TEMA 6.

ESCOLSTICA MEDIEVAL
INTRODUCCIN
La polmica entre fe y ra!" fue el problema central tambin de la filosofa
islmica y juda, que tuvieron su esplendor entre los siglos X y XII, y que
tuvieron gran repercusin sobre los filsofos cristianos del siglo XIII.
La poca medieval se caracteria por una #i$i!" %eoc"%rica del mundo! el
pensamiento, el arte y la cultura giran en torno a "ios.
# parte de las cuestiones metafsicas y teolgicas, los filsofos medievales
tambin se interesan por el conocimiento, la moral, la libertad, la poltica...
#unque la influencia de la religin es evidente, progresivamente se &elimi%ar'
con claridad el terreno en que la ra!" debe operar &e ma"era a(%!"oma.
TOMS DE A)UINO ser el m$imo defensor del e*(ili+rio e"%re ra!" y fe, y
consecuentemente, del e*(ili+rio entre el poder poltico y el espiritual, del
po&er &el E$%a&o y &e la I,le$ia. %l predominio del poder eclesistico sobre el
civil comenar a llegar a su fin.
CONTE-TO .ISTRICO
&iglo '! primeras invasiones brbaras que culminan con la cada de (oma en el
)*+! inicio de la %dad ,edia.
Las invasiones brbaras fragmentaron el Imperio occidental, aunque se
mantuvieron las estructuras administrativas romanas y el latn como lengua
oficial.
%l Imperio oriental se mantuvo con el emperador -.&/I0I#01 al frente. 2ajo
su mandato se constituy el Corpus Iuris Civiles! el conjunto de obras
jurdicas que regularon el mundo medieval.
EL ISLAM!
3 "urante los siglos 'II y 'III la e$pansin del Islam fue imparable, dejando su
4uella cultural en los territorios a los que llegaron! organiacin
administrativa, arquitectura, lengua...
3 (estituyeron en %uropa elementos de su propia cultura que no se 4aban
sabido preservar. 5ran parte de la filosofa europea de finales de la %dad
,edia tuvo su origen en la llegada de %e/%o$ que se 4aban per&i&o e"
Occi&e"%e y que fueron rec(pera&o$ por lo$ 'ra+e$, principalmente las o+ra$
&e ARISTTELES.
6
0EUDALISMO1
3 &iglo 'III! la muerte de 7#(L1,#501 supone el fin del Imperio carolingio y el
inicio del mundo feudal.
3 8ese a la situacin de crisis generaliada se dio el llamado re"acimie"%o
caroli",io, donde cabe destacar a ALCUINO DE 2OR3, quien organi el
modelo de e$c(ela$ que se implant en aquella poca por iniciativa de
7#(L1,#501.
3 Los estudios que propuso se dividan en el trivium! gramtica, retrica y
dialctica, y quadrivium: aritmtica, geometra, astronoma y m9sica: en un
grado superior reservado a una minora que estudiaba teologa.
3 #s se fueron creando escuelas monsticas y parroquiales por todo el Imperio
carolingio.
# partir del $i,lo -I1
3 ;ay una rec(peraci!" eco"!mica y $ocial en conte$to europeo y un
crecimiento progresivo de las ci(&a&e$ al margen de los monasterios y los
castillos feudales.
3 %l principal centro cultural del siglo XII fue la e$c(ela ca%e&ralicia &e
C4ar%re$, caracteriada por una intensa actividad filosfica y cientfica: y la
de Sa" V5c%or &e 6ar5$, ms mstica y contemplativa.
3 %ntre los siglos XII y XIII surgirn las ("i#er$i&a&e$, protagonistas de la vida
cultural europea y ms desvinculadas de la tutela eclesistica.
CARACTER7STICAS DE LA ESCOLSTICA
8. E$c(ela$ como "9cleo i"%elec%(al!
%l mtodo de ense<ana que se propona en estas escuelas, basado en la
leccin, las preguntas y la discusin, se impuso en todas partes. "ado que la
filosofa de estos siglos se vincula a la escuela, se le conoce con el nombre de
e$col'$%ica.
Los temas que tratan se vinculan de un modo ms o menos directo con la
religin.
7abe destacar que tambin e$iste una escolstica islmica y juda, que influy
en la escolstica medieval.
:. Relaci!" e"%re ra!" y fe!
&er uno de los grandes temas de la escolstica medieval.
La opcin de mantener la fe al margen y por encima de la ran representa la
renuncia a la posibilidad de aportar raones para convencer a quien no cree.
=
8oco a poco, la ran ir ganando autonoma. # partir del siglo XIII algunos
autores defendern que la 2iblia no es un libro cientfico y que 4ay que
interpretar sus narraciones para entenderlas racionalmente.
TOMS DE A)UINO i,(alar' ra!" y fe como medios alternativos pero
igualmente vlidos para alcanar la verdad.
OCCAM en el siglo XI' establecer una $eparaci!" e"%re ra!" y fe.
;. El pro+lema &e lo$ ("i#er$ale$1
.niversales se refiere a la e$istencia de afirmaciones generales, a los valores
universales.
7on ello podemos 4acer referencia a las ideas de 8L#/>0 o las formas de
#(I&/>/%L%&.
Los universales seran las realidades que e$isten por s mismas, fuera de la
mente y de modo previo a los individuos.
Los que defienden que los universales no e$isten son los denominados
"omi"ali$%a$, que se<alan que los universales no son ms que meras palabras
con los que agrupamos a los individuos que comparten alguna semejana.
&eg9n ellos, tan slo e$isten los individuos.
<. La &emo$%raci!" &e la e/i$%e"cia &e Dio$1
# partir del siglo XI ser una constante en el pensamiento escolstico.
Los argumentos sobre la e$istencia de "ios se pueden clasificar en!
3 A priori! a partir de las causas se pretende demostrar el efecto. "ios es
perfecto por definicin. .n defensor de esta propuesta ser ANSELMO DE
CANTER=UR2, del siglo XI.
3 A posteriori! a partir de los efectos se pretende demostrar la causa. #
partir de la e$istencia de criaturas imperfectas en el mundo se buscar una
causa perfecta sin limitaciones, que ser "ios. .n defensor de esta
propuesta ser TOMS DE A)UINO, del siglo XIII.
?
CARACTER7STICAS DE LA ESCOLSTICA CRISTIANA
SI>LO -I1 ANSELMO DE CANTER=UR2
%s el pensador ms relevante de la primera escolstica.
&igue la estela de &#0 #5.&/@0. "efiende que la fe es ms importante que la
ran. 8artiendo de la creencia, no renuncia a iluminar con la ran lo que se
sabe por la fe. 8or eso refle$iona sobre temas como la libertad y la
predestinacin, la /rinidad, la verdad, el lenguaje o la posibilidad de
demostrar racionalmente la e$istencia de "ios.
%n su obra Monologion plantea argumentos a posteriori de la e$istencia de
"ios, y en Proslogion presenta un argumento a priori, que ser conocido desde
A#0/ como ar,(me"%o o"%ol!,ico! Bsi podemos concebir un "ios, entonces
ste debe e$istirC. &e pretende demostrar la e$istencia de "ios a partir de su
propia definicin, el concepto B"iosC implicara su e$istencia.
&#0 #0&%L,1 defiende que aquel que dice que "ios no e$iste lo dice porque
no entiende el concepto de "ios. &i entendemos que "ios es absolutamente
perfecto, 4a de e$istir, ya que si no e$istiera no tendra la perfeccin de
e$istir y ya no sera perfecto.
SI>LO -II
7omienan a surgir crticas!
6. 7rtica a las costumbres de la Iglesia! SAN =ERNARDO DE CLARAVAL lleva a
cabo la reforma +e"e&ic%i"a &el C5$%er, sintetiada en el famoso ora et
labora.
=. &e cuestionan teoras filosficas religiosas! aparecen las $5"%e$i$ filo$!fico?
%eol!,ica$, donde se intenta demostrar la racionalidad de la fe. "estacan
6EDRO A=ELARDO y TOMS DE A)UINO Den el s. XIIIE.
=ERNARDO DE CLARAVAL!
3 "esde la orden del 7ster se inclina por una l5"ea m5$%ica. /iene ms inters
en la unin con "ios que en su conocimiento. Importancia de la fe.
3 La escuela de la a+a&5a &e Sa" V5c%or tambin defender la va mstica
frente a la especulativa. "estacan .U>O y RICARDO &e Sa" V5c%or.
6EDRO A=ELARDO!
3 %s un defensor radical de la ra!".
)
3 (eivindica la duda como punto de partida del conocimiento y se preocupar
por la lgica y el anlisis del lenguaje.
3 "estaca el papel de la intencin frente al legalismo en las acciones morales,
se<ala que son ms importantes las motivaciones del sujeto que los resultados
de la accin.
3 &us ideas fueron polmicas y algunas de sus obras fueron condenadas. &u
pensamiento anticipa algunas de las lneas que presidirn la filosofa del
(enacimiento.
SI>LO -III!
&e consolidan las primeras transformaciones del XII.
7abe destacar tres factores!
6. La creaci!" &e ("i#er$i&a&e$ Ddestacan las de 8ars y 1$fordE
=. La f("&aci!" &e !r&e"e$ me"&ica"%e$ Dfranciscanos y dominicosE.
?. La lle,a&a &e o+ra$ filo$!fica$ desconocidas, como las de #(I&/>/%L%&,
gracias a las traducciones de sus te$tos rabes. %n este sentido destaca el
trabajo de la escuela de traductores de /oledo.
Influencias del 6LATONISMO!
Fa presente en &#0 #5.&/@0, influir especialmente a los fra"ci$ca"o$!
5.ILL%(,1 "% #.'%(0I# y &#0 2.%0#'%0/.(# en 8ars, y (12%(/1
5(1&&%/%&/% y (15%( 2#710 en 1$ford.
Influencias del ARISTOTELISMO!
Influir especialmente en los &omi"ico$! #L2%(/1 ,#501, divulgador de los
tratados cientficos de #(I&/>/%L%& y gran naturalista, y /1,G& "% #H.I01.
(leer apartado RAMON LLULL pg. 118)
CARACTER7STICAS DE LA ESCOLSTICA MUSULMANA
"estacan en la recuperacin de #(I&/>/%L%& para la cultura occidental.
"estaca AVICENA! presenta una orientacin aristotlica combinada con
elementos neoplatnicos. Intent conciliar elementos del pensamiento clsico
con elementos islmicos. Influy a posteriores pensadores cristianos, dados los
elementos comunes que encontramos entre el islamismo y el cristianismo.
&u refle$in sobre las diferencias entre esencia y e$istencia fue muy influyente
en la escolstica cristiana del siglo XIII.
AVERROES!
I
3 /rat de eliminar los elementos platnicos del aristotelismo.
3 %stablece que entre fe y ran, la ran es la determina la verdad.
3 "efiende que la reli,i!" $!lo co"%ie"e &e mo&o ale,!rico y al alcance de
todos la$ #er&a&e$ *(e e"("cia &e mo&o ri,(ro$o la filo$of5a.
3 #firmar la e%er"i&a& &el m("&o y "e,ar' la i"mor%ali&a& i"&i#i&(al.
"efiende la necesaria e$istencia de un intelecto universal inmortal pero
considera que el alma particular de cada individuo no puede seguir e$istiendo
cuando muere la persona. /anto los telogos cristianos como los musulmanes
condenaron estas tesis.
SANTO TOMS DE A)UINO
8odemos considerarlo el gua intelectual del catolicismo.
Jue filsofo y creyente convencido. &u obra est al servicio de la fe religiosa.
(efle$iona acerca de qu modo la ran puede servir a la fe.
La ra!" !
3 7onsidera que la ran es una 4erramienta valiosa que "ios nos 4a
otorgado y no debemos renunciar a ella ni considerarla un peligro para la
fe.
3 Jrente a &#0 #5.&/@0, que intentaba comprender todo en cuanto crea,
/1,G& "% #H.I01 reclamar 4umildad y &elimi%ar' lo$ %erri%orio$ &o"&e
&e+e" ac%(ar fe y ra!", con al,("o$ e$pacio$ compar%i&o$.
3 La ran tiene un espacio propio. 0os suministra verdades de las que la fe
no se ocupa.
3 "e las verdades de las que se ocupa la fe, slo algunas son accesibles a
partir de la ran.
6. 8uede demostrar ciertas 3 %$istencia y unidad de "ios.
verdades de fe 3 Inmortalidad del alma.
3 (an =. 0o puede demostrar 3 Hue "ios es uno y trino.
ciertas verdades de fe 3 Hue "ios se 4ace 4ombre.
?. 8uede mostrar que las verdades no demostrables de la fe
no son contrarias a la ran! creer no es un acto de
irracionalidad.

+
"e esta manera /1,G& "% #H.I01 establece!
3 .n mbito propio de la ran, del que no se ocupa la fe.
3 .n mbito especfico de la fe, al cual la ran no puede acceder.
3 .n mbito de verdades compartidas.
La ran y la fe mantienen una relacin de
colaboracin, pero la filo$of5a siempre estar
al $er#icio &e la fe.
8ara /1,G& "% #H.I01, la #er&a& es 9"ica, y si la fe y la ran llegan a
conclusiones incompatibles, ser la ran la que tendr que supervisar sus
premisas y argumentaciones.
%l sistema filosfico de /1,G& "% #H.I01 supone la sntesis filsofica ms
importante de la %dad ,edia, donde funde el aristotelismo, el platonismo y el
cristianismo.
E$e"cia y e/i$%e"cia !
3 Los filsofos griegos trataban de e$plicar porqu la realidad e$istente toma
distintas formas, pero no les interesaba e$plicar porqu el mundo e$iste.
3 8ara los filsofos cristianos la e$istencia del mundo supone un misterio. /odo
cuanto es material es co"%i",e"%e! puede ser o no ser, de aqu se desprende
que una cosa es la esencia, la definicin, y otra la e$istencia.
3 8ara /1,G& "% #H.I01 la e$plicacin de #(I&/>/%L%& Dforma como esencia y
materia como e$istenciaE le pareca insuficiente. &e<ala que la e$e"cia de las
cosas no e$ su forma, sino su compo$ici!" 4ilem!rfica &e ma%eria y forma.
(Ej: pensaos en !n "aballo# $ al pensarlo lo %eos "oo !na entidad "op!esta de ateria
$ &ora# pero eso no pr!eba '!e e(ista el "aballo)
3 &eg9n /1,G& "% #H.I01 falta un tercer elemento para que se de el ac%o &e
$er Dpara que e$istaE. %$plica la "ece$i&a& &e ("a ca($a e/%erior que permita
pasar de la posibilidad de e$istir a e$istir realmente. "ic4a causa es Dio$.
3 %ste sentimiento de dependencia a "ios nos da una concepcin general del
mundo, que servir de base para crear argumentaciones que demuestren, con
ayuda de la ran, la e$istencia de "ios.
? El co"ocimie"%o &e Dio$:
3 La$ ci"co #5a$!
3 &eg9n /1,G& "% #H.I01 la ran puede e$plicar la e$istencia de "ios.
3 7ritica las demostraciones a priori, ya que no tenemos suficiente
*
'er dades
de la
fe
'er dades
de la
r an
conocimiento de "ios como para e$traer de su definicin la necesidad de su e$istencia.
8ara /1,G& "% #H.I01, siguiendo a #(I&/>/%L%&, el conocimiento 4umano se origina en
los sentidos. 8or eso sus demostraciones sern a posteriori, irn del efecto a la causa!
partirn de nuestro mundo para remontarse a "ios.
3 &in embargo, aunque la ra!" nos permita conocer la e$istencia de "ios, "o "o$
permi%e co"ocer $( e$e"cia.
3 /1,G& "% #H.I01 establece cinco puntos de partida, cinco caractersticas de los
seres materiales, a partir de ellas aplica en cada caso un principio metafsico que
muestra la necesidad de una causa e$terna que concluir en una ca($a primera
"ece$aria () AR*+,-,ELE+) ! "ios.
V7A CARACTER7STICA
DEL SER MATERIAL
6RINCI6IO
META07SICO
IM6OSI=ILIDAD
L>ICA
DE=E E-ISTIR UN...
8@ ,vil /odo mvil es
movido por otro
0o pueden e$istir
infinitos mviles
8rimer motor
inmvil
:@ 7ausado
.n ser no puede ser
causa eficiente de s
mismo
0o puede 4aber un
n9mero de causas
infinito
7ausa sin causa
;@ 7ontingente Dpuede
e$istir o no e$istirE
.n ser no encuentra
en s mismo la
e$plicacin de su
e$istencia
La serie de seres
contingentes no puede
ser infinita porque nada
alcanara nunca a ser
&er necesario
<@ 7on diversos grados
de perfeccin
Los distintos grados
de perfeccin participan
de una perfeccin ms
completa
La escala de grados
de perfeccin no
puede ser infinita
&er perfecto
A@ 1rientados a una
finalidad
Lo ordenado es
ordenado por alguna
inteligencia
La serie de inteligencias
no puede ser infinita
porque en ese caso el
orden no llegara a
e$istir
&upremo ordenador
3 La %eolo,5a "e,a%i#a!
&i nos fijamos en la tercera columna Dimposibilidad lgicaE, vemos que el punto de
llegada es siempre una negacin! debe e$istir un &er sin movimiento, sin causa, sin
contingencia, sin imperfeccin, sin una finalidad e$terna. "e a4 que se 4abla de una
teologa negativa.
#unque tambin podemos conocer alguna cosa sobre la esencia de "ios a partir de
la va de la analoga! "ios es suma bondad o suma bellea. Lo que 4acemos es atribuirle
cualidades que encontramos en los seres materiales, elevndolas a su m$imo grado.
() PLA,-N: grados de per&e""i.n del ser seg/n s! grado de parti"ipa"i.n en el +er per&e"to)
A"%ropolo,5a 1
8resenta una concepcin aristotlica! ("i&a& $($%a"cial &e la per$o"a. &e
aleja de la concepcin de 8L#/>0 y &#0 #5.&/@0 que separaba el cuerpo y el
espritu.
8ara conciliar la teora 4ilemrfica con el cristianismo tendr que defender
K
que el alma tambin p(e&e $(+$i$%ir por $5 mi$ma &e mo&o i"mor%al.
Jrente a 8L#/>0, no considera que el cuerpo sea la tumba del alma, sino su
destino natural, creado por "ios.
Teor5a &el co"ocimie"%o !
Influencia de #(I&/>/%L%&! el conocimiento par%e &e lo$ $e"%i&o$ y no es
posible un conocimiento directo de verdades abstractas D's la teora de la
(eminiscencia de 8L#/>0 o la iluminacin de &#0 #5.&/@0E.
Las verdades abstractas o esencia de las cosas se obtienen a partir de la
a+$%racci!" que realiamos con el entendimiento, prescindiendo de la materia
concreta de cada sustancia, y con ella obtenemos la &efi"ici!" ("i#er$al.
B%ica !
8resenta elementos aristotlicos y platnicos.
&e incicia con un planteamiento teleolgico! todo ser tiende a su bien, a
alcanar la perfeccin propia de su naturalea. %ste fin nos aportar la
felicidad y se basa en la actividad del alma que contempla la perfeccin. 8ara
/1,G& "% #H.I01, la m'/ima felici&a& se alcana en la co"%emplaci!" &e
Dio$ e" la o%ra #i&a, y en un grado menor por su conocimiento de sta.
7omo #(I&/>/%L%&, es consciente de que no todos pueden dedicar toda su
vida a la contemplacin. 8ropone que 4ay que apro$imarse al bien en nuestro
modo de actuar.
%stablece que la acci!" moralme"%e correc%a slo puede ser la que coincide
con la *(e Dio$ or&e"a. %stos preceptos divinos constituyen la ley e%er"a.
8ero tambin 4ay una ley "a%(ral! el reflejo que 4ay en nosotros de la lu
divina, y sta es la que nos ordena de modo general que 4ay que 4acer el bien
y evitar el mal. Los preceptos bblicos nos guiarn en nuestra actuacin.
#s, las normas que el creyente acepta por su fe deben ser aceptados por el no
creyente por su ran, dado que seg9n la ley natural, todas las personas
poseen en su naturalea fundamentos morales.
6ol5%ica !
&iguiendo a #(I&/>/%L%& el ser 4umano es social por naturalea. 0ecesita
organiarse en sociedad y un gobierno.
Jrente a &#0 #5.&/@0, que defenda la sumisin del poder poltico al
eclesistico, &#0/1 /1,G& otorgar cierta a(%o"om5a al ("i#er$o pol5%ico.
#unque la religin orientar la correccin de las leyes 4umanas.
L
6. La ran no se contrapone a la fe, sino que por s misma
puede llegar a descubrir algunas de sus verdades
fundamentales.
=. %l conocimiento 4umano no procede del ms all, sino que
se origina en los sentidos, por ms que luego sea capa de
elevarse por encima de la materialidad.
CARACTER7STICAS
0UNDAMENTALES ?. La conciencia 4umana encuentra en s misma de modo
DE TOMS DE A)UINO natural el reflejo de la lu divina, y en la propia
constitucin de la persona residen los fundamentos de
la organiacin social que la religin orientar en su
concrecin.
6M