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ndice

Dedicatoria.. 3
Introduccin 4
CAPTULO I: Sociedades secretas
1.1 Definicin. 5
1.2 Secretos 6
1.3 Criticas.. 7
CAPTULO II: 5 sociedades secretas en el mundo
2.1 Illuminati de Baviera 8
2.2 La Orden Rosacruz 10
2.3 Skulls and Bones 11
2.4 Los caballeros templarios 13
2.5 Opus Dei.. 13
CAPITULO III: Francmasonera

3.1 Historia.. 16
3.2 Creencia de la masonera 18
3.3 Principios.. 19
3.4 Ideologa 20
3.5 Opinin de la iglesia catlica. 22
3.6 Los instrumentos de la Masonera 24
CAPITULO IV: Francmasonera Latinoamericana

4.1 Antigedades de las logias masnicas en Latinoamrica.. 27
4.2 Francmasonera en Paraguay... 29
4.3 Francmasonera en chile 30
4.3.1 Historia de la Gran Logia de Chile

4.3.2 Historia de la Masonera Mixta en Chile

4.4 Asociaciones importantes en Latinoamrica. 33
Captulo V: Ilustres Masones Latinoamericanos.

5.1 Simn Bolvar.. 37
5.1.1 Vida

5.1.2 Su ingreso a la Masonera

5.1.3 La Gran Reunin Americana Miranda y Bolvar

5.1.4 Principios Masnicos del pensamiento de Bolvar

5.2 Cantinflas. 44
5.2.1 Biografa

5.2.2 Origen del nombre

5.2.3 Fallecimiento

5.3 Mariscal Jos Flix Estigarribia 46
Conclusiones. 49
Apreciacin Personal 51
Anexos. 52
Bibliografa... 56

3









Dedicatoria
A mis padres por el incansable
apoyo que me brindaron durante
todo el trabajo, sin dejarme de lado
y transportndome para recabar todo
lo necesario para que esto sea posible.


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Introduccin
Una sociedad secreta es una organizacin que requiere de sus
miembros ocultar ciertas actividades. Muchas veces por simple curiosidad y no saber
que realizan estas sociedades las personas hablan por el simple hecho de querer saber
que pasa sin siquiera saberlo; con esta investigacin espero profundizar y aprender
ms sobre estas sociedades, que realizan y las controversias que estas provocan.
La francmasonera es una orden de seores de edad de 23 a 80 aos que buscan
mejorarse como persona, dejando de lado todo lo religioso y poltico. Durante la historia
se hace muy presente escuchar la palabra masn, y hasta se lo ve presente en
muchas de las grandes acciones que se van transcurriendo por el paso de los siglos.
En Latinoamrica la masonera es algo que se lo podra considerar estable y muy
presente en el mbito de independencia, siendo as grandes marines de los distintos
pases latinoamericanos masones.


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Captulo I: sociedades secretas
1.1 Definicin
Una sociedad secreta es una organizacin que requiere de sus
miembros ocultar ciertas actividades, como los ritos de iniciacin para los candidatos, o
los objetivos de la misma. A los miembros se les puede exigir ocultar o negar su
vinculacin, y frecuentemente deben mantener los secretos de la sociedad bajo
juramento. El trmino sociedades secretas es frecuentemente usado para
describir organizaciones fraternales que pueden tener ceremonias secretas, pero es
tambin usado habitualmente para organizaciones que van de comunes e inocuas
(fraternidades universitarias) a organizaciones mticas descritas en las teoras
conspirativas como inmensamente poderosas, con agendas polticas o financieras que
buscan su propio provecho.
Segn algunos, lo ms indicado sera denominar sociedades discretas a las
instituciones ms famosas (masonera, rosacruz,

martinismo, etc.), ya que
las sociedades secretas solo seran frecuentadas y conocidas por sus miembros, que a
diferencia de las discretas son de pblico conocimiento, manifiesto en sus simbologas
edilicias, tenidas blancas, conferencias abiertas, proselitismo, y todo tipo de

6
publicaciones e informaciones. Por lo general, una sociedad secreta surge con
propsitos determinados, bajo circunstancias y problemticas especficas que
requieren ser superadas; al llevarse a cabo el cumplimiento de tales propsitos, la
sociedad deja de ser til y necesaria, y carece de razn para seguir existiendo, por lo
cual termina desapareciendo.

1.2 Secretos
Saber guardar un secreto es una fuerza interna. Permite desarrollar eficazmente las
operaciones sin encontrar obstculos, complicaciones legales o un adversario
potencial. Tambin propicia una ligazn, la de un gran saber entre aqullos que saben.
Si una logia secreta engaa el pblico, mintindole y manejndolo para alcanzar un
poder poltico y econmico, en detrimento de otros, guardar un secreto puede volverse,
como el ejemplo precedente, un instrumento de muerte. Esto no significa que todas las
sociedades secretas sean destructoras o malignas. Por ejemplo, una de las numerosas
ramas de los francmasones que surgi en 1307 es oriunda de los templarios, que
fueron perseguidos por el Vaticano, por orden del rey francs Felipe IV. Aqullos que
pudieron escapar de la prisin y la tortura impuesta por los inquisidores se refugiaron
principalmente en Portugal, Inglaterra y Escocia. All trabajaron en secreto durante
siglos para traer justicia al mundo y para hacer crecer los derechos de los seres
humanos. Pero la historia muestra que, por otro lado, sociedades secretas tales como,
por ejemplo, el 33 grado del Rito Escocs de los francmasones, pueden ser una
fuerza peligrosa capaz de elegir gobernantes, derribarlos y servirse de alianzas
secretas para provocar conflictos globales.
1.3 Criticas
El mundo de las sociedades secretas, por lo que se va poniendo al descubierto,
es semejante a una gran pirmide. En su base se encuentran multitud de sectas,
integradas por personas en su mayora honorables, aunque vidas de conocimientos
arcanos, sedientas de sensaciones nuevas, y buscando a veces la emocin de
"secretos" compartidos para llenar su vaco espiritual. Cada secta, cada sociedad
secreta, es un mundo aparte. Pero a medida que se asciende por los lados de la
pirmide, en direccin a la cspide, sectas y sociedades se van aproximando entre s

7
hasta llegar a un punto -la cima- en que probablemente debern coincidir. Los
crmenes de la alta poltica que evidencian acuerdos entre mafia y servicio secretos, las
manipulaciones de las altas finanzas, las extraas complicidades de que parece gozar
el narcotrfico, el inmenso fraude oficialmente tolerado de los parasos fiscales...todo
esto evidencia que la imagen piramidal que proponemos debe ser exacta. Mientras
tanto, el pobre hombre de la calle se debate contra el paro, los impuestos, el estrs y
los shakesperianos "dardos de la insultante fortuna", ajeno a lo que poderosos hombres
sin rostro traman en las sombras de las sociedades secretas.
Por qu se han mantenido ocultas?
Porque con el secuestro de la energa libre, el apropiamiento de la alimentacin y
ocultando los conocimientos, es posible ejercer el control sobre los seres humanos de
nuestra Tierra. Si alguien descubriera y pusiera en utilizacin estos conocimientos, los
Illuminati y dems egostas perderan su control todopoderoso. Igualmente perderan
importancia las iglesias, las sectas, las drogas...Para los Illuminati es imprescindible
que estas cosas permanezcan ocultas al resto del mundo. As su control les permite
continuar alimentando un ego vido de poder. sta es solamente una pincelada para
mostrar que el tema Ovnis es ms explosivo y real de lo que muchos quieren admitir.










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CAPTULO II: 5 sociedades secretas en el mundo
2.1 Illuminati de Baviera
Los Illuminati tienen su origen en los cultos precristianos y en las masoneras del
mundo antiguo y medieval. Los Illuminati fueron fundados por el catedrtico alemn
Adam weishaupt el 1 de mayo de 1776 en Baviera.
Tras la fundacin, Adam weishaupt (fraterespartacus) atrajo a jvenes estudiantes y a
Adolf von Knigge, quien escribi el Rito de Los Iluminados de Baviera, junto a l. Por
ello, Los Illuminati bvaros rpidamente se extendieron por Austria y otros puntos de
Europa, afiliando a personalidades de la talla de Herder, Goethe, Cagliostro, el Conde
de Saint-Germain...
Animado por su xito, Adam Weishaupt tom la determinacin de afiliarse a la
masonera y orden la infiltracin y el dominio de la misma.
En 1782, en una reunin de la masonera continental, Los Illuminati intentaron la
proeza sin xito, por la oposicin de la Gran Logia de Inglaterra y los recelos de Los
Iluminados Tesofos y del Gran Oriente de Francia.
El 22 de junio de 1784, el Elector de Baviera intuy el peligro que suponan Los
Illuminati para la Iglesia catlica y las monarquas, debido a su ideologa revolucionaria,
igualitaria y libertaria, y aprob un edicto contra stos y la masonera. En 1785, el
edicto se confirm y Weishaupt march al exilio de Ratisbona, para dirigir la Orden
desde el extranjero y fallecer el 18 de noviembre de 1830.

9
Los restos de la Orden de Los Illuminati tuvieron dos destinos: Europa y Estados
Unidos. AS, la implicacin de los restos de la Orden en Europa en la Revolucin
francesa est fuera de toda duda. El conde de Mirabeau introdujo la Orden en Francia y
los revolucionarios Saint-Just, Camile Desmoulins, Danton, Herbert y Marat fueron
miembros de Los Illuminati. El famoso Conde de Cagliostro, que particip en las tramas
del proceso revolucionario francs, cre la Masonera egipcia y fue asesinado en los
calabozos de la Inquisicin, tambin recibi la iniciacin en las logias de Weishaupt.
Otra cuestin muy diferente es la prolongacin de Los Illuminati en tierras
norteamericanas. Si es posible asegurar que Los Illuminati desaparecieron de Europa
en las primeras dcadas del siglo XIX, de forma y manera absoluta, resulta inexacto
afirmar lo mismo en el caso de Estados Unidos. Existen demasiadas pruebas que
permiten afirmar lo contrario: el sello del dlar de Estados Unidos, las rdenes
norteamericanas que se declaran hoy herederas de Los Illuminati y una serie de cartas
que resultan reveladoras, sobretodo cartas del siglo XIX.

As, en 1785, se constituy la Logia Colombia de la orden de Los Illuminati en NEW
YORK, a la cual se afiliaron como Hermanos el gobernador De Witt; un ancestro de
Franklin Delano Roosevelt, Clinton Roosevelt; Horace Greeley, director del Tribune; y el
mismsimo Jefferson. Aqu, encontramos el embrin de la Orden de Los Illuminati en
Estados Unidos, justo un ao despus de la prohibicin en Baviera. La presencia en
Estados Unidos de Los Illuminati se ha mantenido durante dos siglos, es decir, hasta el
presente, pero en organizaciones iluministas (THE ORDER, Skull&Bones, The
Shriners, Grand Lodge Rockefeller) algo alejadas de las creencias de Los Illuminati
bvaros, del Rito de Los Iluminados de Baviera y de las enseanzas de Weishaupt. Un
ejemplo de esa presencia lo encontramos en un hecho histrico: el presidente
estadounidense F.D. Roosevelt, miembro de los Shriners, orden que apareciesen en
el dlar norteamericano la pirmide truncada con el tringulo y el ojo "que todo lo ve"
en la parte superior (smbolo de Los Illuminati de Weishaupt), los trece escalones de la
pirmide (13 grados del Rito de los Iluminados de Baviera), las inscripciones en latn
Annuit Coeptis y Novus Ordo Seculorum, la fecha 1776 (fecha de la fundacin de Los
Illuminati de Baviera). El sello de la pirmide, para muchos, coron una muy larga
tradicin iluminista en los EE.UU.
Ya en aos ms recientes, en concreto en 1995, Gabriel Lpez de Rojas fund en
Barcelona (Espaa) la Orden Illuminati, tras contactar con dos miembros de Los
Illuminati de Estados Unidos, y recuper el Rito de Los Iluminados de Baviera de Adam
Weishaupt de trece grados de iniciacin, el credo igualitario y libertario de Los Illuminati
bvaros y sus enseanzas ms iniciticas. La Orden Illuminati tuvo un crecimiento lento
hasta 1999, para luego crecer y extenderse por medio mundo, entre aquellos que
desearon conocer sus misterios iniciticos. La Orden Illuminati, hoy, est extendida en
ms de una decena de pases y es la autntica sucesora de Los Illuminati bvaros.


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2.2 La Orden Rosacruz
La Orden Rosacruz en general, se cree que ha sido la idea de un grupo de protestantes
alemanes en 1600 cuando se publicaron una serie de tres documentos: Fama
Fraternitatis Rosae Crucis, Confessio Fraternitatis, and The Chymical Wedding of
Christian Rosenkreutz ao 1459. Los documentos fueron tan ampliamente ledos e
influyentes, que la historiadora Francesa Yeats se refiere al siglo XVII como la
Ilustracin de los Rosacruces. El primer documento narra la historia de un misterioso
alquimista (Christian Rosenkreuz) que viaj a varias partes del mundo para reunir los
conocimientos secretos. El segundo documento habla de una fraternidad secreta de
alquimistas que se estaban preparando para cambiar la cara poltica e intelectual de
Europa. El tercer documento se describe la invitacin de Christian Rosenkreuz para
asistir y ayudar en la "qumica" en la boda de un Rey y la Reina en un castillo de los
Milagros. Los miembros actuales de la Orden Rosacruz afirman que sus orgenes son
de lejos ms antiguos que estos documentos. Los autores de los documentos parecan
favorecer fuertemente al Luteranismo e incluyen condenaciones de la Iglesia Catlica.
Los Rosacruz tena probablemente una influencia en la Masonera y, de hecho, el
dcimo octavo grado de la Masonera del Rito Escocs se llama el Caballero de la
Rosa Cruz (cruz roja).
Los Rosacruces en Amrica
Debido a que la primera Colonia llegada a Filadelfia haba comenzado sus actividades
en 1693, era natural que 108 aos despus cesara en su actividad pblica y renaciera
en 1909. Al acercarse dicho ao, muchos hombres y algunas mujeres emigraron a
Europa para relacionarse con la Orden; entre los emigrantes figuraban algunos
Masones que trataban de restaurar los estudios masnico-rosacruces y otros que iban
a solicitar autorizacin para contribuir al renacimiento en Amrica.
En 1909 viajo a Europa Max Heindel, para adquirir informacin rosacruz, pero se
adhiri a la reforma teosfica de Rudolf Steiner, creando posteriormente una sociedad
a la que denomin Fraternidad Rosacruz, la cual difunde los libros de Max Heindel
pretendiendo ensear los secretos y doctrinas rosacruces. La nica persona no
rechazada por las rdenes europeas fue H. Spencer Lewis fundador de la prestigiosa
organizacin en ese entonces existente llamada "Sociedad de Investigaciones
Rosacruces" y descendiente de la primera Colonia de Filadelfia, quien fue recibido e

11
iniciado regularmente en Francia, recibiendo las joyas y documentos oficiales para la
formacin de la Orden Rosacruz en Amrica.
En 1915 se public en Norteamrica, el primer Manifiesto Oficial anunciando el nuevo
Ciclo de la Orden y se nombr a H. Spencer Lewis cmo Imperator o Jefe Ejecutivo de
la Orden en consideracin a sus trabajos precedentes a la nueva fundacin. La Gran
Logia Americana, denominada legtimamente Orden Rosacruz, desde el primer
Manifiesto utiliz el nombre de Antigua y Mstica Orden Rosae Crucis, ligera
abreviatura del original ttulo latino "Antiquus Arcanus Ordo Rosae Rubeae et Aureae
Crucis" y se emplearon las siglas AMORC as como el verdadero smbolo de la Orden,
consistente en una Cruz de Oro con una Rosa Encarnada en el centro.
2.3 Skulls and Bones
Los skull & bones nacieron en el campus de la universidad de yale, lo cual, segn la
notable investigacin de la periodista del atlantic monthly, alexandra robbins, no es
nada de casual.
A principios del siglo xviii, el conjunto de universidades estadounidenses, ya sean
harvard, williams, bowdoin, middlebury o incluso amherst, fueron fundadas por
congregacionalistas, pero se enfrentaban entonces a la competencia de los
presbiterianos, lo que incit a actuar al presidente de harvard, increase mather. En
1701, ste deja su puesto y crea una nueva universidad para que el inters de la
religin sea preservado, y que la verdad sea transmitida a las generaciones futuras.
Con la ayuda de diez pastores, nueve de los cuales venan de harvard, logra fundar as
la collegiate school of connecticut. En 1711, isaac newton, richard steel y elihu yale son
contactados para que transfieran a la nueva institucin algunos libros de sus
colecciones personales. Los contactos con yale, quien se haba hecho
extremadamente rico gracias a sus actividades en el seno de la compaa de las indias
orientales y como gobernador de la colonia de madrs, fueron particularmente
fructferos. Adems de proveer libros, yale financia generosamente la universidad, que
le rinde homenaje adoptando su nombre, yale university, a partir de 1720.
Los lazos con el congregacionalismo garantizan el puritanismo de la enseanza y el
modo de funcionamiento de yale. Estudiantes y profesores estn obligados a hacer
profesin de fe para ser admitidos en el establecimiento y se exponen a ser expulsados
si su sinceridad es puesta en duda. A este puritanismo se agrega un enconado elitismo:

12
les estudiantes son clasificados, desde que llegan a yale, no segn sus capacidades
sino en funcin de la posicin social de sus padres. En primer lugar, los hijos o nietos
de gobernadores y vicegobernadores. Despus, los familiares de jueces de la corte
suprema. Un poco ms abajo, los hijos de pastores y de antiguos alumnos. Al final de
la cola, los hijos de granjeros, comerciantes y artesanos. Esta clasificacin determina
dnde se sentar cada alumno en las aulas, la capilla y el comedor. Lo ms
asombroso, seala alexandra robbins, no es que esta clasificacin inicial dependa del
estatus social de la familia del alumno, algo corriente en muchas universidades del
siglo xviii, sino que se mantenga durante los estudios. Yale se convierte as en el
ejemplo ideal tpico de una institucin que reproduce las lites y su jerarqua interna. La
prdida del rango inicial es resultado de alguna violacin de la disciplina y se considera
un castigo al alumno que ha manchado as el honor de su familia.
La Orden de Crneo y Huesos, una sociedad de la Universidad de Yale, fue
originalmente conocida como la Hermandad de la Muerte. Es una de las ms antiguas
sociedades secretas de estudiantes en los Estados Unidos. Fue fundada en 1832 y su
membresa est abierta a una lite de unos pocos. La sociedad utiliza rituales
inspirados en rituales masnicos hasta el da de hoy. Los miembros se reunen todos
los jueves y domingos de cada semana en un edificio que ellos llaman la "Tumba".
Segn Judy Schiff, Archivero Jefe de la Biblioteca de la Universidad de Yale, los
nombres de los miembros no se mantuvieron en secreto hasta la dcada de 1970, pero
los rituales han sido siempre un secreto. Ambos presidentes del gobierno de Bush han
sido miembros de la sociedad durante los estudios en Yale, y otro grupo de miembros
han pasado a tener gran fama y fortuna.
La sociedad est rodeada por las teoras de conspiracin, la ms popular es
probablemente la idea de que la CIA fue construida con los miembros del grupo. La CIA
public una declaracin en 2007 (coincidiendo con la popularidad de la pelcula El Buen
Pastor), en la que neg que el grupo era un semillero de la CIA.





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2.4 Los caballeros templarios
Los Caballeros Templarios (nombre completo: Las rdenes religiosas, militares y
masnicas unidas del templo y de San Juan de Jerusaln, de Palestina, de Rodas y de
Malta) son un vstago moderno de la masonera y no tienen un lazo directo a los
Caballeros Templarios - un grupo religioso militar formado en el siglo XII. Los miembros
de los caballeros masnicos Templarios no demandan una conexin directa al grupo
medieval, sino simplemente un prstamo de ideas y smbolos. Para ser un miembro de
este grupo, usted debe ya ser masn principal cristiano. Esta organizacin es distinta, y
no es apenas un grado ms alto que la masonera.
A pesar de la negacin general de la Masonera que ninguna organizacin masnica
demanda una herencia directa de los caballeros medievales Templarios, ciertos grados
y rdenes se modelan obviamente despus de la orden medieval. stos se describen
mejor como rdenes conmemorativas o grados. Sin embargo, a pesar de las
negaciones oficiales de la fraternidad, algunos masones, no-Masones, e incluso anti-
Masones insisten que ciertos ritos o grados masnicos tuvieran originalmente influencia
directa de los Templarios.
2.5 Opus Dei
El Opus Dei es una organizacin de la Iglesia catlica que hace hincapi en la creencia
de que todo el mundo catlico est llamado a la santidad y que la vida ordinaria es un
camino a la santidad. Los numerarios clibes y asistentes de numerarios viven en
centros especiales, mientras que los asociados son miembros clibes que viven en sus
domicilios particulares. La orden fue fundada en Espaa en 1928 por el sacerdote
catlico Jos mara Escriv de Balaguer, con la aprobacin del Papa Pio XII.
Cuando el Cdigo Da Vinci de Dan Brown se hizo pblico, aleg que era el Opus Dei
una organizacin secreta dentro de la Iglesia, cuyo objetivo era derrotar al Priorato de
Sin y los que tratan de descubrir la "verdad" sobre el cristianismo y el supuesto linaje
real de Cristo. Fuera del libro, ha habido mucha controversia sobre el Opus Dei a causa
de la rigidez de su estructura religiosa. La Iglesia Catlica prohibe a las sociedades
secretas y la participacin de sus miembros en ellas, y el Opus Dei tiene con frecuencia
demandas de que esta organizacin est actuando en secreto para fomentar una
agenda siniestra.


14
El 2 de octubre de 1928, Jos mara Escriv de Balaguer funda el "Opus Dei" como
camino de santificacin dirigido a toda clase de personas en el trabajo profesional y
en el cumplimiento de los deberes ordinarios del cristiano. Este mensaje choc con la
idea generalizada en aquella poca de que para ser santo haba que llevar una vida
consagrada nicamente a Dios, es decir, slo los religiosos podan ser santos. En 1930
fund la seccin femenina del Opus Dei, que hasta ese momento era slo para
varones.
En el ao 1933 se abre el primer centro del Opus Dei, la "Academia DyA" donde se
imparten clases de Derecho y Arquitectura. Un ao despus la "Academia DyA" se
convierte en residencia universitaria.Hacia 1935/36, en la "Academia DyA", los
miembros del Opus Dei comenzaron a practicar algunas costumbres que el fundador
concibi como medios para alcanzar los fines de la institucin y que pasaran a ser
signos distintivos de la futura Obra, entre las que se encuentran la correccin fraterna,
las visitas a pobres y enfermos, las catequesis o el llamado "plan de vida", que incluye
actos de piedad como la misa diaria, comunin, rezo del ngelus, visita al sagrario,
lectura del Evangelio, rosario y mortificaciones.
Durante la guerra civil espaola, en la que se desata la persecucin religiosa, Jos
mara Escriv se ve obligado a refugiarse en diversos lugares. En 1937, Escriv y otros
miembros del Opus Dei abandonan la zona "republicana" cruzando los Pirineos por
Andorra y llegando a Francia, desde donde regresan a Espaa, a la zona dominada por
los sublevados, donde la Iglesia no era perseguida. La contienda hace suspender los
proyectos del fundador del Opus Dei de extender la labor apostlica a otros pases.
Tras la guerra civil, se inicia en Espaa la dictadura de Franco que, despus de la
persecucin religiosa sufrida por la Iglesia Catlica, cont con el apoyo de buena parte
de la jerarqua. Terminada la guerra, Jos mara Escriv regresa a Madrid, y comienza
a expandir la labor del Opus Dei por otras ciudades de Espaa. El inicio de la Segunda
Guerra Mundial impide los intentos de expandir el Opus Dei a escala internacional.
En 1941 fue aprobado como "Pa Unin" por el Obispo de Madrid, Leopoldo Eijo y
Garay, pues desde la fecha de su fundacin en 1928 el Opus Dei estuvo sin
reconocimiento jurdico por parte de la Iglesia Catlica. Esta figura estaba englobada
en las Asociaciones de fieles, y no supona un cambio de estado para sus miembros.
En 1947 el Opus Dei recibe la aprobacin provisional por parte de la Santa Sede como
Instituto Secular de derecho pontificio. La aprobacin definitiva le ser otorgada en

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1950. Al Instituto pertenecen hombres y mujeres laicos y sacerdotes, tanto los que
provienen de los laicos del Instituto y que se ordenan para servir a ste, como los
sacerdotes diocesanos que continan dependiendo de sus respectivos Obispos.Desde
1949 el fundador impulsa desde Roma la expansin del Opus Dei por todo el mundo.
Antes de acabar este ao, irn los primeros miembros a Estados Unidos y Mxico.
Cada ao se irn sumando nuevos pases. En 1950 se empez en Chile y Argentina.
En 1951 fueron los primeros a Venezuela y Colombia. En 1952 se comenz en
Alemania; en 1953 toc el turno a Per y Guatemala; en 1954 se inici la labor en
Ecuador; en 1956, en Suiza y Uruguay; en 1957 se dieron los primeros pasos en
Austria, Brasil y Canad; en 1958 se fue a El Salvador, Kenia y Japn; en 1959 a Costa
Rica. En 1960 a Holanda. En 1952 comienzan las actividades del Estudio General de
Navarra, en Pamplona, que con el tiempo se convertira en la Universidad de Navarra,
con sedes en las ciudades de Pamplona, San Sebastin, Barcelona y Madrid.En 1953
se funda en Roma el "Colegio Romano de Santa Mara", dirigido a numerarias, que es
el equivalente del "Colegio Romano de la Santa Cruz", con las mismas funciones que
ste, exceptuando la preparacin para el sacerdocio, pues la Iglesia no lo permite.
El 26 de junio de 1975, Josemara Escriv fallece en Roma. En ese momento
pertenecen al Opus Dei unas 60.000 personas de 80 nacionalidades.En Huesca
(Espaa) se inaugur el 7 de julio de 1975 el actual Santuario de Torreciudad, un
antiguo proyecto de su fundador que databa de 1960.El 15 de septiembre del mismo
ao, lvaro del Portillo es elegido para suceder al fundador.El 28 de noviembre de
1982 Juan Pablo II lo erige como la primera prelatura personal de la Iglesia Catlica y
nombra prelado a lvaro del Portillo, al que en 1991 conferira la ordenacin episcopal;
intrnsecamente unida a la prelatura, est la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz,
asociacin de sacerdotes a la que pertenecen los sacerdotes de la Prelatura y aquellos
sacerdotes diocesanos que lo deseen (y que no dejan de depender en todo de sus
respectivos Obispos). En 1994 fallece lvaro del Portillo, siendo elegido como su
sucesor Javier Echevarra, el actual Prelado y que fue ordenado Obispo en 1995.




16









CAPITULO III: Francmasonera
3.1 Historia
El afn de espiritualidad, entendido de formas muy diferentes, es una de las
caractersticas de nuestro tiempo. Es frecuente el redescubrimiento o resurgimiento de
antiguas escuelas de pensamiento, junto a la bsqueda de nuevas formas de entender y
aplicar los ideales. Los problemas que se le plantean a la Humanidad tienden a ser
semejantes en su raz, aunque cambian las condiciones y los aspectos inmediatos. Todo
ello debe tenerse presente para abordar la cuestin de qu es la Masonera.
Vamos a extendernos en el aspecto histrico de la Masonera, pues al hacerlo se abordan
muchas cuestiones que aclaran principios confusos, malentendidos y calumnias, cuya
clarificacin es necesaria a fin de entender qu somos y qu pretendemos.
La cuestin del origen de la Masonera es algo compleja, pudiendo incluir varias
contestaciones. Se dan unos orgenes mticos o simblicos tanto en la organizacin de los
Iniciados Egpcios, de los constructores del Templo de Salomn en Jerusaln, de los
Misterios de Eleusis, etc De esta manera, la enseanza de las sociedades iniciticas de

17
la Antigedad prepar, configur y transmiti en gran medida el ideal, el simbolismo y la
forma de trabajar de la Masonera.
Histricamente, las asociaciones de francmasones (obreros libres de la construccin)
aparecen en las obras de las catedrales y monasterios medievales. El simbolismo del
obrero libre en un mundo dominado por el criterio feudal del vasallaje era algo ms que el
material, simbolizaba el compromiso que cada participe de la obra aceptaba mediante la
reflexin personal. De esta manera, mientras los Iniciados eran conscientes del
significado profundo de palabras y smbolos, el mundo en el que se movan sola
quedarse slo con el aspecto externo de la cuestin. Para mejor explicar esta diferencia
nos sirve el ejemplo de los alquimistas: stos afirmaban poder convertir el plomo en oro
mediante una maravillosa piedra que decan poseer, la piedra filosofal. Mientras que la
sociedad sola entender esta piedra como algo real y mgico, los Iniciados simbolizaban
con ella la Sabidura, capaz de transformar la energa humana bsica en fuerza
constructiva, tanto en lo espiritual como en lo material.
Los francmasones, convencidos de que la obra material de la Catedral y la espiritual del
perfeccionamiento humano slo era realizable mediante individuos libres honrados y
responsables, transmitan en sus reuniones iniciticas conocimientos cientficos y
filosficos, como se realiz en las sociedades iniciticas de la Antigedad. Se parta de la
concepcin de que el Universo se rige por leyes armnicas y complementarias, leyes que
poco a poco pueden irse conociendo, y que este conocimiento filosfico y material puede
aplicarse al ser humano, parte fundamental del Universo, a fin de armonizarlo y
perfeccionarlo. Junto a ello se daba la transmisin gradual del conocimiento (los
diferentes grados masnicos), y el aspecto de solidaridad o ayuda mutua entre todos
ellos.
Con frecuencia se acusa a las corporaciones de francmasones medievales de haber sido
meras instituciones gremiales de monopolio local del conocimiento. Aunque no dudamos
de que ello fuera as en muchos casos, toda vez que cualquier obra humana est sujeta a
fallos y a utilizaciones indebidas, la norma general no era sa. Cuando un francmasn
alcanzaba el grado de Maestro, es decir, capaz de crear por s mismo, circulaba
libremente por todas las logias, instruyendo a los aprendices y creando escuela. Por ello,
los conocimientos arquitectnicos y simblicos eran rpidamente extendidos -para los
baremos de la poca- por toda Europa. Eso s, el conocimiento era transmitido solo a los
iniciados, partiendo de la idea ya mencionada: para realizar la obra no era suficiente la
simple habilidad artstica o cientfica, sino que a ello deba unirse el conocimiento

18
filosfico y el desarrollo espiritual. No bastaba con ser un buen cantero o vidriero, sino que
adems se exiga ser libre, honrado y responsable.
El arte de construir grandes obras con sentido filosfico inici un decaimiento progresivo,
y en el siglo XVIII permanece apenas un sentido de labor filosfica y de ayuda mutua
entre los francmasones. El 24 de junio de 1717 se renen los masones de Londres para
celebrar el Solsticio de Verano, y constituyen la primera Gran Logia. Se trata del hito que
marca la aparicin de la Masonera Especulativa, cuya obra de construccin es simblica,
filosfica y social, a diferencia de la Masonera Operativa, cuya construccin era material.
La transformacin no fue repentina, sino gradual, y en ella sobreviven rituales, smbolos y
tradiciones de muy antiguo origen. La Masonera moderna entiende que el ser humano y
la Humanidad ideales deben ser construidos, piedra a piedra, con la misma libertad y
honradez, con el mismo amor y respeto, con los que se construa una catedral.
3.2 Creencia de la masonera
Dios
Dios es el "Gran Arquitecto" que aparece como un concepto y no como persona. De
hecho, en 1887 la logia masnica del "Gran Oriente" (de la que se inspira por lo general
la Masonera en Amrica Latina) formalmente elimin la necesidad de que sus
miembros crean en Dios o en la inmortalidad del alma. Los smbolos cristianos de la
cultura recibieron una interpretacin secular. As, la cruz pas a ser un mero smbolo
de la naturaleza sin mayor trascendencia. Las letras "INRI" sobre la cruz de Jess,
pasaron a significar "Igne Natura Renovatur Integra" (el fuego de la naturaleza lo
renueva todo), lo cual es un absurdo. (su verdadero significado es: "Iesus Nazarenus
Rex Iudaeorum", Jess de Nazaret Rey de los Judos).
Jess
Se refiere a Jesucristo como el apstol mayor de la humanidad, por haber superado el
fanatismo de los romanos y de los sacerdotes. Jess es "el Gran Maestro", pero, para
no ofender a otras religiones, el nombre de Jess qued prohibido en la logia.
El secretismo y los ritos de iniciacin. La masonera cela a los miembros en los
ritos de iniciacin. Los candidatos deben hacer juramentos de no revelar en absoluto
los "secretos" de la masonera. Cada masn desconoce lo que ensean y hacen en los
grados superiores. Por esa razn muchos masones de grados inferiores no saben la
verdadera naturaleza de la masonera.

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Luz
Como el cristianismo, la masonera expresa el deseo de buscar "luz", pero en la
masonera la luz no es Cristo. Mas bien asegura a los iniciados que recibirn la luz de
la instruccin espiritual (masnica) y que tendrn descanso eterno en la "logia celestial"
si viven y mueren segn los principios masnicos.
3.3 Principios
La Masonera no es una religin, ni una secta, pues no tiene dogmas, carece de cuerpo
doctrinal al cual se llegue a travs de la fe. La Masonera respeta todas las creencias,
y, en caso de la Liberal, la ausencia de esas creencias, siempre que el masn acepte el
compromiso de conocerse a s mismo, desarrollar sus posibilidades en todos los
sentidos y en la forma que desee, y volcar ese conocimiento y esa mejora en beneficio
del Universo, del cual la Humanidad es parte sustancial.
La Masonera tiene tres nicos principios: Libertad, Igualdad y Fraternidad. La forma
concreta de entender y aplicar esos principios no est marcada, y cada masn debe
buscarla y realizarla personalmente. Esta exigencia no es puesta en prctica mediante
un examen o confesin de un masn a otros, sino que se lleva adelante en la
conciencia de cada uno.
Al profano se le exige, para entrar en la Masonera ser libre y de buenas costumbres.
Esta vieja frmula debe ser entendida como derecho y deber al desarrollar las propias
condiciones e ideas -sea cuales sean- y ser coherente con uno mismo desarrollando
esas condiciones e ideas de forma tal que mejoren aquella parte del Universo que le
rodea, empezando por l mismo. No se trata de guardar una moral determinada, sino
de cada uno. El masn puede, por supuesto, aceptar unos principios morales
establecidos, pero como ser libre, honrado y responsable, debe tener fundamentados
en su conciencia dichos principios, y nunca aceptarlos por rutina o por presin
social.
En Masonera no deben juzgarse las opiniones, que son libres, sino las actitudes: stas
deben ser abiertas, carentes -en lo posible- de prejuicios, fruto de una reflexin y una
intuicin propias. Debe abordarse la vida buscando lo que une antes de lo que separa,
y saber manifestar las diferencias con sinceridad para con uno mismo y con respecto a
los dems. Esto no significa que el masn no defiende sus ideas y creencias, ya que en
ese caso no sera coherente consigo mismo, sino que esa defensa debe ser realizada

20
de forma abierta, tolerante y fraternal, huyendo de la concepcin de ser el nico
portador de la Verdad Absoluta.
Buscamos el progreso del Universo y el progreso de la Humanidad inserta en l, y
llamamos a ese progreso Luz, entendindolo no solo en el sentido material -importante
y presente en nuestras preocupaciones- sino tambin en el sentido espiritual, moral o
filosfico.
En Masonera no se le rinde culto a un Dios ni, mucho menos, al diablo, tal como se
acus en numerosas ocasiones. Un masn puede, de acuerdo con sus ideas, rendir
culto a los principios religiosos en los que crea, o declararse agnstico o no creyente.
En ese sentido, la antigua formula masnica de Gran Arquitecto del Universo no debe
ser entendido necesariamente como un Dios personalizado -aunque cada uno est
legitimado a pensarlo as en su conciencia-, sino que simboliza la Energa, Armona,
Fuerza de la Vida u Origen del Universo que se desee.
3.4 Ideologa
Como vemos, en Masonera no caben dogmas, estando abierta a todas las actitudes
respetuosas con las formas de pensar ajenas.
En Masonera existe una vieja frmula que propugna no tratar de poltica o religin,
salvo para esclarecer a los dems. Esto significa que la Masonera es apartidista y que
en ella no se pueden dar consignas, no se puede tratar de imponer ideas, sino
exponer las mismas. Sera un error considerar que la Masonera es una organizacin
en la que unas conclusiones mayoritarias obligan a actuar social y polticamente a
todos, y mucho menos, en la directriz de una autoridad imponga un camino a seguir.
Esta forma de actuar sera antimasnica.
Sin embargo, nuestra historia y nuestro mundo estn impregnados de realizaciones de
inspiracin masnica. De ah deducen los crticos de nuestra organizacin su peso
poltico y su papel como fuente de directrices concretas. Lo que ha ocurrido, lo que
ocurre, es que los hombres y mujeres que trabajan con los ideales de Libertad,
Igualdad y Fraternidad, llevan, cada uno de una forma libre e individual, esas actitudes
y principios a su mundo familiar, social, poltico, laboral, etctera. Lo hacen en la forma
en que voluntariamente deseen, y con los aspectos concretos que en conciencia
decidan. Si, por ejemplo, la fraternidad universal es un principio masnico, no ser
extrao que la mayora de los masones se hayan encontrado en primera fila de la

21
constitucin de organismos internacionales, de la unidad europea, etctera. El masn
es un ser humano comprometido, las ms de las veces, en un proyecto poltico, social,
intelectual, filosfico, etctera, porque debe ser un ser consciente y responsable al que
no le dejan indiferente los dems.
La Masonera no es anticristiana, pues muchas Iglesias de esa religin la apoyan y
promueven, perteneciendo sus obispos y pastores a ella, de forma abierta. Tampoco
cabe decir que la Masonera sea anticatlica, toda vez que en su seno se respetan
todas las creencias. lo que s ha ocurrido histricamente es el enfrentamiento de la
Iglesia Catlica con la Masonera. La mayor virulencia se da en el siglo XIX, cuando los
diferentes estados italianos se unifican en uno, u el Papa ve amenazada su posicin
como Rey de Roma; en ese momento la Santa Sede reacciona con dureza frente a
todas las corrientes que, directa o indirectamente, propugnen los ideales bajo los que
se unifica Italia: Estado Liberal, sociedades patriticas -carbonari, anilleros-,
librepensamiento, etctera. Una de las condenas ms duras contra la Masonera la
acusa de pretender la separacin de la Iglesia y el Estado -que defender el Concilio
Vaticano II en el siglo XX-. Las calumnias a la Masonera fueron conscientemente
alimentadas con las obras del estafador Leo Taxil (que termin reconociendo
pblicamente su impostura), en las que se hablan desde apariciones demonacas hasta
banquetes en los que se devoran nios.
Cualquier catlico puede, desde el punto de vista de la Masonera, ingresar en ella. Se
le exige lo mismo que a las personas de otras creencias o ideologas: tolerancia,
fraternidad y desarrollo continuo de si mismo en beneficio de los dems.
De lo dicho hasta ahora no cabe deducir que la Masonera pretenda una vuelta atrs, a
doctrinas elaboradas en el siglo XVIII. El gran valor de la Masonera radica en que cada
masn, cada generacin de masones, reelabora la continua y progresiva aplicacin de
los principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad, que no significan lo mismo en el siglo
XVIII que en el XX. Nada de cuanto es humano nos es ajeno, nada de cuanto es
Universo nos es ajeno, por estar el hombre inmerso en ese Universo como parte
consciente y valiossima del mismo, capaz de comprender y ayudar a mantener la
armona del conjunto.
No somos retrgrados cuando tratamos de mantener y estudiar las races de nuestra
tradicin, pues no se puede pretender entender el presente ni construir el futuro
ignorando los origines.

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En resumen, el Templo que pretendemos construir est siempre inacabado, y cada
generacin de masones aporta una piedra ms a la obra comn, adecuada a su poca
y su marco geogrfico.
3.5 Opinin de la iglesia catlica
La masonera, ms que sociedad secreta, es una sociedad cerrada. La Encclica
Humanum Genus de Len XIII sirve de base para el desarrollo y anlisis de la doctrina
propugnada por la masonera en este artculo.
Desde el punto de vista religioso, la masonera proclama como principio bsico e
incontrovertible la independencia absoluta de la razn humana frente a cualquier
autoridad o enseanza.. Consecuencia de esta radical decisin es la negacin de la
mayor parte de deberes con Dios y el indiferentismo. Todas las enseanzas de la
Iglesia no seran ms que mitos de los que el hombre moderno y culto debe librarse.
Como la Iglesia Catlica afirma ser la encargada de transmitir la enseanza de Cristo,
la masonera cae fcilmente en el deseo de combatirla.
Aunque los masones suelen hablar, de un Ser Supremo con el nombre de Gran
Arquitecto del Universo, este resulta bien distinto del Dios de la revelacin cristiana. Se
trata de un Dios constructor del mundo, ordenador de la materia. Falta la idea de un
Dios personal con el que el hombre se puede comunicar. Lo ms importante en la
existencia de una "fuerza superior". Se cae en un desmo.
Los masones, al tratar de mantenerse pblicamente indiferentes ante la religin
concreta, han defendido los estados y la enseanza laica o sin religin. Por eso han
luchado tanto la separacin entre Iglesia y Estado. Tambin han luchado por escuelas
pblicas sin las clases de religin. Resultado de todo esto, es la situacin actual que
vivimos en Espaa.
Qu dice la Iglesia de la Masonera?
La oposicin de la Iglesia a la Masonera se fundamenta en:
* Su violacin del Primer Mandamiento. Los masones tienen un concepto de la
divinidad opuesto al de la revelacin judeo-cristiana. No aceptan al Dios Trino, nico y
verdadero. Su deidad es impersonal. El falso dios de la razn.
* Su violacin del Segundo Mandamiento. El grave abuso de los juramentos en nombre
de Dios. Formalmente invocan la deidad en sus ritos de iniciacin para sujetar al

23
hombre, bajo sanciones directas, a objetivos contrarios a la voluntad divina,
* Su rechazo a la Iglesia Catlica, la cual intenta destruir.
Los principales puntos de confrontacin, tras el Vaticano II son los siguientes:
* El Gran Arquitecto del Universo es un concepto abstracto no un Ser personal.
* La moral masona no est ligada a ninguna creencia religiosa en particular; se trata de
una moral subjetiva.
* El antropocentrismo propio del humanismo masn choca con el teocentrismo
cristiano.
* La doble moral masona que pregona la libertad absoluta pero exige juramentos
iniciticos e impone normas tremendamente estrictas a sus miembros.
* La autonoma de la razn masona frente a la relacin fe-razn de la Iglesia.
* El esoterismo y el sincretismo masn que pretende nivelar todas las religiones
dndole a Jesucristo el papel de gran maestro al mismo nivel que Buda, Mahoma,
Zoroastro, etc. pero eliminando su divinidad.
* La ambigedad masona que implica que no es posible conocer la verdad, frente a la
revelacin cristiana.
Otros pronunciamientos de la Iglesia referentes a la Masonera
El antiguo Cdigo de Ley Cannica del ao 1917, condena la Masonera
explcitamente. Segn el Canon 2335: "Personas que entran en asociaciones de la
secta masnica o cualquier otra del mismo tipo que conspire contra la Iglesia y la
autoridad civil legtima, contraen excomunin simplemente reservada a la Sede
Apostlica.
Por su parte la Declaracin sobre la Masonera de la Conferencia Episcopal Alemana,
publicado en L`Osservatore Romano, 9 de julio,1980 dice:
Entre la Iglesia Catlica y la Masonera se han mantenido conversaciones oficiales en
los aos 1974-1980 por encargo de la Conferencia Episcopal Alemana y de las grandes
Logias reunidas. En el curso de aquella se ha tratado de constatar si la Masonera ha
experimentado cambios a lo largo del tiempo, tales que consientan a los catlicos de
pertenecer a ella actualmente. Las conversaciones se han desarrollado en clima de
cordialidad y con gran franqueza y objetividad. Se han estudiado los tres primeros
estadios (grados) de pertenencia a la secta. Despus de atento estudio de esos tres
estadios primeros, la Iglesia Catlica ha constatado que existen contrastes
fundamentales e insuperables. En su esencia la Masonera no ha cambiado.

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La pertenencia a la Masonera pone en duda los fundamentos de la existencia de
Cristo; el examen minucioso de los rituales masnicos y de las afirmaciones
fundamentales, como tambin la constatacin objetiva de que hoy no ha sufrido ningn
cambio la Masonera, lleva a esta conclusin obvia: No es compatible la pertenencia a
la Iglesia catlica y al mismo tiempo a la Masonera
La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 17 de febrero, de 1981,
promulg una clarificacin sobre el estado de los catlicos que se asocian a la
Masonera en la que se reafirma la posicin tradicional de la Iglesia acerca de la
Masonera.
El Cdigo de Ley Cannica actual (promulgado en 1983) no habla explcitamente de la
Masonera sino que se limita a la siguiente advertencia general contra ese tipo de
asociacin:
Canon 1374: "Quien se inscribe en una asociacin que maquina contra la Iglesia debe
ser castigado con una pena justa; quien promueve o dirige esa asociacin, ha de ser
castigado con entredicho".
As, la masonera est, en el seno del laicismo moderno y contemporneo y comparte
la gran preocupacin de construir un mundo como si Dios no existiese; quiz no
formalmente contra Dios, sino como si Dios no existiese.
Como pueden ver la masonera es incompatible con la fe cristiana, y ser cristiano es
incompatible con ser masn.
3.6 Los instrumentos de la Masonera.
La Masonera es una sociedad inicitica en la que se encuentran las diferentes
escuelas de pensamiento y concepciones de la vida. En primer lugar, el carcter
inicitico significa que el ingreso en Masonera, el paso a los diferentes grados y el
trabajo masnico en general, obedece a unos rituales o ceremonias precisas que
tienen un significado simblico. El efecto, la vivencia de cada masn, ser diferente
ante la misma ceremonia, y eso es precisamente lo que se pretende: que cada cual
reflexione y estudie segn su estilo, aportando su versin para el conocimiento de los
dems. El carcter inicitico de las enseanzas es tan antiguo como la Humanidad, y la
Masonera mantiene esas viejas tradiciones.

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En los rituales masnicos no hay nada de magia o de irracionalidad, tienen un
significado bsico que se explica a los Iniciados, y a partir de esa base cada uno
enriquece o desarrolla las diferentes aplicaciones que desee. El trabajo masnico
intenta provocar en sus participantes una toma de conciencia de los problemas y
cuestiones que se plantean, en todos los rdenes del mundo. A continuacin les pide
honda reflexin acerca de lo que cada uno entiende como soluciones o conclusiones,
tratando de verlas desde diferentes concepciones o puntos de vista. Se trata de
fomentar el libre anlisis y el desarrollo de la propia conciencia.
La Masonera no pasa a una accin inmediata -salvo cuando se trata de una ayuda o
acto de fraternidad concreto-, sino que cada masn, como ha quedado dicho, aporta su
progresivo enriquecimiento al medio en el que ser desenvuelve. Por eso, el ritmo de
trabajo masnico tiene unas pautas de reflexin y lentitud que facilitan el anlisis y
buscan causas profundas.
El trabajo masnico tiene dos vertientes, una filosfico-simblica y otra social, ambas
necesarias. Puede ser que un masn concreto prefiera inclinarse ms por un aspecto
que por otro, pero cada cual es libre de aportar los trabajos que prefiera.
La Masonera ha sido criticada por su secreto. En realidad, la Masonera no es una
sociedad secreta -el hecho de que ests leyendo estas lneas as lo prueba-, y pese a
la prohibicin que la Constitucin espaola hace de las sociedades secretas, las
diferentes Obediencias masnicas de nuestro pas se hallan legalizadas. Esto es as
porque son conocidos nuestro principio, estatutos y objetivos. En lo que si se mantiene
el secreto es en los rituales y formas de trabajar. El significado de este secreto, que por
otra parte se encuentra publicado en numerosos libros de acceso a cualquiera, es el
smbolo de que la obra de transformacin y perfeccionamiento humano debe ser
llevado a cabo en el interior, en la reflexin y conciencia. Por otra parte tambin son
secretas las reuniones de Consejos de Administracin de empresas, de rganos de
direccin de partidos polticos, etctera. Que despus de sus reuniones estas
entidades celebren ruedas de prensa no significa que se cuente efectivamente todo lo
ocurrido y planeado.
Ningn masn est obligado a guardar secreto de su pertenencia a la Masonera, pero
tampoco est obligado a reconocerlo si es interpelado, pudiendo negarlo si as lo
estima conveniente o lo prefiere. Lo que no debe hacer ningn masn es contestar a

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decir si otra persona lo es, por respeto a la libre decisin de cada uno a afirmarlo o
desmentirlo.
El sistema de diferentes grados dentro de la Masonera, que llegan al 33 en el Rito
Escocs Antiguo y Aceptado, tambin utilizado por El Derecho Humano no desmiente
la igualdad de los masones. En el sentido inicitico ya descrito, se considera que el
acceso a nuevas capacidades de reflexin y actitud masnica debe ser marcado por el
paso a un nuevo grado, marcado por un ritual especifico. El Grado Superior tiene
nuevos derechos, pero tambin y sobre todo nuevos deberes, dentro del trabajo
masnico. De esta forma, se avanza gradualmente en el conocimiento simblico y
filosfico. Pero no hay que olvidar que la Iniciacin es obra de la vida entera, y que todo
francmasn continua siendo, simblicamente, un Aprendiz, abierto a todo y a
todos.
El funcionamiento interno de la Masonera es democrtico, como lo fue durante siglos,
an antes de que la democracia llegara a la vida poltica. El sufragio libre y secreto se
aplica en las elecciones anuales para todos los cargos, en la admisin de nuevos
masones, en los Congresos generales de cada Obediencia, en la toma de decisin
sobre cuestiones administrativas, etctera. Cada masn conoce sus derechos y
deberes por la Constitucin, estatutos y reglamentos de su Obediencia, Federacin o
Jurisdiccin, o Logia.



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CAPITULO IV: Francmasonera Latinoamericana
4.1 ANTIGEDADES DE LAS LOGIAS MASNICAS EN
Latinoamrica
Prcticamente se puede decir que la Masonera en la Hispano Amrica se introduce
con el movimiento independentista, ya entrado en el siglo XIX, dndose las
siguientes fechas: Dominacin inglesa en la Isla de Cuba en el ao 1762 a 1763,
territorio entonces de Espaa.
El regimiento N 48 de tropas irlandesas que particip en el sitio de la Habana y
permaneci en Cuba hasta la evacuacin el 6 de julio de 1763, constituyo una logia
militar, la N 218 del Registro de Irlanda, segn consta de una patente de masn en
favor de Alejandro Cokburn, fechada en la Habana el 3 de mayo de 1763 y que
reproduce Miranda lvarez en su Historia documentada de la Masonera en Cuba
(Habana, 1933-13-14). En la Argentina segn el Diccionario "se cree que la primera
logia establecida en el Antiguo Virreinato del Rio de la Plata fue la Logia
INDEPENDENCIA cuya fundacin se sita en el ao de 1795 Pero no est
confirmada. (Diccionario Enciclopdico por Frau-Ars, (Buenos Aires). Sin embargo
la Logia Lautaro fundada par San Martn en Buenos Aires es de 1812 de cuya

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bibliografa se ocupan Furlong y Geoghegan es fundacin posterior. Por otra parte,
Grill en su libro EPISODIOS PATRIOS seala la existencia de la Logia
Independencia, fundada en 1797, con carta patente de la Gran Logia de Versalles.
Adems este Oriente de Francia fue la que dio cartas patentes a logias y Grandes
logias de Venezuela, Per y Chile y que todos los barcos en que viajaban los
franceses, eran propagandistas de las logias y de la difusin de sus ideas polticas y
filosficas.
El Mrquez de vila, en su Memoria del ao 1802 expresa: "Los franceses daban
mucho trabajo y preocupacin por ser sembradores de ideales sociales y polticos
contrarios a los intereses del Virreinato en el 1810".
Seala un escritor argentino: "Ya en 1801 floreca en Buenos Aires la primera
Sociedad Patritica que empez a difundir la filosofa liberal del siglo XVIII y algunas
logias masnicas que, en carcter precario, actuaron en l medio.
Los invasores ingleses, fracasados en sus propsitos de dominacin militar,
propagaron por todas partes los principios del liberalismo europeo y actuaron las
ideas de independencia que bullan en la colonia, en esa labor contaron con la
colaboracin eficaz de las logias masnicas que contemplaban los mismos ideales y
un idntico deseo de libertad. (Vide: "San Martn, la Logia Lautaro y la Fransc-
Masonera, por Fabin. Onsari-Avellanedas, pg. 39 ao de1951 - Bs. Aires).
Los Estados Mayores marinos ingleses destacados en mar Pacfico y en Ro de la
Plata justifican el plan tringulo de las pretensiones de Gran Bretaa por medio de
sus logias volantes y con objetivos positivos y en particular, en el Paraguay, con la
llegada a nuestra baha asuncena, el primer Ministro S. E. Charles Hotham, quien
present sus Cartas Credenciales al Presidente Carlos Antonio Lpez, acompaado
de su primer secretario, su hermano Ernesto Hotham, de marina del buque de guerra
LOCUST, cuya misin era reconocer nuestra Independencia Nacional en 1853, ya
mencionado.





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4.2 Francmasonera en Paraguay
En 1869, Nuestra Seora de la Asuncin, capital de la Repblica del Paraguay era
ocupada por las fuerzas de Argentina y Brasil, aliados victoriosos junto con Uruguay, en
la guerra de la Triple Alianza.
En la ciudad sitiada reinaba el caos y la confusin: enfermos y heridos se llegaban
desde distintos puntos del pas no encontrando en muchas ocasiones cobijo y
asistencia mdica.
Al mismo tiempo, se constitua el primer gobierno nacional presidido por el paraguayo
Cirilo Antonio Rivarola y el Mariscal Lpez segua vivo, rumbo a Amambay, con su
pequea hueste de soldados.
A fin de paliar tal grado de caos y miseria, surge el primer movimiento masnico en la
capital paraguaya que fue iniciado por el Dr. Jos Roque Prez, Primer Ministro
Argentino, el Dr. Jos Mara Paranhos, Ministro Plenipotenciario del Brasil, el
compatriota Don Jos Segundo Decoud y otros connacionales y extranjeros creando un
Asilo bajo la direccin de la Primera Logia, que se denomin FE, fundada en mayo de
ese ao, a fin de proteger, aliviar y dar albergue a todas las familias que venan
llegando a Asuncin.
Terminada definitivamente la Guerra de la Triple Alianza con la muerte del Mariscal
Lpez en Cerro Cor, Amambay, en 1870, se inicia en Paraguay la accin masnica,
propiciada por las fuerzas brasileas de mar y tierra que contaban entre sus Jefes y
Oficiales a numerosos masones.
Es as como ese ao se instala el Supremo Consejo siendo el primer Sob:.Gr:.Com:. el
Il:. y Pod:. H:. Dr. Juan Adrin Chaves, Jefe del Cuerpo Mdico de la Armada brasilea
en el Paraguay y su lugarteniente el IL:.H:. Hermes Ernesto da Fonseca, Coronel del
Ejercito brasileo de ocupacin, ambos de Gr:.33.
Los dignatarios y Oficiales casi todos eran comandantes y oficiales de los buques
brasileos.
Seguidamente se instalaron las siguiente Logias: FRATERNIDAD MASONICA, ASILO
A LA VIRTUD, FE E LAVORO, las que con la Logia Fe completaban cuatro entidades.
En Humait pueblo del sur de la Repblica, se instalaron las Logias
ESPERANZA,CARIDAD y AMOR A LA VIRTUD.

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En el pueblo de Cerrito, isla que fue del Paraguay y actualmente en la Repblica
Argentina, ubicada en la conjuncin del Ro Paraguay, se instal la Logia CRUZ que
posteriormente fue trasladada al Matto Grosso bajo otro nombre.
En 1876, mes de Julio, la Logia FE pas a ser Logia Capitular. Ese mismo ao las
fuerzas aliadas terminaron la ocupacin de Asuncin, capital del Paraguay y
abandonaron las actividades las logias masnicas.
Con posterioridad a este hecho se establecieron de nuevo en la capital algunas logias
L.L.G.G. ,unas bajo los auspicios del GR:.O:. Unido y S:.S:.C:.C:. del Brasil, otras bajo
los del Supremo Consejo del Uruguay y otras independientes no pertenecientes a los
S:.S::C:.C:.del Grado 33 confederados en Lausanne,todos los cuales se reunieron
finalmente el 22 de febrero de 1896, ponindose bajo los auspicios del S:.C:. del
Paraguay reconstituido y establecido definitivamente el 3 de enero de 1897, para as
ser auspiciado por Sup:.C:.del R:.E:.A:.yA:. de la Repblica Oriental del Uruguay,
entrando a formar parte en consecuencia de la Confederacin de las Potencias
Masnicas Escocesas.
4.3 Francmasonera en chile
4.3.1 Historia de la Gran Logia de Chile
Si buscamos los albores de la masonera en Chile como entidad organizada, podemos
encontrar sus comienzos en el puerto de Valparaso, donde un grupo de
masones franceses logran establecer la logia simblica "Etoile du Pacifique" el 7 de
agosto de 1850 con carta constitutiva del Gran Oriente de Francia. Luego seran
masones ingleses y norteamericanos quienes con carta constitutiva de la Gran Logia
de Massachusetts fundan la logia Bethesda, estas logias trabajaban en francs e
ingls respectivamente.
Seria slo despus de que un grupo de esforzados masones chilenos, lograran entrar y
obtener el grado de maestro en la logia Etoile du Pacifique (venciendo incluso la
barrera idiomatica), cuando pudieron formar la primera logia puramente chilena: la logia
"Union Fraternal (con patente del Gran Oriente de Francia).
El crecimiento fue lento, pero solido y a finales de 1862 ya existan logias masnicas
en Valparaso, Concepcin y Copiap.

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La historia de la Francmasoneria chilena tomara un nuevo desafo cuando el 11 de
enero de 1862 el emperador francs Napolen III impusiera a la Orden, como Gran
Maestro del Gran Oriente de Francia al mariscal Magnan, que nunca fue siquiera
iniciado en la masonera, esto genero un estado de anarqua en toda
la Francmasonera francesa. Fue as como ante tan burda demostracin de violencia
por parte de Napolen III, las logias establecidas en Chile que haba obtenido carta
constitutiva del Gran Oriente francs, se organizaron y desconociendo la autoridad
francesa, establecieron en valparaso La Gran Logia de Chile el 24 de mayo de 1862,
ejerciendo como Gran Maestro Juan de Dios Arlegui. creando la Constitucin Masnica
y el Reglamento general. Fue reconocida primeramente por la Gran logia de
Massachusetts y as fue siendo reconocida progresivamente por mltiples otras
potencias Masnicas.
4.3.2 Historia de la Masonera Mixta en Chile
Los comienzos de la masonera mixta en Chile tienen su origen en la aspiracin de la
participacin plena de la mujer en francmasonera por parte de un grupo de miembros
de la Respetable Logia "Hiram N 65" de la Gran Logia de Chile en el Valle de
Santiago.
Esta logia obtiene su Carta Constitutiva definitiva, de la Gran Logia de Chile, mediante
el Decreto N 97 del 16/06/1928, siendo instalada el 30 de junio de ese mismo ao en
solemne ceremonia dirigida por el Serensimo Gran Maestro Hctor Boccardo
Benvenuto.
Los principios inspiradores de Hiram N 65 quedaron plasmados en el Decreto N 91
del 10/05/1928 el cual autoriza el Reglamento particular del nuevo taller, resaltando: la
observacin estricta del ritual, la importancia esencial del simbolismo, la dignificacin
del templo y un examen de conocimientos para subir de grado, centrados en estudio
exhaustivo de la filosofa y el esoterismo. En suma, profundizar y difundir los principios
de la Orden en todas las reas del quehacer humano y perseverar en el estudio
gradual y profundo de la sabidura masnica
Entre sus mltiples actividades, estudios y trabajos, los integrantes de la Respetable
Logia "Hiram N 65" se propusieron ofrecer a la mujer un espacio fraterno, que
condujera a incorporarla a las prcticas y doctrinas del quehacer masnico, de manera
tal que a la Orden llegase la clida atmsfera maternal y femenina. Los hermanos de

32
Hiram N 65 presentaron esta iniciativa las autoridades de la Orden con el argumento
de que todas las instituciones iniciticas de la antigedad haban comprendido la
importancia vital del gnero femenino en el desarrollo de la vida de los seres humanos
en su condicin de madre, cnyuge, hermana e hija
De este modo el Venerable Maestro al ao 1930, Adolfo Adriazola Quezada en la
lectura de su Memoria sealaba que:
"Una aspiracin hondamente sentida, es la incorporacin a la conciencia femenina de
los grandes principios redentores que sustenta, nuestra Augusta orden. En la hora
presente, de evolucin acelerada del mundo, no solo resulta una soberana injusticia,
sino una peligrossima omisin desentendernos, y no encarar de frente el problema de
la mujer, de los seres que embellecen la vida y que forman la conciencia de la niez y
que constituyen la otra mitad del gnero humano, cuando su sensibilidad es de una
riqueza infinita y cuando su intuicin es tan certera para penetrar en el significado de
nuestra ciencia espiritual
Esta declaracin constituye un punto de inflexin en la Historia de la Masonera chilena
por cuanto un ao antes, Hiram 65 haba establecido por ese entonces contacto con la
Orden Masnica Mixta Internacional "Le Droit Humain", Orden Masnica francesa que
tiene su Oriente en Pars y en la cual trabajan por igual hombres y mujeres
El contexto estuvo dado por el hecho de que en el ao 1929, invitado para desarrollar
una serie de conferencias sobre esoterismo, viaj a Chile el destacado filsofo hind
Curuppumullaje Jinarajadasa, miembro del Supremo Consejo, del Grado 33, de la
Orden Masnica Mixta Internacional "Le Droit Humain" (El Derecho Humano) con sede
en Pars.
Durante su estada tom conocimiento del inters de algunos de los miembros de la
Respetable Logia "Hiram N 65" de la Gran Logia de Chile por fundar una Logia Mixta
en el pas. Con esta finalidad Jinarajadasa se rene -entre otros- con los HH:. Alberto
Morales Munizaga, Emilio Hochkoppler Eul, Ernesto Carreo Huerta, Pablo Csar
Vergara Corts (Maestros), Ismael Valds Alfonso (Compaero) y Anbal Tapia Pea
(Aprendiz).



33
4.4 Asociaciones importantes en Latinoamrica
Las tres ms importantes asociaciones Masnicas latinoamericanas son la
Confederacin Masnica Interamericana (Cmi), que es la ms antigua y solo agrupa
Grandes Logias Regulares, la Confederacin Masnica Americana (Comam), que
rene a Grandes Logias de todo el continente sin distingo de ninguna clase, y la
Confederacin Interamericana de Masonera Simblica (Cimas), que como la
anterior tampoco excluye a Grandes Logias y ostenta la ms absoluta libertad de
conciencia. Entre estas dos ltimas existen excelentes relaciones.
Tambin existen otras de alcance regional, como la Confederacin Masnica
Bolivariana (Cmb), y la confederacin Masnica de Centroamrica y el Caribe
(Comacac); y de alcance nacional como la Confederacin de diez Grandes Logias
del Per. En Mxico se renen anualmente varias asociaciones correspondientes a
los varios grupos en que est dividida la Orden en esa nacin, y en Brasil sucede
algo similar.
Pero en general, se puede afirmar que la Masonera latinoamericana est dividida
principalmente por la defensa a ultranza y dogmtica, que hace el sector regular de
ella, de tres paradigmas fundamentalistas, mediante los cuales un grupo de Grandes
Logias regulares, asociados en la Cmi, excluyen (y se excluyen tambin) a cerca de
500 Grandes Logias y Grandes Orientes que trabajan desde el Ro Bravo hasta la
Patagonia.
Esos tres paradigmas, cuya observancia es la base del cisma, son:
1) La adopcin irrestricta de la Doctrina Americana de la Territorialidad aprobada
en Baltimore, USA, en 1843;
2) La adopcin dogmtica, sin discusin, del listado de Landmarks propuesto por
Albert G. Mckey en Estados Unidos en 1864; y
3) La adopcin sumisa de los ocho puntos de Londres, de 1929, con la nueva
redaccin de 1989.
Es algo paradigmtico sobre lo que no pueden negociar los Masones Regulares y
sobre lo que est construido internacionalmente su sistema de valores: cero
mujeres, cero cojos, cero no creyentes, cero no relacionados con Londres, cero
poltica, cero religin, cero otra Gran Logia en su territorio, y total acatamiento a lo
que disponga la Gran Logia Unida de Inglaterra.
La historia de este posicionamiento es la siguiente: En pleno siglo XX, un grupo de
Grandes Logias con sede en los pases del sur y centro del continente americano,

34
conformaron en la dcada del 40, en Chile, la Confederacin Masnica
Interamericana (Cmi), organizacin que, ante la incapacidad intelectual, o la falta de
voluntad de presentar una propuesta latinoamericanista, o la alienacin Masnica
inducida por la geopoltica internacional, se ubica en el rea de influencia
anglosajona en un siglo que indiscutiblemente es anglosajn adoptando desde un
principio como propios los ocho puntos de Londres e iniciando un gran esfuerzo
internacional por implantar la Masonera Regular, descalificando de paso a la
Masonera Liberal, a la cual agravian con el mote de Irregular. Cualquier debate
serio relacionado con la Masonera Liberal queda proscrito y las visitas a los
Talleres progresistas prohibidas.
Para apuntalar lo anterior, la Cmi proclama dentro de sus Fundamentos para un
Derecho Masnico Interpotencial, aprobados para regir las relaciones entre sus
Grandes Logias miembros, en su numeral primero, que las potencias que aspiren a
mantenerse dentro de un rgimen jurdico de relacin, debern cumplir y aceptar los
siguientes requisitos: regularidad de origen, esto es, cada Gran Logia deber haber
sido legalmente establecida por una Gran Logia debidamente reconocida por tres o
ms logias Regularmente constituidas en territorio que no est en la jurisdiccin de
una Gran Logia Regular. Con esta medida celosamente guardada se cierra el
crculo Regular de la Masonera establecida en Centro, Suramrica y el Caribe.
Lgicamente, esta obligacin no genera efectos Masnicos en las relaciones entre
las dems Grandes Logias y Grandes Orientes latinoamericanos y sus pares en el
mundo entero.
En Colombia, las Grandes Logias pertenecientes a la Cmi fueron vinculando a la
escuela inglesa de la Regularidad, y a su crculo excluyente en Latinoamrica, a
cada nueva Gran Logia que se creaba, para que luego desde la Confederacin
Masnica Colombiana (Cmc), se vigilaran mutuamente con el fin de que ninguna se
aparte del proyecto Regular. Tan rigurosa es la prevencin a seguir, que en el
artculo 4 de los Estatutos de la Cmc se consign expresamente el que las
Grandes Logias Confederadas no podrn mantener relaciones de amistad con
cuerpos Masnicos que no estn integrados en su totalidad por Masones
Regulares. En realidad, esta es una delegacin de la soberana de las Grandes
Logias a favor de un ente suprapotencial; y en la prctica, esta norma es piedra
angular de la divisin de la Masonera, ya que las Grandes Logias que no son
Regulares no estn dispuestas oficialmente a desmontarse, retroceder
ideolgicamente y entregar sus bienes.

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Paralelo con esta limitacin, la Masonera Regular norteamericana y sus seguidores
en el resto del mundo, adoptaron la Doctrina Americana, aprobada en la
Convencin Masnica de Baltimore de 1843. Segn este acuerdo, en lo sucesivo
solo podran trabajar, en un mismo territorio Logias federadas a una misma Gran
Logia. Lo contrario sera considerado Invasin Territorial y acarreara la
irregularidad de la Obediencia invasora.
La Convencin de Baltimore se llev a cabo en la ciudad del mismo nombre, del 8 al
17 de mayo de 1843, en el Masonic Hall, en Saint Paul Street, con la asistencia de
16 de las 23 Grandes Logias anglosajonas, que para la poca existan en Estados
Unidos, bajo la Presidencia del Gran Maestro de la Gran Logia de Virginia, John
Dove. El tema central lo constituy el establecer una uniformidad en el trabajo
Masnico.
Esta tesis de la territorialidad exclusiva, espurea en Masonera hasta entonces, ha
sido observada con rigor por las Grandes Logias de blancos norteamericanas, y no
por la Gran Logia Unida de Inglaterra, que cuenta con Logias Simblicas fuera de
ese pas, actuando simultneamente con la Gran Logia Regular autctona. Como
hemos visto la intencin primordial de los norteamericanos era segregar a las
Grandes Logias Prince Hall de Estados Unidos por estar integradas por negros.
Por su lado, y en contra del cumplimiento de la Teora de la Territorialidad
americana, la Gran Logia Unida de Inglaterra cuenta actualmente con 804 Logias
ubicadas fuera de su territorio nacional. En Amrica se encuentran 108 de ellas, de
las cuales 21 trabajan en Suramrica: 10 en Brasil, 9 en Argentina, 1 en Uruguay y
otra en Chile. De igual manera la Gran Logia de Escocia posee 3 Logias en Chile.
Sobre esta invasin territorial la Cmi nunca se ha ocupado, a pesar de defender
con mucho nfasis la teora de la Territorialidad Exclusiva en sus pases, como
condicin innegociable para el reconocimiento de una Gran Logia como Regular. Y
mucho menos, las Grandes Logias Regulares de Brasil, Argentina, Uruguay y Chile,
por temor a que la Gran Logia Unida de Inglaterra les niegue el reconocimiento,
pasando entonces a ser consideradas irregulares y expulsadas por sus pares de la
Cmi.
Lo paradjico del caso es que las Grandes Logias regulares del sur y centro de
Amrica, todas a una, se definen orgullosamente como unas Potencias Masnicas
libres, independientes, autnomas y soberanas que no son dependientes, de
ninguna manera, de algn otro poder o cuerpo Masnico.
Es un asunto comn el que las Grandes Logias que pertenecen a la Cmi mantengan

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relaciones tensas y poco fraternales con aquellas Grandes Logias de sus propios
pases que no lo estn. En realidad, esto es consecuencia lgica de su pretensin
antifraternal de que desaparezcan las otras Grandes Logias.
Un ejemplo al canto, fcilmente reconocible por cualquier Masn latinoamericano,
acerca de la antimasonera que se proyecta desde la Cmi, lo brinda la situacin de la
Orden en el Per.
En el pas de los Incas existen en la actualidad 10 Grandes Logias, de las cuales la
Gran Logia del Per es la nica asociada a la Cmi. Las otras nueve conformaron el
28 de marzo de 1992 la Confederacin de Grandes Logias Masnicas del Per
(Confeglomas). Ellas son la Gran Logia Oriental del Per, la Serensima Gran Logia
Nacional del Rito Escocs Antiguo y Aceptado del Per, la Gran Logia Regular de
Antiguos Libres y Aceptados Masones de la Repblica del Per, la Gran Logia del
Norte del Per, la Gran Logia Austral del Per, la Gran Logia del Sur del Per, la
Gran Logia del Centro del Per, la Gran Logia Occidental del Per, y la Gran Logia
Constitucional de los Antiguos Libres y Aceptados Masones de la Repblica del
Per.
En el mes de enero del ao 2006, reunida en la ciudad de Iquitos (Per), la
Confederacin de Grandes Logias Masnicas del Per, hizo pblica la siguiente
Declaracin de Huancayo, que se explica por s sola; y que transcribimos por
contener elementos comunes con otros pases.



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Captulo V: Ilustres Masones Latinoamericanos.
5.1 Simn Bolvar
5.1.1 Vida
Desde el momento de nacer, ese jueves del 24 de julio de 1783, en una Caracas de 45
mil habitantes, Simn Bolvar queda al cuidado de una amiga de su Madre, doa Ins
Manceba de Miyares y, luego, de esa negra Hiplita, su madre de pecho que le sigue
con bondad y ternura hasta en sus ltimos caprichos. En Espaa reinaba entonces
Carlos III y desde 1777 las provincias venezolanas quedaban sujetas a una nueva
organizacin, la Capitana General, que se prolong hasta que se inici la
Independencia, en 1810. A los tres aos pierde a su padre, don Juan Vicente Bolvar
Ponte, de 60 aos; a los nueve, a su madre, doa Concepcin Palacios Blanco, de 32;
y a los 10 a su abuelo materno y tutor, don Feliciano Palacios Sojo. Toda una infancia
sin mayor afecto familiar.
A los diez aos, un encuentro inesperado e inolvidable con ese joven de espritu libre y
creador, de increbles audacias intelectuales, de apenas veintin aos, que era Simn
Rodrguez, su Maestro decisivo. Y a los once, ese otro encuentro con la excelencia de
ese joven de inteligencia formidable, Andrs Bello Lpez, de slo 13 aos, el futuro

38
Maestro de Amrica.
A los diecisis aos, Bolvar viaja, el 19 de enero de 1799, a Espaa; se familiariza con
las ideas de la Revolucin Francesa, las vive en Pars mismo; se casa a los diecinueve,
el 26 de mayo de 1802, en Madrid, con Mara Teresa Toro Alaiza; y queda viudo a los
veinte, el 22 de enero de 1803, en su hacienda de San Mateo, en el Estado Aragua, a
91 Km. de Caracas. Ese infortunio forja su espritu acerado y tenaz, de implacable
perseverancia y de increble fortaleza
5.1.2 Su ingreso a la Masonera
Simn Bolvar ingres a la Masonera a los 21 aos, en Cdiz, en su segundo viaje a
Europa, en enero de 1804, ya viudo de Mara Teresa Toro, despus de ocho meses de
su matrimonio.
Haba partido el 23 de octubre de 1803 y permanece tres aos y medio en el viejo
continente, de donde regresa a mediados de 1807. En sus tres viajes a Europa, en
1799, 1803 y 1810, permaneci all algo ms de siete aos.
Cdiz era un importante centro de actividades masnicas, en cuyas logias haba
ministros y oficiales de las Secretaras de Estado. Dada la influencia de la Masonera,
que vena siendo persistentemente denunciada, el Rey de Espaa, Fernando VI, la
haba proscrito en 1751. Menndez y Pelayo cuenta que ya en 1748 haba en Cdiz
una logia con ochocientos afiliados (Historia de los Heterodoxos Espaoles, 1880-
1882). En Cdiz, Bolvar se encuentra con sus tos Esteban y Pedro y se pone en
contacto con los patriotas venezolanos y de las dems colonias americanas Cdiz era
el puerto con los mayores nexos de Espaa con sus dominios de ultramar y gente
importante de todos los continentes se mova all entre las agitadas actividades
comerciales y las influencias de las nuevas ideas. Se trataba de terminar con el poder
desptico y evitar que los esfuerzos libertarios siguieran siendo indefinidamente
postergados. Una concepcin que las logias masnicas alentaban con sostenida visin.

A partir de su ingreso a la Orden Masnica, Bolvar lleva una vida muy activa e intensa
en Cdiz y, luego, en Pars, hasta buena parte de 1807. Lcido y visionario como era,
penetr y bebi rpida e intensamente la doctrina masnica, ya muy desarrollada en el
Viejo Continente. En la primavera de 1804 llega a Pars y participa activamente en la
Logia San Alejandro de Escocia, en su sede del boulevard Poissonire, donde reitera
sus juramentos de fidelidad al sistema republicano como el ms conveniente al
Gobierno de las Amricas. Las reuniones ordinarias se celebraban el primer y tercer

39
mircoles de cada mes. Militares y mdicos eran los profesionales ms abundantes, si
bien, tambin, se registraban, en buen nmero, cientficos, abogados, propietarios y
varios artistas. Incluso haba miembros de la Legin de Honor como lo seala la
escritora francesa Gilette Saurat en su biografa sobre Bolvar, de acuerdo con
documentos que se conservan en la Biblioteca Nacional de Pars. El historiador Ramn
Daz Snchez adquiri en Pars el documento manuscrito, en lengua francesa, relativo
a la recepcin masnica de Simn Bolvar en el Grado de Compaero, y que entreg
en propiedad, el 1 de octubre de 1956, al Supremo Consejo del Grado 33 de
Venezuela. La recepcin de Bolvar tuvo lugar, segn el Diploma, el undcimo da del
undcimo mes del ao de la Gran Luz 5805, es decir el 11 de noviembre de 1805.
El joven criollo dio entonces las gracias a los asistentes en un francs fluido y
elegante mientras sus hermanos de la Logia, puestos de pie, lanzaron la triple
aclamacin tradicional de huz!, huz!, huz! (viva, viva, viva!) No era extrao,
porque el general Guillermo Miller, que trat a Bolvar en el Per en 1823-1825,
recuerda que tena una voz gruesa y spera, que hablaba elocuentemente y, sobre
todo, se distingua en improvisar contestaciones elegantes y adecuadas.
Antes de terminar el ao de 1806, en fecha que no ha sido posible precisar, Bolvar era
promovido al ltimo de los tres grados simblicos de la Masonera, el de Maestro, tal
como figura en un folleto publicado por esa logia. Entre su iniciacin masnica en Cdiz
y su asistencia a la Logia en Pars, Bolvar viaja por Europa. El da en que Francia
aclamaba delirante a Napolen, estaba en Pars, en un apartamento en la rue Saint
Honor, por donde pas el cortejo; fue el da en que el Papa Po VII coloca sobre la
cabeza de Napolen, en la Iglesia de Notre Dame, el 2 de diciembre de 1804, la corona
de Emperador. Grande fue dijo la aclamacin personal y el inters que despertaba
su persona.
Despus de transitoria permanencia en Miln, Venecia, Verona, Bolonia y Florencia,
Bolvar llega a Roma y el 15 de agosto de 1805, en el Monte Sacro, la ms pequea de
las siete colinas romanas, junto a su Maestro Simn Rodrguez, pronuncia su
juramento: Juro delante de usted, juro por el Dios de mis padres, juro por ellos, juro
por mi honor y juro por mi Patria, que no dar descanso a mi brazo, ni reposo a mi
alma, hasta que haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder
espaol!. All surge la decisin definitiva de conducir en Amrica la inmensa obra
emancipadora. Tena 22 aos.
Bolvar haba llegado por primera vez a Pars, por la va de Bayona y Burdeos, el 20 de
enero de 1801 diez meses despus que Miranda abandonara por ltima vez la capital

40
francesa de modo que ya tena valiosas vinculaciones, acrecentadas ahora, a travs
de la Masonera, con figuras de significacin e importancia en la vida francesa.
Desde luego se reencuentra con Humboldt, quien, en su primer viaje a Europa, en
1799, le regal un libro sobre Los altos grados de la Masonera, impreso en 1774, lo
que seguramente debi ser el inicio de su inters por la Masonera. Humboldt, de 30
aos entonces, estuvo un ao y cuatro meses en Venezuela entre el 16 de julio de
1799 y el 24 de noviembre de 1800.
En los dos meses y medio que Humboldt pas en Caracas, haba sido acompaado al
vila por el joven Andrs Bello Lpez, de 18 aos, el futuro Maestro de Amrica. Es el
mismo Bello que, a peticin de su to Carlos Palacios, ense bellas letras y geografa
a Bolvar.
La vida masnica de Bolvar fue breve e intensa, todo su pensamiento poltico se ve
estrechamente ligado a los ideales masnicos: combatir por la libertad y la justicia, la
independencia, la unidad y la integracin. No necesit muchos aos para ello. Las
huellas estn all indelebles.
En esa Logia de Pars en su segunda de las dos permanencias en Francia, en 1802 y
1804-1806, Bolvar debi asimilar intensamente los principios de la Masonera que
expuso a lo largo de su vida, particularmente en sus principales documentos polticos
como el Manifiesto de Cartagena (15 de diciembre de 1812), escrito a los 29 aos y
cuando haca siete que haba ingresado a la Masonera y en que traza la nueva
estrategia de la Revolucin; en la Carta de Jamaica (6 de septiembre de 1815) en que
expone sus ideas sobre el futuro de la Amrica Hispana; y en el Discurso de Angostura
(15 de febrero de 1819) en que se refiere a la unidad de los pueblos, a la Gran
Colombia, a la Patria Grande, para obtener su libertad, soberana y engrandecimiento.
El Grado 33 que el Comisionado Especial Joseph Cerneau trajo, tambin, desde Nueva
York para Bolvar, no pudo recibirlo en Caracas porque en esa fecha, 21 de abril de
1824, el Libertador se encontraba en Trujillo, Per, adonde haba traslado su cuartel
general el 2 de marzo, despus de su grave enfermedad desde enero y por ms de un
mes en Pativilca, a unos 500 Km. al norte de Lima. Tampoco hay certeza que lo haya
recibido ms tarde. Por esos das, el 8 de abril de 1824, una aleccionadora providencia
suya, emanada precisamente en Trujillo, referente a las actividades agrcolas,
recomendaba respetar y no tocar las tierras de los indgenas y dar libertad a los
esclavos.

41
5.1.3 La Gran Reunin Americana Miranda y Bolvar
1810 es el ao del encuentro de Miranda, el venezolano ms universal, y de Bolvar, el
venezolano de siembra libertaria ms vasta, ambos iguales en su comn amor a la
libertad y la independencia de Amrica .
Bolvar, Bello y Lpez Mndez haban llegado a Portsmouth el 10 de julio de 1810 y
tres das despus tuvo lugar, en Londres, la entrevista en la propia casa de Miranda, en
Grafton Street N 27, donde funcionaba la Gran Reunin Americana, a la que se
integran los tres ilustres patriotas.
La Gran Reunin Americana, haba sido creada, en 1798, por Miranda, en cuyo seno
se fragua la emancipacin continental, que se fortalece y afianza en Londres y en sus
filiales, las Logias Lautarinas, ya extendidas con xito, entre 1800 y 1823, en Pars,
Madrid, Cdiz, Buenos Aires y Santiago de Chile. Las Logias Lautarinas, bajo la triloga
de Unin, Fe y Victoria, estaban dispuestas a concretar los ideales libertarios que
estimulaba Masonera con los valores consecuentes que le dan justicia y dignidad al
hombre.
En las Logias Lautarinas fueron iniciados, de Chile, Bernardo OHiggins, Jos Miguel
Carrera, Jos Corts de Madariaga, Camilo Henrquez, Manuel Jos de Salas, Juan
Martnez de Rozas, Jos Gregorio Argomedo, Bernardo Vera y Pintado, Jos Miguel
Infante, Juan Mackenna, Jos Antonio Rojas, Hiplito Villegas, Santiago Mardones. De
Venezuela: Simn Bolvar, Andrs Bello y Luis Lpez Mndez. De Argentina: Jos de
San Martn, Belgrado, Jos Mara Zapiola, Carlos Mara de Alvear, Bernardo
Monteagudo, Juan Martn de Pueyrredn, Jos Antonio Alvarez Condarco, Mariano
Moreno, Gregorio Gmez. De Ecuador: los quiteos Carlos Montfar, Vicente
Rocafuerte y Juan Po de Montfar. De Per: Pablo de Olavide y Jos del Pozo y
Sucre. De Colombia (Granada): Antonio Nario, Francisco Antonio Zea, Jos Mara
Vergara Lozano. De Italia: Francisco Isnardi. De Honduras: Jos Cecilio del Valle. De
Cuba: Pedro Jos Caro. De Mxico: Servando Teresa de Mier.
La Logia Lautaro de Santiago fue fundada el 13 de marzo de 1813, en la calle Santo
Domingo N 79, bajo la Presidencia del diputado y miembro del Congreso Nacional y
futuro Libertador de Chile, don Bernardo OHiggins, quien tena entonces 35 aos.
Entre sus miembros se contaban, entre chilenos y argentinos, Jos de San Martn,
Antonio y Jos Irisarri, Bernardo Monteagudo, Manuel Blanco Encalada, Ramn Freire,
Juan Gregorio Las Heras y otras prominentes figuras de ese tiempo.
Lautaro era el cacique araucano, luchador indmito contra los conquistadores

42
espaoles, muerto cuando an no cumpla 22 aos, en 1557, e inmortalizado en La
Araucana por el poeta pico y militar espaol Alonso de Ercilla y Ziga, en 1569. Su
nombre fue propuesto, en Londres, en 1798, por Bernardo OHiggins, de 20 aos, a su
maestro, el Precursor Francisco de Miranda, como smbolo del origen libertario de
Amrica.
Miranda, con sus apuestos 60 aos entonces, habase iniciado, muy joven, a los 23
aos, en Madrid, en 1773, y Bolvar, con 27 aos, iniciado a los 21 aos, en Cdiz, en
1804, sellan ese encuentro con un triple y fuerte abrazo fraternal y el fervor ntimo de
luchar por la liberacin y la justicia de estos pueblos. Tenan una diferencia de 33 aos.

Bolvar se embarc de regreso a Venezuela, de su tercer y ltimo viaje a Europa, el 20
de septiembre de 1810, en el Saphire, y Bello y Lpez Mndez se quedaron all hasta
que un da, aos ms tarde, partieron a Chile para siempre, donde fallecieron, en
Santiago y Casablanca, en 1865 y 1841, a los 84 y 83 aos, respectivamente .
1810 es el ao de la lucha napolenica en Europa, del romanticismo frentico, del
liberalismo individualista, pero, por sobre todo, de la reaccin social. De la Amrica
espaola, pobre, marginada y sometida, procedan las cuatro quintas partes del oro y la
plata que, a travs de Espaa, circulaba en Europa.
En el continente, 1810 es un ao de Sociedades Patriticas y de Juntas
Revolucionarias que surgen en Montevideo, Mxico, Bolivia, Quito, Caracas, Buenos
Aires, Bogot, Santiago, Paraguay, Guatemala y Santo Domingo. En 1810 se
desarrolla, tambin, un racionalismo que crece con la influencia del idealismo crtico y
de los pensadores sociales, a travs de grupos reducidos y logias masnicas de la
poca.
De regreso a Venezuela en diciembre de 1810 y, luego, en los cinco pases que liber,
Bolvar, como dice Prez Vila, no fue un masn activo, a pesar de que casi todos sus
amigos, militares y civiles, ya haban ingresado o estaban ingresando a la Masonera,
para entregar el acervo de su devocin patritica. Tampoco funcionaba en Venezuela,
la Masonera, la que se establece institucionalmente en 1824. (Manuel Prez Vila, Fue
masn, pero en Europa, El Nacional, 26.11.1983). 22 aos despus de haber sido
exaltado a Maestro, en 1806, en Pars, confiesa su desencanto con los hombres ms
que con la institucin, cuyos principios libertarios jams olvid.
5.1.4 Principios Masnicos del pensamiento de Bolvar

43
Lo ms trascendente de la vida del Libertador est en su pensamiento poltico y en su
espritu de servicio a los seres humanos, sobre todo en el combate por la libertad y la
justicia, por la independencia y la integracin.
En el Manifiesto de Cartagena del 15 de diciembre de 1812, el primero de sus grandes
documentos polticos, Bolvar invita a redimir a los venezolanos de los padecimientos
que sufren y propone una concepcin de la independencia como un proyecto
continental; en la Carta de Jamaica del 6 de septiembre de 1815 perdida durante 18
aos y publicada en Caracas, en 1883, en la imprenta Damirn y Dupuy y cuando
sufre su tercer exilio caribeo, divide a los ciudadanos entre conservadores y
reformadores, da la clave de su pensamiento poltico y casi adivina el porvenir de toda
la Amrica como visionario del futuro del hemisferio; y en el Discurso al Congreso de
Angostura ciudad fundada en febrero de 1764 por Carlos III y a la que se le dio el
nombre de Ciudad Bolvar el 30 de mayo de 1846, del 15 de febrero de 1819, Bolvar
se refiere a la ineludible unidad de los pueblos Unidad, Unidad, Unidad, debe ser
nuestra divisa- para obtener su libertad y soberana, alerta contra la anarqua y pide un
orden de legalidad y justicia.
En estos tres Documentos, el Manifiesto de Cartagena; la Carta y el Discurso, est lo
ms trascendente y brillante de la vida poltica del continente y el sello inequvoco de
Bolvar en consonancia plural con la filosofa masnica y su proyeccin al campo
social, integrador y poltico.
No era slo la unin de Venezuela con la Nueva Granada, lo que le preocupaba al
Libertador, sino que haba que marchar hacia el sur. Por eso parten los ejrcitos a
liberar a otros pases, bajo la direccin superior del propio Bolvar, el maestro del
porvenir americano.
El mismo frustrado Congreso de Panam, a que Bolvar haba invitado y que se
inaugura el 22 de junio de 1826, con delegados de Colombia, Guatemala, Mxico y
Per solamente, sin poder superar los factores personales, estaba en ese superior
propsito, todava incumplido,de firme asociacin latinoamericana.
Si los principios universales de la Masonera estimulan el trabajo y la lucha por el
advenimiento de la justicia, sobre todo hacia los ms desamparados, si exige a sus
adeptos una eficaz contribucin al mejoramiento de la colectividad y si acepta los
postulados de libertad, igualdad, fraternidad y solidaridad social, no hay duda que en
aquellos documentos estelares del Libertador, est presente la influencia cierta y
benfica que ejerci la Masonera, en muy breve tiempo, sobre su espritu.
En los tres documentos estn los principios progresistas de la Masonera, con los

44
cuales Bolvar se identific como reformador social e hizo suyos desde su ingreso,
particularmente en lo que dice relacin con la liberacin poltica, econmica y espiritual
de los pueblos, el rechazo moral a la discriminacin basada en las diferencias de origen
y color, la eliminacin de las barreras religiosas y raciales, la lucha contra la exclusin y
explotacin del hombre por el hombre y el combate a los privilegios y la intolerancia.
Ah estn, sin acomodos, los principios de la Masonera y ah estn, autnticos, el
pensamiento y las ideas de Bolvar que l expuso, con su propio acento patritico, en
sus decretos, mensajes, manifiestos, proclamas, proyectos constitucionales y
discursos.
Por eso, granadinos, venezolanos, quiteos, peruanos, bolivianos, hijos de aymars y
de incas, negros y blancos, indios y mulatos iban detrs de Bolvar, convencido que no
hay ms diferencias que las que nacen del servicio a la Patria, de la libertad, de la
solidaridad y del servicio a las gentes ms modestas y desprotegidas de la sociedad.

5.2 Cantinflas
5.2.1 Biografa
Fue el sexto de doce hijos del matrimonio de Pedro Moreno Esquivel, un humilde
cartero, y Mara de la Soledad Reyes Guzar. Cuatro de ellos murieron debido a malos
partos. Ocho sobrevivieron, Jos "Pepe", Rafael, Mario, Gabriel, Eduardo, Esperanza,
Julio y Roberto.
Mario Fortino Alfonso naci en el barrio de Santa Mara la Ribera en la Ciudad de
Mxico, y creci en el barrio bravo de Tepito. Despus de un intento fallido de entrar a
los Estados Unidos por California, se convirti en boxeador para ganarse la vida.
Su personalidad cmica lo llev a las carpas de los circos y de ah pas al teatro y al
cine. En los escenarios populares comparti crditos con el socio artstico de sus
primeros aos, Manuel Medel, con el que adems film tres pelculas entre 1937 y
1939.
A principios de 1928 se alist en el Ejrcito Mexicano como soldado de infantera con
estudios de mecangrafo. El 23 de mayo de ese mismo ao, su padre envi una carta
solicitando su baja, comprobando que su hijo tena 16 aos y no 21 como lo haba
sealado. Mario Moreno haba falseado informacin para alistarse en el ejrcito.

45
Se cas con Valentina Ivanova, originaria de Mosc, el 27 de octubre de 1934 y
permaneci con ella hasta la muerte de la misma en 1966. En 1961 Moreno e Ivanova
adoptaron un nio y fue llamado Mario Arturo Moreno Ivanova.
Moreno sirvi como presidente de la ANDA (Asociacin Nacional de Actores) y fue el
primer secretario general del Sindicato de Trabajadores de la Produccin
Cinematogrfica (STPC).
Despus de retirarse, Mario Moreno dedic su vida a ayudar a los dems a travs de
la caridad y de organizaciones humanitarias, sobre todo las que se dedicaban a ayudar
a los nios.
Fue iniciado en la Masonera en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, en la MRGL Valle
de Mexico, en la misma logia que Joaquin Pardave
5.2.2. Origen del nombre
De joven, realizaba una variedad de actos en carpas rodantes, y fue en ellas donde
recibi el apodo de Cantinflas; sin embargo, el origen del nombre se pierde en la
leyenda. Segn un obituario, es un nombre sin significado alguno, que fue inventado a
fin de evitar que sus padres se enteraran que trabajaba en el negocio del espectculo,
al que consideraban una ocupacin vergonzosa. En otra versin, el ensayista
mexicano Carlos Monsivis cita el legendario origen del discurso del personaje:
De acuerdo a una leyenda con la que l est de acuerdo, el joven Mario Moreno,
intimidado por el pnico escnico, una vez en la carpa Ofelia olvid su monlogo
original. Comenz a decir lo primero que le viene a la mente en una completa
emancipacin de palabras y frases y lo que sale es una brillante incoherencia. Los
asistentes lo atacan con la sintaxis y l se da cuenta: el destino ha puesto en sus
manos la caracterstica distintiva, el estilo que es la manipulacin del caos. Semanas
despus, se inventa el nombre que marcar la invencin. Alguien, molesto por las
frases sin sentido grita: Cunto inflas o en la cantina inflas, la contraccin se crea
y se convierte en la prueba del bautismo que el personaje necesita.
Carlos Monsivis
5.2.3 Fallecimiento

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Muri a causa de cncer de pulmn el 20 de abril de 1993, miles de personas se
reunieron en un da lluvioso para su funeral. La ceremonia fue un evento nacional que
dur tres das. Sus cenizas yacen en la cripta familiar de la familia Moreno Reyes, en el
Panten Espaol de la Ciudad de Mxico. Fue homenajeado por muchos jefes de
Estado y por el Congreso de los Estados Unidos, que mantuvo un minuto de silencio
por l.
Despus de su muerte, comenz una batalla legal entre su hijo y legtimo heredero,
Mario Moreno Ivanova, y el sobrino del actor, Eduardo Moreno, sobre el control de 34
pelculas hechas por Cantinflas. El sobrino sostena que su to le haba dado permiso
escrito para tomar los derechos de las pelculas cuando estaba en su lecho de muerte.
Moreno Ivanova argumenta que es el heredero directo de Cantinflas y por lo tanto los
derechos le pertenecen. Eduardo Moreno gan la demanda en dos ocasiones, pero
finalmente triunf Moreno Ivanova, luego de dos apelaciones.
Al mismo tiempo, otra demanda surgi entre Columbia Pictures y Mario Ivanova sobre
el control de esas pelculas. Columbia dice que compr los derechos de las pelculas
hace cuatro dcadas, en una corte que not varios errores en los documentos. Moreno
Ivanova quera que los derechos quedaran en su poder y, ms generalmente, en el
poder de Mxico, como tesoro nacional. El 2 de junio del 2001, luego de 8 aos de
batalla, finalmente Columbia se qued con los derechos de las 34 pelculas disputadas
5.3 Mariscal Jos Flix Estigarribia
All en el extremo Norte de la Cordillera, en el partido de Caraguatay, quizs el ms
acentuadamente rural de toda la zona y poblado de agricultores paraguayos desde ms
de un siglo antes, el 21 de febrero de 1888, hace 100 aos y unos meses, nace, Jos
Flix, hijo de Mateo Estigarribia y Casilda Insaurralde.
Tanto por la va paterna, como materna, sus apellidos son vascos, pero de remotsima
presencia en Paraguay.
Ya un Estigarribia haba venido con el Veedor Alonso Cabrera, el que trajo la real
provisin del 12 de setiembre de 1537, de tanta trascendencia en nuestro acaecer
comunero, e Insaurraldes los hubo desde tiempos del adelantado Ortz de Zrate y los
hallamos en memorables jornadas del cabildo comunero de Asuncin y de la
independencia.

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La infancia de este paraguayo por los cuatro costados trascurre en lo que por entonces
se conoce como "la campaa".
Como tanta otra gente joven de todos los tiempos, Jos Flix Estigarribia viene a
Asuncin a ampliar horizontes: ingresa a la Escuela Nacional de Agricultura, en
Santsima Trinidad, y luego de aprobados los correspondientes estudios, recibe el ttulo
de Agrnomo.
En la segunda dcada del 1900, joven aun (haba nacido en 1880 en Caraguatay) fue
destinado a prestar servicio en la Divisin de Concepcin, siendo Tte. 1ro. y en 1913 se
caso con la distinguida Dama Concepcionera Doa Julia Miranda Cueto.
La boda se realizo en el domicilio de la familia Cueto sobre la calle Pdte. Franco entre
Nuestra Sra. de la Concepcin y Gral. Daz, casa que adquiri y sirvi de vivienda y
consultorio del eminente medico Dr. Samuel Caffarena, que en la dcada del 70 la
vendi al Club Concepcin para expandir sus instalaciones sociales.
Lamentablemente fue demolida para construirse una piscina, a pesar de ser un
patrimonio artstico-cultural e histrico de Concepcin por su clsico estilo italianizante.
Su luna de miel, el Mcal. la paso en casa de la misma familia Cueto, pero aquel contra
frente sobre la calle 25 de Noviembre, hoy Mcal. Estigarribia, sede del Club
Concepcin, club que fue que fue fundado el 23 de octubre de 1916, firmando el acta
de fundacin, entre ms de cien conspicuos miembros de la sociedad concepcionera el
propio Tte. 1ro. Jos Flix Estigarribia.
El Mcal. de Caraguatay la trajo a su madre y a su hermano a vivir en Paso Barreto, a
orillas del Aquidaban, donde ambos fallecieron.
Siendo militar en la rama de Agronoma, fue el primero que introdujo el famoso Greifo
o pomelo en las estancias de la familia Cueto en esa zona de Paso Barreto, un poco al
norte del Aquidaban, en una estancia que se llama San Miguel y donde hasta hoy se
conservan algunos ejemplares aosos de este citrus tan importante en el Pas y que lo
trajo de California (EE.UU.)
Jos Flix Estigarribia, siendo Presidente de la Republica, falleci trgicamente
abrazado a su seora esposa en un accidente de aviacin el 7 de Septiembre de 1940
en un paraje denominado Aguaiy (Altos) en infausto viaje con destino a San
Bernardino.

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Jos Flix Estigarribia se inicio en la Respetable Logia PERFECTA ARMONIA de
Concepcin (Paraguay) el 7 de noviembre de 1914, a la edad de 26 aos, soltero,
paraguayo, 1er teniente de infantera, conjuntamente con otros compatriotas. El
Supremo Consejo Gr. 33 del Paraguay le confiri el grado 18 Caballero Rosa Cruz, con
el cual paso a ocupar el Oriente eterno el 7 de setiembre de 1940 en un lugar llamado
Yboty-u (Altos), a los 52 aos


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Conclusiones
1. Una sociedad secreta es una organizacin que requiere de sus
miembros ocultar ciertas actividades, como los ritos de iniciacin para los
candidatos, o los objetivos de la misma
2. Illuminati: En 1785, el edicto se confirm y Weishaupt march al exilio de
Ratisbona, para dirigir la Orden desde el extranjero y fallecer el 18 de noviembre
de 1830.
3. La Orden Rosacruz en general, se cree que ha sido la idea de un grupo de
protestantes alemanes en 1600 cuando se publicaron una serie de tres
documentos
4. La Orden de Crneo y Huesos, una sociedad de la Universidad de Yale, fue
originalmente conocida como la Hermandad de la Muerte
5. Los Caballeros Templarios son un vstago moderno de la masonera y no tienen
un lazo directo a los Caballeros Templarios el grupo religioso militar formado en
el siglo XII
6. El Opus Dei es una organizacin de la Iglesia catlica que hace hincapi en la
creencia de que todo el mundo catlico est llamado a la santidad y que la vida
ordinaria es un camino a la santidad.

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7. La masonera es una orden la cual busca formar a personas para ser mejores en
su vida.
8. La masonera tuvo varios problemas a sus inicios, pero se ve que van
juntndose mientras transcurre la historia
9. El temor de la iglesia se ve reflejada en su forma de hablar hacia los masones,
esto se debe a que por el poder que llega a tener esta Logia, la iglesia catlica
se siente amenazado.
10. Nos explica de otro mbito que la masonera no es perfecta, sino perfeccionista,
ya que cada da van pulindose para llegar a ser mejores ciudadanos.
11. En Latinoamrica tuvo varios problemas en el tema de organizacin debido a
que los pases no eran independientes.
12. En las independencias tuvieron un gran impacto para que se concretara, y
mayor fue su impacto en Venezuela.
13. Muchos de los presidentes latinoamericanos llegaron a ser Masones, llevando
as un recuerdo de buen liderazgo.
14. El Mariscal Estigarribia a pesar de todas las injusticias sufridas por su propio
compatriota, nunca dejo de lado su postura y enseanza dentro de la Masonera
de patriotismo.
15. En el rea cinematogrfica tambin se hace presente esta logia donde mediante
sus iniciados van transmitiendo un conocimiento muy amplio de la vida y de la
forma de ser mejores.
16. No se puede dejar de lado a que esta respeta institucin no tiene como objetivo
principal formal a sus iniciados, sino va mas alla de ello intentando formar
mediante los incoados a otras personas que no pertenecen a la logia.
17. En Paraguay, las logias estn divididas en dos orientes las cuales en el ao
2005 tuvieron un enfrentamiento pero al pasar de los aos se resolvi todo
pacficamente.
18. Lo que uno debe admirar de los masones es el trato que se tienen entre ellos de
hermanos cuidndose incondicionalmente.
19. La humildad es algo que hay que rescatar de los masones debido a que, la
mayora, van haciendo todas sus obras de caridad en silencio.
20. Chile marca algo fuerte en la masonera latinoamericana al formar la primera
logia mixta.
21. La Francmasonera es algo secreto, pero no malo, debido a que forma lideres y
su nico objetivo es inculcar los valores buenos en sus vidas.

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Apreciacin Personal
Personalmente me gusto bastante elaborar mi trabajo acerca de las sociedades
secretas y la francmasonera debido a que siempre voy escuchando sobre esta
respetada logia, pero nunca tuve la dicha de poder averiguar mas acerca de ellos.
Y en mi opinin creo que con este trabajo saco a la luz por los menos los ideales de
esta logia, y los principales objetivos que tiene tanto hacia la persona como al pas,
demostrndolo con hechos histricos.
Ahora, viendo del otro lado, podemos observar que la francmasonera fue muy
perseguida por el lado de la historia, segn opino, por el poder que estaba ganando a
pasar los aos, al estar involucrados personas de la realezas y sobrepasar su principal
objetivo de ser solo una logia de arquitectos para elaborar castillos, llega tener un
fuerte poder que si no intervena la iglesia poda ser sobrepasada; lo mismo pasa con
las dems sociedades secretas
Y el nico consejo que doy, es que una persona no puede guiarse por lo que se le
cuenta, debe empezar a buscar informacin de su parte, escuchar las dos campanas
y de esta manera sacar una conclusin.


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Anexos

Foto de la independencia de Bolivia, donde vemos la influencia masnica.

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Templo ms antiguo del Paraguay

Reunion por dentro de una reunin extraordinaria de la Masonera en Argentina, para
homenajear al iniciado General Don Jos de San Martin


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Presidente de la republica del Paraguay hablando adentro de un
templo masnico








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La orden Rosa cruz.
Los illuminati
Orden catlica, Opus Dei

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Bibliografa
Libros
CORBIRE Emilio J.- La masonera: poltica y sociedades secretas-1998-
Edicin 2- 394 pg.
CORBIRE Emilio J.- Opus Dei: el totalitarismo catlico: acerca del integrismo y
del progresismo cristiano - Editorial Sudamericana, 2002- Investigacin
periodstica- 335 pg.
Internet
Buscador:google: masoneria historia http://piedrabruta.blogspot.com/
Buscador google: sociedades secretas http://topdiex.blogspot.com/2009/06/10-
sociedades-secretas.html#.VDGPyvl5MSN
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http://www.bibliotecapleyades.net/archivos_pdf/sociedades_secretas.pdf
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http://liberacionahora.wordpress.com/sociedades-secretas/
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http://www.ssecretas.com/introduccion.html
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http://www.voltairenet.org/mot52.html?lang=es
Boscador google: masoneria en bolvia http://granlogia.wordpress.com/resena-
historica/bolivar-en-la-masoneria/
Buscador: google: logias masnicas
http://www.uned.es/dptohdi/master/modular_mov_asociativos.htm
Buscador: google: logias masnicas http://antares.s5.com/ilustres.htm
Buscador: google: Mariscal Estigarriba Mason http://ea.com.py/estigarribia-
breve-biografia-del-gran-estratega-de-la-guerra-del-chaco/
Buscador: google: masones latinoamericanos
http://www.yomason.com/noticias/20-los-hermanos-sean-unidos.html
Buscador: google masones paraguayos, ilustres
http://www.portalguarani.com/obras_autores_detalles.php?id_obras=13363