UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

FACULDADE DE CINCIAS E LETRAS

CMPUS DE ARARAQUARA

PEDRO CAIQUE RODRIGUES 2 ANO

RA: 131121332
CINCIAS SOCIAIS
TPICOS DE HISTRIA DA FILOSOFIA: ILUMINISMO E TENDNCIAS DA FILOSOFIA
CONTEMPORNEA

O CONCEITO DE ESCLARECIMENTO PARA ADORNO E HORKHEIMER EM A

'DIALTICA DO ESCLARECIMENTO'

ARARAQUARA 2014

INTRODUO: O QUE ESCLARECIMENTO?

Em pleno sculo XVII ascende na Europa a era da crtica. Essa poca foi denominada
de Iluminismo, ou Esclarecimento, do alemo Aufklrung. A elite intelectual europeia, na
vanguarda, deixava para trs os traos da tradio feudal e entrava de vez na modernidade. Foi o
Iluminismo que deu ao mundo e ao mesmo tempo, num processo dialtico, deram ao mundo o
Iluminismo pensadores como Spinoza, Locke, Voltaire, Rousseau, Diderot, Hume, d'Alambert,
entre outros. Era o momento da ascenso da burguesia, um momento de queda de poderes da Igreja
e da nobreza. Pode-se dizer que o Iluminismo um movimento intelectual que resulta de um
processo histrico do capitalismo, h dessa maneira a criao de um processo histrico, levando a
uma revoluo burguesa, a Revoluo Francesa.
O grande nome dessa poca Immanuel Kant. Um homem que nunca saiu das regies
de Kningsberg, atual Kaliningrado, traz de novo na filosofia a crtica da razo. E ser o mesmo que
responder a uma questo, que segundo Foucault, a definidora do que a filosofia moderna: Was
ist Aufklrung?, ou, O que o esclarecimento?. Bem, a revista "Berlinischer Monatschrifft"
coloca tal questo para que se possa realmente ser esclarecido. E a mesma que publicar, em
1784, a resposta de Kant.
O filsofo prussiano inicia a Resposta Pergunta: Que o Esclarecimento? com a
afirmao de que O Iluminismo a sada do homem da sua menoridade de que ele prprio
culpado, sendo tal menoridade a incapacidade de se servir do entendimento sem a orientao de
outrem (KANT, 2008, p.11). a liberdade de pensamento, de crtica da razo feita pela razo, no
se submeter a nenhuma autoridade que se ponha superior ao nosso pensamento, sem os dogmas da
religio e da filosofia metafsica. Afinal, se o homem for capaz de se pensar como livre lhe ser
permitido dar as leis a si mesmo, ser autnomo (autonomia: do grego auto, prprio, de si mesmo, e
nomos, lei, norma, costume), e tal razo lhe permitiria avaliar as prprias aes.
Se estamos na poca da crtica, tudo deve se submeter ela: a moral, a religio, o
direito, etc. Cabe ao homem, dotado de razo deve agir segundo as regras que a razo impe a si
mesmo e as suas vontades, se autodeterminar. At porque a razo tem que determinar a vontade,
para que esta seja boa. Portanto autonomia, esclarecimento, requer no s ser autnomo, preciso
obedecer a razo, o seu prprio legislador. O sujeito racional tem que universalizar a mxima da
razo.
Mas se para Kant estvamos numa poca ainda no esclarecida, mas em esclarecimento,
para Adorno e Horkheimer, j no sculo XX, em vez de entrar em um estado verdadeiramente
humano, est se afundando em uma nova espcie de barbrie (HORKHEIMER; ADORNO, 1985,
p. 11). A grande obra dessa parceria, a Dialtica do Esclarecimento, lanada em 1947, apresenta

temas atuais, segundo Duarte, a ideia principal a de que o processo civilizatrio, no qual o
homem aprendeu progressivamente a controlar a natureza em seu prprio benefcio, acaba
revertendo-se no seu contrrio na mais crassa barbrie , em virtude da unilateralidade com que
foi conduzido desde a idade da pedra at nossos dias (DUARTE, 2004, p. 8). E se os mitos j
traziam consigo um certo esclarecimento, a maneira como seguir o processo de esclarecimento, este
acabou por criar uma mitologia.

ADORNO E HORHKEIMER: CONTEXTO HISTRICO

A esquerda perdia espao na Europa na terceira dcada do sculo XX, porm nesse
momento tericos fundaram o que ficou conhecido como marxismo ocidental, dentre eles Georg
Lukcs, Karl Korsh, Friedrich Pollock e Karl Wittfogel, e outros. Flix Weil, organizador da
Primeira Semana Marxista de Trabalho, em 1922, de pai rico devido exportao de cereais na
Argentina, ofereceu condies para que os interessados pudessem trabalhar num projeto numa linha
marxista. O projeto levou criao do Instituto para a Pesquisa Social, em funcionamento em 1924,
com cede junto Universidade de Frankfurt, a ideia era enfrentar temas dados como tabu na
academia.
Horkheimer passou a ser diretor do Instituto em 1931, e tinha como viso fazer uma
sntese entre o marxismo e teorias do pensamento burgus, principalmente de influencia weberiana
e freudiana. Com a onda nazista, os pensadores foram deixando a Alemanha, o ento diretor havia
providenciado um escritrio em Genebra. Porm a Europa parecia tanto insegura, assim em 1934
Horkheimer estava em Nova York.
Adorno chegou aos Estados Unidos em 1938, at ento no esteve como um dos
colaborados prximo de Horkheimer. Em 1941 muda-se para Los Angeles, agora prximo ao futuro
parceiro j residia. nesse perodo de aproximao que se fundamenta o que ser a Dialtica do
Esclarecimento.
O termo Escola de Frankfurt dado por Horkheimer, j em exlio, para indicar o grupo
de intelectuais do Instituto para a Pesquisa Social, mas no se pode dizer de fato que so uma
escola, j que so autores antagnicos. Outro nome que se deu tambm foi Teoria Crtica. O
criticismo de Kant que perpassou por Marx, se encontrara agora refletido nesses novos tericos,
crticos Teoria Tradicional, vinda desde Descartes e que traz consigo a separao do sujeito do
objeto e que tem uma grande ligao com as cincias da natureza. Se em Kant teoria e prtica no
se confundem, j que pensava na unidade da razo, em Marx teoria e prtica se unem no conceito de
prxis. Em Adorno e Horkheimer a prxis se encontra bloqueada, restando apenas o pensamento

crtico, porm se deve ter em vista a questo da emancipao, a orientao para a emancipao, esta
apesar de no parecer clara em suas teorias, faz parecer um sinnimo para revoluo.
Um dos legados da Teoria Crtica de que ela mesmo est passvel crticas, e inclusiva
mudar com elas, assim no h dogmas. Se pensarmos nas grandes influncias de Adorno e
Horhkeimer, citaramos os seguintes nomes: Kant, Hegel, Friedrich Nietzsche, Freud, e a
influncia mais decisiva para o surgimento do que ficou conhecido depois como 'teoria crtica da
sociedade': Karl Marx (DUARTE, 2004, p. 17).

O MITO COMO ESCLARECIMENTO

Para Kant preciso de coragem para chegar ao esclarecimento, preguia e covardia
fazem com que os homens continuem a ser tutelados, afinal to cmodo ser menor (KANT,
2008, p. 11). Cabe ao homem se livrar desse medo, um homem esclarecido no pode temer as
sombras, para Adorno e Horkheimer tal programa o de desencantamento com o mundo, tendo
como meta dissolver os mitos e substituir a imaginao pelo saber (HORKHEIMER; ADORNO,
1985, p.19). E claro que o homem se diferencia, afinal invenes grosseiras como a imprensa, o
canho e a bssola, por si s no dizem nada, mas atravs delas o homem revolucionou, com uma a
cincia, com a outra a guerra e com a terceira, as finanas, o comrcio e a navegao.
Contudo, ser mesmo que dominamos a natureza como nossas cincias afirmam
veemente? Na Dialtica do Esclarecimento, os autores deixam claro que apenas uma presuno,
na realidade estamos submetidos sua necessidade (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p 20). O
que estende uma crtica a Bacon, j sua noo de entendimento humano e natureza das coisas do
mesmo modo que se seguir a cincia que o suceder, patriarcal: o entendimento que vence a
superstio deve imperar sobre a natureza desencantada (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p.
20). Assim para Bacon, saber seria igual poder, tornar-se senhor de todas as coisas do mundo,
no h impasses nem na escravizao da criatura.
Se os homens querem dominar a natureza, foi entendido dentro do Esclarecimento que
era preciso destruir os mitos. Foi necessrio ento a eliminao de sua prpria autoconscincia,
posto que segundo os pensadores da Escola de Frankfurt seria preciso uma violncia muito grande
contra si mesmo para destruir os mitos.
Porm os mitos que caem vtimas do esclarecimento j eram o produto do prprio
esclarecimento (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p.23). Tudo o que foi acumulado sobre o
pensamento at o surgimento do esclarecimento, havia acontecido pelo pensamento dos

acontecimentos dentro dos mitos. Alis estes eram quem relatavam, denominavam, anunciava as
origens, e alm disso expunham, fixavam, explicavam. E antes das cincias modernas, a interveno
sobre a natureza j era de conhecimento do homem, que utilizavam de feitiaria e outras aes
tambm cientficas, porm que no podem ser comprovadas. Adorno e Horkheimer mostram ento
que os mitos na verdade j diziam o que queria o esclarecimento: Os mitos como encontraram os
poetas trgicos, j se encontravam sob o signo daquela disciplina e poder que Bacon enaltece como
o objetivo a se alcanar (HORKHEIMER; ADORNO 1985, p. 23)

A CONVERSO DO MITO EM ESCLARECIMENTO

Em Kant o processo de esclarecimento requer desejo, afinal os homens libertam-se
pouco a pouco da brutalidade, quando de nenhum modo se procura intencionalmente nela os
conservar (KANT, 2008, p. 18). A menoridade sendo culpada, preciso separar a brutalidade
principalmente das coisas da religio, a tutele religiosa, como indica o filsofo prussiano, a mais
prejudicial.
Ento voltando para a mitologia, se havia nela o controle da natureza, e o uso dos
verbos expor, fixar e explicar, logo mais ela foi convertida em esclarecimento. Na prpria Odisseia
temos a emergncia do sujeito esclarecido, afinal Odisseu usa da astcia da razo, tornando-o uma
espcie de proto forma de homem burgus. Por mais que os deuses decidam o seu destino, ele
tambm decide o seu destino. A resoluo do ser no logos o passo fatal para isso, ento se coloca
os pr-socrticos como os primeiros esclarecidos, so eles que se contrapem contra os animismos
sociais, todavia o processo em nossa sociedade moderna mostra que o animismo havia dotado a
coisa de uma alma, o industrialismo coisifica as almas (HORHKEIMER; ADORNO, 1985, p. 40).
Ainda na Grcia Antiga os homens passam a dominar o mundo. quando o sujeito
desperta h por preo o reconhecimento do poder como o princpio de todas as relaes
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 24). E quando se cristaliza a converso do mito em
esclarecimento, a natureza se torna apenas o lugar do objetivo, o que deve ser dominado. O poder
trouxe consigo a alienao sobre aquilo que submetido. Adorno e Horkheimer apontem essa
situao como a do ditador com os outros homens, o conhecimento limitado pelo objetivo da
dominao
[] O homem de cincia conhece as coisas na medida em que pode faz-las.
assim que seu em-si torna para-ele. Nessa metamorfose, a essncia das coisas

revela-se como sempre a mesma, como subtrato da dominao. Essa identidade

constitui a unidade da natureza. Assim como a unidade do sujeito, ela tampouco
constitui um pressuposto de conjurao mgica. [] (HORKHEIMER;

ADORNO, 1985, p. 24).

Se a magia queria dominar a natureza, o pensamento do esclarecimento via a cincia
como a nica capaz de realizar isso de fato. Afinal o pensamento tinha que ser esclarecido,
autnomo sobre o objeto a ser dominado, assim se dar a tcnica industrial. Se a magia visa fins,
no o far como a cincia, esta se distancia de seu objeto para apreenso, enquanto que a primeira
usa apenas da imitao, a mimese. Pensamento esclarecido requer a separao dele com a realidade.

O ESCLARECIMENTO TORNA-SE MITO

Mas logo parece que o processo se reverte, assim como Marx diria da burguesia, o
esclarecimento parece um feiticeiro que perde o controle da magia, e ela volta contra si mesmo. Em
outras palavras, a crtica transforma-se numa crena, o esclarecimento a tornar-se mito
[] A prpria mitologia desfecha o processo sem fim do esclarecimento, no qual
toda concepo terica determinada acaba fatalmente por sucumbir a uma crtica
arrasadora, crtica de ser apenas uma crena, at que os prprios conceitos de
esprito, de verdade, e at mesmo de esclarecimento tenham-se convertido em
magia animista. [] (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 26).

Tudo o que o esclarecimento vem a criticar nos mitos, para que assim possa os destruir e
os julgar, so os passos que segue. No mito, tudo o que acontece deve expiar uma pena pelo fato
de ter acontecido. E assim continua no esclarecimento: o fato torna-se nulo, mal acabou de
acontecer (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 26). A repetio rechaada da magia, a mesma
repetio em relao submisso s lei. O princpio de da imanncia, a explicao de todo
acontecimento como repetio, que o esclarecimento defende contra a imaginao mtica, o
prprio princpio do mito (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 26).
Para Adorno e Horkheimer, Kant falava de uma razo fria, que no poderia servir a fins
exteriores, sendo uma razo puramente formal. Outro porm de Kant, tanto como do Marqus de
Sade o fato de fundamentar a moral com autonomia a religio. Essa negao da religio visvel
na obra 'Juliette', onde o autor preza pela razo esclarecida, rejeitando a tradio religiosa. Tanto

que a personagem dona de uma libertinagem que no bestial, mas com o uso da razo. Pode-se
dizer assim que o princpio da moral do Kant, do imperativo categrico, de dar autonomia para a
razo, se d na libertinagem de Juliette. Ou seja, a razo fria, mitificadora.
Outro ponto a destacar a indiferena do mercado para as pessoas, j que o interesse se
d apenas pela troca de mercadorias, assim as pessoas seriam moldadas por tais mercadorias. O
esclarecimento, burgus, se faz junto com a coero social. Ao se controlar o coletivo, atravs do
mercado, se nega a noo individualidade. Tanto que o nazismo se d como fruto do esclarecimento
que nega a transformao de homens em indivduos. A horda, cujo nome sem dvida est presente
na Juventude Hitlerista, no nenhuma recada na antiga barbrie, mas o triunfo da igualdade
repressiva, a realizao pelos iguais da igualdade do direito injustia (HORKHEIMER;
ADORNO, 1985, p. 27). A igualdade torna-se ento um fetiche. A justia assim se forma na
ausncia de liberdade, na coero social negando o indivduo.

ARTE COMO NO TRABALHO E A LIMITAO DA F

A arte para os positivistas vista como um no trabalho, afinal no teria utilidade
nenhuma. A natureza precisa ser dominada atravs do trabalho, no mais a influncia pela
assimilao. o no agir que separa a arte da magia, porm fortalece a herana vinda dela. O
assustador dentro do esclarecimento se d tanto na arte, quanto na magia, a manifestao do todo
no particular (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 32). A arte a busca do absoluto. Segundo
Schelling ela vem a existir quanto o saber no d respostas ao homem.
O universo de domnio burgus poucas vezes abriu espao para a arte, abrindo assim
espao para a f. A f porm ficou limitada pelo saber
[] A tentativa de f, empreendida no protestantismo, de encontrar, como outrora,
o princpio da verdade que a transcende, e sem a qual no pode existir diretamente,
na prpria palavra e de restituir a esta a fora simblica essa tentativa teve como
preo a obedincia palavra, alis a uma palavra que no era sagrada.
Permanecendo inevitavelmente presa ao saber como amiga ou inimiga, a f
perpetua a separao na luta para super-la: seu fanatismo a marca de sua
inverdade, a confisso objetiva de quem apenas cr por isso mesmo no mais cr.
[] (HORHKEIMER; ADORNO, 1985, p. 33)

Tal f levou a acontecimento de uma poca de verdadeiro terror, onde a morte violenta

foi uma arma muito utilizada, se pode pensar nos tempos da reforma e contra-reforma. Essa f
constri os mitos do sculo. Tutela degenerando os que nela cr, pode-se dizer que um movimento
rumo barbrie.

ESCLARICIMENTO MATEMTICO
Logo se perde a linha da crtica da razo pela razo, no se pensa o pensamento, deve-se
partir do pensamento ordenador da prxis. O procedimento matemtico tornou-se, por assim dizer,
o ritual do pensamento (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 37). O pensamento ento tem que
ser til, objetivo, um instrumento. A razo passa a ter que obedecer ao que imediatamente dado,
no precisa nem conhec-lo. basicamente a negao do que dado. E os nmeros fixam o pensar
ao imediato. Pensar torna-se repetir e no pensar.
A tentativa de superar o mito de fato no vingou, o esclarecimento no deixou a
mitologia para trs. Tanto no mito, quanto nessa cincia o fato passa a ser visto enquanto eternidade,
interessando-se apenas pelo momento, enquanto que a existncia barrada pelos fatos, o
formalismo matemtico, cujo instrumento o nmero, a figura mais abstrata do imediato, mantm o
pensamento firmemente preso mera imediatidade (HORHKEIMER, ADORNO, 1985, p. 39).

A MITOLOGIA DO ESCLARECIMENTO INVADE O PROFANO

No mundo esclarecido, a mitologia invadiu a esfera profana (HORKHEIMER;
ADORNO, 1985, p. 40). Horkheimer e Adorno contrariam Durkheim, para quem haver sempre a
distino entre o sagrado e o profano, inclusive com superioridade do primeiro. O esclarecimento
teria misturado essas duas coisas, tanto que as injustias sociais seriam tratadas como sagradas hoje,
ao ponto de serem intocveis e isso com a mesma segurana com que o curandeiro se fazia
sacrossanto sob a proteo de seus deuses (HORHKEIMER, ADORNO, 1985, p. 40).
Os homens nesse processo no ficam apenas alienados apenas as coisas, mas h a
coisificao do antes sagrado esprito, e nisso as relaes sociais e as consigo mesmo passaram a ser
enfeitiadas, espera-se o homem enquanto funcional, objetivo. O fetiche da mercadoria, esta
escolhida pelo mercado moldando as relaes sociais, como uma praga est em todas as esferas da
vida social. A indstria que acaba ento por criar essa nova cultura, cria modelos de comportamento

que so tidos como normais, decentes, racionais (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 40).
Uma fora coletiva coercitiva controla a vida e razo de cada indivduo,
[] A brutalidade com que [a coletividade] enquadra o indivduo to pouco
representativa da verdadeira qualidade dos homens quanto o valor o dos objetos
de uso. A figura demoniacamente distorcida, que as coisas e os homens assumiram
sob a luz do conhecimento isento de preconceitos, remete de volta a dominao, ao
princpio que j operava a especificao do mana nos espritos e divindades
fascinava

olhar

nas

fantasmagorias

dos

feiticeiros

curandeiros

(HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 40).

O sujeito substitudo pelo trabalho, assim ele preparado para ser coisificado, exercer
uma funo especfica na fbrica ou no escritria, aliena-se o homem. O Estado de Natureza de
Hobbes pode ser entendido como um mito de origem da nossa sociedade, como diria Marshall
Sahlins, para Adorno e Horkheimer, esse estado natural, puro, animal ou vegetal um perigo que se
procura fugir, o perigo absoluto.
Os poucos privilegiados querem manter seus prazeres, assim a razo abandonada para
a perpetuao do modo de produo capitalista. essncia do esclarecimento a alternativa que
torna inevitvel a dominao (HORHKEIMER; ADORNO, 1985, p. 43). Os servos tem que
trabalhar para que os senhores possam sentir os prazeres, preciso remadores de ouvidos tampados
para que Ulisses possa amarrado ouvir ao canto das Sereias. Resta aos servos de Ulisses
obedecer e trabalhar, o que no difere dos trabalhadores de hoje.
[] Amarrado, Ulisses assiste a um concerto, a escutar imvel como os futuros
frequentadores de concertos, e seu brado de libertao cheio de entusiasmo j ecoa
como um aplauso. Assim a fruio artstica e o trabalho manual j se separam na
despedida do mundo pr-histrico. A epopeia j contm a teoria correta. O
patrimnio cultural est em exata correlao com o trabalho comandado, e ambos
se baseiam na inescapvel compulso dominao social da natureza.
(HORHKEIMER; ADORNO, 1985, p. 45).

Com a diviso do trabalho no apenas as habilidades dos homens se atrofiam, mas suas
fantasias tambm, como se regredisse a estgios mais primitivos da humanidade. A represso deixa
ao homem apenas instinto. A sociedade industrial faz dos trabalhadores impotentes. No mais
qualquer pensamento que difere, tratado pelos dominadores apenas como uma ideologia. dado
aos trabalhadores apenas o que lhe garanta subsistncia, alm de haver aqueles que so espcies de

guardas adestrados, que assegurem a hierarquia, aqueles que fazem a tutela dos homens e no os
permita pensar o pensamento.
A busca pelo progresso, levou ao progresso do poder.

CONCLUSO
Um ponto que se percebe que o esclarecimento para Horkheimer e Adorno no
esclareceu. Ao destruir os mitos antigos, criou novos. Essa razo deu liberdade apenas ao burgus.
Ento quando que todos os homens podero se esclarecer? Ser que enquanto houver a diviso do
trabalho social haver desigualdade? Se para Kant o homem esclarecido tem que raciocinar, porm
tambm obedecer, em Adorno e Horkheimer, cabe aos homens apenas obedecerem, trabalharem,
fazer uso prtico da razo.
A industrializao, com suas mquinas, com a massificao da mercadoria, ligada assim
a coero social e negao do indivduo, anula qualquer chance de esclarecimento, o
esclarecimento abdicou de sua prpria realizao (HORHKEIMER; ADORNO, 1985, p. 51). A
arte negada, no til, apenas os burgueses podem aproveitar dos prazeres, para isso porm
preciso que a massa obedea e trabalhe. Deixa-se o esprito para a dominao da natureza, resta
assim cair na prpria natureza. Em vez de liberdade, busca-se a conservao, para ela usa-se a
mentira.
O esclarecimento de fato no esclareceu. Afinal abandonou o pensamento, ele deixou de
lado a razo, a autonomia do pensar, de fato no se deixou realizar. O esclarecimento s se
reencontrar consigo mesmo quando renunciar ao ltimo acordo com esses inimigos e tiver a
ousadia de superar o falso absoluto que o princpio da dominao cega (HORKHEIMER;
ADORNO, 1985, p. 52).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DUARTE, Rodrigo. Adorno/Horkheimer & A dialtica do esclarecimento. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004.
FOUCAULT, Michel. Ditos e escritos II: arqueologia das cincias e histria dos
sistemas de pensamento. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005.
HORKHEIMER, Max; ADORNO, Theodor W. Dialtica do esclarecimento. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.
KANT, Immanuel. A paz perptua e outros opsculos. Lisboa: Edies 70, 2008.
MARX, Karl. Manifesto do partido comunista. So Paulo: Expresso Popular, 2008.
SAHLINS, Marshall. Cultura e razo prtica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2003.