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Carlos Gil Arbiol: Los orlgenes del cristianismo
Los orgenes del cristianismo
Carlos Gil Arbiol
Universidad de Deusto
Desde hace tiempo se ha generalizado el uso del plural para referirse a
"los orgenes" de cualquier fenmeno histrico, social o cultural; es un modo de
subrayar no slo la pluralidad sino tambin la complejidad de los fenomenoshu-
manos
l
. En el caso del cristianismo (como de otros fenmenos que han deter-
minado la historia de Occidente, sea el marxismo o la ilustracin) la exploracin
de los orgenes responde al creciente inters por revisar el pasado de nuestra cul-
tura y sociedad y, acaso, plantear alternativas para la crisis de identidad, de valo-
res y de horizonte que acompaa a la crisis econmica
2
. En gran medida, estos ,
estudios crticos delos orgenes del cristianismo son una consecuencia lgica de.
los recientes estudios sobre la persona histrica de Jess, que han compartido al-
gunas caractersticas nuevas respecto de las anteriores 3. Este renovado inters,
que no ha decado probablemente nunca, de volver sobre los datos histricos de
Jess ha estado marcado durante los ltimos aos del siglo XX y los primeros
del XXI por tres rasgos caractersticos: en primer lugar, el tiso de las ciencias 80-
1 Este artculo, con modificaciones, aparecer prximamente en la revista Lumen, de Yitoria, con el
ttulo "La pluralidad en los orgenes del cristianismo: divergencias y contrastes en las cuatro pri-
meras generaciones".
2 Ver la bibliografa reciente en: Carmen Bernab Ubieta, Carlos Gil Arbiol y Rafael Aguirre, Rei-
maginando los orlgenes del cristianismo (Estella, Navarra: EVO, 2 ed. 2(08) y Rafael Aguirre (ed.),
As empez el cristianismo (Estella, Navarra: EVO, 2010).
3 Cl. Rafael Aguirre, Carmen Bernab Ubieta y Carlos Gil Arbiol, Jess de Nazaret (Estella, Nava-
rra: EVO,2(09),19-33.
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Carlos Gil Arbiol: Los or{genes del cristianismo
ciales para interpretar los datos literarios e histricos de acuerdo a nuevos mar-
cos de comprensin; en segundo lugar, el descubrimiento de valiosa literatura
juda del periodo del segundo templo (documentos de Qumrn) y gnstica de
los siglos 111 y IV (documentos de Nag-hamrnadi); y, en tercer lugar, el acerca-
miento interdisciplinar y no exclusivamente teolgico (que haba caracterizado
los estudios ms significativos de la figura histrica de Jess en los aos prece-
dentes). Estas tres caractersticas han dado frutos muy valiosos en forma de un
mejor conocimiento de Jess de Nazarety, lgicamente, de las races del movi-
miento iniciado por l. De modo que, aprovechando esas mismas caractersticas
y las propicias circunstancias, los historiadores y exgetas se han enfrascado los
ltimos afios en un renovado intento por interpretar los viejos datos sobre los
orgenes del cristianismo de acuerdo a los nuevos marcos de comprensin.
1. Los estudios sobre los orgenes del cristianismo
Estos estudios surgen,adems, en unas circnstancias que los hacen espe-
cialinente influyentes y relevantes: la crisis de identidad que sufren muchos ciu-
dadanos de pases tradicionalmente cristianos, junto a la de las instituciones
tradicionales (incluso del mismo concepto de tradicin)4. Los determinantes es-
tudios de W. Bauery A. Harnack
5
ainicios del siglo XX se han actualizado de
acuerdo a las nuevas circunstancias. Esta tarea, reconstruir el pasado mtico de un
grupo humano, es lo que han hecho todos los pueblos como parte de su bsqueda
de identidad; de ah que en los inicios del siglo XXI, las actuales circunstancias
favorezcan la bsqueda de sentido tambin en el pasado (como hicieron Lucas
al escribir su doble obra -Lc y Hch- o Agustn de Hipona en su Historia Ecle-
sistica). Sin embargo, esta tarea de "reimaginar" el pasado
6
se puede hacer de
4 CLla reflexin de Rafael Aguirre, "El proceso de surgimiento del cristianismo", en: Aguirre,As{em-
pez el cristianismo, 11-48.
5\Valter Bauer, Rechtglaubigkeit lllld Ketzerei im altesten Christentum (TObingen: Mohr,1934);Adolf
von Harnack, Die Mission ltnd Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten
(Leipzig: 1. C. Hinrich, 2. neu durchgearb. Aufl / ed. 1906); Adolf van Hamack, Entstehung und En-
twickelung der Kirchenverfassung und des Kirchenrechts in den zwei ersten Jahrhunderten (Leipzig:
.1. C. Hinrichs, 1910).
6 Sobre el sentido de "reimaginar" como imaginacin constitutiva, cf. Paul Veyne, Les Grecs ont-ils
cru illeurs mythes?: essai sur [,imagination constiwante (Paris: Seuil,1983).
CarlosGil Arbiol: Los or{gmes del cristianismo
muchos modos: con afn sensacionalista, con un inters apologtico o dogm.
tico, o atenindose a los datos histricos del modo ms objetivo y acadmico (ri,
guroso) posible
7
, Esta tercera opcin, pese a las dificultades ylimitaciones prolJias
del mtodo histrico, es la nica recomendable en una sociedad laica, incluso
desde un punto de vista creyente, puesto que las lecturas apologticas y dogm-
ticas pueden llegar a dictar los resultados de la investigacin, invalidando as el
mtodo y las conclusiones
8
. Una de las caractersticas de esta perspectiva crtica
es la de mostrar las voces ocultas (u ocultadas), las fuerzas e intereses que pu-
dieron mover ciertas decisiones o eventos histricos, las razones de los "perde-
dores" y de las vctimas, las tensiones propias de la pluralidad, etc. Las
consecuencias, por tanto, de una reconstruccinhistrico-crtica del pasado pue-
den resultar muy relevantes y causar cierto impacto, ibriendo posibilidades in-
sospechadas e impulsando el futuro.
Teniendo en cuenta este enfoque y atenindome a sus presupuestos, voy a
presentar de un modo sinttico el proceso formativo del cristianismo como un desa-
rrollo plural de tradiciones y trayectorias a lo largo de casi dos siglos
9
. Si bien los de-
talles sobre cundo comienza y cundo termina este proceso han sido objeto de
largas discusiones (y sobre los que no hay un absoluto consenso), podemos adoptar
lo que va siendo objeto de creciente acuerdo: los orgenes del cristianismo vienen de-
limitados por el periodo que abarca desde el ao 30 d.C. hasta el 190 d.C., dividin-
dose ste en cuatro generaciones (primera generacin: 30-70; segunda generacin:
7Q.-110; tercera generacin: 110-150; cuarta generacin: 150-190), si bien no se trata.
en ningn caso de periodos cerrados y fijos, sino solapados en gran medida y flexi-
bles
10
. De acuerdo a ello, voy a dividir este artculo en cuatro partes, coincidiendo con
las cuatro generaciones mencionadas; en cada una de ellas presentar las caracte-
rsticas comunes que identifican esa generacin, los testimonios literarios de los gru-
7 Esto no quiere decir que el "mtodo histrico" est exento de prejuicios, condicionamicntos osca
totalmentc objetivo; c. Rafael Aguiere, "El proceso de surgimiento del cristianismo", en: Aguiere,
As{ empez el cristianismo, 22.
8 Cf. Crlos Gil Arbiol, "La Biblia y el mundo del siglo XXI", Iglesia Viva 238(2009)9-22.
9 Una presentacin ms detaUada puede encontrase en la obra mencionada: Aguiere, As{ empez el
cristianismo.
10 Para una discusin detallada de los lmites, etapas y problemas metodolgicos c. Santiago Guija-
rro Oporto y Esther Miquel, "El cristianismo naciente: delimitacion, fuentes y metodologia"; Sal-
manticensis 52(2005)5-37; Aguirre, "El proceso de surgimiento del cristianismo", en: Aguirre, As{
empez el cristianismo, 11-48.
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Carlos Gil Arbiol: Los or{genes del cristianismo
pos humanos que aparecen en ella, y algunos contrastes ydivergencias que muestran
la riqueza y pluralidad de los orgenes del cristianismo
ll
. Para tenninar, recoger, a
modo de sltesis, algunas constantes de este proceso que permiten captar las lleas
de fuerza de esta compleja formacin del cristianismo.
2. La primera generacin
Estos primeros aos de los orgenes del cristianismo estn marcados por el
empuje ycreatividad que, al menos en parte, tienen muchos movimientos religiosos
o carismticos en sus inicios. En el caso de los primeros seguidores de Jess, el ini-
cio de este movimiento vino detenninado por el impacto que su persona caus, en-
tendido ste como el efecto creativo que provoc su vida recordada, su muerte
explicada ysu resurreccin percibida como el definitivo empuje de Dios al proyecto
del reino de Dios que haba guiado toda su vida. Fue este impacto el que gener una
cierta explosin geogrfica y cultural que llev la novedad de Jess, en un breve
lapso de tiempo, a lugares alejados de las predominantemente rurales Galilea y
Judea y a contextos culturales mucho ms helenizados que esos.
Como explicara Max Weber (y teniendo en cuenta las correcciones a su teo-
ra del carisma), los inicios de un movimiento religioso suelen estar caracterizados
por la vitalidad del carisma del fundador que, incluso cuando este ha desaparecido,
permanece de un modo poco institucionalizado durante un tiempo, hasta que se di-
luye totalmente en las instituciones formales que el movimiento crea
12
. En el caso
del movimiento de Jess, los primeros aos estuvieron marcados por la vitalidad
carismtica del recuerdo de Jess, presente de diversos modos en la vida de sus
seguidores, que terminaron adquiriendo el carcter formal del apostolado en la
segunda generacin, una vez que ya haban desaparecido (d. Hch 1,21-26). Estos
inicios, en cierta medida confusos y cargados de ambigedades
13
, mantenan el ca-
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Junto a ellas, podemos aadir una interpretacin que tiene un tenor dife-
rente y que es teolgicamente muy relevante: es la interpretacin revelatoria que
descubre enla muerte de Jess la imagen de Dios
31
. En el himno de Flp 2,6-11,
Pablo recoge una tradicin antigua en la que se presenta a Jess siendo "imagen
de Dios" (EV eeoO ). Esta es la misma ideaque subyace tras la confesin
de Jess como "hijo de Dios" al final del Evangelio de Marcos (Mc 15,39: "Ver-
daderamente, este era hijo de Dios"). Una de las caractersticas ms destacadas
en la mentalidad mediterrnea del siglo 1 era la idea de que el hijo deba imitar.
al padre puesto que era su imagen
32
. El hijo era definido como tal en del
cumplimiento de sus obligaciones: la honra y la obediencia del padre, adems de
la sepultura y la honra de su memoria (cf. Ex 20,12; Si 30,1-13)33. Esto es lo que
subraya Pablo en Rom 5,19: Jess es hijo porque obedeci a Dios. Este hecho
apunta una nueva interpretacin de la muerte de Jess: Jess no muri en la cruz
nicamente como vctima de "los jefes de este inundo" (cf. 1Cor 2,8); su muerte
mitiva: historia y teologia, 201. Es posible, adems, que las interpretaciones del Justo sufriente o
del Siervo de Yahv, al inicio, no tuvieran un sentido necesariamente soteriolgico sino nicamente
explicativo, ofreciendo una explicacin contra el sinsentido de la muerte de Jess en la cruz.
30 Es el caso de las aadiduras helensticas al relato premarcano de la pasin (Mc 14,57-59; 14,62b; 15,6-
16a; 15,29b-31a; 15,33.38) y frmulas condensadas recogidas por Pablo en Rom 3,24-26 o en1Cor
11,23-26; d. Ben F. Meyer, "The pre-Pauline formula in Rom 3:25-26a", New TestamentStudjes
29(1983)198-208; Schenke, La comunidad primitiva: historia lteolog{a, 202-206. En este sentido, los
modelos del Justo y el Siervo pudieron llenarse de. sentido soteriolgico. En cualquier caso, estas dis-
tinciones son muy arriesgadas por el carcter hipottico de la localizacin de las fuentes.
31 Aunque esta interpretacin no ha sido desarrollada, se puede encontrar de modo incipiente en
Roger D. Haight, Jesus, symbol of God (Maryknoll, NY: Orbis Bks, 1999), 12-15; tambin en Car-
los Gil Arbiol, "Qu relevancia actual tiene san Pablo? Apuntes para valorar su novedad en nues-
tro mundo", Cuestiones Teolgicas 85(2009)99-114.
32 Cl. Si 30,4: "Cuando el padre muere, es como si no muriese, pues deja tras de s un hijo semejante
a l" y Dion Casio, Historia Romana LVI 3,1: "Habis hecho bien imitando a los dioses y emu-
lando a vuestros padres al traer hijos al mundo del mismo modo que vuestros padres hicieron con
vosotros. ( ... ) [Un hijo] es imagen de vuestro cuerpo y alma hasta el punto de que al crecer se con-
vierte en vuestro yo".
33 Cf. S. Guijarro, Fidelidades en conflicto. La ntptura con la familia por causa del descipl/lado yde la
misin en la tradicin sinptica (Salamanca: Univ. Salamanca, 1998), 143:
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!
1
,
Carlos Gil Arbiol: Losorfgenes del cristianismo
5. La cuarta generacin
66 Cf. Adriana Destro y Mauro Pesce, Cmo naci el cristianismo jonico: antropologa y exgesis del
Evangelio de Juan (Santander: Sal Terrae, 2(02),7-22.
67 Cf. Rafael Aguirre, "El proceso de surgimiento del cristianismo", en: Aguirre, As empez el cris-
tianismo, 30-31; Larry W. Hurtado, Los primitivos papiros cristianos: un estudio de los primeros tes-
timonios materiales del movimiento de Jess (Salamanca: Sgueme, 2010).
68 Cf. Theissen, La religin de los primeros cristianos: una teora del cristianismo primitivo, 310-321;
Julio Trebolle Barrera, La Biblia juda y la Biblia cristiana: introduccin a la historia de la Biblia
(Madrid: Trolla, 3" ed. 1998), 268: "La forma que el NT adquiri a finales del siglo 11 no era en
modo alguno la nica forma imaginable que el canon cristiano poda haber asumido"; Julio Tre-
bolle cita tambin otros autores que subrayan del mismo modo la pluralidad d.el canon: "el canon
no funda tanto la unidad de la Iglesia, cuanto la pluralidad de confesiones eJ,l. la Iglesia" (Kaseman);
'El canon reconoce la validez de la diversidad y marca sus lmite!, dentro de la Iglesia" (Metzger).
Carlos Gil Arbiol: Los orgenes del cristianismo
tos comunes que comparten los textos que fueron considerados Sagrada Escritura
en este tiempo, frente a los que no, qu rasgos definen a los creyentes que estn
detrs de unos textos frente a los otros? Esta pregunta se ha respondido inten-
tando recopilar los criterios doctrinaleS o teolgicos de canonicidad en funcin de
los cuales se establecieron los libros sagrados, aunque resulta ms adecuado una vi-
sin de conjunto que establezca, adems de aquellos, otros de carcter social, his-
trico y poltic0
69
. De acuerdo a ello hay que recordar que no existe un criterio
nico de canonicidad, sino un complejo conjunto de factores entre los que desta-
can: el carcter comunitario de los escritos frente a los libros de carcter o uso pri-
vado; la defensa doctrinal frente a los grupos considerados desviados ( herticos);
la antigedad y autoridad de los textos (o su "apostolicidad"); el uso que se hizo de
ellos
7o
; las ciudades (sus conexiones y protagonismo en la expansin del cristia-
nismo) en las que se utilizaba; la relacin que mantenan con el AT; su uso litrgico,
catequtico o apologtico; el protagonismo (o no) de las mujeres; etc.
Teniendo esto en cuenta vamos a tomar como ejemplo el debate a prop-
sito de la "ortodoxia" de los libros sobre Jess que, como hemos dicho, prolife-
raron en el siglo n. Muchos de ellos no pretendan suplantar a los anteriores sino,
ms bien, completar puntos poco tratados o responder a una demanda creciente
de material devocional (este es el rasgo que predomina, por ejemplo, en los evan-
gelios de la infancia de Jess, como el Protoevangelio de Santiago o el Evange-
69 Cf.lleboUe Barrera, La Biblia juda y la Biblia cristiana: introduccin a la historia de la Biblia, 261-
284; BartD. Ehrman, Cristianismos perdidos: los credos proscritos del Nuevo Testamento (Barce-
lona: Ares y Mares. 20(4), 333-373.
70 Es el caso, por ejemplo, del Evangelio de Pedro. Serapin, obispo de Antioqua a finales del siglo
1I, permiti que la comunidad cercana de Rosus leyera el Evangelio de Pedro porque, aunque no
lo haba ledo con detenimiento, no haba encontrado en l nada reprochable. Sin embargo, un
poco ms tarde, cuando algunos cristianos le denuncian que los docetas lo estaban utilizando para
justificar su desviacin doctrinal, Serapin escribi a aquellos: "Ahora que hemos podido mane-
jar el libro en cuestin y leedo con detenimiento, hemos comprobado que la mayor parte del con-
tenido est conforme con la recta doctrina del Salvador, si bien se encuentran algunas afirmaciones
que sometemos a vuestra consideracin" (Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica VI,12,4-
6); su respuesta es de prudencia. Eusebio de Cesarea, siglo y medio ms tarde, cuando este texto
haba sido excluido por el uso que los docetas hacan de l, reconstruye su historia hacindolo pro-
venir, directamente, de los herejes (lbid., VI,12,1-6). Al leer hoy este texto parece claro que por s
no ofrece problemas doctrinales, sino algunas ideas que podan ser, y de hecho fueron, interpreta-
das como docetistas, lo que llev a vincularlo con grupos sectarios y as a excluirlo de las listas. Cf.
Gil Arbiol, "La 'Reconstruccin' de la Biblia: Los apcrifos y la memoria", 65-68.
Carlos Gil Arbiol: Los orgenes del cristianismo
lio de Toms de la Infancia). As, segn afirma Larry los libros
sobre Jess que quedaron fuera "existe una pretensinelitista d que lo que se
presenta es una interpretacin especial y a menudo secreta de Jess y sus ense-
anzas. Aquellos cristianos que no comparten el conocimiento extraordinario de
los elegidos de estos libros sobre Jess, por lo visto son incluidos entre los 'bo-
rrachos' y los ignorantes y apenas se distinguen de los que no son cristianos en
lo que concierne a su destino. En algunos casos hayalusiones polmicasdirectas
a estos otros grupos cristianos, as como a quienes estos respetan como dirigen- .
tes,,71. En lo relativo a la concepcin de Jess, sigue Hurtado, "no articulan la
condicin divina de Jess en relacin con el Dios uno del monotesmo exclusi-
vista"; la tendencia es subrayar hasta la exageracin su carcter divino con ele-
mentos de la cosmovisin gnstica (pieroma) hasta el punto de olvidar su
humanidad. En realidad, lo que resultaba ms difcil en estos grupos era aceptar
la existencia corporal de Jess, que para muchos no haba tenido lugar..
En este marco plural, no resulta difcil encontrar elementos de contraste. Voy
a apuntar apenas dos estrechamente relacionados: la relacin con el mundo y la
concepcin de Dios. Respecto al primero, por una parte, estaban quienes reconocan
que el mundo que conocan, a pesar de sus contradicciones, injusticias y maldades,
haba sido creado por el mismo Dios Padre de Jess del que l hablaba, por el Dios
verdadero. Por otra parte, otros creyentes no podan aceptar que un mundo tan afli-
gido por el mal moral y natural, corrupto e impuro, hubiera sido ci"eado por un Dios
bondadoso y omnipotente. Lo que estaba en juego era "si ceder el mundoy la his-
toria humana a una deidad creadora vana y necia, completamente distinta del ver-
dadero Dios o, por el contrario, reivindicarlos como creacin y propiedad legtima
del verdadero Dios"n.As pues, ambos tenan, un punto de conexin:
el diagnstico del presente era bastante negativo. Sin embargo, mientras unos vean
en el mundo el lugar de realizacin y de esperanza, en el que Dios les haba entre-
gado un proyecto histrico, otros lo vean como una crcel, un corredor de la
muerte, del cual solo caba escapar o morir. Es interesante (e importante) recordar
que la primera corriente, si bien nunca se impuso totalmente a segunda, predo-
min y le dio posibilidades de continuidad al cristianismo. .
El segundo ejemplo subraya el contraste teolgico y tiene muchos puntos
de contacto con el anterior. Mientras que la lnea que termin imponindose en
71 Hurtado, Seor Jesucristo. La devocin a Jess en el cristianismo primitivo,549.
72 Hurtado, Seor Jesucristo. La devocin a Jess en el cristianismo primitivo. 633.
Carlos Gil Arbiol: Los orgenes del cristianismo
la proto-ortodoxia, que dar lugar a la Gran Iglesia, subrayaba la unicidad de
Dios, nico creador, otros grupos defendan la idea de una multiplicidad de ni-
veles de divinidad, algunos de los cuales, corruptos, eran los responsables de la
maldad y depravacin que dominaba la historia. As, la primera lnea, sostena
que Dios era el nico creador, gobernante y redentor del mundo; slo l ejerca
su dominio y ninguna otra divinidad le poda arrebatar tal seoro. El mal, por
tanto, apareca como una intrusin, un accidente fruto de diversos factores que,
en cualquier caso, sera derrotado finalmente (ms tarde o ms temprano). En
este mbito Jess era concebido como Palabra e Hijo de Dios, oferta de salvacin
para todas las naciones. En contra de esta lnea, la que result excluida de la
proto-ortodoxia parta, como he dicho, de un diagnstico trgico: la vanidad y es-
tupidez del mundo impide ser reconocido como obra del mismo Dios bondadoso
y puro que se ofrece a los elegidos como nica oferta de salvacin, de escapar del
mundo corrupto. Jess, para estos creyentes, .resultaba una figura extraa al
mundo y sin conexiones reales con l, puesto que su nico objetivo con la apa-
rente encarnacin fue rescatar a los elegidos de este lugar de degradacin susci-
tando en ellos la idea de su verdadera identidad divina
73
.
Todo ello muestra cmo esta cuarta generacin es una evolucin lgica de
la tercera, en la que aparecen los elementos ms importantes que en esta cuarta
vienen a cristalizr; se cierra con ella un proceso abierto en la primera generacin,
que termina con la configuracin de los rasgos ms caractersticos del cristianismo
como religin ("sistema religioso"). La expansin geogrfica refleja, adems, una
estructura supra local muy exitosa, construida sobre la base de redes y relaciones
locales y regionales que se superponan y configuraban la Gran Iglesia
74
.
6. Sntesis
A modo de sntesis quisiera sealar algunas lneas de evolucin que pa-
recen determinar esta historia de los orgenes del cristianismo.
La primera, como hemos apuntado al inicio del artculo, es la pluralidad y
complejidad que determina al cristianismo desde los inicios y que marca muchas
7i3 cr. Hurtado, Seor Jesucristo. La devocin a Jess en el cristianismo primitivo, 632-633.
74 a. Fernando Rivas, "El nacimiento de la gran Iglesia".en: Aguirre, Asempez el cristianismo, 467-473.
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Carlos Gil Arbiol: Los orgenes del cristianismo
de las decisiones sociolgicas y opciones teolgicas. Parece que el proceso de
configuracin del cristianismo como religin no slo no anul las diferencias in-
ternas de los diversos grupos de creyentes, sino que, a pesar de las amenazas de
desintegracin, mantuvieron numerosas tradiciones en tensin. Este desarrollo
inicial poda, ciertamente, haber optado por la unicidad, es decir,por seleccionar
las tradiciones de la corriente hegemnica y excluir las embargo no lo
hicieron. El canon, como hemos subrayado, es un ejemplo de la integracin de la
pluralidad. Esta pluralidd no impidi, sin embargo, que hubiera una fuerte ten-
dencia a cubrir las diferentes perspectivas teolgicas, las formas de relacionarse
con el mundo, los Il)odos de organizacin interna, etc., con una misma interpre-
tacin predominante. Tanto la pseudografa como las glosas fueron mecanismos
literarios que buscaron mitigar ess tensiones internas y ofrecer una mayor co-
herencia, tanto hacia el propio grupo como hacia fuera. Junto a ello, pronto se es-
tablecen mecanismos de control de la interpretacin de los textos (cf. 2Pe 3,20-21;
3,16), de modo que, aunque las diferencias seguan estando ah, el modo de leer-
las e interpretarlas se pona en manos de unos pocqs, generalmente varones aco-
modados con autoridad.reconocida en las comunidades.
La segunda recoge la dificultad de relacionarse con el mundo. Un grupo que
inicialmente es minoritario y marginal, con un perfil sectario y con voluntad de
aguantar del modo que sea hasta la inminente parusa y su consecuente triunfo,tiene
muy difcil reconvertirse en un grupo adaptado, modlico, ejemplar. No fue una fcil
transicin, pero se logr gracias a un exitoso dilogo cultural (en el que tanto el cris-
tianismo naciente como el entorno grecorromano cedieron y tomaron algo del otro)
ya la necesidad de adaptar tradiciones fuertemente escatolgicls (y apocalpticas)
hacia formas estables y permanentes en el tiempo, una vez que el retraso (o la
pensin) de la parusa se generaliz. Sin embargo, en camino convivieron du-
rante mucho tiempo dos grandes tendencias (aunque con variantes intermedias): la
que buscaba el total aislamiento del mundo (y deseaban crear una sociedad total-
mente alternativa, segregada, de iniciados e iluminados, como en el gnosticismo) y
la que anhelaba la inculturacin, la inmersin en el mundo (con el deseo, no pocos,
de ocupar cargos de prestigio e influencia, o conquistar culturalmente impregnando
todas las reas de la vida con el mensaje cristiano). Las que resultaron mas
fueron aquellas que, entre las segundas, miraban al mundo como una posibilidad y
un desafo, ms que como lugar de corrupcin y condenacin.
La tercera es el perfil de los sujetos que configuraron el culto a Cristo que
devino en la religin cristiana. La primera y segunda generacin estn marcadas
Carlos Gil Arbiol: Los orlgenes del cristianismo
por un crecimiento sorprendente, no tanto en cuanto al nmero, que tambin,
sino en cuanto a su carcter mayoritariamente marginal y subordinado. A las mu-
jeres, esclavos y extranjeros que tuvieron una buena acogida en los primeros aos
de expansin, se sumaron otros varones y mujeres de condicin algo ms aco-
modada cuyas nuevas circunstancias como creyentes les provocaron una incon-
sistencia de estatus (puesto que, aunque con cierto prestigio social, serodeaban
como iguales, hermanos, de personas marginales). Las posteriores generaciones,
fruto fundamentalmente del retraso de la parusa, fueron paulatinamente despla-
zndose en la escala social hacia los acomodados. Esto se debi al inters sealado
de tener prestigio social y al deseo de influir en la sociedad establecindose en lu-
gares de decisin. No obstante, las cuatro primeras generaciones, a pesar de los de-
bates actuales sobre el tema, parecen destacar por una ampliamayora de creyentes
cuyo lugar social era marginal. La crtica de Celso (siglo II) puede ser tomada
como ejempl075.
La cuarta hace referencia a la lnea de fuerza de la reflexin teolgica que
sostuvo el universo simblico y la estrategia social de los orgenes del cristianismo:
la teologa de la cruz. Como hemos visto, la proclamacin de un crucificado como
Mesas y Seor era una paradoja que resultaba muy llamativa y, probablemente,
atractiva para unos colectivos ms bien marginales, que se podan identificar con
un.a vctima del poder imperial. De este modo muchas personas podan encontrar
sentido a la vida, esperanza ante un horizonte ms bien oscuro para los ms margi-
nados. As, esta identificacin subrayaba (incluso intensificaba)los aspectos ms
marginales de su identidad (ser esclavos, mujeres, jvenes, extranjeros, pobres, ig-
norantes, irrelevantes... ) pero los insertaba en un horizonte de sentido teolgico
que los reevaluaba profundamente (eran elegidos, preferidos, destinados a un fin
superior... ). Es difcil ignorar el atractivo de esta propuesta, a la vez que su capaci-
dad de alteracin y transformacin del statu quo. No obstante, con eltiempo (el re-
75 Cf. Orgenes, Contra Celso 3,55: "En las casas privadas vemos tambin a tejedores de lana, zapa-
teros remendones, limpiadores de ropa y a los ms iletrados y toscos del campo, que no se atreve-
rfan a decir nada frente a sus maestros mayores y ms inteligentes; pero tan pronto como se
apoderan en privado de algunos nios y, con ellos, de algunas mujeres estpidas, estos iletrados
comienzan a pronunciar algunas afirmaciones sorprendentes... Dicen [a los jvenes] que si les
gusta [el Evangelio] pueden dejar a sus padres y maestros para ir con las mujeres y los nios pe-
queos a la tienda de los tejedores de lana, o a las tiendas de los zapateros remendones o de los la-
vanderos, de manera que puedan aprender la perfeccin".
CarlOS Gil Arbiol: Los orlgenes del cristianismo
traso de la parusa, la necesidad de insertarse en las corrientes culturales hegem-
nicas, la idea de transformar el entorno desde dentro, etc.) esta teologa de la cruz
se fue compensando con la de la resurreccin, que ofreca un rostro menos. parad-
jico de Dios, ms fcil de comprender y asumir por todos los colectivos sociales y con
ms capacidad para legitimar los modos convencionales de poder y autoridad
(frente a la teologa de la cruz, que legitima ms fcilmente los modos menos con"
vencionales, apocalpticos y marginales).
Por ltimo, la quinta lnea de evolucin se percibe en unaconstante: la ne-
cesidad de ser relevantes para el presente. La fidelidad al mensaje de Jess fue
abrindose paso a travs de una adaptacin no siempre fcil cuando el
consenso no era posible). Cada generacin se fue adaptando a sus nuevas cir-
cunstancias, del mismo modo que cada comunidad hizo un esfuerzo de adapta-
cin a su entorno (si bien unas veces fue una adaptacin polmica y otras de
resistencia). Cada una de las tradiciones y grupos de creyentes en Cristo tuvo
que hacer el esfuerzo de hacer relevante para su propio contexto la buena noti-
cia de Jess. Esta relevancia adquiri en los primeros momentos una multitud de
formas; con el tiempo, el xito de unas formas respecto de otras simplific esa
pluralidad para que la adaptacin al contexto fuese cada vez ms unvoca. Lgi-
camente, esta reduccin limit formas extremas de seguimiento que fueron con-
sideradas inadecuadas en determinado momento o lugar (pero no en otros). Sin
embargo, como hemos visto, ese ejercicio de relevancia para el presente resulta
una caracterstica muy original de los orgenes del cristianismo: la repeticin de
la tradicin de Jess no era fiel a su sentido e intencin si no lograba captar el en-
tusiasmo de los destinatarios por transformar sus vidas y las de su entorno.
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