UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

PPGF-PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

DISCIPLINA: ESTTICA CONTEMPORNEA 2013-2
PROF. GUILHERME CASTELO BRANCO

ALUNO: Guilherme Almeida Ribeiro

1966: O ano em que Foucault vendeu como pezinhos. Em torno do
efeito As palavras e as coisas no momento estruturalista francs.

Est em curso de formao uma cultura no-dialtica
1
, declarava Foucault
em 1966, ano em que As palavras de as coisas vende como pezinhos, conforme
expresso estampada na edio de Le NouvelObservateur de 10 de agosto daquele ano
2
. O
livro integrou a coleo Biblioteca das Cincias Humanas da Gallimard, dirigida pelo
historiador Pierre Nora. Acerca da problemtica nitidamente estruturalista da coleo
comentar o editor, anos depois, em entrevista a Franois Dosse:

Esboam-se pesquisas convergentes entre disciplinas separadas, em torno de
uma problemtica comum fundada no fato de que os homens falam para dizer
coisas pelas quais no so forosamente responsveis, levam a cabo aes
no forosamente almejadas, so atravessados por determinaes das quais
no so conscientes e que os comandam (...) Por outro lado, um segundo
movimento atravessava estas pesquisas, o contedo sciopoltico deste saber
ao qual se atribua um valor, no limite, subversivo.
3


Ao destacar o contedo sociopoltico e o valor subversivo da coleo,
Pierre Nora toca em um aspecto decisivo do momento francs do estruturalismo. No que se
refere a isto, caso tomemos As Palavras e as Coisas melhor dizendo, seus efeitos
4


1
FOUCAULT, M. Lhomme est-il mort? (entrevista com C. Bonnefoy), Arts et Loisirs, no 38, 15-21, junho
de 1966, pp. 8-9. Reproduzido em FOUCAULT, MDits et crits, vol. I., op.cit.,p. 540-544
2
cf. ERIBON, D. Michel Foucault uma biografia,op.cit.,p.159
3
DOSSE, F. Histria do estruturalismo, vol.1,op.cit.,p.355-356
4
No ignoramos que Foucault, apesar de um inegvel flerte com o dito estruturalismo, jamais se tenha
considerado exatamente um estruturalista, na medida em que nunca reconheceu a existncia necessria de
estruturas formais ou reais, assim como sempre semanteve distante da lgica de identidade ou mesmo do
cientificismo acirrado que por vezes a rubrica estruturalismo incorporou. No entanto, cabe assinalar que,
como elemento de anlise, pode-se dizer que neste momento Foucault dava visibilidade a
uma srie de suspeitas sobre uma noo aparentemente to inocente como a de homem, a
qual confrontava toda uma tradio humanista embutidas na filosofia e nas cincias
humanas:

Uma coisa em todo caso certa: que o homem no o mais velho problema
nem o mais constante que se tenha colocado ao saber humano (...) [seu
aparecimento] foi o efeito de uma mudana nas disposies fundamentais do
saber. O homem uma inveno cuja recente data a arqueologia de nosso
pensamento mostra facilmente. E talvez o fim prximo.
5


Pois bem. Se verdade que vrias constelaes tericas se afastaro em
definitivo da galxia estruturalista em meados da dcada de sessenta, tambm possvel
afirmar que o momento francs do estruturalismo as interpelou decisivamente. Diante disto,
consideramos como adoravelmente provocadora uma entrevista concedida por Foucault em
1983
6
vinte anos depois, portanto, do momento mais explosivo do estruturalismo na
Frana , onde ele sugere que, parte aqueles que aplicavam mtodos estruturais na
lingustica e na mitologia comparativa, nenhum dos atores que, por vontade ou fora,
receberam a etiqueta de estruturalista sabiam exatamente do que se tratava
7
. Decerto,
argumenta Foucault, teria havido aqueles que aplicavam o mtodo estrutural em domnios
muito precisos, como a lingustica ou a mitologia comparada, e que sabiam bem o que era o
estruturalismo. Mas desde que se ultrapassassem esses domnios de contornos bem
estabelecidos, talvez fosse mais apropriado, segundo a anlise de Foucault, tomar o
momento francs do estruturalismo nos anos 60 contra o pano de fundo do formalismo
europeu. Comenta, a respeito, Foucault:

No tenho certeza de que seria muito interessante tentar redefinir o que se
chamou, nesta poca, de estruturalismo (...) O que me surpreende no que se
chamou de movimento estruturalista na Frana e na Europa Ocidental por
volta dos anos 60 que ele era efetivamente um eco do esforo realizado em

enquanto acontecimento, As Palavras e as Coisas funcionou como importante elemento do momento de
difuso francesa da problemtica estruturalista. este modo de funcionamento que estamos acompanhando.
5
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas So Paulo: Martins Fontes, 1987, p.403
6
FOUCAULT, M Estruturalismo e Ps-Estruturalismo, Telos, vol.XVI, no 55, primavera de 1983, p.195-
211. Reproduzido em FOUCAULT, M. Ditos e Escritos, vol.lI, op.cit.,p.308-334
7
idem, ibidem, p.307
certos pases do Leste, e em particular na Tchecoslovquia, para se libertar
do dogmatismo marxista.
8


Na avaliao de Foucault, ao lado dos debates acerca do estruturalismo na
Frana, haveria outra questo de fundo: ao lado do barulho das polmicas francesas e
regionais, existiria ainda o murmrio proveniente do incremento das pesquisas formalistas
que se desenvolviam na URSS e na Europa central desde os anos 20 (Troubetskoy,
Jakobson, Propp, Bakhtin), as quais, anteriores revoluo russa,foram duramente
perseguidos pelo estalinismo. Conforme narra Foucault,

a cultura, o pensamento e a arte formalistas no primeiro tero do sculo XX
foram em geral associados a movimentos polticos, digamos crticos, de
esquerda e mesmo, em certos casos, revolucionrios, e o marxismo ocultou
tudo isso: ele fez uma crtica violenta ao formalismo na arte e na teoria, que
aparece claramente a partir da dcada de 30. Trinta anos depois (...) em
certos pases do Leste e em um pas como a Frana, pessoas [comeam] a
abalar o dogmatismo marxista a partir de formas de anlise, de tipos de
anlise que so obviamente inspirados pelo formalismo
9
.

Em outras palavras, para Foucault, muitas das contendas colocadas em torno
do estruturalismo notadamente no que tange s acusaes marxistas de tecnocracia do
pensamento e de muralha burguesa podem ser tambm apreendidas como um
contragolpe de conflitos que se colocavam na Europa oriental, sob o domnio da Unio
Sovitica. Foucault se refere a duas pequenas experincias pelas quais passou fora da
Frana, que ilustrariam esse quadro
10
. A primeira diz respeito visita de um clebre filsofo
francs muito provavelmente Sartre , esperado com grande expectativa pelos tchecos,
dado que se tratava no s da primeira visita de um intelectual no ligado oficialmente ao
PC, como tambm por se dar em um perodo de grande agitao, prximo aos
acontecimentos da primavera de Praga. Esse filsofo, narra Foucault, teria criticado
severamente o estruturalismo, afirmando que o mesmo, ao tentar se opor s correntes
ideolgicas marxistas, se encontrava a servio da burguesia e do capitalismo. Seguiu-se uma
grande decepo por parte da plateia, porque o filsofo, assim, fornecia uma arma
excepcional ao poder constitudo pelos estalinistas e seus remanescentes na

8
idem, ibidem, p.308
9
FOUCAULT, M Estruturalismo e Ps-Estruturalismo in:Ditos e Escritos, vol.lI,op.cit., p.308
10
in: FOUCAULT, M. Ditos e Escritos, vol.lI, op.cit.,p.30-35
Tchecoslovquia, os quais naquele momento acabavam de ganhar um novo e inusitado
aliado...
O outro relato diz respeito experincia de Foucault na Hungria, em 1967.
Convidado para um debateem uma universidade, props como tema da conferncia o
estruturalismo. Obteve como resposta de seu intrprete na ocasio: h trs coisas sobre as
quais no podemos falar na universidade: o nazismo, o regime Horty e o estruturalismo
11
.
Conta Foucault que, a partir destas duas experincias, passou a compreender as discusses
inflamadas acerca do estruturalismo como representando tambm a repercusso de lutas
extremamente importantes que se desenrolavam na Europa oriental, em relao s quais a
maior parte da comunidade acadmica francesa estava cega
12
.
Concomitante a isto, o que estaria em jogo na penetrao do estruturalismo
agora falando em especfico da Frana , no que se refere forte rejeio inicial encontrada
pelo mesmo entre a comunidade marxista, seria o desafio posto por um discurso que se
sustentaria em uma tripla negativa, a saber: no eram irracionalistas, no eram de direita e
no estavam inseridos nem no interior do dogmatismo estalinista, nem do humanismo
marxista e suas variantes. Neste sentido, a constituio de uma larga e difusa rede de
pesquisas, ramificadas em diversos campos e regies do saber, legitimando-se sem maiores
concesses ao materialismo dialtico, foi uma questo importante na assimilao e
resistncia francesa problemtica estruturalista.
Voltando ao caso especfico de Foucault, e as acusaes e mal entendidosque
sofrera em torno do rebatido tema da morte do homem associado ao estruturalismo,
essencial destacar o seu esforo e empreendimento terico em As palavras e as coisas de, ao
mergulhar radicalmente na historicidade, conjurar as quimeras das origens e de suas
parceiras, as finalidades
13
. Decerto, todo um ajuste de contas com a hegemonia
fenomenolgica e marxista do ps-guerra atravessa a problemtica tornada visvel por As
Palavras e as Coisas, como ficar explicitado nas diversas entrevistas concedidas por
Foucault naquela ocasio, tal como a publicada por La QuinzaineLittraire, em maio de
1966:


11
FOUCAULT, M. Ditos e Escritos, vol.lI, op.cit.,p.34
12
FOUCAULT, M Estruturalismo e Ps-Estruturalismo in:Ditos e Escritos, vol.lI,op.cit., p.308
13
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas,op.cit.,p.348. Esta temtica ser retomada por Foucault, com
novas nuanas, emNietzsche, a genealogia e a histria [In : FOUCAULT, M . Microfsica do poder,p.15-
37].
H cerca de 15 anos, de uma maneira muito rpida, e sem que houvesse
aparentemente razo, ns apercebemo-nos de que estvamos muito longe da
gerao precedente, da gerao de Sartre, de Merleau-Ponty a gerao dos
TempsModernes que havia sido a lei para nosso pensamento e um modelo
para nossa vida (...) O humanismo foi uma maneira de resolver em termos de
moral, de valores, de reconciliao, problemas que no se podiam resolver
de modo algum. Conhece a frase de Marx? A humanidade s formula
problemas que pode resolver. Eu creio que se pode dizer: o humanismo finge
resolver problemas que no se pode formular! Salvar o homem, redescobrir o
homem no homem etc, o fim de todas essas tentativas palavrosas, a um
tempo tericas e prticas, para reconciliar, por exemplo Marx e Teilhard de
Chardin (...)...) a nossa tarefa atualmente libertamo-nos definitivamente do
humanismo, e nesse sentido o nosso trabalho poltico, na medida em que
todos os regimes do Leste e do Oeste fazem passar a sua mercadoria sob a
bandeira do humanismo
14
.

E em outra entrevista, na revista ArtsetLoisirs, em junho do mesmo ano:

Ora, no somente o humanismo no existe nas outras culturas, mas est
provavelmente na nossa cultura na ordem da miragem.(...)
Em As Palavras e as Coisas, quis mostrar de quais peas e quais pedaos o
homem foi composto no fim sculo XVIII e incio do XIX. Tentei caracterizar
a modernidade dessa figura, e o que me pareceu importante era mostrar isso:
no tanto porque se teve um cuidado moral com o ser humano que se teve a
idia de conhec-lo cientificamente, mas pelo contrrio porque construiu-
se o ser humano como objeto de um saber possvel que em seguida
desenvolveram-se todos os temas morais do humanismo contemporneo,
temas que so encontrados nos marxismos frouxos, em Saint-Exupry e
Camus, em TeilhardChardin, resumidamente, em todas essas figuras plidas
da nossa cultura.
15



No que diz respeito a Sartre, Foucault no deixa, na ocasio, de
comentaracerca da Crtica da Razo Dialtica, caracterizando-a como o magnfico e
pattico esforo de um homem do sculo XIX para pensar o sculo XX Sartre seria o
ltimo dos hegelianos:

Grosso modo, pode-se dizer o seguinte: o humanismo, a antropologia e o
pensamento dialtico esto ligados. Aquilo que ignora o homem a razo
analtica contempornea, que vimos nascer com Russel e que aparecer em
Lvi-Strauss e nos lingistas. Essa razo analtica incompatvel com o
humanismo, enquanto que a dialtica, ela, convoca acessoriamente o

14
reproduzido em COELHO, E.P (org) Estruturalismo antologia de textos tericos,op.cit.,p.29
15
FOUCAULT, M. Lhomme est-il mort? (entrevista com C. Bonnefoy), Arts et Loisirs, no 38, 15-21,
junho de 1966, pp. 8-9. Reproduzido em FOUCAULT, M Dits et crits, vol. I., op.cit.,p. 540-544
humanismo. Ela o convoca por razes diversas: porque ela uma filosofia da
histria, porque ela uma filosofia da prtica humana, porque ela uma
filosofia da alienao e da reconciliao. Ela se nomeia por vrias razes:
porque uma filosofia da histria, porque uma filosofia da prtica humana,
porque uma filosofia da alienao e da reconciliao. Por todas essas
razes e porque continua, no fundo, uma filosofia do retorno a si mesmo, a
dialtica promete em certa medida ao ser humano que ele se tornar um
homem autntico e verdadeiro. Ela promete o homem ao homem e, nessa
medida, no dissocivel de uma moral humanista. Neste sentido, os grandes
responsveis do humanismo contemporneo, so evidentemente Hegel e
Marx. Ora, me parece que ao escrever a Critique de laraisondialectiquede
algum modo Sartre colocou um ponto final neste episdio da nossa cultura,
tornando a fechar um parnteses que se inicia com Hegel. Ele fez tudo o que
pode para reintegrar a cultura contempornea (quer dizer, as aquisies da
psicanlise, da economia poltica, da histria, da sociologia) dialtica. Mas
caracterstico que ele no pudesse deixar margem tudo aquilo que faz
parte da cultura contempornea: lgica, teoria da informao, lingstica,
formalismo
16
.

Os alvos contra os quais Foucault chegar, de certo modo, a empunhar
alguma bandeira estruturalista valorizando, em As palavras e as coisas, as contra-
cincias representadas pela psicanlise, pelalingstica e pela etnologia so os
humanismos frouxos, sejam eles de filiao marxista ou fenomenolgica. Mas no
somente. Como deixa entrever a referncia reconciliao Marx-Teilhard de Chardin,
Foucault tratava tambm de registrar seu desprezo pelos apparatchiks(burocratas
partidrios) que proliferavam no PCF, os quais estariam sempre dispostos a um ecletismo
que possibilitasse fazer passar a mercadoria. Neste sentido, convm lembrar que a
trajetria do PCF nos anos sessenta marcada por uma estratgia efetivada por seus
intelectuais de maior prestgio, como Roger Garaudy: lanar-se aos ecletismos doutrinrios
mais variados, com vistas aproximao ao pensamento burgus, acompanhando as
alianas firmadas junto a antigos rivais polticos, como a SFIO e o regime gaullista. O lema
passava a ser o do humanismo socialista.
Em todas as intervenes acerca do estruturalismo ao longo do ditoano-
estrutural de 1966, alm de remeter Sartre ao sculo XIX, Foucault opta por se situar
firmemente ao lado de Lvi-Strauss, Dumzil, Lacan e Althusser apreendidos como
legtimos representantes da modernidade do sculo vinte. O estruturalismo no um
mtodo novo a conscincia desperta e inquieta do saber moderno; tal enunciado,
recortado de As palavras e as coisas, ir se tornar um potente mote contra a

16
ibidem.
antropologizao, (...), grande perigo interior do saber
17
, o que justifica a apreciao futura
de Eribon: Parece evidente que Foucault se pe ento em p de igualdade na galxia
estruturalista
18
.
Quanto a este ponto, importante assinalar que embora Foucault tenha
insistido em nunca ter sido um estruturalista insistncia que foi tambm uma saudvel
resistncias tipologia redutoras e por vezes mortferas , ir assumir que o problema
discutido pelo estruturalismo soava prximo de seus interesses; em especial, o problema do
sujeito e de sua reformulao
19
. Para Foucault, as investigaes estruturalistas, muito
diversas sob outros aspectos, convergiam em um nico ponto: sua oposio filosfica
afirmao terica do primado do sujeito. Hegemnica na Frana desde que o
cartesianismo alara a condio de filosofia oficial, e que tendo servido de postulado
fundamental para uma ampla gama de abordagens filosficas dos anos 30 aos 50, em tal
afirmao se inclui o existencialismo fenomenolgico, o qual segundo Foucault, seria
uma espcie de marxismo s voltas com o conceito de alienao
20
.
No que tange especificamente ao marxismo, cabe inicialmente recordar que
em As palavras e as coisas, Foucault o remetia mesma episteme novecentista de Ricardo,
sem lhe conceder qualquer espcie de privilgio:

(...) no nvel profundo do saber ocidental, o marxismo no introduziu nenhum
corte real; alojou-se sem dificuldade (...) no interior de uma disposio
epistemolgica que o acolheu favoravelmente (...) e que ele no tinha (...)
nem o propsito de perturbar nem sobretudo o poder de alterar, por pouco
que fosse, pois que repousava inteiramente sobre ela. O marxismo est no
pensamento do sculo XIX como peixe ngua: o que quer dizer que noutra
parte qualquer deixa de respirar (...) Seus debates podem agitar algumas
ondas e desenhar sulcos na superfcie: so tempestades num copo dgua.
21



Decerto dentre as ressonncias polticas da problemtica estruturalista, tal
como a elas se referira Pierre Nora, certa oposio colocada frente ao marxismo ocupou um

17
FOUCAULT, MAs palavras e as coisas,op.cit,p.365
18
ERIBON, D. Michel Foucault uma biografia,op.cit.,p.189
19
cf. TROMBADORI,D. Entretien avec M. Foucault ' in Dits et crits (1984-1988), vol.IV., Paris,
Gallimard, 1994
20
idem,ibidem,p. 73.
21
FOUCAULT, M.As palavras e as coisas, op.cit.,p.276
lugar de destaque. Dizemos certa oposio, pois que dirigida a certo marxismo, qual seja:
aquele envolvido pelas brumas do humanismo terico. neste sentido que Foucault ir
posteriormente distinguir o marxismo althusseriano, em Arqueologia do Saber, publicado
em 1969. Tal como Foucault, ainda que por vias consideravelmente distintas
22
, Althusser
reconhecera como de extrema pertinncia desembaraar um dado campo em seu caso, o
marxismo de constrangimentos hegeliano-fenomenolgicos, os quais enfraqueceriam a
potncia contestadora do pensamento de Marx ao instal-lo numa montona reiterao: ora
uma memria sempre em recuo em busca da origem perdida , ora uma promessa de
reconciliao prometida em um suposto apaziguamento colocado no fim-da-histria.
Evidentemente, no se trata aqui de assimilar Althusser etiqueta
estruturalista, moda das monstruosidades da crtica. Mas sim de pr em cena o que, em
1967, pretendia apontar Franois Furet
23
: se por um lado figuras como Henri Lefebvre
continuariam a duramente remeter o xito do estruturalismo ao estabelecimento da sociedade
tecnocrtica, outras, a exemplo de Louis Althusser, ao serem interpeladas pela voga
estrutural, faro dela uma importante intercessora na abertura de novos caminhos ao
marxismo francs para alm do ritmo das revelaes dos gulags e das alianas de
ocasio por parte do PCF em sua trajetria.







22
Para uma anlise sistemtica das distncias e convergncias entre Foucault e Althusser, remetemos o leitor a
SOUZA, E.M &GARCIA, A. Um dilogo entre Foucault e o marxismo in: Dossi Foucault, no 3, mar/2007.
Disponvel em http://www. unicamp.br/~aulas
23
FURET,F. Lesintelectuelsfranais et lestructuralisme, Preuves no 92, fevereiro de 1967 apudDOSSE, F.
Histria do Estruturalismo, vol.1,op.cit.,p.394