, por tanto,
no puede haber discusin sobre la heroicidad de sus virtudes y la ejemplaridad de su conducta moral.
Otra cosa es lo que pueda pensarse sobre su prudencia y sobre sus medidas concretas de gobierno, que
no tienen por qu ser todas impecables (salvo cuando est comprometida la infalibilidad pontificia).
En cuanto al Concilio Vaticano II, su buena fe al convocarlo sinceramente preocupado por dar a la
Iglesia un rostro rejuvenecido no excluye una cierta falta de precaucin y discernimiento en la
manera como permiti que se encaminaran las cosas. En lo que tambin habra influido aquello que l
mismo admiti en cierta ocasin: que era ms pastor que telogo. Su olfato en materia de doctrina no
era tan fino como el del cardenal Ottaviani, entrenado en una larga carrera en el Santo Oficio, ni su
formacin intelectual le permita comprender a fondo las nuevas escuelas teolgicas. Dicho esto, s: fue
un Papa bueno, al estilo de San Pedro Celestino y San Po X, es decir, bueno de corazn.
Otro tpico: el mito de Papa revolucionario. El beato Juan XXIII lo fue en todo caso por los
resultados, no por las intenciones. Existen testimonios de su rigidez en cuanto a la etiqueta
eclesistica, como la ancdota en la que se cuenta cmo afe a unos seminaristas del Colegio Francs
de Roma el que no llevaran el sombrero negro de fieltro de los clrigos. Aunque al principio le cost
acostumbrarse, le tom gusto al protocolo y al ceremonial vigentes en la corte papal. En su
indumentaria no omita ninguna de las prendas del ajuar pontificio y se senta muy cmodo con el
camauro (el antiguo gorro de terciopelo escarlata orlado de armio), que no llevaban usualmente los
Papas desde la poca de la Contrarreforma. Pero no son estos detalles los que desdibujan su supuesto
inconformismo. Existen datos slidos que avalan el conservadurismo de Roncalli. Citaremos unos
cuantos, a ttulo de ejemplo.
El primero es la confirmacin que dio el 2 de abril de 1959 a la responsio (respuesta) negativa del
Santo Oficio del 25 de marzo anterior sobre la posibilidad de colaboracin con los comunistas por
parte de los catlicos en las elecciones (sea dndoles votos o apoyndolos de cualquier otra manera), a
tenor del decreto de 1 de julio de 1949 (en el que se consideraba apstatas de la fe e incursos en
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excomunin a quienes prestaren tal colaboracin). Segn la regla de la caridad cristiana, el Papa
acoga benvolamente a las personas, pero no poda admitir el error y menos toleraba que los que se
llamaban catlicos contribuyeran a su difusin. El segundo dato: su entusiasmo por el Snodo Romano
de 1960 y sus resultados (que no podan ser ms tradicionales), hasta el punto que coste de su propio
peculio una edicin de lujo de las constituciones sinodales, cuyos ejemplares regalaba a sus visitantes
ms ilustres como muestra de especial aprecio. El Papa Juan pensaba como ya se vio que el
Concilio podra ser a escala universal lo que el Snodo haba sido para Roma. Un tercero lo constituye
la promulgacin, el 22 de febrero de 1962 y en medio de un aparato sin precedentes en la baslica de
San Pedro, del importante documento sobre el latn que se intitula Veterum sapientia, al que dio la
forma solemne de constitucin apostlica. Por fin, el 30 de junio de 1962, Juan XXIII pona su firma al
monitum (admonicin) del Santo Oficio contra la aceptacin acrtica de los escritos del P. Teilhard de
Chardin (uno de los exponentes de la Nouvelle Thologie, cuyo pensamiento haban defendido Jean
Danilou y Henri de Lubac). Pueden juzgarse estas actitudes y medidas como propias de alguien que
quiere revolucionar la Iglesia? Francamente es difcil.
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