Renncia

Para abraar o caminho espiritual inteiramente, ser capaz de nele crescer e percor
r-lo com uma sensao de segurana, necessrio renunciar. Renncia no significa necessaria
nte raspar o cabelo ou vestir mantos. Renncia significa abandonar todas as idias e
esperanas s quais a mente desejaria se apegar e reter, ter interesse e desejo de
investigar. A mente deseja ter sempre mais do que quer que seja que esteja dispo
nvel. Se ela no consegue obter mais, ela ento produz fantasias e imaginaes e as proje
ta sobre o mundo. Isso nunca trar a verdadeira satisfao, paz interior, que apenas p
odem ser conquistadas por meio da renncia. Abandonar a palavra chave no caminho Bud
ista, a dissoluo do desejo. necessrio compreender de uma vez por todas que mais no
or. impossvel chegar ao fim de mais, sempre h algo que est mais alm. Mas com certeza
ssvel chegar ao fim de menos, que uma abordagem muito mais inteligente.
Porque sentar isolado em meditao e arruinar as possibilidades de todas as oportuni
dades que o mundo oferece para o divertimento? Uma pessoa poderia viajar, dedica
r-se a um trabalho desafiador, conhecer pessoas interessantes, escrever cartas o
u ler livros, desfrutar um perodo agradvel em algum outro lugar e realmente sentir
-se tranqila ela poderia at mesmo encontrar um caminho espiritual distinto. Quando
a meditao no alcana os resultados desejados, pode surgir o pensamento: O que que eu
estou fazendo, por que estou fazendo isso, para que, qual o benefcio disso tudo? E
nto surge a idia: Eu na verdade no sou capaz de fazer isso muito bem, talvez eu deve
sse tentar outra coisa.
O mundo reluz e promete tanto, mas nunca, nunca cumpre as suas promessas. Cada u
m de ns j experimentou inmeras vezes as suas tentaes e nenhuma delas trouxe real sati
sfao. A verdadeira satisfao, a plenitude da paz, sem faltar nada, a completa tranqili
dade desprovida de cobia, no pode ser satisfeita no mundo. No h nada que possa preen
cher os nossos desejos de forma completa e absoluta. Dinheiro, posses materiais,
uma outra pessoa, embora essas coisas possam trazer alguma satisfao, no entanto,
existe aquela dvida incomodativa: Talvez eu encontre alguma outra coisa, mais conf
ortvel, mais fcil, no to exigente e acima de tudo algo novo. Sempre, aquilo que novo
promete a satisfao.
A mente tem que ser entendida tal como ela , mais um meio dos sentidos que tem a
sua base no crebro, da mesma forma como a viso tem a sua base no olho. Conforme os
momentos mentais surgem e o contato com eles estabelecido, passamos a acreditar
naquilo que estamos pensando e at mesmo possuindo aquilo: meu. Devido a isso, temo
s muito interesse nos nossos pensamentos e desejamos cuidar bem deles. ponto pacf
ico que as pessoas cuidam melhor das suas coisas do que das coisas dos outros e
assim, seguimos os nossos momentos mentais e acreditamos em todos eles. E no ent
anto, eles nunca trazem felicidade. O que eles trazem esperana, preocupao e dvida. A
lgumas vezes eles proporcionam divertimento e em outras depresso. Quando surgem a
s dvidas e estas so levadas adiante, isto , so acolhidas, elas podem conduzir- nos a
t o ponto em que no restar nenhuma prtica espiritual que seja. No entanto, a nica for
ma de provar que a vida espiritual traz realizao atravs da prtica. A prova do pudim
consiste em com-lo. Ningum poder provar por ns; desejar que outrem prove de modo que
apenas tenhamos que agarrar aquilo e nos alimentarmos uma abordagem equivocada.
A satisfao que estamos buscando no o que podemos conseguir para rechear esta mente
e corpo. O buraco demasiado grande para ser preenchido. O nico modo de encontrar
satisfao abandonar as expectativas e desejos em relao a tudo aquilo que ocorre na me
nte, sem deixar escapar nada. Ento no restar nada para ser preenchido.
O mal-entendido, que constantemente se repete, esta tpica atitude de: Quero que me
dem. Quero que me dem conhecimento, compreenso, amor bondade, considerao. Quero que
me dem o despertar espiritual. No h nada que possa ser dado para ningum, exceto instr
ues e mtodos. necessrio que cada um faa a sua tarefa diria de prtica, para que essa t
efa resulte em purificao. A ausncia de satisfao no pode ser remediada com o desejo de
receber algo novo. No temos sequer uma idia clara de onde isso deve vir. Talvez do
Buda, ou do Dhamma, ou podemos querer que venha do nosso mestre. Qui gostaramos de
obt-lo da nossa meditao, ou de um livro. A resposta no est em obter algo que esteja
fora de ns mesmos, mas sim em descartarmo-nos de tudo.
Do que precisamos nos livrar primeiro? De preferncia das convulses da mente que co
nstantemente nos contam histrias fantsticas e inacreditveis. No entanto, quando as
ouvimos, ns mesmos acreditamos nelas. Uma forma de encar-las e descrer delas escre
v-las. Elas parecero absurdas quando estiverem escritas no papel. A mente sempre p
ode imaginar novas histrias, no h um fim nisso. A renncia a chave. Abandonar, soltar
-se de tudo.
Renunciar tambm significa entregarmo-nos quele conhecimento subjacente, subconscie
nte, de que o jeito mundano no funciona, de que h um outro jeito. No podemos tentar
permanecer no mundo e agregar algo nossa vida, mas, ao invs disso, deveramos desi
stir completamente das nossas ambies. Permanecer como somos e adicionar algo mais
a isso como possvel que isso funcione? Se algum possui uma mquina que no funciona di
reito e apenas agrega uma pea a mais, no far com que ela funcione. necessrio recondi
cionar a mquina toda.
Isso significa aceitar o nosso entendimento subjacente de que a forma tradiciona
l de pensar no til. Dukkha existe sempre, repetidamente. Nunca pra, no mesmo? Alguma
s vezes pensamos: Deve ser devido a uma certa pessoa, ou talvez seja por causa do
tempo. Ento o tempo muda ou aquela pessoa se vai, mas dukkha continua presente. E
nto no era aquilo e precisamos tentar encontrar outra coisa. Ao invs disso, precisa
mos nos tornar flexveis e moldveis e estar presentes com aquilo que realmente est s
urgindo sem todas as convulses, conglomeraes, proliferaes da mente. Aquilo que surge
pode ser puro ou impuro e precisamos saber como lidar com cada um.
Uma vez que comecemos a explicar e racionalizar, todo o processo novamente deixa
de funcionar. No precisamos pensar que devemos acrescentar algo para sermos perf
eitos. Tudo deve ser descartado, tudo que identificvel, ento nos tornaremos uma pe
ssoa perfeita. A renncia est em nos soltarmos da conceituao, do material mental que
reivindica ser a pessoa que sabe. Quem conhece essa pessoa que sabe? So s idias vol
teando, surgindo e desaparecendo. A renncia no uma manifestao externa, esta apenas o
seu resultado. A causa interior, que o que precisamos praticar. Se pensarmos nu
m convento de monjas como o lugar para meditar, nos daremos conta de que a medit
ao no ocorre sem renncia.