Doctrinas e Ideas Polticas Modernas y Contemporneas Jorge Quiroga

AUGUSTE COMTE (1798-1857) IRVING ZEITLIN, PG 85

El trmino positivo, tal como Comte lo emple en su filosofa positiva, era explcita//
polmico y pretenda ser 1 arma ideolgica capaz de combatir el legado filosfico del
Iluminismo y la Rev. Deban desacreditarse y repudiarse los ppios crticos y destructivos
de la filosofa negativa, p/ poder reemplazarlos x los ppios afirmativos y constructivos de la
filosofa positiva.
Comte combati la herencia de los filsofos, elaborando su propia filosofa. ea ! deplorable
estado de anarqua en su tpo y "u#$aba %ue su fsica social al abordar directa// las
necesidades y dolencias ppales de la sociedad, contribuira a poner orden en el caos.
&a anar%ua social y moral es el rtdo de la anar%ua intelectual, la cual es a su ve# una
consecuencia del hecho de %ue la filosofa teol$ica metafsica ha decado y a %ue la filosofa
positiva no ha alcan#ado el punto de brindar una base intelectual para ! nueva or$ani#acin y
libar a la sociedad del peli$ro de ani%uila/.
l orden y el progreso %ue los anti$uos consideraban irreconciliables, deben unirse de ! ve# x
todas. !/ "omte, la gran desgracia de su #poca era que se consideraban contradictorios los
$ ppios y que estuvieran representados x partidos polticos opuestos. El partido %ue l
llamaba retr$rado estaba x el orden, y el partido an'r%uico x el pro$reso.
El ppio del orden derivaba del estado catlico feudal o teol$ico de la filosofa social, cuyos
exponentes eran (onald, )aistre y otros. El ppio del progreso, se haba ori$inado en las
tendencias crticas de la reforma y el iluminismo. %as clases sociales existentes, a pesar de
"omte, tendan a polarizarse y a apoyar a uno u otro& El rtdo era el conflicto de clases, el
desorden y la anarqua.
Como **, apreciaba ciertos aspectos del orden teol$ico feudal y no lo recha#aba total//. +
diferencia de (onald, crea imposible restaurar el vie"o orden. ,/ Comte, debe lo$rarse una
sntesis de las ideas opuestas de orden y pro$reso, x% solo mediante la unin y armona
intelectuales puede restaurarse la unidad social.
&a Cs y la industria fueron las causas ppales de la declinacin del orden teol$ico-feudal, y el
sur$i/ del espritu cientfico impide ahora la restauracin de ese orden. &o mismo sucede c/ el
espritu industrial %ue evita el resur$i/ de la mentalidad feudal-militar.
&os ppios de los metafsicos .se refiere as a los pensadores del iluminismo/ eran esencial//
crticos y revolucionarios. Contribuyeron al pro$reso, pero en ! sentido negativo. &a etapa
metafsica fue necesaria x% res%uebra" el vie"o sistema y prepar el camino p/ la etapa s$te, la
positiva, %ue pondra fin al periodo revolucionario mediante la formacin de ! orden social
capa# de unificar los ppios de orden y pro$reso.
*e indi$na ante la opinin metafsica %ue ve a todo $ob como enemi$o de la sociedad, y el
deber de esta el de sospechar y vi$ilar a tal $ob, restrin$iendo c/ ve# 0 la actividad del $ob, p/
prevenir sus abusos1
&a libertad de conciencia es ! do$ma %ue tuvo valor contra el do$matismo teol$ico, pero ya no
es 2til x% nunca puede ser ! ppio or$'nico positivo, es decir, la base p/ la reor$ani#acin de la
sociedad.
&as diversas exi$encias de libertad son ppios estricta// negativos. En la fsica social.el trmino
sociolo$a no haba aparecido en esta etapa de su an'lisis/ los cientficos idneos no deben
ceder ante los incompetentes. &a reor$ani#acin social exi$e reor$ani#acin intelectual, y esto
es imposible mientras los individuos ten$an el d3 de inda$ar temas %ue est'n x encima de sus
facultades.
&a unidad y la unanimidad ser'n esenciales en la nueva sociedad or$'nica.
%a igualdad es otro dogma4 tuvo ! limitado valor histrico como arma, pero no puede
convertirse en al$o absoluto. Es ! ppio an'r%uico y hostil al orden, como lo es el do$ma de la
soberana del pueblo, %ue condena a los superiores a la dependencia de las masas y se opone
a la reor$ani#acin sobre la base de ppios diferentes.
5b ob"eta la nocin metafsica de ! supuesto estado de naturale#a .6ousseau, considerado uno
de los filsofos/, y la caracteri#acin de 6ousseau de la Civili#acin como ! creciente
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de$eneracin del tipo ideal primitivo. 7u#$a tal concepcin como la forma metafsica del
do$ma teol$ico de la de$radacin de la ra#a humana x el pecado ori$inal.
&os discpulos de la escuela metafsica son incoherentes e hipcritas4 una ve# %ue est'n en el
poder, cbian de conducta y adoptan ppios retr$rados4 $uerra, centrali#acin, reli$in natural,
etc. .se refiere a 'apolen/
&a crisis social se mantendr' mientras las 8 doctrinas.teol$ica y metafsica/ prevale#can. 9o es
posible nin$2n orden hasta tanto ambas no sean superadas x la etapa positiva, %ue ser' 0
orgnica %ue la teol$ica y 0 progresista %ue la metafsica. ,ero no hay %ue apresurarse a
reali#ar el nuevo orden. Es necesario esperar paciente// a %ue emer"a el nuevo sistema.
Comte despreciaba la anar%ua intelectual y la consideraba como la causa 0 importante de la
desunin moral. *enta desdn x a%uellos le$os %ue se expresaban sobre comple"os problemas
polticos y sociales como si estos pudiesen tratarse sin educacin y disciplina. *enta temor y
aversin x la crtica social y sus rtdos desor$ani#adores.
&a crtica a la flia patriarcal tradicional, haba conducido a la le$ali#acin del divorcio, y este al
desorden personal y domstico. &a discusin y crtica de instituciones consa$radas x el tpo es
destructiva y amena#a con socavar toda la vida social.
9o ha de cuestionarse o discutirse nin$una obli$acin social importante hasta el momento en
%ue el debate est diri$ido x verdaderos ppios positivos. 5ales ppios brindar'n la base p/ la
unidad intelectual: en ausencia de esta unidad, la sociedad tb carece de autoridad moral y
de$enera en ! estado de terror, anar%ua y corrupcin.
+nte la importancia %ue ad%uirieron en su poca las consideraciones materiales. Comte
experimentaba verdadero recelo, pues las "u#$aba fatales p/ el pro$reso. 5al hincapi tena
implicaciones revolucionarias, al anular peli$rosa// la resi$nacin y la sumisin de las clases
inferiores %ue l tan$o anhelaba.
Los males sociales no est'n en las instituciones econmicas y polticas b'sicas, sino en las
ideas y las costumbres. El asunto no es tratar de cbiar las instituciones, sino reali#ar !
reorganizacin moral, eufemismo p/ indicar la aceptacin x parte de las clases inferiores de
su condicin social. 9o habr' orden ni pro$reso mientras los ;<s no recono#can %ue su sufri/ es
de naturale#a moral, no fsica.
El adveni/ de la filosofa positiva
5ena confian#a en el ascendiente de la doctrina positivista, ase$urado x su perfecta coherencia
l$ica y su funcin social. =mpartir' un car'cter homo$neo y racional a la caprichosa poltica
de nuestros das, y establecer' una armona $ral de las ideas sociales.
&a filosofa positiva es indudable// superior a sus predecesoras. &a escuela metafsica conden a
todos los perodos anteriores a la rev y la escuela retr$rada deni$r a toda la poca moderna.
*olo el ppio positivo puede reconocer la ley fundamental del continuo dllo humano, %ue
presenta la evolucin existente como el rtdo necesario de la serie $radual de transformaciones
previas, extendiendo simple// a los fenmenos sociales el espritu %ue ri$e el trata/ de todos los
otros fenmenos naturales.
>Con %u fin debe dllarse esta Cs positiva? &a cs verdadera tiene el propsito de establecer el
orden intelectual, %ue es la base de todo otro orden.
@ebemos de"ar a Comte %ue demuestre hasta %u punto elabor su doctrina positiva c/ !
propsito4 evitar la revolucin y lograr que la multitud se resignara a las condiciones del
orden existente. *olo x A de la poltica positiva, puede refrenarse el espritu revolucionario, ya
%ue 2nica// a travs de ella es posible estimar c/ "usticia y circunscribir la influencia de la
doctrina crtica.
(b se apreciar)n cientfica// p/ el logro de la paz social, todas las cuestiones difciles que
irritan a la sociedad y que no pueden resolverse mientras se propongan soluciones mera//
polticas.
&a poltica positiva enseBar' a la sociedad %ue en el estado actual de sus ideas, nin$2n cbio pol
puede asumir una importancia suprema, mientras %ue la perturbacin %ue acompaBa al cbio es
daBina.
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l espritu positivo tiende a consolidar el orden mediante la elaboracin racional de 1
sabia resignacin ante los males polticos incurables& *na verdadera resignacin es una
disposicin permanente a soportar c/ firmeza y sin esperanza de compensacin todos los
males inevitables.
*i hay males pol %ue la cs no pueda remediar, ella al menos nos demuestra %ue son incurables,
con lo cual calma nuestro dolor, y convencindonos de %ue son irremediables x leyes naturales.
Cunciones de la filosofa positiva4
&a filosofa positiva protege el orden pco al retrotraer la comprensin de los ;<s a ! estado
normal mediante la sola influencia de su mtodo.
Disipa el desorden inmediata//, al imponer ! serie de condiciones cientficas indiscutibles
p/ el estudio de las cuestiones pol.
El espritu positivo incluye la cs social en la +erarqua cientfica, lo %ue permite este
estudio solo a mentes preparadas y disciplinadas. &a prolon$ada y difcil preparacin
preliminar debe desanimar a las mentes vul$ares y mal preparadas, y subyu$ar a las 0
rebeldes.
&a concepcin positiva del pro$reso es superior a todas las otras, en particular a la
revolucionaria, s/ la cual el pro$reso consiste en la continua extensin de la libertad y la
$radual expansin de los poderes humanos. Es superior x% la verdadera libertad es la sumisin
racional a la preponderancia de las leyes de la naturaleza.
&a elite cientfica tendr' la 2ltima palabra sobre cu'les son estas leyes, e indicar' el $rado en
%ue es posible me"orar lenta// la suerte de las clases inferiores. &a doctrina positiva brindar' !
opcin %ue Comte llama constructiva al mtodo insurreccional propu$nado x la escuela
revolucionaria.
'o deben cbiarse las instituciones econmicas y polticas b)sicas, x% tal cbio no es
beneficioso. %a estructura de clases debe permanecer igual, y presumible// se reducir)n y
-asta eliminar)n los conflictos de clases mediante la reconciliacin moral de las mismas&
.acilitar) esta tarea la imposicin de 1 autoridad moral que medie entre las clases
traba+adoras y los lderes de la sociedad.
Duienes se identifi%uen c/ la escuela teol$ico-retr$rada probable// no apoyar'n la doctrina
positiva x% est'n interesados en el orden propio. &a escuela revolucionaria y sus doctrinas ser'n
absorbidas x la doctrina positiva, extin$uindose todas sus ideas an'r%uicas. &a actual
$eneracin de cientficos est' infectada de los ppios revolucionarios, y le impide adoptar la
concepcin positivista. &a probabilidad de con%uistar a los cientficos depender' de la
$eneracin 0 "oven, a travs de ! educacin positiva completa.
El pro$reso depender' de ! reor$ani#acin intelectual y moral, %ue debe preceder y diri$ir a la
reor$ani#acin pol.

El mtodo positivo y su aplicacin a los fenmenos sociales
,/ Comte, lo %ue distin$ue al espritu cientfico es la firme subordinacin de la imaginacin a la
observacin, de la razn a los hechos. Es ! concepcin diferente a la del * E===, p/ la cual
el ra#ona/ y la observacin son funciones coordinadas del mtodo cientfico.
*/ Comte, la prediccin o previsin, facilitar' el control social, ob"etivo primario y exclusivo de
su doctrina positiva. ,redecir p/ controlar es ! lema totalitario, evidente tb en su concepcin
cientfica de la sociedad.
El orden y el pro$reso son los aspectos est'tico y din'mico de ! sociedad. El orden se refiere a
la armona %ue prevalece entre las diversas condiciones de existencia, mientras %ue el pro$reso
apunta al dllo ordenado de la sociedad, de acuerdo c/ leyes sociales naturales. +s se reconcilian
los dos ppios %ue antes eran anta$nicos.
s natural que los elementos del sistema social, las instituciones de la sociedad sean
interdependientes y se -allen interrelacionados& 'o pueden contemplarse separada// los
elementos sociales, como si existieran independiente//& (odas las partes del sistema
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constituyen 1 todo armonioso, el cual, carece de elementos conflictivos, contradictorios y
antagnicos.
&a armona se establecer' mediante el consenso radical, 2nica condicin propia del or$anismo
social. Comte coloca siempre el nfasis en la conformidad, c/ las leyes sociales naturales, en
oposicin deliberada a los ppios del iluminismo, %ue hacen hincapi en el cbio del sistema soc
p/ reali#ar la perfectibilidad del ;<.
@estaca %ue el mtodo cientfico exi$e el estudio de la sociedad como ! todo y no separada en
sus elementos componentes. Es como si temiera %ue el an'lisis l$ico de las instituciones de !
sociedad condu"era inevitable// a su desilusin: una visin analitica de la sociedad, en la cual se
escrutaran crtica// las relaciones esenciales, revivira la misma filosofa crtica, ne$ativa y
revolucionaria %ue el positivismo deba reempla#ar de ! ve# x todas.
&a din'mica social es el estudio de los patrones de pro$reso evolutivo en el %ue las sucesivas
etapas de dllo son necesarias e inevitables. &a din'mica social es real// ! orden din'mico, %ue
procede s/ leyes naturales, ordenadas y necesarias, ya %ue a menos %ue el movi/ est
determinado x esas leyes, provocar' la destruccin total del sistema social. &a me"ora acompaBa
al dllo, pero no es ilimitada.
&a tendencia a me"orar es espont'nea, y no exi$e nin$una accin poltica especial diri$ida hacia
el cbio. Es superflua x% c/ etapa es todo lo perfecta %ue puede ser. &a accin poltica, y la accin
humana en $ral, es muy limitada en sus efectos y est' su"eta a las restricciones %ue imponen las
leyes naturales. >Es posible modificar esas leyes? &a ra#a humana puede acelerar o retardar
ciertas tendencias, pero nunca cbiar su naturale#a. 9o es posible invertir el orden de al$unos
procesos ni saltar etapas.
En cto a los otros aspectos del mtodo de Comte, destac las tcnicas de observacin,
experimentacin y comparacin. / pesar de los transparentes elementos ideolgicos de su
metodologa, logra captar algunos de los ppios del m#todo cientfico, subordinado siempre
a la construccin de su sociedad +er)rquica, org)nica y autoritaria.
&a observacin es imposible sin la teora, !ro p/ diri$irla y lue$o p/ interpretar lo observado.
&os hechos no pueden hablar x s mismos, x% se re%uiere de ! $ua especulativa con la cual
examinarlos. &os hechos deben vincularse c/ las leyes del dllo social, al menos mediante !
hiptesis de ensayo.
0us leyes, suposiciones y conceptos que elabor se inspiraban en su funcin ideolgica.
(oda la doctrina positiva suya es ideolgica, y la "s nunca logra muc-a autonoma en su
sistema doctrinario y totalitario& / lo largo de toda su obra, se mantiene ciego ante el ideal
de libertad, aunque este se relaciona c/ la "s, y al parecer no percibe que sus pronuncia/s
doctrinarios cierran dogm)tica// el camino del enfoque cientfico a muc-os aspectos de la
sociedad.
&a sociedad comprende, en ! sentido cientfico, a la totalidad de la especie humana, y sobre
todo a la totalidad de la raza blanca. %a verdadera unidad social no es el individuo, sino la
flia, xq esta es la escuela de la vida social. El ;< es ! ser social cuya naturale#a social se forma
en el contexto de la flia. &a subordinacin de la mu"er es natural y se mantendr' en la nueva
sociedad4 se halla en un estado de infancia perpetua.
+firma la inferioridad or$'nica de la mu"er y trata de suministrar ! "ustificacin cientfica del
mismo estado de cosas, %ue la escuela teol$ica consideraba determinado x la providencia.
&a sabidura providencial, aun%ue en ! forma seculari#ada, predomina en su concepcin de la
sociedad y su dllo. ,ero hay dllos %ue, aun%ue naturales, pueden amena#ar la existencia misma
de la sociedad, en particular su consenso y su solidaridad. (a"o este aspecto considera Comte la
divisin del traba"o, %ue se estaba haciendo c/ ve# 0 comple"a.
Comte asi$na al $ob el papel de prevenir y restrin$ir la dispersin fundamental de ideas, senti/s
e ideales, %ue es el rtdo inevitable del ppio mismo del dllo humano y %ue, librado a su arbitrio,
pondra fin al pro$reso social en todos los planos importantes. C/ elemento y c/ institucin de la
sociedad, incluido el $ob, deben promover la estabilidad, la solidaridad y el orden.
En el es%uema de Comte , la sociedad lo es todo y el individuo nada. C/ individuo debe
someterse, pero esto tiene sus recompensas.obedecer rele$a la responsabilidad de la propia
conducta $ral a una $ua sabia y di$na de confian#a/
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(uena parte de la obra de Comte era "ustificatoria y apolo$tica de su me"or mundo posible. +
pesar del homena"e verbal %ue rinde a la cs, c/u de sus afirmaciones no se basan en la
experiencia y la observacin, sino en valores y senti/s, y primordial// en valores, senti/s e
intereses de la burguesa.
9o vio, o no %uiso ver %ue los ppios de or$ani#acin %ue enunci .sus a priori/ estaban
enrai#ados en ! contexto sociohistrico especfico. *e ne$ a admitir %ue el ;< no es ! simple
ob"eto, sino ! su"eto activo: %ue l tb determina y no es mera// determinado: %ue puede
modificar la sociedad de acuerdo con sus fines.
6echa# x "u#$arla peli$rosa la idea de %ue el ;< puede trascender el orden f'ctico inmediato p/
concebir y or$ani#ar la realidad social y liberarse de las presuntas fuer#as y condiciones
inexorables.
En su obra posterior, Poltica positiva, el factor reli$ioso y sentimental prevaleci y se
autoproclam desenfadada// el papa de la nueva reli$in positiva, irnico cbio de actitud p/ !
ardiente defensor de la cs positiva.
,/ 7.*. )ill, describi las ideas posteriores de Comte como el sistema 0 completo de
@espotismo espiritual y temporal %ue haya salido de ! cerebro humano, excepto =$nacio de
&oyola.
+ pesar de los esfuer#os filosficos de Comte, los pueblos de Europa no lo$raron construir !
civili#acin or$'nica, inte$rada y libre de conflictos.

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