Osho Rajneesh

Viaa este Aici i Acum

Triete total, triete cu pasiune. n felul acesta fecare moment
devine de aur, iar ntreaga ta via se transform ntr-o niruire de clipe
aurite. O astfel de fin nu moare niciodat, cci atingerea ei seamn cu
aceea a regelui Midas: orice atinge, se prescim! n aur.
"ceast scurt via pe care o avei poate f transformat ntr-un
paradis.
"ceast mic planet este #oarea de lotus a paradisului.
$ingura rspundere adevrat este fa de propriul tu potenial, fa
de propria ta inteligen i contien, fa de aciunea conform cu ele.
"tunci c%nd te nati, nu eti un copac, ci o sm%n. Tre!uie s creti,
tre!uie s a&ungi la o n#orire, iar aceast n#orire va f mulumirea ta,
mplinirea ta. "ceast n#orire nu are nimic de-a face nici cu puterea, nici cu
!anii, nici cu politica. 'u are legtur dec%t cu tine, cu evoluia ta personal.
nelege, tre!uie s devii o adevrat cele!rare pentru tine nsui(
)ac t%n&eti dup o utopie, dorina ta se ndreapt de fapt ctre o
armonie individual i social. "ceast armonie nu a e*istat niciodat,
ntotdeauna a fost un aos.
$ocietatea a fost mprit n diferite culturi, n diferite religii, n diferite
naiuni + toate av%nd drept fundament diverse superstiii. 'iciuna din aceste
mpriri nu e vala!il.
,le arat ns c omul este divi-at n el nsui, iar acestea sunt
proieciile con#ictului sau interior. Omul nu are unitate luntric si, prin
urmare, nu este n stare s cree-e o societate, o umanitate unic, nici n
afara lui.
.au-a nu se gsete n e*terior. ,*teriorul este doar o re#ectare a
finei sale luntrice.
'imeni nu a acordat o atenie prea mare individului, i aceasta este
cau-a fundamental a tuturor pro!lemelor. ns datorit faptului c individul
pare at%t de mic i societatea at%t de mare, oamenii au impresia ca
societatea poate f scim!ata, dup care individul se va scim!a la r%ndul lui.
)ar lucrurile nu stau deloc aa, cci /societatea/ nu este altceva dec%t
un cuv%nt0 e*ist numai indivi-i, nu e*ist societate. $ocietatea nu are su#et,
n cadrul ei nu se poate produce nici o transformare. $cim!area este
posi!il numai n ca-ul individului, indiferent c%t de mic ar f aceasta. 1i
odat ce nvai cum s scim!ai individul, acest lucru poate f apoi aplicat
asupra tuturor indivi-ilor, de pretutindeni.
,u cred c ntr-o !un -i vom avea o societate care s fe n deplin
armonie, care s fe mult mai !un dec%t toate ideile pe care creatorii de
utopii le-au produs de mii de ani. 2ealitatea va f cu mult mai frumoas.
'u eti niciodat mulumit cu ceea ce eti i cu ceea ce i-a druit
e*istena, deoarece atenia ta se ndreapt ntotdeauna spre altceva. "i fost
plasat acolo unde natura nu a plnuit s fi. 'u te ndrepi spre reali-area
propriului tu potenial.
Tu ncerci s fi ceea ce vor alii s fi, ns acest lucru nu te va putea
mulumi niciodat. 3ar c%nd apare nemulumirea, logica ii spune: /4oate c
ceea ce ai nu este sufcient0 strduiete-te s o!ii mai mult(/ "tunci ncerci
s o!ii mai mult, ncepi s caui. 1i toat lumea apare cu o masc
-%m!itoare, toat lumea -%m!ete fericit, astfel nc%t fecare vrea s-i
pcleasc pe toi ceilali. 1i tu pori, la r%ndul tu, o masc, astfel nc%t
ceilali cred c eti ceva mai fericit0 iar tu, la r%ndul tu, ai impresia c ei sunt
mai fericii. 3ar!a pare a f mai verde n curtea vecinului. ,l privete ns iar!a
din curtea ta0 pentru el aceasta este mai verde. ,a pare efectiv mai verde,
mai mldie, mai frumoas. "cestea sunt ilu-iile pe care le creea- distana.
.%nd te apropii ns mai mult, ncepi s ve-i c nu este ciar aa. )ar
oamenii rm%n la distan unii de alii. .iar i prietenii, ciar i iu!iii, se in
unul pe altul la distan0 o apropiere prea mare ar f periculoas, s-ar putea
ca ei s vad ceea ce eti n realitate. 3ar eroarea i are sursa n ciar modul
n care pui pro!lema, astfel nc%t + orice ai face + nefericirea te va urma. 5e-i
pe cineva care dispune de muli !ani: it i vine imediat ideea c !anii
repre-int cau-a fericirii. 4rivete la acest om( .%t de fericit pare s fe( "a
ca alergi dup !ani. 6n altul este mai sntos0 alergi dup sntate( 6n altul
face altceva i arat foarte mulumit + l urmreti( )ar de fecare dat e
vor!a de cellalt.
$ocietatea a aran&at lucrurile astfel nc%t s nu i pui niciodat
pro!lema propriului tu potenial. 1i toat nefericirea provine din faptul c nu
eti tu nsui. 7ii doar tu nsui i toat nefericirea i toat competiia cu
ceilali dispare0 nu i mai pas c alii au mai mult, c nu eti tu cel care are
mai mult.
)ac vrei ca iar!a s fe mai verde, nu are rost s priveti n curtea
vecinului. ,ste at%t de simplu ca iar!a s fe mai verde(
Omul tre!uie s fe nrdcinat n propria sa energie potenial,
indiferent care este aceasta. 8umea va f at%t de mulumit astfel, nc%t acest
fapt vi se va prea pur i simplu incredi!il.
" f viu nseamn a avea simul umorului, a avea o profund calitate de
a iu!i i de a te &uca n voie.
$unt a!solut mpotriva oricror atitudini negative n privina vieii, iar
respectul acordat )ivinului a repre-entat ntotdeauna o negare a vieii.
4entru a transforma acest respect n ceva po-itiv tre!uie s i se adauge
neaprat calitatea &ocului, simul umorului i iu!irea. 2espectul fa de viaa
este singurul fel de respect care poate f artat )ivinului, deoarece nimic nu
este mai divin dec%t viaa nsi.
Omul poart n interiorul lui un mare te-aur, ns el mai poart n sine
i ntreaga motenire animal. "ceasta tre!uie ndeprtat, pentru a permite
comorilor s se nale n c%mpul contiinei, pentru a f mprtite cu ceilali.
n realitate, aceasta este caracteristica !ogiei: cu c%t o mpari mai mult cu
alii, cu at%t i aparine mai mult.
.ea mai mare parte a pro!lemelor noastre apar doar pentru c nu le-
am privit niciodat cu adevrat, nu ne-am ndreptat niciodat atenia asupra
lor pentru a vedea ce sunt ele n realitate.
ncercai s creai numai lucruri frumoase, nu aducei la via nimic
ur%t.
'u avei prea mult timp i nu avei nici mult energie de pierdut. "v%nd
o via at%t de scurt, av%nd o surs de energie at%t de mic, este pur i
simplu stupid s o pierdei n tristee, n furie, n ur, n gelo-ie.
7olosii-v energia n iu!ire, folosii-o n aciuni creatoare, n prietenie,
n meditaie0 ndreptai-v spre ceva care s v nale. 1i cu c%t v nlai
mai mult, cu at%t nt%lnii mai multe i-voare de energie care stau la dispo-iia
voastr. )epinde numai de voi.
'ici o fin uman nu este o insul. Tre!uie s v amintii mereu acest
lucru, deoarece el repre-int unul din adevrurile fundamentale ale vieii.
3nsist asupra acestui fapt, deoarece e*ist mereu tendina de a-l uita.
7acem cu toii parte din aceeai energie a vieii, din aceeai e*isten
oceanic. 1i tocmai datorit faptului c rdcinile noastre sunt ancorate n
aceeai unitate, este posi!il iu!irea. )ac nu am f o singur unitate, iu!irea
nu ar f nicidecum posi!il.
Omul poart nc n el multe instincte animalice: furia, ura, gelo-ia,
posesivitatea, iretenia. Tot ceea ce a fost condamnat n interiorul omului
pare s aparin unei pri incontiente foarte profunde. 3ar scopul alcimiei
spirituale este acela de a produce eli!erarea de ntregul trecut animalic.
)ac nu se va eli!era de acest trecut animal, omul va rm%ne divi-at.
Trecutul animalic i calitile umane nu pot coe*ista, deoarece calitile
umane repre-int tocmai opusul celor animalice. )eci tot ce poate s mai
fac omul este s cad n ipocri-ie.
n ceea ce privete comportamentul lui formal, omul se conformea-
idealurilor umane de iu!ire i adevr, de li!ertate, neposesivitate i
compasiune. Toate acestea repre-int ns numai un strat foarte superfcial,
iar animalul inut ascuns se poate ivi la suprafa n fecare clip0 orice
nt%mplare l poate face s apar. ns, indiferent dac apare la suprafa sau
nu, contiina interioar este divi-at.
"ceast contiin divi-at a fcut s se pun ntre!area: cum ar putea
individul s devin un ntreg armonios9 "celai lucru este ns vala!il i n
ca-ul societii: .um putem transforma societatea ntr-un ntreg armonios
fr r-!oaie, fr con#icte, fr clase sociale0 fr separare pe criterii de
culoare, religie, cast sau naiune9
n loc s g%ndim n termeni de revoluie i s scim!m societatea,
structura ei, ar tre!ui s ne punem mai serios pro!lema meditaiei i a
transformrii individului.
"ceasta este singura cale ce poate duce la dispariia tuturor divi-iunilor
e*istente n cadrul societii. ns ele tre!uie s dispar din interiorul
individului. 3ar acest lucru este posi!il.
'u e*ist nimic care s poarte eticeta /adevr/0 adevrul nu este un
lucru pe care l vei putea gsi ntr-o !un -i ntr-o cutie,i pe care,desci-%nd-
o, s e*clami uimit: /7antastic( "m gsit adevrul(/
'u e*ist o astfel de cutie.
Motivul pentru care oamenii vor!esc mereu despre adevr este clar. n
inima lor e*ist o sete dup adevr, le este ruine c nu sunt n posesia
acestui adevr i, de aceea, vor!esc despre el. ns acestea nu sunt dec%t
cuvinte. 7aptul de a tri n conformitate cu ele este prea periculos, riscul este
prea mare.
8a fel se nt%mpl i cu li!ertatea. Toi oamenii doresc li!ertate de
e*primare, ns nimeni nu este cu adevrat li!er. 1i nimeni nu dorete s fe
cu adevrat li!er, deoarece li!ertatea aduce cu sine responsa!ilitatea0 ea nu
vine singur. 3ar faptul de a f dependent este simplu0 n acest ca-
rspunderea nu i revine ie, ci persoanei de care eti dependent.
Oamenii au adoptat deci un mod de via sci-ofren. ,i vor!esc despre
adevr i despre li!ertate, ns triesc n minciuna i sclavie. 3ar lanurile
ro!iei sunt numeroase, deoarece faptul de a f sclavi v face s fi eli!erai
de rspundere. 6n om care dorete s fe li!er tre!uie s accepte
responsa!iliti imense. ,l nu i poate arunca rspunderea pe umerii
nimnui. 3ndiferent ce face, indiferent ce este, rspunderea i revine n
ntregime.
O persoan cu adevrat non-violent este cea care nu ucide pe nimeni
i care nu face ru nimnui, deoarece este mpotriva faptului de a ucide, este
mpotriva faptului de a face ru. ,a se va mpotrivi ns i n situaia n care
altcineva ncearc s i fac ei vreun ru. )ac cineva ncearc s o ucid, ea
se va mpotrivi i n acest ca- i nu va permite ca acest lucru s se nt%mple.
,a nu va iniia nici o violen, ns dac mpotriva ei va f ndreptat
vreun act violent, atunci se va !ate din toate puterile. 'umai aa oamenii
non-violeni pot rm%ne independeni0 altfel vor f sclavi, vor rm%ne saraci i
vor f ntotdeauna e*ploatai de alii.
" f tu nsui i ofer toate elementele pentru a te simi mplinit, pentru
ca viaa s ai! sens, semnifcaie. $implul fapt de a f tu nsui i de a crete
conform frii tale va duce la mplinirea destinului tu.
7ii plin de neprev-ut i mereu scim!tor. 'u te mpotrivi scim!rii i
nu nceta niciodat s fi imprevi-i!il0 numai atunci viaa poate f o
permanent !ucurie. n momentul n care ceea ce faci este previ-i!il, ai
devenit un ro!ot.
"ciunile unei maini pot f prev-ute. ,a este ast-i la fel ca ieri i tot
aa va f i m%ine. ,ste nescim!at. 'umai omul are calitatea de a se
scim!a n fecare clip.
n clipa n care ncete-i s te scim!i, ntr-un mod foarte su!til ai i
murit.
2isc tot ce ai( 7i asemenea unui &uctor( 2isc totul, deoarece clipa
urmtoare ar putea s nu mai vin, aa c de ce s i pese9 )e ce s te
interese-e9
Triete intens, triete plin de !ucurie. Triete fr team, triete
fr s te simi vinovat. Triete fr s i fe fric de iad i fr s doreti
raiul.
Triete pur i simplu.
7iecare greeala este o oca-ie de a nva. Totul este s nu comii
aceeai greeal n mod repetat + ar f o prostie. ns comite c%t mai multe
greeli noi de care eti n stare0 nu tre!uie s-i fe team, cci acesta este
singurul mod n care natura i permite s nvei.
2eligio-itatea nseamn pur i simplu o provocare pentru a crete, o
provocare aruncat seminei pentru a a&unge la apogeul e*primrii sale, a se
descide n mii de #ori i a-i rsp%ndi parfumul ascuns n ele.
"ceast mireasm su!til este ceea ce numesc eu religio-itate.
7iecare este at%t de nefericit nc%t vrea s gseasc o e*plicaie acestui
fapt. 3ar societatea v-a dat pentru asta o strategie foarte !un: faptul de a
&udeca.
Mai nt%i te &udeci, desigur, pe tine nsui n legtura cu toate lucrurile.
'ici o fin nu este perfect i nici un om nu poate f vreodat perfect,
deoarece nu e*ist perfeciune0 prin urmare, faptul de a &udeca este foarte
uor. Tu eti imperfect i e*ist o serie de lucruri care dovedesc aceast
imperfeciune. 1i atunci te nfurii, te ridici mpotriva ta i mpotriva ntregii
lumi: /)e ce nu sunt perfect9/ dup care priveti spre ceilali, ncerc%nd s
regseti aceast imperfeciune n fecare.
1i doreti s-i desci-i inima, deoarece p%n nu o desci-i, viaa ta va
f lipsit de orice cele!rare, va f aproape moart. ns nu poi s faci acest
lucru direct. Tre!uie s distrugi mai nt%i n ntregime acest mecanism.
)eci, n primul r%nd: nu te mai &udeca pe tine nsui.
n loc s te &udeci, ncepe s te accepi pe tine nsui cu toate
imperfeciunile, cu toate sl!iciunile, cu toate greelile i eecurile. 'u i
cere s fi perfect. "ceasta nseamn s ceri ceva ce nu este cu putin0 te
vei simi frustrat.
8a urma urmei, eti o fin omeneasc.
4rivete animalele, privete psrile: ele nu sunt triste, ele nu sunt
frustrate. 'iciodat nu o s ve-i un !i-on ieindu-i din fre. ,l este pe deplin
mulumit s i mestece aceeai iar! n fecare -i. ,l este aproape iluminat(
'u e*ist nici o tensiune, el este n deplin armonie cu natura, cu el nsui, cu
tot ceea ce este.
:i-onii nu fac partide pentru a revoluiona lumea, pentru a scim!a
!i-onul n super-!i-on, pentru a face !i-onii religioi sau virtuoi. 'ici un
animal nu este preocupat de vreun ideal uman.
.u siguran c !i-onii r%d i ntrea!: /.e vi s-a nt%mplat9 )e ce nu
putei f pur i simplu voi niv9 .e nevoie avei s fi altcineva9/
4rimul lucru este aadar acela de a te accepta, n mod profund, pe tine
nsui.
'u condamnai sen-ualitatea( ,a a fost condamnat n ntreaga lume.
1i din cau-a acestei condamnri energia care poate n#ori n sen-ualitate se
transform n perversiune, gelo-ie, furie, ur0 ea generea- o e*isten arid,
lipsit de orice savoare. $en-ualitatea este una din !inecuv%ntrile omeniri.
,ste sensi!ilitatea voastr, este contiina voastr. ,ste contiina voastr
fltrata prin corp.
4rinii au cre-ut ntotdeauna despre copii c sunt proprietatea lor i c
acetia tre!uie s le fe ntrutotul asemntori, s i copie-e ntocmai. O copie
este ns lipsita de orice frumusee, iar e*istenta nu aprecia- aa ceva0 ea
se !ucura numai de ceea ce este original.
Tre!uie s i a&ui copiii s creasc, astfel nc%t s te depeasc.
Tre!uie s i a&ui s nu te imite. "devrata ndatorire a prinilor este
aceea de a-i a&uta copiii s nu i imite. .opii sunt tentai, prin nsi frea lor,
s imite. 1i pe cine ar putea imita9 4rini sunt cei mai apropiai.
4%n acum prinii au apreciat foarte mult faptul c propriii lor copii le
seamn. Tatl se simte m%ndru c ful su i seamn. 3ar viaa copilului
este pierduta, el nu este dorit aa cum este el de fapt.
)atorit acestei concepii greite, de a f m%ndru de copiii care te imit,
am creat o societate n care toat lumea imit.
O!ediena nu presupune inteligen. Toate mainile sunt o!ediente.
'imeni nu a au-it vreodat despre o main care s nu se supun.
$upunerea este, de asemenea, simpl. ,a te eli!erea- de povara
oricrei rspunderi. "tunci nu mai este nevoie s ela!ore-i un rspuns,
tre!uie s faci doar ceea ce i se spune. 2spunderea aparine celui care a
dat ordinul. )intr-un anumit punct de vedere, eti foarte li!er: nu poi f
condamnat pentru aciunile tale.
2eligio-itatea nu este ceva n care s cre-i + este un fapt care tre!uie
trit, e*perimentat0 ea nu este o credin pe care s o ai n minte, ci o
savoare a ntregii tale fine.
Mintea nu se poate menine ntr-o atitudine lipsit de &udecat. )ac o
fore-i s fe astfel, se produce o !locare a inteligenei. "tunci mintea nu mai
poate &udeca aa cum tre!uie.
" adopta o atitudine lipsit de &udecat nu este un lucru care s in de
sfera mini. 'umai o fin care a transcens mintea poate s fe li!er de
&udecat0 altfel ceea ce pare a f o afrmaie valid, un lucru vala!il, este
numai o aparen.
Orice otrte mintea, orice afrm ea, este poluat de condiionrile
sale, de pre&udecile sale + tocmai acestea o fac s &udece.
)e e*emplu: vedei un o. 7aptul ca el fur este ceva real, nu contest
nimeni asta0 prin urmare, afrmai despre el un anumit lucru. 1i, frete, faptul
de a fura nu este !un0 astfel nc%t atunci c%nd afrmi despre un om c este
o, mintea ta spune: /"i dreptate0 afrmaia ta este adevrat/.
)e ce ar f ns un o ru9 1i ce este de fapt rutatea9 )e ce a fost
oare o!ligat s fure9 3ar aciunea de a fura este numai una din aciuni: pe
!a-a acesteia afrmai ceva a#at n legtur cu ntreaga persoan. 1i afrmai
despre individul respectiv c este un o. ,l face ns i alte lucruri, nu numai
faptul de a fura.
4oate c este un pictor talentat, poate c este un dulger !un, poate
c%nt frumos sau dansea- !ine0 acel om poate avea o mie i una de caliti.
Omul, n ntregul su, este mult prea vast, iar faptul de a fura repre-int o
singur aciune.
1i nu poi s te !a-e-i numai pe aceast aciune pentru a afrma ceva
despre ntreaga sa fin. 'u o cunoti deloc. 1i nu cunoti nici mcar
aciunea care a avut loc, condiiile care au determinat-o. 4oate c i tu ai f
furat n acele condiii. 4oate c n condiiile respective faptul de a fura nu
este ceva ru, deoarece fecare aciune depinde de circumstanele n care se
produce. )ac priveti lumea din &urul tu i o!servi condiionrile oamenilor,
prerile lor despre ceea ce este !ine i ru, corect i greit, vei vedea +
pentru prima dat + c i propria ta minte face parte dintr-o anumit seciune
a omeniri. ,a nu conine nimic adevrat0 este doar o parte. 1i tot ceea ce
priveti prin intermediul acestei mini poart n sine amprenta faptului de a
&udeca.
,*istena este una singur. ,a se e*prim n milioane de forme, ns
spiritul care este e*primat este acelai. ,ste o singur divinitate, cu o
varietate infnit de creaturi.
:anii sunt un lucru ciudat. )ac nu i avei, lucrurile sunt simple, nu
apare nici o pro!lem. ns dac i avei, pro!lemele i fac,cu siguran,
apariia.
6na dintre cele mai mari pro!leme pe care le creea- !anii este faptul
c nu tii niciodat dac tu eti cel dorit sau ei. 1i acest lucru este at%t de
difcil de a#at, nc%t ai prefera s nu i ai deloc. "tunci, cel puin, viaa ar f
simpl.
:anii, care ar f putut repre-enta o mare plcere, devin ns + n acest
ca- + o surs de angoas. 'u ei sunt ns adevrata surs, ci propria ta
minte. :anii sunt folositori, nu este nici un pcat s i ai, nu este nevoie s ai
un sentiment de culpa!ilitate.
"cesta este modul n care mintea i creea- starea sa de nefericire.
.iar dac cineva te iu!ete, nu i pune aceast ntre!are delicat:
dac va spune c te iu!ete, vei avea ndoieli, iar dac va afrma c este
atras de !anii ti, l vei crede. ns, n acest din urm ca-, dac atracia o
repre-int !anii, ntreaga relaie este terminat. 3ar n cealalt situaie vei
continua s pori n tine !nuiala c este atras de !anii ti, nu de tine.
ns nu e nimic ru: !anii sunt ai ti, la fel cum ale tale sunt i nasul,
ocii sau prul. 3ar cellalt te iu!ete n ntregime. :anii repre-int, de
asemenea, o parte a ta. 'u i considera ca pe ceva separat, i atunci nu va f
nici o pro!lem.
ncearc s trieti o via fr complicaii i cu c%t mai puine
pro!leme posi!il.
" cunoate ntreaga lume nu este nimic n comparaie cu faptul de a
cunoate misterul interior al finei tale. nsi ideea de a compara este n
ntregime fals. 7iecare individ este unic, deoarece nu mai e*ist nimeni
asemenea lui. 7aptul de a compara ar f fost ceva normal dac indivi-ii ar f
fost asemntori. )ar nu sunt. 'ici mcar gemenii nu sunt a!solut identici.
,ste imposi!il s gseti o alt fin care s fe e*act ca tine.
'oi comparm deci fine unice. i de aici provin toate pro!lemele.
6n lucru fundamental i n acelai timp foarte difcil, este acela de a nu
mpri viaa n aciuni frumoase i aciuni prosteti, de a nu crea nici o
divi-iune. Toate sunt pri ale aceluiai ntreg.
Tre!uie numai s avei puin sim al umorului. 3ar pentru mine simul
umorului este esenial pentru ca persoana s repre-inte un tot unitar. .e este
ru n aceste mruniuri, n aceste lucruri prosteti9 )e ce nu putei s
r%dei, de ce nu putei s v !ucurai de ele9 Tot timpul &udecai ce este !un
i ce este ru. Tot timpul suntei ae-ai pe scaunul unui &udector, iar acest
fapt v face s fi serioi.
7lorile sunt frumoase, ns ce s spunem despre spini9 1i ei fac parte
din e*istena #orilor. 7lorile nu ar putea e*ista fr ei0 spinii le prote&ea-.
,i au o anumit funcie, un anumit rol, o anumit nsemntate.
)ac ns mpari mereu, atunci #orile sunt frumoase iar spinii devin
ur%i.
"ceeai sev rnete ns tulpina, #oarea i spinii. n viaa copacului
nu se produce nici o mprire, nu are loc nici un raionament. 7loarea nu este
favori-at, spinul nu este doar tolerat0 am%ndoi sunt n ntregime acceptai.
1i acesta ar tre!ui s fe i modul nostru de a vedea lucrurile n propria
noastr via. ,*ist unele lucruri, lucruri mrunte, care, dac le &udecai, par
stupide, prosteti. ns acest lucru se nt%mpl datorit raionamentului
vostru0 n realitate ele ndeplinesc, la r%ndul lor, un rol esenial.
$ingura funcie a mini este de a divi-a la nesf%rit. 2olul inimii este de
a vedea ceea ce unete, lucru de care mintea nu este deloc capa!il.
Mintea nu poate s neleag ceea ce se a# dincolo de cuvinte0 ea
poate s neleag numai ceea ce este corect din punct de vedere lingvistic,
ceea ce este corect din punct de vedere logic. ,a nu este preocupat de
e*isten, de via, de realitate. Mintea este, ea nsi, o fciune.
4oi tri i fr minte.
ns nu poi tri fr inim.
1i cu c%t e*istena ta este mai profund, cu at%t este i inima ta mai
implicat.
5iaa este o curgere, este un #uviu, este o micare continu. )ar
oamenii au impresia c ei nii repre-int ceva static.
'umai o!iectele sunt statice, numai moartea este ncremenit0 viaa
este o continu scim!are. .u c%t e*ist mai mult scim!are, cu at%t viaa
este mai a!undent. 3ar o via a!undent aduce cu sine e*traordinare
scim!ri, clip de clip.
'imeni nu este superior, nimeni nu este inferior. 1i nu e*ist nici
persoane egale ntre ele. 7iecare este unic.
,galitatea este, din punct de vedere psiologic, o a!eraie. 'u toi
oamenii pot f un "l!ert ,instein sau un 2a!indranat Tagore. ns aceasta nu
nseamn c 2a!indranat Tagore este superior pentru c nu poi f
asemenea lui. 'ici el nu poate f ca tine.
,u cred c fecare repre-int o manifestare unic. Tre!uie deci s
renunm la toate ideile de superioritate, inferioritate, egalitate i inegalitate
i s le nlocuim cu ideea nou de unicitate.
ntr-adevr, fecare individ este unic.
4rivete doar cu mai mult iu!ire i vei vedea c fecare individ are
ceva propriu, un lucru pe care nu l mai are nimeni altcineva.
7 pur i simplu doar ceea ce i face ma*im plcere ie i celor din
&urul tu. 7 ceva care s nale n tine un c%ntec i s cree-e un ritm al
cele!rrii n &urul tu.
O astfel de via o numesc religioas.
,a nu se !a-ea- pe principii, pe disciplin i nici pe legi. ,a se re-um
la o singur idee: aceea de a-i tri viaa n mod inteligent.
O!ediena are o anumit simplitate0 nesupunerea presupune o
inteligen de ordin mai nalt. Orice idiot poate f supus. 1i de fapt numai
idioii sunt supui.
4ersoana inteligent ntrea! ntotdeauna: /)e ce9 )e ce tre!uie s fac
acest lucru9 4%n c%nd nu voi cunoate motivele i consecinele, nu m voi
implica n reali-area lui./
'umai aa devine cu adevrat rspun-toare.
,ste imposi!il pentru un sf%nt s fe mecer, n timp ce un mecer
poate f sf%nt.
Omul nu a nvat nc s guste frumuseea singurtii. ,l caut
mereu s se anga&e-e ntr-o relaie, s fe cu cineva + cu un prieten, cu un
printe, cu o soie sau un so, cu un copil. cu cineva.
,l a creat societi, clu!uri + 8;on .lu!, 2otar; .lu!. ,l a creat partide
politice, ideologice. ,l a creat religii, !iserici. ns toate acestea sunt
necesare pentru a-l face s-i uite singurtatea. 7iind n mi&locul acestor
mulimi ncerci s uii ceva, ceva de care i aminteti uneori n ntuneric: c
te-ai nscut singur, c vei muri singur, c indiferent ce ai face, trieti singur.
Orice efort de evitare a singurtii euea- i va eua, deoarece este
mpotriva legilor fundamentale ale vieii. n fond, nu ai nevoie de un surogat
care s te fac s-i uii singurtatea0 tre!uie doar s devii contient de
singurtatea ta, care este o realitate. 3ar faptul de a o e*perimenta, de a o
simi, este at%t de frumos tocmai pentru c repre-int eli!erarea de mulime,
de turm, de cellalt. ,ste eli!erarea de teama de a f singur. , de a&uns s
au-i cuv%ntul /singur/, c i i aminteti de o ran0 ai nevoie de ceva pentru
a umple acest gol care te rnete. "i nevoie de cineva pentru a-l umple.
.uv%ntul /singurtate/ nu are acelai sens + de ran, de gol care
tre!uie umplut. $ingurtate nseamn pur i simplu mplinire. ,ti un ntreg0
nu este nevoie de nimeni altcineva pentru a te completa.
ncearc deci s gseti centrul tu luntric n care eti totdeauna
singur, n care singurtatea a fost ntotdeauna perfect. n via, n moarte
sau oriunde ai f, eti mereu singur. ns aceast singurtate este at%t de
plin + nu este nici un gol + at%t de complet, at%t de ncrcat cu toate
darurile vieii, cu toate frumuseile i !inecuv%ntrile e*istenei, nc%t imediat
ce ai gustat din propria ta singurtate, durerea va disprea. n locul ei se va
nate un ritm nou, de o e*traordinar !l%ndee, pace, fericire i
!inecuv%ntare.
"ceasta nu nseamn c un om care este centrat n singurtate nu i
poate face prieteni0 n realitate, numai o asemenea f n poate avea prieteni,
deoarece pentru el prietenia nu mai repre-int o nevoie, ci o mprtire.
7iina uman are at%t de mult, nc%t poate mpri cu alii.
7acem cu toii parte din aceeai e*isten. 3ndiferent pe cine rneti, n
cele din urma te rneti pe tine nsui. 4oate c acum nu i dai seama de
acest lucru, ns ntr-o !un -i vei nelege i i vei spune: /)umne-eule(
"cest lucru mi l-am fcut cu m%na mea./ "i rnit pe cineva, cre-%nd ca
este vor!a de un altul.
'u este altcineva. ,*istena este una singur, este o unitate cosmic.
)in aceast nelegere se ivete non-violena.
.%nd eti furios, te pedepseti pe tine nsui. "r-i. i distrugi inima i
calitile ei nalte i te umpli de ur.
Omul este plin dac este n armonie cu universul. )ac nu este n
armonie cu universul, atunci este gol, n ntregime gol0 iar din aceasta stare
de gol se nate dorina de a poseda.
"ceast dorin de a poseda poate f umplut cu !ani, cu locuine, cu
mo!il, cu prieteni, cu orice, deoarece nu poi s trieti n acest gol.
,ste ngro-itor. ,ste o via de fantom. )ac eti gol i nluntrul tu,
este imposi!il s trieti.
4entru a avea sen-aia c interiorul tu este plin e*ist numai dou ci.
7ie intri n deplin armonie cu universul. te umpli cu tot ceea ce este,
cu toate #orile i cu toate stelele. "ceasta este adevrata mplinire.
ns dac nu faci acest lucru, i milioane de oameni nu l fac, atunci
singura cale este de a te umple cu tot felul de re-iduuri.
)orina de a poseda nseamn c simi pur i simplu o stare de gol, pe
care vrei s o umpli cu orice, indiferent care ar f respectivul lucru. Odat ce
nelegi acest lucru, dorina de a poseda dispare. "tunci apare dorina de a
intra n comuniune cu tot ceea ce este, astfel nc%t tot acest gol interior s
dispar.
ntregul trecut al omenirii a pus un foarte mare pre pe srcie, pe care
a ecivalat-o cu spiritualitatea, ceea ce este cu totul lipsit de sens.
$piritualitatea este singura !ogie care i se poate nt%mpla unui om.
,a conine toate celelalte !ogii. ,a nu este mpotriva nici unei alte !ogii0
ea este, pur i simplu, mpotriva oricrui fel de srcie.
4e de-o parte oamenii respect srcia, iar pe de alt parte v
ndeamn: /"&utai-i pe cei sraci(/ .iudat( )ac srcia este at%t de
spiritual, atunci cel mai spiritual lucru este acela de a transforma un om
!ogat n unul srac. "&utai-i pe !ogai s devin sraci, astfel nc%t s fe
spirituali. )e ce s-i a&utm pe sraci9 5rei s le distrugem spiritualitatea9
" tri n a!unden este singurul lucru spiritual care e*ist.
:anii sunt un su!iect difcil de a!ordat, din simplul motiv c nu am fost
n stare s punem la punct un sistem fnanciar sntos, n care !anii s
deserveasc ntreaga omenire, i nu s devin o!iectul de manipulare al
c%torva indivi-i posesivi.
:anii repre-int un su!iect difcil, deoarece psiismul omului este plin
de lcomie. "stfel, !anii nu repre-int dec%t un mi&loc de scim!, o
modalitate perfect adecvat scim!ului0 nu e*ist nimic ru n ei. ns felul n
care este pus la punct ntregul sistem este complet greit.
)ac nu ai !ani, eti condamnat, ntreaga ta via este o catastrof. 1i
toat viaa ncerci s c%tigi !ani, prin orice mi&loace. )ac ai !ani, asta nu
scim! cu nimic lucrurile0 doreti tot mai mult, iar aceast dorin nu mai
are limite. 1i n cele din urm ai at%t de muli !ani + cu toate c nu sunt
destui, nu sunt niciodat destui, sunt ns mai muli dec%t ai altora + nc%t
ncepi s te simi vinovat, deoarece pentru a-i acumula ai folosit mi&loace
imorale, inumane, violente. 3-ai e*ploatat pe ceilali, le-ai supt s%ngele, ai fost
un para-it. "cum ai aceti !ani, ns i aminteti de toate crimele pe care le-
ai comis pentru a-i c%tiga.
"stfel, vor e*ista dou categorii de fine: prima + cele care ncep s
fac donaii unor instituii carita!ile, pentru a se eli!era de culpa!ilitate0 a
doua + cele care se simt at%t de vinovate nc%t fe nne!unesc, fe se sinucid.
,*istena lor este o continu angoas. 7iecare respiraie devine din ce n ce
mai grea. 1i cel mai ciudat este c respectiva fin a lucrat din greu, o via
ntreag, pentru a acumula aceti !ani, societatea find cea care sdete
dorina, am!iia de a f !ogat, de a f puternic.
3ar !anii aduc cu sine puterea0 cu ei se poate cumpra orice, n afar de
acele c%teva lucruri care sunt imposi!il de cumprat. ns nimnui nu i pas
de aceste lucruri.
Meditaia nu poate f cumprat, iu!irea nu poate f cumprat, nici
prietenia sau gratitudinea0 ns nimnui nu i pas de acestea.
4riviti e*istena, cu ntreaga ei a!unden. )e ce este nevoie de at%t de
multe #ori n ntreaga lume9 Trandafri ar f fost sufcieni. ,*istena este,
ns, a!undent + milioane i milioane de psri, milioane de animale, totul
e*ist din a!unden.
'atura nu este ascetic, ea dansea- pretutindeni: n valurile
oceanului, n -!orul psrilor. ,a c%nt peste tot + n v%ntul care trece prin
ramurile pinilor, n ciripitul psrilor.
)e ce este nevoie de milioane de sisteme solare, fecare sistem av%nd
milioane de stele9 'u pare s e*iste nici un motiv care s &ustifce e*istena
lor, n afara faptului c aceast a!unden este n nsi frea e*istenei,
aceast !ogie este nsi esena ei0 e*istena nu crede n srcie.
,u nu vd lcomia ca pe o dorin. ,a este n realitate o !oal
e*istenial. 'u eti n armonie cu ntregul0 i numai aceast armonie cu
ntregul te poate vindeca.
4entru mine, lcomia nu repre-int o dorin, prin urmare nu tre!uie s
facei nimic pentru a o nltura. Tre!uie s nelegei acel gol pe care ncercai
s-l umplei i s v punei ntre!area: /)e ce am aceast sen-aie de gol9
ntreaga e*isten este at%t de plin, de unde aceast stare de vid9 4oate c
m-am rtcit. 'u mai merg n aceeai direcie. 'u mai aparin e*istenei,
aceasta este cau-a strii de gol pe care o ncerc./
2m%nei deci n acest curent e*istenial, lsai-v n voia lui0 apropiai-
v de e*isten n tcere i n linite, n meditaie. 1i, ntr-o !un -i, vei
vedea c suntei foarte plini pe dinuntru0 este un preaplin din care se
revars !ucuria, !eatitudinea, !inecuv%ntarea. "vei at%t de mult nc%t putei
s druii ntregii lumi, fr ca !ogia voastr s se epui-e-e.
n acea -i vei f pentru prima dat li!eri de orice dorin de a poseda
!ani, m%ncare, lucruri. sau orice altceva. 5ei tri ns li!er de aceast dorin
de a poseda, care nu poate f satisfcut, de aceast ran care nu poate f
lecuit0 vei tri fresc. 1i vei gsi tot ce ai nevoie.
7iecare se simte inferior ntr-un fel sau altul. Motivul este neacceptarea
faptului c fecare este unic. 'u se pune pro!lema superioritii sau a
inferioritii. 7iecare face parte dintr-o categorie care i este proprie. 1i din
acest lucru nu re-ult nici o comparaie.
'oi nu le-am permis oamenilor s se accepte pe ei nii aa cum sunt.
n clipa n care te accepi aa cum eti, fr nici o comparaie, orice
inferioritate i orice superioritate dispare. n acceptarea total de sine vei f
li!er de aceste comple*e de inferioritate sau superioritate. "ltfel, vei suferi
toat viaa.
1i nu pot s-mi ncipui o fin care s ai! totul n aceast lume. 6nii
n-au e-itat s ncerce, dar au euat lamenta!il.
7ii doar tu nsui i va f sufcient.
,ti acceptat de soare, eti acceptat de lun, eti acceptat de ar!ori, de
ocean, de pm%nt. .e poi s i doreti mai mult9
,ti acceptat de ntregul univers.
:ucur-te i savurea- acest lucru(
'evoia imperioas a fecruia este de a f apro!at i recunoscut.
Mentalitatea general are la !a- ideea c, p%n c%nd nu suntem
recunoscui, suntem nite anonimi i nu valorm nimic. 'u munca noastr
este important, ci recunoaterea ei. "ceasta nseamn a pune crua
naintea !oilor. Munca noastr ar tre!ui s fe o !ucurie n sine.
Tre!uie s lucre-i nu pentru a f recunoscut, ci pentru c i place s fi
creativ. i place munca doar de dragul muncii. Tre!uie s munceti numai
dac i place.
'u cere i nu atepta nici o apreciere. )ac ea vine, nu i da o
importan prea mare. )ac nu vine, nu te g%ndi la ea. mplinirea ta tre!uie
s se gseasc n nsi munca ta.
)ac o fin nva acest lucru simplu, de a-i iu!i munca, oricare ar f
aceasta, de a o iu!i fr a cere nici o recunoatere, lumea n care ne gsim ar
f mai frumoas i mai plin de cele!rare, altfel cdei n cercul vicios al
nefericirii. 8ucrul pe care l faci nu este !un pentru c i place, ci pentru c
lumea l recunoate, l recompensea- i te premia-, i decernea- 4remii
'o!el.
8umea a distrus ntreaga valoare pe care creativitatea o are n sine i a
distrus milioane de oameni, deoarece nu toi pot f laureai ai 4remiului
'o!el. 3ar dorina de recunoatere a fost creat n interiorul fecruia, astfel
nc%t nimeni nu mai poate lucra n linite, n tcere, !ucur%ndu-se de orice ar
face. 3ar viaa este constituit din tot felul de lucruri mrunte.
4entru aceste lucruri mici nu pot e*ista recompense sau titluri de
onoare decernate de diverse universiti sau guverne.
:ucuria nu nseamn a fnali-a ceva0 !ucuria consta n faptul c ai dorit
respectivul lucru, c l-ai dorit din toat inima, c n timp ce te ocupai de el ai
uitat de tot restul lumii0 era singura preocupare a ntregii tale fine.
n aceasta se gsete !inecuv%ntarea i recompensa ta. 1i nu n faptul
de a-l fnali-a sau de a-l avea permanent.
n acest curent scim!tor al e*istenei, fecare clip tre!uie s conin
propria ei recompens. Orice am f fcut, ne-am dat ntreaga silin, am
fcut-o din toat inima.
'u am lsat nimic nee*primat, ntreaga noastr fin a fost cuprins n
respectiva aciune.
n aceasta se a# toat !eatitudinea noastr.
2ealitatea este c fecare este unic, fecare are o anumit
individualitate.
Tre!uie s renunm pur i simplu la ideile noastre despre cum ar tre!ui
oamenii s fe0 ele tre!uie nlocuite cu ideea ca, indiferent cum ar f, oamenii
sunt frumoi. 'u se pune n nici un fel pro!lema lui /ar tre!ui s fe/0 cine
suntem noi pentru a impune un /tre!uie/ asupra altcuiva9 )ac e*istena v
accept aa cum suntei, cine sunt eu pentru a nu face la fel9
,ste necesar numai o scim!are de atitudine0 este ceva foarte simplu,
odat ce ideea este acceptat de g%ndirea voastr: fecare om este unic,
fecare om este aa cum este. 1i tre!uie s fe aa cum este. "cesta este
adevratul respect pentru individualitate, pentru oameni, aa cum sunt ei.
ntreaga omenire ar f ntr-un cu totul alt spaiu, mult mai plin de iu!ire
i de mplinire, dac i-am accepta pe oameni aa cum sunt ei.
'umai comunismul care i va cuta sursa n iu!ire, n inteligen, n
genero-itate, va f autentic. .omunismul care este impus cu fora este fals.
1i nu e*ist nici mcar un singur om, oric%t de srac ar f, care s nu fe
n stare s contri!uie i el cu ceva.
)e ce s nu cree-i o via acolo unde !anii nu creea- nici o ierarie, ci
dau pur i simplu din ce n ce mai multe anse tuturor9
Oamenii autoritari sunt cei care sufer de un comple* de inferioritate.
4entru a-i ascunde inferioritatea, ei ncearc s-i impun o fals
superioritate. ,i vor s arate c sunt cineva, vor s demonstre-e c propriul
lor cuv%nt este singurul adevr i singura liter de lege. n strfundurile lor
ns sunt fine mult inferioare.
'atura nu are, cu siguran, nici o ierarie. 3eraria este un &oc al mini
omeneti, deoarece ego-ul nu poate f rnit n afara unei ierarii0 n afara
acesteia el moare + pur i simplu.
n natur fecare lucru are o ans, are un spaiu al lui0 nimeni nu este
ef. 'imeni nu este stp%n. 1i nu e*ist nici un servitor. 'atura funcionea-
aproape ca un ntreg organic, n care individualitatea nu este pierdut, ns n
care ego-ul nu are nici o ans de a se de-volta0 ca urmare, copacii sunt
lipsii de ego, psrile sunt lipsite de ego.
4ro!lema apare odat cu omul.
,ste privilegiul e*clusiv al omului + i numai al lui + de a rm%ne singur,
de a se ridica mpotriva ntregii lumi, n ca-ul n care crede c adevrul se
a# de partea sa.
)ac tu simi c aceasta este calea care duce la li!ertate, atunci
accept !ucuros orice fel de rspundere. "tunci toate aceste rspunderi nu te
vor mai mpovra.
Toate aceste rspunderi te vor maturi-a, vei f mai centrat, mai
nrdcinat, mai individuali-at.
n m%inile tale se gsete doar o singur clip + cea autentic. 3ar ea nu
se mai ntoarce vreodat. 7ie o trieti, fe o lai netrit.
7iecare copil nelege faptul c modul n care privete el lumea este
diferit de acela al prinilor si. "cest lucru este sigur, cel puin din punctul
lui de vedere.
,l are cu totul alte valori. 4oate c el str%nge scoici de pe pla&, iar
prinii i spun: /"runc-le( )e ce i pier-i timpul degea!a9/ 3ar pentru el sunt
at%t de frumoase.
.opilul o!serv diferenele, el vede c valorile lor sunt diferite. 4rinii
sunt atiai dup !ani0 el dorete s colecione-e #uturi. 1i nu poate nelege
motivul pentru care ei se arat at%t de interesai de !ani. /.e o s facei cu
ei9/ 3ar prinii si nu pot nelege ce va face copilul cu acei #uturi sau cu
acele #ori.
7iecare copil a&unge s i dea seama de acest lucru, de faptul c e*ist
diferene. $ingura pro!lem este c i este team s afrme c dreptatea este
de partea lui.
.ea mai !un soluie, n privina copilului, ar f aceea de a-l lsa n
pace.
Tre!uie doar s ai puin cura&0 acesta nu i lipsete, numai c ntreaga
societate este astfel fcut nc%t p%n i frumoasa calitate a cura&ului
copilului este condamnat.
)ac prinii i iu!esc cu adevrat copiii, i vor a&uta s fe cura&oi,
ciar dac acest cura& e mpotriva lor. ,i i vor a&uta s se arate plini de cura&
fa de profesori, fa de societate, fa de oricine ncearc s le distrug
individualitatea.
"mintete-i n permanen s nu faci niciodat compromisuri.
.ompromisul nu i gsete nici un loc n vi-iunea mea. 4utei nt%lni
muli oameni nefericii, datorit faptului c au fcut ntotdeauna
compromisuri, iar acum nu pot s i ierte acest lucru. ,i tiu c ar f tre!uit
s ndr-neasc, ns s-au dovedit a f lai. ,i i-au pierdut respectul de sine,
s-au devalori-at n propriii lor oci. "cesta este re-ulatul compromisurilor.
)e ce tre!uie s facem compromisuri9 Trii, n aceast mic via, c%t
mai total posi!il. 'u v fe team s mergei p%n la capt. 'u putei f mai
mult dec%t totali + aceasta este ultima linie. 1i nu facei nici un compromis.
ntreaga minte va pleda n favoarea unui compromis, deoarece aa am fost
crescui, acesta este modul n care am fost condiionai.
/.ompromis/ este unul dintre cele mai ur%te cuvinte ale lim!ii. ,l
nseamn /eu pun o &umtate, tu pui cealalt &umtate0 eu m ocup de o
&umtate, tu de cealalt./ Oare de ce9
"tunci c%nd totul se a# la dispo-iia ta, atunci c%nd poi s alegi dac
s mn%nci pr&itura sau s o pstre-i, de ce s faci un compromis9
i tre!uie doar puin cura&, puin ndr-neal, ns numai la nceput.
Odat ce ai e*perimentat frumuseea faptului de a nu face
compromisuri, odat ce ai e*perimentat demnitatea, integritatea i
individualitatea care re-ult din acestea, simi pentru prima data c ai
rdcini, c viaa ta se desfoar dintr-un centru care este doar al tu.
4ersoanele nefericite pot f nro!ite foarte uor. 4ersoanele pline de
cele!rare, de !eatitudine, nu pot cdea n sclavie.
$e*ul este nceputul vieii, iar moartea este sf%ritul aceleiai viei0 ele
sunt aadar cele dou capete ale aceleiai energii, cei doi poli ai aceleiai
energii. ,le nu pot f separate.
4oate c se*ul este prima rat a morii, n timp ce moartea este se*ul
cu toate ratele acitate.
,ste vor!a ns de una i aceeai energie, care i manifest am!ele
aspecte.
)e ce s nu trii o via n care se*ul s fe lipsit de e*periene amare,
gelo-ie i eecuri, n care se*ul s fe doar ceva amu-ant, la fel ca oricare alt
&oc0 de ce s nu fe un simplu &oc !iologic9
)ac &ucai tenis, nu nseamn c tre!uie s &ucai toat viaa cu
acelai partener.
5iaa ar tre!ui s fe mai !ogat. ,ste necesar doar puin nelegere,
i iu!irea nu va mai repre-enta o pro!lem, iar se*ul nu va mai f ta!u.
Mintea nu este nimic altceva dec%t o colecie de amintiri din trecut, din
care se construiesc toate imaginile i visele.
7olosii fecare oca-ie pe care v-o ofer viaa pentru a v mri
inteligena, pentru a v ridica gradul de contien. )e o!icei facem tot ce ne
st n putere pentru a ne transforma viaa ntr-un iad. .ei care suferii suntei
voi niv. 1i din cau-a suferinei voastre i facei i pe alii s sufere.
3ar c%nd este vor!a de un grup mai mare de oameni, care triesc
mpreun i i produc suferine unii altora, aceast suferin crete. "a s-a
transformat ntreaga lume ntr-un infern.
"ceast situaie poate f scim!at ntr-o singur secund, ns tre!uie
neles un lucru fundamental: nici un paradis nu e*ist dac nu e*ist
inteligena.
,u cred c rolul prinilor nu este acela de a-i a&uta pe copii s creasc0
ei cresc i fr s fe a&utai de prini.
2olul vostru este acela de a-i ntreine, de a-i rni, de a prote&a ceea
ce este n cretere. 'u le impunei nici o direcie i nu sdii n ei nici un ideal.
'u le spunei ce este !ine i ce este ru0 lsai-i s descopere asta singuri,
prin propria lor e*perien.
Modul de g%ndire conform cruia copiii sunt proprietatea voastr, este
greit. ,i au luat natere prin intermediul vostru, ns nu v aparin. 5oi avei
un trecut0 ei au doar viitor.
,i nu-i vor tri viaa n conformitate cu ideile voastre. )ac ar tri n
conformitate cu ele, ar nsemna s nu triasc aproape deloc. ,i tre!uie s-i
duc viaa n acord cu ei nii, n li!ertate, pe deplin responsa!ili, nfrunt%nd
toate pericolele i o!stacolele ce le ies n cale.
Odat ce ai neles c propriii ti copii nu-i aparin,c ei aparin
e*istenei, iar tu ai fost numai un veicul, tre!uie s fi recunosctor
e*istenei c te-a ales ca intermediar pentru venirea pe lume a unor copii
minunai. ns nu tre!uie s intervii n de-voltarea lor, n potenialul lor.
'u le impune propria ta g%ndire.
,i nu vor tri aceleai vremuri, ei nu vor avea de nfruntat aceleai
pro!leme. 5or face parte dintr-o alt lume. 'u i pregti pentru aceast lume,
pentru aceast societate, pentru acest timp, deoarece le vei crea pro!leme.
'u-i vor gsi locul, nu vor f pregtii.
.ru-imea este o nenelegere. ,a i face apariia n noi pentru c ne e
fric de moarte. 'u vrem s murim, aa c nainte ca altcineva s ne ucid,
vom ncerca s ucidem noi, av%nd n vedere c cea mai !un aprare este
atacul. 1i nu se tie cine te va ataca.
n lumea animalelor, n lumea oamenilor, concurena este mereu
pre-ent, astfel nc%t oamenii atac nencetat, fr s-i pun pro!lema pe
cine atac sau dac respectiva fin se pregtea ntr-adevr s atace.
ns acest lucru nu se poate a#a, aa c oca-ia nu tre!uie ratat.
3ar atunci c%nd ataci pe cineva, inima ta se mpietrete din ce n ce mai
mult. 1i faptul de a ataca ncepe s-i fac plcere. 7enomenul poate f
o!servat n lumea animal, f nd cau-at de aceeai concuren pentru ran,
pentru putere.
.ru-imea nu nseamn altceva dec%t spiritul de competiie, dorina de
a f neaprat cel dint%i. )ac e necesar, a&ungem s folosim ciar violena,
ns primul loc tre!uie cucerit cu orice pre. ,a apare at%t la animale, c%t i la
om. )e ce ns aceast goan dup primul loc9
"devratul motiv este moartea.
.ru-imea dispare numai atunci c%nd descoperi c moartea nu e*ist,
c%nd e*perimente-i ceva a#at dincolo de moarte, ntreaga cru-ime dispare
cu desv%rire. "tunci nu mai contea-: nu mai este nevoie s fugi, poi s l
lai pe celalalt s o ia naintea ta, deoarece acum tii c lumea este infnit,
c viaa este nesf%rit.
'u se poate pierde nimic0 dac nu se nt%mpl ast-i, atunci se va
nt%mpla cu siguran m%ine. )ac nelegi cu adevrat acest lucru, este
imposi!il s mai pier-i ceva.
n realitate, faptul de a lupta i de a f plin de cru-ime te asprete din
ce n ce mai mult, iar inima ta mpietrete. .u o asemenea inim mpietrit
vei trece pe l%ng tot ceea ce este minunat, frumos i plin de !eatitudine.
,ste difcil s dai e*plicaii animalelor. 4ro!lema este ns c e i mai
greu s se e*plice finelor umane c prin intermediul competiiei, al am!iiei
violente, al dorinei de a f ntotdeauna pe primul loc, se creea- o lume
anormal, n care nimeni nu se mai !ucur de nimic. 1i n care toi rm%n
sraci.
$ingura cale de a-i face pe oameni s neleag este aceea de a-i face
s perceap e*istena sinelui lor nemuritor0 ca urmare a acestui fapt, orice
urm de cru-ime va disprea. 4ro!lema apare din cau-a faptului c viaa este
prea scurt. )ac la am!ele capete nt%lneti infnitul + trecutul i viitorul +
nu e nevoie s te gr!eti, nu este nevoie nici mcar s intri n competiie.
5iaa este at%t de vast i de plin, nc%t nu o poi epui-a.
4entru cei ce doresc s anali-e-e viaa, trirea i iu!irea prin
intermediul g%ndirii, trecutul i viitorul sunt pe deplin satisfctoare,
deoarece le ofer un c%mp de aciune nelimitat.
,i pot decora trecutul, l pot nfrumusea aa cum doresc, ciar dac nu
l-au trit niciodat0 atunci c%nd lucrurile se petreceau, ei nu triau n pre-ent.
Toate acestea sunt numai um!re, re#ecii. n goana lor nentrerupt au -rit
c%teva lucruri i au impresia c au trit.
$ingura realitate a trecutului este moartea, nu viaa. $ingura realitate a
viitorului este tot moartea, nu viaa.
.ei care i-au ratat viaa, cei care nu i-au trit-o atunci c%nd tre!uia,
ncep s vise-e la viitor pentru a umple cumva acest gol. 5iitorul lor este doar
o proiecie provenit din trecut. Tot ceea ce au ratat n trecut este proiectat i
ateptat s se nt%mple n viitor0 iar ntre aceste dou ine*istene se gsete
aceast scurt clip care e*ist cu adevrat i care este plin de via.
$e crede c timpul este format din trecut, pre-ent i viitor, ns acest
lucru este greit. Timpul este format numai din trecut i viitor. 4re-entul este
nsi esena acestei viei.
"adar, cei ce vor s triasc nu au alt cale dec%t aceea de a tri n
pre-ent. 'umai pre-entul este e*istenial.
Trecutul este doar o colecie de amintiri, iar viitorul nu este nimic
altceva dec%t imaginaia, visele voastre.
2ealitatea este aici i acum.
4re-entul nu are nimic de-a face cu timpul. )ac te a#i pur i simplu
aici, n aceast clip, timpul nu e*ist. ,*ist doar o imens tcere, linite,
nemicare, nu se mai nt%mpl nimic, totul s-a oprit deodat.
4re-entul i ofer posi!ilitatea s te cufun-i n ad%ncurile oceanului
viei, s te nali spre seninul cerului vieii.
$untei ns p%ndii de pericole din am!ele sensuri: /trecut/ i /viitor/
repre-int cele mai periculoase cuvinte ale lim!a&ului uman. ntre trecut i
viitor, faptul de a tri n pre-ent este similar cu a face ecili!ristic pe o
fr%ngie0 pericolul e*ist de am!ele pri.
ns odat ce ai gustat din darurile pre-entului, nu i mai pas de nici
un pericol. Odat ce intri n armonie cu viaa, nu mai contea- nimic.
3ar pentru mine, viaa este tot ceea ce e*ist.
4entru cei care vor s triasc viaa i nu s se g%ndeasc la ea, pentru
cei care vor s e*iste cu adevrat i nu s flosofe-e despre acest lucru, nu
e*ist nici o alta alternativ: ei tre!uie s savure-e nectarul clipei pre-ente.
6mplei-v cu tot ceea ce v ofer clipa pre-ent, deoarece ea nu se va mai
ntoarce. Odat ce a trecut, a trecut pentru totdeauna.
5iaa durea- apte-eci, opt-eci de ani0 moartea se nt%mpl ntr-o
singur clip. ,ste at%t de condensata, nc%t dac ai trit o via &ust, vei
putea intra n misterul morii. Misterul const n faptul c moartea nu este
dec%t coperta0 n interiorul ei se gsete nemurirea ta, viaa ta etern.
'u m g%ndesc prea mult la viitor, deoarece acesta se nate din clipa
pre-ent. )ac putem avea gri& de clipa pre-ent, am avut gri& i de viitor.
5iitorul nu va aprea din neant, el va crete din clipa pre-ent.
6rmtorul moment crete din acesta.
)ac acest moment este plin de frumusee, pace, !eatitudine,
urmtorul va f i mai panic. 1i mai !eatifc.
4entru mine, serio-itatea este o !oal, iar simul umorului v face mai
umani, mai smerii. $imul umorului este unul dintre cele mai importante
aspecte ale religio-itii.
Omul nu tre!uie s urmreasc transcenderea naturii.
"devrat v spun, fina uman tre!uie s aduc natura la mplinire,
fapt care nu poate f fcut de nici un animal. "ceasta este diferena. 5oi
suntei nscui ca fine n cadrul naturii. 'u putei s v depii condiia.
,ste ca i cum ai ncerca s v tragei de pr pentru a va ridica n aer.
$-ar putea s facei un mic salt, ns mai devreme sau mai t%r-iu vei
cdea pe pm%nt i s-ar putea s v alegei cu c%teva fracturi. 'u putei
-!ura.
"cest lucru a fost ncercat dintotdeauna: oamenii au ncercat nencetat
s se ridice deasupra naturii, s i depeasc condiia. ns ei nu sunt
separai de natur.
Omul are capacitatea, inteligena i li!ertatea de a e*plora0 iar dac ai
e*plorat n ntregime natura, ai a&uns acas.
'atura este casa voastr.
6na din legile fundamentale ale vieii este aceea c tot ce se a# pe un
plan mai nalt este i foarte vulnera!il. 2dcinile unui copac sunt foarte
puternice, ns #orile sale nu sunt la fel. 7lorile sunt foarte fragile0 un v%nt
mai puternic le poate distruge.
"celai lucru e vala!il i n ca-ul contiinei umane. 6ra e foarte
puternic, ns nu la fel se nt%mpl i cu iu!irea. 3u!irea e ca o #oare care
poate f strivit cu uurin de orice v%nt, care poate f distrus de orice
animal.
5alorile superioare ale vieii sunt cele care tre!uie s fe prote&ate.
5alorile inferioare se prote&ea- singure.
O piatr nu tre!uie s fe prote&at, ns tufa de trandafri, a#at n
apropierea ei, are nevoie de aceast protecie. 4iatra este de&a moart, ea nu
mai are cum s moar. ,a nu are nevoie de aprare.
)ar trandafrul este viu: plin de culoare, frumos, atrgtor. "cesta este
pericolul: puterea sa const n frumusee, ns datorit frumuseii pericolul i
poate face apariia. .ineva ar putea s-l rup.
'imeni nu va ridica piatra, ns #oarea poate f rupt cu uurin.
Tre!uie s faci dragoste numai atunci c%nd te gseti pe cea mai nalt
culme, iar pentru a face acest lucru este nevoie de o anumit disciplin.
)isciplina a fost folosit, ns nu pentru a face dragoste. ,u v nv
disciplina de a face dragoste aa cum tre!uie, astfel nc%t iu!irea voastr s
nu fe un simplu act !iologic, care nu ptrunde n lumea voastr psiic.
3u!irea are puterea de a a&unge ciar i n lumea voastr spiritual,
desv%rirea iu!irii nseamn atingerea acestei culmi a spiritualitii umane.
Orgasmul nu este ceva necesar reproducerii.
,ste ceva care descide o fereastr ctre evoluia superioar a
contiinei.
,*periena orgasmului este ntotdeauna nese*ual. .iar dac ai a&uns
la ea prin intermediul se*ului, ea nu conine nici o urm de se*ualitate.
"ceasta conduce la ideea ca orgasmul ar putea f atins i prin mi&loace
care nu au nimic de-a face cu se*ul, deoarece el nsui find nese*ual,
se*ualitatea nu repre-int neaprat singura cale.
.ei care au e*perimentat pentru prima data acest lucru tre!uie s-i f
dat seama c pot e*ista i alte ci pentru a a&unge la orgasm, deoarece se*ul
nu este o parte integrant a acestuia.
Orgasmul este n ntregime li!er de orice impresie se*ual.
"poi ei au urmrit pro!a!il modul n care se produce acesta. 1i lucrurile
s-au limpe-it: n momentul n care are loc orgasmul, timpul se oprete, uii de
e*istena timpului.
Mintea se oprete la r%ndul ei, devine li!er de orice g%nd.
.lipa este de un calm deose!it, iar contiena atinge o culme.
Orice fin care a e*perimentat aceste lucruri va conclu-iona: /)ac
asemenea lucruri + contiena, a!sena g%ndurilor, ieirea din timp + pot f
o!inute i fr a face apel la se*, atunci se poate a&unge la starea orgasmic
i fr a face apel la se*ualitate/.
1i aceasta este certitudinea mea: n felul acesta a descoperit omul
pentru prima dat meditaia.
8i!ertatea aduce cu sine o total responsa!ilitate fa de tot ceea ce
eti i fa de tot ceea ce urmea- s devii.
,*ist fine care se nfurie: ele pun la cale revoluii, produc scim!ri
n societate, n stat. ns toate revoluiile lor euea-, deoarece tot ceea ce
se !a-ea- pe furie, se !a-ea- i pe ignoran. 3ar o scim!are autentic nu
poate f posi!il.
$cim!area n mai !ine nu este posi!il dac are drept punct de
plecare furia.
5reau s v reamintesc faptul c tristeea este o furie inversat. ,a nu
este diferit0 este o furie reprimat. )ac o anali-ai, vei a&unge la aceasta
conclu-ie. Tristeea poate f uor transformat n furie0 tot astfel, furia se
poate transforma n tristee. ,le nu sunt dou lucruri diferite, ci sunt dou
aspecte ale aceluiai fenomen.
8umea este trist, este nefericit. n inimile oamenilor e*ist o mare
suferin. ns acest lucru nu tre!uie s v ntriste-e, pentru simplul motiv
c, find trist, te vei altura celor a#ai n aceast stare0 vei crea o tristee i
mai mare. 3ar acest fapt nu a&ut cu nimic.
,ste ca atunci c%nd oamenii sunt !olnavi iar voi, v-%nd starea n care
se a#, v m!olnvii la r%ndul vostru. )ar !oala voastr nu-i va putea n nici
un ca- vindeca0 proced%nd astfel vei mri numrul celor !olnavi. " avea
compasiune pentru !oala lor nseamn a-i cuta cau-ele, motivele care le
generea- suferina i nefericirea. 1i a-i a&uta s nlture aceste cau-e.
3ar n acest timp tre!uie s rm%nei c%t mai !ine dispui posi!il,
deoarece numai !ucuria voastr i poate a&uta, nu i tristeea. Tre!uie s fi
!ine dispui. ,i tre!uie s tie c e*ist posi!ilitatea de a f fericit n aceast
lume trist.
7uria, m%nia, repre-int ntotdeauna un semn de sl!iciune.
"tunci c%nd au loc cataclisme, devii contient de realitate aa cum este
ea. ,a este ntotdeauna fragil, fecare este n pericol. 'umai c, n condiii
o!inuite, eti cufundat ntr-un somn ad%nc, astfel nc%t nu ve-i acest lucru.
.ontinui s vise-i, imagin%ndu-i lucruri frumoase pentru viitor, pentru -ilele
ce vor urma.
.%nd pericolul este iminent, i dai seama deodat c s-ar putea s nu
mai e*iste nici un viitor, nici un m%ine. 1i c aceasta este singura clip pe
care o ai.
5remurile n care au loc cataclisme sunt revelatoare. ,le nu aduc nimic
nou n lume, ele arat lumea aa cum este. ,le te tre-esc. )ac nu nelegi
acest lucru, poi nne!uni0 dac l nelegi, poi s te tre-eti.
'u are nici un rost s i faci gri&i, deoarece vei rata aceast oca-ie i
nici nu vei a&uta pe nimeni. "cesta este deci secretul pentru a depi
pericolele.
$oluia este urmtoarea: ncepe s trieti mai intens, mai total, mai
contient, astfel nc%t s descoperi n tine ceva ce nu poate f distrus de
moarte. "cela este adpostul, acela repre-int singurul lucru sigur.
$ingura pro!lem care se pune este aceea de a folosi aa cum tre!uie
fecare oca-ie care i se ofer. n orice ar consta ea, folosete-o n mod &ust.
)e-astrul poate f mare, pericolul este mare, ns i oca-ia este pe
msur.
'ici o ilu-ie, oric%t de mare i frumoas, nu poate re-ista n faa
realitii.
2ealitatea o va strivi mai devreme sau mai t%r-iu.
2olul tatlui i al mamei este mare, deoarece ei aduc pe lume un nou
oaspete, care nu tie nimic, dar care este dotat cu un anumit potenial
propriu. 4%n c%nd acest potenial nu crete, copilul va rm%ne nefericit0 i
nici un printe nu-i poate imagina nefericirea propriului su copil.
,i doresc sincer fericirea copilului, ns modul lor de g%ndire este greit.
,i cred c dac propriii lor copii devin doctori, profesori, ingineri sau
oameni de tiin, vor f fericii. )ar se neal.
.opii lor pot f fericii doar dac devin ceea ce tre!uie s devin. ,i pot
de-volta numai sm%na pe care o poart n interiorul lor.
<udecata este ceva ur%t, ea i rnete pe oameni. 4e de o parte i
rneti, le provoci rni, iar pe de alta doreti ca ei s te iu!easc, s te
respecte.
"cest lucru nu este posi!il.
3u!ete-i, respect-i. 1i poate c iu!irea i respectul i vor a&uta s
scim!e multe din sl!iciunile lor, multe din eecurile lor, deoarece iu!irea le
va da o nou energie, un nou rost, o nou putere.
3u!irea le va da rdcini ad%nci pentru a se putea mpotrivi v%ntului
puternic, soarelui fer!inte, ploilor grele.
Ori de c%te ori se va pune pro!lema unei alegeri, amintete-i c nu
tre!uie s preferi mintea n locul inimi.
3nima este legtura ta cu e*istena, n timp ce mintea este legtura cu
societatea.
)ac eti trist, undeva greeti0 dac eti plin de !ucurie, tot ceea ce
faci este corect.
.%nd va spun s fi !ine dispui, s fi fericii, s v !ucurai c nu
suntei n situaia de a f nefericii, de a suferi, o fac cu un anumit scop.
$copul este acela de a f un e*emplu pentru cei care au uitat n
ntregime c viaa poate f o cele!rare. .u tot ntunericul din &ur, putei s nu
v lsai mpovrai de acesta0 ciar dac el va ncon&oar, putei + totui + s
dansai. ntunericul nu poate mpiedica dansul vostru0 el nu are nici o putere.
3ar pentru mine, aceasta este adevrata slu&ire a aproapelui.
Mintea tre!uie nvat s devin un slu&itor al inimii. 2aiunea tre!uie
s fe ntotdeauna n slu&!a iu!irii. "tunci viaa se poate transforma ntr-un
festival de lumini.
5eciul dicton /aa cum este sus, tot astfel i &os/ i invers, conine
unul din adevrurile fundamentale despre misticism.
"cesta ne arat c nu e*ist nici deasupra, nici dedesu!t, c e*istena
este una.
)ivi-iunile sunt create de minte.
,*istena este nedivi-at.
mpririle sunt propriile noastre proiecii, cu care ne identifcm at%t
de mult nc%t pierdem contactul cu totalitatea.
Mintea noastr este doar o mic fereastr care se descide spre vastul
univers, ns atunci c%nd privii dincoace de fereastr, conturul ei limitea-
cerul. )ei cerul nu are nici o limit, pentru percepia voastr conturul
ferestrei se confund cu cadrul ntregii e*istene.
"stfel se nt%mpl uneori i cu cei care poart ocelari: ocelarii sunt
pe nas, iar ei i caut. "u uitat p%n i faptul c le-ar f cu neputin s vad
fr ocelari, dei faptul c pot privi, c pot vedea, repre-int o certitudine a
faptului c ocelarii sunt la locul lor.
ns dac foloseti ocelari ani de -ile, ei devin ncetul cu ncetul o
parte din tine0 devin ocii ti. 'u-i mai priveti ca find separai de tine. )ar
fecare perece de ocelari colorea- ntr-un anumit fel lucrurile care trec
prin ei. 5oi suntei o!servatorul a#at n spatele lor, ocelarii nu pot privi ei
nii. 8ucrurile din e*terior nu au culoarea pe care o arat ocelarii, ns voi
ai devenit at%t de identifcai cu ei nc%t.
Mintea omului este doar un simplu instrument. Ocelarii se a# n afara
capului, n timp ce mintea se gsete n interiorul acestuia, n aa fel nc%t nu
o poi scoate n fecare -i. 1i este at%t de aproape, n interior, nc%t nsi
aceast apropiere s-a transformat n identifcare.
4rin urmare, tot ceea ce nelege mintea pare a f real. )ar mintea nu
poate percepe realul, ea nu poate vedea dec%t propriile sale pre&udeci.
i poate vedea propriile proiecii afate pe ecranul lumii.
.el mai mare duman al adevrului este persoana cunosctoare, iar cel
mai !un prieten este acela care tie c nu tie.
"m fost nvai, programai, ni s-a spus mereu c p%n i un lucru cum
ar f iu!irea tre!uie s fe o pro!lem a mini. 3u!irea aparine inimi, ns
ntreaga noastr societate a ncercat s o ignore, deoarece ea nu este logic,
ea nu este raional, iar mintea a fost educat c tot ceea ce este ilogic e
greit, c numai lucrurile logice sunt corecte.
3ar n programele noastre colare inima este complet ignorat, educaia
se ocupa numai de minte. 3nima a fost aproape nlturat din e*istena
noastr, ea a fost aproape n ntregime redus la tcere. 'u i s-a dat
niciodat ansa de a crete, nu i s-a dat niciodat posi!ilitatea actuali-rii
propriului potenial. Mintea este, deci, aceea care domin.
Mintea este !un atunci c%nd e vor!a de !ani, mintea este !un atunci
c%nd e vor!a de am!iie, ns ea nu este de nici un folos atunci c%nd este
vor!a de iu!ire. :anii, r-!oiul, dorina, am!iiile + iu!irea nu poate f pus n
aceeai categorie cu ele.
3u!irea are o alt surs n fin voastr, ea se gsete ntr-un spaiu
lipsit de orice contradicie.
O educaie autentic nu se va ocupa numai de minte, deoarece mintea
v poate oferi numai un nivel de trai ridicat, ns nu i o via !un. 3nima nu
este capa!il s v ofere un nivel de trai ridicat, ns v poate oferi o via
!un. 1i nu e*ist nici un motiv s alegei ntre cele dou: folosii mintea n
domeniul n care aceasta tre!uie s funcione-e. 1i procedai la fel i cu
inima.
Toi oamenii religioi, politici, toi oamenii de afaceri i cei care au drept
ocupaie r-!oiul insist asupra unei educaii a minii. 3ar inima poate
nsemna un o!stacol0 ea va repre-enta neaprat un o!stacol.
)ac eti soldat i ai inim, i este cu neputin s uci-i dumanul. n
clipa n care vei pune m%na pe arm pentru a ucide pe cineva, inima i va
spune: /aa cum ai o soie, copii, o mam i un tat care te ateapt, tot
astfel i acest !iet om tre!uie s ai! o soie, copii, mam i tat care l
ateapt0 cu toii l ateapt s se ntoarc acas./
,l nu i-a fcut nimic, iar tu l vei ucide. )e ce9 4entru a f recompensat
de academia militar9 4entru a f promovat n grad9
)ac ncercai s v imaginai modul n care societatea ar putea deveni
perfect, p%n la urm renunai + pare cu neputin. ,*ist at%t de multe
con#icte. 1i se pare c nu e*ist nici o cale de a a&unge la armonie.
O societate uman armonioas este posi!il + ar tre!ui s fe posi!il +
deoarece ar repre-enta pentru fecare prile&ul cel mai favora!il de a evolua,
de a f el nsui. 7iecare ar avea la dispo-iie cele mai !une posi!iliti.
$e pare, aadar, c modul de a f al societii contemporane este
a!solut stupid. .ei care creea- utopii nu sunt nite vistori, ns aa--iii
realiti, care i condamn, sunt cu adevrat stupi-i. Toi sunt ns de acord
asupra unui lucru: c tre!uie s se fac ceva n legtur cu societatea.
"t%t unii c%t i ceilali se ocup numai de societate. 1i aceasta este
greeala lor.
"a cum vd eu lucrurile, utopia nu este ceva care se reali-ea-0 este
ceva posi!il, ns tre!uie mers direct la cau-e, nu la simptome. 3ar cau-a se
gsete n individ, nu n societate.
Omul a uitat cine este cu adevrat. ,l este aproape ipnoti-at de o
anumit idee despre sine nsui, pe care o poart cu sine toat viaa, fr s
tie c nu este el, ci numai um!ra sa. 3ar aceast um!r nu poate cunoate
nici un fel de mplinire.
'u este nevoie de nici un r-!oi, de nici o lupt0 nu este nevoie nici de
gelo-ie, nici de ur. 5iaa este at%t de scurt, iu!irea este at%t de preioas.
3ar atunci c%nd poi s i umpli viaa de iu!ire, de armonie, de !ucurie, c%nd
poi s o transformi ntr-o poe-ie i rate-i, eti singurul rspun-tor de acest
lucru, tu i nimeni altcineva.
,ste doar o pro!lem de nelegere0 o pur intuiie este sufcient
pentru a nu te lsa t%r%t de forele ntunericului, ale negativitii, ale
distrugerii.
)oar puin atenie este necesar pentru a te devota creativitii,
iu!iri, sensi!ilitii. 1i pentru a transforma aceasta viaa ntr-un c%ntec +
astfel nc%t viaa s fe un dans, iar moartea s fe numai un punct culminant
al acestui dans0 astfel nc%t s trieti total i s mori total, fr s te pl%ngi,
ci cu deplina gratitudine i mulumire fa de ntreaga e*isten.
7iecare dorete s fe iu!it. "ceast a!ordare este greit, i acest lucru
ncepe nc din copilrie0 copilul mic nu poate iu!i, nu poate spune nimic0 el
nu poate drui, el poate numai primi.
$ingura sa modalitate de a e*perimenta iu!irea este una pasiv0 el
primete de la prini, de la frai, de la surori, de la oaspei, de la strini, ns
ntotdeauna primete. 4rima e*perien care se f*ea- n profun-imile
incontientului sau este aceea de a f iu!it.
4ro!lema apare pentru c fecare a fost copil. 1i poart n sine aceast
dorin de a f iu!it0 nimeni nu are alt destin. 4rin urmare, fecare cere:
/3u!ete-m/ i nimeni nu druiete, deoarece partenerul a fost crescut n
acelai fel.
4rin urmare, finele tre!uie s fe mereu atente ca acest accident
aprut n copilrie s nu se transforme n ceva a#at permanent n mintea lor.
n loc s cerei: /3u!ete-m/, ncepei s iu!ii. 6itai cu totul faptul de a
primi0 druii. 1i v garante- c vei primi foarte mult.
,voluia funcionea- prin poli opui. "a cum nu putei merge folosind
un singur picior + avei nevoie de dou picioare pentru a merge + tot aa i
e*istena are nevoie de poli opui + !r!at i femeie, via i moarte, iu!ire i
ur + pentru a genera micarea, transformarea0 altfel nu ar e*ista nimic
altceva dec%t tcere.
4olul opus v atrage pe de-o parte, iar pe de alta parte v face s v
simii dependeni. 1i cum nimeni nu dorete s fe dependent, ntre
ndrgostii e*ist o permanent lupt. 7iecare ncearc s-l domine pe
cellalt.
'umele este acela de iu!ire, ns ceea ce se nt%mpl de fapt este
politic.
:r!atul face eforturi pentru a domina femeia, pentru a o aduce ntr-o
stare de sclavie, pentru a nu-i permite s evolue-e, astfel nc%t s rm%n
ntotdeauna ntr-o stare de napoiere.
8i!ertatea femeii, ieirea ei din sclavie, va nsemna n acelai timp i
li!ertatea !r!atului de a e*perimenta.
.a urmare, cred c micarea de eli!erare nu va aparine e*clusiv
femeilor0 ea este de fapt i a !r!atului0 prin aceasta se vor eli!era am%ndoi.
"m%ndoi sunt nlnuii. 1i sunt ntr-o permanent lupt. $oia i are
propriile ei procedee de a-i cicli soul, de a-l reduce la tcere, n timp ce
!r!atul le are pe ale lui. 3ar noi sperm ca ntre aceste dou c%mpuri de
lupt s apar iu!irea. "u trecut de atunci secole ntregi. 1i iu!irea nu a
aprut, sau a aprut mai mult sporadic.
"ceasta este situaia n ceea ce privete iu!irea o!inuit, care este
iu!ire numai cu numele. 1i care nu a devenit realitate.
)ac vrei s cunoatei vi-iunea pe care o am eu despre iu!ire. ea nu
mai aparine domeniului dialecticii, al contrariilor. :r!atul i femeia sunt
diferii i complementari. :r!atul lsat singur este doar o &umtate, la fel ca
i femeia.
'umai mpreun, ntr-o profund stare de unire, !r!atul i femeia vor
simi pentru prima dat totalitatea, perfeciunea.
.eea ce a fcut !r!atul, de sute de ani, femeii, este pur i simplu
monstruos. ,a nu poate s se considere egal cu !r!atul. 3ar condiionarea
ei este at%t de profund nc%t ciar dac i se spune c este realmente egal,
nu va crede acest lucru. "ceast idee i-a ptruns n ad%ncurile minii, iar
condiionarea a devenit propria ei convingere0 ea crede c este inferioar n
fora f-ic i n calitile intelectuale.
3ar !r!atul care a adus femeia n aceast stare, nu o poate iu!i.
3u!irea poate e*ista numai ntre egali, ntre prieteni.
)ac poi iu!i fr gelo-ie, dac poi iu!i fr nici un ataament, dac
poi iu!i un !r!at at%t de mult nc%t propria sa fericire s fe fericirea ta +
ciar dac el este cu alt femeie i este fericit + atunci iu!eti cu adevrat. 1i
acest fapt te umple de !ucurie. 5ei f fericit deoarece el este fericit. 1i vei f
recunosctoare femeii care l-a fcut pe partenerul tu fericit0 gelo-ia va
disprea. "stfel iu!irea a a&uns la puritate.
"ceast iu!ire nu poate crea nici o legtur. 3ar aceasta iu!ire este pur
i simplu o descidere a inimii n toate direciile, ctre ntregul cer.
=elo-ia este un lucru foarte complicat. ,a este compus din mai multe
lucruri. 6nul din ele este frica, altul + atitudinea egoist, dorina de a
monopoli-a0 ea nu este o e*perien a iu!irii, ci una a posesivitii, o tendin
de a f competitiv, o profund fric de a nu f inferior.
=elo-ia este compus din at%t de multe lucruri.
2iscul tre!uie s fe una din trsturile fundamentale ale omului
autentic.
n clipa n care ve-i c lucrurile se aea-, destram-le.
Tu nsui repre-ini o mulime, o multitudine. Tre!uie doar s priveti
mai ndeaproape, mai profund. 1i vei gsi nluntrul tu mai multe persoane,
care pretind + toate + c sunt /eu/. .%nd eti furios, o anumit personalitate
te ia n stp%nire i pretinde c este /eu/. .%nd eti plin de iu!ire, o alt
personalitate te domin, pretin-%nd c este eul tu.
"cest &oc nu te induce n eroare numai pe tine, ci i pe toi ceilali care
intr n relaie cu tine, deoarece ei nu reuesc s deslueasc cine eti de
fapt. 3ar ei poart n interiorul lor + la fel + o ntreag mulime. "stfel, orice
relaie implic nu dou persoane, ci dou mulimi.
n aceste condiii, r-!oiul devine permanent, deoarece foarte rar se
nt%mpl ca eul iu!itor al unei persoane s se nt%lneasc cu eul iu!itor al
celeilalte. 1i astfel, rate-i mereu. Tu eti plin de iu!ire, ns cellalt e trist,
nervos sau ngri&orat. "tunci c%nd el este plin de iu!ire, tu nu eti. 1i nu
e*ist nici o cale de a face aceste personaliti s se nt%lneasc0 ele se
mic independent una de alta.
n interiorul tu se produce o anumit micare de rotaie. 1i dac
continui s i priveti numeroasele personaliti, atunci este !ine s nu te
amesteci n ceea ce fac ele, deoarece acest lucru va crea i mai mult
confu-ie. Mulumete-te s le priveti, cci numai astfel vei deveni contient
de faptul c e*ist i un martor + care nu este o personalitate + n faa cruia
aceste personaliti apar i dispar.
3ar martorul nu este o alt personalitate, deoarece o personalitate nu
poate urmri o alta. ,ste foarte interesant. 1i este un lucru fundamental +
faptul c o personalitate nu poate urmri o alta, ntruc%t niciuna din aceste
personaliti nu este n-estrat cu su#et.
,*act ca ainele voastre. 4utei s v scim!ai ainele, ns ele nu
tiu ca au fost scim!ate, c acum este folosit alt costum. 5oi nu suntei
ainele voastre, astfel nc%t le putei scim!a. 5oi nu suntei o personalitate.
1i de aceea putei deveni contieni de nenumratele voastre personaliti.
6n lucru devine ns clar: e*ist realmente cineva care privete n
permanen acest &oc de personaliti din &urul tu. "cesta eti tu nsui.
6rmrete aadar aceste personaliti, ns adu-i aminte mereu faptul
c starea de martor repre-int propria ta realitate. 1i dac poi rm%ne atent
la aceste personaliti, ele vor ncepe s dispar0 ele nu mai pot rm%ne n
via. 4entru a rm%ne n via, au nevoie s te identifci cu ele. )ac eti
furios, este nevoie s-i o!servi cu atenie furia, s nu te identifci cu ea. 1i
atunci, lipsit de energie, ea moare, dispare pur i simplu.
2m%i aadar din ce n ce mai concentrat n aceast stare de
o!servare, i toate aceste personaliti vor disprea. 3ar c%nd nu a mai rmas
nici o personalitate, atunci realitatea ta + maestrul interior + s-a ntors acas.
"tunci comportamentul tu va f sincer, autentic. "tunci tot ceea ce vei
face, vei face total, n ntregime, fr s regrei nimic. 3ar starea ta va f
ntotdeauna una de mulumire.
Multe din pro!lemele noastre, pro!a!il ma&oritatea lor, e*ist datorit
faptului c nu le-am privit n fa, c nu le-am nfruntat0 iar faptul de a nu le f
o!servat cu atenie, le da amploare.
7aptul c ne este fric de ele le d energie, faptul c ncercm n
permanen s le evitm le d amploare. ,le nu sunt acceptate0 acceptarea
este nsi e*istena lor. 4ro!lemele nu e*ist n afara acceptrii voastre.
8ocul de unde i-vorte energia v aparine. Orice lucru care se
nt%mpl n viaa voastr are nevoie de energie. )ac nu v trimitei energia
+ este ceea ce numesc /identifcare/ + deci dac nu v identifcai cu nimic,
lucrul respectiv moare, el nu mai are o energie care s l susin.
3ar neidentifcarea este cealalt faet a faptului de a rm%ne martor.
O!inuina este comod, luciditatea este difcil + ns este astfel doar
la nceput.
'u ne-a interesat niciodat care sunt rdcinile iu!iri, ci ne-au interesat
doar roadele ei. 8e spunem oamenilor s fe non-violeni, s fe plini de
compasiune, s fe at%t de plini de iu!ire nc%t s-i iu!easc p%n i
dumanii, p%n i vecinii.
5or!im despre fructe, ns nimeni nu este interesat de rdcini.
"devrata pro!lem este:/ de ce nu suntem fine iu!itoare9/ 'u este
vor!a de a f plini de iu!ire fa de o persoan sau alta, fa de un prieten
sau un duman0 pro!lema este dac suntem plini de iu!ire, n sine.
5 iu!ii propriul corp9 5-ai interesat vreodat de el astfel nc%t s l
atingei cu o micare uoara, m%ng%indu-l9 5 iu!ii pe voi niv9
=reii i este nevoie s v ndreptai. $untei pctoi i tre!uie s v
transformai n sfni. .um ai putea s v iu!ii pe voi niv9 'u suntei n
stare nici mcar s v acceptai pe voi niv aa cum suntei.
"cestea sunt rdcinile(
7lorile artifciale nu se oflesc niciodat0 iu!irea artifcial este
permanent. 7loarea autentic nu este permanent0 ea se scim! de la o
clipa la alta. "st-i este aici, dans%nd n !taia v%ntului, a soarelui i a ploii0
m%ine va disprea. ,a a disprut la fel de enigmatic cum a aprut.
3u!irea autentic este ca o #oare adevrat.
3u!irea nu tie nimic despre trecut, nimic despre viitor0 ea cunoate
numai pre-entul. 3nima nu are nici o noiune a timpului.
ncearc s nelegi faptul c at%t trecutul c%t i viitorul sunt
ine*istente, ireale. Tot ce pose-i este clipa pre-ent + ciar aceast clip. n
m%inile tale se gsete ntotdeauna o singur clip0 ea este at%t de mic i
de trectoare, nc%t dac te g%ndeti la trecut i la viitor, o vei rata. 1i ea
este singura realitate i singura via care poate e*ista.
4olitica este o !oal. 1i ea ar tre!ui tratata ca atare. 1i este mai
periculoas dec%t cancerul: dac este nevoie de o intervenie cirurgical,
aceasta ar tre!ui fcuta numaidec%t. ns politica este, n esena ei, ceva
murdar. Tre!uie s fe astfel, deoarece mii de persoane doresc un singur post,
t%n&esc dup el. ,ste fresc s se lupte, s ucid, s fac orice pentru a-l
o!ine. ntreaga condiionare a minii noastre este fundamental greit, prin
faptul c am fost programai s fm am!iioi0 aceasta este politica. "cest
lucru nu se nt%mpl doar n lumea o!inuit a politicii0 poluarea a atins
ntreaga noastr via.
.iar i un copil mic ncepe s-i -%m!easc mamei sau tatlui cu un
-%m!et nenatural. "cest -%m!et este lipsit de orice profun-ime, ns el tie
c atunci c%nd -%m!ete, este recompensat. ,l a nvat prima regul a unui
politician. .opilul este nc n scutece. 1i l-ai nvat politica. .are poate f
apoi regsit n toate relaiile interumane.
:r!atul a distrus femeia. ,ste tot o politic. 7emeia repre-int
&umtate din omenire, iar !r!atul nu are nici un drept s o striveasc0 el a
fcut ns acest lucru secole ntregi.
,l nu i-a permis accesul la educaie, nu i-a permis nici mcar s asculte
sfntele scripturi. n multe religii i-a fost refu-at p%n i accesul n templu0
sau, dac acest lucru i-a fost permis, atunci numai ntr-un loc separat. ,a nu
poate f egal cu !r!atul nici mcar n faa lui )umne-eu.
:r!atul a ncercat s limite-e li!ertatea femeii n orice fel posi!il.
"ceasta nu este iu!ire, ci politic. 3u!eti femeia, ns nu i dai
li!ertate.
.e fel de iu!ire este aceasta, care se teme de li!ertate9 7emeia este
pus n cuc, la fel ca un papagal. 4oi afrma c iu!eti papagalul, ns nu
nelegi ce se nt%mpla n realitate + l uci-i.
3-ai luat tot cerul pe care l avea i i-ai dat n scim! numai o colivie. ,a
poate f fcut din aur, ns nu nseamn nimic fa de li!ertatea pe care o
avea -!ur%nd n naltul cerului, trec%nd dintr-un copac n altul, nl%ndu-i
c%ntecele proprii0 nu acelea pe care este o!ligat acum s le c%nte, ci pe
acelea nscute spontan, fresc.
<umtate din omenire, indiferent de ar sau de cultur, a fost distrus
de politica familal, care este tot o politic. Ori de c%te ori apare dorina de a
avea putere asupra altei persoane, este vor!a de politic.
4uterea este ntotdeauna politic, ciar i atunci c%nd este e*ercitat
asupra copiilor minori. 4rinii cred c este iu!ire, ns aceasta este numai o
idee a lor0 dorina lor real este ca propriul lor copil s fe supus i asculttor.
1i ce nseamn s fe asculttor9 nseamn c ntreaga putere se gsete n
m%inile prinilor.
)ac ascultarea n sine este o calitate at%t de important, atunci de ce
s nu fe prinii cei care i ascult copiii9 )ac ascultarea este ceva at%t de
religios, de ce s nu fe prinii cei care ascult de copiii lor9
4uterea nu are nimic de-a face cu religia.
$ingura legtur dintre putere i religie este aceea de a ascunde
politica n spatele unor cuvinte frumoase.
,ste necesar s fe de-vluite toate domeniile n care a intrat politica.
,a a ptruns pretutindeni, n toate relaiile. ,a a contaminat ntreaga via i
o contaminea- continuu.
"m!iia cultivat n fecare este aceea de a deveni cineva, de a tre!ui
s dovedeti c nu eti o persoan o!inuit, ci una e*traordinar. Oare de
ce9 .ui folosete9
$copul este evident: tu nsui devii foarte puternic, iar ceilali i se
su!ordonea-.
Omenirea a fost castrat n diverse moduri, iar aceast castrare este un
fenomen pur politic.
Oamenii iu!esc li!ertatea, ns nimeni nu dorete vreo responsa!ilitate.
3ar aceste dou lucruri sunt legate unul de altul0 ele sunt insepara!ile.
)e ce v pas dac suntei recunoscui sau nu9 4reocuparea pentru
apreciere are sens doar atunci c%nd nu v iu!ii munca, dorina de a f
recunoscui are atunci un sens: ea este un su!stitut. 5 ur%i munca, ea nu
v place, ns o continuai deoarece va urma o recunoatere0 vei f apreciai,
acceptai.
5 place9 "tunci totul este n regul. )ac nu v place, atunci
scim!ai-o.
4rinii, profesorii, insist asupra faptului c tre!uie s fi apreciai, c
tre!uie s fi respectai. "ceasta este o strategie foarte su!til pentru a
pstra lumea su! control.
nvai un lucru fundamental: facei tot ceea ce vrei s facei, tot ce
v place s facei. 1i nu cerei niciodat ca munca voastr s primeasc vreo
recunoatere. "r nsemna s cerii. )e ce s ceri s i se acorde vreo
recunoatere9 )e ce s um!li dup acceptare9
4rivete n profun-imile finei tale. 4oate c nu i place cu adevrat
ceea ce faci. 4oate c i este team c nu te a#i pe calea cea !un.
2ecunoaterea te va a&uta s simi c ai dreptate. 7aptul de a f
recunoscut te va face s simi c te a#i pe drumul cel !un.
"devrata pro!lem ine de sentimentele tale0 ea nu are nimic de-a
face cu lumea e*terioar. )e ce s depin-i de alii9 Toate aceste pro!leme
depind de alii, iar tu nsui devii dependent.
.%nd te eli!ere-i de aceast dependen, te transformi ntr-un individ.
3ar faptul de a deveni individ, de a tri n deplin li!ertate, de a-i potoli setea
de li!ertate !%nd de la propriile tale i-voare, nseamn a f o fin pe deplin
centrat, nrdcinat. 1i acesta este nceputul ultimei tale n#oriri.
)ac inteligena te menine n sfera inocenei, este cel mai frumos
lucru cu putin. ns dac ea este opusul inocenei, atunci este pur i simplu
iretenie. 1i nimic altceva0 nu este vor!a n nici un ca- de inteligen.
n clipa n care inocena dispare, puritatea inteligenei dispare la r%ndul
ei0 inteligena se transform ntr-un cadavru. ,ste mai !ine s o numim
/ntelect/. ,a v poate transforma n mari intelectuali, dar nu produce nici o
transformare a vieii voastre i nu descide nici o poart spre misterele
e*istenei.
"ceste mistere sunt revelate numai copilului inteligent. 3ar fina cu
adevrat inteligent i pstrea- prospeimea copilriei p%n n ultima clip
a vieii. ,a nu i pierde uimirea pe care o simte copilul atunci c%nd privete
psrile, #orile, cerul. 3nteligenei tre!uie s i se alture i calitatea de a f
inocent.
7aptul c adevrul nu e ceva democratic este un lucru realmente
straniu.
.eea ce este adevrat nu se poate otr printr-o ma&oritate de voturi0
aceasta cale nu duce niciodat la adevr. Oamenii vor vota pentru ceea ce
este mai conforta!il0 minciunile au aceast calitate, deoarece n legtur cu
ele nu tre!uie fcut nimic + ele tre!uie doar cre-ute.
"devrul presupune un efort intens, o cercetare profund i un sim al
riscului0 tre!uie s peti singur pe o cale neum!lat de nimeni.
6n om cu adevrat matur are o serie de caliti care sunt mai degra!
stranii. n primul r%nd, el nu mai este o persoan, el nu mai este un ego.
,ste pre-ent, ns nu n calitate de persoan.
n al doilea r%nd, el seamn cu un copil0 este simplu, este inocent.
$usin deci c o persoan matur este n-estrat cu o serie de caliti
foarte stranii, pentru c noiunea de /maturitate/ este de o!icei asociat cu
e*periena, cu v%rsta.
4ersoana cu adevrat matur poate f !tr%na din punct de vedere
!iologic0 din punct de vedere spiritual ns, ea va f la fel de inocent ca un
copil. Maturitatea sa nu e o simpl e*perien do!%ndit de-a lungul vieii0
atunci ea nu ar mai f ca un copil, nu ar mai f o pre-en.
Maturitatea nu are nimic de-a face cu e*periena de via. ,a este
legat de cltoria interioar, de e*perienele interioare.
.u c%t o fin ptrunde mai mult n interiorul ei, cu at%t este mai
matur.
"tunci c%nd a a&uns n nsui centrul finei sale, este pe deplin matur.
n acea clip ns, persoana dispare, rm%ne doar o pre-en0 ego-ul dispare,
rm%ne numai tcerea. .unoaterea dispare, rm%ne doar inocena.
4entru mine, maturitatea este un alt nume al reali-rii de sine. "i a&uns
la o deplin actuali-are a potenialului tu. 4otenialul s-a actuali-at.
$m%na i-a nceiat lunga cltorie i a n#orit.
Maturitatea are un parfum specifc0 ea n-estrea- individul cu o
frumusee e*traordinar. ,a aduce cu sine inteligena, o inteligen
neo!inuit. 7iina respectiv se transform n pur iu!ire. "ciunea sa este
iu!ire, iar a!sena aciunii este tot iu!ire. 5iaa sa este iu!ire, moartea sa
este iu!ire.
"cea fin este pur i simplu o #oare a iu!irii.
)e fecare dat c%nd o fin reali-ea- ceva adevrat, inima sa ncepe
s danse-e. 3nima sa este singura care poate s mrturiseasc adevrul.
3ar aceast mrturie nu poate f fcut prin intermediul cuvintelor. ,a
poate f reali-at n felul ei: prin iu!ire, prin dans, prin mu-ic + folosind
modaliti nonver!ale. .omunicarea se produce, ns fr a face apel la
lim!a& i la logic.
Mu-ica modern i-a pierdut locul pe care l avea n trecut, deoarece a
uitat care este rolul ei real. ,a i-a uitat originile. ,a nu tie c se gsete n
legtur cu meditaia. 3ar acest lucru este vala!il i pentru celelalte arte. ,le
s-au ndeprtat, toate, de meditaie. 1i mping f nele umane spre ne!unie.
"rtistul pre-int un pericol at%t pentru el nsui c%t i pentru pu!licul
su.
4oate c respectivul se e*prim prin pictur, ns aceast pictur este
ne!un0 ea nu provine din meditaie.
$ingurul rol al minii este acela de a divi-a. 3nima are rolul de a
descoperi legturile care unesc lucrurile, iar acest lucru nu poate f fcut de
ctre minte.
=%ndul la linite i tcere nu nc%nta pe nimeni. 3ar aceast pro!lem
nu este numai a voastr0 este pro!lema minii n sine, deoarece a f linitit, a
rm%ne n tcere, nseamn de fapt a f ntr-o stare non-mental.
Mintea nu poate rm%ne linitit. ,a are nevoie n permanen de
g%ndire, de continua ngri&orare. Mintea funcionea- ca o !iciclet: c%t timp
pedale-i, i continu activitatea0 din clipa n care nu o mai faci, se oprete.
Mintea este un veicul cu dou roi, iar g%ndirea ta este o permanent
pedalare.
.iar dac uneori rm%i puin n tcere, dup un timp ncepi s i faci
pro!leme: /.e e cu tcerea asta9/ Originea tensiunilor poate f divers.
g%ndurile pot aprea din orice surs. )e fapt, mintea poate e*ista
numai ntr-un singur fel + fugind n continuu dup ceva sau de ceva0 goana
este pre-ent ns n am!ele ca-uri.
"ceast fug este nsi mintea.
n clipa n care te opreti, mintea dispare.
ncercm, prin orice mi&loace, s trecem peste sen-aia c suntem
strini unul fa de altul. )e aceea am i inventat tot felul de ritualuri. 6n
!r!at se cstorete cu o femeie. 1i ce este n fond cstoria9 ,ste doar un
ritual. )e ce este nevoie de el9 )eoarece soii doresc s treac peste faptul
ca sunt strini, doresc s comunice cumva, s intre n relaie.
ns aceast relaie nu este creat niciodat0 ei i imaginea- c unul
&oac rolul soului, cellalt rolul soiei, ns rm%n strini unul fa de altul.
1i vor tri astfel mpreun toat viaa, ns nu vor f nimic mai mult
dec%t nite strini, deoarece nimeni nu poate ptrunde n singurtatea
celuilalt.
$en-aia de ciudenie dispare numai dac putei ptrunde n
singurtatea mea, sau dac pot intra n singurtatea voastr + ns acest
lucru nu este posi!il, acest lucru nu se poate reali-a din punct de vedere
practic. 4utem s ne apropiem foarte mult, ns cu c%t ne apropiem mai mult,
cu at%t devenim mai contieni de faptul c suntem strini0 apropiindu-ne,
o!servm mai !ine acest lucru. .ellalt mi este total necunoscut0 s-ar putea
ciar s nu fu n stare s l cunosc.
7iecare este m!rcat ntr-o armur. n primul r%nd: copilul se nate,
complet nea&utorat, ntr-o lume despre care nu tie nimic. ,ste fresc s i fe
team de necunoscutul care se descide n faa lui.
,l nu a uitat nc acele nou luni de deplina siguran, n care era lipsit
de orice gri&, li!er de orice rspundere, fr s-i fac pro!leme n privina
-ilei de m%ine. 4entru noi este vor!a de numai nou luni, pentru el este ns
o eternitate. ,l nu are noiunea timpului0 nu tie nimic despre calendar,
despre ore, minute, -ile sau luni. ,l a trit o eternitate n deplina siguran,
fr nici o responsa!ilitate.
"poi este aruncat deodat ntr-o lume necunoscut, n care depinde cu
totul de ceilali. ,ste deci fresc s se team. Toi sunt mai mari dec%t el, mai
puternici i i este imposi!il s supravieuiasc fr a&utorul lor.
.opilul este contient de dependena sa0 el i-a pierdut independena,
li!ertatea.
)intr-un anumit punct de vedere, armura poate repre-enta o
necesitate0 poate c este. ns, odat cu naintarea n v%rst, are loc nu
numai o cretere ci i o maturi-are. 1i ncepei s devenii contieni de ceea
ce purtai n interiorul vostru.
4rivii ndeaproape i vei gsi n voi teama. O persoan matur tre!uie
s renune la tot ceea ce are vreo legtur cu frica. "stfel se instalea-
maturitatea. 6rmrii pur i simplu toate aciunile voastre, toate credinele
voastre i ntre!ai-v dac au la !a- realitatea, e*periena sau teama.
Tot ceea ce se !a-ea- pe team tre!uie aruncat imediat, fr nici o
e-itare. ,ste armura voastr.
"rmura voastr psiologic nu poate f ndeprtat0 v vei lupta pentru
a o pstra. $untei singurii capa!ili de a face ceva pentru a o ndeprta:
tre!uie s i e*aminai cu atenie prile componente. )ac acestea s-au
format ca urmare a nelegerii, a e*perienelor voastre, atunci nu tre!uie
operat o renunare, ci o integrare n propria voastr fin.
ns nu vei gsi n armura voastr nici mcar un singur lucru care s
ai! la !a-a e*periena. ,a este format numai de team, de la " la >.
ntreaga noastr via se !a-ea- pe team, iar toate celelalte
e*periene sunt otrvite de ea. 3u!im o alt f n, ns aceast iu!ire are la
!a- frica. 7rica distruge, frica otrvete.
.utam s descoperim adevrul, ns n ca-ul n care cutarea noastr
se !a-ea- pe team, nu vom reui s-l gsim.
Orice ai face, reinei un singur lucru: creterea voastr nu se va putea
reali-a dac are drept fundament frica0 vei tremura i vei muri. 7rica este n
slu&!a morii.
O fin lipsit de team este rspltit cu toate darurile vieii. 'u mai
e*ist nici o separare0 suntei ncrcai cu daruri. 1i n tot ceea ce
ntreprindei avei o putere, o siguran, o e*traordinar sen-aie de
autoritate.
,ste necesar nelegerea procesului de identifcare + modul n care
fina se identifc cu ceva care nu este ea nsi. n acest moment v
identifcai cu mintea. .redei c suntei mintea. )e aici provine teama.
dac v identifcai cu mintea, atunci !ineneles c n clipa n care se
oprete, suntei terminai, nu mai e*istai.
3ar voi nu cunoatei nimic care s fe transcendent minii.
"devrul este c nu suntei mintea, suntei ceva care o transcende0 ca
urmare, este a!solut necesar ca toate micrile mini s se opreasc pentru a
va da seama + pentru prima dat + c suntei diferii de ea0 voi putei e*ista
ciar i n a!sena ei.
Mintea a plecat, iar voi suntei nc pre-eni + cu mai mult !ucurie,
mai mult glorie, mai mult lumin, mai mult contiin, mai mult f nare.
"devrul este c suntem singuri, c suntem strini, iar lumea ar f cu
mult mai !un dac am accepta acest lucru ca pe un adevr fundamental +
faptul c suntem strini.
.e este ru n a te ndrgosti de un strin9 )e ce tre!uie neaprat s
distrugi aceast sen-aie a necunoscutului nainte de a te ndrgosti de el9
6nul din lucrurile frumoase ale vieii este acela ca suntem cu toii
strini i nu avem nici o posi!ilitate de a scim!a aceast realitate. ,ste
frumos s e*iste strini care se iu!esc, s e*iste strini care i sunt prieteni
i pe care i nt%lneti n ntreaga lume. "tunci ntreaga lume devine un
mister0 ea este realmente un mister.
,ste cunoscut faptul c atunci c%nd te ndrgosteti de un !r!at,
iu!irea ta nu se ndreapt ctre !r!atul real ci ctre unul plsmuit de
imaginaia ta. nainte de a f mpreun, c%nd l -reti de la fereastra ta, c%nd
l nt%lneti pe pla& c%teva minute, sau c%nd v inei de m%n la flm,
ncepei s v spunei: /$untem fcui unul pentru altul/.
ns nici o fin nu este fcut pentru alta. 5 proiectai doar, n mod
incontient, propriile fantasme asupra celuilalt. .reai astfel n &urul lui o
anumit aur, iar el o creea- n &urul vostru. Totul pare frumos, deoarece
nfrumuseai totul, visai, nu vedei realitatea. Mai mult, fecare se
strduiete s deran&e*e c%t mai puin imaginaia celuilalt.
4rin urmare, femeia se comport aa cum dorete !r!atul, iar acesta
se poart aa cum dorete partenera sa. ns acest lucru se poate nt%mpla
numai c%teva minute, cel mult c%teva ore. Odat ce v cstorii i tre!uie s
trii mpreun dou-eci i patru de ore pe -i, acest lucru + aceast pretenie
de a f ceea ce nu eti de fapt + se transform ntr-o povar de nesuportat.
.%t timp putei s v comportai n aa fel nc%t s satisfacei fante-ia
celuilalt9 Mai devreme sau mai t%r-iu acest lucru devine difcil. 1i ncepei s
v r-!unai. ncepei s distrugei tot ceea ce imaginaia !r!atului a creat
n &urul vostru, deoarece nu dorii s fi pri-oniera unei imagini + dorii s fi,
pur i simplu, voi niv.
Tot astfel se nt%mpl i cu !r!atul: el dorete s fe li!er, s fe el
nsui. "cesta este venicul con#ict dintre ndrgostii, sen-aia la care se
a&unge n toate relaiile.
3u!irea v druiete ntotdeauna li!ertatea.
3u!irea permite celuilalt s fac tot ceea ce simte c tre!uie s fac.
3ndiferent ce otrte el ca l va transpune ntr-o stare de !eatitudine,
alegerea i aparine n ntregime.
)ac iu!ii persoana respectiv, i respectai intimitatea. 'u va
amestecai n viaa ei intim. 'u ncercai s impunei nimic finei sale
interioare.
.erina fundamental a vieii este urmtoarea: /l accept pe cellalt aa
cum este/. 3ar iu!irea nu ncearc niciodat s l scim!e pe celalalt n
conformitate cu ideea pe care o avem despre el.
'u ncercai s a&ustai persoana pe ici pe colo, pentru a o potrivi cu un
a!lon0 nu procedai la fel ca toat lumea(
)ac iu!ii cu adevrat, atunci nu avei de pus nici o condiie.
3ar dac nu iu!ii, atunci cine v d dreptul s punei condiii9
,ste foarte clar. )ac iu!ii, atunci nu se pune pro!lema unor condiii.
3u!eti cealalt fin aa cum este ea. 'ici dac nu iu!ii nu este nici o
pro!lem. 'u v privete ce face cellalt: nu se pune pro!lema nici unei
condiii. .elalalt poate s fac tot ceea ce dorete.
)ac gelo-ia dispare, iar iu!irea rm%ne totui pre-ent, atunci viaa
voastr are ceva care merit s fe pstrat.
.%nd i mpari fericirea cu altul, nu te nci-i mpreun cu el ntr-o
ncisoare: pur i simplu druieti. 'u atepi nici mcar mulumire sau
gratitudine. )ruieti pentru c eti prea plin, druirea este o necesitate.
"adar, n ca-ul n care apare gratitudinea, ea este ndreptat ctre
persoana care a acceptat iu!irea ta, care a acceptat darul tu.
"cceptarea ei te-a eli!erat, i-a permis s-i reveri iu!irea asupra ei.
1i cu c%t mprteti mai mult celuilalt, cu c%t druieti mai mult, cu
at%t eti mai !ogat. )ruind astfel, nu pier-i nimic i nici nu se ivete g%ndul
/a putea pierde totul/.
)e fapt, cu c%t pier-i mai mult, cu at%t e*istena i revars mai mult
prospeimea asupra ta, druindu-i primveri pe care p%n atunci nici nu le
!nuiai.
)ac ntreaga e*isten este unitar i dac are ntotdeauna gri& de
copaci, de animale, de muni, de oceane, de la cel mai mic fr de iar! p%n
la cea mai mare stea, atunci va avea gri& i de tine.
)e ce s fi posesiv9 4osesivitatea arat un singur lucru: c nu poi
avea ncredere n e*isten. Tre!uie s te asiguri c totul este n regul n
ceea ce te privete, nu ai ncredere n e*isten. 'eposesivitatea nseamn,
n principal, ncredere n e*isten.
'u ai nevoie s pose-i, ntregul i aparine de&a.
2enun la ideea c ataamentul i iu!irea sunt unul i acelai lucru.
,le sunt antagoniste. "taamentul este cel care distruge ntreaga iu!ire.
)ac alimente-i ataamentul, iu!irea va f distrus0 dac ntreii i
alimente-i iu!irea, ataamentul va disprea de la sine.
3u!irea i ataamentul nu sunt unul i acelai lucru0 ele sunt dou
fenomene complet distincte. 1i ciar antagoniste.
"mintii-v n permanen regula de !a- a vieii: dac adorai pe
cineva, mai devreme sau mai t%r-iu v vei r-!una.
Tre!uie s fi ateni s nu v lsai manipulai de nici o persoan,
indiferent care ar f inteniile acesteia.
Tre!uie s v ferii de aceti oameni de !ine, care v sftuiesc s facei
aa i pe dincolo. "scultai-i i mulumii-le. 3nteniile lor nu sunt rele, ns
p%n la urm se termin prost.
"scultai-v doar inima.
,a este singurul vostru maestru interior.
Oamenii din &ur v-au &udecat mereu, iar voi ai acceptat automat ideile
lor.
$uferii din cau-a tuturor acestor &udeci, pe care le aruncai la r%ndul
vostru asupra altora. "cest lucru este ns cu totul nefresc. 1i ntreaga
omenire sufer din cau-a lui.
)ac vrei s nu fi antrenai n acest &oc, prima condiie este de a nu
v &udeca pe voi niv. "cceptai-v, plini de umilin, imperfeciunea,
eecurile, greelile, sl!iciunile. 'u este nevoie s pretindei c suntei altfel.
7ii pur i simplu voi niv0 spunei-v: /Mi-e fric0 mi-e team de nopile
ntunecate. Mi-e team s merg noaptea n pdure./ .e este ru n acest
lucru9 ,ste ceva omenesc.
Odat ce te accepi pe tine nsui aa cum eti, vei putea s i accepi i
pe ceilali, cci i vei da seama c sufer + la r%ndul lor + de aceeai !oal.
3ar faptul de a-i accepta i va a&uta s se accepte la r%ndul lor.
4utem inversa ntregul proces: v acceptai pe voi niv, iar acest lucru
v face capa!ili s i acceptai i pe ceilali. 1i pentru c sunt acceptai de
ceilali, ei cunosc pentru prima dat frumuseea acceptrii + ei
e*perimentea- aceast stare de pace i ncep, la r%ndul lor, s i accepte pe
ceilali.
)ac ntreaga omenire a&unge n punctul n care fecare este acceptat
e*act aa cum este, ?@ la sut din ntreaga nefericire va disprea pur i
simplu de la sine. "ceast nefericire nu are nici un fundament, iar inimile
voastre se vor descide de la sine, iu!irea voastr se va revrsa asupra
celorlali.
"devrul este ntotdeauna pur, direct, detaat de toate. ,l are o
frumusee deose!it, deoarece este esena vieii, a e*istenei, a naturii.
'imeni nu minte, cu e*cepia omului. O tuf de trandafri nu poate
mini.
,a tre!uie s produc trandafri0 din ea nu pot iei gl!enele, ea nu
poate nela. i este imposi!il s fe altfel dec%t este.
ntreaga e*isten, cu e*cepia omului, triete n adevr.
"devrul este religia ntregii e*istene0 numai fina uman face
e*cepie.
)ar n clipa n care omul se otrte s devin o parte a e*istenei,
adevrul devine religia sa.
"ceasta este cea mai mare revoluie care i se poate nt%mpla oricrei
fine. "cesta este momentul de glorie.
5oi nu vedei lumea aa cum este, o vedei aa cum v o!lig mintea
voastr s o percepei. 1i acest lucru l putei constata pretutindeni.
Oamenii sunt condiionai n cele mai diverse feluri, iar mintea nu este
nimic altceva dec%t condiionare. ,i privesc lucrurile conform pre&udecilor
pe care le au0 acestea au o anumit culoare.
7acem distinci, considerm o f n superioar i alta inferioar,
considerm c !r!atul este mai puternic iar femeia mai sla! i i
difereniem pe oameni n funcie de inteligena lor. 6nele rase au susinut c
sunt poporul ales al lui )umne-eu. 7iecare religie pretinde c scriptura ei este
scris de )umne-eu nsui. Toate aceste lucruri constituie, strat peste strat,
mintea voastr.
4%n c%nd nu vei f n stare s lsai ntreaga minte deoparte i s
privii lumea direct, imediat, prin intermediul contiinei, nu vei f niciodat
capa!ili s vedei adevrul.
.el mai mare act de cura& este acela de a renuna la minte. .el mai
cura&os om este acela care privete lumea aa cum este ea, fr ca ntre
aceasta i el s se interpun mintea. 8umea este cu totul altfel, neasemuit de
frumoas.
'u mai e*ist nimic inferior sau superior, nu mai e*ist nici o
deose!ire.
n general se crede c intelectualii sunt oameni inteligeni. 'u este
adevrat. 3ntelectualii se !a-ea- pe cuvinte moarte. 3nteligena nu poate
face acest lucru. 3nteligena arunc cuv%ntul, care este cadavrul.
1i pstrea- vi!raia lui vie.
.alea unei fine inteligente este calea inimii, deoarece inima nu este
interesat de cuvinte0 o interesea- numai seva coninut n ele. ,a nu
pstrea- recipientele, ea !ea pur i simplu sucul i arunc recipientul.
4entru mine, fina religioas nu este cea a#at mai presus de natur, ci
aceea care este n ntregime natural, care a e*plorat natura n toate
dimensiunile ei, care nu a lsat nimic nee*plorat.
7iinele tre!uie s triasc o via natural pentru a a&unge la o moarte
freasc. Moartea care se nt%mpl fresc repre-int culminarea unei viei
trite n cip fresc, fr nici o ini!iie, n a!sena oricrei stri depresive.
O viaa ca aceea a animalelor, psrilor i copacilor, fr nici o
discontinuitate0 o via trit li!er, care i permite naturii s se reverse prin
intermediul ei, fr nici o opo-iie, ca i cum voi ai f a!seni, iar viaa s-ar
mica de la sine.
'u voi suntei cei care trii viaa0 mai degra! viaa v triete pe voi0
voi va a#ai undeva n um!r. n acest ca-, punctul culminant al acestei viei
va f o moarte freasc.
Moartea va f o re#ectare a acestui punct culminant, crescendo-ul
ntregii voastre viei. ,a este, ntr-o form condensat, tot ceea ce ai trit.
7oarte puini oameni au murit ns n mod fresc, deoarece foarte puini
au trit n cip fresc.
'e este team de moarte, deoarece tim c vom muri A9B i nu vrem ca
acest lucru s se nt%mple. )orim s rm%nem cu ilu-iile noastre0 dorim s
trim ntr-o stare n care s putem spune: /toi ceilali vor muri, ns nu i
eu./ "ceast ilu-ie este omnipre-ent: /,u nu voi muri./
Moartea este un su!iect ta!u.
Oamenilor le este team s discute despre ea, deoarece le amintete
de propria lor moarte. ,i sunt preocupai de viaa de -i cu -i0 apropierea
morii este iminent A9B. 1i ca urmare apare dorina de a se refugia n
activitile lor. "cestea sunt ca o perdea: nu, nu vor muri, n nici un ca- nu
vor muri, cel puin nu acum, poate mai t%r-iu. /O s vedem noi, atunci c%nd
se va nt%mpla./
)ac acceptai viaa n totalitate, ai acceptat i moartea0 ea este doar
o odin. "i lucrat toat -iua0 nu dorii oare s v odini9 $omnul v
reconfortea-, v pune din nou n form. ntreaga o!oseal dispare, suntei
din nou proaspei.
Moartea reali-ea- acelai lucru, la un nivel mai profund. ,a scim!
acest corp cu un altul, deoarece corpul pe care l avei nu mai poate f
nviorat de un somn o!inuit + a m!tr%nit A.B. $e impune o scim!are mai
important0 este nevoie de un corp nou. ,nergia voastr vital are nevoie de
o nou form. Moartea este doar un somn care v a&ut s trecei mai uor
ntr-o nou form.
6n om care este plin de fric, i duce viaa nsoit de o nentrerupt
team luntric. ,l este ntotdeauna la limita ne!uniei, deoarece n via se
pot nt%mpla multe, iar motivele de team nu lipsesc.
4utei face o list considera!il cu toate motivele temerilor voastre0
indiferent de pre-ena lor, rm%nei + totui + n via. ,pidemii, !oli, pericole,
rpiri i + de cealalt parte + o via at%t de scurt A.B. 3ar apoi urmea-
moartea, pe care nu o putei evita A.B. ntreaga voastr via va deveni
sum!r.
2enunai la team. ,a a ptruns n voi atunci c%nd erai copii, n mod
incontient. 2enunai acum la team n mod contient i devenii persoane
adulte. 5iaa este cu at%t mai frumoas i mai luminoas, cu c%t suntei mai
maturi.
2esponsa!ilitatea nu este un &oc. ,ste una din cele mai autentice ci de
a tri periculos.
4entru mine lipsa de supunere este cea mai important revoluie.
"ceasta nu nseamn ns c tre!uie s spunei /nu/ n orice situaie.
"ceasta nseamn s decidei pur i simplu ce s facei i ce s nu
facei, dac este !ine s facei lucrul respectiv sau nu. nseamn a deveni voi
niv rspun-tori.
4%n c%nd nu vei a#a adevrul finei voastre, nu vei simi niciodat
marea !inecuv%ntare a vieii. 'u vei f niciodat capa!ili s fi plini de
!ucurie pentru simplul fapt c e*istai.
)ac nu putei e*perimenta adevrul, nu vei putea s intrai n
legtur cu acest cosmos infnit care este casa voastr. ,l v-a nscut. 1i
ateapt de la voi s a&ungei pe cea mai nalt culme a contienei,
deoarece prin voi e*istena poate deveni contien. 'u e*ist nici o alt
cale.
3ntelect nseamn g%ndire, n timp ce contienta este descoperit ntr-o
stare de ne-g%ndire, ntr-o linite at%t de deplin nc%t nu mai suntei
deran&ai de micarea nici unui g%nd. n acea tcere, descoperii faptul c
fina voastr intim este la fel de vast ca i cerul.
7aptul de a o cunoate este ceva care merit cu adevrat s fe
e*perimentat, restul cunotinelor acumulate de voi nu repre-int dec%t
re-iduuri.
.unotinele v pot a&uta, v sunt utile, ns nu duc la o transformare a
finei voastre. ,le nu v pot conduce la mplinire, la mulumire, la iluminare.
,le nu v pot conduce ntr-un punct n care s putei spune: /"m a&uns
acas/.
'u e*ist nici un loc pe care s l putem numi cas, p%n c%nd nu l
gsim nluntrul nostru, n propria noastr fin.
" drui iu!irea este o e*perien real, frumoas, deoarece n acest ca-
eti rege. " primi iu!irea este o e*perien nesemnifcativ, ca aceea a unui
ceretor.
'u fi ceretori. Mcar n ceea ce privete iu!irea, fi regi, deoarece
iu!irea este o calitate inepui-a!il0 putei s druii c%t de mult dorii. 'u v
fe team c se va epui-a i c v vei spune ntr-o !un -i: /)umne-eule( 'u
mai am nici un pic de iu!ire de druit./
3u!irea nu este ceva cantitativ, ci calitativ0 ea are calitatea de a crete
atunci c%nd druii i de a se diminua atunci c%nd o inei doar pentru voi.
)ac rm%ne numai n voi, moare. )ruii deci c%t putei. 'u tre!uie s
v pese. O minte -g%rcita i spune: /mi voi drui iu!irea numai anumitor
persoane, care au anumite caliti/.
5oi nu nelegei faptul c avei n voi at%t de mult. suntei la fel ca un
nor gata s-i reverse ploaia. 'orului nu i pas dac se revars asupra
st%ncilor, grdinilor sau oceanului + acest lucru nu are nici o importan.
,l vrea s se eli!ere-e. 1i acea eli!erare i d o sen-aie e*traordinar.
4rimul secret este: 'u cerei niciodat s fi iu!ii. 'u ateptai iu!irea,
g%ndindu-v c o vei drui numai atunci c%nd vi se va cere acest lucru.
$7C213T