25 REUNIO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA

GT48 - Saberes coloniais sobre os indgenas em exame: relatos de

viagem, mapas, censos e iconografia
Coordenadores: John Manuel Monteiro (UNICAMP), Joo Pacheco de Oliveira (UFRJ)
s margens do Rio Gravata: a transcrio de registros batismais pelo
Padre Bernardo Lopes da Silva e sua concepo de ndio (1765-1783)
Bruna Sirtori
Goinia, 11-14 de junho de 2006.
1
s margens do Rio Gravata: a transcrio de registros batismais pelo Padre Bernardo
Lopes da Silva e sua concepo de ndio (1765-1783)
Bruna Sirtori
*
Por m conscincia e boas intenes, imperou durante muito
tempo a noo de que os ndios foram apenas vtimas do sistema
mundial, vtimas de uma poltica e de prticas que lhes eram
externas e que os destruram. Essa viso, alm de seu fundamento
moral, tinha outro, terico: que a histria, movida pela
metrpole, pelo capital, s teria nexo em seu epicentro. A periferia
do capital era tambm o lixo da histria. O resultado paradoxal
dessa postura politicamente correta foi somar eliminao fsica
e tnica dos ndios sua eliminao como sujeitos histricos.
(Introduo a uma histria indgena por Manuela Carneiro da Cunha. Histria
dos ndios no Brasil. So Paulo: Cia. das Letras; Secretaria Municipal da Cultura;
Fapesp, 1992. p. 17-8)
Com a assinatura do Tratado de Madri no ano de 1750, as Coroas Ibricas tentaram
definir as fronteiras entre suas possesses coloniais na regio do Rio da Prata. De acordo
com as clusulas deste tratado, a Colnia do Santssimo Sacramento, ocupao lusitana
localizada na margem esquerda do Rio da Prata, passaria s mos da Coroa Espanhola,
enquanto o territrio das sete misses orientais do Rio Uruguai passaria a estar sob o poder
da Coroa Portuguesa. Entretanto, tal acordo diplomtico gerou a reao dos povos que
ocupavam este espao fronteirio. Os guaranis missioneiros, em desacordo com as decises
metropolitanas, protestaram enviando correspondncias ao governador de Buenos Aires
sem que suas splicas fossem atendidas
1
. Produziu-se, ento, o episdio de revolta da
populao guarani-missioneira conhecido pela historiografia como Guerra Guarantica
(1754-1756). Um dos principais pontos em discusso nesta guerra era o traslado dos ndios
para a margem ocidental do rio, exigncia portuguesa para a efetivao da entrega da
Colnia de Sacramento Espanha
2
. Em 1757, o comandante da expedio demarcadora do
Tratado de Madri, governador do Rio de Janeiro, Gomes Freire de Andrade, retirou-se da
regio missioneira para Rio Pardo, aps um ano de negociaes, acompanhado por
indgenas de diversos povos.
As disputas luso-espanholas voltaram a acirrar-se no extremo sul da Amrica com a
assinatura do Tratado de El Pardo, em 1761, anulando as clusulas do Tratado de Madri
3
.
Temendo uma possvel unio dos indgenas missioneiros da regio com os espanhis, os
portugueses realizaram a transferncia de parte desta populao para os Campos de
Viamo, organizando, de acordo com a poltica indianista de Pombal exposta em seu
Diretrio dos ndios, datado de 1757
4
-, a Aldeia de Nossa Senhora dos Anjos, um
importante aldeamento indgena no Rio Grande de So Pedro no sculo XVIII
5
. O dito
2
aldeamento foi estabelecido s margens do Rio Gravata a partir do ano de 1762
6
e
oficialmente deixou de existir em 1803 com a criao da Junta da Real Fazenda em Porto
Alegre e conseqente fim da administrao prpria da Aldeia
7
.
* * *
A presente comunicao deriva da pesquisa que comeo a desenvolver para minha
dissertao de mestrado. O objeto que privilegio em minha investigao so as relaes
econmicas e sobretudo sociais estabelecidas no Aldeamento de Nossa Senhora dos Anjos.
Para tanto, ao buscar os registros paroquiais referentes a esta aldeia, deparei-me com o
Livro de Batismos de ndios para o perodo 1765-1783.
J transcrito por outros pesquisadores, todavia esse documento no foi analisado
por historiadores como fonte adequada ao estudo da concepo de indgena do perodo
estudado
8
. O livro em questo composto de duas partes: a primeira consiste na transcrio
dos registros de batismo de indgenas de 15 de setembro de 1765, data em que se principia
o livro original, at 15 de junho de 1783, data do ltimo registro anterior passagem do
visitador Leal, que rubricou o dito livro sete dias depois; a segunda parte, por sua vez,
consiste no livro original - de difcil leitura por seu estado de conservao precrio e pela
qualidade da tinta, j bastante apagada. Entretanto, o livro original composto pelos
registros dos indgenas e de filhos de portugueses, aorianos e colonos (aqui entendidos
como filhos, netos ou bisnetos de portugueses e aorianos nascidos na Amrica
Portuguesa), alm dos daqueles de inocentes filhos de escravos.
O livro original conta com 1537 registros, abarcando pouco mais de 18 anos. O
perodo transcrito contabiliza 1513 registros, dos quais todos aqueles referentes a filhos de
portugueses, aorianos, libertos e escravos no foram transcritos. Entretanto, o que chama a
ateno ao comparar os registros originais e transcritos so aqueles de inocentes em que h
pelo menos um antepassado nomeado como indgena, mas que foram considerados pelo
responsvel pela transcrio, o Padre Bernardo Lopes da Silva como no-ndios.
Esse o caso, por exemplo, do pequeno Manuel, batizado em 18/06/1780, filho de
Francisco Xavier Gomes - caracterizado por Bernardo Lopes da Silva como preto forro,
natural e batizado na Freguesia de Santa Maria Magdalena da Ilha do Pico - e de Lusia
Maria de Jesus - ndia do Povo de So Miguel. Foram padrinhos Manuel de Souza de
Oliveira e Rosaura Maria da Trindade.
9
O mesmo se repete no registro do inocente Francisco, batizado no mesmo ano, aos
trs dias do ms de agosto; filho de Igncio Alves Pedroso - natural e batizado na Freguesia
de Nossa Senhora da Conceio de Jerioca do Bispado de Minas Gerais e de Theodora
3
Maria - natural e batizada na Freguesia do Rio Pardo, ndia do Povo de So Miguel. Seus
avs paternos eram Miguel Pedroso e Maria C[orr?]ea de Miranda e da materna, conforme
o registro, se ignora. Seus padrinhos foram Antnio Fernandes da Fonseca e Anglica
Maria de Jesus.
10
Nos dois exemplos colocados acima, clara a classificao das mes dos inocentes
a partir da categoria ndio, uma categoria genrica que torna homognea uma realidade
tnica e identitria bastante distinta discusso essa que no ser contemplada nas linhas
deste escrito. Entretanto, chamo a ateno para o fato destas crianas filhas de mes
indgenas estarem inseridas em um conjunto de relaes sociais que ultrapassam aquelas
dadas no interior de seu grupo tnico. Manuel filho de um preto forro natural dos Aores.
Francisco, por sua vez, filho de um sujeito oriundo das Minas Gerais. Esse fato j
bastante elucidativo do nascimento desses inocentes no seio de relaes intertnicas. Mais
claro pode ficar o argumento aqui utilizado ao analisar as relaes de compadrio presentes
nestes registros.
Assim, saliento, para o objetivo deste texto, a necessidade de compreender a
importncia da relao entre o inocente e aqueles que o apadrinham, bem como entre os
padrinhos e os pais das crianas uma vez que minha hiptese de trabalho que os filhos
das indgenas que foram tratados como no-ndios pelo Padre Bernardo Lopes da Silva,
assim o foram por sua insero na sociedade local, uma sociedade de instituies e prticas
de Antigo Regime. O diferencial seria a sua sada de uma sociedade eminentemente
indgena.
* * *
Cabe explicitar neste ponto do texto, uma reflexo acerca do compadrio como
relao social numa sociedade de Antigo Regime
11
. Instrumentos metodolgicos para
refletir acerca do batismo podem ser encontrados em Fredrik Barth. O antroplogo
noruegus, ao estabelecer um novo conjunto de fundamentos para a compreenso da
estrutura da ao social, prope que se diferencie evento e ato. Para ele:
O primeiro refere-se ao aspecto externo do comportamento, aos dados objetivos e mensurveis do
positivismo. O segundo, ao significado intencional e interpretado do comportamento, o seu
significado para pessoas conscientes, com conjuntos especficos de crenas e de experincias. Um
evento um ato em virtude de ser intencional e interpretvel. [...]
[...] Em geral, os atos so ao mesmo tempo instrumentais, nesse sentido mais restrito, e expressivos,
ou seja, mostram a orientao, a condio e a posio do ator. Rastreando as ligaes dos atos em
direo s suas razes, encontramos planos e estratgias, afirmaes identitrias, valores e
conhecimentos. O produto imediato dessa inteno um evento, porm um evento que tem para o
ator essas propriedades de ato.
12
4
Partindo da diferenciao estabelecida por Barth, considero o assento de batismo o
registro escrito de um evento, mas invertendo a assertiva de Barth ele o produto
imediato de uma inteno, a qual nos remete a um ato. Assim, simplificando esse jogo de
palavras, ao olhar o batismo assentado no livro pelo padre como o registro de uma ao
social levada a cabo por homens e mulheres em tempos pretritos, ele pode informar muito
mais que parentescos ou dados para anlises demogrficas. Esse ato pode fornecer pistas
sobre as estratgias e intenes traadas por aqueles sujeitos que dele participaram (exceto
o inocente que, no momento do batizado, no tinha escolha). Se o tratamento dado ao
batismo for esse, estamos diante de uma srie de relaes e no mais de um simples
nascimento. O registro, assim, pode informar a situao conjugal dos pais (legtima,
consensual ou adulterina); dados de migrao quando contamos com a diligncia do
padre em caracterizar detalhadamente os agentes participantes de dito ato; dentre outras
importantes referncias.
13

Dessa forma, a posio dos agentes no ato batismal pode mostrar uma srie de
evidncias das formas de insero da populao indgena, no caso de nosso estudo, na
Amrica Portuguesa e fornecer elementos para a compreenso da concepo de ndio do
padre responsvel pelos registros. Para tanto, volto proposta metodolgica de Barth que,
ao conceber a cultura como sendo distributiva e propor a premissa de que o no-
compartilhamento conforma a realidade social, torna possvel pensar o ato de escolha dos
padrinhos de seus filhos por estas indgenas como uma pista para se acercar das orientaes
valorativas dos agentes. O que os fazia escolher um padrinho em detrimento de outro? Que
expectativas e garantias se apresentavam em torno das relaes de compadrio naquela
sociedade?
Tomando a assertiva de Stuart Schwartz - que segue - ao analisar as relaes de
compadrio em registros batismais do Recncavo Baiano, podemos perceber a relevncia
das relaes de compadrio na sociedade colonial bem como seu valor analtico para
compreender a classificao diferenciada recebida por esses filhos de indgenas:
Segundo a doutrina e as prticas da Igreja Catlica, o papel dos padrinhos era vital para a
formao da criana. Os laos entre o afilhado e os padrinhos eram to fortes quanto entre o filho e
os pais. Paralelamente, o conjunto de laos entre pais e padrinhos estabelecia obrigaes e
dependncias mtuas.
14
O autor destaca, ainda, o respeito e prestgio daquele que apadrinha, bem como sua funo
de protetor do afilhado. Proteo da qual, muitas vezes, dependia a sobrevivncia deste
adulto e seu desempenho na vida futura. O papel fundamental que o padrinho podia
5
desempenhar como protetor de seu afilhado pode ser compreendido, tambm, a partir do
estudo de Franoise Zonabend. A autora, estudando batismos em Minot, destaca a
importncia da escolha de padrinhos socialmente melhor posicionados. Em suas palavras:
Cependant il est assez peu frquent de choisir des trangers et rainer il est encore plus rare
que les parrains soient dun statut social beaucoup plus lev que celui des parents de
lenfant.
15
Martha Daisson Hameister, por sua vez, com o auxlio de artigos de Gudeman e de
Gudeman & Schwartz, analisa as relaes de compadrio em escravarias da Vila do Rio
Grande, atentando para os padres semelhantes das malhas de compadrio constitudas pelas
famlias proprietrias e por suas famlias escravas, destacando que:
Os laos de compadrio, gerados no ato do batismo, so irreversveis e no podem ser
desfeitos. Aqueles que assumem a responsabilidade de levar uma criana pia batismal tornam-se
seus pais espirituais, responsveis pela sua orientao religiosa e tornam-se irmos dos pais das
crianas, unindo-se em cadeias de auxlio mtuo e aes de solidariedade como ou segundo
Gudeman, mais ainda que de uma famlia consangnea. Isso era vlido para todo o mundo
catlico.
16
A partir desses estudos, clara fica a relevncia social destas relaes assentadas no
ato do batismo de um inocente. Se to grande era seu papel na conformao de verdadeiras
malhas de compadrio nas palavras de Hameister , alm de atentar para a unio de
indgenas com no-indgenas de que resultaram os nascimentos aqui estudados, faz-se
mister questionar quem eram estes padrinhos.
* * *
Voltemos aos inocentes apresentados no incio do texto: o padrinho de Manuel foi
Manuel de Souza de Oliveira. Uma documentao que pode fornecer informaes acerca
deste sujeito so os ris de confessados realizados na Freguesia de Nossa Senhora dos
Anjos nos anos de 1780, 1782, 1789, 1790, 1791
17
.
No ano de 1780 encontramos um certo Manuel de Souza Oliveira, casado com
Maria e pai de Luciana e Emerenciana, vivendo no fogo de nmero 63 daquela freguesia.
Claro no fica no registro se Rosinda de Moraes outra moradora do mesmo domiclio -
agregada da famlia. J para o ano de 1789, sob o nmero 77 foi recenseado o domiclio de
Manuel de Souza de Oliveira, casado com Maria de Azevedo de Menezes e pai de
Constantino, Joaquina, Eufrsia, Antnia e Firmiano. Neste fogo ainda vivem oito escravos
e quatro agregados. No ano seguinte 1790 o fogo de Manuel de Souza de Oliveira e de
sua mulher desta vez registrada com o nome de Maria de Arruda de Menezes
18
conta
com seus cinco filhos, oito escravos e quatro agregados dois dos quais so os mesmos do
6
ano anterior. No ano subseqente 1791 o fogo encabeado por Manuel de Souza de
Oliveira e sua mulher que voltou a ser nomeada como Maria de Azevedo de Menezes
est recenseado sob o nmero 79 e conta com os cinco filhos do casal, oito escravos e os
mesmos quatro agregados listados entre os moradores.
Claro no fica nessa anlise se Manuel de Souza Oliveira - confessado no ano de
1780 o mesmo Manuel de Souza de Oliveira registrado nos demais censos paroquiais.
Neste momento de minha investigao de mestrado no conto com vestgios suficientes
que me permitam arriscar uma resposta a esta dvida que no de maneira impressionista
apenas. Ou seja, para o caso do pequeno Manuel no encontramos nesta documentao
referncias suficientes para validar ou invalidar a hiptese de que a considerao dos
nascidos de me indgena como no-indgenas est relacionada posio ocupada pelos
distintos agentes participantes do ato batismal.
Vamos, ento, em busca de maiores informaes sobre Antnio Fernandes da
Fonseca padrinho do pequeno Francisco. Dados sobre ele so encontrados apenas nos
recenseamentos de 1780 e 1782 os mais incompletos da srie documental trabalhada
aqui. Em 1780, Antnio Fernandes da Fonseca constitui um fogo juntamente com sua
mulher, Anglica possivelmente a madrinha do pequeno Francisco e uma sua escrava
por nome Josefa. No registro seguinte em 1782 o domiclio de Antnio [Fernandes?] da
Fonseca formado por ele, seu filho Incio e um agregado por nome Jos. Mais
informaes sobre ele no encontrei at este momento da pesquisa.
Isso invalida a escolha metodolgica feita para responder o problema de pesquisa
colocado nesta comunicao? Neste ponto da anlise acredito ser prematura a tentativa de
responder esta questo. Analisemos, antes, os demais registros que compem o ponto de
partida da reflexo que fao neste texto.
* * *
Aos 22 dias de outubro de 1780, o inocente Joaquim, filho de Joaquim Jos
natural e batizado na Freguesia de So Francisco de Taboat, Bispado de So Paulo e de
Brbara da Fonseca natural e batizada no Povo de So Miguel de Misses foi
apadrinhado por Apolinrio da Silva e Bernabella Maria
19
, de quem no temos qualquer
informao nos recenseamentos paroquiais.
No dia 28 de janeiro de 1781, ocorreu o batizado de Manuel, filho legtimo de
Manuel Vieira natural e batizado na Freguesia de Nossa Senhora da Piedade da Ilha do
Pico e de Theresa Maria natural do Povo de Santo Anjo de Misses. Os avs paternos
do pequeno Manuel eram Francisco Vieira Ramo[s?] e Isabel Vieira naturais da mesma
7
ilha dos Aores. Pela parte materna seus avs eram Lus Caxu e Maria Rosa Cunhamirim.
No constam os nomes dos padrinhos da criana
20
, o que torna impossvel acercar-se desta
relao de compadrio.
Entretanto, no rol de confessados de 1780, contamos com dados referentes ao
domiclio constitudo pelo casal legtimo conforme informa o registro de batismo
Manuel Vieira e Teresa Maria futuros pais do pequenino Manuel. O casal, neste ano,
constitui o fogo de nmero 66 do recenseamento, sem contar com qualquer outro
integrante. Para o ano de 1782 o casal no listado no rol ou, se o , no est acessvel aos
pesquisadores, uma vez que o estado deste documento precrio, com grande nmero de
fogos comprometidos por corroso do papel. Oito anos aps o batismo do pequeno Manuel,
o prprio j passava a figurar nos recenseamentos paroquiais, conforme tabela que segue.
Quadro 1 - Fogo encabeado pelo casal Manuel Vieira Ramos e Teresa Maria - 1789, 1790, 1791
Ano Fogo Confessados Idade
1789 78 Manuel Vieira Ramos
Teresa Maria, sua mulher
Filhos: Manuel
Mariana
Catarina
An[Corr.]
Escravos: [Corr.]
[...]
47
49
9
11
5
?
?
1790 97 Manuel Vieira Ramos
Teresa Maria, sua mulher
Filhos: Manuel
Mariana
Catarina
Antnio
Escravos: Damio
Maria
Agregados: Maria Rosa
Loureno
Incia, mulher
Incio Pascoal
Ceclia de Almeida
Xavier Caju
48
50
10
12
6
3
20
28
-
18
15
59
47
30
1791 91 [Manuel Vieira Ramos]
[Teresa Maria, sua mulher]
Filhos: Manuel
Mariana
Catarina
Antnio
Escravos: Francisco
Damio
Maria
Agregados: Loureno de Almeida
Incia da Silva, mulher
Incio Pascoal
Ceclia de Almeida
Francisco Xavier da Rocha
Teresa Maria, mulher
11
13
7
4
22
20
29
19
16
60
?
?
16
8
Fontes: AHCMPA - Rol de Confessados da Freguesia de N. Sra. dos Anjos 1789; Rol de Confessados da
Freguesia de N. Sra. dos Anjos 1790; Rol de Confessados da Freguesia de N. Sra. dos Anjos 1791
A partir da leitura que os dados acima ofertam, podemos verificar que o casal
formado por Manuel Vieira Ramos e pela ndia do Povo de Santo Anjo, Teresa Maria,
estava posicionado com certo privilgio dentre os fogos da Freguesia de Gravata, afinal
contavam com alguns escravos e agregados, alm da famlia nuclear, constituindo seu
domiclio.
Quadro 2 - Estrutura de posse de cativos - Gravata - 1789
N total de fogos* 181 100%
N total de fogos com cativos**
N de fogos com 1 a 4 cativos
N de fogos com 5 a 9 cativos
N de fogos com 10 cativos ou mais
66
36
21
9
36,5%
54,5%
31,8%
13,6%
Fonte: AHCMPA Rol de Confessados da Freguesia de Nossa Senhora dos Anjos 1789.
*Saliento que a Feitoria de Sua Majestade, constante no recenseamento sob o n 182 - e ltimo - no foi
considerada nesta contagem pela especificidade de sua composio em relao aos demais fogos da freguesia.
**Contabilizei os cativos de todos os fogos passveis de leitura dado o estado de conservao do documento
consultado. Considerei cativos apenas os sujeitos identificados como escravos no prprio recenseamento.
Ao considerar os dados referentes posse de cativos na freguesia para o ano de
1789, percebemos que os pais do jovem Manuel se encontram localizados em um estrato
mdio da freguesia. Afinal, menos de 40% dos fogos recenseados em 1789 possuam
cativos em sua composio e um deles era o do casal em questo. Por mais que o nmero de
escravos pertencentes a eles seja irrisrio, se considerarmos os 34 cativos pertencentes a
Joo Pereira Chaves possuidor do maior plantel recenseado neste ano , Manuel Vieira
Ramos e Teresa Maria se encontram na faixa de possuidores de cativos conformada por
9
54,5% deles. Neste caso, perceptvel a integrao da ndia Teresa Maria na sociedade
colonial formada s margens do Rio Gravata. No tenho informaes documentais
suficientes, at este momento da investigao para acompanhar a trajetria desta unidade
domstica e analisar uma possvel insero em crculos mais destacados sociais, polticos
e econmicos da sociedade local, o que no invalida a percepo deste grupo social como
integrante de uma camada razoavelmente privilegiada no tempo e espao em questo
21
.
Outro registro em que, apesar da identificao de um antepassado indgena, o
inocente no figura na transcrio feita pelo Padre Bernardo Lopes da Silva o de Lcio,
batizado no dia 22 de abril de 1781 e filho legtimo de Jos Floriano da Silva natural e
batizado na Freguesia de Senhor Bom Jesus do F[...]uim, Bispado de Minas Gerais e de
Maria Bernarda natural e batizada na Freguesia de Rio Pardo. Seus avs paternos,
conforme o registro eram Martinho Jos da Silva n.al de Europa e Teresa Maria de
Jesus natural e batizada na Freguesia de Senhor Bom Jesus do Forquim (possivelmente a
mesma em que o filho foi batizado), Bispado de Minas Gerais. Pela parte materna, seus
avs eram o Capito Bernardo Jos Fernandes natural e batizado na Freguesia de So
Sebastio de Vimiozo, Bispado de Miranda e Isidoria de tal ndia do Povo de Santo
Anjo. Seu padrinho foi o av paterno.
Na tentativa de identificar os agentes que participaram do batismo do inocente
Lcio, localizamos apenas o fogo de seu av paterno e padrinho, o Capito Bernardo Jos
Fernandes, no rol de confessados de 1782. Neste ano, seus pais e possivelmente o prprio
Lcio, se no houvesse j falecido integravam a unidade domstica chefiada pelo Capito
Fernandes como agregados, conforme se pode visualizar a partir da transcrio feita na
tabela abaixo:
Quadro 3
Fogo Nome Obs. Relao
59 Bernardo Jos Fernandes Capito
59 Rita Escrava
59 Jos Floriano Agregado
59 Maria Mulher
Fonte: Rol da desobriga dos portugueses do ano de 1782 - Nossa Senhora dos Anjos (AHCMPA)
Busquei, tambm, o registro de batismo de Maria Bernarda nos livros de Rio Pardo
onde teria sido batizada de acordo com as informaes do batismo de seu filho , para o
perodo anterior dcada de 1770, que se encontram transcritos no Arquivo Histrico da
Cria Metropolitana de Porto Alegre, na tentativa de analisar se, ao nascer, a me de Lcio
fora batizada como filha do dito Capito portugus e se fora classificada como ndia ou
no. Lamentavelmente, ou o batizado no foi registrado ou o livro em que se encontra se
10
perdeu ao longo dos mais de dois sculos que nos distanciam das trajetrias que ora busco
acompanhar.
O mais instigante dos registros no transcritos o de Clara, batizada em 21 de julho
de 1781;
f leg.ma de Joo Glz natural e batizado na Freguesia de S. Antonio de Guratinget e de Maria
Igncia natural batizada no Povo de So Borja, digo, na Freguesia de Rio Pardo e do Povo de So
Borja. Neta pela parte paterna de Jos Glz e de Andresa da Silva Go[ ]es e da materna no disse
mais. Foro PP: Simo Lopes Outeiro e Anna Maria Joaquina. P. Bernardo Lopes da Silva.
22
Olhando o registro acima, o leitor pode questionar qual a diferena deste em relao
queles antes citados. O registro de batismo em si no se diferencia dos demais. Contudo a
busca de informaes nos ris de confessados e no prprio livro que aqui analisamos
muito mais frutfera. Acompanhemos os dados coletados nos ris de confessados.
Quadro 4 - Fogo encabeado pelo casal Joo Gonalves Cruz e Maria Incia - 1789, 1790, 1791
Fontes:
AHCMPA - Rol de
Confessados da Freguesia de
N. Sra. dos Anjos 1789;
Rol de Confessados da
Freguesia de N. Sra. dos
Anjos 1790; Rol de
Confessados da Freguesia de
N. Sra. dos Anjos 1791
De acordo
com as informaes
contidas na tabela acima
podemos inferir que o fogo de
Joo Gonalves ou Joo
Gonalves Cruz apresenta uma
estrutura bastante modesta, afinal
constitudo apenas pelo casal,
seus filhos e um agregado para os
anos de 1789 e 1791 e dois agregados para o ano de 1790. Ao qualificar estes agregados,
vemos que suas idades ainda que no exatas, ou o pobre Lzaro Antnio envelhecera
cinco anos entre 1790 e 1791 no nos permitem crer que sua agregao se dava como
arregimentao de mo-de-obra.
Voltando tese de doutoramento de Cacilda Machado, j citada na nota 21 deste
texto, possvel acercar-se um pouco mais da realidade estudada. Segundo Machado, a
capacidade de agregar pessoas (isto , reunir dependentes) tambm pode ser entendida
como fonte de distino social [...]
23
. Partindo desse pressuposto, percebemos que os pais
Ano Fogo Confessados Idade
1789 146 Joo Gonalves Cruz
Maria Incia, sua mulher
Filhos: Gaspar
Andreza
Mariana
Clara
Incia
Jos
Joo Veloso, agregado
51
37
16
13
10
9
7
3
48
1790 166 Joo Gonalves Cruz
Maria Incia, sua mulher
Filhos: Gaspar
Andreza
Mariana
Clara
Incia
Jos
Joo Veloso, agregado
Lzaro Antnio, agregado
56
38
17
14
11
10
8
4
48
60
1791 157 Joo Gonalves
Maria Incia, sua mulher
Filhos: Gaspar
Andreza
Mariana
Clara
Incia
Jos
Rita
Lzaro Antnio, agregado
57
39
18
15
12
11
6
5
1
66
11
da pequena Clara tinham alguma capacidade de criar relaes de dependncia. Capacidade
pequena se comparada a de Jos Feliz Correa que, no ano de 1789, contava com 19
agregados dentre os quais havia quatro casais e dois filhos destes; entretanto, no
desprezvel, ao considerar que a maior parte dos fogos recenseados neste ano e passveis de
anlise desse tipo saliento, mais uma vez, que parte do documento est corroda
impossibilitando a caracterizao dos componentes das unidades domsticas no conta
com agregados ou escravos, sendo constitudos por famlias nucleares (pai, me e filhos).
At este ponto da anlise o caso de Clara no parece merecer destaque; contudo, ao
buscarmos os registros de batismos de seus irmos, descobrimos que Andresa foi batizada
em 15 de setembro de 1776 sob o nome Andrea - pelo Frei Raphael da Purificao e teve
como padrinhos o Capito Antnio Pinto Carneiro e Micaela Cunhaomirim. Em primeiro
lugar, destaco o fato de este registro ter sido transcrito pelo Padre Bernardo Lopes da Silva;
em segundo, atento para o padrinho da pequena Andrea ou Andresa ter sido o
administrador dos ndios da Aldeia dos Anjos at 1777, Antnio Pinto Carneiro
conhecido scio de Rafael Pinto Bandeira nos negcios de contrabando e arreadas de gado
no Continente do Rio Grande de So Pedro no sculo XVIII.
24
No afirmaria que Andresa era a nica afilhada do Capito do Aldeamento na
Freguesia, entretanto, para um corpus de 1537 registros o nmero de apadrinhados de to
destacada figura mnimo, o que me leva a perceber que o casal Joo Gonalves e Maria
Incia estava desde o nascimento de Andresa se no desde o nascimento de Gaspar, seu
primeiro filho, o que no posso inferir uma vez que no localizei seu assento batismal
utilizando-se do expediente do compadrio na tentativa de garantir alguma segurana para o
futuro de sua famlia. No quero com isso caracterizar estes agentes como dotados de uma
racionalidade absoluta. Penso aqui nestes sujeitos agindo a partir de uma racionalidade
limitada - nos termos de Giovanni Levi
25
- isto , a partir dos recursos limitados que o
seu lugar na trama social lhe[s] confere, em contextos onde a sua ao depende da
interao com as aes alheias e onde, portanto, o controle sobre o seu resultado limitado
por um horizonte de constante incerteza.
26
Ou seja, a escolha dos padrinhos de seus
filhos, voltando a Barth, um ato que nos permite visualizar as estratgias e valores
compartilhados por seus agentes.
Diante de um mundo tomado de incertezas, ter o Capito do Aldeamento e uma das
figuras mais ricas do Continente do Rio Grande de So Pedro
27
como padrinho de um filho
poderia e falo no pretrito imperfeito porque como bem destaca Levi em seu trabalho, e
Barth em sua proposta de um modelo generativo, o xito da estratgia adotada pelos pais da
12
pequena Clara dependeu das estratgias e aes dos demais agentes com quem se
relacionavam garantir certos privilgios e at mesmo a sobrevivncia daqueles inseridos
nesta rede.
Lendo os registros a partir desta perspectiva, vemos que Igncia - irm mais nova
de Clara -, nascida em 18 de novembro de 1783 e batizada aos trs dias do ms de
dezembro do mesmo ano, teve como padrinhos Joaquim Jos da Rocha e Anna Theresa das
Chagas, possivelmente sua esposa. O padrinho de Igncia, de acordo com o rol de
confessados de 1782 o mais incompleto da srie , compunha um fogo, juntamente com
sua mulher Ana e uma sua escrava por nome Rita. Sete anos mais tarde, sua unidade
domstica se expandira, contando com ele, sua mulher, sete filhos, quatro escravos e dois
agregados.
28
Se retornarmos ao quadro 2, veremos que, assim como Manuel Vieira Ramos
e Teresa Maria, os padrinhos da inocente Igncia podem ser localizados em um estrato
mdio da Freguesia de Nossa Senhora dos Anjos, j que se encontram entre os 36,5% das
unidades domsticas que contavam com cativos em sua composio. Cabe lembrar, ainda a
discusso sobre o agregamento, esboada alguns pargrafos acima, j que Joaquim Jos da
Rocha tinha entre os moradores de seu fogo dois agregados.
* * *
A evidncia que as trajetrias das ndias Teresa Maria me do pequeno Francisco -
, Maria Igncia me da jovem Clara e Isidoria av do inocente Lcio trazem, coloca-
nos a questo do papel do casamento em uma sociedade de Antigo Regime. O casamento
nessa sociedade significava o estabelecimento de uma aliana: era um legtimo acordo
estabelecido entre duas parentelas a do noivo e a da noiva
29
. Entretanto, o que cada um
dos agentes sociais, no caso das unies com que trabalho aqui, tinha para oferecer? Antes de
esboar uma resposta a esta questo, lembro que os assentos batismais aqui trabalhados
informam unies legtimas ou consensuais entre um no-ndio e uma ndia.
Retornando a Fredrik Barth podemos encontrar instrumentos analticos para
compreender estes casamentos. Ao teorizar sobre grupos tnicos, o antroplogo noruegus
afirma que
as categorias tnicas oferecem um recipiente organizacional que pode receber contedo em diferentes
quantidades e formas nos diversos sistemas socioculturais. Podem ter grande importncia em termos
de comportamento, mas no necessariamente; podem colorir toda a vida social, mas tambm ser
relevantes apenas em determinados setores da atividade.
30
Partindo da definio acima, o que evidencio que, em uma realidade em que os
noivos eram oriundos de distintos stios Minas Gerais, Taubat, Guaratinguet e Ilhas dos
Aores e sua insero na sociedade local passava por estabelecer relaes com aqueles
13
que dispunham de um repertrio de experincias e relaes pregressas naquela sociedade, as
noivas indgenas e aqui destaco justamente o carter intertnico do casamento ofertavam
parentela do noivo a participao em uma rede de relaes j estabelecidas; ofereciam sua
experincia pretrita a pessoas que eram estrangeiras naquela sociedade. A identidade tnica
dos indgenas, vista como tipo organizacional, era relevante neste mbito, permitindo s
parentelas das noivas-ndias oferecer aos noivos-estrangeiros, como dote, o acesso a uma
srie de relaes j existentes. Tais relaes consistiam, em termos materiais, no acesso
mo-de-obra e conhecimento da regio em que estes estrangeiros se instalavam. De nada
adiantaria, por exemplo, aos aorianos aqui chegados ter acesso a terras se no tivessem
como acessar mo-de-obra externa ao grupo familiar nuclear. Uma das formas de obteno
de braos para a lavoura, especialmente na poca de semeadura e colheita em uma realidade
de pequenas propriedades como parece ser o caso da nossa a partir da anlise dos ris de
confessados que vem sendo feita ao longo do texto , a extenso do grupo familiar, alm
das relaes de reciprocidade, caracterstica de sociedades em que se conhece a coletividade
produtiva, entre os pequenos camponeses
31
. A aliana celebrada com um casamento tornava
efetiva a extenso do grupo familiar e inseria o noivo-estrangeiro e sua parentela em uma
srie de relaes de reciprocidade herdadas do grupo de parentesco da noiva. Com isso,
evidencio que, muito mais que o interesse por um dote propriamente dito, ao noivo e sua
famlia interessavam poder dispor das relaes com de que participavam aqueles que ali
habitavam h mais tempo.
Por sua vez, os noivos que no so classificados como indgenas e tm estatuto
jurdico de livre nos registros que aqui analisamos (exceto o pai do pequeno Manuel que
preto forro, mas natural dos Aores, possivelmente vindo para a Amrica Portuguesa j
alforriado o que o libertaria de certa mcula por ter sido escravo na sociedade em questo)
tm a oferecer seu estatuto social parentela da esposa. No caso dos aorianos que para
c migravam com concesses da Coroa, tais como ajuda de custo, instrumentos agrcolas,
animais, farinha no primeiro ano, iseno do servio militar nas tropas pagas e um quarto de
lgua quadrada de terra
32
a oferta que podiam fazer eram terras, somada a seu estatuto
social.
Assim, alm das relaes de compadrio, o olhar atento ao estatuto social aqui
entendido como um conjunto de elementos que organiza e caracteriza os agentes e lhes
fornece meios de oferta e barganha no jogo social dos pais das crianas pode informar as
posies que os pais das crianas ocupavam no s no momento do ato batismal. Fornece,
14
tambm, pistas dos valores que os orientavam quando de sua unio, certamente negociada e
considerada vantajosa por ambas as partes em um contexto de racionalidade limitada.
* * *
A partir da colocao dos casos em estudo feita acima , bem como da proposta
analtica de que me utilizei avaliar a insero social, quando possvel, dos agentes
participantes de cada um dos atos batismais a hiptese interpretativa trabalhada no
presente texto j est colocada. Nesse ponto, o que busco justificar sua escolha.
Parto da premissa de que os filhos das indgenas que foram tratados como no-
ndios pelo Padre Bernardo Lopes da Silva, assim o foram por um elemento central: sua
insero na sociedade local, uma sociedade de instituies e prticas de Antigo Regime. O
diferencial seria a sua sada de uma sociedade eminentemente indgena. Com isso
proponho que o elemento que tornou possvel a no-classificao de Manuel, Francisco,
Joaquim, Manuel novamente , Lucio e Clara como ndios foram as relaes das quais
participavam no momento de seu batismo. No eram relaes entre indgenas,
simplesmente. As relaes de compadrio e de descendncia paterna conformavam um
contexto em que para esses ndios era pouco vantajosa a manuteno de sua identidade
tnica original. Trabalho, aqui, com a premissa colocada por Fredrik Barth em seu trabalho
sobre a identidade pathan
33
.
Para o antroplogo noruegus, no se pode presumir que a intercomunicao no
interior do grupo tnico garanta a manuteno de valores e percepes. Barth verifica, por
exemplo, que, na regio leste de seu territrio, os Pathan acabam por abandonar esta
identidade em detrimento do entendimento com os centros de poder. J no sul, na fronteira
com os Baluchi, para poder seguir mantendo a dicotomia tnica Pathan-Baluchi, aqueles
que se inserem na sociedade Baluchi abandonam sua identidade tnica anterior, pois
mant-la seria invivel, uma vez que, na organizao social e poltica baluchi no havia
espaos em que pudessem expressar os valores pathan com sucesso.
Ao pensar na sociedade colonial com suas instituies de Antigo Regime, para
esses indgenas talvez fosse mais vantajoso abandonar sua identidade guarani ou mesmo
uma identidade de menor escala como a de ndio do Povo de So Borja em prol de sua
insero em uma rede de relaes ou seja, na constituio de um conjunto de laos entre
eles e os membros de outros grupos portugueses e aorianos, por exemplo. relevante
frisar que esses laos so originados a partir da ao dos prprios agentes sociais de acordo
com suas necessidades e possibilidades e no como uma simples imposio de um grupo
sobre o outro. Ainda conforme Barth,
15
[...] na maioria das situaes vantajoso para os atores mudar os rtulos aos quais esto
associados a fim de evitar os custos do fracasso; conseqentemente, onde h uma identidade
alternativa ao alcance, o efeito um fluxo de pessoas de uma identidade para outra e nenhuma
mudana nas caractersticas convencionalmente associadas ao status.
34
Por um lado, podemos pensar que esse, possivelmente, era o caso dos ndios de que
aqui trato: em uma sociedade que tinha regulamentado a insero dos povos nativos
visvel na proposta do Diretrio dos ndios , dentre outras medidas, recomendando aos
responsveis pelos aldeamentos a promoo dos casamentos dos brancos e ndios a fim de
extinguir a distino entre eles, a imerso de uma ndia na sociedade branca, tornava seu
descendente mais um simples habitante da sociedade colonial.
Por outro lado, podemos considerar que, tratando os ndios como agentes de sua
prpria histria no mais amplo sentido, ou seja, como sujeitos que fazem suas prprias
escolhas de acordo com suas vontades e possibilidades , eles talvez no se conformassem
com categorias para caracteriz-los e/ou design-los que pudessem, em algum momento,
deix-los estanques. E assim era a categoria ndio. Apesar de, com o Diretrio, os povos
indgenas receberem algumas benesses, talvez fosse mais interessante garantir seu
tratamento como mais um na colnia, sem categoria designativa prpria.
* * *
Analisando a problemtica da no-transcrio dos registros de descendentes de
indgenas como no-ndios pelo Padre Bernardo Lopes da Silva, desviei meu foco da
proposta inicial de simples identificao da concepo de indgena utilizada pelo religioso
ao fazer a transcrio. O intento foi muito mais no sentido de dar vida a essa massa de
registros material prprio para uma histria serial e quantitativa com a finalidade de
refletir sobre as possibilidades e as prprias vontades se vantajoso desses indgenas de
pertencerem sociedade colonial no mais como sujeitos designados por uma categoria
prpria e, certamente, carregada de significados.
De qualquer maneira, cabe explorar um pouco mais a seleo do proco em
questo: dos registros no transcritos seis deles j foram explorados neste texto. Os demais
dizem respeito a crianas expostas, ou seja, deixadas em casa de outrem. O que chama a
ateno nestes assentos batismais que todos os outros casos de crianas expostas ou
seja, sem pais declarados para afirmar sua descendncia , ao longo do livro foram
transcritos. A pergunta que coloco : por que estes trs inocentes no foram considerados
indgenas?
Uma possibilidade de anlise seria a sua cor, se declarada no registro, entretanto,
no contamos com essa informao. Outra possibilidade pensar na insero social do
16
chefe do domiclio onde a criana foi deixada. Dois dos registros em questo nos trazem a
informao:
- O pequeno Francisco, exposto na casa de Manuel de Souza Gomes, foi batizado
com licena do Padre Bernardo Lopes da Silva pelo Reverendo Silvestre Machado Teixeira
no dia 24 de dezembro de 1780, na Fazenda da Tacoara da Freguesia de Nossa Senhora
dos Anjos. Seus padrinhos foram o prprio Manuel de Souza Gomes e sua esposa, D.
Francisca Rodrigues Xavier Prates
35
;
- Outro inocente, que recebeu o mesmo nome Francisco batizado em 19 de
julho de 1781, foi exposto na casa da ndia Anna Maria Soares do Povo de S. ngelo e
teve como padrinhos Clemente Cuje e Magdalena da Costa Pinto.
36
Ao fazer para estes casos o mesmo exerccio analtico que utilizamos para os
demais cruzar os nomes dos atores sociais envolvidos no ato batismal com as listas
nominativas organizadas pela Igreja , buscando identificar aqueles que receberam a
doao de uma criana, encontramos Manuel de Souza Gomes e sua esposa D. Francisca
Rodrigues Xavier Prates muito bem colocados na hierarquia scio-econmica da
Freguesia. Voltando aos ris de confessados, no ano de 1789, o casal constitua o fogo de
n 89, tendo dois filhos confessados, alm de 19 escravos e um agregado. No ano seguinte,
Manuel de Souza Gomes e sua esposa, juntamente com seus dois filhos e 20 escravos,
foram recenseados sob o n 100. Em 1791, o casal, seus mesmos herdeiros e 21 escravos
conformavam a unidade domstica de n 94 da Freguesia de Nossa Senhora dos Anjos. Um
plantel variando entre 19 e 21 escravos, para o padro da freguesia em questo (conforme o
quadro 2), era bastante considervel, demonstrando-nos que figuravam como uma espcie
de elite local aqui entendido como o espao geogrfico e social da Freguesia de Nossa
Senhora dos Anjos definido a partir dos recenseamentos paroquiais conservados at nossos
dias afinal compunham o grupo de 9 fogos (de um total de 181) que no ano de 1789
contavam com 10 ou mais escravos em sua composio.
No caso do pequeno Francisco batizado em 1781, aquela que o recebeu a ndia
Anna Maria Soares do Povo de S. ngelo no consta em nenhuma das listas
nominativas, ao menos no com este nome. Qui com o nome Ana Maria apenas. Neste
momento da investigao impossvel afirmar que ela uma das 8 Ana Maria que
constam no Rol de Confessados de 1790. E talvez nunca o seja, afinal de alguns
homnimos no temos documentao suficiente para identific-los e dar-lhes vida.
Busquemos, ento, seus padrinhos.
17
Clemente Cuje e Magdalena da Costa Pinto no constam em nenhuma das listas de
confessados. Entretanto, encontramos um certo Clemente Feij casado com Joana Feij e
pai de Maria Feij assim rebatizado, cujo sobrenome original, ou seja, guarani, era Cuj,
na Matrcula dos ndios do Povo de Santo Anjo, sem data exata, mas ocorrida,
possivelmente em fins da dcada de 1760 e incio da seguinte.
37
possvel que o Clemente
registrado na matrcula seja o mesmo que apadrinhou o inocente Francisco. Resta uma
parcela de incerteza nesse caso. Todavia, plausvel que, com o sobrenome Cuje, o dito
padrinho fosse claramente indgena. Assim, a dvida acerca do motivo pelo qual o Padre
Silva no transcreveu este assento no pode ser respondida a partir da insero do
batizando em uma malha de compadrio que o tornava mais um na colnia, sem categoria
designativa prpria. Com a documentao utilizada para a realizao desta anlise, no
possvel inferir mais. Porm sigo buscando em outros papis amarelados pistas do
motivo da no-transcrio neste caso.
Por fim, cabe buscar informaes sobre os padrinhos do pequeno Jos, filho de pais
incgnitos e batizado em 10 de setembro de 1780. Seus padrinhos foram Manuel
Gonalves dos Santos e Theresa Felcia da Encarnao.
38
O casal no est presente apenas
no recenseamento paroquial de 1782, o mais lacunar deles. Entretanto podemos analisar
sua unidade domstica para os demais anos.
Quadro 5 Fogo encabeado pelo casal Manuel Gonalves dos Santos e Teresa Felcia
18
Fontes: AHCMPA Rol de Confessados da Freguesia de Nossa Senhora dos Anjos 1780; Rol de Confessados da
Freguesia de N. Sra. dos Anjos 1789; Rol de Confessados da Freguesia de N. Sra. dos Anjos 1790; Rol de
Confessados da Freguesia de N. Sra. dos Anjos 1791
Pela tabela acima, podemos perceber que o casal estava posicionado com certo
privilgio dentre os fogos da Freguesia de Gravata assim como Manuel Vieira Ramos e
Teresa Maria (quadro 1) afinal contavam na dcada de 1780 e incio da seguinte com um
Ano Fogo Confessados Idade
1780 70 Manuel Gonalves dos Santos
Teresa Felcia, mulher
Lourena, filha
Catarina, filha
Manuel, escravo
Joo, escravo
No consta
esta
informao
para nenhum
dos fogos
neste ano.
1789 71 Manuel Gonalves
Teresa Felcia, sua mulher
Filhos: Bernarda
Juliana
Fabiana
Antnia
Vicente
Maria
Felicidade
Josefa
Escravos: Manuel
Jos
Pedro
Joaquim
Maria, bruta
45
34
15
19
11
8
10
5
3
1
19
18
27
23
12
1790 82 Manuel Gonalves
Teresa Felcia, sua mulher
Filhos: Bernarda
Juliana
Fabiana
Antnia
Vicente
Maria
Felicidade
Josefa
Escravos: Manuel
Jos
Pedro
Joaquim, vendido
Maria
46
35
16
20
12
9
11
6
4
2
20
19
28
24
13
1791 76 Manuel Gonalves
Teresa Felcia, sua mulher
Filhos: Bernardo, casou, ausente
Juliana, casou, ausente
Fabiana
Antnia
Vicente
Maria
Felicidade
Josefa
Escravos: Manuel
Jos
Pedro
Maria
Agregados: Manuel Jos Alvares, genro
Bernarda Gonalves, mulher
46
36
17
21
13
10
12
7
5
3
21
20
29
14
22
19
19
nmero de escravos variando entre 4 e 5. Se nos determos no ano de 1789, o casal
compunha o percentual de 31,8% dos 36,5% dos fogos da freguesia que possuam
escravos, contando com 5 cativos. Assim, podemos supor que o caso do pequeno Jos
possa ser includo junto aos demais analisados neste texto, ou seja, a sua insero na
sociedade local, uma sociedade de instituies e prticas de Antigo Regime e conseqente
sada de uma sociedade eminentemente indgena fez com que o Padre Bernardo Lopes da
Silva considerasse irrelevante uma possvel descendncia indgena de Jos.
* * *
Os limites deste texto j devem estar claros ao leitor, uma vez que o corpus
documental de que me utilizei no foi todo o disponvel para uma anlise deste tipo, mas
me justifico por estar seguindo as pistas iniciais apontadas pela documentao coletada e
sistematizada at o momento. Enfim, o presente artigo se configura como uma reflexo
sobre uma interpretao possvel da documentao peculiar de que disponho para minha
investigao. Interpretao esta que passvel de crticas, modificaes e acrscimos.

*
Mestranda no PPGHIS/IFCS/UFRJ e bolsista CNPq.
1
NEUMANN, Eduardo Santos. A fronteira tripartida: a formao do Rio Grande Sculo XVIII. In: Captulos de histria do Rio
Grande do Sul. Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 2004. p.28
2
O movimento contrrio, ou seja, o traslado dos guaranis-missioneiros para o territrio do atual Rio Grande do Sul pouco tratado pela
historiografia e quando o faz, o apresenta como o resultado da preferncia indgena pelo tratamento dado pelos portugueses em
detrimento dos espanhis. Uma proposta de trabalho acerca desta temtica encontramos em WEIMER, Rodrigo de Azevedo.
Rediscutindo aspectos da Guerra Guarantica. Rio Grande de So Pedro, 1754-1756. Uma transmigrao voluntria?. Porto
Alegre: 2002 (anteprojeto).
3
Lembramos que, apesar de esforos conjuntos das Coroas Ibricas para efetivar a demarcao do tratado firmado em 1750 e de suas
conseqncias militares no territrio platino, o dito acordo diplomtico foi cancelado pela ascenso de governos contrrios s clusulas
do Tratado de Madri. Cf OSRIO, Helen. Apropriao da terra no Rio Grande de So Pedro e a Formao do Espao Platino. Porto
Alegre: 1990 (Dissertao de mestrado PPG Histria UFRGS). p. 88-89. Ver tambm MAXWELL, Kenneth. Marqus de Pombal,
paradoxo do Iluminismo. So Paulo: Paz e Terra, 1996. p. 55
4
Anlises sobre o Diretrio dos ndios podem ser encontradas em MAXWELL. Op cit.; ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diretrio dos
ndios: um projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: UnB, 2000; GARCIA, Elisa Frhauf. A integrao das
populaes indgenas nos povoados coloniais no Rio Grande de So Pedro: legislao, etnicidade e trabalho. Dissertao de Mestrado,
Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2003.
5
Saliento que, apesar da diferena existente entre aldeamento e aldeia, por questes de forma, utilizamos estes vocbulos como
sinnimos neste texto. De qualquer maneira, reiteramos o conhecimento das diferentes acepes historiogrficas destas palavras, as
quais foram bem expressas por ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses Indgenas: identidade e cultura nas aldeias
coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003. p. 41: O termo aldeamento aparece na documentao apenas no
sculo XVIII e pressupe a idia de processo, ou seja, de aldeia em formao, permitindo estabelecer uma clara distino com as aldeias
de origem, o que justifica, me parece, sua ampla utilizao pela historiografia, apesar de ausente nos documentos dos sculos XVI e
XVII.
6
Cf. carta do Conde de Borbadela de 30/8/1762 ao Comandante do Quartel de Rio Pardo, Francisco Pereira Pinto. Biblioteca Nacional.
Correspondncia com o governo do Rio Grande. Cd. 9, 4, 13. f. 104
7
NEIS, Ruben. A Aldeia de Nossa Senhora dos Anjos. In: Anais do I Simpsio Estadual sobre Cultura Gravataiense. Gravata: Secretaria
de Educao e Cultura, 1987.
8
O trabalho que se aproxima da discusso acerca dos processos de classificao das populaes indgenas relacionados s diferentes
situaes histricas na estremadura da Amrica Portuguesa no sculo XVIII, centra suas anlises nas freguesias de Rio Grande e
Viamo. cf GARCIA.Op. cit..
9
Arquivo Histrico da Cria Metropolitana de Porto Alegre (AHCMPA). Livro: Batismos dos ndios da Aldeia dos Anjos (1765-
1783), f. 149r.
Agradeo a gentileza da historigrafa Vanessa Campos sempre disposta a auxiliar os pesquisadores na rdua tarefa de ler documentos de
sculos passados.
10
Idem. F. 150v.
11
Ao referir-me sociedade de Antigo Regime no presente artigo, parto da concepo de G. Levi: [...] sociedades complejas en cuyo
centro se encuentran los mecanismos de solidaridad que caracterizan un proyecto social basado en la justicia distributiva y, al mismo
tiempo, en la rgida jerarquizacin social. LEVI, Giovanni. Reciprocidad mediterrnea. In: Tiempos Modernos: Revista Electrnica de
Historia Moderna. N 7. 2002. http://www.tiemposmodernos.org/viewarticle.php?id=26&layout=html
12
BARTH, Fredrik. O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2000. p. 17
13
Remetemos ao texto de Martha Hameister que faz uma clara e detalhada anlise das informaes contidas em fontes batismais a partir
das exigncias das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. HAMEISTER, Martha Daisson. Nas malhas do compadrio:
estratgias sociais e relaes entre famlias livres e escravas em algumas unidades domsticas da Vila do Rio Grande (c. 1738 c. 1777)
20

14
SCHWARTZ, Stuart B. Segredos Internos: engenhos e escravos na sociedade colonial. So Paulo: Cia Letras, 1988 [1985]. p. 66
15
ZONABEND, Franoise. La parente baptismale Minot (Cote-dOr). In: Annales. Histoire, Sciences Sociales. vol. 33, n 3, 1978.
16
HAMEISTER. Op cit.
17
A srie documental composta pelos ris de confessados da Freguesia de Gravata para o sculo XVIII se encontra depositada no
AHCMPA. Mais uma vez agradeo Vanessa Campos pela cesso das transcries efetuadas por uma equipe de pesquisadores
coordenada por Fbio Khn.
18
Uma interessante discusso acerca da problemtica dos homnimos e da flexibilidade dos prenomes e sobrenomes no perodo est
contemplada em HAMEISTER, Martha Daisson. O Segredo do Paj: o nome como um bem. Continente do Rio Grande de So Pedro
(c.1735 c. 1777). Rio de Janeiro, 2002. Manuscrito indito, PPGHIS/UFRJ.
19
AHCMPA. Batismos dos ndios da Aldeia dos Anjos (1765-1783), f. 154v.
20
Idem. f.159.
21
Se trouxer baila as questes sobre agregamento colocadas por Cacilda Machado para a regio de So Jos dos Pinhais na passagem
do sculo XVIII para o XIX, uma regio rural e caracterizada por pequenas escravarias, a anlise da posio ocupada pelo domiclio dos
pais do inocente Manuel pode tornar-se mais rica. De acordo com Machado, [...] a perda da autonomia era o preo a pagar pela
possibilidade de viver da melhor maneira possvel, at conseguir alar a uma melhor condio. Ainda que nem sempre isso se
concretizasse, talvez muitos agregados acreditassem que suas expectativas poderiam ser mais facilmente concretizadas sob a proteo de
homens mais poderosos. Ou seja, a agregao pode ser vista como uma estratgia de sobrevivncia para mes solteiras, vivas, idosos,
pequenos produtores - que teriam mais chance de vender seus excedentes -, etc. MACHADO, Cacilda. A Trama das Vontades. Negros,
pardos e brancos na produo da hierarquia social (So Jos dos Pinhais PR, passagem do XVIII para o XIX). Tese (Doutorado em
Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2006. p. 85
22
Idem. f. 167v.
23
MACHADO. Op cit. p. 82
24
GIL, Tiago Lus. Infiis Transgressores: os contrabandistas da 'fronteira' (1760-1810). Dissertao (Mestrado em Histria) - Instituto
de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2002.
25
LEVI, Giovanni. A herana imaterial: trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2000.
26
Definio de racionalidade limitada dada por LIMA FILHO, Henrique Espada Rodrigues. Microstoria: escalas, indcios e
singularidades. Tese (Doutorado em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas, 1999. p.
260.
27
Cf Cartas de Francisco Jos da Rocha. Microfilme 024-97 Flash 2 Srie 2 RD 16.77 e RD 16.78. Arquivo Nacional. Apud GIL.
Op cit. p. 153 e GIL. Idem. p.84
28
AHCMPA - Rol de Confessados da Freguesia de N. Sra. dos Anjos 1782; Rol de Confessados da Freguesia de N. Sra. dos Anjos
1789.
29
Uma discusso sobre o significados dos casamentos e a formao de famlias em sociedades de Antigo Regime feita em FRAGOSO,
Joo. A nobreza da Repblica: notas sobre a formao da primeira elite senhorial do Rio de Janeiro (sculos XVI e XVII). In: TOPOI.
Rio de Janeiro, n 1. Uma breve reflexo acerca do papel dos casamentos tambm colocada em FRAGOSO, Joo. Afogando em nomes:
temas e experincias em histria econmica. In: TOPOI. Rio de Janeiro, n 5, jan-jul 2002.
30
BARTH. Op cit. p. 33
31
GARAVAGLIA, Juan Carlos. Pastores y labradores de Buenos Aires. Una historia de la campaa bonaerense: 1700-1830. Buenos
Aires: Ediciones de la Flor, 1999. Destacamos o Captulo VIII: El mundo de las relaciones laborales.
32
KHN, Fbio. Breve Histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Leitura XXI, 2002. p. 58
33
BARTH. Op cit. Cap. 2 A identidade pathan e sua manuteno e Cap. 3 Processos tnicos na fronteira entre os Pathan e os
Baluchi. As concepes tericas e metodolgicas, enfim, os pressupostos de trabalho do autor esto sistematizados no captulo inicial
desta mesma coletnea, intitulado Os grupos tnicos e suas fronteiras.
34
Idem. p. 92
35
AHCMPA. Batismos dos ndios da Aldeia dos Anjos (1765-1783), f. 157r.
36
Idem. f.167r.
37
O livro em que est assentada a Matrcula dos ndios do Povo de Santo ngelo tem dois termos de abertura: o primeiro assinado em
20/6/1768 por Jos Custdio de S e Faria e o segundo firmado por Jos Marcelino de Figueiredo em 29/12/1769. Ambos atentam para a
serventia do livro para matricular os ndios com apelidos portugueses. O livro j foi transcrito e publicado: ARQUIVO HISTRICO
DO RIO GRANDE DO SUL. Os ndios DAldeia dos Anjos: Gravata sculo XVIII. Porto Alegre: EST, 1990.
38
AHCMPA. Batismos dos ndios da Aldeia dos Anjos (1765-1783), f. 152v.