207

Las expulsiones de los judos de los pases de Europa se extendieron por un

largo perodo, entre los siglos XIII y XVI, como acabas de estudiar. Cada una de
ellas, enfrent a las familias judas con el dolor de tener que partir dejando la
tierra natal y el dilema de encontrar un nuevo centro en el exilio.
Qu es lo que deban tener en cuenta para que su nuevo lugar de
residencia fuese un hogar, a pesar de estar alejado, en muchos casos, del resto
de la familia y de los amigos? Qu priorizar: los bienes materiales, el idioma,
la cultura, la seguridad econmica, la posibilidad de la
continuidad juda?
Consigna de trabajo
A continuacin encontrars una lista de nueve factores que los exiliados
deberan considerar al decidir a donde ir.
a. Lelas.
Un pas cuyo idioma es el tuyo.
Un pas con comida semejante a la tuya.
Un pas con clima similar.
Un pas donde tu familia pueda hallar seguridad econmica.
Un pas donde puedas ser judo libremente.
Un pas donde la gente se viste de manera similar.
Un pas con cultura parecida a la tuya (msica, entretenimientos, estilo
de vida).
Un pas en el que puedas vivir en un entorno similar a aqul en que vives
ahora (ciudad grande, pequea, aldea, etc.).
Un pas cuya poblacin es amistosa para con los judos.
b. Numralos segn tu orden de prioridades del 1 al 9, comenzando con el
ms importante.
c. Agrega aquellos factores que, a tu juicio, deberan figurar en la lista y no
fueron mencionados.
Adems de los motivos subjetivos que cada familia debi evaluar para
tomar su decisin, se vio obligada a considerar las condiciones objetivas que
encontraran en los diferentes pases.
M O D U L O
22
Hacia los nuevos centros de radicacin
208
Europa hacia 1550
Consigna de trabajo
Lee la informacin que encontrars a continuacin sobre los
lugares posibles para formar un hogar.
PORTUGAL
En Portugal haba una antigua comunidad juda, numerosa y bien organizada.
En el siglo XIV se dictaron leyes discriminatorias contra los judos, pero a partir
del siglo XV, su situacin mejor notablemente. El rey Juan I (1385-1433)
protegi a sus sbditos judos, permiti la inmigracin de judos que huan de
la persecucin en Espaa y hasta toler el retorno de los judos bautizados a la
prctica de su fe anterior. Esta poltica que result sumamente beneficiosa para
la economa del reino, tambin fue practicada por sus sucesores.
Varias familias judas lograron enriquecerse por medio de operaciones
comerciales, altas posiciones y considerable influencia en la Corte.
209
EL NORTE DE AFRICA. EL MAGHREB
(MAARAV)
Frente a la costa sur de Espaa, del otro lado del mar, al oeste de Egipto se
halla El Maghreb. Constituye una unidad geogrfica y cultural aunque hay
diferencias locales entre las diferentes sub-regiones. Desde Marruecos al oeste,
a travs de Argelia y Tnez, hasta Libia al este (en el lmite con Egipto),
pasaron a formar parte del dominio musulmn desde haca varios siglos.
En el siglo XVI El Maghreb continuaba estando, despus de varios siglos,
en decadencia debido a la dificultades del gobierno central para controlar a las
tribus rivales (almorvides y almohades) que luchaban entre s para controlar
sus bases territoriales.
Los judos se haban asentado siglos atrs en ciertos lugares del
Maghreb. En el pasado se haban desarrollado grandes centros de estudio y
erudicin tales como Kairovn al sur de Tnez o Fez cerca del extremo noroeste
del continente africano.
Toda la regin era un centro de comercio en el camino a Asia y a Oriente,
y los judos tenan en el mismo un importante papel.
La mayor parte de los judos que haban afludo a Espaa en siglos
anteriores provenan de Africa del Norte. Durante los aos que siguieron,
existi una buena comunicacin entre los dos centros. Los sabios espaoles
haban visitado las famosas ieshivot maghrebes, y cuando los centros de
estudio espaoles cobraron mayor importancia, el trnsito de eruditos tom
ambas direcciones. En las generaciones anteriores, muchos judos forzados a
huir de Espaa haban cruzado el mar hacia el sur. Un gran nmero lo hizo tras
las matanzas de 1391, y muchos de estos se haban dirigido a Argelia.
EUROPA OCCIDENTAL
En el mdulo 21 encontrars la informacin correspondiente a la
situacin de los judos en Inglaterra, Ashkenaz, Francia y Espaa.
ITALIA
Italia estaba conformada por una docena o ms de pequeos estados que
se haban acostumbrado a dirigir independientemente sus propios asuntos. Los
ms poderosos eran Miln, Florencia, Venecia, el reino de Npoles y los Estados
Pontificios.
Los conflictos entre ellos, las rivalidades, las rebeliones internas, las
guerras de conquista y amenazas de invasin eran constantes. La mayora de
los estados eran repblicas. Los conflictos permanentes y las ambiciones
personales influyeron en que muchas de ellas terminaron en tiranas u
oligarquas.
En este perodo se desarrollaron nuevas concepciones polticas.
Surgi la idea de que el estado no exista con propsitos religiosos sino
que deba tener carcter secular. Su objetivo principal deba ser la promocin
de sus propios intereses. Consideraron que la diplomacia era uno de los medios
210
Bosquejos borradores de Leonardo da
Vinci. Fundicin de un can.
Una perfecta descripcin del Orbe Celestial. Diagrama realizado por Coprnico
que muestra la relacin entre las estrellas, los planetas y el Sol.
El Tempietto. Diseado en 1500
por Bramante, sus lneas romnticas
representan un viraje dentro de la
arquitectura renacentista italiana.
para lograrlo por lo que adoptaron un sistema permanente de embajadores en
las capitales extranjeras. Fomentaron alianzas e hicieron jugar la idea del
equilibrio de poderes para lograr la paz.
Italia atravesaba el perodo conocido como Renacimiento. Tal como la
palabra lo indica, Renacimiento significa volver a nacer. Fue una poca de
esplendor de la actividad cultural y cientfica que comenz en Italia y luego se
extendi a otros pases de Europa. Busc su inspiracin en los grandes das de
Grecia y de Roma procurando, al mismo tiempo, la creacin de un nuevo tipo
de sociedad basada en el pleno desarrollo del potencial humano.
211
Los judos habitaban en Italia por ms de 1500 aos. Entre los siglos XIII
y XV, hubo muestras favorables para con esta antigua comunidad.
Martn V dict una bula (enero de 1419) prohibiendo toda coercin en
materia de fe: no se poda molestar a los judos en sus sinagogas ni bautizarlos
por la fuerza; no se poda perturbarles en sus festividades ni obligarles a
guardar las festividades cristianas, llevar nuevos signos distintivos sobre las
ropas, fuera de aqullos a que estaban acostumbrados desde tiempos
anteriores. Y an as poda haber excepciones: los comerciantes viajeros
estaban eximidos de llevar el signo en los casos en que ste poda traer daos
en su comercio. En 1429 los judos italianos se quejaron ante el Papa contra los
monjes predicadores que en sus discursos convencan al pueblo de que no
tuviera trato con los judos. Sealaban que ello provocaba conflictos y ataques
a los judos. El Papa en una nueva bula prohibi tal agitacin.
EL IMPERIO OTOMANO
En las costas del suroeste del Mar Negro estaba situada una de las ciudades
ms grandes del mundo antiguo: Constantinopla. Era la capital de la parte
oriental del Imperio Romano y, cuando la parte occidental del imperio sucumbi
y se desintegr bajo el ataque de los brbaros de Europa Occidental,
Constantinopla pas a ser el centro del imperio anteriormente dominado por
Roma.
Este extenso y vasto reinado abarcaba una gran cantidad de diferentes
pueblos, cada cual con su propia lengua, costumbres y forma de vida; pero
desde sus comienzos en el siglo IV, fue un imperio cristiano. El cristianismo era
la religin oficial y el Imperio Bizantino no era especialmente tolerante. Entre
los diversos pueblos que lo habitaron estaban, por supuesto, los judos. Su vida
no fue fcil. Bizancio era fuerte pero no invencible.
Otmn era un lder tribal turco que cre, a comienzos del siglo XIV, un
pequeo estado en el lmite del Imperio Bizantino. Desde este modesto punto de
partida, el estado fundado por Otmn comenz a expandirse. Ms y ms tierras
fueron puestas bajo su control. La gran conquista sobrevino en el ao 1453.
Un nuevo captulo de la humanidad comienza con la cada de
Constantinopla en manos de los turcos otomanos. La ciudad, totalmente
destruida, fue reconstruida y repoblada, y con el nombre de Estambul se
transform en la capital de mayor poder que controlara el mundo oriental por
los siglos venideros: el Imperio Otomano.
Los imperios se expanden principalmente gracias a las armas, pero dentro
de las nuevas fronteras, despus que los jercitos completan su trabajo, surge
la necesidad de gente que mantenga estas conquistas: algunos como
administradores y organizadores, otros, como los ejes de las ruedas econmicas
del imperio, en resumen, gente de talento y habilidad.
ERETZ ISRAEL
En base a las descripciones que dej el famoso viajero del siglo XIII, Rav
Biniamn Metudela, sabemos acerca de las comunidades judas en Israel de
aqul entonces y del nmero de pobladores aproximado de cada una de ellas.
212
Acerca de Ierushalaim nos cuenta que:
...Ierushalaim es una pequea ciudad cercada por tres murallas,
en la que habitan diversos pueblos como arameos, griegos, francos y
otros... y hay all una tintorera que los judos compran al rey una
vez por ao, para que nadie ms que ellos mismos puedan dedicarse
al teido de ropa en la ciudad, ... y son unos docientos judos los que
viven en las murallas de Migdal David... y no hay en la ciudad un
edificio ms fuerte que Migdal David. All se encuentran dos
construcciones. En una de ellas se atienden las necesidades de los
enfermos hasta su recuperacin o su muerte.
La otra es un palacio construdo por el rey Shlom en el que se
alojan unos cuatrocientos jinetes...
Traduccin y adaptacin del texto de
Biniamn Metudela que aparece en
Haaretz Hamuvtajat de R. Banai y Dr. Aviv Ekroni.
Hamajlak Lejinuj Bagol.
213
Cuando, en el ao 1221 Israel volvi a caer en el poder de los musulmanes
y Ierushalaim volvi a ser ciudad permitida para los judos, se radicaron all y
en otros centros de Israel comunidades de sefaradm y ashkenazm.
Los ashkenazm eran los menos por las dificultades que tenan para llegar
hasta Israel.
La mayora de los habitantes judos eran creyentes devotos que se
radicaron en Israel por su deseo de vivir cerca de los lugares sagrados. Haba
entre ellos rabinos, eruditos y miembros de la secta de los Jasidei Ashkenaz.
1
En el siglo XIV haba comunidades en Ierushalaim, Tzfat, Lod, Aza, Beit-
Shan, etc.
HOLANDA
Holanda junto con Blgica forman los Pases Bajos. Entre los siglos XI y XIII,
estaban conformadas por varios estados en los que se encontraban las famosas
ferias de Champagne, Artois y Flandes que se convirtieron en centros de un
gran desarrollo comercial y artesanal al igual que Brujas porque eran, a fines
del siglo XIII, el paso obligado de los comerciantes que iban y venan entre
Italia y el noroeste europeo.
Hasta el ao 1506 los Pases Bajos formaron parte del ducado de Borgoa,
fecha en que los hered Carlos V, el joven rey de Espaa cuyo abuelo se haba
casado con la nica heredera del duque de Borgoa.
El rey de Espaa las trataba como provincias sometidas limitando su
comercio en favor de los comerciantes espaoles y obligndolas a pagar altos
impuestos. A pesar de las medidas restrictivas, ciudades como Amberes,
Amsterdam, Brujas, crecieron como centros internacionales de una gran
actividad econmica en los que se comerciaba con los productos de la regin y
los que se traan de otros centros europeos.
Un nmero de conversos judos espaoles se radic en estos lugares donde
se sentan a salvo de la Inquisicin, ya que la distancia con Espaa, haca difcil
descubrir su pasado. Pudieron dedicarse a la medicina, la artesana, y a las
actividades productivas y comerciales que se desarrollaban en estos pases. Con
el correr del tiempo, muchos de los conversos volvieron a la prctica del
judaismo abiertamente.
POLONIA
El reino de Polonia se constituy en el ao 1000 en provincia eclesistica
autnoma. Tras muchas peripecias ocasionadas por luchas por el poder y
disturbios interiores logr unificarse en el siglo XIV con Lituania,
convirtindose en una potencia con gran influencia poltica en Europa central y
oriental. Su podero le permiti detener en el ao 1410 el avance germano hacia
el oriente y en la mitad del siglo XV reedit este triunfo logrando anexar
muchos territorios a orillas del Mar Bltico. Accediendo al Bltico, la dinasta
1
Jasidei Ashkenaz: pequeo grupo de eruditos rabnicos y hombres muy religiosos que vivan en forma
simple y austera siguiendo estrictamente la Ley Juda. Su objetivo principal era educar a todos los
judos, por medio del ejemplo personal, a vivir segn la Halaj para acelerar la llegada del Mesas.
214
reinante en Polonia, los Jagelln, se aseguraron las coronas de Bohemia y de
Hungra. En la misma poca, Polonia tambin mantuvo guerras con los rusos,
expandindose en direccin al Mar Negro.
Hasta el siglo XIV haba pocos judos en Polonia. Vivan en las ciudades
importantes del pas que permitan su residencia, en las ciudades privadas
fundadas por algunos prsperos nobles, en aldeas y fincas tomadas en arriendo
a la nobleza que prefera vivir en Varsovia y en otros centros importantes
dejando la tediosa tarea de dirigir sus fincas en manos judas.
Consigna de trabajo
Completa el siguiente cuadro teniendo en cuenta la informacin que acabas
de analizar
PAIS OPCION FACIL ACCESO FUNDAMENTACION
s-no s-no
Portugal
Alemania
Inglaterra
Francia
Italia
Maghreb
Imperio Otomano
Eretz Israel
Polonia
Holanda
Consigna de trabajo
a.Observa atentamente el mapa de las expulsiones y elabora la siguiente
tabla (en orden cronlogico)
b. Responde qu direccin siguieron las corrientes migratorias judas?
AO DE EXPULSION PROCEDENCIA NUEVO CENTRO
215
EXPULSIONES 1000 - 1500
216
Las expulsiones produjeron un enorme cambio demogrfico en el judaismo.
Pases como Inglaterra, Espaa y Portugal se vaciaron de judos. Otros, como
Francia y Alemania, quedaron con comunidades empequeecidas y
concentradas en algunas zonas, debiendo el resto emigrar. En Holanda se
form una importante comunidad de sefaradm conversos que retornaran al
judaismo. Muchos exiliados sefaradm se radicaron en Israel, El Maghreb e
Italia. A partir del siglo XVI las mayores concentraciones de judos sefaradm
se encontraban en el Imperio Otomano y las de los ashkenazm en Polonia.
Estudiaremos en el resto del mdulo los nuevos centros, sus caractersticas
y problemticas a travs de una actividad grupal.
Consigna de trabajo
Renete con cuatro o cinco compaeros. Una vez constitudo el grupo, lean
la informacin sobre el centro judo que habrn de analizar y luego resuel -
van la consigna de trabajo correspondiente.
Una vez que hayan resuelto la consigna, escucharemos a un representante
del grupo que expondr las conclusiones ante el resto de la clase.
LOS NUEVOS CENTROS
Los Centros Sefaradm
El Norte de Africa: El Maghreb
El norte de Africa en los siglos XV y XVI
Fuente: Exilio 1492. Unidad II. La Dispora
sefarad. Instituto Ben Zv
GRANADA
TANGER
FEZ
ORAN
CONSTANTINA
ARGEL
TUNEZ
TLEMCEN
ARGELIA
MEKNES
MARRAKESH
MARRUECOS
SIJILMASSA
SALE
TETUAN
SAFI
217
Consigna de trabajo
A partir del texto sintetiza los siguientes items. (En el caso de no encontrar
la informacin sobre determinado item consgnalo)
ITEMS PAISES
Portugal Maghreb
Vnculo con el poder
Impacto del contexto
en la vida juda
Situacin econmica
Organizacin comunitaria
Desarrollo cultural
Desarrollo religioso
Personalidades
Aportes trascendentes
Muchos exiliados eligieron el Maghreb como su nueva residencia. A causa
de la proximidad entre Africa del Norte y Espaa y de sus lazos culturales y
econmicos, miles de exiliados eligieron radicarse en el Maghreb. Estos no eran
los primeros en cruzar el Estrecho de Gibraltar. En cada poca de dificultad
para los judos de Espaa, marcharon los judos hacia el sur en la relativa
seguridad del norte de Africa.
La regin haba sufrido siglos de decadencia econmica. La llegada de
las masas de sefaradm alegr al sultn Mohamed, que los consideraba una
poblacin altamente capacitada y talentosa, la cual poda serle de gran valor
en sus intentos de desarrollar el pas. Muchos de los recin llegados eligieron
a su capital, Fez, esperando beneficiarse con la proteccin del sultn.
A principios del siglo XVI, Egipto cay bajo el dominio otomano, al igual
que el resto de Africa del Norte, con el correr del siglo. El nico pas que logr
sobreponerse a los turcos fue Marruecos.
TENSIONES Y CONFLICTOS
Los primeros tiempos fueron muy duros para los refugiados, pero la situacin
de los que se quedaron mejor. Tras slo unos pocos aos, muchos de ellos
vivan en relativa comodidad.
Rab Jaim Gagin, nacido en Fez, se haba marchado de Marruecos a
Espaa siendo un nio, para retornar unos veinte aos ms tarde con los
exiliados. Gagin describe el rpido desarrollo de la comunidad desps de 1498:
El Seor nos benefici con sus bendiciones y pudimos construir casas y
grandes edificios ornados, y nos bendijo con ieshivot y con estudiantes y
hermosas sinagogas elevadas y bellos Rollos de la Tor cubiertos de seda
con bordadura de plata...
Por los caminos de Sefarad. Ort.
218
El factor principal en el progreso de la comunidad fue el talento y la
energa de los refugiados, que los llev a desempear un papel central en el
desarrollo del pas, exactamente como lo haba previsto el sultn. Los judos
crearon muchas empresas econmicas, y se hicieron cargo de gran parte del
comercio exterior del pas. El sultn estaba encantado, y recompens a muchos
miembros de la comunidad otorgndoles diversos privilegios y reduciendo los
impuestos requeridos por el estado.
Las tensiones fueron creciendo en diversas comunidades del Maghreb
entre los judos nativos y los refugiados y sus descendientes. En Fez, hubo una
feroz disputa en torno a kashrut, que dividi a la comunidad en dos grupos
durante una dcada. En Tnez, a fines del siglo XVI, comenz una disputa
comunal que sera superada slo en el siglo XX.
Los conflictos entre los grupos se deban a diferencias en las costumbres
y tradiciones que la distancia y la vida independiente de cada kehil haban
afianzado.
La razn ms profunda era que los recin llegados traan con ellos
habilidades y conocimientos de los que, evidentemente, los viejos residentes
carecan.
Espaa haba sido un centro de cultura mundial. Los sefaradm, conocan
las tcnicas de impresin, la fabricacin de armamentos y tcnicas avanzadas
en el trabajo textil. Adems, los exiliados saban a menudo idiomas que los
locales no entendan y que les permita mantener conexiones con otros
exiliados que vivan en diferentes pases, que muchos de ellos aprovechaban
para su propio progreso econmico.
Cuando, como ya vimos, adems de estas ventajas, o quizs debido a
ellas, los gobernantes parecieron favorecerles con derechos y privilegios, habra
sido quizs demasiado pretender que los nativos sintieran gran afecto por ellos.
Pronto comenzaron a escucharse acusaciones mutuas. Los judos nativos
solan reprochar a los recin llegados el ser demasiado poco estrictos en sus
costumbres religiosas. Y los judos espaoles consideraban a menudo que los
otros eran incultos y atrasados.
An cuando las tensiones no causaron rupturas declaradas dentro de la
Kehil, los sentimientos subyacentes bajo la superficie de la vida comunitaria
duraron a veces cientos de aos.
PORTUGAL
La mayora de los exiliados cruzaron hacia Portugal. El rey de Portugal haba
prometido un puerto seguro, por lo menos en forma temporaria, para aquellos
judos que quisiesen llegar. Ms de cien mil tomaron esta ruta.
Su vida all no fue fcil desde el comienzo, pero la situacin se volvi
mucho ms complicada cuando un nuevo rey, Manuel I, subi al poder en 1495.
En trminos de un ao comenzaron a llevarse a cabo negociaciones para su
casamiento con la hija de Fernando e Isabel de Espaa. Manuel estaba
entusiasmado con la idea de su casamiento viendo la futura posibilidad de
unificar Espaa y Portugal bajo una misma corona.
Pero Fernando e Isabel tenan una condicin: no haban expulsado a los
judos de sus tierras para volver a anexarlos como parte de las posesiones de la
219
familia en Portugal. Exigieron la expulsin de
los judos de Portugal.
Manuel no tuvo alternativa: un Edicto de
Expulsin fue emitido, y ste comenzara a
regir a partir de 1497. Los judos comenzaron a
marcharse. As, con el inicio del xodo, se hizo
palpable que la partida de todos los judos
tendra desastrosas consecuencias en la
economa del pas. Viendo que no podra
permitir la permanencia de los judos, como
tampoco dejarlos ir, Manuel decidi tratar de
retenerlos como cristianos.
Despus que pedidos, demandas, amenazas
y torturas no surtieron efecto, el rey recurri a
una extrema medida para quebrar la
resistencia juda: todos los nios judos fueron
bautizados a la fuerza. Cuando esto tampoco
produjo los resultados esperados, fueron
tomadas medidas similares contra los adultos.
Todo tipo de medios fueron empleados, pero el resultado final estaba claro.
Para comienzos del nuevo siglo no haban quedado judos en Portugal. En
cambio, haba varias decenas de miles de conversos imposibilitados de partir.
Para los que queran aferrarse a algo judo la nica alternativa era partir.
Doa Gracia Mendes, hija de conversos, fue la que ayud a muchos judos a
concretar la huda de Portugal.
Esta no fue la nica actividad solidaria que realiz en su vida.
Doa Gracia naci en Portugal a principios del siglo XVI y fue bautizada
por sus padres conversos Beatriz de Luna.
Su hermano era el mdico real. Ella se cas con Francisco Mendes,
comerciante y banquero internacional. Cuando su marido muri
repentinamente a los pocos aos de casada, Doa Gracia qued a cargo de una
inmensa fortuna y socia de un negocio internacional que desde Amberes era
dirigido por su cuado.
La casa Mendes realizaba operaciones con Italia, Francia, Alemania e
Inglaterra donde tenan agentes comerciales.
Cuando, en el ao 1536, se instaur en Portugal la Inquisicin, Doa
Gracia con su hermana y sobrinos partieron hacia Amberes. All asumi la
direccin de sus empresas despus de la muerte de su cuado que hasta ese
momento se haba dedicado a ello. Invirti muchas de sus ganancias para
facilitar la huda de otros judos sefaradm, que como ella, debieron buscar su
salvacin en algn lugar ms seguro.
Un testimonio de la poca nos relata que:
Es Doa Gracia quien, al principio de su camino ayuda
enormemente a vuestros hijos necesitados, que por su pobreza
son impedidos de salvarse de los fuegos de la Inquisicin y tomando
este camino tan largo, son fortalecidos por su fe.
Fuente: Exilio 1492. Unidad 1.
Pg. 105. Instituto Ben Tzvi
220
En cuanto a los que ya se han marchado y llegaron a los Pases
Bajos y a otras partes en la mayor pobreza, o en cuanto a quienes
agotados por el mar estn en peligro de no ser capaces de continuar
adelante, ella brinda ayuda con su muy generosa mano, con dinero
y otros beneficios y consuelos.
Exilio 1492. Instituto ben Tzvi. Unidad I.
Doa Gracia se qued en Amberes por slo dos aos, para radicarse por
un tiempo en Venecia. All fue denunciada a las autoridades como juda secreta
lo que la oblig a escapar a la ciudad nortea de Ferrara, al oeste de Venecia,
donde se declar pblicamente juda con el nombre de Doa Gracia Nas.
Tambin all continu invirtiendo parte de sus ganancias para ayudar a
judos y conversos a huir de la temida Inquisicin.
En 1553 Doa Gracia y su hija Reina abandonaron la Europa cristiana
y se trasladaron a Estambul donde se reunieron con un pariente que haba
retornado al judaismo adoptando el nombre de Iosef Nas. Tambin desde su
nueva residencia mantuvo una enorme actividad a favor de su pueblo.
EL IMPERIO OTOMANO: TIERRA DE PROMISION
Consigna de trabajo
A partir del texto sintetiza los siguientes items. (En el caso de no encontrar
la informacin sobre determinado item consgnalo)
ITEMS PAIS
Imperio Otomano
Vnculo con el poder
Impacto del contexto
en la vida juda
Situacin econmica
Organizacin comunitaria
Desarrollo cultural
Desarrollo religioso
Personalidades
Aportes trascendentes
En los aos posteriores a la expulsin, decenas de miles de judos espaoles
llegaron a las tierras del Imperio Otomano.
221
El camino desde la Pennsula Ibrica hasta los Balcanes y Asia Menor era
largo, difcil y peligroso. Los expulsados establecan a menudo estaciones de
trnsito, entre otros, los puertos y las ciudades de Italia. El malestar fsico y el
sbito empobrecimiento fueron parte de la rutina diaria de los refugiados. Uno
de ellos escriba que:
ya se les haba agotado todo el dinero en sus andanzas... entre
gente que no entenda su idioma.
... los hombres llegaban sin esposa y las mujeres sin marido.
Ben Sassn. Ibdem.
Qu impulsaba a los expulsados espaoles a emprender la travesa
hacia el Imperio Otomano? Los dichos del sultn Bayazid II (1481-1512) y los
testimonios judos que llegaron hasta nosotros nos lo explican:
Cuando el sultn se enter de la expulsin dijo a sus dignatarios:
Ustedes estn equivocados si creen que este rey [el de Espaa] es
inteligente; nicamente est arruinando su propio pas para
enriquecer el nuestro.
Dubnow, S. Historia universal del pueblo judo.
Tomo VI.
En otro testimonio de la poca leemos que:
El imperio otomano en el cenit de su expansin (1683).
Fuente: Exilio 1492. Unidad II: La Dispora sefarad. Pg. 17.
Instituto Ben Zvi. 1991.
222
el sultn envi mensajeros a dar la voz en todo el reino, tambin
por escrito, de que ninguno de los funcionarios de las ciudades
deba atreverse
a hacer salir a los judos, o expulsarlos; todos ellos deban recibirles
cordialmente.
Ben Sassn. Ibdem.
El historiador y poeta turco Samuel Usque, que vivi en aquellos tiempos, escribi:
El gran imperio turco, sin lmites como los mares que lo circundan,
se abri ampliamente ante nosotros. Estn abiertas ante t, hijo de
mi pueblo, las puertas de la libertad; sin temor puedes profesar tu
fe, puedes comenzar una nueva vida, sacudir el yugo de las falsas
enseanzas y costumbres a que te obligaron los pueblos-cristianos-
y volver a las viejas verdades de tus antepasados.
Dubnow, S. Ibdem.
Los antiguos residentes judos en el Imperio Otomano apoyaron a sus
hermanos perseguidos y desde el comienzo de los problemas en Espaa y
Portugal se organizaron trabajando activamente... dando dinero como
piedras para rescatar a los cautivos... en esos das el noble Mosh
Capsali hizo mucho en Constantinopla... recorriendo las comunidades
y obligando a todos los hombres a dar la cantidad que
correspondiera.
Ben Sassn. Ibdem
Los que llegaron a Turqua lograron adaptarse con xito a las condiciones
del pas.
Un viajero francs Nicolay que, en el ao 1551, acompa al embajador de
Francia a Estambul contaba:
En especial llama la atencin la inmensa cantidad de judos que
habitan en Turqua y Grecia y, sobre todo, en Constantinopla. Pero su
nmero contina aumentando por la razn de que ellos comercian
casi en todas partes del imperio con mercaderas y dinero, pues las
ms diversas clases de artculos se transportan a este pas por tierra
y por mar desde todas las direcciones del mundo. Se puede decir con
seguridad que el comercio y el trfico monetario de todo el Levante
se encuentran hoy en su mayor parte en manos de judos.
Son ellos quienes poseen en Constantinopla las factoras ms
grandes, como tambin almacenes llenos de las ms variadas
mercaderas.
Tambin son frecuentes entre ellos hbiles artesanos y capataces
de manufacturas, especialmente entre los marranos hace poco
emigrados de Espaa y Portugal. Con gran perjuicio para la cristiandad,
estas gentes ensean a los turcos los distintos inventos en materia
de armamentos, como la fabricacin de balas de artillera,
223
escopetas, plvora, municiones, etc. Igualmente son judos quienes
instalaron aqu las oficinas de imprenta hasta ahora desconocidas
en Turqua, donde imprimen libros en latn, griego, italiano, espaol
y hebreo. Unicamente no pueden imprimir libros en turco y rabe.
Adems, los judos se distinguen por sus vastos conocimientos de
idiomas, de manera que uno se sirve gustosamente de ellos como
intrpretes.
Dubnow, S. Ibdem.
Entre los que se adaptaron exitosamente a las condiciones del pas se
destac Iosef Nas, yerno de Doa Gracia
1
. Su posicin en la corte del sultn
Selim II le permiti tener un trato fludo con todas los grandes de la poca que
se acercaban a tratar con el sultn. En el ao 1556 recibi el ttulo de duque de
Naxos.
Los inmigrantes se dispersaron por el imperio. Salnica, Adrianpolis,
Esmirna (Izmir) se convirtieron en los principales centros sefaradm.
MATICES DE LA VIDA JUDIA
En todas partes los exiliados consideraban que ellos deban ejercer los cargos
importantes de la comunidad e incluso trataron de organizar, en algunos
lugares, un sistema de conduccin en el que las decisiones de la mayora fueran
obligatorias para la minora.
La actitud de superioridad asumida por los sefaradm no slo se deba a su
exitosa adaptacin a las nuevas condiciones de vida sino tambin era el
resultado del orgullo que sentan por su brillante pasado que queran conservar.
1
Doa Gracia: Encontrars ms informacin en Portugal.
Fuente: Exilio 1492. La Dispora sefarad. Unidad II. Pg. 15. Instituto Ben Zvi. 1991
224
Un rabino del crculo de los expulsados lo expresaba de esta manera:
Lo esencial de la tefil es que debe ser dicha en una lengua
hermosa ... las oraciones que los sefaradm rezamos son nicamente
las ordenadas por los sabios. Incluso los piyutim-himnos posteriores
en verso-, que recitamos adems de las tefilot, han sido compuestos
por Rab Iehuda Halev, de bendita memoria, Rab Shlom ibn
Gabirol, de bendita memoria, y Rab Abraham ibn Ezra, de bendita
memoria, todos en perfecto hebreo que puede ser entendido por todos
... Por eso, como he dicho antes, me parece que el que abandona
otros ritos de oracin y adopta el de Sefarad no slo no debe ser
reprochado, sino que debe ser alabado. Porque podra ser, tal vez,
que si sus ancianos- los de otros ritos- hubieran visto el oracional
sefarad habran hecho lo mismo- es decir, aceptarlo- por razn
que expuse.
Ben Sassn. Ibdem.
El talento de los inmigrantes, su orgullo en su pasado brillante, los impuls a
insistir en la continuidad de su autonoma e independencia para no perder su
identidad. No slo conservaron su estilo en las tefilot, continuaron hablando el
ladino y recitando las poesas que sus grandes poetas haban escrito en la
Edad de Oro sefarad.
El modelo de beit-kneset y centro comunitario posibilit que tanto los
antiguos residentes como los nuevos pudiesen conservar su idiosincracia, sus
ritos y pautas culturales.
SALONICA UNA CIUDAD JUDIA
Salnica era la perla de la corona turca. Por mucho tiempo hubo una pequea
comunidad de judos de habla griega en esta ciudad (ver en el mapa). Un
viajero judo que visit la ciudad a fines del siglo XII, inform acerca de unos
ochocientos judos viviendo all, pero slo despus de la conquista otomana de
la ciudad en 1430, comenz a desarrollarse.
A fines del siglo XV, la comunidad se torn independiente, y en forma
simultnea llegaron a ella miles y miles de judos, principalmente de la
Pennsula Ibrica, lo que rpidamente di a la ciudad una apariencia muy
juda. Por la informacin que hay parece que ms de la mitad de los habitantes
eran judos. Fueron construidos centros educativos, escuelas, ieshivot y se
crearon instituciones comunitarias de todo tipo. Lderes rabnicos de gran
renombre se sintieron atrados por la ciudad, la cual cont muy pronto con un
crculo de famosos dirigentes. Estos, poderosos y seguros de s mismos,
comenzaron a dirigir otras comunidades judas.
Salnica pas a ser conocida como la Ierushalaim de los Balcanes.
Para mediados del siglo XVI se estima que haba en la ciudad unos 20.000
judos.
225
ERETZ ISRAEL
Consigna de trabajo
A partir del texto sintetiza los siguientes items. (En el caso de no encontrar
la informacin sobre determinado item consgnalo)
ITEMS PAIS
Eretz Israel
Vnculo con el poder
Impacto del contexto
en la vida juda
Situacin econmica
Organizacin comunitaria
Desarrollo cultural
Desarrollo religioso
Personalidades
Aportes trascendentes
Ierushalaim en el siglo XVI.
226
A partir del ao 1391 muchos judos sefaradm haban ido emigrando a Eretz
Israel. En el siglo XVI la comunidad juda creci considerablemente
especialmente despus que Israel pas a formar parte del Imperio Otomano en
el ao 1517.
Las kehilot ms importantes eran las de Ierushalaim, Tzfat y sus alrededores.
Acerca de Ierushalaim se cuenta que estaba formada por:
una comunidad de todas las clases en total unas trescientas familias
[haba] quinientas viudas que tenan una posicin especial.
Hacan...una vida holgada porque no tenan que pagar ningn
impuesto ni carga, y mantienen a la comunidad, porque si mueren sin
dejar herederos la comunidad toma todos sus bienes. Y con esto se
costean todas las necesidades pblicas. Hay ms de docientas personas
que reciban caridades [...]. Muchas de las limosnas se las mandan de
Egipto, Turqua y otros lugares.
Ben Sassn. Ibdem.
Uno de los residentes de Ierushalaim, invitaba a los que dudaban si
instalarse en la ciudad o no:
El que quiera venir que venga; aqu podrn vivir de sus artesanas,
siendo stas las profesiones ms adecuadas: orfebre, platero, sastre,
cortador, carpintero, talabartero, tejedor y herrero, y para comprar
y vender todo aquel a quien Dios favoreci con un poco de dinero. Y
tambin a decir verdad, todos los que sepan estudiar encontrarn lo
suficiente, porque... yo, que no tengo ningn oficio fuera de mis
estudios obtengo lo que necesito para vivir con el estudio de la Tor.
Ben Sassn. Ibdem.
La mayora de los refugiados sefaradm se radicaron en Tzfat. Las razones
del crecimiento acelerado de esta ciudad fueron muy simples:
era el centro judo ms prximo a Damasco y la ruta por la que llegaban
los judos de otras provincias situadas al noroeste del Imperio Otomano para
dirigirse a Israel
no era ciudad santa de ninguna otra religin, no era reclamada ni por los
cristianos ni por los musulmanes
estaba cerca de las tumbas de los tanatas, posea el atractivo de la tumba
de Shimn bar Iojay, el supuesto autor del Zohar, en la vecina ciudad de Mern
su ubicacin central y cercana garantizaba posibilidades de trabajo y
oportunidades econmicas. El comercio de granos, textiles y mercera entre
Tzfat, Damasco y Beirut era muy fluido lo que favoreci la aparicin de
buhoneros y pequeos comerciantes en Tzfat y sus alrededores.
Los numerosos eruditos que se radicaron en Tzfat repartan su tiempo
entre el estudio y sus profesiones que les aseguraban un relativo bienestar
econmico. As, por ejemplo el famoso rabino, Iaacov Berav, era un acaudalado
comerciante en especias cuyas transacciones suponan el cobro de grandes
227
cantidades de dinero y el famossimo sabio Rab Itzjak Luria comerciaba con
pimienta y otros artculos.
Un judo italiano que visit Tzfat en el ao 1535 escribi:
...igual que en Italia, donde se estn introduciendo mejoras y
formando nuevas plantaciones y la comunidad crece da a da, lo
mismo se est haciendo en esta ciudad. El que haya visto Tzfat hace
diez aos y la vea ahora se quedar maravillado. Estn viniendo
muchos judos continuamente y la industria del vestido aumenta
da a da.
Ben Sassn. Ibdem.
El rasgo ms caracterstico de Tzfat fue su intensa religiosidad. Haba
numerosos crculos en la ciudad dedicados a la profundizacin del Tanaj, el
Talmud y fundamentalmente el Zohar.
El Zohar es una coleccin de muchos libros que guardan cohesin interna
por la temtica que tratan. Esta consiste en la explicacin del sentido oculto de
la Tor.
Segn el Zohar, escribe Dubnow, la Tor se trasmiti al hombre en
una envoltura, de modo que el verdadero objeto del estudio consiste
en descifrar lo envuelto. La Biblia, el Talmud y el Zohar, he aqu los
grados de creciente elevacin en el conocimiento religioso que todas
las personas razonables han de ascender, uno tras otro. Las que no
llegan ms all del segundo, estn muy lejos todava de la meta final:
el conocimiento de los ltimos secretos de la revelacin. Slo quien
hubiera ascendido hasta el grado ms alto de la ciencia oculta, ser
capaz de entrar en contacto con lo sobrehumano. Pero para eso se
requiere un estado de nimo especial...
Dubnow, S. Ibdem.
La Cabal es el estudio dedicado al descubrimiento del sentido oculto de la
palabra de la Tor. El significado de la palabra es recibir. Los cabalistas
dedicaban su vida a recibir y conservar la tradicin tal como era interpretada
por los textos sagrados para el judaismo y el Zohar. Este ltimo es el texto
central de la Cabal pero no es el nico ni el ltimo. Los cabalistas de Tzfat y
los que los siguieron en el resto del mundo judo continuaron el trabajo de los
crculos espaoles que la crearon junto a Rab Mosh de Len. La
investigacin moderna considera a ste ltimo el autor del Zohar,
contrariamente a lo que pensaron los cabalistas de Tzfat y los judos del resto
del mundo durante muchos siglos.
LOS CIRCULOS CABALISTICOS
Los cabalistas de Tzfat se dedicaron a la Cabal con un estado de nimo muy
especial que llamaba la atencin de sus vecinos y de los judos del resto del
mundo.
Junto con la dedicacin al estudio se comprometan a una conducta
228
Pgina de un manuscrito cabalstico annimo del siglo XIII,
probablemente de origen espaol. El rbol de las Sefirot.
La unidad de Dios: las diez Sefirot forman la letra alef: Uno
229
irreprochable siguiendo las pautas de la Halaj. Hablaban entre ellos slo
hebreo, introdujeron la costumbre de dedicar toda la noche de Shavuot al
estudio, llegaban al extremo de elegir a algn otro miembro del grupo para
contarle todos los erev shabat todo lo que haban hecho en la semana, bueno o
malo.
Entre los crculos de Tzfat se destac el que se form alrededor de Iosef
Caro.
IOSEF CARO
Naci en Espaa en el ao 1488. Su familia sigui el camino de muchos
emigrados recorriendo varios pases hasta que lograron establecerse en
Turqua. Atrado, como muchos otros, por las noticias sobre la concentracin de
grandes sabios y una intensa actividad creadora en Tzfat se radic all en el
ao 1525. All, Rab Iaacov Berav, avalado por eruditos de la ciudad,
restableci la hasmaj (ordenacin rabnica) basndose en la autoridad de
Maimnides, quien haba sostenido que en ciertas circunstancias era posible
restablecer la institucin de la hasmaj si sta era aprobada por todos los
sabios y eruditos rabnicos. Iosef Caro fue uno de los que la recibi.
Este sabio dedic gran parte de su vida a preparar una gua prctica de la
Halaj.
Esto se hizo necesario en su tiempo porque despus de la crisis sufrida por
las kehilot durante las persecuciones y expulsiones prevaleca una gran
confusin con respecto a los aspectos prcticos de la Halaj. Segn deca Iosef
Caro, la Tor dej de ser una sola para transformarse en muchas Torot.
Su sistema consista en decidir acerca del criterio correcto a elegir segn la
opinin de la mayora de los eruditos
cuando los dictmenes de sabios como
Alfasi y Maimnides discrepaban
entre s. La obra en la que expuso su
sntesis es el SHULJAN ARUJ que es
el manual de la vida prctica juda que
se convirti en la gua indiscutible de
la Halaj para todo el judaismo hasta
nuestros das.
Como sus interpretaciones
coincidan, generalmente, con Alfasi y
Maimnides en oposicin a las ideas de
los ashkenazm, este libro no pudo
servir de gua prctica a los judos de
Alemania ni a los jasidm de Polonia
de aquellos tiempos, por lo que estos
ltimos prepararon su propia sntesis,
que con el correr del tiempo, se
suplant por el manual de Iosef Caro.
En el crculo de Iosef Caro se
reunieron otros cabalistas tan famosos
como l mismo. Entre los ms
renombrados encontramos a Mosh
Frente de la sinagoga de Iosef Caro.
230
1 Doa Gracia: encontrars ms informacin en Portugal.
Cordovero (1522-1570), Shlom Alcabetz (1505-1584) autor del Lej dod,
Jaim Vital (1543-1629) y el ms conocido de todos ellos el Ar Hakadosh cuyo
verdadero nombre fue Rab Itzjak Luria Ashkenaz.
El Ar se uni al grupo en el ao 1570. Fue el que dio forma a las
desordenadas especulaciones de sus contemporneos. Haba nacido en
Ierushalaim en el ao 1535 en el seno de una familia de emigrados alemanes.
Al perder a su padre fue trasladado a Egipto, donde recibi su educacin en la
casa de un to. Desde muy temprano, comenz a vivir una vida solitaria
completamente dedicada a la comprensin y profundizacin del Talmud y del
Zohar. En el ao 1569 volvi a Israel viviendo por un tiempo en Ierushalaim
trasladndose luego a Tzfat donde se puso en contacto con los crculos
cabalsticos. Muri a los 38 aos de edad en el ao 1572. Acerca de su vida y su
muerte se tejieron infinidades de relatos.
TVERIA: UN PROYECTO MESIANICO
Un tercer centro de Eretz Israel que atraera a los emigrados fue Tveria.
Recordemos que ste haba sido el ltimo centro en el Galil por lo que la
tradicin juda enseaba que los tiempos mesinicos comenzaran con la
reconstruccin de esta ciudad. Las condiciones de Tveria en el siglo XVI no
permitan ilusionarse al respecto. Sin embargo, Doa Gracia Mendes
1
y su
yerno Iosef Nas se embarcaron en el proyecto de reconstruirla.
En documentos turcos de la poca se lee que:
Una juda llamada Gracia se comprometi [a pagar] una cuota de
mil piezas de oro [por el arriendo de Tveria], juntamente con varias
aldeas que la rodean.
... en una regin conocida con el nombre de Tveria... hay unas
construcciones subterrneas de los infieles- aparentemente los
cruzados- y casas dentro de la fortaleza... Junto a las casas hay un
gran lago y ms all varias fuentes de agua caliente; brota agua de
gran calidad especial, y hay una casa de baos abandonada.
Tambin existen innumerables palmeras, y lugares apropiados para
la manufactura de seda y el cultivo de la caa de azcar. Todos los
aos vienen a baarse mil, dos mil, tres mil musulmanes, judos y
cristianos... Si esa cantidad de gente se rene estando [la casa de
baos] en ruinas, cunto dinero podra producir si estuviera
restaurada? Los que han presentado la solicitud han declarado:
Nos comprometemos a pagar una suma.
Ben Sassn. Ibdem.
En el proyecto tambin se consideraba la construccin de un muro y
asegurar la provisin de agua para la ciudad.
Iosef Nas que ya entonces tena un alto cargo en el Imperio Otomano, se
231
ocup de los aspectos prcticos del plan. Se dirigi a las comunidades judas
italianas para comunicarles que:
haba contratado barcos y alimentos en diversos lugares, como
Venecia y Ancona para trasladar a los judos a Tiberades.
Comprendieron que haba elegido de forma expresa Tiberades por
haberlo dispuesto el Seor, ya que la regin de Tiberades , que le
fue otorgada, nuestro bendito Dios la eligi para seal y milagro de
nuestra redencin y la liberacin de nuestras almas, como dice
Maimnides. (Ver mdulo Galil)
Ben Sassn. Ibdem.
La empresa de Doa Gracia y Iosef Nas reuna funciones de asentamiento
y anhelos mesinicos. Participaron de la misma artesanos judos, se
establecieron plantaciones para la cra de gusanos de seda y lana de tipo
merino, originaria de Espaa.
Hubo un perodo de crisis econmica en Tveria. Pero la mayor parte del
siglo XVI, los centros de Eretz Israel estaban inmersos en fructferos proyectos
econmicos y creativos. Las actividades que se emprendieron en todos ellos
fueron los fundamentos econmicos de una gran actividad social y espiritual
que se desarrollara en los siglos venideros.
ITALIA, CUNA DEL RENACIMIENTO
Italia en el siglo XVI. Fuente: Exilio 1492. Unidad II. La Dispora sefarad. Pg. 39. Instituto Ben Zvi.
232
Consigna de trabajo
A partir del texto sintetiza los siguientes items. (En el caso de no encontrar
la informacin sobre determinado item consgnalo)
ITEMS PAIS
Italia
Vnculo con el poder
Impacto del contexto
en la vida juda
Situacin econmica
Organizacin comunitaria
Desarrollo cultural
Desarrollo religioso
Personalidades
Aportes trascendentes
La comunidad juda haba encontrado en Italia condiciones favorables para
su desarrollo.
En los estados del norte, los inmigrantes judos de Alemania y Francia
pudieron incorporarse a las comunidades establecidas. Los gobernantes
concedieron a los judos autorizaciones para abrir bancos que eran regulados
por las autoridades de las ciudades. Se llam condotta (conducta), a las
reglas que fijaban el accionar de los bancos que tanto el prestamista judo como
el prestatario gentil deban aceptar. Por el privilegio de ser prestamista
municipal el judo poda pagar una suma importante una vez o se comprometa
a abonar un fuerte impuesto anual imponindosele la obligacin de invertir
cierta cantidad de dinero en el banco. La condotta tambin regulaba la
aceptacin de empeos y la tasa de inters que en general oscilaba entre el 15
y el 25 por 100, muy inferior a la percibida por los prestamistas cristianos.
Otras actividades comunes eran el comercio, la orfebrera, la platera, la
sastrera.
Haba judos impresores, vendedores de libros, msicos, maestros de baile
y un gran nmero de mdicos judos .
Con respecto a las condiciones de vida en el sur de Italia nos cuenta Rab
Obady de Bertinoro, comentarista de la Mishn:
233
Palermo- en Sicilia-... tiene unas ochocientas cincuenta familias
judas , reunidas todas ellas en una misma calle, muy bien situada.
Son... artesanos pobres de diferentes especialidades, caldereros,
herreros, cargadores y peones para toda clase de trabajos pesados.
Son despreciados por los gentiles, y andan andrajosos y sucios. Y
tienen que llevar sobre el pecho, como seal distintiva, un trozo de
pao rojo del tamao de una moneda de oro. Las obligaciones reales
de trabajo son muy duras para ellos, porque los llaman a trabajar
para el rey cada vez que los necesitan, por ejemplo, para arrastrar
hasta la costa las barcas de pesca, construir terraplenes y otras
faenas de esa clase.
Ben Sassn. Ibdem.
En el siglo XVI las comunidades judas crecieron considerablemente con la
llegada de los expulsados espaoles. Venecia, Gnova y Npoles fueron los
centros privilegiados por los que decidan quedarse en Italia. Muchos se
radicaron en ciudades del interior y otros continuaron su viaje hasta Turqua.
El incremento de la poblacin juda se produjo en medio de una complicada
situacin poltica. A las guerras internas entre los estados, se agregaron los
ataques de las grandes potencias Francia y Espaa, complicndose ms an la
situacin con la aparicin del enemigo turco que ya se haba apoderado de una
parte de Hungra y amenazaba a toda Europa.
Los judos eran necesarios por sus aportes econmicos, pero su nmero
creciente, llev a distintos estados a definir una nueva poltica en su contra.
En Venecia, por ejemplo, en el ao 1516, los judos fueron obligados a vivir
en una zona cerrada denominada ghetto.
El ghetto era un distrito aislado del resto de la ciudad por murallas que
contaban con una o ms puertas. Estas se cerraban a la noche por lo que los
judos que trabajaban fuera de los muros del ghetto deban asegurarse la
vuelta al mismo antes del anochecer. Dentro del ghetto, por ejemplo en el de
Venecia, haba muchos negocios que vendan mucho ms barato que los
negocios gentiles fuera del ghetto por lo que eran visitados asiduamente por la
poblacin gentil. Las casas del ghetto eran generalmente similares a las de los
gentiles y sus comodidades y aspecto dependan del nivel econmico de sus
habitantes. A diferencia de lo que suceda con los barrios gentiles, las casas del
ghetto crecan a lo alto porque las autoridades eran lentas para permitir su
Imprenta a fines del siglo XVII
234
ampliacin que se haca muy necesaria con el crecimiento permanente de su
poblacin, especialmente despus de alguna persecucin o expulsin de alguna
ciudad ms o menos cercana.
Los habitantes del ghetto deban usar un sombrero particular de color
amarillo, salvo algunas excepciones, como la del famoso mdico Iaacov
Mantin, que atenda a las mximas autoridades de Venecia y algunos ricos
c o m e r c i a n t e s .
El origen del trmino ghetto es muy discutido. Hay muchas teoras al
respecto. Segn una de ellas el nombre deriva de la palabra italiana getto o
gheto que significa fundicin porque el primer ghetto en Venecia estaba situado
cerca de una de ellas. Segn otra teora la palabra deriva del hebreo guet que
significa divorcio o separacin. Segn una tercera se supone que la palabra se
deriva del italiano borghetto que significa pequeo sector de la ciudad.
A partir del siglo XVI, ghetto se convirti en la designacin comn de los
barrios cerrados en los que los judos deberan vivir.
En el ao 1535 el gobierno veneciano elabor una constitucin para la
comunidad, ordenando la subdivisin de la kehil en tres partes: la de los judos
italianos, griegos y turcos por un lado, los judos ashkenazm la segunda y la
de los sefaradm la tercera, interfiriendo as en la autonoma juda.
Se limit la competencia del tribunal rabnico exclusivamente a los pleitos
civiles.
En el siglo XVI y a comienzos del siguiente, habran de producirse
numerosas persecuciones y expulsiones. En el ao 1555, el Papa Paulo IV
promulg una bula que inclua graves disposiciones contra los judos. Comenz
a perseguir a los conversos que vivan en Ancona, hacindolos torturar y
haciendo que muchos de ellos fuesen quemados en la hoguera.
Plano del ghetto de Roma del siglo XVI
Il ghetto di Roma.
235
Este incidente sacudi al mundo judo. El sultn turco, persuadido por
Doa Gracia y don Iosef Nas que ya vivan en Turqua, intervino en favor de
los conversos, sin obtener resultado alguno. De los procesados, 24 hombres y
una mujer que mantuvieron con firmeza su adhesin al judaismo, fueron con
dignidad a la hoguera. Los 27 que confesaron y se sometieron fueron enviados
a Malta, logrando, sin embargo, escapar en la mitad del recorrido.
El estado papal de Ancona se neg a brindar asilo a los que huyeron
mientras que Pesaro los recibi.
Doa Gracia apoyada por parte de los comerciantes judos entablaron un
boicot econmico contra el estado papal. Las restricciones econmicas y los
Fragmento de la fuente en Piazza delle Scle en el ghetto de Roma.
Una calle del ghetto de Roma.
236
insultos a los judos eran muy frecuentes en los territorios papales y en otras
ciudades y principados italianos. Sin embargo, no lograron amedrentar la
iniciativa y creatividad de las kehilot italianas en la economa, lo cultural, lo
cientfico e incluso lo poltico que estaban igualmente inspiradas e influenciadas
por el Renacimiento italiano, cuyo objetivo fundamental, fue el desarrollo del
potencial humano como fuerza transformadora de la vida.
La medicina
As como ocurri en el mundo musulmn, los mdicos judos jugaron un rol
prominente en todos los aspectos de la medicina, incluyendo su enseanza en
las universidades, su prctica y su discusin en libros eruditos y populares.
La medicina era una de las carreras ms seguidas por los estudiantes
judos.
Entre los aos 1517 y 1619 se graduaron no menos de 80 judos en filosofa
y medicina. Casi no existan en Italia un prncipe o un Papa cuyo mdico
personal no fuera un judo. Los mdicos judos hacan tambin de oficiales
mdicos en los ejrcitos de varios de los estados italianos o funcionaban como
mdicos oficiales de la ciudad (por ejemplo, en las ciudades sicilianas). Otros se
especializaron en la odontologa. La fama de los mdicos judos trascendi las
fronteras italianas conocindose casos de mdicos invitados a practicar su arte
en Turqua, Inglaterra, Rusia.
Una bula emitida por el Papa Gregorio XIII en el ao 1581, prohiba a los
mdicos judos tratar a pacientes cristianos y, a su vez, prohiba a los
cristianos contratar a mdicos judos. Esto puso fin a la era de oro de la
medicina juda en Italia. Sin embargo, la Universidad de Padua sigui siendo
el centro universitario ms concurrido por los jvenes judos de toda Europa.
Al igual que los gentiles italianos, los judos de aquella poca dedicaron
mucho de su tiempo e imaginacin en la bsqueda del elixir de la vida y del
mtodo para convertir metales baratos en oro por medio de la piedra filosofal
(piedra fundamental de la que se poda derivar todo lo dems). De esta forma,
la alquimia se transform en una preocupacin para muchos judos.
Isaac Israel, uno de los grandes mdicos de la Edad Media.
Ilustracin del frontispicio de la traduccin al latn de sus obras de medicina.
237
El arte y la tecnologa
Los grandes maestros del arte italiano renacentista fueron imitados por los
judos.
Haba pintores judos, grabadores, orfebres (uno al servicio de Csar
Borgia), metalistas, trabajadores de la maylica y mercaderes de arte. Un
desarrollo de esta naturaleza no hubiera sido posible si no hubiera habido
judos ricos, como por ejemplo los banqueros prestamistas, que emularon a la
nobleza italiana y a los prncipes de la Iglesia en sus roles de mecenas del arte.
La composicin musical, la danza y el teatro fueron los aspectos a los que
los judos contribuyeron ms. Todos los nios y nias judos reciban educacin
musical y se les enseaba danza. Haba mujeres nobles italianas que tomaban
clases de danza junto a mujeres judas. Los maestros eran normalmente judos.
Estaba permitida la danza entre varones y mujeres.
Haba muchos compositores judos; la lista de los ejecutantes judos era
muy importante habiendo entre ellos violinistas, flautistas y cantantes
femeninos y masculinos. Los ms destacados actuaban ante audiencias de
nobles. En Venecia, en los aos 1620 y 1630 existi una sociedad musical juda
con la estructura de una academia dirigida por Len de Mdena, famoso
rabino y compositor. La fama de la academia ese extendi por toda Italia. Otro
centro musical famoso era el de Mantua. Este inters tan intenso por la
msica condujo a la aparicin de una literatura, escrita por autores judos,
acerca de la msica y la danza que incluan estudios sobre la historia de la
msica y de los instrumentos musicales.
238
El teatro jug un rol no menos importante en la vida cotidiana juda. Hasta
existi un empresario teatral que escribi incluso un libro sobre la
administracin de un teatro.
Encontramos teatros judos en Mantua, Venecia y otras ciudades italianas
y actores judos que representaban en las cortes de Mantua donde el teatro de
la corte contaba slo con coregrafos, ingenieros y consejeros tcnicos judos.
La tecnologa del Renacimiento cuyo mayor representante fue Leonardo
da Vinci fue de gran inters para los judos. Participaron en el desarrollo de
las mquinas, construccin de puentes, desviacin de los ros, en el
mejoramiento de la produccin de la industria de la seda, entre otras.
Los judos demostraron tener un gran amor por las ciudades en las que
estaban radicados, lo que los llev a expresar sus ideas polticas, tal como lo
demuestran algunos escritos que llegaron hasta nuestros das.
El deporte
La atmsfera que imperaba en Italia alentaba al coraje y a tratar de lograr
a toda costa los objetivos personales.
Fue, por lo tanto, una poca de violencia, rivalidades y enfrentamientos
entre familias que duraban dcadas.
Los juegos de azar eran la gran diversin de la poca. Judos y no judos
sentan pasin por estos juegos y terminaban ,en muchos casos, en la miseria.
Tambin la prctica de los deportes y la bsqueda de aventuras amorosas
eran parte de la vida cotidiana.
Entre los deportes al aire libre, se practicaban las caminatas, la
equitacin y los juegos de pelota, como por ejemplo el tenis. Este ltimo, se
transform en una pasin que no se interrumpa ni an en Shabat. Adems de
jugarlo eran comunes las apuestas sobre los jugadores.
Lecciones de baile en un manuscrito hebreo.
Fuente: Exilio 1492. Unidad II, La Dispora sefarad. Pg. 52. Instituto Ben Zvi.
239
La posicin de las mujeres
La posicin de la mujer juda era una rplica exacta de la de su vecina
cristiana.
La mayora reciba nombres italianos, a diferencia de los varones, que
tenan nombres bblicos. Reciban educacin, participaban de los negocios, de
la vida pblica, de la poltica y de la literatura que escriban en italiano.
Haba mujeres judas mdicas y expertas en belleza que trabajaban en las
casas de los prncipes aconsejando a sus mujeres, vendindoles cremas de
belleza y maquillaje.
Hubo mujeres que estaban autorizadas por el rabinato a oficiar en los
rituales religiosos.
La mujer juda amaba lucir ropas lujosas y provocativas en contra de la
opinin de los rabinos. Tampoco descuidaba la apariencia de las casas que
trataba de arreglar hermosamente.
Las familias se entretenan encontrndose en reuniones en las casas donde
se contaban y lean historias.
La vida social
Las celebraciones religiosas que se efectuaban fuera del beit-kneset
copiaban tambin el estilo italiano renacentista.
La fiesta de Purm se convirti, por
imitacin del carnaval italiano, en una
fiesta de disfraces completada con la
presentacin de obras teatrales.
Los casamientos y los brit-mil
constituan ocasiones para suntuosos
bailes de mscaras; en su camino a ver
a la novia, el novio iba acompaado
por numerosos hombres portando
antorchas; en la fiesta de casamiento
se tiraban flores y dulces.
Las cosas llegaron a tal punto que
las comunidades prohibieron los
excesos fijando un nmero tope en la
cantidad de invitados para la fiesta, las
cabalgatas, para los caballos ricamente
ataviados, las enormes reuniones que
se efectuaban en las calles, para los
vestidos y las joyas que las mujeres
estaban autorizadas a usar, sobre las
sumas que les estaba permitido gastar
en pelucas, manguitos de piel,
abanicos, flores e incluso en la
iluminada ketuv (contrato
matrimonial). La ostentacin mayor
estaba reservada para los funerales. Januki del siglo XVII
240
Entre judos y cristianos
Patai escribe al respecto:
Los contactos sociales entre los judos y los gentiles eran intensos a
pesar de la condicin de tolerados que investa a los primeros y del
distintivo judo cuyo uso era obligatorio en toda Italia. Algunos pocos
judos consiguieron ser eximidos de esta odiosa obligacin mientras que
muchos otros, arriesgndose a recibir severos castigos, hacan caso
omiso de la ley, se vestan igual que los cristianos y competan con ellos
en elegancia y placeres. Motivados por un poderoso deseo de convertirse
en parte de la efervescente y rutilante vida renacentista, no
escatimaban esfuerzos no slo por vestirse como los cristianos, sino
por conducirse igual que ellos, hablar como ellos, y adquirir un bagage
mental que les permitiera estar a la altura del mejor de los cristianos
en la ms brillante conversacin...
Patai, Raphael. La mentalidad juda. Acervo Cultural.
La educacin
Una pauta del nivel e inters que tenan los judos italianos en la educacin
se hace evidente cuando consideramos la importancia que tena el libro en la
vida de las comunidades. Un ejemplo de ello es que en la ciudad de Cremona,
la Inquisicin destruy de una sola vez 12.000 libros que pertenecan a las
ochenta familias judas que vivan en la ciudad.
La cantidad de libros estaba ntimamente ligada a la imprenta juda que
era uno de los negocios judos importantes. La variedad de las publicaciones
muestra el alto nivel educativo de las masas judas.
Los libros trataban temas tradicionales judos, filosofa, astronoma,
geografa, historia y literatura universal e italiana siendo los idiomas ms
comunes adems del hebreo, el italiano o el yidish.
Haba colegios judos para nios y nias en los cuales reciban educacin
juda y el programa secular era idntico al que reciba la clase alta italiana.
Inclua tambin esgrima, msica y danza.
Muchos estudiantes judos se graduaban en las universidades italianas.
Para los que queran, al mismo tiempo, profundizar en sus conocimientos
judaicos se elaboraron planes para organizar academias o universidades en
donde se enseara Tor y filosofa.
El intento exitoso se concret en Mantua en el ao 1564 y funcion durante
diez aos con un plan de estudios que inclua, adems de las materias judas,
composicin latina e italiana, lgica, matemtica, oratoria, astronoma y
medicina.
En los aos 1558 y 1559 aparecieron las primeras ediciones del Zohar
1
en
Italia.
La difusin del Zohar en Italia contribuy a un gran acercamiento entre los
cabalistas
2
de Tzfat y los judos italianos. Se produjo un intercambio muy fluido
entre ambos centros. En Tzfat se producan las obras de Mosh Cordovero y del
Ar y en Italia se impriman y difundan.
1 y 2 ver ms informacin en Eretz Israel.
241
HOLANDA
Consigna de trabajo
A partir del texto sintetiza los siguientes items. (En el caso de no encontrar
la informacin sobre determinado item consgnalo)
ITEMS PAIS
Holanda
Vnculo con el poder
Impacto del contexto
en la vida juda
Situacin econmica
Organizacin comunitaria
Desarrollo cultural
Desarrollo religioso
Personalidades
Aportes trascendentes
Blgica y Holanda seguan siendo gobernados en el siglo XVI por Espaa.
A partir de mediados del siglo XVI fue creciendo el nmero de calvinistas
1
hasta que llegaron a formar la mayora, al menos en las ciudades de las
provincias holandesas del norte.
Las medidas del gobierno espaol contra la libertad religiosa encendieron
una revuelta en el ao 1565, cuyas causas no fueron slo religiosas. Una de
ellas era el sentimiento nacionalista, ya que el rey de Espaa, trataba a estos
pases como provincias espaolas. Las cosas empeoraron cuando el rey envi al
duque de Alba para sofocar la rebelin. La violenta lucha entre protestantes
2
y
seguidores espaoles termin en el ao 1609 con la victoria protestante en lo
que es la actual Holanda.
Con el triunfo de la Reforma, los judos conversos y refugiados sefaradm,
comenzaron a gozar de mayor libertad para vivir segn su religin en
Amsterdam, Rotterdam y en otras ciudades ms chicas. A partir del ao 1608,
la comunidad cont con un rabino y consigui que el gobierno holands se
1 Calvinistas: pertenecientes a la secta de Calvino que se inspir en las doctrinas protestantes de
Lutero aprtandose de las mismas en las tesis sobre la predestinacin del hombre, segn la cual el
hombre no es libre, debido a su naturaleza corrompida y no puede hacer nada para cambiar su
destino y tambin se diferenci de Lutero en cuestiones referentes a los sacramentos.
2 Protestantes: encontrars ms informacin en Alemania.
242
243
pronunciase a favor de la tolerancia religiosa con respecto a los judos, en tanto
estos, se comprometiesen a no hacer ningn tipo de propaganda religiosa.
Los derechos civiles de los judos estaban restringidos en mayor o menor
grado, segn el lugar en que residan. Carecan, por ejemplo, de acceso a los
gremios de los comerciantes, con la nica excepcin del gremio de los corredores
de bolsa a causa de la influencia de los capitalistas judos en la bolsa de
Amsterdam. No se permita la asistencia de los nios judos en las escuelas ele-
mentales. Hubo estudiantes judos slo en las universidades y en la carrera de
Medicina. Ello se deba a que los mdicos, al contrario de los abogados, jueces
y catedrticos podan ejercer su profesin sin prestar juramento segn la fr-
mula cristiana.
Todas estas restricciones dieron por resultado una separacin de la
comunidad del resto de la poblacin e incluso de la pequea comunidad
ashkenaz que se haba formado a consecuencia de las persecuciones sufridas
por los judos alemanes durante la guerra de los treinta aos (1618-1648).
Los sefaradm aprendieron rpidamente el holands y a despecho de las
restricciones desarrollaron una amplia actividad econmica, contribuyendo as
en gran medida, al rpido progreso del comercio y de la industria que asegur
a Holanda una hegemona en el comercio mundial.
Los judos conversos que haban establecido enlaces con Portugal y los
monarcas de los pases de los que haban sido expulsados, aprovecharon las
condiciones que ofreca su nuevo centro, continuando su comercio de diamantes
que estaba basado en las adquisiciones de piedras en bruto hechas a los
marineros portugueses que regresaban de los territorios productores de las
mismas.
Entre los judos ms acaudalados haba accionistas de la Compaa
Holandesa de las Indias Orientales. En 1688 un comerciante judo le prest al
prncipe Guillermo de Orange dos millones de piezas holandesas de oro sin
inters que facilitaron el triunfo de la rebelin que se haba provocado en
Inglaterra a su favor. El prncipe y su esposa se convirtieron entonces en los
reyes gobernantes de Inglaterra aceptando un rgimen constitucional.
Las imprentas judas de Amsterdam aprovisionaban de libros a todos los
intelectuales de Europa, entre ellas haba varias que se dedicaban
exclusivamente a la impresin de libros hebreos.
La Bolsa de Antwerp.
Construda en el siglo XVI,
fue lugar de intercambio
para las mercaderas
provenientes de todas
las regiones.
244
A medida que la comunidad de los sefaradm se afianzaba en Amsterdam,
se consolid su organizacin.
Luces y sombra de la vida comunitaria
En el ao 1639 los tres batei-kneset de Amsterdam se unificaron en uno
solo. Confeccionaron un detallado estatuto para la administracin autnoma
(askamot) que fue sancionado por el consejo municipal de Amsterdam.
La organizacin de la kehil segua los lineamientos generales de las
comunidades, tal como ya lo has estudiado. Haba jajamm, parnasm y un
consejo que llamaron maamad que tena la autoridad para dirigir y juzgar,
segn sus criterios, a todos los miembros de la comunidad. Los rabinos se
mostraron particularmente cuidadosos de que ninguno de los miembros de la
kehil se alejara en lo ms mnimo del cumplimiento de la Ley Juda. Sus
decisiones eran ley para toda la comunidad. El que no lo entenda de esa
manera, corra el riesgo de ser considerado hereje y se arriesgaba a que se le
aplique el jerem.
Esta actitud rigurosa de la direccin comunitaria sefarad se hace ms
comprensible, cuando nos detenemos a pensar en la historia y composicin de
la kehil. La mayora de sus miembros, eran segunda y tercera generacin de
judos conversos que haban mantenido su judaismo en secreto durante por lo
menos un siglo. Recin en el tiempo que estamos analizando, pudieron volver a
vivir pblicamente segn sus creencias y principios. Al temor de transgredir la
ley juda por las influencias indudables que sufrieron durante su larga
conversin, se agregaba el de pensar que las autoridades gentiles podan
arrepentirse, y revertir la tolerancia religiosa otorgada, si descubran en el seno
de la Kehil, alguna actitud contraria a sus intereses. La vida y obra de uno de
los rabinos ms conocidos de aquellos tiempos: el escritor y poltico Menash
ben Israel (1604-1657) fueron un fiel reflejo de la mentalidad que compartan
muchos sefaradm de la Kehil holandesa.
Los padres de Rab Menash eran anusm que lograron escapar de la
inquisicin portuguesa. En Amsterdam creci y recibi una educacin judaica y
mundana. Aprendi el latn y los idiomas europeos modernos para poder
estudiar la filosofa, la literatura y la ciencia de su tiempo.
En el ao 1627 abri su propia imprenta dedicndose a publicar obras
judaicas y ms adelante se convirti en el director de la escuela talmdica.
Sus conocimientos le permitieron establecer relaciones con clebres sabios
y artistas cristianos; la ms llamativa de estas amistades es la que mantuvo
con el pintor Rembrandt a quien sirvi de modelo para la pintura el rab de
Amsterdam. Se carteaba con la reina Cristina de Suecia que era una
comentadora de las ciencias.
Rab Menash redact su obra en espaol y en latn para que fuese
accesible a los no judos. La apertura que mostr hacia las ciencias y el mundo
circundante, no le impidieron mantener la creencia en la necesidad de una
kehil sumamente estricta con sus miembros, como la mejor forma de asegurar
la continuidad juda. Esta opinin era compartida por el resto de la direccin
comunitaria. Su expresin ms conocida fue la aplicacin del jerem a Baruj
Spinoza (1632-1677).
245
Spinoza fue uno de los alumnos ms brillantes de Rab Menash. Su
maestro y la comunidad lo consideraban el prximo Rav de la Kehil por sus
conocimientos judaicos y su cultura universal. Fue justamente la comprensin
que Spinoza tena de las ciencias y la filosofa de su poca, que lo enfrentaron
con las exigencias de la comunidad que impona a sus miembros adhesin
absoluta a sus resoluciones.
Spinoza se anticip por sus ideas a su poca. Conoca profundamente el
pensamiento de Descartes (1596-1650) que fue uno de los pilares del
pensamiento moderno. Como Descartes, tena plena confianza en la razn y en
sus posibilidades para conocer el orden fsico-matemtico del universo. Prueba
de ello, es que en su libro Etica demostrada segn el orden geomtrico,
utiliza definiciones, axiomas y teoremas para demostrar sus teoras.
Spinoza fue muy criticado por su concepcin de Dios. Esta se denomina
panteismo y significa que la totalidad del universo es Dios. No existe un
Dios creador fuera de esta totalidad porque Dios es todo. Una forma ms
sencilla de decirlo es que cada uno de nosotros, como toda la naturaleza, es
Dios. Muchos religiosos desconfiaron de esta postura porque, segn ellos, de
ella se infiere fcilmente la conclusin de que no existe Dios.
Spinoza fue el primero en tener una visin crtico-histrica del Tanaj.
Consideraba que la Tor no era la palabra revelada de Dios, sino la obra
inspirada de hombres religiosos. La lgica consecuencia de esta forma de
pensar, era que el Tanaj y la Tor en particular, reflejan una concepcin de vida
de tiempos pasados de gran valor filosfico, cuya expresin prctica es la Ley
Juda. Segn Spinoza, como obra que pertenece a un tiempo histrico pasado,
no tiene por qu aceptarse ni seguirse al pie de la letra.
Spinoza explica la aparicin del cristianismo como una rebelin contra un
judaismo rgido y anticuado. Asu criterio, el cristianismo, a su vez, se convirti
en una religin dogmtica que se preocupaba ms que nada por los ritos
externos.
Spinoza no hablaba de eliminar las religiones ni de perseguirlas, an
considerndolas equivocadas. Todo lo contrario. Consideraba que el estado
deba dedicarse a gobernar, asegurndole a todos los hombres, la libertad para
vivir segn sus creencias y deseos.
Estas ideas de Spinoza hicieron su vnculo con la Kehil de Amsterdam
imposible y tampoco despertaron la simpata de los crculos cristianos. Despus
de que se le aplicara el jerem, fue un pensador solitario reconocido slo en los
crculos muy modernos de su tiempo, que se ganaba el sustento diario como
ptico y pulidor de lentes. En la actualidad, el judaismo y todo el mundo
reconoce su aporte al pensamiento universal.
El empeo que mostraron Rab Menash y los dems lderes comunitarios
para proteger a su comunidad de influencias ajenas a la tradicin, lo mostraron
de una forma mucho ms positiva, cuando se trat de lograr la readmisin de
los judos a Inglaterra.
En ese tiempo comenzaban a imponerse el mercantilismo. Segn ste, el
estado deba intervenir para promover la prosperidad de un pas y acrecentar
su podero. Esto se poda lograr aumentando el volumen de la produccin
industrial y comercial, con lo que se poda proporcionar ms dinero al tesoro de
los reyes, para que estos pudieran construir flotas y armar ejrcitos poderosos
246
con los que aspiraban a ganar ms poder para ellos y los estados que
gobernaban. Todos los que podan contribuir a incrementar el tesoro de los pases
eran bienvenidos.
Rab Menash conoca estas ideas y las tuvo en cuenta cuando se dirigi a
los lectores ingleses. No fue ste el nico argumento que utiliz para
convencerlos de la conveniencia de la readmisin de los judos. Escribi al
respecto:
Por eso se puede ver que Dios no nos abandon; si uno nos
persigue, otro nos recibe civilizada y cortsmente, y si este prncipe
nos trata mal, aqul nos trata bien. Si uno nos destierra del pas,
otro nos invita con mil privilegios; como lo han hecho varios
prncipes de Italia, el muy eminente rey de Dinamarca y el poderoso
duque de Saboya en Niza. Y no vemos acaso que esas repblicas
prosperan y desarrollan el comercio cuando admiten a los israelitas?
Ben Sassn. Ibdem.
Estas razones eran compartidas por los ingleses simpatizantes del
mercantilismo que conocan el efecto que haba producido la insercin de los
refugiados judos en las economas de Dinamarca, Holanda, en algunas
ciudades alemanas como Hamburgo y Altona, en Italia y Turqua. Crean, que
en igual medida, se incrementara el comercio con el nuevo mundo y el interior
del pas, si se permita su regreso.
A estas consideraciones se sumaba una creciente tendencia a la tolerancia.
En 1644 Roger Williams haba publicado un libro denunciando la persecucin
religiosa y propiciando la tolerancia de todas las religiones.
Sectas extremistas de la poca de Cromwell consideraban que la guerra
civil y la zozobra de Inglaterra, haban sido un castigo divino impuesto a
Inglaterra por la expulsin de los judos.
En contra de todas las opiniones favorables a la readmisin de los judos en
Inglaterra hubo manifestaciones populares. Finalmente en el ao 1656 se tom
la decisin de permitir su regreso. La resolucin oficial se convirti en ley, pero
no se promulg pblicamente debido a la resistencia popular. Se les conceda en
la prctica la igualdad econmica pero no los derechos polticos que slo
recibiran a mediados del siglo XIX. El inters que despertaba el Antiguo
Testamento, el hebreo y la actividad de los que volvan favoreci, con el tiempo,
la actitud amistosa del pueblo.
LOS SEFARADIM EN FRANCIA Y ALEMANIA
Consigna de trabajo
Lee los siguientes textos y completa el cuadro que hallars al final de los
mismos.
247
La mayora de las kehilot en el imperio alemn eran de ashkenazm, pero
en varias ciudades alemanas, Hamburgo, Altona y otras ciudades vecinas, se
haban radicado judos conversos que de hecho vivan como judos. Mantenan
estrechas relaciones comerciales con agentes conversos de Portugal que eran
dirigentes de las comunidades judas secretas y con los sefaradm de Holanda.
En Francia, en las zonas de Avignn y Burdeos, tambin se establecieron
comunidades de cristianos nuevos provenientes de Italia, Turqua y de los
pueblos vecinos de Provenza.
En Avignn, la presin de los
cristianos sobre las autoridades, determin
la implantacin de un estatuto restrictorio
de los derechos judos para negociar con
cereales, aceite o vino. Tampoco se les
permita prestar dinero contra la garanta
de inmuebles, ni forzar a sus deudores a
pagar sus deudas por medio de la
privacin de la libertad, ni dedicarse a
ninguna clase de usura.
Cuando la comunidad se comprometi
a pagar al tesoro apostlico, adems de los
impuestos acostumbrados, una
contribucin extraordinaria consistente en
la vigsima parte de su fortuna total se les
acord una licencia para vivir libremente
sin medidas represivas de carcter
religioso, tal como regan antes. Los judos
podan trabajar durante los domingos y
otras festividades cristianas con la nica
condicin de hacerlo a puertas cerradas en
sus casas. Se los liberaba de la obligacin de asistir a las prdicas en la iglesia.
Podan reconstruir sus barrios y sinagogas. Pero no se los eximi de la
obligacin de usar el distintivo judo. La nica mejora que consiguieron fue que
el Papa les permitiera usar un crculo amarillo sobre la ropa en lugar del
sombrero que se haba impuesto anteriormente.
Si bien hubo intentos de restablecer la legislacin represiva anterior, los
judos pudieron, en esta zona de Francia, vivir con relativa calma entre los aos
1535-1570.
La organizacin interna de estas kehilot fue notable.
En la comunidad de Avignn la Kehil funcionaba como una repblica con
su parlamento, su justicia, administracin, jurisdiccin y hacienda propias.
La constitucin de la Kehil distingua tres clases de miembros: los ricos,
cuya fortuna no era inferior a docientas libras; la clase media, con ms de cien
libras y el resto eran los pobres.
Al frente de la Kehil se hallaba un consejo de 15 miembros, seis de los
cuales actuaban como jefes (bayllon), seis como consejeros y tres como
tesoreros.
Los miembros del consejo se turnaban, de modo que los que un ao eran
jefes, pasaban a ser al ao siguiente consejeros y as sucesivamente. El consejo
de la Kehil estaba conformado por igual nmero de miembros de cada una de
Aarn encendiendo el candelabro.
(Manuscrito francs de 1278)
248
las tres clases. La duracin de los cargos era de doce aos, al final de los cuales,
podan proponer otros nombres para ejercerlos con la condicin de que no
fuesen sus parientes.
Los jueces estaban encargados solamente de los asuntos civiles. Las formas
de castigo eran las multas y el jerem.
La educacin era obligatoria y los maestros reciban su sueldo de la caja de
la comunidad que cobraba comisiones especiales para este propsito. Entre los
impuestos, haba uno destinado a proporcionar dotes a novios necesitados.
La comunidad de Burdeos era rica porque all se concentraron muchos
cristianos nuevos que al principio no delataron sus orgenes judos. Eran
comerciantes, mdicos, abogados y funcionarios. Concurran a misa y cumplan
con las costumbres cristianas. Sus vnculos con la alta sociedad francesa les
permiti obtener sus documentos de naturalizacin.
En 1550 enviaron una delegacin a Pars. El rey les otorg la carta de
patente en la que se deca:
Por intermedio de sus representantes que llegaron a nosotros,
los comerciantes y dems inmigrantes de Portugal, conocidos como
nuevos cristianos, nos presentaron la declaracin de que las experiencias
que hicieron al dedicarse al comercio en nuestro pas les haban
demostrado con cunta justicia y benevolencia eran tratados aqu los
buenos y obedientes sbditos, qu amplia era la libertad concedida
al comercio, y con qu buena voluntad los reyes presentaban su
proteccin a los comerciantes... Animados por el irresistible deseo de
radicarse en nuestro reino y de traer familias como tambin de traer su
fortuna y los dems bienes, los mencionados portugueses, llamados
nuevos cristianos, nos rogaron les otorgsemos los documentos de
naturalizacin y tambin todos los privilegios que se han dado a los otros
extranjeros en nuestro pas. Por lo tanto damos a conocer por la presente
que hemos accedido gustosos al requerimiento de estos
portugueses, convencidos de que su voluntad es buena, y sincera es su
intencin de obedecernos, de servirnos concienzudamente y de ser tiles
a nuestro reino. Con tal motivo autorizamos y decretamos, con el
consentimiento de los prncipes de nuestra familia y de otras personas
notables... disfrutar de todos los derechos y privilegios de que gozan los
dems habitantes de las ciudades donde viven los forasteros.
Ben Sassn. Ibdem.
El rey se reservaba tambin el derecho de expulsarlos en el momento que
lo considerase conveniente.
Hubo reacciones antisemitas por el temor a la competencia juda, pero las
autoridades y especialmente el rey Enrique III, calific de personas envidiosas
a los que difamaban a los judos y sigui protegindolos.
249
Consigna de trabajo
A partir del texto sintetiza los siguientes items. (En el caso de no encontrar
la informacin sobre determinado item consgnalo).
ITEMS PAIS
Sefaradm Ashkenazm
Francia Alemania Alemania
Vnculo con el poder
Impacto del contexto
en la vida juda
Situacin econmica
Organizacin comunitaria
Desarrollo cultural
Desarrollo religioso
Personalidades
Aportes trascendentes
LOS ASHKENAZIM
LOS JUDIOS EN EL IMPERIO ALEMAN
Las kehilot ashkenaziot debieron adecuarse a las violentas rebeliones que
ocurrieron en Alemania durante el siglo XVI, que estaban estrechamente
ligadas a la reforma protestante.
La Reforma Protestante
La Reforma fue un movimiento que a n h e l a b a
retornar a un cristianismo ms primitivo que el
que prevaleca desde el siglo XIII.
El que inici el movimiento fue Martn Lutero en
Alemania, su pas natal. El slo desencaden el proceso
que culminara con la separacin de su movimiento: el
protestante, de la Iglesia catlica en el ao 1517.
Martn Lutero fue el dirigente que logr aglutinar a
los sectores descontentos con el catolicismo, en un
nuevo movimiento religioso.
Causas de la ruptura
Las causas del descontento no slo existan en Alemania, ya que Inglaterra
e Italia pasaban la misma situacin.
Martn Lutero,
por Lucas Cranach
el Viejo, 1520.
250
Los reyes, nobles empobrecidos y una nueva clase rica de propietarios y
banqueros que aparecieron en Europa, consideraban a la Iglesia como una
competidora desleal en el aspecto econmico y una traba importante para su
desarrollo, por su ideologa.
La Iglesia sostena la teora que el negocio era inmoral y que todo hombre
slo tena derecho a un salario.
A la nueva generacin de banqueros le disgustaba que se dijera que sus
actividades lucrativas infringan las leyes divinas.
No obstante, la Iglesia era un gran imperio econmico: el mayor
terrateniente de la Europa occidental; posea adems una inmensa riqueza en
joyas, metales preciosos, etc. Algunas de estas riquezas haban sido adquiridas
por la Iglesia por medio de concesiones de los reyes y los nobles, pero la mayora
eran donaciones y legados de ciudadanos piadosos. Los reyes, que deseaban
armar ejrcitos y flotas poderosas necesitaban ms ingresos pero no podan
gravar las propiedades de la Iglesia.
El papado inspiraba cada vez menos respeto. A principios del siglo XIV, los
soldados franceses detuvieron al Papa Bonifacio VIII a raz de una disputa que
ste mantuvo con el rey Felipe IV de Francia. Bonifacio falleci poco tiempo
despus como consecuencia de la humillacin. El nuevo Papa fue elegido por el
Rey y la capital papal fue trasladada de Roma a Avin (Francia). Los nuevos
Papas fueron acusados de servir a los intereses franceses. El papado se haba
convertido, para muchos cristianos, en un simple instrumento de un gobierno
secular. Un intento para restablecer el papado en su capital, trajo como
consecuencia la eleccin de dos papas, uno en Avin y otro en Roma, cada uno
de los cuales se proclamaba como legtimo.
Otro de los factores que precipitaron la ruptura protestante fue la
influencia de los msticos y primeros reformadores que se oponan al camino de
salvacin ritualista patrocinado por la iglesia medieval a travs de rituales y
sacramentos
1
. Segn su doctrina, el individuo poda llegar al cielo mediante la
abolicin de sus deseos egoistas y la sumisin absoluta del alma a Dios. Para
los reformadores, la fe y una piedad profunda y sincera, acercan al pecador
a Dios mucho mejor que todas las misas del calendario eclesistico, por lo
que consideraban innecesarios los sacramentos y los milagros sacerdotales.
Estos reformadores denunciaban la inmoralidad del clero, condenaron las
indulgencias, las apelaciones de los fallos judiciales, el diezmo que cobraba la
Iglesia al que se deba agregar una suma que supliese lo que los obispos y
sacerdotes deban desembolsar como comisiones impuestas a sus ingresos
durante el primer ao de su sacerdocio.
Doctrina de Lutero
Rechaz completamente la jerarqua eclesistica formada por el Papa, los
arzobispos, los obispos y los sacerdotes como custodios de las llaves del reino
de los cielos.
Insisti en el derecho de los sacerdotes a casarse.
Suprimi todos los sacramentos menos el bautismo y la Eucarista y neg que
1
Sacramento: acto religioso que tiene por objeto la santificacin de una persona: los sacramentos
de la Iglesia catlica son siete: bautismo, confirmacin, eucarista, penitencia, extremauncin, orden y
matrimonio. Pequeo Larousse
251
stos ejercieran el efecto milagroso de conseguir la gracia divina.
Afirm que el camino de la salvacin se encuentra en la fe y no en los ayunos,
las peregrinaciones, la adoracin de reliquias y la invocacin de los santos.
Dio mayor importancia a la autoridad suprema de las Santas Escrituras.
Abandon la idea catlica de la preeminencia de la Iglesia sobre el estado.
Sostuvo que cualquier persona tiene el derecho de seguir los dictados de su
conciencia sin necesitar la mediacin de la Iglesia.
Con respecto a los judos Lutero se mostr en un comienzo comprensivo
y consider que deba convencrselos por medio de la razn. Cuando los judos
se mostraron reacios a convertirse a su propuesta, cambi su actitud
dialoguista por la de un agresivo rechazo.
El luteranismo se difundi en Dinamarca, Noruega y Suecia. En otros
pases de Europa se impusieron variantes del nuevo modelo religioso, como
puedes observar en el mapa siguiente.
La Reforma Catlica (Contrarreforma)
La Iglesia Catlica debi contener la ofensiva protestante.
Varios Papas comenzaron una campaa para mejorar la imagen de la
Iglesia, para lo cual reorganizaron su estructura econmica, concedieron las
jerarquas eclesisticas a sacerdotes renombrados por su austeridad y trataron
con severidad a los que continuaban entregndose al ocio y los vicios.
Restablecieron la Inquisicin.
El Concilio de Trento (1545-1563) confirm los elementos esenciales del
sistema catlico. Se mantuvo expresamente la autoridad del Papa sobre todos
252
los obispos y sacerdotes y se estableci que la autoridad del Sumo Pontfice era
superior a la de los concilios mismos.
Este mismo concilio prohibi la venta de indulgencias, prohibi que los
obispos y sacerdotes acumulasen beneficios para impedir su enriquecimiento,
dispuso la creacin de seminarios teolgicos en cada dicesis y decidi
establecer la censura de los libros para impedir que las ideas herticas
corrompieran las mentes de quienes seguan siendo fieles a la fe catlica.
La poca de la Reforma coincidi con el gobierno de Carlos V quien haba
heredado de sus abuelos, Fernando VII y Maximiliano I, la mitad de la Europa
occidental, es decir, Espaa, los Pases Bajos y tambin el Imperio Alemn.
Al principio, los judos alemanes temieron que el monarca, educado en
Espaa, aplicara tambin en esta parte del imperio la poltica inquisitorial.
Pero los temores resultaron infundados. Carlos V tena suficientes problemas
con los protestantes, por lo que trat de mantener en Alemania el antiguo
sistema de proteger a los siervos y de hacer pagar la seguridad a los que
queran vivir en el imperio. Durante un siglo, Alemania se vio sacudida por
graves conflictos religiosos y sociales.
La situacin de los judos
Las comunidades judas debieron adaptar sus condiciones de vida a las
permanentes revueltas.
Uno de los shtadlanm ms importantes de la poca, Iosef de Rosheim,
present ante las autoridades imperiales el siguiente documento:
Yo y mis colegas, los apoderados de los judos, juramos y nos
comprometemos a observar rigurosamente estas reglas, siempre que
los gobernantes y prncipes, los alcaldes en las ciudades y las
provincias del Santo Imperio Romanogermnico, no omitan nada
para garantizarnos una vida tranquila en todos los lugares donde
vivimos, sin perturbarnos con decretos de expulsin, concedindonos
libertad de domicilio y de comercio, y no inventando contra nosotros
falsas acusaciones para perseguirnos. Porque tambin nosotros
somos seres humanos, creados por el Dios Todopoderoso, para vivir
sobre la tierra entre vosotros y junto con vosotros.
(Dubnow, S. Ibdem. pg. 180)
A pesar de la peticin, los problemas se reiteraron y los pedidos de Iosef
de Rosheim que se haca llamar comandante y gobernador de los judos se
repitieron. La muerte de Carlos V y la de Iosef fueron casi simultneas.
Empez entonces una nueva poca durante la cual el centro de la vida
juda se desplaz hacia la Bohemia y Austria, que eran catlicas.
Los judos siguieron dedicndose al aprovisionamiento de los ejrcitos, al
trfico de joyera y piedras preciosas, llegando algunos a ser judos de la
corte. Eran odiados por el pueblo y protegidos por los gobernantes y nobles.
A comienzos del 1600 las corporaciones de artesanos exigieron que se
limitara el nmero de judos permitidos en la ciudad Francfort del Meno y que
se rebajasen las tasas de inters vigentes.
253
Se propuso que la admisin de los judos a la ciudad dependera de
la cantidad de riquezas que poseyesen. Los que tuvieran menos de 15.000
piezas de oro seran expulsados de la ciudad y a los restantes les sera impuesto
un prstamo forzoso. De esta manera se cerraba la entrada de ms judos y los
que se quedaran estaban obligados a escuchar un sermn cristiano todas las
semanas.
La vida interna de las kehilot
La organizacin de las kehilot segua las pautas de la Edad Media. En el
siglo XVI, no se consolid una direccin comunitaria central, exceptuando el
liderazgo del shtadln Iosef de Rosheim, que actu como un gestor de todas las
comunidades pertenecientes al imperio utilizando su podero econmico, su
influencia y sus relaciones personales a favor de toda la comunidad.
Recin en el ao 1603 se volvi a reunir en Francfort del Meno un Consejo
de delegados y rabinos de casi todas las comunidades alemanas.
All declararon que los que se atreviesen a oponerse a sus ordenanzas se
estaran rebelando contra los delegados de los dispersos de Israel
porque los convocados fueron para reunirse y estudiar lo que es
necesario para el bienestar general..., legislar de acuerdo con los
requerimientos de la poca y evitar que el pueblo santo se encuentre
como un rebao sin pastor.
Ben Sassn. Ibdem.
La vida cultural
La aparicin de la imprenta trajo como consecuencia grandes cambios para
el judaismo alemn.
A partir del siglo XVI apareci el libro popular para las multitudes y para
las mujeres. Estas lean los caracteres hebreos pero slo entendan el yidish.
Especialmente dedicados al pblico femenino se tradujeron Meguilat Ruth,
Shir Hashirim, Meguilat Ester y Kohelet. Se agregaron una gran cantidad de
leyendas e interpretaciones didcticas del Talmud, del Midrash y de los
moralistas de la Edad Media que explicaban la Tor. Este texto llamado
Tzeenna urena (salid y mirad, hijas de Tzin) se convirti en el texto de
cabecera de las mujeres judas ashkenaziot.
Tambin, dedicados a ellas, aparecieron antologas de consejos, algunos
libros histricos y novelas.
En el mundo de los eruditos que estudiaban en las ieshivot, se cultivaba con
especial preferencia el pilpul, que era un mtodo de discusin que tena el
propsito de aguzar el espritu del estudiante. Segn el mismo, los
estudiantes aprendan el mximo posible de citas del Talmud que examinaban
tratando de desenredar las complicadas explicaciones de los eruditos. Esta
forma de estudiar se convirti en un deporte intelectual que se haca con el
nico propsito de mostrar sagacidad y erudicin en la inmensa literatura
rabnica.
Los que se oponan al mtodo del pilpul, desarrollaron la hagad como la
forma ms apropiada para que todos, especialmente los nios, pudiesen
entender el Tanaj, la Mishn y el Talmud.
254
POLONIA - LITUANIA
Consigna de trabajo
A partir del texto sintetiza los siguientes items. (En el caso de no encontrar
la informacin sobre determinado item consgnalo)
ITEMS PAIS
Polonia-Lituania
Vnculo con el poder
Impacto del contexto
en la vida juda
Situacin econmica
Organizacin comunitaria
Desarrollo cultural
Desarrollo religioso
Personalidades
Aportes trascendentes
Escuela juda de la Edad
Media. De un manuscrito
alemn del Pentateuco
(siglo XIV)
255
Polonia-Lituania eran pases catlicos en los que los judos fueron
aceptados para cubrir las necesidades econmicas y sociales de la todopoderosa
nobleza polaca, a diferencia de los catlicos de occidente, que los haban
expulsado.
Acerca de las caractersticas del vnculo entre el noble y los judos
aprendemos de esta carta de privilegios, que fue ratificada nuevamente en el
ao 1699.
Esteban Potocki, seor de Potock y de Buczacz, protector del
supremo reino, starosta de Trambovla, Kaniov, etc, etc.:
Comunico a todos aqullos que deben saberlo, que los judos y su
KEHILA de la ciudad de Buczacz han perdido, a causa de la destruccin
provocada por el enemigo, los estatutos con la descripcin de los
derechos que recibieron de los seores de la ciudad que me precedieron,
los cuales ya no estn en sus manos debido a la desgracia mencionada.
Por lo tanto, los renuevo y autorizo a los judos a asentarse y
establecerse en mis mencionadas posesiones; les est permitido residir
en esta ciudad (Buczacz), ocuparse libremente del comercio y de las
artesanas conforme a sus oficios y a la necesidad de su sustento.
Otorgo a dichos judos, ante todo, las destileras de hidromiel por un
trmino de 12 aos, estipulando que quedan exentos de toda obligacin
para con el castillo; vencido ese trmino estarn obligados a pagar por
cada casa un tlero y medio tlero por las casas posteriores. Autorizo a
los judos, conforme al estatuto anterior, a utilizar la calzada situada
entre los muros de la iglesia y la casa del cura y que conduce hasta su
sinagoga, que se encuentra sobre el ro Strypa. Ratifico tambin su
derecho a perpetuidad a esa sinagoga, construida por sus antepasados
de su propio peculio, como tambin al cementerio situado fuera de la
ciudad, y autorizo asimismo aadir al cementerio, cuando sea
necesario, un terreno de 10 codos, y a erigir un muro all. Tambin les
est permitido construir en dicho cementerio una vivienda tal como se
estila e instalar all una persona que quedar exenta de todo tributo y
obligacin.
Los judos estn exentos de las leyes de la ciudad y de su
juzgamiento. El juzgamiento de delitos menores y mayores, es de mi
jurisdiccin y en mi ausencia actuar el encargado de mi castillo en
Buczacz, siendo su obligacin comparecer ante l toda vez que alguien
presente quejas contra ellos, hasta tanto se fijen las leyes y los
privilegios otorgados a las ciudades de su Alteza Real.
Si en mi ausencia alguna disposicin de mi encargado les resultase
gravosa, no se les debe impedir apelar ante m. Tampoco se los ha de
privar de juzgamiento ante un tribunal rabnico, segn la necesidad y el
asunto de que se trate.
Fuera de esto, se debe eximir a los judos de Buczacz de todas las
tareas usualmente cumplidas por los habitantes de la ciudad para el
castillo y su hacienda. Sus matarifes estn exentos de faenar cerdos
para las necesidades del castillo. Cada uno de ellos estar obligado a
aportar anualmente un pan de sebo, y a faenar animales conforme a lo
que se requiera.
256
Es obligacin suya entregar a mi podstarosta en Buczacz un trozo
de carne de muslo por semana.
La feria semanal no deber celebrarse el sbado, y los judos no
estn obligados a comparecer el sbado en ningn juicio, ni se los debe
encarcelar, salvo en casos de crmenes o robos.
En la ejecucin de resoluciones por parte del ayuntamiento y en la
rendicin de cuentas se debe dar participacin a un PARNAS judo
electo para ese fin.
El hospicio, la casa del rabino y la casa del JAZAN estn exentos de todo
impuesto. A los judos de Buczacz les est permitido tambin comprar
casas a los burgueses cristianos, instalar destileras de cerveza e
hidromiel, destilar cerveza, aguardiente e hidromiel. Conforme a la
prctica antigua, cada cual deber pagar 6 piezas de oro por cada
barril de hidromiel destilada con capacidad de 10 jarros, y 8 piezas por
cada tambor de cerveza destilada. Estarn exentos de pago por
pastoreo.
Les est permitido adquirir cualquier objeto y ocuparse del comercio
por mayor y por menor, y no han de hacerse dificultades de ninguna
naturaleza en la compra, ni el judo al cristiano, ni el cristiano al judo.
Quienes provoquen dificultades pagarn una multa de 10 grziwni.
Prevengo asimismo a los judos que no osen adquirir objetos de iglesia.
Todo otro comercio les est permitido.
En caso de ataques enemigos estn obligados a participar en la defensa
del castillo.
A fin de dar plena vigencia a los puntos y condiciones antedichos,
rubrico con mi propia mano junto al sello usual.
Dado en Buczacz el da 20 de mayo de 1699.
Esteban Potocki [siguen sus ttulos]
En una era de transicin. Unidad 4. Universidad Abierta. Israel.
LA ARENDA
En el siglo XVI se implement el sistema de la arenda. Consista en la
renta de una propiedad, un grupo de haciendas, un campo o parte de l para
administrarlo y recibir las rentas correspondientes por un perodo
determinado, generalmente tres aos.
En un extracto de contrato de arenda leemos que:
al digno seor Abraham ben Shemuel y su esposa... y sus
descendientes nuestra propiedad, segn se detalla ms abajo... a
saber, la ciudad... y con ella [campos y aldeas]... y los siguientes
pagos en dinero procedentes de ellos, de sus molinos, alojamientos y
posadas [para la venta de todas las] bebidas y aguamiel; asimismo
los derechos de aduana regulares de la ciudad juntamente con los
boyardos
1
y todas las personas, obligadas a trabajar o no obligadas,
1 Boyardo: seor feudal
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los que residen en esos pueblos y aldeas, sus campos de arada,
su trabajo y sus carros, el impuesto sobre el grano y sobre las
colmenas... sobre los estanques de peces, molinos y su pago, tanto si
ya existen como si fuesen construidos ms tarde, juntamente con los
lagos y cotos para la caza de castores, los campos, las praderas, los
montes, los bosques, las eras.... y en general todas las diversas
fuentes de subsistencia, por cinco aos completos y consecutivos...
por la estipulada suma de dinero..., cinco mil sloti polacos-piezas de
oro-, suma que ha sido puesta ntegramente en nuestras manos por
cinco aos....queda autorizado para percibir los cobros de cualquier
clase, de dichos bienes, y usarlos; para juzgar y
sentenciar... a todos nuestros sbditos; para castigar con multas
de dinero o sentencias de muerte a los que sean culpables o que
desobedezcan impulsados por sus malas acciones.
Ben Sassn. Ibdem.
Cuando un judo arrendaba una llave de este gnero habitualmente
instalaba a otros judos, miembros ms pobres de la familia o conocidos, en las
distintas propiedades afectadas y en ocasiones en las dependencias econmicas
de las mismas, como posadas, molinos o estanques de peces. El procedimiento
de la arenda introducira a los judos en la administracin y comercializacin
de sus productos. A muchos de ellos les proporcion la oportunidad de
intervenir en el suministro de alimentos y productos agrcolas para los ejrcitos
de los gobernantes, prncipes y duques germanos lo que ms adelante, en el
siglo XVII, permitira a alguno de ellos convertirse en hoftjude (judo de la
corte) en el Imperio Alemn.
La arenda comprenda tambin el cobro de los derechos de aduana. La
percepcin de estos derechos se vea complementada con las tasas derivadas
del comercio de mercaderas que entraban por los puestos de aduana, y por la
instalacin de alojamientos para los comerciantes que se retrasaban en su ruta.
El arrendatario tena prohibido competir con otro judo que hubiese arrendado
una propiedad por el trmino de tres aos.
Los judos de Polonia y Lituania incorporaron en el ao 1607 el heter isc,
una norma por la que se permita que un judo participara en las transacciones
de otro, adelantando dinero a cambio de un determinado porcentaje sobre el
capital invertido.
ORGANIZACION COMUNITARIA
Tal como era tradicional en el mundo judo, cada kehil contaba con su
organizacin propia. Cuando la comunidad era muy chica o de creacin reciente
era comn que se unificara con otras cercanas de caractersticas semejantes o
con comunidades ms grandes y organizadas.
El esquema organizativo de cada Kehil puede esquematizarse de la
siguiente manera:
258
EL KAHAL
asamblea
eruditos
notables
todos los electores
LOS MIEMBROS DE LA KEHILA
EL KAHAL
PODER LEGISLATIVO PODER EJECUTIVO PODER JUDICIAL
Parnasm Parnasm Rav y Av-beit-din
Tovm Tovm Daianm (jueces)
Miembros del Kahal Tesoreros
y en algunos casos todos los
miembros de la asamblea Recaudadores
Contadores
Tasadores
FUNCIONARIOS QUE PERCIBEN SUELDO
Rav y Av-beit-din Melamed
Jazan Sepulturero
Shamash (cuidador) Partera
Shtadln Mdico
Shojet (matarife)
En Polonia-Lituania haba una tradicin entre los jefes de las kehilot de
reunirse al menos dos veces por ao en alguna de las grandes ferias que se
realizaban en Lubln y Jaroslaw para tratar acerca de los temas que
preocupaban e interesaban a todas las kehilot. Esta costumbre se transform
en una norma habitual alrededor del ao 1580. En estas reuniones
participaban los parnasm, eruditos y, en general notables de cada uno de los
cuatro distritos en que subdividi Polonia. Por supuesto que si haba problemas
urgentes entre los grandes encuentros se reunan rpidamente.
259
260
El gobierno interno central de los judos de Polonia que se llam Vaad arba
haaratzot (consejo de los cuatro pases) o Vaad haaratzot (Consejo de
los pases) o Consejo nacional de Polonia se conform de acuerdo a la
siguiente estructura:
De los dirigentes del Vaad Arba Haaratzot se esperaba que:
Los dirigentes elegidos por los judos del pas... no debern
dar ningn paso para desprenderse de los trastornos y cargas
producidos por su puesto de direccin... y desempearn su alto
cargo por el bien del cielo, y seguirn la senda de los buenos; de
ese modo prosperarn en todo lo que emprendan. Y proseguirn
detalladamente la intercesin por este pas y cualquier otro ante
nuestro seor, su Majestad Imperial el emperador y los ministros de
la Corona. Que no se vean detenidos por la lluvia ni la nieve, y que
no descansen en otros, y que sean diligentes por el amor del cielo, y
que las buenas acciones de sus padres acudan en su ayuda.
Ben Sassn. Ibdem.
El Vaad Arba Haaratzot deba:
llevar a cabo todas las negociaciones con el gobierno polaco
cuidar que hubiera justicia y equidad en la distribucin de los impuestos
en el pas
respetar la autonoma de las kehilot
VAAD ARBA HAARATZOT
PARNASIM DAIANIM
KAHAL
PARNASIM DAIANIM
KAHAL
PARNASIM DAIANIM
KAHAL
PARNASIM DAIANIM
KAHAL
PARNASIM DAIANIM
Distrito de Podolia Distrito de Volinia Distrito de la
Gran Polonia
Distrito de la
Pequea Polonia
261
reglamentar las innovaciones introducidas en la actividad econmica, la
sociedad y estilo de vida de los judos con la aprobacin de los grandes rabinos
comunicar a todas las kehilot las takanot.
EDUCACION Y VIDA CULTURAL
Un cronista de la poca, Natn Hannover, describi la vida cultural y el
sistema educativo de su tiempo:
En ningn otro pas, la ciencia sagrada est divulgada entre nuestros
correligionarios tan ampliamente como en el reino de Polonia. En cada
comunidad existe una ieshiv cuyo jefe recibe de la caja de la
comunidad un sueldo amplio para poder dedicarse, libre de
preocupaciones, a la direccin de la escuela y a sus actividades de
erudito. Las comunidades prestan ayuda tambin a los bajurm
(jvenes) entregndoles cada semana determinada suma de dinero.
Estos jvenes, por su parte, estn obligados a dar clases, cada uno, a
dos nearm (nios) como mnimo, para ejercitarse de tal manera en la
explicacin del Talmud y en la discusin de sus problemas. Los nios
suelen recibir sus comidas de la cocina de la comunidad, o por cuenta
de una caja de beneficiencia... En Polonia rige el siguiente sistema
escolar: El zmn (curso escolar) corre en verano desde el mes de iyar
hasta mediados de ab (desde mayo hasta agosto); en tanto que, en
invierno, comienza con el mes de jeshvn, terminando hacia mediados
de shevat (desde octubre hasta enero). En las ieshivot, al principio de
los cursos de verano y de invierno, se estudia, con el mayor celo, la
Guemar con los comentarios de Rashi y de los tosafistas
1
. Los
eruditos, la juventud y, en general, todos los hombres estudiosos se
renen con frecuencia en la academia para sentarse a los pies del jefe
de la ieshiv, rodeado de sus amigos y discpulos. Cualquiera est
autorizado para plantear al Rosh- ieshiv algn difcil problema
talmdico, que el rector acepta
complacientemente y discute con amplitud. Luego sigue una clase
acadmica sobre Halaj, en la cual manifiesta su propia opinin.
Despus de esta clase, se pasa al jiluk (distingo) que consiste
especialmente en lo siguiente: se confrontan varios pasajes contradictorios
del Talmud o de sus comentarios; se aclaran las contradicciones con la
ayuda de otras citas, se descubren nuevas contradicciones en estas
ltimas citas que, por su parte, se solucionan citando otros textos,
hasta que la cuestin discutida queda dilucidada por completo...
Adems, el rector de la ieshiv dicta un curso para adelantados sobre
los poskm (codificadores), especialmente sobre el cdigo Turm, y otro
para los estudiantes sobre Al-Fasi y los dems campesinos, a la vez que
contina el estudio regular de la Guemar junto con el de Rashi y la
Tosefta.
2
Hacia fines de los cursos de verano y de invierno, el Rosh-
ieshiv suele organizar, para los eruditos y los estudiantes, jilukm en
los que interviene tambin l, por su parte, para aguzar el ingenio de
1 y 2 Ver mdulo N 17
262
los estudiantes de la ieshiv. Despus de la clausura de los cursos de
verano y de invirno el Rosh-ieshiv, en compaa de sus discpulos,
efecta viajes a las ferias, trasladndose, en verano, a Zaslav o a
Jaroslav y, en invierno, a Lemberg o a Lubln. All los jvenes y nios se
deciden por la ieshiv en la cual desean seguir sus estudios durante el
prximo perodo escolar. As acuden a todas las ferias centenares de
directores de ieshivot, millares de jvenes y decenas de miles de nios,
sin contar el sinnmero de comerciantes que llegan de todos los pases.
A cualquiera que tenga un hijo en edad de casarse, o una hija casadera,
se le ofrece ocasin en abundancia para desposar al hijo y, ante todo,
para encontrar un marido (el ieshiv-bajur) para la hija. De tal suerte,
en cada feria se celebran innumerables compromisos matrimoniales.
Dubnow, S. Ibdem
Otro contemporneo, Efram von Lenczvka, nos describe su versin de la
educacin en Polonia.
Todos los estudios realizados en la ieshiv estriban en el aguzamiento del
ingenio y en disputas intiles, llamado jiluk. Los cabellos se ponen de
punta a quien se da cuenta de que rabes ancianos que presiden ieshivot,
afanosos de inventar cualquier interpretacin nueva para desconcertar as
a los dems, desfiguran a sabiendas totalmente con la bendicin de todos
los presentes, el sentido de la Guemar! Ser, en realidad, la voluntad de
Dios que se aguce el ingenio con mentiras y engaos, se desperdicie
intilmente el tiempo y se induzca tambin a los estudiosos a hacerlo? Y
todo esto exclusivamente por amor a la fama de eruditos! Muchas veces
trat ya de convencer a los grandes cientficos de nuestra generacin de
que es necesario extirpar inexorablemente los mtodos del pilpul y del
jiluk, pero mis esfuerzos han quedado infructuosos. Tan grandes son la
avidez de gloria de los eruditos y su inters por la dignidad de jefe de
academia. El dao ms sensible de estas disputas intiles afecta a
nuestros bajurm, pues todos aquellos que no prosperan en dichos artificios
son clasificados de incapaces y desisten finalmente de los estudios a pesar
que, si se hiciera un estudio apropiado de la Biblia, la Mishn, el Talmud y
los poskm, precisamente estos discpulos habran resultado los mejores.
Dubnow,S. Ibdem.
Judos en Polonia
263
264
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en Estilos Grficos S.A.
Morn 2761 - Capital Federal
Tel./Fax 4612-3092