Faculdade de Histria - FH Centro Integrado de Aprendizagem em Rede - CIAR
Curso: ESPECIALIZAO EM HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA E AFRICANA Mdulo 3: Educao tnico-racial e Ambiente Escolar Disciplinas 7 e 8: Identidades em Construo e Pluralidade Cultural. O Ensino de Histria Africana e a Educao tnico-Racial, dilogos necessrios. Professor Pesquisador: Prof. Dr. Eugnio Rezende de Carvalho Coordenao geral do curso: Profa. Dra. Cristina de Cssia Pereira Moraes
IDENTIDADES CULTURAIS: CONTRIBUIES PARA UMA NECESSRIA REFLEXO TERICA Prof. Dr. Eugnio Rezende de Carvalho
Introduo: importncia da reflexo terica sobre as identidades 02 1. Identidade como resposta pergunta quem sou eu? 03 2. Quem sou eu ou quem somos ns? 04 3. Somos igualmente os mesmos, sempre? 06 4. H uma nica resposta verdadeira para a pergunta quem somos ns? 07 5. Quem somos? ou Quem estamos nos tornando? 09 6. Dizer quem somos sempre dizer quem somos em relao a outros. 12 7. A resposta pergunta quem somos? uma construo social determinada pelas relaes de poder.
14 8. Relaes entre o quem somos, o quem fomos e o quem queremos ser. 16 9. Mas por que temos tanta necessidade de nos colocar esse tipo de pergunta? 18 10. Em suma, o que a identidade e o que a identidade no . 21 11. Um exemplo das consequncias polticas da fragmentao ou pluralizao das identidades.
22 12. Uma aproximao aos conceitos de etnia, raa, identidade tnica e identidade racial.
26 13. Em torno do conceito de identidade negra. 29 14. Uma proposta de atividade. 32 Referncias 34
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INTRODUO: importncia da reflexo terica sobre as identidades
A elaborao deste texto parte de um pressuposto fundamental: o debate acerca da importncia dos estudos sobre histria e cultura afro-brasileira e africana que a rea temtica deste curso de especializao , bem como dos estudos mais especficos sobre educao tnico-racial e ensino de histria africana e dos afro-brasileiros deve passar, necessariamente, por uma reflexo terica sobre as identidades, ou mais especificamente, sobre o conceito de identidade cultural. Para enfrentarmos esse debate preciso elucidar o alcance e o significado de algumas expresses conceituais que sero bastante recorrentes ao longo deste curso, tais como identidade tnica, identidade racial, identidade tnico-racial, identidade negra, identidade africana, identidade afro-brasileira, identidade nacional, e assim por diante. Da que o objetivo principal deste texto exatamente oferecer algumas contribuies em dilogo com alguns autores contemporneos, especialmente da corrente dos chamados Estudos Culturais para essa necessria reflexo terica sobre as identidades culturais. Para tanto, iniciaremos este texto com uma breve reflexo sobre as origens etimolgicas do termo identidade para, em seguida, analisarmos a interdependncia e indissociabilidade entre identidade individual e identidade coletiva. Exploraremos depois a ideia da identidade como desejo de permanncia e, na continuao, sero tratados basicamente os desdobramentos da polmica terica entre as perspectivas essencialistas e no essencialistas da identidade. Nos tpicos seguintes sero abordadas algumas relaes fundamentais: entre identidade e diferena (alteridade); entre construes identitrias e relaes de poder; e entre identidade e temporalidade. Na sequncia, passaremos pela anlise do nvel psquico dos processos identitrios, bem como por algumas concluses at chegarmos apresentao e exame de um exemplo concreto das consequncias polticas da fragmentao das identidades. Algumas identidades singulares tnica, racial e negra sero discutidas em seguida at que, por fim, ser oferecida uma proposta de atividade.
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1. IDENTIDADE COMO RESPOSTA PERGUNTA QUEM SOU EU?
Antes de tudo, preciso explicar melhor o que se quer dizer quando falamos de identidade j que essa palavra tende a assumir vrios significados. Quanto a sua origem etimolgica, o vocbulo remete ao prefixo latino idem, que quer dizer simplesmente o mesmo. Nesse sentido, identidade significaria algo como o estado do que no muda, do que fica sempre igual (Dicionrio Houaiss) ou a qualidade de idntico (Dicionrio Aurlio). Referindo-se especificamente aos indivduos humanos, os dicionrios a definem tambm como um conjunto de caracteres prprios e exclusivos de uma pessoa (Aurlio), como a conscincia da persistncia da prpria personalidade ou ainda como o conjunto de caractersticas e circunstncias que distinguem uma pessoa ou uma coisa e graas s quais possvel individualiz-la (Houaiss). Em suma, tais definies, quando referidas aos humanos, tendem a convergir para uma ideia geral segundo a qual a identidade seria algo como o conjunto de caractersticas prprias e relativamente persistentes que diferenciam e individualizam uma pessoa, conferindo-lhe uma personalidade prpria. Nessa mesma perspectiva, a identidade poderia ser definida, segundo o historiador alemo Cristian Meier, como a fora que leva um indivduo a se manter fiel a si mesmo, ou ainda como a fora e a necessidade de ser e permanecer o mesmo durante toda a sua vida. (MEIER, 1989, p. 330). Esse autor nos oferece, a propsito, uma instigante e didtica abordagem sobre a questo da identidade. Assumindo uma definio de certo modo simplista e limitada ao mbito de seu uso cotidiano, identidade seria para ele, basicamente, a resposta pergunta: quem sou eu? Tratar-se-ia, portanto, de uma questo existencial, inerente a qualquer ser humano. Ser a partir privilegiadamente dessa definio inicial tomando como referncia a pergunta formulada por Meier que conduziremos nossa exposio e argumentao.
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2. QUEM SOU EU OU QUEM SOMOS NS?
Embora as definies de identidade apresentadas anteriormente se refiram ao plano individual, elas tambm poderiam ser perfeitamente estendidas ao mbito da identidade coletiva, de um determinado grupo de pessoas. Isso porque a identidade existe tanto no singular identidade-eu quanto no plural identidade-ns , de forma que cada eu sempre e ao mesmo tempo uma parte de diferentes ns. Os sentimentos individuais de pertencimento a esses diferentes coletivos encontram-se mesclados na conscincia individual podendo inclusive, em muitos casos, levar o indivduo a situaes de conflito identitrio. (MEIER, 1989, p. 332) No incorreto dizer, assim, que quando se trata da identidade individual, esto envolvidas, na verdade, mltiplas identidades coletivas identidade nacional, tnica, familiar, de classe ou de gnero, por exemplo , assim como em cada identidade coletiva esto englobadas inmeras identidades individuais. Na abordagem aqui desenvolvida, particularmente, nosso foco principal sero as identidades coletivas. Retomando a definio de identidade de Meier (1989) como a resposta pergunta quem sou eu? , teramos que acrescentar, diante do exposto, que ela tambm a resposta pergunta quem somos ns? No obstante, a rigor, segundo as prprias teorias sociolgicas, seja praticamente impossvel separar a identidade individual da identidade coletiva, dada a dificuldade de tratar de forma isolada os conceitos de indivduo e sociedade, de individual e coletivo, como se fossem duas instncias autnomas e desvinculadas entre si. O prprio individualismo, enquanto um comportamento eminentemente social, parece estar mais prximo do conceito de identidade coletiva do que do de identidade individual. Isso faz com que as respostas s perguntas quem sou eu? e quem somos ns? tendam, com muita frequncia, a convergir ou a se mesclar, uma vez que quase impossvel uma definio de um eu sem uma referncia aos seus sentimentos de pertencimento coletivo. A esse respeito,
independentemente das razes que nos levam a determinadas filiaes, as diversas opes de integrao podem ter um significado mais profundo para ns, de forma a se introjetar como referncia necessria nossa identidade; como o fato de sermos catlicos ou evanglicos, alemes ou franceses, deste ou daquele sindicato, membros de um partido ou de qualquer outro grupo. Se ns nos integramos a eles e com eles
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nos identificamos, no poderemos compreender a ns mesmos, a no ser, no interior dessas comunidades, que representam, tambm aos nossos olhos, virtudes de nossa personalidade. (MEIER, 1989, p. 332)
Os grupos a que pertencemos originariamente ou aos quais nos filiamos tendem a pressupor uma tradio ou um determinado padro de identidade coletiva, de fidelidade e de comportamento a ser ou que se espera que seja compartilhado e assumido por todos seus membros. Sejam eles uma nao, um partido, uma igreja, uma comunidade tnica ou uma famlia, por exemplo. A deciso individual de se filiar ou de se manter vinculado a eles, assumindo essa identidade coletiva, significa, de certa forma, a concordncia com tal padro, ainda que este no seja totalmente fixo; e isso diz muito sobre a identidade e a personalidade de cada indivduo. Portanto, as identidades individual e coletiva so interdependentes e indissociveis. Cumpre aqui, antes de passar ao prximo tpico, apenas registrar uma distino bsica a respeito dessas mltiplas possibilidades de filiao a identidades coletivas por parte de cada indivduo. Trata-se da diferena entre uma identidade, socialmente j dada, seja tnica, familiar etc. e uma adquirida em funo de uma trajetria com opes e escolhas mais ou menos dramticas (VELHO, 1988, p. 97). Essa identidade dada pode ser tambm, evidentemente, fruto de um acaso ou de uma fatalidade, no dependendo de escolhas por parte do indivduo. o caso, por exemplo, das circunstncias biolgicas, culturais, sociais, familiares e/ou espao-temporais sob as quais uma pessoa nasce como sexo, raa, classe social e nacionalidade, por exemplo. Embora no escolhidas, so circunstncias que acabam desempenhando, por outro lado, sem que isso implique em algum tipo de determinismo, um papel relevante na definio de sua ou de suas identidades, seja individual ou coletiva. A ttulo de exemplo, o antroplogo Ernest Gellner (1993, p. 20) referindo-se particularmente identidade nacional chegou a afirmar que a magia do nacionalismo consistiria exatamente na transformao do acaso em destino. Apesar disso, at mesmo as identidades nacional, tnica, racial, familiar, de classe ou gnero, por mais dadas e naturais que paream, podem, no extremo, ser renegadas ou substitudas em virtude das experincias, opes e escolhas de cada indivduo ao longo de sua trajetria de vida em sociedade.
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Por fim, vistas assim, as identidades no se confundem necessariamente com o que na sociologia se denomina de papis por exemplo, ser membro de uma determinada igreja ou associao, ser trabalhador, ser morador de um bairro, ser torcedor de um determinado time de futebol, ser fumante etc. Segundo Castells, tal diferena residiria no fato de que identidades so fontes mais importantes de significado do que papis, por causa do processo de autoconstruo e individuao que envolvem. Enquanto aquelas organizam significados, estes organizam funes. (2002, p. 22-23)
3. SOMOS IGUALMENTE OS MESMOS, SEMPRE?
Retornemos agora s definies de identidade que apresentamos inicialmente. Chama a ateno nelas a presena de uma ideia fundamental associada ao conceito de identidade, qual seja, a ideia de permanncia ou persistncia, como uma espcie de necessidade de cada pessoa manter-se igual ou idntica, fiel a sua personalidade prpria. De acordo com Meier, sem que isso impea a ocorrncia de eventuais mudanas, como se alguma coisa provocasse em ns o desejo de sermos e permanecermos os mesmos:
esse desejo est associado ao fato de sermos conclamados permanentemente por outras pessoas com quem convivemos a sermos de uma determinada maneira, de correspondermos s expectativas; e isso se reveste, s vezes, de um carter prepotente, onde a exigncia para que permaneamos iguais realiza-se de forma coercitiva. (MEIER, 1989, p. 331)
Diante do exposto, esse desejo de permanncia no necessariamente um sentimento que surge livremente no interior de cada pessoa, mas, ao contrrio, tende a se originar nas cobranas, conclamaes, interpelaes e expectativas criadas pelas outras pessoas dentro da estrutura social. Assim, cada pessoa chega mesmo a sofrer certa presso externa para ser e se comportar coerentemente de determinada maneira. O que refora o
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carter atribudo e relacional ou no autorreferencial da identidade, que abordaremos mais adiante. De qualquer modo, uma ideia bsica constitutiva do conceito ou do sentimento de identidade est associada a certo desejo de permanncia, seja ele interno ou externo ao indivduo ou grupo. Os prprios conflitos internos de identidade demonstram isso. Quando essa permanncia questionada, ameaada ou abalada por qualquer fator, a pergunta pela identidade emerge com toda fora, de modo que a identidade somente se torna uma questo ou seja, um problema quando passa por alguma crise, quando algo que se supe ser fixo, coerente e estvel deslocado pela experincia da dvida e da incerteza (MERCER, 1990, p. 4). como se as constantes ameaas a esse desejo de permanncia favorecessem o desenvolvimento de certa tendncia conservadora, que apela para algo que seria inerente ao indivduo ou grupo, enquanto uma qualidade essencial, uma essncia, legitimada e justificada pelas ideias de verdadeiro, legtimo, original ou autntico. Assim, com frequncia, a identidade associada com reivindicaes de carter essencialista.
4. H UMA NICA RESPOSTA VERDADEIRA PARA A PERGUNTA QUEM SOMOS NS?
O essencialismo identitrio se caracteriza, basicamente, por fixar ou congelar a identidade em alguma qualidade do indivduo ou grupo, tomada como uma essncia, de carter imutvel e autorreferencial. a manifestao mais extrema do desejo de permanncia. A reivindicao dessa essncia serve como fator de autenticao, de legitimao poltico- ideolgica das identidades. Tal essencialismo pode, por um lado, ter suas razes na histria quando, por exemplo, se enfatiza um passado comum, congelado, supostamente autntico e glorioso, como critrio fundamental de identificao ; e, por outro, se apoiar na biologia quando a identidade legitimada em funo de critrios raciais, sexuais ou em funo das relaes de parentesco, por exemplo. A cientista social britnica Kathryn Woodward caracteriza assim duas verses do essencialismo identitrio:
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A primeira fundamenta a identidade na verdade da tradio e nas razes da histria, fazendo um apelo realidade de um passado possivelmente reprimido e obscurecido, no qual a identidade proclamada no presente revelada como um produto da histria. A segunda est relacionada a uma categoria natural, fixa, na qual a verdade est enraizada na biologia. Cada uma dessas verses envolve uma crena na existncia e na busca de uma identidade verdadeira. O essencialismo pode, assim, ser biolgico e natural, ou histrico e cultural. (WOODWARD, 2000, p. 37)
Conforme podemos ver, independente de qual seja a sua vertente, o essencialismo identitrio e a ideia de uma identidade verdadeira encontram-se intimamente vinculados. Ante as mltiplas possibilidades de identidade colocadas aos indivduos, trata-se de buscar e consagrar aquela que seja a autntica, a original, a verdadeira, mediante um processo de naturalizao e fixao da identidade. Tais perspectivas essencialistas da identidade, por outro lado, ao tentarem fixar valores essenciais de indivduos ou grupos, costumam provocar srias consequncias e repercusses sobre a vida prtica dos homens em sociedade, abrindo campo para prticas negativas diversas, tais como a excluso, explorao, privao, intolerncia, preconceito e discriminao sofrida por muitos seres humanos que, em alguns casos extremos, nem so reconhecidos como tais (GIORGIS, 1993, p. 1). Podemos mesmo dizer, inequivocamente, que os diversos tipos de racismo e de fundamentalismo so filhos diretos dos essencialismos identitrios. Por essa razo, entre os tericos e estudiosos das identidades, verifica-se certa tendncia a negar, em princpio e ao menos em teoria, qualquer tipo de essencialismo identitrio, por se considerar, alm dos efeitos sociais negativos de tal perspectiva, a impossibilidade de se pensar a identidade como esttica, imutvel, rgida, absoluta e autorreferencial. Tais questionamentos das perspectivas no essencialistas se voltam assim contra o carter fixo da identidade, contra a possibilidade de se encontrar uma verdadeira identidade, bem como contra a tese de que a identidade envolveria necessariamente o apelo a alguma qualidade essencial (WOODWARD, 2000, p. 13). Tal tendncia busca, assim, caracterizar a identidade mais como um processo de construo, determinado histrica, social e culturalmente enfatizando, dessa maneira, o carter dinmico, provisrio e relacional das identidades.
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Por seu turno, o socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos, assumindo a crtica antiessencialista, afirma que
as identidades culturais no so rgidas nem, muito menos, imutveis. So resultados sempre transitrios e fugazes de processos de identificao. Mesmo as identidades aparentemente mais slidas, como a de mulher, homem, pas africano, pas latino- americano ou pas europeu, escondem negociaes de sentido, jogos de polissemia, choques de temporalidades em constante processo de transformao, responsveis em ltima instncia pela sucesso de configuraes hermenuticas que de poca para poca do corpo e vida a tais identidades. Identidades so, pois, identificaes em curso. (SANTOS, 2003, p. 135).
Vemos aqui que a crtica se concentra no suposto carter slido, rgido e fixo das identidades que, ao contrrio, deveriam ser tomadas como processos permanentes de identificao. Nessa mesma linha, o socilogo jamaicano Stuart Hall nega o essencialismo que tem como pressuposto um ncleo fixo, estvel, idntico e imutvel, para defender, em seu lugar, um conceito de identidade estratgica e posicional, sujeita a um constante processo de mudana e transformao, seja ela individual ou coletiva (HALL, 2000, p. 108). Quando se trata de identidade cultural, os no essencialistas chamam a ateno para o fato de que em lugar de transformar por vezes a prpria cultura numa essncia, ao contrrio, os essencialismos, eles prprios, que so criaes culturais e sociais. Sobre as identidades tnica, racial, tnico-racial, africana e afro-brasileira, por exemplo, a maioria dos autores so bastante cautelosos no uso de certas categorias explicativas do social, como cor, raa e etnia, exatamente pelos riscos delas serem tomadas de forma essencializada, como essncias biologicamente predeterminadas, margem dos significados construdos histrica, social e culturalmente.
5. QUEM SOMOS? OU QUEM ESTAMOS NOS TORNANDO?
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Essa tenso entre as perspectivas essencialistas e no essencialistas da identidade tem levado muitos autores a questionar se o jogo j estaria ganho para o lado destas ltimas ou se ainda existiriam de fato alternativas entre a oposio binria perspectivas essencialistas versus perspectivas no essencialistas (WOODWARD, 2000, p. 13). Essa polarizao pode gerar e conter uma aparente contradio. Vejamos. De um lado, vimos que uma ideia fundamental vinculada ao conceito de identidade a de permanncia, como um desejo que se manifesta interna e externamente ao indivduo. O problema aqui se tal desejo de permanncia, como uma inclinao conservadora, no tenderia a apelar a algo que seria inerente ao indivduo ou grupo, enquanto uma qualidade essencial, desembocando assim no essencialismo identitrio: aquilo que somos verdadeiramente. De outro lado, vimos tambm que a mudana, enquanto uma tendncia transformadora, uma caracterstica fundamental de todo processo de constituio das identidades: sempre estamos sendo ou nos transformando. J aqui o problema : se exagerssemos em demasia a ideia da mudana e o carter transitrio e fugaz das identidades como costumam fazer muitos crticos do essencialismo identitrio , no estaramos inviabilizando a realizao do desejo de permanncia, de que fala Meier? Ou haveria, de fato, em toda identidade, algum nvel de essencialismo, ainda que como tendncia? Estaramos aqui diante de um limite da crtica s perspectivas essencialistas da identidade? Talvez a soluo esteja em considerar, retomando a questo levantada anteriormente por Woodward, que h sim alternativas de superao da oposio perspectivas essencialistas versus perspectivas no essencialistas. A nosso ver, essa alternativa passa pela conscincia de que os processos de formao das identidades so fruto, na falta de outra expresso, de uma relao dialtica entre permanncia e mudana. Para o educador Tomaz Tadeu da Silva, trata-se de dois movimentos inerentes ao processo de produo da identidade: de um lado, o que tende a fix-la e estabiliz-la; de outro, o que tende a subvert-la e desestabiliz-la. Os diversos tipos de essencialismo seriam exemplos do primeiro movimento, enquanto os processos de hibridizao, miscigenao e sincretismo, do segundo. Se a identidade possui uma tendncia para a fixao, esta, entretanto, constituiria uma impossibilidade. Exatamente por nascerem do movimento de fixao que caracteriza o processo de produo da identidade que todos os essencialismos seriam culturais (SILVA, 2000, p. 84).
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Mas preciso ateno! No obstante a crtica perspectiva essencialista da identidade, os discursos essencialistas encontram-se presentes em nossa histria e no cotidiano de nossa vida em sociedade, legitimando e justificando inclusive prticas negativas diversas. Contudo, o risco maior quando tal essencialismo se transfere para o nvel das anlises histricas e sociais, cujo objetivo deveria ser, ao contrrio, o de explicar as circunstncias histricas, sociais e culturais da construo, manuteno e usos dos essencialismos. Outra forma de se encarar a questo das relaes entre permanncia ou mudana identitria bases, respectivamente, das perspectivas essencialistas e no essencialistas reduzindo a permanncia a apenas determinadas caractersticas ou a um ncleo fixo, estvel e imutvel, que marcaria um determinado indivduo ou grupo. Parte assim do pressuposto de que o fato da ideia ou do desejo de permanncia encontrar-se intimamente associada ao conceito de identidade no implica necessariamente uma permanncia em sentido absoluto, completa. Ou seja, isso no quer dizer que as pessoas, por exemplo, se mantenham idnticas de forma absoluta e plena ao longo de toda a sua vida, pois s vezes algumas s permanecem as mesmas quando mudam; enquanto outras encontram suas identidades na fuga de si mesmas embora deva haver algum limite para esse comportamento, pois, caso contrrio, a prpria noo de identidade perderia seu sentido (MEIER, 1989, p. 330). De qualquer forma, de acordo com Meier, parece evidente que mudar em alguns aspectos faz parte da uma identidade normal. Para esse historiador, todavia, o conceito de identidade sugere, para muitos, a concentrao em determinadas caractersticas, num pequeno ncleo estvel; para outros, supe a exteriorizao de mltiplos aspectos do ser, como forma de permanecer fiel a si mesmo. (MEIER, 1989, p. 330) Em ambos os casos, como se pudssemos vislumbrar algum tipo de permanncia em meio mudana, embora no primeiro caso se trate da chamada identidade-mestra, constituda por um marcador (chamado de marcador-mestre) que seria exatamente esse ncleo fixo, estvel e imutvel, que marcaria a identidade de um indivduo ou grupo, podendo ser a raa, cor, etnia, gnero, cultura ou religio, entre outros. Essa questo dos marcadores-mestres tem ocupado uma posio central nos debates tericos em torno das identidades tnica, racial, tnico-racial, africana, negra ou afro-
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brasileira, nos quais a polmica entre as perspectivas essencialistas e no essencialistas so continuamente retomadas, com uma tendncia claramente favorvel s segundas. Entretanto, h sempre o risco, quando se evoca um marcador-mestre, de se recair no essencialismo de tal marcador ou, pelo menos, numa contradio: se a identidade plural, contingente e provisria, como justificar um destaque dado a apenas um de seus marcadores? A soluo para muitos autores ante essa contradio tem sido conceber tais marcadores identitrios como mltiplos e plurais, em articulao e interao dinmica, segundo a perspectiva do multiculturalismo crtico, de forma a se evitar o congelamento e a essencializao das identidades (CANEN, 2003).
6. DIZER QUEM SOMOS SEMPRE DIZER QUEM SOMOS EM RELAO A OUTROS
Outra ideia fundamental associada ao conceito de identidade a de diferena. Em certo sentido, se a identidade pode ser definida como aquilo que somos, a diferena poderia ser definida como aquilo que os outros so ou, dito de outra forma, aquilo que ns no somos. Enquanto identidade a qualidade de si, a alteridade seria a qualidade do outro, do distinto. o que ocorre quando afirmamos algo do tipo sou brasileiro, branco, conservador, catlico e homem, enquanto ela argentina, negra, progressista, evanglica e mulher. Entretanto, por detrs de toda afirmao (o que sou) encontra-se invariavelmente uma negao ou diferenciao (o que no sou). Assim, dizer que sou brasileiro, sou branco, sou conservador, sou catlico e sou homem significa dizer, entre outras coisas, que no sou argentino, no sou negro, no sou progressista, no sou evanglico e no sou mulher. Mas isso uma afirmao implicar em negaes no quer dizer, necessariamente, por si s, que haja uma articulao ou um vnculo entre identidade e diferena. Segundo o educador Tomaz Tadeu da Silva, concebidas assim, somente como uma positividade, identidade e diferena teriam em comum o fato de que apenas so, apenas existem. Em outras palavras, nessa perspectiva que esse autor contesta , remetendo a si prprias, elas seriam autorreferenciais, autossuficientes, autocontidas, independentes,
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autnomas (SILVA, 2000, p. 74). Por isso, elas no podem e no devem ser tomadas separada ou isoladamente, nem como opostos. Elas no existem no vcuo. A identidade construda por meio da diferena e no fora dela; ela depende da diferena.
fcil compreender, entretanto, que identidade e diferena esto em uma relao de estreita dependncia. A forma afirmativa como expressamos a identidade tende a esconder essa relao. [...] Em um mundo imaginrio totalmente homogneo, no qual todas as pessoas partilhassem a mesma identidade, as afirmaes de identidade no fariam sentido. [...] Assim como a identidade depende da diferena, a diferena depende a identidade. Identidade e diferena so, pois, inseparveis (SILVA, 2000, p. 74-75).
Embora, diga-se de passagem, mesmo diante da conscincia de tal interdependncia entre ambos os conceitos, esse autor tenha proposto, em outro texto, desequilibrar o jogo entre identidade e diferena em favor desta ltima (SILVA, 2002, p. 65). Seja como for, segundo tal abordagem, se a identidade no absoluta, no autorreferencial nem independente, chegamos outra de suas caractersticas fundamentais: o seu carter eminentemente relacional, comparativo, contrastivo, opositivo, dialgico, interativo, sempre dependente do(s) outro(s). Segundo tal concepo relacional e comparativa da identidade, parte-se do princpio de que somos sempre algo ou algum em relao a outro em contraste com outros , e, por consequncia, que somos sempre o outro de algum, o outro de um outro (AGIER, 2001, p. 9). Nenhuma identidade construda no isolamento, elas pressupem uma interao embora nem sempre harmnica , um dilogo, uma negociao com o(s) outro(s) e com outras identidades; alm de algum tipo de conhecimento e reconhecimento. Nas palavras do socilogo estadunidense Craig Calhoun:
No temos conhecimento de um povo que no tenha nomes, idiomas ou culturas em que alguma forma de distino entre o eu e o outro, ns e eles, no seja estabelecida... O autoconhecimento invariavelmente uma construo, no importa o quanto possa parecer uma descoberta nunca est totalmente dissociado da
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necessidade de ser conhecido, de modos especficos, pelos outros (CALHOUN, 1994, p. 9-10).
Meier (1989, p. 331) afirma que somos permanentemente conclamados, provocados, pressionados e interpelados por outras pessoas com que convivemos a sermos de uma determinada maneira, de modo que as identidades so formadas muito em funo daquilo que alguns autores chamam de exterior constitutivo. Segundo tal perspectiva, o conceito de identidade poderia ser empregado para significar o ponto de encontro [...] entre os discursos e as prticas que tentam nos interpelar, nos falar ou nos convocar para que assumamos nossos lugares como os sujeitos sociais de discursos particulares... (HALL, 2000, p. 110- 112). Nesse sentido, a reposta a quem somos depende sobremaneira de como os outros nos enxergam e nos definem; outros com os quais temos que interagir, dialogar e negociar continuamente nossas identidades, em circunstncias por vezes desiguais e conflitivas. Por outro lado, nos processos de identificao-diferenciao pelos quais as identidades so construdas, verifica-se em meio aos indivduos e grupos uma espcie de obsesso ou mania de se buscar diferenas e estabelecer comparaes entre as identidades prprias e alheias. A questo que tais processos so presididos com frequncia por sistemas classificatrios do tipo eu/ele ou ns/eles que, por sua vez, estabelecem uma hierarquia das diferenas, sejam elas simblicas ou sociais. Desse modo, os processos de diferenciao e classificao nunca so neutros. Eles envolvem sempre a adoo de algum tipo de paradigma de valores que tomado como referncia o prprio de quem classifica e hierarquiza , de modo que essa hierarquia valorativa geralmente apoiada em oposies binrias desiguais do tipo melhores-piores, superiores-inferiores, normais-anormais, bons- maus, puros-impuros, amigos-inimigos, cultos-incultos, civilizados-brbaros, entre outras. Por fim, tais processos de classificao e hierarquizao acabam reforando ainda mais a interdependncia entre identidade e diferena, bem como o carter relacional e contrastivo das identidades em relao alteridade.
7. A RESPOSTA PERGUNTA QUEM SOMOS? UMA CONSTRUO SOCIAL DETERMINADA PELAS RELAES DE PODER
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Outra caracterstica bsica das identidades ou mais especificamente das identidades culturais que elas so, antes de tudo, construes. Mesmo a perspectiva do essencialismo identitrio que tende a conceber a identidade com algo dado, acabado, fixo, natural, pr-determinado questionada, nesse aspecto, mediante o argumento de que todo essencialismo seria ele prprio uma construo sociocultural, edificado dentro das relaes sociais e no antes ou fora delas. Nesse sentido, ressaltar a identidade como construo colocar em relevo seu contexto ou carter processual, histrico e social; destacar tambm os atores-sujeitos que as constroem, que as criam e recriam continuamente da serem sempre provisrias e contingentes , conforme seus objetivos, expectativas, fantasias, necessidades, receios e temores. Assim, toda e qualquer identidade construda. E mais, trata-se de uma construo simblica, discursiva, histrica, coletiva, social, cultural, poltica e ideolgica. Algumas questes, contudo, decorrem de tal afirmao: como, a partir de qu, por quem, para quem e por que as identidades so construdas? Essas so questes fundamentais para qualquer aproximao terica em torno do conceito de identidade. A respeito delas, o socilogo espanhol Manuel Castells afirma que
A construo de identidades vale-se da matria-prima fornecida pela histria, geografia, biologia, instituies produtivas e reprodutivas, pela memria coletiva e por fantasias pessoais, pelos aparatos de poder e revelaes de cunho religioso. Porm, todos esses materiais so processados pelos indivduos, grupos sociais e sociedades, que reorganizam seu significado em funo de tendncias sociais e projetos culturais enraizados em sua estrutura social, bem como em sua viso de tempo/espao. Avento aqui a hiptese de que, em linhas gerais, quem constri a identidade coletiva, e para qu essa identidade construda, so em grande medida os determinantes do contedo simblico dessa identidade, bem como de seu significado para aqueles que com ela se identificam ou dela se excluem (CASTELLS, 2002, p. 23-24).
Portanto, de acordo com a hiptese desse autor, o contedo simblico e o significado da identidade seja para os nela includos ou dela excludos so determinados fundamentalmente pelos objetivos de quem a constri, ainda que o significado se organize
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apenas em torno de uma identidade primria, estruturante das demais e autossustentvel no tempo e no espao. Tal hiptese confere uma centralidade questo das relaes assimtricas de poder que envolvem marcadamente o processo social de elaborao das identidades. Castells chega a propor inclusive uma tipologia das identidades classificando-as, segundo as suas formas e origens, entre identidade legitimadora, a identidade de resistncia e a identidade de projeto , apoiada exatamente no pressuposto de que a construo social da identidade sempre ocorre em um contexto marcado por relaes de poder (CASTELLS, 2002, p. 23-24). Antes, porm, de continuarmos nossa anlise da questo das relaes de poder que envolvem os processos de construo das identidades, vale aqui ressaltar alguns aspectos da dimenso lingustica, discursiva e representacional das identidades. H, na verdade, entre os tericos das identidades, um pressuposto generalizado segundo o qual a identidade no algo pr-existente ao discurso que a nomeia e que busca represent-la; ela surge concomitantemente ao exerccio discursivo, ou seja, dentro e no fora, ou antes, do discurso. Trata-se de uma criao lingustica elaborada no mbito das relaes socioculturais, que adquire sentido por meio da representao. Assim, a identidade sempre o resultado de um processo nunca completado de produo discursiva que tende a demarcar certas fronteiras simblicas. Ocorre que, como vimos, as definies discursiva e representacional das identidades esto submetidas e ligadas indissociavelmente a sistemas e relaes de poder, ou melhor, a relaes assimtricas, hierrquicas e desarmnicas de poder, num contexto em que, mais do que definidas, elas tendem a ser impostas ou a ser objeto de disputas segundo os interesses de diferentes grupos sociais (SILVA, 2000, p. 81). Como consequncia, quem tem o poder da representao simblica, tem o poder de definir a identidade:
Poder de incluir/excluir (estes pertencem, aqueles no); demarcar fronteiras (ns e eles); classificar (bons e maus; puros e impuros; desenvolvidos e primitivos; racionais e irracionais); normalizar (ns somos normais; eles so anormais) (SILVA, 2000, p. 81-82).
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como se houvesse, no mbito social, uma permanente e desigual disputa entre, de um lado, as representaes identitrias impostas por aqueles que tm o poder de nomear, de incluir/excluir, de estabelecer fronteiras, de classificar e de normalizar e, de outro, as definies identitrias submetidas ou resistentes que cada comunidade elabora sobre si mesma (CHARTIER, 2002, p. 73).
8. RELAES ENTRE O QUEM SOMOS, O QUEM FOMOS E O QUEM QUEREMOS SER
A sua relao e vnculo fundamental com a temporalidade outra caracterstica marcante do conceito de identidade. No processo de construo das identidades, o retrospectivo e o prospectivo se articulam dialeticamente no presente da ao, do discurso, produzindo diferentes formas de relao entre as dimenses temporais de passado e futuro. O efeito disso tornar a pergunta pela identidade mais complexa. Segundo Hall (2000, p. 108- 109),
as identidades parecem invocar uma origem que residiria em um passado histrico com o qual elas continuariam a manter uma certa correspondncia. Elas tm a ver, entretanto, com a questo da utilizao dos recursos da histria, da linguagem e da cultura para a produo no daquilo que ns somos, mas daquilo no qual nos tornamos. Tm a ver no tanto com as questes quem ns somos ou de onde ns viemos, mas muito mais com as questes quem ns podemos nos tornar, como ns temos sido representados e como essa representao afeta a forma como ns podemos representar a ns prprios.
As caractersticas processual e dinmica relativas ao tornar-se , bem como representacional e relacional relativas alteridade e ao exterior constitutivo , j foram apresentadas e analisadas sumariamente nos tpicos anteriores. Chamamos a ateno aqui precisamente para os aspectos ligados temporalidade. Vemos que, nessa passagem, o autor confere uma nfase maior dimenso prospectiva em detrimento da retrospectiva, concluindo em seguida que, em matria de identidade, mais do que um retorno s razes trata-se de uma
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negociao com nossas rotas (HALL, 2000, p. 109). Tal nfase no prospectivo encontra-se tambm presente em um dos tipos de identidade propostos pela classificao de Castells (2002, p. 24-26), qual seja, a identidade projeto, de cunho eminentemente transformador. Da a pertinncia de falarmos s vezes, em lugar mesmo de identidade, de projetos identitrios. A propsito das relaes entre identidade e temporalidade, o antroplogo brasileiro Gilberto Velho ofereceu uma instigante abordagem (VELHO, 1988), que ora tomamos como referncia para nossa anlise. Nesse texto, o autor se props a estabelecer relaes entre memria e projeto e sua importncia para a constituio de identidade(s). (VELHO, 1988, p. 99). De acordo com tal perspectiva, as identidades manteriam uma relao temporal permanente com o retrospectivo, por meio da memria, e com o prospectivo, por meio da ideia de projeto.
O projeto e a memria associam-se e articulam-se ao dar significado vida e s aes dos indivduos, em outros termos, prpria identidade. Ou seja, na constituio da identidade social dos indivduos, com particular nfase nas sociedades e segmentos individualistas, a memria e o projeto individuais so amarras fundamentais. So vises retrospectivas e prospectivas que situam o indivduo, suas motivaes e o significado de suas aes, dentro de uma conjuntura de vida, na sucesso das etapas de sua trajetria (VELHO, 1988, p. 101).
Por outro lado, o projeto, enquanto expresso de interesses, objetivos, sentimentos e aspiraes, precisa ser comunicado e expresso perante o outro, ou seja, pressupe a existncia do outro. Para se efetivar, ele precisa ser negociado com outros atores, individuais ou coletivos, dentro de um campo de possibilidades. H sempre uma distncia ou diferena entre o que se quer ser e o que possvel ser efetivamente. Da a identidade depender fundamentalmente dessa relao permanente do projeto com a sociedade, onde h sempre a possibilidade de contradio e conflito, o que faz com que tal projeto seja sempre dinmico e permanentemente reelaborado, reorganizando a memria do ator, dando novos sentidos e significados, provocando com isso repercusses na sua identidade (VELHO, 1988, p. 103- 104).
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Entendemos que tal anlise sobre a articulao entre as vises retrospectivas e prospectivas, e delas com a identidade, bastante til reflexo terica que aqui nos ocupa, exatamente por nos alertar para a interdependncia das mltiplas temporalidades constitutivas dos discursos identitrios ou dos sentimentos de copertencimento dos sujeitos individuais e coletivos, em cada contexto histrico especfico. velha questo identitria da busca do quem somos se juntam agora as questes sobre quem fomos e, sobretudo, quem queremos ou podemos ser. Nos discursos identitrios possvel encontrar justificativas que apelam a um passado comum, a um futuro comum ou a ambos. E o quem queremos ser pode tanto se constituir numa afirmao como numa negao do quem fomos, ou mesmo do quem somos. Em muitos discursos identitrios chega mesmo a ser bastante tnue a fronteira entre o e o dever-ser.
9. MAS POR QUE TEMOS TANTA NECESSIDADE DE NOS COLOCAR ESSE TIPO DE PERGUNTA?
At aqui tratamos de algumas questes que se referem muito mais ao como, maneira como as pessoas se identificam, ou seja, aos processos de construo das identidades. Ficam ainda em aberto, como um grande desafio terico, as razes pelas quais as pessoas assumem suas posies de identidade. A considerar que esse nvel de questionamento tambm exigido para uma explicao mais ampla desses processos, temos necessariamente que enfrentar a abordagem do nvel psquico.
Precisamos, ainda, explicar por que as pessoas assumem suas posies de identidade e se identificam com elas. Por que as pessoas investem nas posies que os discursos da identidade lhes oferecem? O nvel psquico tambm deve fazer parte da explicao; trata-se de uma dimenso que, juntamente com a simblica e a social, necessria para uma completa conceitualizao da identidade (WOODWARD, 2000, p. 15).
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Sobre essa questo h que se demarcar a diferena, quando se fala de identidade, entre, de um lado, o mbito da experincia social, do efetivamente vivido, e, de outro lado, o mbito do simblico, do social e do discursivo. No primeiro caso, a identidade sentida como uma experincia ou uma vivncia comum, como algo imanente ao sujeito, algo que poderamos denominar como uma espcie de identidade-experincia. Alguns autores a denominam simplesmente de identificao, para diferenci-la de identidade. Refere-se muito mais, nesse caso, aos sentimentos de copertencimento, aos laos de solidariedade e de empatia forjados na prpria experincia de vida comum. Aproxima-se muito mais tambm aos processos pelo quais as pessoas se identificam com outras, sem que necessariamente se tenha uma conscincia clara da diferena ou da separao, como resultado de supostas similaridades simplesmente sentidas e percebidas na vivncia comum. Alguns autores se utilizam do conceito de identificao, que tem sua origem na psicanlise, para tentar descrever exatamente esse processo por meio do qual nos identificamos com os outros. Segundo Stuart Hall, na perspectiva do senso comum, a identificao parte do reconhecimento de caractersticas compartilhadas com outros grupos ou pessoas, bem como do reconhecimento de uma origem ou um ideal comum, fornecendo assim a base em que se apoia a solidariedade e a fidelidade do grupo. Todavia, por outro lado segundo esse autor , a abordagem discursiva toma a identificao muito mais como uma construo, sempre inconclusa, como algo sempre em processo (HALL, 2000, p. 106). Tambm a noo de subjetividade , por vezes, empregada para se buscar compreender nossas autoimagens, nossas concepes sobre quem somos, abarcando assim, alm do nvel do consciente, sobretudo a esfera do inconsciente que exatamente o que torna o conceito de subjetividade distinto do de identidade (WOODWARD, 2000, p. 55). Pelas relaes e articulaes que prope entre o nvel discursivo e o nvel das subjetividades, a propsito, bastante ilustrativa a forma com que Stuart Hall emprega o termo identidade,
para significar o ponto de encontro, o ponto de sutura, entre, por um lado, os discursos e as prticas que tentam nos interpelar, nos falar ou nos convocar para que assumamos nossos lugares como os sujeitos sociais de discursos particulares e, por outro lado, os processos que produzem subjetividades, que nos constroem como sujeitos aos quais se pode falar. As identidades so, pois, pontos de apego temporrio s posies-de-sujeito que as prticas discursivas constroem para ns (HALL, 2000, p. 111-112).
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J Cristian Meier aponta uma possibilidade de interpretao dessa questo do nvel psquico, aplicada especificamente ao caso da identidade nacional. Ao questionar o que de fato representa a identidade nacional para o indivduo, ele responde que, por meio da pertena nao, esse indivduo pode adquirir e intermediar o sentimento de que ele no to pequeno como deve lhe parecer, nem to insignificante e isolado como recorrentemente se sente. Dessa forma, pertencer a uma nacionalidade, a uma identidade coletiva mais ampla, compensaria, portanto, o que se perde com as formas de viver mais complexas (MEIER, 1989, p. 339). Completaramos que tal identidade mais ampla pode tambm funcionar como vlvula de escape inconformidade humana com a finitude de sua existncia e, assim, se projetar para coletivos mais amplos e durveis, que sobrevivam ao seu fim enquanto indivduo. Portanto, se a identidade pode ser definida como resposta pergunta quem somos, ela envolve questes de ordem existencial, inerentes ao ser humano. O objetivo de tal identidade , assim, preencher uma necessidade. Mas exatamente a reflexo sobre essa necessidade de identidade, situada no nvel psquico, portanto, que ainda continua sendo um dos grandes desafios tericos a serem enfrentados na busca de uma compreenso mais completa dos processos de formao das identidades culturais. Para Stuart Hall (2000, p. 130- 131), esse avano terico depende, de um lado, do reconhecimento inequvoco dessa necessidade da identidade e tambm da sua impossibilidade, no sentido de que ela nunca se completa ; e, de outro, da unio entre os nveis psquico e discursivo em sua constituio. preciso uma teoria que
descreva quais so os mecanismos pelos quais os indivduos considerados como sujeitos se identificam (ou no se identificam) com as posies para as quais so convocados; que descreva de que forma eles moldam, estilizam, produzem e exercem essas posies; que explique por que eles no o fazem completamente, de uma s vez e por todo o tempo, e por que alguns nunca o fazem, ou esto em um processo constante, agonstico, de luta com as regras normativas ou regulativas com as quais se confrontam e pelas quais regulam a si mesmos fazendo-lhes resistncia, negociando-as ou acomodando-as (HALL, 2000, p. 126).
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10. EM SUMA, O QUE A IDENTIDADE E O QUE A IDENTIDADE NO
Nesse ponto, aps analisar e conhecer inmeras caractersticas do fenmeno identitrio, estamos em melhores condies de sintetiz-las. Para tanto, vamos nos valer da distino elaborada por Silva (2000, p. 96-97), entre uma definio positiva e outra negativa das identidades, fazendo-lhe alguns pequenos acrscimos.
O QUE A IDENTIDADE NO ... A identidade no uma essncia, no um dado ou um fato seja da natureza, seja da cultura. A identidade no autorreferencial, fixa, congelada, estvel, estanque, coerente, neutra, unificada, permanente ou imutvel. A identidade tampouco homognea, definitiva, rgida, acabada, idntica, transcendental ou universal.
O QUE A IDENTIDADE ... A identidade construtivista (uma construo), contextual, contingente, contraditria, contrastiva, dialgica, dinmica, discursiva, diversa, estratgica, fragmentada, histrica, inacabada, inconsistente, instvel, interacional, mltipla, narrativa, oposicional, performativa, plural, poltica, posicional, processual, provisria, relacional, representacional, sempre uma busca, simblica, situacional.
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11. UM EXEMPLO DAS CONSEQUNCIAS POLTICAS DA FRAGMENTAO OU PLURALIZAO DAS IDENTIDADES
Em seu livro A identidade cultural na ps-modernidade, Stuart Hall defende a tese de que as identidades tradicionais nacional, racial, tnica, de gnero ou de classe estariam na contemporaneidade sendo descentradas, deslocadas ou fragmentadas. Como resultado, cada sujeito estaria sendo composto, em lugar de uma nica identidade, por vrias identidades, muitas vezes contraditrias e no resolvidas, transformando as identificaes em processos cada vez mais provisrios, instveis, variveis e problemticos. Com isso, os sujeitos tenderiam a assumir, a cada momento e a cada circunstncia histrica e social, diferentes identidades (HALL, 2005, p. 12-13).
A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. Ao invs disso, medida em que os sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos identificar ou ao menos temporariamente (HALL, 2005, p. 13).
Com o propsito de dar maior concretude a toda essa explanao at aqui bastante conceitual e abstrata sobre as identidades, vamos reproduzir a seguir, para um exerccio de reflexo e anlise, um rico e instigante exemplo fornecido por Hall na obra citada. Esse exemplo ilustra, de forma bastante didtica, o processo descrito acima, qual seja, de fragmentao ou pluralizao das identidades, bem como as suas consequncias polticas. Vamos a ele.
Em 1991, o ento presidente americano, Bush, ansioso por restaurar uma maioria conservadora na Suprema Corte americana, encaminhou a indicao de Clarence Thomas, um juiz negro de vises polticas conservadoras. No julgamento de Bush, os eleitores brancos (que podiam ter preconceitos em relao a um juiz negro) provavelmente apoiaram Thomas porque ela era conservador em termos da legislao de igualdade de direitos, e os eleitores negros (que apoiam polticas liberais em questo de raa) apoiariam Thomas porque ela era negro. Em sntese, o presidente estava jogando o jogo das identidades.
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Durante as audincias em torno da indicao, no Senado, o Juiz Thomas foi acusado de assdio sexual por uma mulher negra, Anita Hill, uma ex-colega de Thomas. As audincias causaram um escndalo pblico e polarizaram a sociedade americana. Alguns negros apoiaram Thomas, baseados na questo da raa; outros se opuseram a ele, tomando como base a questo sexual. As mulheres negras estavam divididas, dependendo de qual identidade prevalecia: sua identidade como negra ou sua identidade como mulher. Os homens negros tambm estavam divididos, dependendo de qual fator prevalecia: seu sexismo ou seu liberalismo. Os homens brancos estavam divididos, dependendo, no apenas de sua poltica, mas da forma como eles se identificavam com respeito ao racismo e ao sexismo. As mulheres conservadoras brancas apoiavam Thomas, no apenas com base em sua inclinao poltica, mas tambm por causa de sua oposio ao feminismo. As feministas brancas, que frequentemente tinham posies mais progressistas na questo da raa, se opunham a Thomas tendo como base a questo sexual. E, uma vez que o juiz Thomas era um membro da elite judiciria e Anita Hill, na poca do alegado incidente, uma funcionria subalterna, estavam em jogo, nesses argumentos, tambm questes de classe social. A questo da culpa ou da inocncia do juiz Thomas no est em discusso aqui; o que est em discusso o jogo de identidades e suas consequncias polticas. (HALL, 2005, p. 18-20)
Diante desse quadro, temos a formao de dois grupos: o dos que apoiaram e o dos que se opuseram indicao do juiz negro. Representamos abaixo esses grupos em dois quadros, com a identificao de seus possveis integrantes e dos critrios identitrios que mais pesaram em seus respectivos posicionamentos.
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APOIARAM A INDICAO DO JUIZ (que era homem, negro, conservador quanto igualdade de direitos e um suposto assediador) QUEM APOIOU O QUE PESOU MAIS NA DECISO DO APOIO Homens negros Identidade racial (apoio a um negro) Homens negros (machistas?) Identidade de gnero (apoio a um homem) Homens negros conservadores Identidade poltica (apoio a um conservador) Homens brancos (machistas?) Identidade de gnero (apoio a um homem) Homens brancos conservadores Identidade poltica (apoio a um conservador) Mulheres negras Identidade racial (apoio a um negro) Mulheres negras conservadoras Identidade poltica (apoio a um conservador) Mulheres brancas conservadoras Identidade poltica (apoio a um conservador) OPUSERAM-SE INDICAO DO JUIZ (que era homem, negro, conservador quanto igualdade de direitos e um suposto assediador) QUEM SE OPS O QUE PESOU MAIS NA DECISO DE SE OPOR Homens negros liberais Identidade poltica (opuseram-se a um conservador) Homens brancos liberais Identidade poltica (opuseram-se a um conservador) Homens brancos racistas Identidade racial (opuseram-se a um negro) Mulheres negras Identidade de gnero (prefeririam uma mulher) Mulheres negras liberais ou feministas Identidade poltica (opuseram-se a um conservador) Mulheres brancas Identidade de gnero (prefeririam uma mulher) Mulheres brancas racistas Identidade racial (opuseram-se a um negro)
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Mulheres brancas liberais ou feministas Identidade poltica (opuseram-se a um conservador)
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Numa breve interpretao desses quadros, percebe-se claramente que os distintos sujeitos se posicionaram, basicamente, a partir de critrios de raa, sexo ou vinculao poltica, fazendo valer, sobre as demais, ora a identidade racial, ora a identidade de gnero, ora a identidade poltica. Nesse sentido, as posies assumidas individualmente no obedeceram a um critrio de lealdade a um coletivo ao qual cada sujeito deveria se alinhar, em tese, dada a sua condio sexual, racial ou poltica. Vemos assim, nesse sentido, como as identidades eram contraditrias. Elas se cruzavam ou se deslocavam mutuamente. As contradies atuavam tanto fora, na sociedade, atravessando grupos polticos estabelecidos, quanto dentro da cabea de cada indivduo (HALL, 2005, p. 20). Isso fica de certa forma mais evidente no exemplo do posicionamento das feministas brancas. Por suas posies mais progressistas na questo da raa elas eram, em princpio, simpticas indicao de um juiz negro, mas, apesar disso, no o apoiaram. Deixaram prevalecer tanto a sua identidade de gnero quanto a sua identidade poltica, seja em razo do caso de assdio ou da posio conservadora do juiz a respeito da igualdade de direitos. Outro aspecto a ser considerado a questo abordada anteriormente neste texto da identidade-mestra ou do marcador-mestre das identidades, seja ele como aqui no exemplo sexual, racial, poltico, de gnero ou de classe social. Nem a identidade racial, nem a identidade de gnero, nem a identidade poltica e tampouco a identidade de classe puderam alinhar todas as diferentes identidades com uma identidade-mestra nica, abrangente, na qual se pudesse, de forma segura, basear uma poltica (HALL, 2005, p. 20). O autor salienta especificamente o caso da identidade de classe social tambm presente no exemplo , como ela teria perdido sua capacidade de servir como um instrumento discursivo e mobilizador capaz de representar e reconciliar, de forma abrangente, a diversidade de interesses e identidades. Assim, o exemplo representa e ilustra o cenrio sociopoltico do mundo contemporneo no qual as identidades-mestras tm sofrido um processo de eroso, ante a emergncia crescente de novas identidades (HALL, 2005, p. 20-21). Por fim, o autor chama a ateno tambm para o seguinte elemento, ligado politizao da identidade:
Uma vez que a identidade muda de acordo com a forma como o sujeito interpelado ou representado, a identificao no automtica, mas pode ser ganhada ou perdida. Ela tornou-se politizada. Esse processo , s vezes, descrito como constituindo uma
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mudana de uma poltica de identidade (de classe) para uma poltica de diferena (HALL, 2005, p. 21).
12. UMA APROXIMAO AOS CONCEITOS DE ETNIA, RAA, IDENTIDADE TNICA E IDENTIDADE RACIAL
Antes de se falar dos conceitos particulares de identidade racial e identidade tnica, necessrio explorar um pouco os conceitos de raa e de etnia, bem como suas relaes. Para o antroplogo Jacques DAdesky, etnia pode ser definida como
...um grupo cujos membros possuem, segundo seus prprios olhos e ante os demais, uma identidade distinta, enraizada na conscincia de uma histria ou de uma origem comum, simbolizada por uma herana cultural comum que caracteriza uma contribuio ou uma corrente diferenciada de nao (...) baseada em dados objetivos, como uma lngua, raa ou religio comum, por vezes um territrio comum, atual ou passado, ou ainda, na ausncia dele, redes de instituies e associaes, embora alguns desses dados possam faltar (DADESKY, 2001, p. 191).
A dimenso tnica, certamente, encontra-se bastante presente nos processos de construo das identidades, precisamente por sua nfase nos aspectos culturais que caracterizam um determinado grupo, sempre interconectados com a dimenso do social. Entretanto, o conceito de etnia talvez sofra as mesmas limitaes do prprio conceito de identidade, sobretudo quanto impreciso de seus contedos e aos seus limites, bem como em razo do seu carter instvel e cambiante e, por vezes, demasiadamente abstrato e simplificador (AGIER, 2001, p. 13). De qualquer forma, dada a centralidade da dimenso cultural para o conceito de etnia e de etnicidade, parece haver uma convergncia significativa entre as noes de identidade tnica e de identidade cultural. H pelo menos duas grandes correntes de explicao da etnia, diviso que guarda, de alguma maneira, certo paralelo com a tradicional distino entre as perspectivas essencialistas e no essencialistas da identidade, conforme j visto. Por um lado, h os
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primordialistas ou essencialistas, que resumem a etnicidade s circunstncias de existncia de um determinado grupo social como terem nascido na mesma localidade, falarem a mesma lngua e desenvolverem hbitos e costumes comuns; por outro lado, h os situacionistas, para quem tais circunstncias so tomadas mais em sua historicidade, no como essncias (GONALVES; ROCHA, 2006, p. 19). Castells sustenta a ideia de que
embora a questo racial seja importante, e provavelmente mais do que nunca uma fonte de opresso e discriminao, a etnia vem sendo especificada como fonte de significado e identidade, a ser integrada no com outras etnias, mas de acordo com princpios mais abrangentes de autodefinio cultural, como religio, nao ou gnero (2002, p. 71-72).
Quanto ao conceito de raa, h que se distinguir, de imediato, o sentido ordinrio e de uso na linguagem cotidiana do significado com o qual empregado no mbito das cincias sociais. O primeiro sentido, de cunho biolgico, remete aos caracteres somticos (relativos ao corpo) e hereditrios de um indivduo como a cor da pele, formato do rosto, tipo de cabelo etc., que arbitrariamente costumam servir de base para o estabelecimento de subdivises dos grupos humanos. Assim, tradicionalmente, esse conceito tem sido diferenciado do de etnia: enquanto este ltimo estaria mais vinculado aos critrios de identificao e diferenciao entre elementos culturais transmitidos historicamente entre geraes, o conceito de raa estaria mais ligado aos critrios de identificao e diferenciao entre elementos somticos transmitidos biologicamente, hereditariamente. Apesar disso, h algumas abordagens que, todavia, empregam tais conceitos de forma indiferenciada; enquanto outras ressaltam as suas relaes e at mesmo suas sobreposies quando diferentes raas se unem em um mesmo grupo tnico, por exemplo. Por outro lado, alguns autores no campo das cincias sociais preferem o emprego do termo etnia ao de raa como forma, muitas vezes, de se evitar possvel mal-estar suscitado pela excessiva conotao biolgica da palavra raa. J outros, entretanto, consideram tal substituio conceitual um mero eufemismo, pois ela no impediria, por parte de quem se utiliza do conceito de etnia, a incorporao dos mesmos significados de cunho essencialista inerentes ao conceito de raa.
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No obstante a conotao biolgica que persegue a palavra raa, se no mbito da teoria social, contudo, ainda se evoca com frequncia tal conceito como categoria de anlise, esse uso feito em geral a partir da atribuio de um significado bastante diferente em relao ao que lhe conferido na esfera do senso comum. De forma geral, pode-se afirmar que nos estudos raciais no Brasil a noo de raa no tem um estatuto biolgico. Alguns autores como, por exemplo, o socilogo Antnio Srgio Alfredo Guimares (1999) defendem o emprego do conceito de raa pelas cincias sociais, porm, como uma categoria social e culturalmente elaborada, e no biologicamente predeterminada. Para Guimares (1999, p. 9), as raas no so um fato do mundo fsico, elas existem, contudo, de modo pleno, no mundo social, constituindo-se no resultado de classificaes do tipo branco/no branco, por exemplo com consequncias diretas nas oportunidades individuais dentro de cada grupo social.
verdade que, em sua acepo contempornea, o termo raa (ou o qualificativo racial) no mais denota a hereditariedade biossomtica, mas a percepo das diferenas fsicas, no fato de elas terem uma incidncia sobre os estatutos dos grupos e dos indivduos e as relaes sociais (POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 1998, p. 41).
Assim, o que importaria como objeto da sociologia, segundo tal abordagem, seria muito mais as relaes raciais do que propriamente a raa enquanto tal, em si mesma, como uma caraterstica biolgica ou somtica. A propsito, verifica-se atualmente o esforo, refletido nas esferas governamentais e institucionais, por estender tais relaes de forma a incorporar numa unidade os componentes tnico e racial, enquanto relaes tnico-raciais o caso da nomenclatura empregada nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana (BRASIL, 2004). O conceito de identidade racial com uma caracterstica derivada do conceito mais geral de identidade visto anteriormente passa a ser visto, segundo tal perspectiva, como uma construo. Por outro lado, o conceito de racismo enquanto apoiado num tipo de essencialismo passa a ser visto como uma forma de naturalizao, de essencializao da
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vida social, ou seja, uma forma de dar explicao para as diferenas pessoais e socioculturais a partir de diferenas consideradas naturais. De modo que o racismo, assim como o preconceito, passa a ser visto como fruto de uma construo sociocultural (GUIMARES, 1999). O socilogo Srgio Costa (2002, p. 39) distingue duas diferentes correntes dos chamados estudos raciais: de uma parte, segundo esse autor, estariam aqueles trabalhos que privilegiam o diagnstico das desigualdades raciais e, de outra, os que transformam a raa numa categoria geral de anlise da sociedade brasileira, estendendo seus estudos a temas inter-relacionados como racismo e o movimento negro, entre outros. Esse autor destaca ainda a contribuio fundamental do uso no biolgico do conceito de raa, por parte dos estudos raciais desde o final da dcada de 1970, no sentido de revelar o carter racista que marca o processo de perpetuao das desigualdades sociais e estruturais no Brasil, concebendo, ao menos nesse ponto, a validade terica da ideia de raa embora esse autor estabelea limites tericos ao uso desse conceito como categoria analtica geral da realidade social brasileira, conforme veremos adiante (COSTA, 2002, p. 55). Tomado nessa perspectiva, o conceito de raa poderia delinear o contedo de uma identidade racial, enquanto expresso do sentimento de pertencimento a um determinado grupo racial, que no estaria fundamentado em critrios fsico-biolgicos ou somticos como a cor da pele, tipo de cabelo, formato do rosto etc. , com frequncia tomados como critrios de diferenciao e hierarquizao social. Tal identidade racial se fundaria, ao contrrio, em uma dimenso sociopoltica, que tem como ponto de partida o reconhecimento da discriminao no como algo pessoal, mas coletivo. (BERNARDINO, 2002, p. 266).
13. EM TORNO DO CONCEITO DE IDENTIDADE NEGRA
Outra identidade singular que tem sido bastante evocada ultimamente no mbito das cincias sociais que adota como referente a populao negra, os chamados afro- brasileiros ou afrodescendentes a identidade negra. Alguns autores preferem essa
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denominao de identidade tnica/racial ou mesmo de identidade tnico-racial, por considerarem que com isso estariam mais prximos dos processos sociais, polticos e culturais vivenciados historicamente pelos negros e negras na sociedade brasileira (GOMES, 2002, p. 38), sobretudo num contexto social marcado pelo mito da democracia racial e pela persistncia do racismo e da discriminao racial contra tais populaes.
Uma questo que surge de forma recorrente qual seria precisamente a matriz ou o determinante da construo dessa identidade negra. No af de encontr-los, muitas vezes retorna-se ora ao conceito de etnia quando a nfase recai nos elementos da cultura, da herana ou do territrio ora ao conceito de raa quando a nfase recai em elementos somticos ou fenotpicos; no descartando-se as teses que propem uma combinao de ambos. Alguns autores como DAdesky (2001), por exemplo, consideram que a categoria etnia seria mais frtil na configurao da identidade negra, superando sua reduo ao marcador racial e biolgico. Outros, por outra parte, consideram que a identidade negra, totalmente desvinculada dos traos fenotpicos, seria descaracterizada pela nfase quase exclusiva na dimenso cultural, o que no a diferenciaria, nesse caso, da noo de identidade tnica. Diante dessa polmica, tm surgido ainda diferentes alternativas de candidatos ao papel de matriz da elaborao da identidade negra.
O que se destaca nessas discusses a tenso, j detectada no debate multicultural, entre aspectos especficos ligados a determinantes biolgicos e outros mais abrangentes que incorporam dimenses culturais de construo da identidade negra. Dentro dessa perspectiva, a africanidade, com seus derivados religiosos, lingusticos e culturais, percebida como matriz da construo da identidade negra, apresentando-se como alternativa interessante para o trabalho no espao educacional (ASSIS; CANEN, 2004, p. 714).
Toda essa polmica recoloca em cena a controversa questo terica da identidade-mestra ou do marcador identitrio mestre analisada anteriormente ante os riscos sempre ameaadores dessa matriz ou marcador acabar se convertendo numa essncia, mesmo quando se consideram outros marcadores para alm dos tradicionais de etnia, raa,
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cor, cultura, religio, lngua etc., como o de negritude, por exemplo. Numa perspectiva tnica, as noes de africanidade, de herana africana e de afrodescendentes e afro-brasileiros tm sido tambm enfatizadas, por vezes, como possveis marcadores para a identidade negra, desviando-se o foco da questo racial para a questo cultural e territorial (em termos de pertena ao continente africano), com nfase em padres religiosos, ritos, msica, lnguas e outros marcadores identitrios impregnados pela africanidade. (CANEN, 2003, p. 54). Muito embora tais nfases no eliminem o j mencionado risco essencialista. Diante de tal risco, certos autores (ver CANEN, 2003) tm buscado ressaltar a transitoriedade da nfase em um determinado marcador-mestre quando se trata de definir a identidade negra, dada a pluralidade de identidades que o tencionam internamente. Quaisquer que sejam os marcadores, parte-se do princpio da existncia de uma permanente tenso entre eles, cujo trao distintivo seria seu carter hbrido e transitrio. Tal abordagem defende, dessa forma, a superao do reducionismo aos marcadores de cor e de herana cultural, mediante o trabalho com mltiplos marcadores identitrios de forma articulada, a partir de certa perspectiva multiculturalista crtica que seria capaz de vencer o contraponto entre os binarismos do tipo branco/negro, por exemplo. Um multiculturalismo crtico, porm, que no se limite simplesmente proclamao da diversidade cultural e do princpio da tolerncia. Questes de marcadores-mestre parte, a noo de identidade negra assumida e reivindicada, por outro lado, por alguns autores que, no contexto das relaes raciais no Brasil e das propostas de ao afirmativa, consideram-na fundamental para a reverso do sentido negativo que historicamente tem acompanhado a classificao dos negros no Pas, de forma a converter a negatividade em positividade ou, o estigma em orgulho. Observam, assim, que a revalorizao da identidade negra seria um caminho para redefinir o modelo brasileiro de relaes raciais, de forma a ao menos minimizar as desigualdades e os preconceitos raciais e, qui, superar o mito da democracia racial (BERNARDINO, 2002, p. 247). Sempre que se fala de identidade, com frequncia vem tona uma reiterada da polmica ou dicotomia entre os particularismos e os universalismos identitrios. No caso especfico da identidade racial negra, segundo DAdesky (2001), na primeira perspectiva, costuma-se vincular o indivduo a um determinado grupo racial ou cultural conferindo-se grande importncia ao aspecto da diferena nos processos de reconhecimento identitrio. Na
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segunda perspectiva, tende-se a situar o indivduo sob o signo da igualdade, de modo a permitir o fim das hierarquias e garantir a equidade de condies e oportunidades para as identidades marginalizadas. A alternativa, para esse autor, seria um necessrio e permanente dilogo entre essas duas perspectivas. Para outros autores, no s possvel como necessrio se pensar uma universalidade desde a particularidade, numa identidade que no impea uma proposta universalista (GIORGIS, 1993), por mais diversificada que seja a identidade humana. Para finalizar, a esse respeito, evocamos Michel Agier (2001, p. 8), quando esse autor, ao retomar a referncia de Lvi-Strauss definio da identidade como um componente do universalismo, a um mnimo de identidade que fundaria a unidade do humano a nica identidade que talvez possamos ter como verdadeira , concluiu que
esse mnimo de identidade permite o dilogo entre todos os humanos e torna compreensvel uma intertextualidade mnima entre todas as culturas. De forma simtrica, isso significa que o universalismo da identidade existe somente atravs de suas mltiplas socializaes, localizaes e com o risco permanente dos particularismos excessivos. Um humanismo antropolgico parece estar, mais do que nunca, na ordem do dia (AGIER, 2001, p. 27).
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Para concluir, quer se trate de identidade negra, identidade racial, identidade tnica, identidade tnico-racial, identidade afro-brasileira ou identidade nacional, no importa, todas elas tendem a compartilhar certas caractersticas comuns que caracterizam as identidades: so processuais, relacionais, discursivas, posicionais, plurais, instveis, contraditrias mas, sobretudo, determinadas histrica, social e culturalmente. Adentrar a esse debate terico fundamental para se conhecer e compreender esse instigante fenmeno cultural que marca a nossa vida em sociedade e as nossas relaes sociais, caracterizado pelo af de dar vazo e resposta s inquietaes e perguntas existenciais que nos perseguem e buscam nos definir a ns prprios, sempre na relao com os demais.
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14. UMA PROPOSTA DE ATIVIDADE
Dada a centralidade da questo envolvendo certas identidades singulares, como a identidade negra, identidade racial, identidade tnica ou identidade afro-brasileira para esse curso de especializao sobre histria e cultura afro-brasileira e africana, propomos como atividade um exerccio de estudo e anlise bibliogrfica, com o objetivo de se produzir um breve texto dissertativo. As fontes objeto desse trabalho seriam dois artigos de dois autores diferentes, cada qual com uma posio distinta a respeito da validade do uso categoria raa como categoria geral de anlise social. A relevncia desse trabalho reside precisamente na possibilidade de se conhecer e confrontar as diferentes posies a respeito de um tema to instigante e importante nos dias atuais, mas, sobretudo, na possibilidade de se conhecer como esses autores manejam certos conceitos tericos intimamente relacionados com a questo das identidades.
Abaixo os dois artigos e os seus respectivos links de acesso: 1) COSTA, Srgio. A construo sociolgica da raa no Brasil. Estudos Afro-Asiticos, Rio de Janeiro, ano 24, n. 1, p. 35-61, 2002. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/eaa/v24n1/a03v24n1>. Acesso em: 06 mai. 2014. 2) BERNARDINO, Joaze. Ao afirmativa e a rediscusso do mito da democracia racial no Brasil. Estudos Afro-Asiticos, Rio de Janeiro, ano 24, n. 2, p. 247-273, 2002. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/eaa/v24n2/a02v24n2>. Acesso em: 06 mai. 2014.
Aps a leitura e o estudo dos dois artigos, elabore um breve texto dissertativo de anlise crtica comparativa entre as teses dos dois autores, que, ao sintetizar contrastivamente as principais ideias de ambos a respeito da questo racial, contemple a resposta s questes abaixo, levando-se em conta o conjunto de elementos e aspectos da reflexo terica sobre identidades por ns aqui desenvolvida.
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1) Como cada qual se posiciona acerca da questo do mito da democracia racial no Brasil e com respeito s desigualdades e preconceitos raciais; 2) Como cada qual define, e a partir de quais critrios, os conceitos de raa, de identidade em geral e de identidade racial, negra ou afrodescendente; 3) Como cada um se posiciona a respeito da validade e das consequncias do uso do conceito no biolgico de raa como categoria de anlise social da realidade brasileira; apontando, comparando e analisando seus respetivos argumentos a respeito dessa polmica terica.
REFERNCIAS
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