5 -SOURATE DE LA TABLE

120 versets
Rvle Mdine aprs la sourate de la victoire, sauf le quatrime ver
set rvl Arafat l occasion du plerinage dadieu
- Limam Ahmed rapporte que Asma* Bent Yazid a dit: En tenant
la bride de AI-Adba - la chamelle de lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- la sourate de la Table lui fut rvle tout entire.
Elle a t si lourde quelle faillit abattre la chamelle.
- At-Trimidhi rapporte quAbdullah Ben Amr a dit: Les deux der
nires sourates qui furent rvles sont: la Table et la victoire.
- Joubar Ben Noufar raconte: Mon plerinage accompli, j entrai
chez Aicha qui me demanda: O Joubar, lis-tu souvent la sourate de la
Table? En rpondant par l affirmative, elle rpliqua: Elle est la dernire
sourate tre rvle. Ce que vous y trouvez des choses licites, faites-les et
abstenez-vous de l illicite qui y est mentionn (Rapport par A l-Ha-
kem)(1>.
(1) oUJI li cJ li :J l ij-X j i j**-
f* I fei L i t c J j j * j y * ^ :o J L i tcJLi
.(^TUJ ! J jj) j f\j>. j a
227
Bsmi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
yyyuh-l-ladn Aman if bi-l-uqdi uhillat lakum bahmatu-1-
an'mi ilia m yutl alaykum gayra muhilli-s-saydi wa antum
hurumun inna-L-Lha yahkumu m yurdu(l) y yyuh-l-ladna
man l tuhill saira-L-Lhi wal-s-sahra-1- harma wal-l-hadya
wal-l-qala ida wal f mmna-l-bayta-l-harma yabtagna fadlam-mir-
rabbihim wa ridwnan wa id h alai t um fastd wal yajrimannakum
sananu qawmin an saddukum ani-l-masjidi-l-harmi an ta'tad wa
228
tawan al-1 birri wa-t-taqw wal ta'wan al-1-it mi wa-l-udwni
wa-t-taq-L-Lha inna-L-Lha saddu-l-iqbi (2).
Au nomde Dieu le Misricordieux le Trs Misricordieux.
O croyants, respectez vos engagements. Il vous est permis de vous
nourrir de la chair de votre btail lexception de ce qui vous sera dit plus
loin. I l vous est interdit de chasser sur le territoire sacr, car Allah
commande ce qui lui plait. (1) Croyants, ne profanez pas ce quAllah a ren
du sacr, le mois saint, les offrandes, les ornements suspendus au cou des
victimes, les plerins la recherche de la grce et des faveurs dAllah.
Quand vous aurez quitt le territoire sacr, vous pourrez chasser. Que la
haine que vous prouvez pour ceux qui vous ont empch labord de lora
toire sacr ne vous rende pas criminels. Aidez-vous les uns les autres pour
accder la vertu et la crainte dAllah et non pour commettre le mal et
linjustice. Craignez Allah, son chtiment est terrible. (2).
Ibn Abi Hatem rapporte daprs Man et Aouf -ou lun deux- quun
homme vint trouver Abdullah Ben Mass'oud et lui dit: Quel engage
ment puis-je te donner? Il lui rpondit: Lorsque tu entends ces mots:
O croyants coute les attentivement car ils seront suivis ou par un
acte de bien accomplir ou par un mal sen abstenir.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- avait charg
Amr Ben Hazm de se diriger Yemen afin dapprendre ses habitants
la religion islamique, la sunna, et de collecter les biens de la zakat.
Puis il lui envoya une lettre qui contenait ce qui suit:
Au nom de Dieu le Miscorideux le Trs Misricodieux.
Cest une lettre adresse de Dieu et de Son Envoy: O croyants,
respectez vos engagements Cest un engagement de Mouhammad VEnvoy
de Dieu Amr Ben Hazm. crains Dieu en remplissant ta mission car Dieu
est avec ceux qui Le craignent et qui font le bien (Rapport par Ibn Abi
Hatem)(1).
(1) (LJt [ij *juu Cs?" fj*" ^
^ .- .i> : ( 6 <tJ y \ j (l-Lf-j IjIsS *5
( J X j a i ^ LjjI Lj^> *UJ^j** 1Jb
-* j a\ 1(Jj JJ 0Jj>\ *iju l> Cf.
229
ibn Abbas a interprt le mot engagements et dit quil sagit des
pactes que concluaient les hommes entre eux. Et suivant une autre in
terprtation; ils sont le licite, lillicite et toutes les peines prescrites ci
tes dans le Coran, dont les hommes sont tenus de respecter sans les
trahir. Car Dieu, dans un autre verset a aggrav la peine ceux qui
trahissent les engagements en disant: Ceux qui trangressent les pro
fesses quils ont faites Allah, qui brisent les liens nous par Allah, qui
commettent le mal sur la terre, ceux-l la maldiction et la souffrance
pour lternit [Coran XIII, 25].
Daprs Ad-Dahak, les engagements sont tout ce que Dieu a per
mis et interdit, le pacte que les hommes avaient conclu avec Dieu de
croire au Prophte, au Livre, et dobserver toutes les prescriptions im
poses.
Quant Zaid Ben Aslam, il a dit que les engagements sont au
nombre de six: les promesses faites Dieu, le pacte de lalliance, le
contrat de socit, le contrat de la vente, le contrat de mariage et le
serment.
Certains des ulmas ont jug que lorsquune vente est conclue en
tre un vendeur qui livre la marchandise un acheteur qui paye le prix
comptant, il ny a plus besoin dun contrat de vente, ce qui nimplique
pas lapplication de ce verset: Respectez vos engagements. Telle tait
lopinion de Malek et Abou Hanifa, linverse de celle de Chaf'i, Ah
med et la majorit des ulmas qui se sont rfrs au hadith rapport
par Ibn Omar dans lequel lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Lacheteur et le vendeur ont le droit de loption tant quils ne
se sont pas spars. (Rapport par Boukhari et Mouslim)(1). Daprs
eux ceci nexempte pas la vente du contrat mais plutt il constitue l
galement lun de ses principes.
Il vous est permis de vous nourrir de la chair de votre btail.
Ce btail, daprs les dires de Qatada, Ibn J arir et autre englobe
les chameaux, les bovins et les ovins. Quant Ibn Omar et Ibn Abbas,
*1\jj) y Al!
(1) .tt* ^ UjUJ U L4JI -JS^ I J J U :Jtt ^ ^ ^ j 4
230
ils ont jug que le petit qui se trouve dans le ventre de sa mre gor
ge est licite mme sil est mort. Cette opinion est appuye par ce ha-
dith rapport par Abou Sa'id qui a dit: Nous dmes: O Envoy de
Dieu, on gorge parfois une chamelle, une vache ou une brebis et on
trouve le petit dans son ventre, devrons-nous le jeter ou le manger? Il
rpondit: Mangez-le si vous voulez car lgorgement de sa mre tient lieu
de son gorgement(IK
lexception de ce qui vous sera dit plus loin il sagit, daprs Ibn
Abbas, de la chair de la bte morte, du sang et de la viande du porc.
Quant Qatada, il a dit ce sont la bte morte et tout animal gorg
sans mentionner le nom de Dieu, en tirant argument de ce verset: Il
vous est interdit de consommer les btes mortes, le sang, la viande du porc,
les btes gorges autrement quau nomdAllah, les btes trangles, as
sommes, mortes des suites dune chute ou dun coup de corne, les btes mi
ses en pices par un carnassier moins quelles naient t saignes
temps, enfin les btes immoles sur les autels des idoltres [Coran V, 3]
car ces btes, mme si elles sont des troupeaux, elles sont interdites
suivant les circonstances de leur mort. Cest pourquoi Dieu a dit:
moins quelles naient t saignes temps qui signifie en dautres ter
mes: si vous navez pas eu le temps de les gorger. Nous allons le d
tailler plus loin en commentant le troisime verset de cette sourate.
Le btail renferme toutes les races domestiques parmi les cameli-
nes, bovins et ovins, et qui leur est similaire parmi les btes non do
mestiques telles que les gazelles par exemple. Il na t fait exception
que des btes domestiques mortes dans les circonstances cites aupa
ravant, et des autres non domestiques chasses ltat de sacralisa
tion.
Suivant une autre interprtation, on a dit que toutes les btes des
troupeaux sont permises sauf celles qui sont chasses ltat de sa
cralisation en se rfrant ce verset: Mais pour quiconque serait
contraint den manger sans pour cela tre rebelle ni transgresseur, Dieu est
celui qui pardonne, n est misricordieux [Coran XVI, 115],
(1) iLt jl SjjJ I Ut Ui :J li .u** p
.*4*l lS"i O i :jUi <Jh\
231
Cela signifie que comme on a permis au contraint de consommer
la chair de ces btes, par ncessit et non par esprit de rebellion et de
malveillance, ainsi nous avons permis la chair des btes des troupeaux
en toutes circonstances sauf ltat de sacralisation. Ceci mane des
dcisions de Dieu qui ordonne ce quil veut.
Croyants, ne profanez pas ce quAllah a rendu sacr Ces choses
sacres daprs Ibn Abbas sont les rites du prlennage, et selon Qata-
da: As-Safa, Al-Marwa et les offrandes. Comme on a dit aussi quelles
sont Ses interdictions, et cest pourquoi II dit ensuite: le mois saint en
respectant son caractre sacr et sabstenant de sy combattre comme
le montre ce verset: Ils tinterrogent sur le mois sacr, je veux dire sur
la guerre au cours dun mois pareil. Dis leur: La guerre dans ce mois est
un sacrilge [Coran II, 217] Car Dieu a dit: Allah a divis lanne en
douze mois [Coran IX, 36]. Et dans le Sahih Boukhari il est cit
quAbou Bakra a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit lors du plerinage de ladieu: Le temps a accompli un cy
cle complet comme au jour o Dieu a cr les deux et la terre. L anne
comporte douze mois, quatre dentre eux sont sacrs dont trois succdent et
qui sont Zoul-Ka'da, Zoul-Hijja et Mouharram, et Rajab de Moudar qui se
situe entre Joumada et Cha'ban (Rapportpar Boukhari)(I). Ceci mon
tre que ces mois revtent toujours le caractre sacr jusqu la fin des
temps.
Pour ce qui est du combat dans le mois sacr, nombre des ul
mas ont jug que cette interdiction fut abroge, tirant argument de ce
verset: A lexpiration des quatre mois sacrs, combattez les idoltres par
tout o vous les trouverez [Coran IX, 5] sans quil y ait une distinction
entre les mois, dailleurs, ce qui a port limam Abou J a'far dire quil
y a une unanimit que Dieu a permis le combat des polvthistes
nimporte quel mois de lanne.
les offrandes, les ornements suspendus au cou des victimes cest
dire ne ngligez pas les offrandes quon doit amener pour tre immo
(1) J j bjJI i J li ftl J l O* (^*
. |L<wj (Lksc ju(_JJI j j j UJ)l j'i roLJ !A
232
les dans le lieu qui leur est destin et ceci en respectant les choses
sacres de Dieu. Ainsi noubliez pas de marquer ces offrandes en met
tant les guirlandes au cou pour tre destingues des autres btes du
troupeau, afin que personne ne leur cause du mal. En dautre part, ces
btes marques et distines tre immoles pour lamour de Dieu
pourraient iniciter dautres hommes faire de mme car il a t dit,
daprs la tradition: Celui qui invite les autres suivre une voie droite
aura une rcompense autant que ceux qui la suivront sans que leur
contingent diminue.
On a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- a fait le plerinage, il passa la nuit Zoul-Houlaifa. Au matin, il fr
quenta ses neuf pouses, fit une lotion, se parfuma et fit une prire
surrogatoire de deux rakats. Puis il marqua ses offrandes, mit les
guirlandes autour du cou et fit la taibia pour un plerinage et une visite
pieuse runis. Ses offrandes taient formes de plus de soixantes cha
meaux de la meilleure qualit, en se conformant aux paroles divines:
Quiconque respecte les choses sacres de Dieu sait que leur observance
procde de la crainte rvrencielle de Dieu [Coran XXII, 32]. A ces fins,
on choisissait les meilleures parmi les btes et les plus grasses; et Afi
Ben Abi Taleb dajouter: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- nous a ordonn de choisir minutieusement ces btes en exami
nant les oreilles et les yeux.
Quant aux ornements, Mouqatel Ben Hayan rapporte que du
temps de la J ahilia, les hommes en quittant le pays, portaient des vte
ments faits en laine et poil pour tre distingus. Mais les polythistes
La Mecque prenaient de lcorce des arbres qui se trouvaient lint
rieur de lenceinte sacre en signe de scurit et de protection.
... les plerins la recherche de la grce et des faveurs dAllah Une
expression qui signifie: Abstenez-vous de combattre ceux qui se diri
gent vers la Maison sacre recherchant la grce de Dieu et Sa satis
faction, car quiconque y entrera sera en scurit. Moujahed et Ata ont
dit que la grce de Dieu, signifie le commerce.
Ikrima, As-Souddy et Ibn J arir ont rapport que ce verset fut r
vl au sujet de Al-Hatim Ben Hind Al-Bakri qui avait fait une incur
sion contre Mdine et semparait de troupeaux. Lanne suivante il y
revint pour faire la visite pieuse. Certains des compagnons de lEnvoy
233
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, voulant lintercepter, Dieu
cette occasion fit descendre ce verset(1).
Daprs Ibn J arir et lopinion unanime des ulmas, il est permis
dexcuter le polythiste l o sil trouve, sil ne jouit pas de la protec
tion de quelquun, mme sil se dirige vers la Maison Sacre ou le
Temple de J rusalem, et par la suite le verset prcit ne lexempte pas
de lexcution. Quant celui qui veut profaner la Maison Sacre par
perversit et y exercer le culte des polythistes, celui-l on doit lemp
cher dy accder, car Dieu a dit ce propos: O Croyants, les idoltres
sont impurs. Laccs de lOratoire sacr leur sera interdit lexpiration de
cette anne [Coran IX, 28].
En lan neuf de lHgire, Abou Bakr demanda Ali d'tre la tte
des plerins, et de rciter aux idoltres la sourate du Repentir (Coran
IX) la place de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, de
leur faire connatre que, aprs cette anne, aucun polythste ne sera
permis de faire le plerinage ni de faire la circumambulation ltat de
nudit.
Ibn Abbas a dit: Les croyants et les idoltres faisaient le pleri
nage ensemble. Dieu, dabord, interdit aux croyants dempcher un fil-
dle ou un impie de laccomplir. Puis II fit descendre ce verset: O
croyants, les idoltres sont impurs. Laccs loratoire sacr leur sera in
terdit lexpiration de cette anne. Puis il dit: Il nappartient pas aux in
fidles dentretenir le culte dAllah cest dire de pntrer dans les
mosques de Dieu, car: lentretien du culte ne saurait tre assur que
par ceux qui croient Allah et au jour dernier [Coran IX, 17-18]. Donc
les idoltres doivent tre jamais loigns de la Maison Sacre.
(1) Ibn J arir raconte quAI-Hatim vint Mdine la tte dune caravane
qui apportait de la nourriture. Aprs sa vente, il entre chez le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue-, lui prta un serment dall
geance et se convertit. En revenant son pays Yamama, il
apostasia. Il voulut ensuite aller la Meque la tte dune caravane,
mais quelques uns parmi les Mouhagriens et le Arisariens sapprt
rent pour lempcher daccder la Meque. Dieu cette occasion fit
cette rvlation.
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Quand tous aurez quitt le territoire sacr, vous pourrez chasser en
dautres termes, lorsque vous revenez ltat profane, en se dsacrali
sant, la chasse vous sera permise.
Que la haine que vous prouvez pour ceux qui to u s ont empch
labord de loratoire sacr ne vous rende pas criminels il sagit de lan de
Houdaybya quand les polythistes avaient empch (Envoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- et ses compagnons daccomplir la visite
pieuse. Dieu ordonne aux fidles de ne plus tre rancuniers et de ne
plus se venger en commettant une injustice lgard des idoltres, plu
tt ils devaient appliquer la justice. Un ordre que nous allons voir dans
le verset 8 de cette sourate o Dieu a dit: Que la haine ne vous rende
pas injustes. Soyez justes. Vous vous approcherez ainsi de la vertu.
A ce propos aussi, Zaid Ben Aslam raconte: LEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- tait encore Houdaybya avec ses
compagnons lorsque les polythistes les avaient empchs de visiter
la Maison. A ce moment un groupe didoltres venait du ct de
lorient pour faire la visite pieuse. Les fidles prouvrent alors une
certaine haine et se dirent les uns aux autres: Nous devons les emp
cher comme leurs coreligionnaires nous avaient empchs. Dieu fit
descendre ce verset.
Aidez-vous les uns les autres pour accder la vertu et la crainte
dAllah et non pour commettre le mal et linjustice Ceci constitue un or
dre de sencourager mutuellement faire le bien qui est la vertu et de
sabstenir commettre tout acte reprhensible en craignant Dieu. Ibn
J arir a considr que le mal est le fait de ne plus accomplir ce que
Dieu a ordonn de faire, et linjustice quand il y a une transgression
aux lois divines concernant soit la religion, soit la personne elle-mme,
soit une tierce personne.
Yahia Ben Wathab, un des compagnons, a rapport que le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Le croyant qui frquente
les hommes et endure leur nuisance sera plus rcompens que celui qui
sisole pour viter le mfait dautrui.
Dans un hadith authentifi, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: Il faut secourir ton frre quil soit injuste ou quil soit
opprim On lui demanda: O Envoy de Dieu, on apporte aide lop
prim, comment doit-on le secourir sil est injuste? Il rpondit: Tu
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lempches dexercer l injustice. Voil son secours (Rapport par Boukhari
et Ahmed daprs Anas Ben Malek)(1).
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit aussi: Celui qui
invite les autres suivre une voie droite, aura une rcompense autant de
celles de ceux qui la suivront jusquau jour de la rsurrection, sans que leur
contingent soit diminu. Celui qui appelle un garement aura autant de
pchs de ceux qui le suivront jusquau jour de la rsurrection sans que leur
contingent soit diminu (Rapport apr MousUm)(2)
h urrimt alaykumu-l-maytatu wa-d-damu wa lahmu-l-hinzri warrf
uhilla ligayri-L-Lhi bih wa-l-munhaniqatu wa-l-mawqd atu wa-1-
mutaradiyyatu wa-n-nathatu wam akala-s-sabuu ill m dkkaytum
wam dubiha al-n-nusubi waan tastaqsim bi-1-azlmi dlikum
fisquni-lyawma yaisa-l-ladna kafar min dnikum fal tahsawhum
wahsawni-l-yawma akmaltu lakum dnakum wa atmamtu alaykum
nimat wa radtu lakumu-1-islma dnan famani-t-turra f mahmasatin
gayra mutajnifi-l-liitmin fainna-L-Lha Gafru-r-Rahmun (3).
( 1 ) tL j l k I Ju <jbl J j - j :J - j U U i ilU-l
i S Ij*a j J l-ii jt-LJJI j* :J l ?UU lij j*a j\ i_j
(2) V *aLH\ {y a jyr\ J i* jS-Vl a *}OlT ^ Ico yt
* ** ' ^ Uo yj tli-i Ui jolii
\jj) ik i ja 13i iLiJ I fji
236
Il vous est interdit de consommer les btes mortes, le sang, la viande
du porc, les btes gorges autrement quau nomdAllah, les btes tran
gles, assommes, mortes des suites dune chute ou dun coup de corne, les
btes mises en pices par iin carnassier moins quelles naient t saignes
temps, enfin les btes immoles sur les autels des idoltres. Nessayez pas
dinduire lavenir du jeu des flches. Cest l une turpitude. Les infidles ont
dsormais perdu tout espoir dbranler votre religion. Ne les craignez plus,
mais craignez-Moi. J ai mis maintenant votre religion compltement au
point. J e vous ai combl de Ma grce. J ai lu lIslam pour votre religion.
Celui qui contreviendra ce qui prcde par ncessit, en cas de disette, et
condition quil nait pas lintention de mal faire, sera absous. Allah est
misricordieux et clment. (3).
On peut dduire du verset prcit que ces btes interdites sont
celles qui ont pri, suivant les diffrentes causes, qui nont t ni gor
ges ni chasses, et qui gardent toujours leur sang, exception faite
pour les poissons (ou les fruits de mer en gnral) daprs ce hadith
prophtique rapport par Abou Houraira: On demanda lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- au sujet de l'eau de la mer? Il r
pondit: Son eau et purificatrice et ses animaux morts sont licites (Rap
port par Malek, Tirmidzi et Nassa)(1).
Cette interdiction dcoule du fait que le sang en lui-mm, tant
une souillure, na pas t rpandu. La consommation du sang est inter
dite, comme nous allons en parler en commentant la sourate dus B
tail [Coran VI], cependant il y a une exception concernant la rate et le
foie car, daprs Aicha, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit: Deux animaux morts et deux sangs nous sont licites: les deux
animaux sont les poissons et les sauterelles, quant aux deux sangs, ils sont
la rate et le foie(Rapport par Ahmed, Ibn Maja et Baxhaqi)*2*.
(1) :jU i V J l t. j f - J i- dit J j- j j i j * ^ o * <-5jj
tojl j*i
(2) L I Mi t) ^ t f o L J I ^ !lLIL#m.t. Lp
W j Uli cOloj
237
Abou Oumama (Sady Ben Ajlan) raconte: Le Messager de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- ma envoy chez ma tribu pour les ap
peler croire en Dieu et en Son Messager, et de leur expliquer les lois
de lIslam. J e mexcutai. Un jour tant assis dans une runion, on ap
porta une cuelle pleine de sang et les hommes en mangrent, ils
minvitrent en manger, mais je leur rpondis: Malheur vous! J e
viens de la part de celui qui vous interdit de consommer le sang.
Obissez-lui donc! Ils objectrent: O peut-on trouver cet enseigne
ment? J e leur rcitai alors le verset: Il vous est Interdit de consommer
les btes mortes, le sang.. jusqu la fin.
La viande de porc quil soit domestique ou non comme le san
glier, toutes ses parties mme la graisse sont interdites, car le verset
la dcrit comme une souillure. Comme une preuve de sa nature souil
le on cite ce hadith du Sahih Mouslim daprs Bourayda Ben Al-Khas-
sib Al-Aslami que lEnvoy de Dieu -quAilah le bnisse et le salue- a
dit: Celui qui joue au tric-trac est comparable celui qui souille sa main
avec la chair du porc et son sang(I).
Si le simple toucher de la viande du porc et de son sang est d
gotant comment sera donc sa consommation qui comporte un pch.
On trouve dans les deux Sahihs ce hadith: LEnvoy de Dieu -quAI-
lah le bnisse et le salue- a dit Dieu a interdit la vente de vin (les bois
sons alcooliques), les btes mortes, le porc et les idoles On lui demanda:
O Envoy de Dieu, que penses-tu de la graisse des btes mortes
pour enduire les navires, graisser les peaux et comme aliment pour
les lampes?. Il rpondit: Non, ceci est prohib(2).
les btes gorg autrement quau nomdAllah il s'agit de toute
bte immole un autre que Dieu, car il ordonne que tout animt
gorg doit tre fait en prononant Son nom et jamais le nom dune
idole, dune statue out toute autre crature.
(1) dit J j-ij JU tjt 4 il j j jp f-L*
.(40j jijl Ljt jih l_.nl i
(2) Jl t j>- 01* :J l I J j v j l i ^
J 4.J I IfJ LfjU \j
j>- y* :J lS
238
les btes trangles que leur mort soit accidentellement ou volon
tairement, comme par exemple, une bte dont son licol s'enroule au
tour du coup et ltrangle.
assommes la suite dun coup dun bton ou autre qui cause sa
mort. Qatada rapporte ce propos que du temps de lignorance les
hommes frappaient la bte avec les btons jusqu ce quelle meure
puis ils la mangeaient.
Il est cit dans le Sahih qu'Ady Ben Hatem a rapport: J ai de
mand: O Envoy de Dieu, je me sers parfois du Mirad(1) pour la
chasse, quen penses-tu? Il me rpondit: Si, en chassant, tu atteints
avec sa pointe un animal et tu le tues, mange-le. Si tu l'atteints avec la
manche et tu le tues, ne le mange pas car cet animal est considr comme
mort la suite dun coup(2) (Rapportpar Boukhari)(2). LEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a distingu lanimal qui meurt sil
est atteint par la pointe et son sang coule la suite, de celui qui meurt
sous leffet de la manche car il est considr comme assomm.
Une question se pose et qui est la suivante: SI un animal quon
utilise pour la chasse heurte une bte et la tue sans la blesser, sa
chair est-elle licite? A cet gard, Chaf a rpondu, la premire fois,
quelle est prohibe car la bte par ce fait est considre comme as
somme. Puis, une autre fois, il la tolre en donnant lexemple du
chien dress qui cause la mort dun animal en le heurtant de son
corps. Si lanimal na pas saign, sa chair est-elle licite?
La rponse est la suivante: Le fait quun chien tue un animal en
le heurtant de son corps est un cas trs rare. En gnral il le tue par
ses canines et ses griffes. Voil pourquoi la rponse de limam Chaf'i
tait diffrente la deuxime fois.
(1) Le mir'ad est un gros bton muni dune pointe de fer pour la chasse
aux animaux.
(2) I J_>j W J rf (j
!* J Lj j* LjU jju i-jLoI l)^j 4<iji*j J e S c~~*j lij :(J li
*bJ )
239
Quant la flche ou au mi'rad, le chasseur peut manquer le gibier
comme il peut latteindre.
Un autre cas envisager, si le chien mange du gibier sa chair est-
elle licite?
Dans un hadith cit dans les deux Sahihs, lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- aurait dit: Sil en mange, tu ne dois pas en
manger car je crains quil la saisi pour lui-mme(1K Telle fut aussi Sopi-
nion dAbou Hanifa, Ibn Hanbal et Chaf'i.
Mais Ibn J arir dans son interprtation du Coran a dit qulbn
Omar et Ibn Abbas ont tolr de manger de cette chair. Mme Said,
Salman, Abou Houraira et autres se sont alls plus loin en disant: et
mme sil nen reste quun petit morceau. Telle tait aussi lopinion de
Malek et de Chaf'i (une autre fois). Ce qui renforce cette opinion est
le hadith rapport par Abou Daoud daprs Abou Tha'laba Al-Khochni
quen demandant l'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- au
sujet de la chasse au chien, il rpondit: Si tu lances ton chien dress
la suite du gibier en prononant le nom de Dieu , et quil en mange, mange
ton tour ce que ta main puisse en rcuprer>/2K
Quant aux oiseaux de proie, ils sont pareils aux chiens dresss
daprs Chaf'i. Une partie des ulmas ont tolr de manger du gibier
mme si loiseau en a mang, une autre linterdit. Al-Mouzni, Abou Ha
nifa et Ahmed ont jug quil nest pas prohib de consommer la viande
du gibier d'o loiseau de proie en a mang dj et ceci est d la dif
ficult dapprendre cet oiseau comme on le fait au chien dress. En
outre le verset mentionn dans le Coran concerne le chien seul.
Les btes mortes des suites dune chute sont celles qui tombent
dune place leve et meurent, ou bien daprs Qatada, celles qui tom
bent dans un puits.
(1) IJkj p- ji Ol ,^il J it 0[l '.Z J j J li
(2) ^ J - -'
1. Ojj L*J j Tj -l o c . ,L<jl liji LSsJI
.J-b
240
Les btes mortes des suites dun coup de corne sont illicites m
me si le coup de corne fait couler son sang.
Les btes mises en pices par un carnassier il sagit de la bte
quun fauve a dvore et caus sa mort, qui est interdite daprs luna
nimit mme sil y a effusion du sang. A savoir que du temps de ligno
rance les hommes mangeaient de telles btes, mais cela fut interdit
aux croyants.
moins quelles naient t saignes temps cest dire si vous
avez eu le temps dgorger la bte quelle vivait encore et fait partie de
celles quon vient dnumrer avant de mourir dans les circonstances
dj mentionnes. A ce propos Ibn J arir rapporte quAli a dit: Si vous
parvenez gorger une de ces btes alors quelle fait bouger un pied;
mangez-la.
Achhab rapporte quon a demand Malek propos du mouton
quun fauve lattaque et labatte, peut-on lgorger avant sa mort et le
manger?. Il rpondit: Si ce fauve a atteint les poumons, ce mouton
est rejeter, mais sil na attaqu que les membres, il ny a aucun mal
le manger Et une autre question Malek a rpondu: Si un loup at
taque un mouton et perce son ventre, on ne peut ni lgorger ni le
manger Telle tait lopinion de Malek au sujet des btes attaques
par un fauve. Ce quon peut en conclure, et aussi daprs les opinions
dautres ulmas, consiste considrer comme illicite toute bte atta
que par un carnassier et dont on narrive pas lgorger avant qu'elle
meure.
Dans le Sahih de Boukhari et Mouslim il est cit que Raf Ben
Khadij a rapport: J e dis: O Envoy de Dieu, demain nous allons af
fronter lennemi et nous navons pas de couteaux pour gorger les b
tes, pouvons-nous utiliser les roseaux? - Il rpondit: Tout animal, dont
on a fait couler le sang et sur lequel on a invoqu le nom de Dieu, mangez-
en. Que l gorgement ne soit fait ni avec une dent ni un ongle et je vais
vous dire pourquoi: une dent ce nest quun os, quant l ongle, il sert de
couteau aux Abyssins(1).
(1) ! W cjti pi
J l J I IjjL i_. .liWj liw*
J l
241
Daprs limam Ahmed, Abou AI-Achra Ad-Darimi rapporte
daprs son pre quil a demand: O Envoy de Dieu, lgorgement
doit-il tre absolument pratiqu la gorge? Il rpondit: Non, si tu le
pratiques la cuisse, cela est suffisant (Rapport par Ahmed et les au
teurs des Sunans)(I). Bien que ce hadith est authentifi, on ne peut ap
pliquer sa rgle que si on est incapable de couper la gorge.
enfin les btes immoles sur les autels des idoltres Les idoles qui
entouraient la Ka'ba du temps de ligorance, taient au nombre de 360
comme a prcis Ibn J oura'ij. Les hommes immolaient les btes devant
elles, aspergeaient les idoles du sang de ces victimes puis dcou
paient la viande et ltalaient sur elles. Dieu interdit aux croyants de les
imiter ainsi que la consommation de cette viande tant donn que ces
btes ont t immoles au nom dun autre que Dieu, et ce faire nest
que du polythisme.
Nessayez pas dinduire lavenir au jeu des flches Ces flches
taient un moyen de consulter le sort. Mouhammad Ben Ishaq raconte
cet gard: La plus grande idole appele Houbal tait dresse l'in
trieur de la ka'ba devant un puits o on gardait les dons et les trsors
de la Ka'ba. Sept flches se trouvaient devant l'idole sur lesquelles on
avait inscrit des sentences diffrentes relatives tout ce qu'il pouvait
leur crer un problme. En tirant une flche, ils se conformaient ce
qu'elle contenait comme solution sans jamais la contredire.
Dans un hadith authentifi cit dans les deux Sahihs, le Prophte
-quAllah le bnisse et le salue- entra lintrieur de la Ka'ba -aprs la
conqute de La Mecque- et trouva deux portraits d'Ibrahim et d'ismal
portant des flches divinatoires. Il scria: Que Dieu maudisse les poly
thistes r ils savaient bien que lun ou lautre ne stait jamais servi dune de
ces flches*2K
A propos de lutilisation de ces flches aussi, Souraqa ben Malek
(1) U ijli A-jt jf- ^ t \ j j (^jJ t
Uii ^ jJ i :J Ui jUJ I j iiil ^ lTJI j& Al
(2) ttfrj cf-jy** J ^L-b o ^ c-
.Lui ai) :JU fVjVl
242
Ben J a'cham, le jour o il voulait poursuivre le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- et Abou Bakr lors de leur migration vers Mdine,
raconte: A trois reprises jai fait le tirage au sort avec ces flches et
celle sur laquelle tait inscrite le terme: Tu ne saurais les nuire tait
tire. Et ce fut bien le rsultat de ma poursuite. Aprs cet vnement
Souraqa embrassa lIslam.
Cest l une turpitude commise par celui qui se fie aux flches
pour prendre une certaine dcision. Son acte est un garement et un
polythisme. Pour de telles affaires, Dieu ordonne aux croyants de
Ladorer et de faire une consultation du sort au moyen de la prire.
A ce propos J aber Ben Abdullah rapporte: LEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- nous enseignait les invocations pour la
consultation du sort tout comme il nous enseignait la sourate du Co
ran. Il nous dit: Lorsque l un dentre vous mdite de faire une chose, quil
fasse une prire de deux rak'ats en dehors de la prire prescrite et quil
dise: Grand Dieu! Je Te demande de minspirer par Ta science, je Te de
mande de maccorder un pouvoir de Ton pouvoir, je Te demande de Ta
grce incommensurable, car Tu peux tout et je ne puis rien. Tu connais
toute chose cache et je ne sais rien car Tu es celui qui connat les myst
res incommunicables. Mon Dieu, si Tu connais que cette affaire (et il la d
signe) mapportera du bien dans ma religion, ma subsistance et ma vie
future - ou suivant une variante: dans mon promt avenir - dcide- la en ma
faveur et bnis- la pour moi. Et si Tu sais quil me proviendra du mal de
cette affaire dans ma religion, ma subsistance et ma vie future- ou suivant
une variante: dans mon prompt destin- dtourne- la de moi et dtoume-
moi delle, et dcide-moi le bien o quil soit, puis rends-moi satisfait ce
sujet (Rapportpar Ahmed et Boukhari)fl\
( 1) -ijjb 1 J L S " :J L 4JUI j jjL>- .p i S j j
j J i tjji l j iI y tuJLu L 5" I jU-/ yi
lj ^ jJ c- n-ioij
J! 'f e ' C - i j tjLc-I N j jtJLnJj (jJLl V j jJ u u JLiU tj Il JUUflj y J L.I j
*L ..j - j a)1\ tjjk *2 l
cA-i i l j L 0yj j J i l i _ :J l i j l - ( j j A i-iU-j
243
Les infidles ont dsormais perdu tout espoir dbranler votre reli
gion, qui signifie d'aprs Ata et Mouqatel que les mcrants ont ds
espr de votre religion, ou bien selon une autre interprtation: les
incrdules dsesprent de vous loigner de votre religion, qui est cor
robore par ce hadith mentionn dans le Sahih: Le Dmon na aucun
espoir dtre ador par les hommes la presqule Arabique, mais il a
commenc semer la discorde entre eux^K
Selon une troisime interprtation: les polythsites ont dsespr
d'tre vos pareils en pratiquant et suivant leur propre religion, pour ce
la Dieu a dit: Ne les craignez pas, mais craignez-moi car cest bien le
Seigneur qui accorde les secours et la victoire aux fidles sur les m
crants et de les placer au-dessus deux dans les deux mondes.
J ai mis maintenant votre religion compltement au point. J e vous ai
combl de Ma grce. J ai lu lIslam pour votre religion Cest la plus
grande grce que Dieu avait accorde la communaut musulmane
en leur rendant leur religion parfaite et en leur envoyant Mouhammed -
quAllah le bnisse et le salue- le dernier des Prophtes et Messagers.
Ce Prophte qui est envoy comme une misricorde pour tous les
hommes, toute l'humanit sans aucune distinction ainsi quaux g
nies (djinns). Il leur a montr le licite et lillicite, ainsi que cette religion
juste, il leur a communiqu galement toute la vrit et les a dirigs
vers la voie droite sans aucune contestation, comme Dieu le confirme
dans ce verset: Les paroles de ton Seigneur sidentifient avec la vrit et
la justice [Coran VI, 115].
Dieu ordonne Ses serviteurs dagrer lIslam comme leur religion
quil a paracheve, rendue parfaite, sujet du Message et de plus noble
de ses Livres qui est le Coran. Quiconque aura suivi cette religion
naura besoin daucune autre, sa foi sera parfaite en se conformant
ses prceptes, ses enseignements, ses prescriptions et ses interdic
tions.
4j i <UP {j -jltj <^Lj*j ^ 4J |*-LUCiS" jj
**i ^ i j
(1) ^ Ojl il oJ LOl J i Usu-iJI 01) :J li 1 0i ^
. tl-rJjd\
244
As-Souddy rapporte que ce verset fut rvl le jour de Arafa et
aucun autre enseignement concernant le licite et lillicite ne fut descen
du aprs. Aprs cette rvlation, comme a prcis Ibn J arir, lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- survcut 81 jours.
On a rapport que le jour de la rvlation de ce verset, locca
sion du grand plerinage, Omar pleura. Le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- lui demanda: Quest-ce quil te fait pleurer
Omar?. Il lui rpondit: Nous attendions toujours plus denseigne
ments concernant notre religion, mais maintenant quelle est devenue
parfaite, aucune chose nest devenue complte sans quelle ne
commence diminuer. - Tu dis vrai, rpliqua-t-il. Ce qui confirme
cette ralit est ce hadith: L'Islam a commenc apparatre comme une
religion trangre et il le sera galement (vers la fin du temps). Que le
bonheur soit accord aux trangers.
Limam Ahmed rapporte: Un juif vint chez Omar Ben Al-Khattab
et lui dit: O prince des croyants! Vous lisez dans votre Livre un verset
sil nous tait rvl, nous les juifs, nous aurions considr le jour de
sa rvlation comme une fte. - Quel verset? demanda Omar. - Il est
celui-l, rpondit le juif: J ai mis compltement votre religion complte
ment au point. J e vous ai combl de Ma grce Et Omar de rpliquer:
Par Dieu, je sais le jour et mme lheure de sa rvlation lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Ctait Arafa, un vendredi
et jy tais prsent. Mais Soufian doute quil tait un jour de vendredi.
Dans une autre version ou trouve cet ajout: Omar a dit ce juif (qui
tait Ka'b): En effet, ctait un vendredi et le jour de Arafa et tant ce
jour que cette occasion, sont pour nous une fte.
Celui qui contreviendra ce qui prcde par ncessit, en cas de dis
ette, et condition quil nait pas lintention de mal faire, sera absous. Al
lah est misricordieux et clment Cela signifie que celui qui est
contraint, selon les circonstances, de prendre de ces aliments interdits,
Dieu lui pardonnera son faire car II connait bien les raisons et les cir
constances de cette drogation.
Dans le Mousnad de limam Ahmad on trouve ce hadith rapport
par Ibn Omar quil remonte au Prophte -quAllah le bnisse et le sa
245
lue-: Dieu aime quon se profite de Ses tolrances comme II dteste quon
Lui dsobit(1).
A propos de la consommation de la bte morte, elle peut tre,
dapr les dires les ulmas, une obligation si on craint la mort ne trou
vant que la viande de cette bte, ou recommande ou mme tolre
selon les circonstances.
Quelle est la quantit quon peut en prendre? Est-elle une portion
pour se maintenir en vie? ou manger satit ou manger et mme en
faire provision? On trouve les rponses dans les ouvrages qui traitent
de ces sujets.
Certains ont prcis qu'une dure de trois jours devra passer sans
trouver aucune autre nourriture. Mais cela nest quillusions car on a le
droit den manger lorsquon est oblig. A ce propos Abou Waqed Al-lai-
thi rapporte quon a demand lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue-: O Envoy de Dieu , nous vivons dans une rgion o la
disette la frappe souvent, quand est-ce que nous pourrons manger de
la bte morte?. Il rpondit: Si vous ne prenez pas le lait au matin ou au
soir ou si vous ne trouvez pas de lgumes qui vous suffisent durant toute la
journe (Lorigine de ce hadith se trouve dans les Sahihs de Boukhari et
Mousm)(2).
Quelques thologiens ont tir argument de ce hadith quon peut
manger de ces aliments interdits, comme la bte morte, satit sans
se contenter de prendre ce quon nous laisse en vie. Et cest Dieu qui
est le plus savant.
Abou Daoud raconte, daprs J aber Ben Samoura quun homme
campa lextrmit de la ville avec sa femme et ses enfants. Un autre
le rencontra et lui dit: J ai perdu ma chamelle si tu le trouves, retiens-
la. Lhomme, en recherchant cette chamelle, la trouva et la retint at-
(1) J jy C)t il J l tjl Uy. il P J U-J I ^j
l Ui"
(2) Ifj L<1 J j j W i^^-i-I .vjlj fL.Nl J l
pJj jJ j !^->vUv (J lij :JU lj l
Jji* 1^*1y t j llljj
246
tendant le retour de son propritaire. Comme cette chamelle tomba
malade, la femme demanda son mari de lgorger mais il refusa. Elle
mourut et la femme demanda lhomme de lcorcher afin de faire s
cher sa viande et sa graisse, mais il refusa et rpondit quil va deman
der lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ce sujet.
Arriv chez le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, il lui r
pondit: Possdes-tu quelques provisions qui te suffisent pour en pas
ser outre? Comme la rponse fut ngative, il lui dit: Dans ce cas
mangez-la Le propritaire venu senquter de sa chamelle, mis au
courant du son sort, sadressa lhomme: Pourquoi ne las-tu pas
gorge? Il lui rpondit: J ai eu honte de toi Ce hadith aussi fut un
argument pour celui qui a jug quon peut manger satit et en faire
provisions tant quon en est besoin.
condition quil nait pas lintention de mal faire cest dire sans
avoir lintention de commettre un pch une fois Dieu la tolr de d
roger aux enseignements. On remarque que ce verset fait allusion au
transgresseur par ncessit seule, du moment que Dieu a dit dans un
autre: Celui qui tansgresserait cette dfense par ncessit, non par dsin
volture et insoumission [Coran 11,173]. Ceci pour montrer que qui
conque effectue un voyage par insoumission, rien ne lui est tolr de
ces interdictions, car on ne rcompense jamais une dsobissance par
une tolrance.
yasalnaka md uhilla lahum qui uhilla lakumu-t-tayyibtu wam
allamtum mina-l-jawrihi mukallibna tuallimnahunna mimm
allamakumu-L-Lhu fakul mimm amsakna alaykum wa-dkur-sma-
L-Lhi alayhi wa-t-taq-L-Lha inna-L-Lha sarfu-l-hsbi (4).
Us tinterrogent sur ce qui leur est permis. Dis: tous les bons aliments.
Vous pouvez vous nourrir des animaux que capturent les carnassiers que
vous avez dresss en leur apprenant ce quAllah lui-mme vous a appris.
247
Mangez donc ce que ces carnassiers vous rapportent en invoquant le nom
dAUah. Craignez Allah, car II est prompt faire rendre compte. (4).
Aprs que Dieu ait montr aux hommes les aliments nuisibles et
interdits sauf dans des cas prciss et par ncessit comme II a dit:
... maintenant quil vous a numr les nourritures qui vous sont interdi
tes, sauf le cas de la force majeure [Coran VI, 119], Il prsente sous
forme de question les aliments permis et ceci pour faire apparatre la
qualit de Son Messager qui est le matre, porteur du message, et qui
dfinit le licite et lillicite.
Ibn Abi Hatem rapporte que Ady Ben Hatem et Zaid Ben Al-Mou-
halhal de la tribu Tay avaient demand lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue-: O Envoy de Dieu, Dieu nous a interdit de
consommer la viande de la bte morte, quels sont les aliments qui
nous sont permis? Dieu cette occasion fit cette rvlation. Les bons
aliments, daprs Said, sont les btes gorges suivant les enseigne
ments. Mais Mouqatel a prcis quils renferment toute nourriture ac
quise licitement.
que capturent les carnassiers que vous avez dresss en leur appre
nant... il sagit des proies et gibiers saisis par les animaux dresss
tels que: le chien, le gupard, le faucon, lpervier, et qui leur sont
semblables, condition quils soient dresss. Selon une opinion una
nime: ce que chassent les oiseaux est pareil ce que chassent les
chiens car les uns et les autres sont entrains capturer les proies et
gibiers.
Ibn Abi Hatem rapporte que Raf laffranchi de lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: LEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue, ayant ordonn de tuer les chiens, les hommes lui
demandrent: O Envoy de Dieu, quel genre des chiens pouvons-
nous garder? Il garda le silence puis ce verset fut descendu: Us tin
terrogent... Il dit la suite: Lorsque l homme lance son chien dress en
invoquant le nom de Dieu et saisit la proie, mangez-la si ce chien ne le sai
sit pas pour lui-mme(1).
(1) *'j Cf- yri' *' S/ll 1* J jji ^ Mj
248
Le dressage de ce carnassier consiste lui apprendre comment
saisir ia proie soit par les griffes soit par les serres, mais sil le tue en
le heurtant de son corps ou en le saisissant par les griffes ou les ser
res, la proie sera illicite comme ont jug une partie des ulmas dont
chafi, la premire fois. Lapprentissage donc se limite entraner le
carnassier rechercher le gibier, le poursuivre et le saisir jusqu ce
que lhomme vienne le prendre et lgorger. Cest pour cela que Dieu a
dit: Mangez donc ce que ces carnassiers vous rapportent en invoquant le
nomdAllah.
Dans les deux Sahihs il est cit que Ady Ben Hatem a dit: J e de
mandai: Envoy de Dieu, que penses-tu lorsque je lance mes chiens
dresss en invoquant le nom de Dieu? Il me rpondit: Lorsque tu lan
ces ton chein dress pour chasser le gibier en invoquant le nom de Dieu,
mange ce quil saisit. - Et sil le tue, rpliquai-je. Il rtorqua: Mme s il le
tue et si un autre chien ne l a pas saisi, car tu as prononc le nom de Dieu
sur ton chien et non pas sur lautre J e lui demandai de nouveau: Et si je
chasse laide du mi'rad et tue le gibier? Il rpondit: Si tu russis
l attaquer en lui perant le corps, manges-en, mais si tu le tues avec la
hampe, nen mange pas car il est considr comme assomm Suivant une
autre version on trouve cet ajout: Si tu parviens librer le gibier encore
vivant, gorge-le, mais si tu trouves quil est dj mort sans que le chien l ait
touch, manges-en car le faire du chien est considr comme un gorgement
(Rapportpar Boukhari et Mouslim)(1).
L rl^Ui ^U! ccJ L ^ A M <*>' # <5)1J
:<jbl J j j l i i c - i w i l i i L o j* \ ^i i l <*Nl aJL* j* U ^>*1 L* il
jLi pj Lj OLJ aJ I J ^- J i ^*4] J >- lit*
. i j r ti , j u j r l u U p L wti u r j *.j i j ^ ^ i
(1) J j J l i C-i :J l Ji O* I ^ C
. L~*l U 1} ^ * o J (LIS"" cJ L*jl tiji :J U c^bl j**! lj
UjJ l_r J uJ S' i f f j X j j J U i j i Ob :cJ i
Ijji :J l ?<_v>U je\ : * J cJ L .1^ j L I S'
liji U 4! J J c4 s i ; !Ai J l j *;U J o j>o olvs j o \ c - ^ j
-ii S"jil jj L>- JLJLp OU il j1 LIS" c~L*jl
.MlS'i l_j)l is^l U <J5s AJ ilj j*J j
249
Ce quil faut retenir de ces hadiths consiste prononcer le nom de
Dieu soit en lanant un chien dress soit en tirant une flche. Mais si
on oubie de prononcer le nom de Dieu? Et Ibn Abbas de rpondre: Il
ny a aucun mal car on a dit aussi: de toute faon on doit prononcer
le nom de Dieu avant de manger.
Dans les deux Sahihs on a rapport que lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- a dit sa pupille Omar Ben Abi Salama:
En te mettant table, invoque le nom de Dieu, mange de la main droite
et prends de ce qui se trouve devant toi(1).
Aicha rapporte: On a dit lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue-: Des gens nous apportent de la viande et nous ne savons
pas sils ont mentionn le nom de Dieu en gorgeant ou non? Il r
pondit: Mentionnez le nom de Dieu et mangez-en (Rapport par Bouk-
hari)(2).
Aicha dans un autre hadith raconte: LEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- prenait le repas avec six de ses compagnons.
Un bdouin survint et consomma le contenu du plat en deux bou
ches. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dit alors: Sil avait
mentionn le nom de Dieu avant de manger, le mets vous aurait suffi tous
. Lorsque l un dentre vous se met table quil mentionne le nom de Dieu.
S il oublie de le faire au dbut du repas quil le fasse quand il se rappelle et
dise: Au nom de Dieu au dbut et la fin (Rapport par Ahmed)(3K
Limam Ahmad raconte daprs Houdzaifa le rcit suivant:
Lorsque nous prenions le repas en compagnie du Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- nous ne commencions jamais avant lui. Une
(1) 4^-L* ^jI j j +- ji I C..-
.Ji 1^*(J>j
(2) \&\i J j U |hf>t amIpjjp
<|t ^1lj\t- 1 / il (_SjJb
(3) y* j i j tut j - * j l :_J LLp- fL *}ll J l j
dit j S i L*l j L i i i 1;
4-Sjl jI -j 01 l (1 (*l j f x A J l>-I J T ti l i
. l o a)jI <i! ljJLlh
250
fois, tandis que nous tions avec lui (et avant de commencer man
ger) une jeune fille survint en hte, et voulant manger en portant la
main dans le plat, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
lempcha en retenant sa main. Puis un bdouin survint aussi prcipi
tamment voulant faire de mme. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- lempcha et dit: Le dmon trouve licite tout repas
commenc sans y prononcer le nom de Dieu. Il a envoy cette jeune fille
pour lgitimer ce repas, je la saisis par la main (afin de l empcher), puis
il a envoy ce bdouin pour la mme raison et je lai empch. Par celui qui
tient mon me entre Ses mains, (jai senti) la main (du dmon) au mme
moment o je saisisais la main de ces deux-l(Rapport par Mouslim
Abou Daoud et Nassat)(1).
J aber rapporte que le Prophte -quAllah le.bnisse et le salue- a
dit: Quand lhomme entre chez lui et invoque le nom de Dieu, ds quil en
tre et quand il s apprte prendre son repas, le dmon dit sa cohorte:
Cette nuit vous ne trouverez ni gte ni repas. Et quand il entre sans invo
quer le nom de Dieu, le dmon dit alors: Vous trouverez un gte pour
cette nuit. S il ne prononce pas le nom de Dieu en prenant son repas, le
diable dit ses suppts: Vous avez trouv le gte et le repas (Rapport
par Mouslim et autres)
(1)
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j*J IJ ^LkJoJI (J ji '.j l ]a. Il l)|) i J L a - l i ^LnJaJI
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. a iSJuyi Ji }sJLj _j isJ Lj *j J j;.,.]
(2) JLiP J - j j 4^j J jo lij :J li J * |t J f-
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I J ii o IaJa hliP *0jl | |J <i*-^ ^ *l Jfl J li
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iijLrf 4>i\ p*a\ itj i^a\*]> j e * 0jAS"t :J U Uj
.(mJ
Enfin ce hadith rapport daprs Wahchi Ben Harb qui a dit: Les
compagnons de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- lui
demandrent: Envoy de Dieu, il arrive que nous mangeons sans
nous rassasier? - Peut-tre, rpondit-il vous mangez sparment? - Oui,
dirent-ils. Il leur rpliqua: Mangez ensemble, invoquez le nom de Dieu et
votre repas sera bni (Rapport par Ahmed, Abou Daoud et Ibn Maja).
alyawma uhilla lakumu-ttayyibtu wa tamu-l-lad na t-l-kitb
hillu-l-lakum wa tamukum hillu-l-lahum wa-l-muhsantu mina-1-
muminti wa-l-muhsantu mina-l-ladna t-l-kitba min qablikum id
taytumhunna ujrahunna muhsinna gayra musfhna wal mutthidT
ahdnin wa man yakfur bil-limni faqad habita amaluh wa huwa
f-l-hirati mina-l-hsirna (5).
Tous les bons aliments vous sont permis. La nourriture des gens
dEcriture vous est permise. Il vous est permis dpouser les femmes ver
tueuses de votre croyance et les femmes vertueuses des gens dEcriture,
condition de les doter. Vivez honntement avec elles, en vitant la luxure.
Nayez pas de concubines. Celui qui nie les commandements de la foi perd
le bnfice de sa bonne conduite et sera parmi les rprouvs, au jour du ju
gement dernier. (5).
Dieu a permis aux fidles les bons aliments et les btes gorges
par le juifs et les chrtiens car, daprs Ibn Abbas et lunanimit des
ulmas, Us ngorgent pas au nom dun autre que Dieu. A cet gard
Abdullah Ben Moughafal raconte: Le jour de Khaibar on ma offert
une outre pleine de la graisse. J e la portai de mes deux mains disant:
Aujourdhui je nen donne personne. En regardant devant moi, je
trouvai le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- sourire (en enten
dant mes propos).
252
Dans le Sahih il est cit que les juifs de Khaibar offrirent lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- un mouton rti en empoi
sonnant lpaule. En le prenant entre ses dents pour saisir un
morceau, lpaule lui dclara quelle est empoisonne. Le poison eut
son effet sur ses incisives et son aorte. Bichr Ben Al-Bara Ben
Ma'rour en mangea et dcda. La femme juive du nom Zainab, qui
avait empoisonn le mouton fut excute.
En commentant ce verset de la sourate du Btail: Ne mangez pas
des aliments sur lesquels le nomdAllah na pas t prononc [Coran VI,
121] Makhoul a dit quil fut abrog par ce verset: La nourriture des
gens dEcriture vous est permise comme la vtre leur est permise par une
grce du Seigneur Lui la puissance et la gloire et par une misri
corde envers les fidles. Mais les dires de Makhoul sont sujet discus
sion car si Dieu avait permis aux musulmans la nourriture des gens du
Livre cela ne veut dire quil a tolr de manger des aliments sur les
quels on na pas invoqu Son nom, mais parce que ceux-ci, en gor
geant leurs btes et leurs offrandes, prononcent le nom de Dieu
linverse des polythistes et leurs semblables qui consomment aussi
les btes mortes.
Les dires de Dieu la vtre leur est permise signifient quil vous est
permis doffrir de vos btes gorges aux gens du Livre sans tenir
compte de ce quils en pensent car il se peut que, daprs leur juge
ment, cela pourra leur tre interdit. Mais ce jugement dclar par cer
tains ulmas savre faible et ce qui est plus correct consiste en ce
que les btes gorges des deux parties sont permises aux uns et aux
autres. Ceci peut tre aussi considr comme un acte de reconnais
sance car la mort de Abdullah Ben Oubay Ben Salouj, le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- lui donna son vtement comme linceul,
tout comme Abdullah Ben Saloul avait offert son manteau Al-Abbas
quand il arriva Mdine. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
vouiut lui rendre la pareille.
Quant au hadith: Ne tiens compagnie quau croyant et quun homme
vertueux mange chez toi nest pas une rgle mais plutt une recom
mandation.
Il vous est permis dpouser les femmes vertueuses de votre croyance
il sagit dpouser dabord les femmes musulmanes de bonne condi
253
tion, pour que Dieu dise aprs: et les femmes vertueuses des gens dEcri
ture la condition de les doter sans penser aux captives et aux escla
ves, comme ont prcis Ibn J arir et Moujahed. Mais de toute faon,
comme a ajout Moujahed, il faut quelles soient vertueuses et de
bonne condition, en contractant avec elles une union rgulire et non
comme des dbauchs ou des amateurs de courtisanes.
Mais Abdullah Ben Omar tait contre le mariage davec une chr
tienne en disant; Quel polythisme aussi grave quune femme d
clare: mon Seigneur est J sus alors que Dieu ordonne: Npousez
pas les femmes idoltres tant quelles nont pas acquis la foi [Coran II,
221]. Les hommes cessrent alors de se marier davec les femmes
chrtiennes jusqu cette rvlation: ... et les femmes vertueuses des
gens dEcriture. Mme quelques-uns des compagnons avaient pous
des chrtiennes sans trouver aucun inconvnient. A ceux qui ont ratta
ch le mariage la condition de la conversion, on rpond que Dieu,
dans plusieurs versets du Coran, a distingu entre les polythistes et
les gens du Livre comme le montre ce verset quon prsente titre
dexemple: Les incrdules parmi les gens du Livre et les polythistes ne
changeront pas tant que la preuve dicisive ne leur sera pas parvenue [Co
ran xcvm, 1].
... la condition de les doter cest dire il faut leur remettre leur
douaire car elles sont des vertueuses et de bonne condition. Partant
de ce principe et se conformant aux enseignements contenus dans ce
verset, J aber Ben Abdullah, Ibrahim Al-Nak'i et Al-Hassan Al-Basri ont
jug que lorsquun homme conclut un contrat de mariage avec une
femme et quelle commet ladultre avant la consommation du ma
riage, on les spare et elle doit lui rendre la dot quil lui a donne.
Vivez honntement avec elles en vitant la luxure. Nayez pas de
concubines Comme la vertu est une condition pour pouser les fem
mes, il incombe aussi aux hommes dtre vertueux sans vivre comme
des dbauchs ou de prendre de courtisanes.
A cet gard limam Ahmed Ben Hanbal a jug quil ne faut pas
pouser une prostitue avant quelle ne se repente et cesse de forni
quer, sinon son mariage davec un homme vertueux nest plus admis.
Dune autre part, il ne faut pas donner en mariage une femme ver
tueuse un dbauch tant quil nait pas mis fin sa perversit.
* 254
Al-Hassan rapporte que Omar Ben Al-Khattab a dit: J ai pens
empcher tout homme musulman qui vit dans la perversit de se ma
rier davec une femme vertueuse. Oubay Ben Ka'b lui dit: O prince
des croyants! Le polythisme nest-il pas plus grave que tout cela, et
cependant lorsquun polythiste se repent on accepte son repentir
Nous allons en parler plus loin en commentant la sourate de la Lu
mire.
Enfin Dieu rappelle aux hommes que toutes les actions de qui
conque rejette la foi sont vaines et dans la vie de lau-del, il sera au
nombre des perdants.
y ayyuh-l-ladna aman id qumtum il-s-salti fa-gsil wujhakum
wa aydiyakum il-l-marfiqi wa-msah birusikum wa arjulakum il-
1-kabayni wa in kuntum junban fat-tahhar wa in kuntm mard aw
al safarin aw j aa ahadum-minkum mina-l-ga iti aw lmastumu-n-
nisAa falam tajid man fatayammam sadan tayyiban famsah
biwujuhikum wa aydkum minhu m yurdu-L-Lhu liyajala alaykum
min harajin walkin yurdu liyutahhirakum wa liyutimma nimatah
alaykum laallkum taskurna (6).
O croyants, quand vous vous prparez la prire, lavez vos visages et
vos mains jusquau coude, essuyez vos ttes, lavez vos pieds jusquaux che
villes. Quand vous avez fait uvre de chair, lavez-vous le corps. Si vous
tes malades ou en voyage, si vous venez de satisfaire un besoin ou si vous
n a en des rapports avec une femme, et que vous manquiez deau, cherchez
t la terre propre et frottez-vous-en le visage et les mains. Allah ne dsire
pas twb causer de la gne. I l aspire ce que vous soyez propres et ce
255
que vous soyez en tat de recevoir Sa grce. Peut-tre lui en serez-vous re
connaissants. (6).
Certains des anciens ulmas ont dclar que ce verset concerne
les hommes ltat dimpuret quand ils se disposent la prire, et
dautres ont dit quil sagit de ceux qui rveillent de leur sommeil pour
faire la prire. Mais on peut affirmer que ce verset a une porte gn
rale qui impose les ablutions ceux qui sont impurs (impuret mi
neure) et recommande les refaire ceux qui sont encore purs. A
savoir que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- faisait ses ablu
tions pour chaque prire, mais le jour de la conqute de La Mecque, il
fit ses ablutions, frotta sur les bottines et accomplit toutes les prires.
Omar lui demanda: O Envoy de Dieu, aujourdhui tu viens de faire
une chose que tu ne las pas faite auparavant? Il lui rpondit: Jai
fait cela exprs Omar (Rapport par Mouslim et les auteurs des Su-
nans)(1}.
Al-Fadl Ben Al-Moubachir rapporte: J ai vu J aber Ben Abdullah
accomplir toutes les prires avec une seule ablution. Mais sil urina ou
devint impur, il refit ses ablutions et frotta sur ses bottines en plon
geant ses mains dans le reste de leau de ses ablutions. J e lui dis:
Abou Abdullah, je tai vu faire une chose inhabituelle? Il me rpondit:
J ai vu le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- agir de mme et
jaime limiter.
Dans le faire d'Ibn Omar qui faisait ses ablutions avant chaque
prire, il y a un acte recommand et non plus obligatoire. Ali, de sa
part, faisait aussi de mme en rcitant le verset: O croyants, quand
vous vous prparez la prire....
Anas rapporte quOmar Ben Al-Khattab a fait des ablutions qui ne
sont pas intgres et dit: Ce sont les ablutions de celui qui est encore
ltat de puret. La tradition affirme la lgitimit de ce faire comme
tant un acte recommand. A cet gard Anas Ben Malek a dit aux
(1) ji 1AE** tK jlp OITj
.J l k IaAJ |*j Uyi O. I* J-1! < J ( J l f j -/j ; . .a'1
.(L-J l jtl stjj) ( L Lup
256
hommes: Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- faisait ses ablu
tions avant chaque prire, montrez-moi comment vous vous dispo
sez? Ils rpondirent: Nous accomplissons toutes les prires avec
une seule ablution moins quune impuret mineure ne survienne.
Ibn Omar a racont que PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Quiconque refait ses ablutions l tat de puret, on lui
inscrira dix bonnes actions(I).
Ibn J arir dit que certains des ulmas ont jug que les ablutions
ne sont obligatoires que pour faire les prires en dehors des autres tra
vaux. A savoir que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- sabste
nait de toute activit jusqu ce qu'il faisait ses ablutions.
Quant Abdullah Ben Alqama Ben Waqas, il a rapport daprs
son pre quil a dit; Il nous arrivait parfois de saluer le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- ou de lui parler au moment o il urinait,
mais il ne nous rpondait pas. Et cela durait jusqu la rvllation de
ce verset. Ceci a t affirm par ce hadith rapport par Abdullah Ben
Abbas o il a dit: En revenant du lieu o lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a satisfait son besoin naturel, on lui prsenta le re
pas en lui disant: Veux-tu quon tapporte de leau pour les ablu
tions? Il rpondit: J ai t ordonn de ne faire les ablutions quavant
les prires.
Lavez vos visages Le lavage du visage est le premier acte obliga
toire des ablutions mais il est conditionn par la formule de lintention,
car tout acte cultuel doit tre prcd par lintention. A ce propos il est
cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu a dit: Les actes ne va
lent que par les intentions et chacun selon son dessein(2>.
Donc il incombe quiconque veut se laver le visage pour faire ses
ablutions de formuler lintention comme il est recommand dinvoquer
le nom de Dieu. Daprs la tradition le Prophte -quAllah le bnisse et
(1) Ai )| yMj J li tjli p JU
(2) AiS l* oLJIj jLkP'ill ^ c-
le salue- a dit: Toute ablution faite sans y invoquer le nom de Dieu nest
plus valable.
Avant de procder au lavage du visage, il est recommand de
plonger les deux mains dans le vase contenant de leau (ou sous le ro
binet) et ceci aprs le rveil car daprs Abou Houraira, le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque lun dentre vous sveille
le matin, quil ne plonge pas sa main dans le vase contenant de leau (pour
les ablutions) avant quil ne la lave trois fois, car il ne sait pas o il a mis
sa main durant son sommeil (Rapportpar Boukhari et Momm)(1).
Selon les ulmas, les limites du visage sont comprises entre len
droit o poussent les cheveux, sans tenir compte du cas du chauve,
jusqu lextrmit du menton et des mchoires; et dune oreille une
autre, comme il est recommand de passer la main humide travers
la barbe si elle est paisse. A ce propos Anas Ben Malek rapporte
que, lorsque le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- voulait faire
les ablutions, il prenait de leau dans le creux de sa main et la passait
au dessous de ses mchoires et travers sa barbe. Il a dit: J e me
conforme aux ordres de mon Seigneur.
Quant au rinage de la bouche et larpiration de leau par le nez, il
y a eu une divergence dans les opinions, sont-ils des actes obligatoi
res ou non? Ahmed Ben Hanbal prcise quils sont dobligation, tandis
que Malek et Chaf'i jugent quils sont recommands, ou bien ils sont
obligatoires quand on fait une lotion en dehors des ablutions selon
lavis dAbou Hanifa. A savoir que Ahmed a dit aussi que laspiration
de leau par le nez est obligatoire en dehors du rinage de la bouche
en tirant argument de ce hadith: Celui qui fait ses ablutions quil aspire
de Veau par ses narines et la rejette (Rapport par Boukhari et Mous-
lim)(2).
Limam Ahmed rapporte qulbn Abbas a fait les ablutions de la fa
on suivante: Il sest lav le visage, a pris dans le creux de la main de
(1) AA y -k^l lit :JU 1J iy.j*
,tJ j cJ U I lSjM y ^**"1 ot oJj
(2) r** 41 J t C~ UJ ^
258
leau et sest rinc la bouche, une deuxime fois pour aspirer par les
narines; puis il a puis de leau dans le creux dune main et la verse
dans lautre main et sest lav le visage, puis il prit de leau pour laver
la main droite, ensuite une autre fois pour laver la main gauche, il a
frott la tte avec ses mains humides, ensuite il a puis de leau dans
le creux de sa main et sest lav le pied droit enfin il en puise aussi
pour se laver le pied gauche. Il a dit la fin: Cest de cette faon que
jai vu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- faire ses ablu
tions.
et vos mains jusquau coude cest dire y compris le coude et tout
le bras. Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Les gens de ma communaut seront appels au
jour de la rsurrection ayant des marques brillantes qui sont les traces de
leurs ablutions. Quiconque dentre vous voudrait avoir ces marques plus
grandes, qu'il le fasse (Rapport par Boukhari et Mouslim)(I).
essuyez vos ttes les opinions ont t diverges quant l'es
suyage de la tte, dont nous allons montrer en citant les diffrents ha-
diths qui y sont relatifs:
- Yahia Al-Mazini a rapport quun homme demanda Abdullah
Ben Zaid Ben Assem -qui est le grand pre de Amr Ben Yahia un des
compagnons du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Peux-tu
me montrer comment lEnvoy de Dieu faisait ses ablutions? Abdullah
Ben Zad lui rpondit: Certes oui: Il demanda de lui apporter de
leau. Il en puisa et se lava les mains deux fois, se rina la bouche, as
pira de l'eaii par ses narines et la rejeta trois fois, se lava le visage
trois fois, se lava les mains jusquaux coudes, essuya la tte avec les
mains humides en les passant du front jusqu locciput et vice versa,
puis se lava les pieds. On peut dduire de ce hadith que lessuyage
de toute la tte est obligatoire, et telle tait lopinion de Malek et Ah
med Ben Hanbal, en se conformant au sens strict du verset essuyez
vos ttes.
Mais les Hanafites prcisent quil sera suffisant dessuyer le toupet
(1) iAfiJ t y_ jS-Sj l )l J li tjl if - (*-l*J lSj j
259
qui forme le quart de la tte. Dautres ulmas sont alls plus loin en
core et ont dit quon peut se contenter dessuyer un seul poil en se r
frant ce hadith rapport par Al-Moughira Ben Chou'ba et qui est le
suivant: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- resta.der
rire ses compagnons et je laccompagnai. Aprs quil et satisfait son
besoin naturel, il me demanda: As-tu de leau? J e lui apportai un
vase plein deau, il se lava les mains et le visage, et voulant se laver
les bras, les manches taient trs troites, il fit sortir alors ses bras en
dehors du manteau quil jeta sur ses paules, puis il se leva les bras,
passa sa main humide sur son toupet, sur son turban et enfin sur ses
bottines...
Une autre question: Doit-on essuyer la tte trois fois comme le re
commande limam Chaf'i, ou bien une seule fois comme a prcis Ah
med Ben Hanbal en prsentant comme argument ce que Homran ben
Aban a rapport. Il a dit: Othman Ben Affan ordonna quon lui apporte
de leau pour faire ss ablutions. Il les fit de la manire suivante: il se
lava les mains trois fois, se rina la bouche, fit entrer leau dans ses
narines et la rejeta, se lava le visage trois fois, se lava le bras droit jus
quau coude trois fois ainsi que son bras gauche, puis il essuya la tte,
enfin il se lava le pied droit jusqu la cheville ainsi que son pied gau
che, et dit la fin: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
a dit: Celui qui fait des ablutions comme les miennes, se leva pour
faire deux raka'ats sans penser autre chose hormis la prire, ses
fautes antrieures seront effaces.
Dans une autre version Homran Ben Aban laffranchi de Othman
aurait dit que ce dernier avait essuy la tte trois fois. Mais il sest
avr plus tard de diffrents hadiths que Othman avait essuy la tte
une seule fois.
lavez vos pieds jusquaux chevilles Le lavage des pieds tait un su
jet de controverse entre les ulmas mme de diffrentes sectes, sur
les points suivants:
1-Est-il le dernier acte des ablutions en observant larrangement
comme il a t dj montr? La majorit des ulmas lont jug ainsi
tandis quAbou Hanifa a dit que cela nest pas obligatoire et on peut
par exemple se laver les pieds avant lessuyage de la tte.
2 - Peut-on se contenter dun simple essuyage comme les chi'ites
260
prconisent, tout comme le frottement sur les bottines, ou doit-on faire
un lavage?
Les Chi'ites ont tir argument du faire de Ali Ben Abi Taleb qui,
un jour se trouvant Koufa, et au moment de la prire de lasr, il or
donna quon lui apporte de leau. Il en puisa un peu dans le creux de
la main, essuya le visage, les mains, la tte et les pieds, puis il en but
du reste contenu dans le vase en se tenant debout. Il dit la fin: il en
est des gens qui rpugnent boire debout. Or jai vu lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- faire des ablutions et boire comme je
viens de le faire. Telles sont les ablutions de lhomme qui se trouve en
core ltat de puret.
Mais ce qui savre tre plus correct consiste se laver les pieds
en les frottant pour les dbarasser des impurets, comme la boue ou
le sable par exemple, tant assujettis ces salets.
De diffrents hadiths relatifs au lavage des pieds.
- Daprs les deux Sahihs, Abdullah ben Amr rapporte: En retour
nant de la Mecque Mdine en compagnie de lEnvoy de Dieu -quAI-
lah le bnisse et le salue-, des hommes se htrent pour fiare la prire
de lasr, en faisant leurs ablutions aussi vite que possible. Lorsque
nous arrivmes prs deux leurs chevilles apparurent sans que leau
les ait touches. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
scria alors: Malheur aux talons, quils redoutent le feu. Faites les ablu
tions intgres (Rapport par Boukhari et Mouslim)(1).
- Abou Oumama raconte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue-, voyant des hommes faire la prire, remarqua sur le talon
de lun deux un espace de la grandeur dun dirham ou dun ongle que
leau na pas touch, il scria alors: Malheur aux talons, quils redou
tent le feu. Plus tard et aprs cette remarque chaque fidle examina
sont talon et sil trouva un endroit o leau na pas touch, il refit ses
ablutions entires. Ce hadith sans doute affirme que si lessuyage des
pieds tait permis, cette menace lance par le Prophte -quAllah le
( 1) U l ^i L - iji*M ^ il Lp y, *JJI x s- ^
cs-it(LU-j L^j t L i l j l Jij
.tjUI j* J ij t-ylojit y * ^A*L
261
bnisse et le salue- naurait pas t ncessaire, car le fait dessuyer
les pieds tout comme le frottement sur les bottines ne stend pas sur
tout le pied.
- Khaled Ben Madan rapporte daprs lune des femmes du Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- que ce dernier vit un homme
prier et remarqua sur la plante de son pied un espace de la grandeur
dun dirham que leau na pas touch. Il lui enjoignit de refaire ses
ablutions. Suivant une version rapporte par Abou Daoud on trouve cet
ajout: et de refaire la prire.
-Abou Oumama a rapport que Amr Ben Absa a dit: J ai de
mand PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Parle-moi
(des mrites) des ablutions Il me rpondit: Lorsque l un dentre vous
commence faire ses ablutions en se rinant la bouche, aspirant de leau et
en la rejetant, ses pchs sortent de sa bouche et de son nez en rejetant
l eau., lorsquil se lave le visage comme Dieu lui a ordonn, ses pchs tom
bent de sa barbe avec l eau, lorsquil se lave les bras jusquaux coudes, ses
pchs sortent travers ses doigts, lorsquils essuye la tte, ses pchs tom
bent avec l eau des extrmits de ses cheveux, puis lorsquil se lave les
pieds comme Dieu lui a ordonn jusquaux chevilles, ses pchs sortent avec
l eau du bout de ses orteils. Enfin s il se lve, loue Dieu et L exalte comme
il se doit, puis fait une prire surrogatoire de deux rak'ats, sera abous de
tous ses pchs comme le jour o sa mre l a mis au monde. (Rapport
par Ahmed)(IK
Abou Oumama lui rpliqua: O Amr! pense bien ce que tu ra
contes. As-tu entendu cela de la bouche de lEnvoy de Dieu -quAllah
(1) ^ ^ cjl ls.A>- jjl J li cJU^-l J li
(J JJ jju J j>-I y a L>:J li ? . jJ !
(* t 4.. <UJ j oblIa_>-
i j j j blja>- O' i / l j2tj^JI j*- tfrUJI i_j|Je\ q a
pj cs-UJI _ \ ij a <S\j LUari- C - > 4lj pi nL.UI j!b\ ^
frUt A -UuU J > a <jjl Oj a \ US" OwJI J -J u
*0 ^ c y Q * - ^1 j f s- ^ J * ' ^ r* -i ^
.84*14jjJj jS
262
le bnisse et le salue- et que lhomme bnficie de tous ces mrites?
Et Amr de riposte O Abou Oumama! J ai dj vieilli, mes os deve
nus fragiles et mon terme est proche. J e nai aucun intrt forger
des mensonges sur PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
si je nai pas entendu cela de sa bouche, mme jai entendu cela sept
fois et plus encore.
Suivant une version cite dans le Sahih de Mouslim on trouve cet
ajout: Et il se lave les pieds comme Dieu lui a ordonn affirme que
les enseignements du Coran imposent le lavage des pieds. Ainsi
ctaient les dires de Ali Ben Abi Taleb: Lavez-vous les pieds jus
quaux chevilles comme on vous a ordonn.
Quant Abou Daoud, il a rapport que Aws Ben Abi Aws a dit:
J ai vu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, uriner dans
un des dpotoirs, puis il fit ses ablutions et frotta sur ses sandales et
ses pieds Le mme hadith t rapport galement daprs Chou'ba,
et Ibn J arir la comment en disant: Il est trs probable que lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- avait fait des ablutions de la
mme faon (c..d en essuyant les pieds sans les laver) alors quil
tait ltat de puret car il nest plus logique que les prescriptions de
Dieu et les sunans de Son Prophte se contredisent. Mais ce qui est
certain cest que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a ordon
de se laver les pieds dans les ablutions quand leau est disponible et
que lhomme na pas une excuse valable de ne pas le faire.
En dautre part, comme le lavage des pieds est impos selon le
verset prcit, certains ont jug quil aborge le frottement sur les botti
nes, ce qui nest plus admis, car il est certain, daprs la tradition, que
le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a frott sur les bottines
aprs la rvlation de ce verset. Ce qui corrobore ce fait sont les dires
de J arir Ben Abdullah Al-Bajli: J ai embrass lIslam aprs la rvla
tion de la sourate de la Table et jai vu lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- frotter sur les bottines.
Par ailleurs il est rapport dans les deux Sahihs que Hammam a
dit: Aprs avoir urin, J arir fit ses ablutions et frotta sur les bottines.
On lui demanda: Est-il permis de faire cela? Il rpondit: Oui car jai
vu PEnvoy de Dieu uriner, puis il a fait ses ablutions et frott sur les
263
bottines. Ce hadith a beaucoup plu aux hommes car ils savaient que
J arir stait converti aprs la rvlation de la sourate de la Table.
Il est aussi cit dans le Sahih de Mouslim que 'Ali Ben Abi Taleb
avait rapport des hadiths analogues, mais les Rawafed ne font que
contredire ce fait malgr tout ms par leur ignorance et leur garement
tout comme le mariage de la jouissance (le mariage temporaire) que le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- la aboli mais eux, ils ne ces
sent de le pratiquer.
On peut donc conclure aprs tout que le lavage des pieds est obli
gatoire.
Si vous tes malades ou en voyage, si vous venez de satisfaire un be
soin ou si vous avez eu des rapports avec une femme, et que vous ne trou
viez pas deau, cherchez de la terre propre et frotttez-vous-en le visage et
les mains.
Nous avons dj dtaill ce sujet en commentant le verset n: 43
de la sourate des femmes.
Il aspire ce que vous soyez propres et ce que vous soyez en tat
de recevoir Sa grce. Peut-tre Lui en serez-vous reconnaissants Dieu par
Ses grce, gnrosit et compassion a rendu la tche de la puret fa
cile aux hommes pour leur pargner la gne. Daprs les traditions il
est recommand de faire des invocations appropries aux ablutions
une fois termines.
Limam Ahmed, Mouslim et les auteurs des Sunans ont rapport
que Ouqba Ben Amer a dit: Nous tions chargs de garder les cha
meaux. Comme ctait mon tour, je fis rentrer le troupeau le soir
ltable et je parvins entendre lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- dire aux hommes dans un de ses sermons: Tout musul
man qui fait ses ablutions la perfection puis prie deux rak'ats en les ac
complissant avec corps et me, le Paradis lui sera du. J e mcriai:
Comme cest merveilleux! Un homme qui se trouvait devant moi me
rpondit: Ce quil a dit avant tait aussi meilleur. J e regardai cet
homme et trouvai Omar Ben Al-Khattab qui poursuivit: J e t'ai vu arri
ver en retard. Il a dit: Lun dentre vous ne fait des ablutions intgres
puis dit: Jatteste quil ny a dautre divinit que Dieu et que Mouhammad
264
et son servi teur et son E nvoy, sans que l es hui t portes du Paradi s ne s ou-
vrent devant l ui pour y entrer par l a por te qui l voudr a(I ).
Daprs Mouslim, Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- a dit: L or sque l e servi teur musul man-ou
le cr oyant- f ai t ses abl uti ons et l ave son vi sage, tout pch commi s par ses
yeux sorti ra avec Veau ou avec l a derni re goutte deau. L or squi l l ave ses
mai ns tout pch que ses mai ns sont commi s-en f rappant-sorti ra avec l eau
ou avec l a der ni r e goutte d eau. L or squ i l l ave ses pi eds, tout pch
commi s avec ses pi eds sorti ra avec l eau ou avec l a derni re goutte d eau,
j usqu ce qui l soi t puri fi de tous l es pchs.(2)
Ibn Jarir rapporte daprs Abou Oumama que lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Cel u i qui f ai t ses abl uti ons l a
per fecti on et se l ve pour pr i er , sera abous de tous l es pchs commi s par
sa vue, son oui e, ses mai ns et ses pi eds (Rappor t par Mousl i m)(S ).
Mouslim rapporte dans son Sahih daprs Abou Malek Al-Acha'ri
que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et 1e salue- a dit: L a pur et
ri tuel l e est l a moi ti de l a f oi , l ouange Di eu rempl i t l a bal ance; gl oi r e
et l ouagne Di eu remepl i ssent l espace compri s entre l es deux et l a terre;
(1) JjVI jUj LJU cJlS' :Jl yk * y
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(3) fl (*- t t -y f l U J J l i (Jl Lt ^>1 i- ji j*r jt lj j
.IAsWjj *, (y C^arjf- ^K^.3t ^31
265
l e jene est protecti on; la pri re est l umi re; l aumne est pr euve vi dente;
l a rsi gnati on est cl art et l e Cor an est arugment pour ou contre toi . Tout
homme au dbut de la jour ne f ai t commerce de sa vi e, la sauvant ou l a f ai
sant pr i r (I ).
Il est cit dans le Sahih de Mouslim que Ibn Omar a rapport que
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Di eu naccepte
poi nt une aumne drobe au buti n et une pri re f ai te sans abl uti ons
wa-d kur nimata-L-Lhi alaykum wa mtqahu-l-lad wtaqakum
bihT id qultum samin wa atan wa-t-taq-L-Lha inna-L-Lha
almnn bid ti-s-sudri (7) y ayyuh-l-lad na a man kn qawwmna
K-L-Lhi suhadaa bi-l-qisti wal yajrimannakum sananu qawmin al
alla tadil-dil huwa aqrabu lit-taqw wa-t-taq-L-Lha inna-L-Lha
habrom-bim tamalna (8) waada-L-Lhu-l-lad na a man wa amil-
s-sHhti lahum magfiratun wa ajrun azmun (9) wa-l-ladna kafar wa
kaddabfi bi *aytin la' ika ashbul-jahmi (10) y ayyuh-l-lad na
'a man-d kur nimata-L-Lhi alaykum id hamma qawmun ay-
yabsut ilaykum aydiyahum fakaffa aydiyahum ankum wa-t-taq-L-
Lha wa al-L-Lhi falyatawakkali-l-muminna (11).
Proclamez les bienfaits dAllah. N oubliez pas le pacte que vous avez
conclu avec Lui lorsque vous avez dit: Nous avons entendu et nous obis
sons. Craignez Allah. 11 sait ce quil y a au fond de vos curs. (7) O
croyants soyez impartiaux quand vous tmoignez devant Allah, que la haine
ne vous rende pas injustes. Soyez justes. Vous vous rapprocherez ainsi de la
vertu. Allah est inform de toutes vos actions. (8) Allah promet ceux qui
croient et pratiquent le bien une belle rcompense et son pardon. (9) Ceux
qui auront ni et rejet nos prueves, ceux-l seront vous lenfer (10) O
croyants, souvenez-vous de la sollicitude quAllah vous a manifeste lors
quun groupe dennemis conut le dessein de vous attaquer. Il repoussa leur
tentative. Craignez Allah. Cest en Allah que les croyants mettent tous
leurs espoirs. (11).
Dieu rappelle Ses serviteurs croyants Ses bienfaits en leur
agrant cette glorieuse religion et en leur envoyant ce noble Prophte.
Il leur rappelle galement le pacte et l'alliance quils ont conclus en
promettant de lui prter serment dallgeance, de le suivre, de le se
courir, dobserver les lois de sa religion, de la divulgner et de leur agr
ment, en entendant et en se soumettant. Lallgeance que faisaient les
hommes lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- lors de
leur conversion donnait le mme sens et tait la suivante comme on la
rapporte: Nous avons prt un serment dallgeance PEnvoy de
Dieu dcouter et dobir, dans laisance et dans la gne, mme si
nous sommes lss dans nos droits et de ne plus disputer le pouvoir
avec ceux qui le dtiennent.
Suivant une autre interprtation, les versets prcits constituent un
rappel aux juifs des pactes et des alliances quils avaient conclus avec
Dieu de croire en Mouhammad et en son message quand II leur dit:
Pourquoi ne croyez-vous pas en Allah alors que le Prophte vous appelle
croire en votre Seigneur? Il a vraiment conclu une alliance avec vous, si
vous tes croyants [Coran LVII, 8].
Mais Moujahed a prcis, suivant une troisime interprtation, quil
sagit de lengagement pris de la postrit dAdam quand Dieu a tir
267
les hommes de ses reins en les faisant avouer: Ne suis-Je pas votre
Seigneur? dit-il. Us rpondirent: Oui nous lattestons [Coran VII, 172].
De toutes ces commentaires, il savre que le premier est le plus
correct, et qui sont les dires dIbn Abbas, As-Souddy et Ibn J arir.
Craignez Allah une exhortation suivre toujours le chemin de la
pit en toute circonstance car: Allah sait ce quil y a au fond de vos
curs.
Puis Dieu exhorte les croyants tre fermes comme tmoins de
vant Lui et pratiquer la justice. A cet gard il est cit dans les deux
Sahihs que An-Nouman ben Bachir a racont: Mon pre, mayant
fais une donation, ma mre Amra Bent Rawaha lui dit: J e naccepte
pas tant que PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- naura
pas t pris tmoin. Mon pre se rendit cette fin chez PEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- qui lui demanda: As-t u donn la
mme chose chacun de tes enfants? - Non, rpondit mon pre. Et le
Prophte de rpliquer: Cr ai gnez Di eu et soyez qui tabl es envers vos en
f ants. Puis il reprit: J e ne serai tmoi n dune i njusti ce Mon pre revi nt
et repri t la donati on. (Rappor t par Boukhari et Mousl i m)(1).
Que la haine ne vous rende pas injustes cest dire si VOUS prou
vez une certaine haine envers un peuple quil soit ami ou ennemi, soy
ez quitables dans vos jugements et ne commettez jamais des
injustices, car la jutice est proche de la pit et de la crainte rvren-
cielle de Dieu. Car Dieu connait parfaitement vos actions et vous en r
tribuera la rcompense: si elles sont bonnes vous nobtiendrez que le
bien, mais si elles sont mauvaises le chtiment vous attendra. Puis
Dieu rappelle aux hommes Sa promesse pour les inciter faire le bien:
Allah promet ceux qui croient et pratiquent le bien une belle rcompense
et son pardon Et quelle sera cette belle rcompense sinon le Paradis
(1) cJ U* :J ^ c- JSj
;JUi ^ 4|I J aJ* ^ ^
i/* :JUi i ) i :JU u~LvJ *Ldj
il; j ^\ 3-j Jl %jjp~^t.
268
que les hommes iauraient comme telle par la grce et la misricorde
de Dieu et non pas seulement pas leurs actions.
Quant ceux qui auront ni et rejet nos preuves, ceux-l seront
vous lenfer, ils seront jugs quitablement car Dieu est sage et
juste et eux nobtiendront que le fruit de leurs uvres.
O croyants, souvenez-vous de la sollicitude quAllah vous a manifes
te lorsquun groupe dennemis conut le dessein de vous attaquer. Il re
poussa leur tentative Il est rapport dans le Sahih le rcit suivant: Le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- campa dans un endroit et les
hommes se dispersrent la recherche de lombre sous des arbustes
pineux. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- suspendit son
sabre un des arbustes. Un bdouin survint, prit le sabre et se mit de
vant le Prophte en lui disant: Qui te prserve de moi? - Dieu, r
pondit-il. Le bdouin rpta sa question deux on trois fois, puis il mit le
sabre dans son fourreau.
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- appela alors ses
compagnons et leur raconta lhistoire avec le bdouin qui tait assis
tout prs de lui quil laissa partir sans le punir*1, 2).
Ibn Abbas, de sa part, a dit que ce verset fut rvl au sujet de
certains juifs qui ont prpar au Prophte et ses compagnons de la
(1) jUsi UaJI (J-UI Jjij J ji l (J j j
^jJLp c*-L~i h|I J ^ j*I i
j a j a Jli j* r * 'J'-** y-JI
^ uji nju-ji ^Lii jii .il -. j*
(J j j?-
(2) Ibn J arir a dit que le dernier verset sus-mentionn concerne les juifs,
mais As-Souhaili prcise quil sagit de Ghawrath Ben Al-Hareth Al-
Ghatfani qui trouva le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- en
dormi sous un arbuste auquel il suspendit son sabre. Voulant le tuer,
Dieu lui retint la main et le sabre tomba par terre. Le rcit est dtaill
dans le hadith prcit. On a dit aussi que ce bdouin ntait que Amr
Ben J ahach le juif comme a dclar Ibn Ishaq. Mais il savre quil
sagit bien de Ghawrath.
269
nourriture - empoisonne- pour les tuer, mais Dieu fit connatre Son
Prophte le dessein des juifs.
Quant Abou Malek, il a prcis quil sagit de Kab Ben Al-Achraf
et ses concitoyens qui ont voulu tuer le Prophte et ses compagnons
alors quils se trouvaient dans la demeure de Ka'b Ben Al Achraf.
Le commentaire de Mouhammad Ben Ishaq Ben Yassar est le sui
vant: Ce verset fut rvl propos de Bani An-Nadir quand ils voulu
rent jeter un meule sur la tte de l'Envoy de Dieu -quAilah le bnisse
et le salue- quand il est all chez eux leur demandant la dyia (le prix
du sang) de la femme Amrite. Ils avaient charg Amr Ben J ahach de
le faire aprs avoir pri lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- de sasseoir ct dun mur o le meule tait plac juste au-des
sus de lui. Dieu ce moment rvla son Prophte -quAHah le
bnisse et le salue- leur machination. Il revint aussitt Mdine et ses
compagnons ly rejoignirent. Cest cette occasion que ce verset fut
rvl.
C est en Allah que les croyants mettent tous leurs espoirs Que les
croyants se confient en Dieu et II leur suffit et les prserve du mal des
hommes.
irl, ~ ^ J LSj
| CjS pQ&suCk!,
0* i- i ] ==H
jXfzs yZ
Cf J = \ p** 1^4
(*t^ J 'j Vj U- Ua- j l i j
walaqad ahad a-L-Lhu mitqa banT isrla wa baatn mihumu-tnay
asara naqban wa qla-L-Lhu inn ma'akum lain aqamtumu-s-salta
wa a taytumu-z-zakta wa a manatum bi rusul wa azzartumuhum wa
aqradtumu-L-Lha qardan hsanan-l-laukaffimna ankum sayytikum
wa laudhilannakum janntin tajr min tahtih-l-anhru faman kafara
bada d lika minkum faqad dalla sawa-s-sabli (12) fabim naqdihim
mitqahum laannhum wa jaaln qulbahum qsiyatan yuharrifna-1-
kalima am-mawdiih wa nas h azzam-mimma dukkir bih wal
tazlu tattaliu al ha inatim-minhum ill qallam-minhum fafu anhum
wasfah inna-L-Lha yuhibbu-l-muhsinna (13) wa mina-l-lad na ql
inn nasra ahadn mtqahum fanas hazzam-mimm dukkir bih
faagrayn baynahumu-l-adwata wa-l-bagda a il yawmi-l-qiymati wa
sawfa yunabbiuhumu-L-Lhu bim kn yasnana (14).
Allah reut lengagement des fils dIsral. Il choisit parmi eux douze
chefs. Il leur dit: J e suis avec vous. Observez la prire, faites laumne,
croyez mes Prophtes, aidez-les, mettez vos richesses au service dAllah,
et J e vous pardonnerai vos offenses et J e vous donnerai pour sjour des jar
dins arross deau vive. Celui dentre vous qui violera cet engagement, ce
lui-l quittera la bonne voie. (12) Pour avoir viol leur engagement, nous
les avons maudits et nous avons endurci leurs curs. Depuis, ils falsifient
lorigine des mots et ngligent une partie des avertissements qui leur ont t
donns. Tu iras de traitrise en tratrise avec eux, lexception de quelques-
uns. Pardonne-leur et ne leur tiens pas rigueur, car Allah aime les coeurs g
nreux (13) Nous avons accept lengagement de ceux qui ont dit: Nous
sommes chrtiens Ils ont nglig une partie des avertissements qui leur ont
t donns. Nous les avons emmls dans la haine et la rancune jusquau
jour de la rsurrection. Et Allah leur fera comprendre le sens de leurs ac
tions. (14).
Dieu avait certainement pris lengagement des fils d'Isral et sus
cit douze chefs parmi eux qui reprsentaient les diffrentes tribus, qui
consistait couter et obir Son Prophte et Son Livre. Ibn Abbas
a dit que cela eut lieu le jour o Mose -que Dieu le salue- se dirigeait
pour battre les tyrans.
Ce nombre tait pareil celui que PEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- avait dsign parmi les Ansariens la veille de Al-
271
Aqaba quand ils lui avaient prt un serment d'allgeance. Ces douze
chef furent les suivants:
-Trois de la Tribu Aous qui sont Oussayd Ben Al-Houdayl, Sad
Ben Khaithama et Abou AI-Hatham Ben At-Tyhan.
- Neuf de la tribu Khazraj qui sont: Abou Oumama As'ad Ben Zu-
rara, Sad Ben Al-Rabi Abdullah Ben Rawaha, Rafe ben Malek Ben
AI-Ajlan, Al-Bara Ben Ma'rour, Oubada Ben As-Samet, Sad Ben Ou-
bada, Abdullah Ben Amr ben Haran, et Al-Moundzer Ben Omar Ben
Khounais -que Dieu les agre tous. Kab Ben Malek les a cits dans
uns de ses pomes et Ibn Ishaq. Ces chefs-l repsentaient leurs
concitoyens et avaient donn lengagement lEnvoy de Dieu -quAI-
lah le bnisse et le salue- en lui prtant un serment dallgeance.
Limam Ahmed rapporte que Masrouq a dit: Nous tions assis
chez Abdullah Ben Mass'oud alors quil nous rcitait du Coran. Un
homme lui dit: Abou Abdul Rahman, avez-vous demand En
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- quel sera le nombre des
califes qui gouverneront cette communaut? Il lui rpondit: Personne
avant toi ne ma pos une question pareille depuis mon retour de
lIraq. Nous avons demand dj lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- ce sujet et il nous rpondit: Douze califes, le mme
nombre des chefs des tribs des fils dIsral.
Lorigine de ce hadith on le trouve cit dans les deux Sahihs
daprs J aber Ben Samoura qui a dit: J ai entendu le Prophte -quAl
lah le bnisse et le salue- dire: Les hommes ne cesseront dtre dans la
voie droite tant quils seront gouverns par douze hommes. Puis il a d
bit des mots que je nai pas retenus. J e demandai: Quest-ce quil a
dit? On me rpondit: Tous ces califes seront des Qorachites(1).
Ce hadith signifie que la nation sera gouverne par douze califes
quitables et qui appliqueront la justice. Il nest plus ncessaire que
lun succderait lautre directement qui fut le cas de ces quatre:
(1) c...- :Jli 5 j i jjU- vi-jAa- j A I ^ C-jl
j*- j-i- Ul |j . Ij L (joLJI y>\ J I jj
'ctO* <y ^ ^ </'
272
Abou Bakr, Omar, Othman et Ali -que Dieu les agre - savoir que les
imams considrent Omar Ben Abdul Aziz comme tant lun deux
(c.a.d des califes bien dirigs Rachidines). Un nombre de ces califes fi
gure parmi les Abbasites. LHeure Suprme ne se dressera avant que
ne vienne le douzime calife pour gouverner...
Puis Dieu dit aux fils dIsral: J e suis avec vous. Observez la prire,
faites laumne, croyez mes Prophtes et en ce quils ont apport
comme messages et rvlation aidez-les en leur secourant pour ta
blir la justice mettez vos richesses au service dAllah en dpensant pour
Sa cause pour obtenir Sa satisfaction, je vous pardonnerai vos offenses
en effaant vos pchs sans en tenir compte et je vous donnerai pour
sjour des jardins arross deau vive.
Quant celui qui, aprs cela, serait incrdule et: Violera cet enga
gement, celui-l quittera la bonne voie et aura choisi le chemin de lga
rement.
Quest-ce quil adviendra de ces derniers? nous les avons maudits
cause de leur violation de leur engagement et nous les avons priv
de la misricorde et: nous avons endurci leurs curs. Ce quils font
aprs ils falsifient lorigine des mots en altrant les sens des paroles
divines, en forgeant des mensonges leur sujet et en mal interprtant
les versets. Et par ce faire ils ngligent une partie des avertissements qui
leur ont t donns. Et Al-Hassan de commenter cela: en ngligeant
dlibrment les prescriptions divines et abandonnant lanse solide de
leur religion.
Tu iras en tratrise en tratrise avec eux en tramant leurs ruses et
machinations contre le Prophte et les hommes, et on nexcepte quun
petit nombre dentre eux.
Pardonne-leur et ne leur tiens pas rigueur et voil que tu lemporte
ras sur eux. Peut-tre cela les portera retourner ia voie droite car
Allah aime les curs gnreux.
Nous avons accept lengagement de ceux qui ont dit: Nous sommes
chrtiens il sagit de ceux qui prtendent tre les adeptes de J sus fils
de Marie, mais en vrit ils ne sont plus comme tels. Car cet engage
ment consiste suivre lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa-
lue- le secourir et lui venir en aide en appliquant ia religion quil
273
prche, et en croyant tout Prophte envoy par Dieu vers les habi
tants de la terre. Mais hlas! ils se sont comports comme les juifs en
des avertissements qui leur ont t donns et pour les punir nous les
avons emmls dans la haine et la rancune jusquau jour de la rsurrectin.
Dieu a suscit entre eux lhostilit et la haine jusquau jour du juge
ment final. Ils ne cesseront de rester ainsi et chaque secte dentre eux
maudit lautre et lui garde rancune: les J acobins, Nestoriens et les par-i
tisans dArius et les autres sectes, chacune delles considre les autres
comme non croyants. Et au jour de la rsurrection Allah leur fera
comprendre le sens de leurs actions. Ceux-l qui ont forg des menson
ges sur Dieu et sur Son Prophte, imput Dieu un enfant et une
compagne, que Son nom soit sanctifi.
ya ahla-l-kitbi qad jA,akum raslun yubayyinu lakum katiram-
mimm kuntum tuhfna mina-l-kitbi wa ya'f an katrin qad ja akum
mina-L-Lhi nrun wa kitbum-mubnun (15) yahd bihi-L-Lhu man-i-
tabbaa ridwnah subula-s-salmi wa yuhrijuhum mina-z-zulumti il-
n-nri bi idnih wa yahdihim il siratim-mustaqmin (16).
O gens dEcriture, notre Prophte vous a divulgu de nombreux passa
ges du Livre que vous teniez cachs. Il vous pardonnera bien des fautes.
Vous avez reu dAllah la lumire et un Livre plein de substance (15) . Par
ce Livre, Allah mettra dans la voie du salut ceux qui recherchent Sa grce.
Par Sa volont, Il les arrachera des tnbres pour les mettre en pleine lu
mire et II les dirigera dans la voiedroite (16).
Dieu, par Sa gnrosit et Sa grce, a envoy Son Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- avec la Direction et la Religion vraie
vers tous les habitants de la terre: arabes et non arabes, lettrs et illet
trs, et avec les preuves videntes qui distinguent la vrit de lerreur.
violant lengagement et trahissant lalliance. Us ont nglig une partie
274
Il a dit: gens dEcriture, notre Prophte vous a divulgu de nombre
passages du Livre que vous teniez cachs. Il vous pardonnera bien des fas
tes Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- exposera et explique
ra bien des choses que les gens du Livre tiennent caches ou altres
ou falsifies et passera sur bien dautres.
A ce propos Ibn Abbas a dit: Quiconque aura ni la peine de la
lapidation aura ni le Coran sans en tenir compte. Car Dieu a dit:
Notre Prophte vous a divulgu de nombreux passages du Livre que vous
teniez cachs La lapidation tait parmi des passages quils ont ca
chs.*1*.
Puis Dieu fait connatre aux hommes la vracit du Noble Coran
et dit: Par ce Livre, Allah mettra dans la voie du salut ceux qui recher
chent Sa grce. Par Sa volont, Il les arrachera des tnbres pour les met
tre en pleine lumire et II les dirigera dans la voie droite Car le Coran
est une lumire venue de Dieu pour mettre les hommes dans le che
min du salut en les faisant sortir des tnbres de lgarement et de ler
reur.
(1) Ibn J arir rapporte que les juifs vinrent trouver le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- et lui demandrent au sujet de la lapidation. Il
leur dit: "Lequel dentre vous est le plus savant?" En lui dsignant Ibn
Soriam, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- lui dit: "J e tad
jure au nom de celui qui a rvl la Tora Mose, soulev le Tor et
reu les engagements (de dire la vrit). Il lui rpondit; "Comme la
fornication sest multiplie parmi nous, nous avons appliqu la peine
prescrite de cent coups de fouet et le rasage de la tte" Le Prophte
-quAllah le bnisse et le salue- leur demanda dappliquer aussi la la
pidation (qulbn Soria a lue) et Dieu fit alors cette rvlation pardonne
qui II veut et punit qui II veut. A lui lempire des deux et de la terre
et des espaces qui les sparent, Lui tout fait retour.
275
laqad kafara-l-ladna ql inna-L-Lha huwa-l-mashu bnu Maryam qui
faman yamliku mina-L-Lhi sayan in arda an yuhlika-l-masfe bna
Maryama wa ummah wa man f-l-ardi jam'an wa li-L-Lhi mulku-s-
samwti wa-l-ardi wama baynahum yahluqu m yasu wa-L-Lhu
al kulli sayin qadrun(17) wa qlati-l-yahdu wa-n-nasa'r nahnu
abriau-L-Lhi wa ahibba uh qui falima yu'addibukum bidunbikum
bal antum basarum mimman halaqa yagfiru limay-yasXu wa yu add
ibu may-yasAu wa-li-L-Lhi mulku-samwti wa-l-ardi wam
baynahum wa ilayhi-l-masru (18).
Ce ne sont que des infidles ceux qui disent quAllah est le Messie, fils
de Marie, demande-leur: Qui aurait pu empcher Allah sil avait voulu
anantir le Messie, fils de Marie, sa mre, et lhumanit toute entire?
Nest-ce pas Allah qui appartient lempire des cieux et de la terre et de
lespace qui les spare. Il cre ce quil veut et Sa puissance stend luni
vers. (17) Les juifs et les chrtiens disent: Nous sommes les fils dAllah et
ses intimes. Rponds-leur: Pourquoi vous chtie-t-Il pour vos pchs?
Cest que vous tes des hommes comme les autres. Il Pardonne qui II
veut et punit qui II veut. A Lui lempire des cieux et de la terre et des espa
ces qui les sparent, Lui tout fait retour. (18)
Dieu montre lincrdulit des chrtiens qui prtendent que le Mes
sie fils de Marie est Dieu alors quil nest, en vrit, quun de ses servi
teurs et une de Ses cratures. Que Dieu soit lev au-dessus de leurs
dires. Il est capable sur toute chose, et le Dominant Suprme et les
hommes ne sont que Ses sujets qui aurait pu empcher Allah sil avait
voulu anantir le Messie, fils de Marie, sa mre et lhumanit toute en
tire? Certes nul ne pourrait sopposer Dieu sil voulait faire une
chose pareille. Puis il rappelle aux hommes: Nest-ce pas Allah qui
appartient lempire des cieux et de la terre et lespace qui les spare Il dis
pose de tout tant le seul crateur et nul ne peut disputer son pouvoir.
Ce fut une rponse aux chrtiens qui ont difi le Messie.
276
Pour rpondre aussi aux juifs et chrtiens et rfuter leurs menson
ges et prsomptions: Les juifs et les chrtiens disent: Nous sommes les
fils dAllah et ses intimes en sappartenant aux Prophtes qui sont - se
lon leur prsomption - les fils de Dieu. Daprs leur Livre, Dieu aurait
dit Son serviteur Isral Tu es mon fils an, alors eux se consid
rent comme tant aussi les fils de Dieu en mal inteprtant lEcriture. il
en est parmi eux qui staient convertis lIslam qui leur ont rpondu:
Cest un terme dhonneur et de considration.
Quant aux chrtiens ils prtendent aussi tre les fils de Dieu, car
daprs leur Livre; J sus leur a dit: J e men vais chez mon pre et
votre pre voulant dire mon Seigneur et J e vtre. A savoir que les
chrtiens nont pas prtendu tre les fils de Dieu linstar des juifs en
prtendant que seul le Messie est le fils de Dieu, mais ils ont voulu
montrer leur rang distingu et qui sont plus considrs que les autres.
Dieu leur rpond par la bouche de Son Prophte: Pourquoi vous
chtie-t-Il pour vos pchs? si vous tes Ses fils et intimes comme vous
le prtendez?.
On raconte quun soufi demanda un thologien: O trouves-tu
dans le Coran un verset qui affirme que lamant ne chtie pas son
bien-aim? Comme le thologien garda le silence le soufi lui rcita ce
verset Pourquoi vous chtie-t-Il pour vos pchs.
C est que vons tes des hommes comme les autres rien ne vous dis
tingue des autres et vous tes touts les fils d'Adam. Et Dieu rappelle
aussi aux hommes quil pardonne qui II veut ou chtie qui II veut, Il
est prompt dans son compte et personne ne soppose Son jugement.
Le retour final se sera vers Lui.
Mouhammad Ben Ishaq rapporte daprs Ibn Abbas que Nou'man
Ben Assa, Bachir ben Amr et Chas Ben Ady vinrent trouver le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- et sentretinrent avec lui. Il les
appela Dieu et les menaa de Sa vengeance. Ils lui rpondirent:
Par quoi nous menaces-tu Mouhammad, nous sommes les fils de
Dieu et ses intimes juste comme les chrtiens prtendaient. Dieu fit
alors descendre ce verset: Les juifs et les chrtiens disent.... jusqu la
fin du verset
C ci ' jZ f c p c &. 3 ugJ i k
icr* j i " j l l ij J j i j j Cj , (i- 12 Y j ^ i;
y ahla-l-kitbi qad ja akum raslun yubayyinu lakum al fatratim
mina-rusuli an taql m jAan mim basrin wal nadrin faqad
j a akum basrun wa nadrun wa-L-Lhu al kulli sayin qadrun (19).
O gens dEcriture, notre Prophte est venu t o u s instruire aprs un
long intervalle rest sans Prophte afin que vous ne puissiez dire: Nous
avons manqu dannonciateur et de guide Vous lavez maintenant cet aver
tisseur et ce guide. Allah est tout puissant. (19).
Aprs un long intervalle du temps et une interruption de la proph
tie, Dieu envoya Mouhammad -qu'Allah le bnisse et le salue- vers
toute l'humanit comme annonciateur et avertisseur. Parmi les diff
rents dires contradictoires propos de cet intervalle, on a adopt ceux
de Qatada et de Salman Al-Farissi qui lont fix 560 ans qui se sont
couls entre J sus le dernier Prophte envoy aux fils dIsral et
Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- le dernier des Prophtes.
Daprs un hadith cit dans le Sahih de Boukhari Abou Houraira a
rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
J e sui s le pl us proche par mi les hommes du f i l s de Mar i e et aucun Pr o
phte ne me spare de l ui (1 ). Et ceci en rpondant ceux qui ont pr
tendu que Dieu avait envoy aprs J sus un Prophte appel Khaled
Ben Sinan.
Lorsque Dieu avait envoy Mouhammad -qu'Allah le bnisse et le
salue-, les gens avaient suivi diffrentes religions, ador les idoles, le
feu et la croix. Il fallait donc mettre fin leur corruption et leur gare
ment car une minorit des hommes sattachait au culte de Dieu parmi
les juifs, chrtiens et Sabens.
Limam Ahmed a rapport daprs 'Yiad Ben Hammad Al-Moucha-
278
ji'i que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- sermonna les hom
mes et leur dit: M o n Sei gneur m a or donn de vous appr endr e ce que
vous i gnor ez de ce qui l ma ensei gn aujour dhui : T ou t bi en que j e dorme
un servi teur est l i ci te. J ai cr Mes adorateurs des soumi s (musul mans).
L es dmons vi ennent empor ter l eur rel i gi on, l eur i nterdi sent ce que J e l eur
ai rendu l i ci te et l eur ordonnent de M associ er ce quoi j e n ai conf i au
cun pouvoi r . Di eu a regard l es habi tants de l a terre et l es a mpri ss: ara
bes et trangers l excepti on dun reste des f i l s d Isral . I l a di t aussi : J e
t ai envoy pour t pr ouver et pr ouver l es autres par toi . J e t ai r vl un
L i vr e que l eau ne l e l ave pas, tu l e l i s en tat de sommei l et d vei l . Di eu
j ma or donn de brl er Qor a ch. J e l ui ai di t: O Sei gneur ! al ors i l s casse
r ont ma tte et l a l ai sseront comme une cr ote de pa i n - Chasse-l es, r -
pondi t -I l , comme i l s t ont chass; envahi s-l es on te secour r a; dpense on
dpense pour toi ; envoi e une arme on enverra ci nq armes autant; combats
ceux qui te dsobi ssent par ceux qui t ont obi . L es habi tants du Par adi s
sont au nombr e de troi s: un homme de pouvoi r juste, qui f a i t l aumne et i l
est secouru; et un homme cl ment dont l e cur est tendre pour tout pr oche
par ent et tout musul man; et un homme vertueux et conti nent qui a une f a
mi l l e sa char ge. L es habi tants de l E nf er sont au nombr e de ci nq: l e
f ai bl e i nsens qui n a pas l a f oi , ceux qui vous sui vent ne cherchant ni pa
rents ni f or tune; l homme per fi de que son dsi r ardent apparai sse quel qui l
soi t mi ni me; un homme qui , nui t et j ou r , ne cesse de te tr omper pa r ta
f emme ou tes bi ens. Pui s i l a menti onn l avari ce ou l e mesonge et l homme
qui a un mauvai s car actr e(1K
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279
Remarquant que les habitants de la terre se sont plongs dans les
tnbres de limpit lexception dun reste des fils dIsral -dans la
version de Mouslim lexception dun reste des gens du Livre - et la
religion leur est devenue confuse, Dieu les a mpriss, et pour les re
mettre sur la voie droite, Il leur a envoy Mouhammad -quAllah le b
nisse et le salue- pour les faire sortir la lumire de la vrit. Aprs
son avnement, il ny aura aucune excuse pour les hommes et de dire:
Nous avons manqu dannonciateur et de guide. Le voil lannonciateur
et lavertisseur, vous naurez donc aucun prtexte hommes et sachez
que: Allah est tout puissant qui chtiera ceux qui Lui auront dsobi
et recompens ceux qui se seraient soumis.
f (* ji* y j- jUl J *j .J L* j'i jJ ,_iJ &
* ^ ^ y - lp?**
tdUUj UaI s. IfriUo j M j j ^ i<iU-
280
wa id qla Ms liqawmih y qawmi-dkur nimata-L-Lhi alaykum
id jaala fkum ambiya a wa jaallakum mulkan wa a tkum m lam
yuti ahadam mina-I- lamma (20) y qawmi-dhul-l-ard a-1-
muqaddasata-l-lat kataba-L-Lhu Iakum wal tartadd al adbrikum
fatanqalib hasirna (21) ql y Msa inna fh qawman jabbrna wa
inn lan nadhulah hatt yuhruj minh faiy-yahruj minh fainna
dhilna (22) qla rajulni mina-l-lad na yahafna anama-L-Lhu
alayhim-d-hul alayhimu-l-bba faid dahaltumhu fainnakum
glibna wa al-L-Lhi fatawakkalu in kuntum muminna (23) ql y
Msa" inn lan nadhulahA abadam m dm fh fadhab anta wa
rabbuka faqtila inn hhun qidna (24) qla rabbi inni l amliku
ilia nafs wa ah fafruq baynan wa bayna-l-qawmi-l-fsiqna (25) qla
fainnh muharramatun alayhim arbana sanatan yathna f-l-ardi
fal tasa al-l-qawmi-l-fsiqna (26).
Mose dit son peuple: O mon peuple, reconnais tous les bienfaits
quAllah a eus pour toi. Il a tir de ton sein des Prophtes et des rois. Il
ta manifest une bienveillance quil na eue pour aucun autre. (20) O mon
peuple rentre en terre sainte, cette terre quAllah ta fixe pour sjour. Ne
reviens pas sur tes pas. Ce serait ta perte. (21) Cette terre, rpondirent les
Iralites, est occupe par un peuple puissant. Nous ny rentrerons que lors
quelle aura t vacue. Une fois vacue, nous y rentrerons. (22) Forcez
la porte, dirent ceux dentre eux qui craignaient Allah et qui taient anims
de Sa grce. Si vous la forcez, vous serez vainqueurs. Vous devez avoir
confiance en Allah si vous tes des croyants sincres. (23) Ils rpliqurent:
O Mose, nous ny rentrerons jamais tant quils y seront. Allez-y, toi et
ton Seigneur. Combattez. Nous vous attendons. (24) Mose dit: Seigneur,
je ne dispose que de moi-mme et de mon frre. Dpartage-nous davec ce
peuple infme. (25) Allah dit: Cette terre leur sera interdite pendant qua
rante ans. Ils erreront de par le monde. Cesse dtre en souci pour un peu
ple aussi pervers. (26).
Dieu demande Son serviteur, Prophte et interlocuteur Mose
Ben Imran de rappeler son peuple les fils dIsral les bienfaits et les
grces dont Dieu les a combls dans ce bas monde et mme dans la
vie future sils avaient suivi la voie droite. Il a tir de ton sein des Pro
phtes Car la mort de chaque Prophte II leur envoyait un autre de
puis leur pre Ibrahim. Ces Prophtes ne cessaient de les appeler
281
Dieu en les menaant de Son chtiment jusqu la venue de J sus, fils
de Marie -que Dieu le salue. Et la fin II a envoy Mouhammad Ben
Abdullah -quAllah le bnisse et le salue- de la descendance dIsmal
fils dIbrahim, et qui fut le plus honor et considr.
et des rois Ibn Abbas a comment cela et dit: On donnait lpi-
thte roi tout homme qui possdait une femme, un esclave et une
demeure. Pour justifier cette appellation, on rapporte quun homme
avait dit Abdullah Ben Amr Ben AI-'As: Ne sommes-nous pas les
pauvres Mohagriens? Abdullah de lui demander: As-tu une femme
avec qui tu cohabites? - Oui, dit-lhomme. -As-tu un logis pour y de
meurer? -Oui. - Tu es donc un riche conclut Abdullah. Et lhomme
dajouter J ai aussi un domestique - Alors tu es un roi, scria Abdul
lah.
Quant Al-Hassan AL-Basri, il a dit: un roi est-il autre quun
homme qui possde une monture, un domestique et une maison?.
Il a t dit dans un hadith: Cel ui d entre vous qui , l e mati n, j oui t
d une bonne sant, se trouve en scuri t par mi l es si ens, possde l a nourri
ture de sa jour ne, c est comme i l possde l e bas monde tout ent i er / l )
11 ta manifest une bienveillance quil na eue pour aucun autre
lpoque o ils vivaient car ils taient plus nobles et considrs que les
Grecs, les Coptes et tous les autre peuples comme Dieu le montre
dans ce verset: Nous les avions levs au-dessus des mondes [Coran
XLV, 16] Et dans un autre verset. Mose aurait dit son peuple: Vous
choisirai-je un autre matre quAllah, Lui qui vous a lus parmi tous les
peuples [Coran VII, 140]. Ctait donc du temps de Mose, car la
communmaut musulmane est pour toujours la plus noble, la plus pr
fre Dieu, qui possde la Charia* (les lois religieuses) fa plus par
faite, la voie la plus droite, son Prophte le plus noble, ses rois les
meilleurs, ses bienfaits les plus abondants, ses familles les plus nom
breuses, son royaume le plus vaste et sa puissance la plus durable,
Dieu a dit delle: Nous avons fait de vous une nation centrale pour que
vous serviez de tmoins tous les peuples [Coran II, 143]. Nous avons
(1) i O ji -La t L * i toAwr jU* **1 y 'i j j j ai
. {U L j J I
282
dj pari des mrites de la communaut musulmane en commentant
le verset n:110 de la sourate de la famille dImran.
On peut interprter aussi le verset: Il ta manifest une bienveil
lance quil na eue pour aucun autre en numrant les grces dont Dieu
a combl les fils dIsral en faisant descendre sur eux la manne et les
cailles, en faisant planer sur eux la nue lors de leur errement dans le
dsert de Sina et autres choses qui constituaient des miracles divins.
Puis Mose -que Dieu le salue- incita les fils dIsral au combat
pour entrer J rusalem qui tait leur pays du temps de leur pre J a
cob lpoque o il lavait quitt avec ses femmes et enfants pour re
joindre J oseph -que Dieu le salue- en Egypte. Ils vivaient l une
longue priode et ne la quittaient quavec Mose qui les avait sauvs
de Pharaon.
A cette poque, il y avait J rusalem un peuple trs fort et puis
sant -les Amaliq-. Il leur ordonna donc dy entrer en combattant ce
peuple en leur annonant la victoire. Mais ils refusrent, dsobirent
Mose et se dtournrent de lui. Dieu alors les punit en les envoyant
au dsert (de Sina) errant sans but, gars ne sachant vers quel ct
ils devaient se diriger, et ils y restrent quarante ans.
O mon peuple, rentre en terre sainte quAllah ta fixe pour sjour
Cette terre, daprs Ibn Abbas et Moujahed est le mont Tor et son en
tourage. En ralit, elle est le Temple de J rusalem et la rgion qui
lentoure. On lui donne aussi le nom Ilia' qui signifie: la maison de
Dieu. Cette terre est celle que Dieu leur a promise par la bouche dIs
ral (J acob) en hritage pour ceux qui croient dentre eux.
Mose dit son peuple: Ne reviens pas sur tes pas en sabstenant
de combattre car Ce serait ta perte. Mais les fils dIsral rpondirent
Mose que cette terre est occupe par un peuple puissant. Nous ny
rentrerons que lorsquelle aura t vacue. Une fois vacue, nous y rentre
rons. Donc sous prtexte que dans cette terre rside un peuple trs
fort de grande stature comme des gants et puissant, ils sabstinrent
de combattre ne pouvant faire face ce peuple, et refusrent dy en
trer.
Mais deux hommes des fils dIsral qui craignaient Dieu et au-
quels II avait accord Sa faveur les incitrent au combat. Ces deux
283
hommes, selon Ibn Abbas, Moujahed, Ikrima et autre, taient Youcha'
Ben Noun et Kaleb Ben Youfana. Ils leur dirent: Forcez la porte pour
entrer, et Si vous la forcez, vous serez vainqueurs. Vous devez avoir
confiance en Allah si vous tes des croyants sincres.
Si vous mettez votre confiance en Dieu, obtemprez Son ordre
et suivez Son Prophte, Dieu vous accordera la victoire, vous secourra
et ainsi vous entrerez dans la terre quil vous a destine.
Ceci neut aucun effet sur les fils dIsral qui persvrrent dans
leur obstination et rpondirent Mose: Nous ny rentrerons jamais tant
quils y seront. Allez-y toi et ton Seigneur. Combattez. Nous vous atten
dons. On rapporte que les fils d'Isral, aprs leur rplique Mose, d
cidrent de retourner en Egypte. Mose et Haroun (Aaron) - que Dieu
les salue - se prosternrent en prsence des notables des fils dIsral
en signe de reniement de leur dcision errone, Youcha* Ben Noun et
Kaleb Ben Youfana dchirrent leurs habits, et tous blmrent et rpri
mandrent les fils dIsral. On a dit aussi quils les avaient lapids.
A comparer avec la rponse des fils dIsral leur Prophte,
quelle en fut merveilleuse la rponse des compagnons PEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- le jour de Badr quand il leur de
manda leur opinion propos de cette bataille. Abou Bakr prit la parole
le premier et ses paroles merveillrent tout le monde, puis un homme
parmi les Mohagriens parla son tour, mais PEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- ne cessa de leur rpter: Donnez-moi votre
avis musulmans voulant recevoir la rponse des Ansars car ils for
maient la majorit cette poque.
Sad Ben Mou'adz se leva et dit: Peut-tre nous dsignes-tu
Envoy de Dieu! Par celui qui ta envoy apportant la vrit, si tu nous
demandes de prendre le large avec toi nous le ferons tous avec toi et
nul parmi nous ne te fera dfection. Nous ne redoutons plus daffronter
lennemi demain car, dans la guerre, nous sommes sincres et endu
rants. Peut-tre Dieu te fera voir ce dont nous en sommes capables et
tu en seras satisfait. Conduis-nous avec les bndictions de Dieu
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- fut trs rjoui des
propos de Sad qui lui causrent tant denthousiasme.
Abdullah Ben Mass'oud, qui tait prsent, rapporte: En ce jour-i,
jtais prsent quand Al-Miqdad Ben Amr Al-Kindi venait faire une d-
284
claration et jaurais aim tre son auteur que de possder les biens de
ce monde. Il est venu trouver le Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa
lue- en appelant les maldictions sur les polythistes de Qorach, et il
lui dit: Envoy de Dieu! Nous nallons pas te dire comme le peuple
de Mose lui disait: Mets-toi en marche et ton Seigneur, combattez
tous deux mais nous battrons lennemi ta droite, ta gauche de
vant toi et derrire toi. J e vis alors le visage du Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- silluminer en prouvant une grande joie.
Malgr son appel et ses efforts, les fils dIsral ne firent que pers
vrer dans leur opinitret, alors, irrit, Mose scria: Seigneur, je ne
dispose que de moi-mme et de mon frre. Dpartage-nous davec ce peuple
infme.
Dieu exaua Mose et rpondit son appel, et pour punir les au
tres Il dit: Cette terre leur sera interdite pendant quarante ans. Ils erre
ront de par le monde. Ainsi ils demeurrent quarante ans dans le
dsert ne trouvant aucune issue pour en sortir. Et durant cette priode
plusieurs miracles furent produits: la manne, les cailles, la nue qui les
ombrageait, le jaillissement de leau dun rocher quils portaient sur une
monture dans leur dplacement, et do jaillirent douze sources dont
chacune fut rserve chacun de leurs douze chefs. A cette poque
la Tora fut rvle Mose et qui renfermait toutes les lois religieuses
et les enseignements.
Pendant cette priode Haroun dcda puis Mose trois ans aprs.
Dieu instaura parmi eux Youcha' Ben Noun comme Prophte et suc
cesseur de Mose. On rapporte aussi quun bon nombre dIsralites
gs trpassrent, comme on a dit. Suivant les dires des historiens- il
nen resta que Youcha' et Kaleb.
Aprs lcoulement de quarante ans, ceux qui survivaient sortirent
du dsert et leur tte Youcha' Ben Noun, ils formaient la deuxime
gnration. Ils se dirigrent vers J rusalem et lassigrent. Ils la
conquirent un vendredi aprs lasr. Comme le soleil tait sur le point
de disparatre et craignant que la veille du Sabat ne commence, avant
la conqute finale de la ville, Youcha' sadressa au Soleil: Tu es or
donn et je le suis, puis priant Dieu: Seigneur arrte-le le Soleil
resta immobile jusqu ce que Youcha' pt conqurir compltement J
rusalem. Dieu ce moment ordonna Youcha' de demander aux fils
285
dIsral dy entrer en se prosternant et implorant Dieu de leur faire r
mission de leur pchs. Mais au lieu de se prosterner, ils y entrrent
en tranant sur leurs derrires. (Voir le dtail dans linterprtation du
verset 58 de la sourate La vache).
En commentant ce verset: Cette terre leur sera interdite pendant
quarante ans... jusqu la fin, Ibn Abbas a dit: Pendant cette priode
Mose, Haroun et tous ceux qui avaient plus de quarante ans mouru
rent. Youcha' Ben Noun devint leur chef, fit la conqute de J rusalem
et y trouva un grand trsor. Voulant le brler, mais le feu ne put le
consommer, alors il scria: Il y a parmi vous un homme qui a fraud
le butin. Il manda les douze chefs pour lui prter un serment dall
geance. La main de lun deux se colla la main de Youcha' qui lui dit:
Cest toi le fraudeur. Il lui apporta la chose drobe au butin et qui
tait une tte de vache en or. Youcha' la prit et la mit avec loffrande,
le feu aussitt la dvora.
Cesse dtre en souci pour un peuple aussi pervers Dieu veut par
ces paroles rconforter Mose -que Dieu le salue- et de ne plus se
tourmenter pour ce peuple pervers car une telle punition est le prix de
leur comportement.
Lhistoire prcite renferme une rprimande des fils dIsral et d
montre sans doute leur rebellion et leur dsobissance au Prophte de
Dieu et Son interlocuteur; en refusant de combattre et daffronter leur
ennemi alors que Mose les incitait et leur promettait une victoire ve
nue de Dieu. Cette promesse qui tait vridique tant donn queux-
mmes taient tmoins lorsque Dieu a noy Pharaon et son arme
sous leurs regards il y a peu de temps.
Pourquoi ne pas combattre les habitants de cette ville qui ne for
maient mme pas le un centime de larme Egyptienne. Leurs mfaits
et insoumission apparurent au grand jour, ms par leur ignorance et
leur opintret, et malgr cela ils ne cessrent de dclarer: Nous
sommes les fils de Dieu et Ses intimes. Mais le Seigneur ne manqua
pas de les punir en les transformant en singes et porcs, et II leur a r
serv un grand supplice au jour de la rsurrection o ils seront vous
au feu temel.
286
wa-tlu alayhim nabaa bnay dama bi-l-haqqi id qarrab qurbnan
fatuqubbila min ahadihim walam yutaqabbal mina-l-hari qla
laaqtulannaka qla innam yatqabbalu-L-Lhu mina-l-muttaqna (27)
laim-basatta ilayya yadaka litaqtulan m ana bibsitin yadiya ilayka
li-aqtulaka inn ahfu-L-lha rabba-l-lamna (28) innT urdu an
taba biitm wa itmika fatakna min ashbi-n-nri wa dlika jazau-
z-zlimna (29) fat awwaat lah nafsuh qatla ahhi faqatalah
faasbaha mina-l-hasirna (30) fabata-L-Lhu gurban yabhatu f-l-ardi
liyuriyahu kayfa yuwr sawata ahihi qla y waylatAa'ajaztu an
akuna mit la hd-l-grabai fauwriya sawata ah fa asbaha mina-n-
ndimna (31).
Raconte-leur lhistoire authentique des deux fils dAdam. Tous deux fi
rent des offrandes. Loffrande de lun fut accepte, celle de lautre non. J e
te tuerai dit ce dernier. Que veux-tu, rpondit son frre. Allah naccepte
doffrandes que de ceux qui Le craignent (27) Si tu lves la main sur moi
poar me tuer, je ne lverai pas la mienne sur toi pour te tuer, car je crains
ABak, le matre de lunivers (28) J e prfre que tu te charges de mes p
chs et des tiens. Tu finiras dans la Ghenne. Cest la rcompense des cri-
iaels. (29) Sa conscience ne le retint pas de tuer son frre. I l le tua.
Depuis lors, il est du nombre des rprouvs. (30) Un corbeau, envoy par
Alah, gratta la terre pour lui montrer comment cacher les parties indcen
te* 4c son frre. I l dit: Malheureux que je suis! Suis-je donc moins pi
287
toyable que ce corbeau pour avoir omis denterrer mon frre? Il tait dj
du nombre des repentants. (31).
Lhistoire des deux fils dAdam demeure toujours le symbole de la
jalousie et de linjustice. Elle nous montre comment Can avait agress
son frre Abel et le tua parce que Dieu avait accepte loffrande offerte
par le deuxime et refus celle de lautre.
Dieu ordonne Son Envoy de raconter cette histoire ces injus
tes et jaloux, les juifs frres des porcs et de singes et leurs sembla
bles, en toute vrit sans y rien ajouter ni diminuer et sans
changement nr confusion.
Lhistoire comme elle a t rapporte par les thologiens et les
exgtes est la suivante:
Par ncessit, Dieu avait permis Adam -que Dieu le Salue - de
marier ses garons avec ses filles de sorte, comme ils lont prcis,
que le fils pouse la jumelle de son frre. Ils ont ajout que dans
chaque conception il y avait deux jumeaux: un garon et une fille.
Comme la sur jumelle dAbel tait trs laide et celle de can trs
belle, ce dernier dcida de se marier davec sa sur jumelle. Adam re
fusa et demanda chacun de ses fils Abel et Can de prsenter une
oblation, celui dont son oblation aura t accepte, aura le droit de se
marier davec la belle fille, la sur de Can. Le Coran, comme on la
vu, a mentionn lhistoire.
As-Souddy a ajout, daprs Ibn Abbas et Ibn Mass'oud, que Can
possdait de terrains cultivs et Abel de troupeaux. Abel prsenta une
femelle de son troupeau qui tait bien grasse. Quant Can, il offrit
une gerbe de bl, comme il en trouvait un pi plein, il lgraina et le
mangea. Un feu descendit, dvora loblation dAbel et laissa intact celle
de Can. Celui-ci irrit, scria: J e te tuerai pour tempcher de te ma
rier davec ma sur. Et Abel de lui rpondre: Allah naccepte dof
frandes que de ceux qui Le craignent.
Abdullah Ben Amr, en racontant le mme rcit, a dit quAbel tait
plus robuste que son frre mais il sabstint de lui faire du mal.
Ibn Abbas, dans une autre version, a prcis que loblation pr
288
sente par Abel fut, plus tard, le rachat du fils dIbrahim. Et cest Dieu
qui est le plus savant.
Le frre vertueux rpondit avec toute quitude: Si tu lves la main
sur moi pour me tuer, je ne lverai pas la mienne sur toi pour te tuer et je
veux que tu prennes sur toi mes pchs et les tiens Car je crains Al
lah le maitre de lunivers Plutt je mendure avec foi en esprant la r-
compene divine.
A ce propos il est cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu
-qu'Allah le bnisse et le salue- a dit: Quand deux hommes se rencon
trent, l pe la main, pour se combattre, le meurtrier et la victime iront
l Enfer. On lui dit: O Envoy de Dieu , cest bien le sort du meurtrier,
mais pour la victime?. Il rpondit: Lhomme victime cherchait aussi
tuer l autre.(Rapport par Boukhari et MousBm)(I).
Limam Ahmed rapporte daprs Bichr Ben Sa'id que Sad Ben Abi
Waqas, lors des vnements qui eurent lieu lpoque o Othman fut
tu, que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- avait dit: Il
y aura des troubles, celui qui sera assis vaudra mieux que celui qui sera de
bout, celui qui restera debout vaudra mieux que celui qui marchera, et celui
qui marchera vaudra mieux qui ira en vitesse On demanda: Et si quel
quun entrera dans ma maison pour me tuer? Il rpondit: Sois donc
comme le fils d'Adam(2).
Et Ayoub As-Sikhtiani de commenter lattitude de Othman: Il tait
le premier se conformer ce verset: Si tu lves la main sur moi....
J e prfre que tu te charges de mes pchs et des tiens. Tu finiras
dans la Ghenne. Cest la rcompemse des cirminels. Cest dire, selon
(1) Ijjl :J l 4j| .js
i r :J U J L L j J j'UJ I IJl * <tj! tjUJ l
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289
les dires de Moujahed et ibn Abbas: le pch de mon meurtre et les
pchs que tu as commis auparavant.
Le hadith quon a rapport daprs Aicha o le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Etre tu et endurer sans ragir fera effa
cer tous les pchs nest pas authentifi et on ne saurait ladmettre
comme tel car sil est ainsi, cela veut dire que Dieu absoudra tous les
pchs de la victime pour avoir t tue de la sorte et en chargera le
meurtrier ce qui nest pas logique. Mais ceci pourrait tre appliqu
certains individus, car selon le hadith, la victime rclamera ses droits
de son meurtrier au jour du J ugement: on prendra alors des bonnes
actions du meurtrier autant que son crime pour les passer lactif de
la victime. Au cas o ses bonnes actions ne seront plus suffisantes
pour indemniser la victime, on prendra des mauvaises actions de cette
dernire pour les passer lactif du premier. En appliquant cette rgle,
il se pourra que la victime soit dcharge compltement de ses pchs
pour en charger le meurtrier. Ce qu'il faut retenir de ce hadith consiste
savoir que le meurtre est le plus grave des pchs.
Peut-tre on se demande: Comment Abel voulait que son frre
Can porte sa charge le crime de son meurtre? La rponse est la sui
vante: Abel avait dclar Can que sil voulait le battre, il ne porterait
jamais sa main sur lui et lui laisserait la libert dagir. Les propos
dAbel aurait t pour Can une belle exhortation et un rabrouement si
ce dernier les avait prts attention.
Sa conscience ne le retint pas de tuer son frre. II le tua Malgr
lavertissement de son frre, il le tua pouss par sa passion, et ce fut
avec un morceau de fer quil tenait en mairv. Mais on a dit aussi,
comme prcise As-Souddy, que Can se mit la recherche dAbel par
tout dans les valles et sur les cmes des montagnes. Il le trouva un
jour endormi auprs de son troupeau, prit une pierre et le frappa sur la
tte jusqu ce quil mourt, puis il le laissa un cadavre en plein air.
Quant Ibn J arir, il a racont, daprs les gens de Livre, quil
lavait mordu et trangl la faon des btes fauves. Suivant une au
tre version, il lui tordit le coup essayant de ltouffer mais Iblis en ce
moment se prsenta devant lui, tint une bte par la tte, prit une pierre
et len frappa pour lui apprendre comment il devait le tuer.
Le rcit dAbdullah Ben Wahb tait presque le mme mais il a
290
jout: Iblis accourut vers Eve et lui dit que Can a tu Abel. Et elle de
sinterroger: Quest-ce quun meurtre? Il lui rpondit: il ne pourra ni
boire, ni manger, ni bouger. - Cest donc la mort? scria Eve. Elle
commena pleurer et se lamenter. Adam arriva et, en senqutant,
elle ne lui rpondit pas. Il lui dit aprs: Vas-y te lamenter, toi et tes fil
les, quant moi et mes fils, nous dsavouons ton comportement.
Depuis lors, il est du nombre des rprouvs dans le bas monde et
lau-del. Cest un des perdants. A cet gard Abdullah Ben Mass'oud
rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Aucune me nest tue injustement sans quune part de ce crime ne tombe
sur le fils dAdam (Can) qui a dcrt le meurtre (Rapport par plu
sieurs/1*.
Un corbeau, envoy par Allah, gratta la terre pour lui montrer com
ment cacher les parties indcentes de son frre.
As-Souddy dit: Comme il laissa son frre mort en plein air sans
lenterrer, Dieu ce moment envoya deux corbeaux qui se mirent
sentretuer. Le meurtrier se mit gratter la terre, et creusa un foss,
puis il y jeta le cadavre et le couvrit du sable.
( r
I, la vue de ce corbeau, scria: Malheureux que je suis!
Suis-je donc moins pitoyable que ce corbeau pour avoir omis denterrer
mon frre? Ibn Abbas a dit: Abel portait le cadavre de son frre dans
une outre sur son dos pendant une anne entire, qu la fin Dieu en
voya le corbeau pour lui montrer comment cacher le cadavre.
Les gens de la Tora racontent ce dialogue entre le Seigneur et
Can: Et Yahweh dit Can: O est Abel, ton frre? Il dit: J e ne
sais pas; suis-je le gardien de mon frre? Yahweh dit: Quas-tu fait?
La voix du sang de ton frre crie vers moi du sol Maintenant tu es
maudit du sol, qui a ouvert sa bouche pour recevoir de ta main le sang
de ton frre. Si tu cultives le sol, il ne donnera plus ses fruits, tu seras
errant et fugitif sur la terre (Gnse 4).
il est du nombre des rprouvs Dieu le fit au nombre de ceux qui
(1) t s - l * lS* UJJ u ~J J j ; V J j - j JU Q i aJI j l - p J l
< S y -U-sJ! 1- i i j J j ! OIS" * j V L4-0 q * J j ' l / t
291
se repent ent, comme a dit Al -Hassan Al -Basri , mai s aprs avoi r tout
perdu.
Tel f ut le rcit concernant les deux fils dAdam daprs l es xg-
t es et t ous saccordent quils tai ent i ssus des reins dAdam. En le
comment ant, Mouj ahed et Ibn Joubar ajoutent: Aussit t Can fut puni ,
sa j ambe f ut accroche sa cui sse le j our o il a commi s son crime,
et Dieu avait fix le visage de Can vers le soleil de sorte quil tournait
toujours de son ct.
Dans un hadith authentif i, l Envoy de Dieu -quAl l ah le bnisse
et le sal ue- a dit: Les pchs qui mritent le prompt chtiment dans la vie
prsente, en leur rservant celui de l au-del, sont la rupture du lien de pa
rent et l injustice(1) Le faire de Can runit les deux pchs.
ji oj J j y / Lil X s f. f t
(j -JI Ut ^ -T r*j <j
j . j Ju b\
^ ^ 1,
j l cj d i . ,> j l j l >1
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(@> ^ c l i ^ s 45 i l
min ajli dlika katabn al banT isrla annah man qatala nafsam
bigayri nafsiin aw fasdin f-l-ardi fakaannam qatala-n-nsa jaman
wa man ahyh fakaannama ahy-n-nsa jamfan walaqad j a athum
rusulun bi-l-bayyinti tumma inna katram-minhum bada dlika f-l-
ardi lamusrifna (32) innam jazau-l-ladna yuhribna-L-Lha wa
raslah wa yasawna f-l-ardi fasdan ay-yuqatal aw yusallabu aw
tuqattaa aydhim wa arjuluhum min hilfin aw yunfaw mina-l-ardi
(1) * LuJI ^ <l i jJjcI (_Jj U :Jli Dl ^ *jj
J A iyt^\ ^ L*
292
d lika lahum hizyun f-d-dunya wa lahum f-l-hirati ad bun
azmun (33) ill-l-ladna tb min qabli an taqdir alayhim falamu
anna-L-Lha Gafru-r-Rahmun (34).
Cest pour cela que nous avons impos cette loi aux enfants dIsral:
Quiconque aura tu un autre homme qui ne sera lui-mme ni un meurtrier,
ni un sditieux, sera considr comme le meurtrier de lhumanit toute en
tire. Quiconque sauvera une vie sera considr comme ayant sauv la vie
de lhumanit toute entire Prophtes et preuves leur ont t envoys et,
mme aprs cela, la plupart dentre eux continuent commettre des excs.
(32). Ceux qui sont en lutte ouverte contre Allah et Son Prophte et qui,
sur terre, jettent la discorde, mritent dtre mis mort ou dtre crucifis,
ou davoir une main et un pied coups en sens inverse, ou encore dtre ban
nis. Us subiront cette dgradation en ce monde et un chtiment svre dans
lautre. (33). Exceptez cependant ceux qui se repentent avant dtre pris.
Rappelez-vous quAllah est clment et misricordieux.
Pour prix de ce cri me abomi nabl e commi s i njustement, et pour en
sei gner l es f il s d Israt Di eu l eur a prescri t comme loi et ensei gne
ment , que celui , qui , sans motif lgi ti me, tue un homme, est consi dr
comme sil avai t t u t ous les hommes sans aucune di stincti on car son
f ai re est i njuste. Par cont re, celui qui sauve un seul homme est consi
dr comme s il avait sauv tous les hommes.
Abou Hourai ra racont e: A l poque o il y a eu une rebel l i on
cont re Ot hman, j entrai chez lui en scriant: prince des croyant s,
j e sui s venu pour te secouri r et la lutte parai t i nvi t abl e. Il me rpon
dit: Abou Hourai ra, serai s-t u cont ent de t uer t ous l es hommes et
moi avec eux? - Non, di s-j e. Il rpl i qua: Si tu t ues un seul homme
cest comme tu a t u t os les hommes. Qui t t e-moi et tu en seras r
compens sans t re responsabl e daucun pch Je parti s et mabs
tins de bat t re.
Soul ei man Al -Rabi rapporte: j ai demand Al -Hassan Al -Basri au
suj et de ce verset : Abou Sai d, ce verset concernai t -i l excl usi ve
ment l es f ils d Isral ? Il me rpondit : Par celui quil ny a dautre Di eu
que Lui, sil a t adress aux fils dIsral auparavant sache que notre
sang est pl us honorable auprs de Di eu que le l eur.
Li mam Ahmed raconte: Hamza Ben Abdul Mout tal eb vint t rouver
l Envoy de Di eu -quAl l ah le bnisse et le sal ue- et lui dit: Envoy
293
de Di eu, prodi gue-moi un pri nci pe dont j e sui vrai tout e ma vi e. Il lui
demanda: Quel sera prfrable toi: une me que tu fais vivre ou une
autre faire prir? - Pl utt une me que j e l ai sse vi vre, rpondi t -i l . -
Alors, rpliqa le Propht e, occupe-toi de toi-mme(1).
Prophtes et preuves leur ont t envoys un grand nombre de Pro
pht es f urent envoys aux fils d'Isral avec des preuves irrf utabl es, et
mme aprs cel a la plupart dentre eux continuent commettre des ex
cs des parol es qui renf erment des rpri mandes pour avoi r persi st -
dans l eurs mf ai t s et pchs sci emment . On donne l exempl e des
deux t ri bus j ui ves Banou Qourai dha et An-Nadi r qui , une f ois la guerre
dcl are ent re l es Aws et Khazraj du t emps de la Jahi l i a, ne man
quai ent pas y prendre part pour la susci t er. Lorsque l a guerre ces
sai t, l es j ui f s rachet ai ent l es capt i f s et payai ent l e pri x du sang des
mort s. Di eu a dsavou l eur agi ssement comme nous lavons vu en
comment ant l e verset n: 85 de la sourat e l a vache quand II a dit:
Quoi quainsi engags, vous vous entretuez, vous vous bannissez rcipro
quement, employant pour cela linjustice et loppression...
Pour ceux qui f ont la guerre cont re Di eu et contre Son Propht e,
Di eu mont re l eur sort et l eur rtri buti on en di sant : Ceux qui sont en
lutte ouverte contre Allah et Son Prophte et qui, sur terre, jettent la dis
corde, mritait dtre mis mort ou dtre crucifis, ou davoir une main et
un pied coups en sens inverse ou encore dtre bannis. Cet t e l ut t e
consi st e mcroi re, dt rousser l es voyageurs, semer la pani que
ent re l es gens qui emprunt ent un chemi n, exercer la vi ol ence sur la
t erre et y semer la di scorde et la corrupt ion. Mme quel ques uns des
ul mas dont Sa'i d Ben Al -Moussai ab, ont consi dr que le fait di mpo
ser une t axe i l lgal e ou accept er un pot de vin est aussi une corrup
tion. Di eu a dit deux dans un autre verset : A peine tont-ils quitt quils
mettent la terre au pillage, y sment le dsordre, sans respect pour les biens
ni pour les personnes. Or Allah naime pas le dsordre [Coran II, 205].
Al -Hassan Al -Bari et Ikri ma ont dit que le verset prci t f ut rvl
(1) il J i l J >- tjfl -il ftLar JU
^ i l J (Jl i 4*0 LS"^
tiJ-ipi :Jli tlj. .-I
294
propos des pol ythistes. Mai s la sanct ion qui y est menti onne sapp
li que aussi au musul man sil commet un cri me ou j et te la di scorde ou
lutte cont re Di eu et Son Propht e qu la f in il rejoint les pol ythi st es
pour tre lun des l eurs. Par contre, ceux qui se repent ent avant dtre
pri s, cest di re t ombs sous vot re domi nat i on, sont except s et
exempt s de la punition.
En comment ant le verst et , Ibn Abbas a racont que des gens du
Li vre avai ent trahi le pact e et lengagement concl us avec le Propht e -
quAl l ah le bnisse et le sal ue- et sem la corrupt ion sur la terre. Di eu
a l aiss le choi x Son Messager: les t uer ou l eur couper une mai n et
un pi ed en sens i nverse (par exempl e une main droi te et un pi ed gau
che ou vi ce versa).
Al -Boukhari et Mosl i m ont rapport daprs Anas Ben Mal ek le r
cit sui vant : Hui t hommes de Okal vi nrent t rouver le Propht e -quAI-
l ah le bni sse et le sal ue- Mdi ne et prononcrent la prof essi on de
l Isl am. Comme ils f urent prouvs par le cl i mat de cet t e vi l le, ils se
pl ai gni rent auprs de ( Envoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue-
qui l eur rpondit : Partez avec notre berger et buvez du lait et des urines
des chamelles. Ils s excutrent et furent guris, puis ils turent le berger
et emmenrent les chamelles. Ds quil apprit la nouvelle, le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- envoya leur poursuite. Quand ils furent
capturs, il ordonna de leur couper pieds et mains, de leur creuver les yeux
et de les abandonner sous la chaleur du soleil et moururent en cet tat(1)
Dans une aut re versi on, Anas aj out a: Je vi s un homme dent re
eux mcher le sable sous leffet de la soif j usqu mourir. Et cette oc
casi on ce verset f ut rvl : Ceux qui sont en lutte ouverte contre Allah
et son Prophte....
: l j JL i L j j L l j Lf Jl j j l f* LupIj Oy? j i yJ * ^l| : Jt i (j U
l i i i j L* l j . i j i \ Ij k J i i i \ y n ^ i (Lf JIj j \j j I
.IjL* ( J - j * J C[( p O
(1)
295
Daut res versi ons ont t racont es qui donnent t ous le mme
sens. Mai s on peut en ddui re que le Propht e -quAl l ah le bni sse et
le sal ue- avai t t u des hommes d'ent re eux, l es a cruci f i s et l eur a
crevs l es yeux. Depui s cet vnement il a cess toute df i gurat i on
mme il la interdite.
Les opi ni ons des ul mas se sont diverges sur ce point: cette sen
t ence prise contre ces hommes-l est-el le t ouj ours val abl e ou bi en elle
a t abroge?. Les uns di sent quelle f ut abroge par le verset sus
ment i onn qui renf erme mme, sel on leurs di res, un reproche au Pro
pht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue-. Daut res prci sent que cet te
abrogat i on dcoul e de li nterdiction de la df igurat ion, mai s cett e opi
nion est suj et di scussion. Dautres encore j ugent que cette dci sion a
t prise avant la rvlation relative aux peines prescrites...
Les ul mas ont tir argument du verset que la l utt e cont re ces
agresseurs peut avoi r lieu dans l es endroi t s habi t s comme sur l es
routes. Tel f ut lavis de Chaf 'i , Ahmed Ben Hanbal et Malek. Mme ce
derni er a ajout que si quel quun t rompe un autre, lemmne chez lui,
le tue et sempare de son argent, son acte est aussi considr comme
un genre de l utte, et dans ce cas cest au gouverneur- ou au t rsor
publ i que- que revient le prix du sang et non pas aux proches parent s
de la vi ct i me; son exempt i on de ce prix du sang ne di scul pe pas le
meurtrier du crime.
Quant Abou Hani f a et ses adept es, ils ont j ug quune l utte est
consi dre comme tell e si el le se fit sur les routes mai s j amai s dans
les endroit s peupls, car on peut y secourir lagress et le sauver.
Au suj et de la mi se mort , ou la cruci f i xi on, ou la coupure des
mai ns et pi eds ou du bani ssement , Ibn Abbas a di t: Cel ui qui porte
les armes cont re les musul ml ans ou ef f raye les voyageurs et quon r
ussi t lapprhender, li mam aura le choi x de lui appl i quer la pei ne
quil j uge convenabl e. Car la conj onct i on o u conf re li mam le
droi t dopt er pour une de ces pei nes, ce qui est si mi l ai re lexpiati on
des serment s quon t rouve dans ce verset : ... de nourrir dix pauvres de
votre nourriture ordinaire ou de les vtir ou daffranchir un esclave [Coran
V, 89],
Et t ouj ours daprs Ibn Abbas, il a di t au suj et des dt rousseurs
de la route:
296
- Sils t uent et vol ent l 'argent: ils seront tus et cruci fs.
- Sils tuent sans vol er, ils seront tus sans crucif ixion.
- Sils vol ent largent sans t uer: on l eur coupera les mai ns et pieds
en sens i nverse.
- Sils ef frayent les passagers sans voler: on les bannira.
Quant la cruci f i xi on l es opi ni ons sont cont roverses: Le cou
pable sera-t -i l crucif i vi vant et lai ss j usqu ce quil meure de f aim et
de soi f ? Ou on le t uera laide dune l ance ou dune arme si mi l ai re?
Ou bi en on le tuera et on le cruci f i era aprs af in quil servi ra comme
une leon aux autres?
ou encore dtre bannis En comment ant cette parti e du verset , les
opi ni ons sont di verges:
- Ibn Abbas a dit: on cherche le coupabl e et une f oi s pri s on lui
appl i que la pei ne, ou bi en il pourra quitter le pays domi n par l es mu
sul mans pour dautre tranger.
- At a Al -Khourassani a dit: on lexpul se de son propre pays un
autre pays musul man pour une priode dt ermi ne sans j amai s quitter
les cont res musul manes. Tel l e tait lopinion de Sa'i d ben Joubar et
Mouqat el .
- Enf in Abou Hani f a, ses adept es et Ibn Jari r ont prci s que lex
pulsi on signif ie son empri sonnement dans un pays autre que le sien.
Ils subiront cette dgradation en ce monde et un chtiment svre
dans lautre Cet t e dgradati on signif ie la pei ne appl i que au coupabl e
qui sera couvert de hont e devant les hommes et un terri ble chti ment
latt endra dans la vi e f uture. Ceci af f irme que le verset f ut rvl au su
j et des polythistes.
Quant au musul man, Musl i m rapporte quOubada Ben As-samet
a dit: LEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a pris not re
engagement , comme il l a pri s des f emmes: ne plus reconnatre un
gal Dieu, ne plus voler, ne plus commettre ladultre, ne plus tuer
nos enfants et ne plus diffamer l un Vautre. Qicnq aura tenu son en
gagement, il incombera Dieu de le rcompenser. Quiconque aura commis
une transgression et aura t puni, la peine lui sera une expiation. Enfin ce
297
lui que Dieu aura cach sa transgression, Dieu dcidera de son sort: Il
pourra le chtier comme II pourra lui par donner(I).
Ali rapporte que lEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue-
a dit: Celui qui aura commis un pch dans le bas monde et subi la peine
prescrite, Dieu est trs juste et ninfligera pas un autre chtiment Son
serviteur. Celui qui aura commis un pch dans le bas monde et Dieu lui
aura recel, Il est plus gnreux revenir sur un pch qui l aura pardonn
(Rapportpar Ahmad Tirnddzi et Ibn Maja)(2K
Sont except s de cette dgradat i on et de ce chti ment , ceux qui
russi ssent se repent ir avant dtre t ombs sous le pouvoi r comme
Di eu a dit: Exceptez cependant ceux qui se repentent avant dtre pris.
Rappelez-vous quAllah est clment et misricordieux Cet t e exempti on
concerne les impies selon le sens du verset.
Quant aux rebelles musulmans, sils nont pas tr apprhends et
se sont repent i s on ne l eur appl i que ni la mort ni la crucif ixi on ni la
coupure de pieds. Mai s la coupure de la mai n tai t le suj et de deux
opini ons diff rentes, la plus correcte consiste les exempter daprs le
verset, et cest dailleurs quoi les compagnons staient conf orms.
A cet gard Amer AL-Cha' bi racont e: Du t emps du cali f at de
Ot hman -que Di eu lagre- un homme de Mourad vi nt t rouver Abou
Moussa alors quil tait gouverneur de Kouf a; et lors de la vi si te, tait
en train de prier. La prire termi ne, lhomme lui dit: Cest auprs de
toi que j e sui s venu te demander ref uge. Je sui s un tel le fils dun tel
de Mourad. Jai fait la guerre contre Di eu et contre Son Prophte et j e
me sui s ef f orc au dsordre sur la terre. Je me sui s repenti avant que
vous mapprhendi ez.
(1) jji il J y *j lAPj^-l :J li )l CUdJI Qi jLp fP
j to^/jl Ji*j "ifj J *5ij Lui )L 1j-iJ V}ljJLpJL>.|
AJi a i_Av>l j il tLjaju
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j * il * m p Ipj <-i p i l < Lj j JI ^ L o i _J.i l j a j (JLp
.(-M* b u>* * bj) * * yj
298
Abou Moussa dcl ara al ors aux hommes: Cest un tel l e f ils
d un tel qui a lutt cont re Di eu Son Propht e et sest repent i avant
dtre sous notre domi nat i on. Qui conque le rencont re ne doi t lui f aire
que du bi en. Sil est si ncre, il sui vra le chemi n des sincres et sil est
ment eur ses pchs laccabl eront .
Lhomme demeura ainsi le t emps que Di eu voulut. En sort ant du
pays, Di eu le fit prir en tant que pcheur.
Ibn Jari r raconte que Ali Al -Assadi tait en lutte ouvert e contre les
musul mans, ef f rayai t l es voyageurs, tuait et vol ai t. Les gens, i mams et
gouverneurs le recherchrent part out mai s ne purent lapprhender.
Ent endant quel quun rcit er ce verset : Dis*: O mes serviteurs! Vous qui
avez commis des excs votre propre dtriment, ne dsesprez pas de la
misricorde dAllah. Allah pardonne tous les pchs. Oui, Il est celui qui
pardonne, Il est misricordieux [Coran XXXIX, 53], Il lui demanda de le
lui rci t er encore une f oi s. Il remi t le sabre dans le f ourreau, entra
Mdi ne l point e de j our, repent ant, fit une lotion et se di rigea vers la
mosque de l Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue-, fit la
prire de laube, puis vint sasseoir ct dAbou Houraira qui tait en
t our de ses sompagnons. Quand il fit j our, les hommes le reconnu
rent . Voul ant l e prendre, il scri a: Vous navez aucun droi t de
mapprhender car j e sui s venu repent ant avant dt re pri s. Abou
Hourai ra di t aux hommes: Il dit la vri t , puis il lemmena chez Mar-
wan Ben Al -Hakam qui t ai t le gouverneur de Mdi ne du t emps de
Mou'awi a, et lui dit: Cet homme-l est venu repent ant , vous navez
aucun droi t sur l ui . Ali f ut l i br. Un j our, il prit le l arge avec l es au
t res pour combat t re dans la voi e de Di eu. Lorsque son navi re f ut
proxi mi t de lun de la f lotte Byzant i ne, il y bondi t et l es ennemi s du
rent f ui r devant lui pour aller lautre ct du navire qui chavi ra et cou
la. Il t rouva ainsi la mort avec lennemi .
299
y ayyuh-l-ladna aman-t-taq-L-Lha wa-btag ilayhi-l-waslata wa
jhid f sablih la'allakum tuflihna (35) inna-l-ladna kafar law anna
lahum m f-l-ard jaman wa mitlah ma'ah liyaftad bih min adbi
yawmi-l-qiymati m tuqubbila minhum wa lahum adbun almun (36)
yurdna ay-yahruj mina-n-nri wa m hum bihrijna minh walahum
ad bum-muqmun (37).
O croyants, craignez Allah, accomplissez les actions qui peuvent vous
rapprocher de Lui, combattez Son service, si vous voulez faire votre salut.
(35). Quand bien mme les infidles possderaient toutes les richesses du
monde et mme deux fois ces richesses et les offriraient pour viter leur
chtiment au jour de la rsurrection, leurs offres ne seraient plus reues. Et
ils subiront un supplice douloureux. (36). Ils chercheront sortir de lenfer,
mais ils ne te pourront pas, leur supplice sera temel. (37).
Di eu ordonne Ses servit eurs de Le craindre et de lui obi r, et ce
ci en sabst enant des interdict ions. Pui s II l es exhort e se rapprocher
de Lui en accompl i ssant les bonnes uvres af in dobt eni r Sa sati sf ac
tion.
Combattez Son service, si vous voulez faire votre salut Di eu or
donne de combat t re pour Sa cause les i ncrdul es, l es polyt hi st es et
ceux qui se sont dt ourns de la voi e droi te, en promet tant Ses ser
vi t eurs qui excut ent Ses ordres la russi te et l e bonheur permanent
dans la vi e f ut ure qui ne sera ni chang ni i nt errompu, dans une de
meure de stabilit ent oure de beaux paysages, dans un j ardi n o cou
lent de rui sseaux, pour lternit.
Par cont re II f ait connat re le sort de Ses ennemi s l es i mpi es. Car
si l es i ncrdul es possdai ent tout ce qui se t rouve sur la t erre comme
ri chesses et mme deux f ois autant , et sils of f rai ent t out cel a en ran
on pour racheter l eur sal ut au j our de la rsurrecti on et vi ter le chti
ment, on ne laccepterai t pas de l eur part.
Ils cherheront sortir de lenfer, mais ils ne le pourront pas Di eu
af f i rme cel a dans un autre verset o II dit: Chaque fois, pousss par la
souffrance, ils voudront sortir de l, ils y seront ramens [Coran XXII, 22]
Ils ne t rouveront aucune i ssue pour en sortir. Lorsque les f l ammes les
porteront vers la cratre de la Ghenne, les anges les f rapperont avec
de f ouet s en f er pour les rendre labme. Leur supplice sera ternel.
300
Mousl i m et An-nassa ont rapport daprs Anas Ben Mal ek, que
lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit: On emmnera
la damn de l enfer et on lui dira: O fils dAdam! Comment as-tu trouv
ton logis? - Le pire, rpondra-t-il. On rpliquera: Si tu possdais tout l or
de la terre, Voffrirais-tu pour te racheter? - Certes oui, Seigneur, dira-t-il.
Dieu alors ripostera Tu mens, car Je t ai demand une chose plus simple
que cela mais tu ne l as pas fait. Et il sera prcipit au Feu(I).
Tal q Ben Habi b racont e: Jtai s de ceux qui niaient t ot al ement
li nt ercessi on au j our de la rsurrecti on j usqu ce que j e rencont rasse
Jaber Ben Abdul lah. Je lui rcitai t ous les verset s dont j en f us capabl e
o Di eu ment i onne le sj our ternel des damns lEnf er. Il me dit:
Tal q, penses-t u que tu connais le Li vre de Di eu et la sunna de Son
Messager mi eux que moi ? Tout ce que tu vi ens de rci t er concerne
les pol yt histes qui seront vous lEnf er pour lterni t. Mai s ce ver
set se rapport e des gens qui avai ent commi s des pchs, ils y se
ront cht i s pui s ils en sort i ront . Ensui t e Jaber mit les mai ns sur ses
orei l les et scri a: Que Di eu mi nf lige la surdi t si ce ne sont pas les
parol es que j ai entendues de la bouche de lEnvoy de Di eu -quAll ah
le bni sse et le sal ue-: Aprs l eur ent re lenf er, ils en sort i ront .
Pourt ant nous lisons comme tu lis. (Rapport par Ibn Mardaweih).
mju * L J \ yL-Ll j l l l j
>1 t ~i* ir t A *
o f j V v - L % $ J 3 t ( j p * -5
Cf P j y
wa-s-sriqu wa-s-sriqu faqt a* aydiyahum jaz*am-biiii kasab
naklam-mina-L-Lhi wa-L-Lhu Azzun Hakmun (38) faman tba
(1) ^ j\ L j Li -J j UI J_* J--j-IL -' Jj j JL
j*- : J J U t Ji i Jj Jl i Li j t , Jj k .
l )j )-* j ^ cs^i J*** (*-^ * JJLi Ji C-j S' I yLj
301
mim badi zulmih wa aslah fainna-L-Lha yatbu alayhi inna-L-
Lha Gafru-r-Rahmun (39) alam ta'lam anna-L-Lha lah mulku-s-
samwti wa-l-ardi yuaddibu may-yasau wa yagfiru limay-yasau wa-
L-Lhu al kulli sayin qadrun (40).
Le voleur ou la voleuse auront la main coupe en punition de leur m
fait. Telle est la peine dicte par Allah. Allah est puissant et sage. (38).
Allah pardonne celui qui regrette ses fautes et les rachte par une meilleure
conduite. Car Allah est clment et misricordieux. (39) Ne sais-tu pas
quAllah est le matre des cieux et de la terre, quil chtie qui veut et ab
sout qui veut et quil est tout-Puissant. (40).
Di eu prescrit comme puni tion de t rancher la main du vol eur et de
la vol euse. Cet te pei ne tait prati que du t emps de l 'i gnorance (l a Jahi -
l i ah). Du t emps de l Islam elle a t raf f ermi e en modi f i ant l es causes
qui i mposent une telle peine comme nous all ons le dtai ller plus loin. A
savoi r que daut res prati ques taient encore sui vi es tell es que: la Qa-
ama (serment col lect i f ), la dyi a (composi t i on l gal e) et le Qi rad (so
cit en commandi t e), et admi ses dans l 'Isl am aprs de modi f i cat ions
pour les adapter lintrt des hommes.
Cert ai ns des t hol ogi ens ont j ug quil f aut absol ument procder
la coupure de la mai n quel l e que soi t la val eur de lobj et vol en se
conf ormant au verset : Le volenr et la voleuse auront la main coupe
sans teni r compt e en considrati on quant aux circonstances ou la va
l eur. Ils ont t i r argument de ce hadi t h rapport par Abou Hourai ra
dand l equel lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit:
Que Dieu maudisse le voleur qui vole un casque en fer et on lui coupe la
main, il vole une corde et on lui coupe aussi la main (Rapport par Bouk-
hari et Mouslim)(I).
Quant la majorit des ul mas, ils ont dt ermi n une val eur mini
mal e de lobj et vol pour appl i quer cet te pei ne, bien que cett e val eur
f ut i e s uj et d u n e di vergence dans l es opi ni ons comme nous al l ons le
voi r:
(1 ) t J jLJ I il :J l $3^ 4 )' J j-* j Ot j i j * jf- ^ o -
. lA i (J b
302
- Li mam Malek stipule que cette val eur soit au moi ns quival ente
trois dirhams f rapps et authent iques, en tirant argument dun hadith
cit dans l es deux Sahi hs et rapport par Ibn Omar o l Envoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- avait ordonn de t rancher la main
un homme qui avai t vol un boucl i er dont la val eur tait de trois di
rhams.
- Al -Chaf i prcise que la val eur de lobjet vol soit un quart du di
nar au moi ns en se basant sur un hadit h rapport par Boukhari et
Mousl i m daprs Ai cha -que Di eu lagre- o lEnvoy de Di eu a dit:
On tranche la main au voleur si l objet vol vaut au moins un quart de di
nar.
Les ul mas ont j ug que ce hadith tranche tout diff rend en consi
drant le quart du di nar comme val eur minimale, ce qui ne contredit
pas les dires de li mam Maf ek car, cette poque, le di nar quival ai t
12 di rhams.
Li mam Ahmed Ben Hanbal a considr que le quart du di nar est
la valeur minimale, dailleurs comme ont j ug Malek et Al -Chaf i.
- Quant li mam Abou Hani f a, Zouf ar, et Souf ian AL-Thawri ont
dt ermi n l a val eur di x di rhmas f rapps et aut hent i ques, lis ont
ajout que le prix du boucl ier, du t emps de lEnvoy de Dieu -quAll ah
le bni sse et le sal ue-, valait di x di rhams en tirant argument des dires
dIbn Abbas qui conf irmaient ce prix.
On peut donc concl ure que la val eur de l obj et f ut l e suj et de
cont roverse. On racont e aussi que cert ai ns des anci ens ul mas ont
prci s quon ne coupe la main si la val eur de lobj et vol ne dpasse
pas les cinq di nars, soit cinquante di rhams. Quant au hadith cit aupa
ravant quon t ranche la main lhomme qui vole un casque du f er ou
une corde, dont la val eur de lun et de lautre diff re normment , est
j ust i f i par le f ait que cel ui qui vol e une corde peut aussi vol er un
casque et sa persvrance dans le vol l e port era vol er quel que
chose de plus prci euse. Et cest pourquoi on lui t ranchai t la main du
(1) i j j j LJI -b u) :Jl i 4&I l )I LfP I a- Ip j j p | *-L
.Uc-Uai j Lp ^
303
t emps de la Jahi l i a af in que cel a soit un empchement et une leon
pour les autres.
Telle est la peine dicte par Allah quon doi t appl i quer aux vo
l eurs. Mai s ceux qui se repent ent et samendent , Di eu revi endra vers
eux et pardonnera leurs f aut es, car II est cel ui qui pardonne et II est
misricordieux.
Quant aux obj ets vol s, certains ont j ug quil f aut l es resti tuer ou
payer l eur valeur. Mai s Abou Hanif a avait une opini on dif f rente et dit:
une f ois la main coupe, on ne sera plus tenu de rendre lobj et vol ou
payer sa val eur.
Li mam Ahmed raconte daprs Abdul lah Ben Amr: Une f emme a
vol du t emps de lEnvoy de Di eu -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue-.
Les propritaires de lobjet vol lemmenrent chez lui en laccusant du
vol. Les parent s de la f emmes di rent l Envoy de Di eu -quAl l ah le
bni sse et le sal ue-: Nous la rachetons . Il ordonna q t on lui coupe la
main. Les parent s proposrent une somme de ci nq cent di nars mai s
lEnvoy de Di eu -quAl lah le bni sse et le sal ue- insista q j on lui tran
che la mai n. La f emme, une f oi s la main droit e coupe, demanda
l Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et l e sal ue-: Si j e revi ens
Dieu, mon repentir sera-t -il agr? - Certes oui, rpondit-il, et m es au
jourdhui purifie de ton pch comme le jour o ta mre t a mise au
monde. Di eu cette occasi on fit descendre ce verset : Allah pardonne
celui qui regrette ses fautes et les rachte par une meilleure conduite. Car
Allah est clment et misricordieux*1*.
Pui s Di eu rappell e aux hommes qu il est le Mat re de t out l uni
vers, Il pardonne comme II chtie et personne ne soppose Son j uge
ment.
(1) t-jjCJ P C-ij* i\j*\ l ji Xs- t$J j
Jl i JU iUj i * Ol 4)' Jj -j 1* Jl
al fcJj :Jl i Cj bj i IfcpOij ly > J 1 J
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304
y ayyuh-r-raslu l yahzunka-l-ladina yusrina fi-l-kufrimina-l-lad-
ina qfvi a'mann bi afwhihim wa lam tumin qulbuhum wa mina-l
iad na hd samm'na li-l-kadibi sammana liqawmin harina lam
yatka yuharrifna-l-kalima mim-badi mawdiih yaqlna in uttum
hd fahudhu wa il-lam tutawhu fahdar wa may-yuridi-l-Lhu
ftnatah falan tamlika lah mina-L-Lhi sayan lika-l-lad ina lam
yuridi-L-lhu ay-yut ahhira qulbahum lahum fi-d-dunya hizyun
walahum f-l-ahirati adbun azimun (41) samma'na li-l-kadibi
akklna li-s-suhti fain j aka fahkum baynahum aw arid anhum wa
in turid anhum falay-yadurrka sayan wa in hakamta fahkum
baynahum bi-l-qisti inna-L-Lha yuhibbu-l-muqsitina (42) wa kayfa
yuhakkimunaka wa indahumu-t-tawrtu fThhukmu-L-Lhi tumma
yatawallawna mim badi dlika wama laika bi-l-muminina (43) inna
anzaln-t-tawrta fih hudan wa nrun yahkumu bih-n-nabiyyna-1-
305
ladna aslam-li-1-ladna hd wa-r-rabbaniyyna wa-l-ahbru bim-
stuhfiz min kitbi-L-Lhi wa kn alayhi suhada fal tahsawu-n-nsa
wa hsawni wal tastar bi a yt tamanan qallan wa mal-lam yahkum
bim anzala-L-Lhu falaika humu-l-kfirna (44).
O Prophte, que la vue de ceux qui tombent inconsidrablement dans
lincrdulit ne tattriste pas. Ne tattriste pas de les entendre dire avec
leurs lvres: Nous croyons alors que leurs curs ne croient pas. Ne tat
triste pas la vue des juifs qui prtent une oreille complaisante au men
songe, qui espionnent pour le compte dadversaires rests lcart et qui
altrent le sens des mots. Ils disent aux leurs: Si on vous prsente ces
mots avec le sens que nous leur donnons, acceptez-les. Sinon, mfiez-vous.
Tu ne pourras rien pour ceux qui Allah veut perdre, pour ceux dont Allah
ne veut pas innocenter les curs. A eux lopprobre-dans ce monde et dans
lautre un chtiment terrible. (41) Ils prtent loreille au mensonge. Ils vi
vent des trafics les plus louches. Sils font appel toi, juge-les ou bien abs
tiens-toi. Si tu tabstiens, ils ne te pourront aucun mal. Si tu les juges, sois
quitable. Allah aime les juges quitables. (42) Pourquoi te prennent-ils
pour juge, quand ils ont le Pentateuque o sont runies les sentences dAl
lah? Cest quils se sont carts de leur Livre. Ils ne sont pas croyants.
(43). Nous avons rvl le Pentateuque, qui est a fois un guide et une lu
mire. Il a servi aux Prophtes, modles de sousmission, juger les juifs.
De mme quil sert aux prtres de ces derniers et leurs docteurs, dposi
taires du Livre dAllah et tmoins de ses dispositions. Ne craignez pas les
hommes, mais craignez-moi, ne trafiquez pas vil prix de mes enseigne
ments. Ceux qui ne jugent pas conformment aux rvlations dAllah, voil
les vrais infidles. (44).
Ces verset s f urent rvl s propos de ceux qui se prci pi t ent
vers li ncrdul it en dsobi ssant aux ordres de Di eu et de Son Pro
phte, ceux qui prf rent raliser leurs propres passions aux ensei gne
ment s di vi ns, ceux qui di sent: avec leurs livres: Nous croyons alors
que leurs curs ne croient pas. Parmi eux f igurent les hypocri t es qui
dcl arent par l eurs bouches aut re que ce quils recl ent dans l eurs
curs et les juifs qui sont l es ennemi s j urs de l Isl am. Tous ces
gens-l prtent une oreille complaisante au mensonge en lcout ant et le
sui vant habi tuellement, et en plus ils espionnent pour le compte dadver
saires rests lcart qui ne sont pas venus toi Mouhammad pour
306
te teni r compagni e. Sui vant une autre interprtati on: Ils cout ent tes
conversati ons avec tes compagnons pour les colporter tes adversai
res.
qui altrent le sens des mots cest dire ils altrent et changent
les paroles de Dieu sci emment aprs les avoi r ent endues. Ils disent
aux leurs: Si on vous prsente ces mots avec le sens que nous leur don
nons, acceptez-les. Sinon, mfez-vous On a dit que ce verset fut rvl
propos des juif s qui ont tu un homme, ils se dirent: Prenons Mou-
hammad comme j uge, si son verdict sera le prix du sang, acceptez-l e,
sil imposera la peine prescrite, ne lcout ez pas. Mais ce qui est plus
correct cest quil fut rvl au sujet de deux juifs qui ont commi s ladul
tre.
Malek raconte daprs Naf que Abdul lah Ben Omar a rapport le
rcit sui vant: On amena devant lEnvoy de Dieu -quAll ah le bni sse
et le sal ue- un j ui f et une j ui ve qui ont commi s l adul tre. Il partit pour
rencontrer (les doct es) juif s et leur dit: Que trouvez-vous dans le Penta-
teuque au sujet de la fornication? Ils lui rpondirent: Nous noi rci ssons
les vi sages des f omi cateurs, les portant sur le dos dun ne de sorte
que l eurs vi sages soient tourns en sens contrai re et nous les f aisons
circuler dans les rues Il rpliqua: Apportez donc le Pentateuque si vous
tes vridiques. On apport a le Pent at euque et on le lit, mais le j eune
homme qui le lisait, mit la main sur le passage de la lapidation et lit ce
qui le prcdai t et ce qui le suivait. Abdul lah Ben Salam qui se trouvait
en compagnie de (Envoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue- dit
ce dernier: Ordonne-l ui dt er sa mai n Comme le j eune jui f ta sa
mai n, ou trouva le passage relatif la lapidation. L'Envoy de Dieu -
quAl l ah le bni sse et le sal ue- donna ses ordres af in de l api der les
deux juif s f omi cateurs (Rapport par Mousm)(1>.
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307
Abdul l ah ben Omar aj out a: Jai t parmi ceux qui l es ont l api
ds, et j ai vu lhomme prot ger la f emme contre les pi erres.
Une version pareille a t rapporte par Boukhari.
Al -Bara Ben Azeb raconte: L Envoy de Di eu -quAll ah le bnisse
et le sal ue- passa par un j ui f f ustigi et au vi sage noi rci . Il manda l es
j ui f s et l eur demanda: Est-ce la peine du fornicateur qui se trouve dans
votre Livre? - Oui , rpondi rent -il s. Il convoqua un de leurs doct eurs et
lui dit: Je t adjure par celui qui a rvl la Tora Mose, est-ce la peine
du fornicateur qui se trouve dans votre Livre? - Non par Di eu, rpondit -il,
si tu ne mavai s pas adj ur par Di eu, j e ne t aurai s pas rpondu. La
pei ne prescri te que nous t rouvons dans not re Li vre est la sui vant e: La
l api dat ion (j usqu la mort). Mai s comme ladul tre sest multi pli chez
nos not ables, nous l ai ssi ons le not abl e si nous le preni ons en f l agrant
dlit, mai s par contre, nous appl iqui ons la pei ne au f aible dentre nous.
Pui s nous nous dmes: Venons une pei ne commune appl i quer
aux pui ssant s et aux f aibles. Nous dci dmes al ors noi rci r le vi sage
du f orni cateur et le f usti gi er Le Propht e -quAll ah le bnisse et le sa
l ue- scria alors: Mon Dieu, je serai le premier faire revivre Ton ordre
quils l ont fait prir Ensui t e il donna lordre pour l api der cet homme.
Di eu cette occasi on fit descendre ce verset : O Prophte, que la vue
de ceux qui tombent inconsidrablement dans lincrdulit... j usqua il dis
ent: Si on vous prsente ces mots avec le sens que nous leur donnons, ac-
ceptes-les cest di re: all ez voi r Mouhammad, si son j ugement sera la
f l agel l at i on et le noi rci ssement , accept ez-l e si non, prenez gar de
Quant aux di res de Di eu qui sensui vent: Ceux qui ne jugent pas confor
mment aux rvlations dAllah, voil les vrais infidles et: Ceux qui ne
jugent pas conformment ce quAllah a rvl, voil les injustes se rap
portent aux j ui f s. Ses dires Ceux qui ne jugent pas selon les Ecritures,
voil les rebelles concernent en gnral t ous les i ncrdul es (Rapport
par MousUm)(I).
Ces hadi ths montrent que lEnvoy de Dieu -quAl l ah le bnisse et
Lw* -j i <u! J y * j U-4J J U tp j f j )l S j I j l a-b j } tJ u >j J i j A
sj JUSit j r*?* : j**- j>aI
^ ^ :Jl cyj U ^ Ij JI *
308
J uP Jl .
O ) - OV ---
l e sal ue- a donn son j ugement sel on l es l oi s du Pent at euque, et ce
ne f ut pas par consi drat i on pour eux comme ils ont prt endu, car ils
ont t ordonns de sui vre la Chari 'a de Mouhammad, mai s ct ait pl u
t t par une i nspi rat i on di vi ne af in daf f ermi r l es ensei gnement s qui l eur
ont t donns, quils avai ent di ssi mul s voi re ni s, sans l es met t re en
appl i cat i on depui s bi en des si cl es. Une f oi s quils ont reconnu t out ce
la et appl i qu le cont rai re, l eur garement , l eur opi nt ret , l eur reni e
ment des ensei gnement s cont enus mme dans l eur Li vre, pui s l eur
renonci at i on larbi t rage du Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue-
t out cel a ntait que pour sui vre l eurs propres passi ons et ral i ser l eur
dsi rs et non pas croi re la j ust esse de ses j ugement s. Cest pourquoi
ils ont di t: si cel a vous a t donn, cest di re la f l agel l ati on et le noi r
ci ssement , recevez-l e, si non, prenez garde.
Pui s Di eu f ai t connat re Son Propht e quil ne peut ri en f ai re
pour prot ger ceux que Di eu veut perdre en l es exci t ant la rvol t e,
car II ne veut pas puri f i er l eurs curs. Ils subi ront lopprobre dans le
bas monde et un t erri ble cht i ment dans lau-del .
Os prtent loreille au mensonge en lcout ant habi t uel l ement Ils
vivent des trafics les plus louches cest di re ils se nourri ssent de t out
ce qui est illicite. Un tel i ndi vi du qui possde ces caract res, comment
Di eu puri f i era-t -l l son cur?
Pui s Di eu di t Son Propht e: Sils font appel toi j uge ent re
eux ou bien abstiens-toi dt ourne-t oi deux car ils ne te pourront au
cun nud et ne te nuiront en ri en t ant donn quils ne te prennent pour
: j U i Cf + L-U U-j U j J rl ^JL ^ l i Li
1^1^' y S ' L U Ai NjJj c'j
LujI UJLs^l I sLS'jt UJL>-I IjJ LS-j
Jl i LtJi i S i > -
jf- Al Jjti :Jl n, j a 1* :Jl u*yU 1J U j * Jj ^
>i jej U j j JI l f
I j ^ w . \yS\ <j\ < ^ a j j l j j (%-J j
309
j uge que pour prononcer des sent ences qui convi ennent l eurs pas
si ons et j amai s pour recevoi r des j ugement s j ust es. Mai s si tu les ju
ges, sois quitable mme si l s sont i nj ust es et l oi n du chemi n de l a
j ust i ce, car Allah aime les juges quitables.
Ensui t e Di eu cri t i que et dsavoue l es i des errones des j ui f s en
ngl i geant l es ensei gnement s cont enus dans l eur Li vre et prt endant
qui ls sont obl i gs sen conf ormer, pour sui vre ce qui ls croi ent t re
nul et qui ls peuvent sen passer. Pourquoi te prennent-ils pour juge,
quand ils ont le Pentateuque o sont runies les sentences dAllah? Cest
quils se sont carts de leur Livre. Us ne sont pas croyants.
Di eu, par la sui t e, met en vi dence l a Tor a qu il a rvl e Son
servi t eur et Messager Mose Ben 'Imran en di sant del le:
Nous avons rvl le Pentateuque, qui est la fois un guide et une lu
mire. Il a servi aux Prophtes, modles de soumission, juger les juifs Il
sagi t des Propht es qui ont t envoys vers l es f il s d Isral , et qui
ont mi s en appl i cat i on t out es l es l oi s de ce Li vre sans le f al si f i er ni lal
t rer, ai nsi des mat res et doct eurs qui ont rendu l a j ust i ce en sy
conf ormant et dont sa garde l eur t ait conf i e et dont ils t ai ent l es t
moi ns. Il l es ordonne Le Crai ndre seul en dehors des hommes et ne
trafiquez pas vil prix mes enseignements. Ceux qui ne jugent pas confor
mment aux rvlations dAllah, voil les vrais infidles.
Autres raisons de cette rvlation
Ibn Abbas a di t : Le verset : J uge-les ou abstiens-toi j usqu la
f i n f ut rvl au suj et de Bani An-Nadi r et Bani Qoradha pour la rai
son sui vant e: Les Bani An-Nadi r t ai ent pl us di st i ngus que l es au
t res de sort e que si lun des l eurs est t u le pri x du sang de l a vi ct i me
doi t t re ver s compl t ement . Pour l es Bani Qoradha on l eur paye la
moi t i . En port ant l eur di f f rend devant l Envoy de Di eu -quAl l ah le
bni sse et le sal ue- il l eur enj oi gni t dappl i quer la j ust i ce et de t rai t er
l es t us sur un mme pi ed dgal i t.
Sui vant une aut re versi on, t ouj ours daprs Ibn Abbas: Lor squ un
homme de Bani Qorai dha t ue un aut re de Bani An-Nadi r, l e coupabl e
doi t t re excut . Mai s si l e t u est un des Bani Qoradha, son meur
t ri er de Bani An-Nadi r doi t payer une di ya f orme de cent wi sqs de dat
t es. Aprs lavnement de l Isl am un homme de Bani An-Nadi r t ua un
310
aut re de Bani Qoradha. Les parent s de la vi ct i me rcl amrent la t t e
du coupabl e. Les deux t ri bus saccordrent enf i n prendre lEnvoy de
Di eu -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- pour j uge, et ce verset f ut al ors
rvl : Si tu les juges, sois quitable.
Daprs l es di f f rent s hadi t hs dj ci t s, ils se peut que l es causes
de l a rvl at i on soi ent communes la f orni cat i on et au meurt re car l e
verset qui sensui vi t l af f ri me: Nous avons crit dans le Pentateuque
lusage de Isralites: me pour me....
Comme l es di res de Di eu: Ceux qui ne jugent pas conformment
aux rvlations dAllah, voil les vrais infidles sont prci sment adres
ss aux gens du Li vre, nombre des ul mas ont dcl ar qui ls concer
nent aussi l a communaut musul mane qui doi t sen conf ormer. Ca r
qui conque reni e la rvl at i on aura commi s un act e di ncrdul i t , di nj us
t i ce et de perversi t .
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wa katabn alayhim fha anna-n-nafsa bi-n-nafsi wa-l-ayna bi-l-ayni
wa-l-anfa bil anfi wa-l-uduna bi-l-uduni wa-s-sinna bi-s-sinni wa-1-
jurha qissun faman tasaddaqa bih fahuwa kaffratun lah wa ma-1-
lam yahkum bim anzala-L-Lhu fa laika humu-z-zlimna (45).
Nous avons crit dans le Pentateuque lusage des Isralites: me
pour me, il pour il, nez pour nez, oreille pour oreille, dent pour dent, et
le talion encore pour les blessures. La victime qui pardonne, Allah lui par
donnera ses pchs. Ceux qui ne jugent pas conformment ce quAllah a
rvl, voil les injustes. (45).
Cet t e rgl e que l es f il s d Isral avai ent cont redi t e et ngl i ge par
obst i nat i on et dl i brment t ai t aussi la cause de l eur rpri mande et
l eur reproche: en n appl i quant pas l a mme loi concernant l e meurt re
t ant au Qorachi t e quau Nadi ri t e, ni la l api dat i on du f omi cat eur. On re
marque que l e verset f ut t ermi n par l e mot i nj ust es et dans l aut re
par i nf i dl es et ceci parce que l e premi er verset nous mont re l a re-
311
bell i on des f ils dIsral et l eur ref us dappl i quer une pei ne prescri t e par
Di eu. Quant au deuxi me, il sagi t dune j ust i ce quil f aut f ai re l ' op
pri m.
Les ul mas saccordent sur un poi nt essent iel qui consi st e consi
drer que t out e loi se rapport ant une aut re communaut et rvl e
par Di eu est aussi une loi pour l es musul mans, en comment ant l e ver
set prci t . Par ai l l eurs, i ls ont j ug quun homme doi t t re excut si
sa vi ct i me est une f emme, et ont t ir argument dun hadi t h rapport
par An-Nassa que l Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue-
avai t enj oi nt par cri t Amr Ben Hazm: Lhomme doit tre excut s il
tue une femme.
Mai s le pri nce des croyant s Al i Ben Abi Tal eb a dcl ar: On ne
t ue pas un homme pour une f emme mai s l es parent s du coupabl e doi
vent payer la moi t i de la dyi a (pri x du sang) aux parent s de l a vi c
t i me.
Quant Abou Hani f a, en se basant sur ce verset , il a dcl ar
quon t ue un musul man pour un i mpi e et un homme l i bre pour un es
cl ave. Mai s l es ul mas lont cont redi t en se rf rant ce hadi t h pro
pht i que ci t dans l es deux Sahi hs: On ne tue pas un musulman pour
un impie.
Dans un hadi th aut hent i f i , Anas Ben Mal ek racont e: Ar -Rabi - la
t ant e pat ernel l e dAnas - avai t cass la dent dune escl ave. Les pa
rent s dAr -Rabi demandrent ceux de lescl ave de lui pardonner
mai s i ls ref usrent . Les deux part i s vi nrent t rouver lEnvoy de Di eu -
quAl l ah le bni sse et le sal ue- qui scri a: Le talion. Anas Ben An-
Nadar, le f rre de Rabi a prot est a: O Envoy de Di eu, veux-t u quon
lui casse la dent ?. O Anas, rpondi t -i l , le Livre de Dieu est le talion Et
Anas de rpl i quer: Non, par cel ui qui t a envoy par l a vri t , on ne
cassera j amai s la dent dune t el l e. Les parent s de la vi ct i me pardon
nrent sans rcl amer l 'appli cati on du t al i on.
LEnvoy de Di eu -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- dit al ors: Il y a
parmi les serviteurs de Dieu des gens qui, sils jurent par Dieu II les dsen
gage (Rapport par Boukhari et Mousm) (I}.
(1) 'j-Ua* t i j W V* 01 ikiliU t_rJ\ je- C-jWI
312
En comment ant cet t e part ie du verset le talion encore pour les bles
sures Ibn Abbas a dit: On t ue un homme pour un aut re t u, on crve
un i l pour un i l crev,' on coupe l e nez pour un nez coup, on arra
che la dent pour une dent arrache, et l es bl essures t ombent sous la
loi du t al ion. Les musul mans l i bres sont sur un pi ed dgal i t : hommes
et f emmes, sagi t -i l dun meurt re ou daut re de propos dl i br, et l es
escl aves, ent re eux, sont t rai ts de mme.
Une rgle importante.
Il en est de bl esssures qui causent lamput at i on dun membre tel
quune mai n, un bras, un pi ed et c... qui sont soumi ses au t al i on sel on
lunani mi t . Si el l es causent une f ract ure dun os, el l es y sont encore
soumi ses sauf , sel on Mal ek, quand il s'agi t dun f mur, car el l e sera
une bl essure t rs grave. Mai s Abou Hani f a et l es deux aut res i mams le
cont redi sent et j ugent quil ne f aut appl i quer l e t al ion que sil y a une
f ract ure aux dent s, et mme Chaf a exempt t outes l es f ract ures des
os du t al i on, une opi ni on qui t ai t sout enue par Omar Ben Al -Khat t ab
et Ibn Abbas. A savoi r quAbou Hani f a a t ir argument du hadi t h dAr -
Rabi ci t pl us haut . Ce hadi t h, en ral i t , ne doi t pas t re consi dr
comme un prcdent car il se peut que la dent de lescl ave et t
t ombe sans quel le soi t bri se, et dans ce cas l e t ali on doi t t re app
l i qu. Il s ont pri s comme pr euve l e hadi t h rapport par Ibn Maj a
daprs Jari a Ben Zaf ar Al -Hanaf i quun homme avai t f rapp un aut re
de son sabre en l ui coupant l avant bras l oi n de l art i cul at i on (l e
coude). En port ant pl ai nt e devant le Propht e -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- if ordonna de payer la composi t i on l gal e (dyi a), mai s l agress
prot est a en rcl amant lappl i cat i on du t alion. Et le Propht e -quAl l ah le
bni sse et le sal ue- de rpondre: Prends la dyia, que Dieu te la bnisse
sans appl i quer le t al i on.
Les ul mas ont prci s que, quand il s'agi t dune bl essure, il ne
f aut appl i quer le t al ion quune f oi s el l e aura t ci cat ri se. Si le t ali on
y- <_rJ' J'-i :JUi l yl i
y :jLi t Jli cr-i*li .'-^t 4)1 4)1
Jl I : J V ^j j i j
Ia j i 4)1 J u - i*il j a 4)1 JU y | 4)1 J j ~*j
313
avai t t appl i qu avant cel a, et que la bl essure avai t subi de compl i
cat i ons, ri en ni ncomberai t au coupabl e. La preuve en est ce hadi t h
r appor t par l i mam Ahmed d apr s l e gr and pr e de Amr Ben
Chou' ai b quun homme avai t poi gnard l e genou d un aut re lai de
dune corne. La vi ct i me port a pl ai nt e devant le Propht e -quAl l ah l e
bni sse et l e sal ue- en lui di sant : Fi xe-moi l a dyi a Il l ui rpondi t :
At t ends la guri son Lhomme vi nt une aut re f oi s demandant l a f i xa
tion de la dyi a, et le Propht e -quAl l ah le bni sse et l e sal ue- la lui fi
xa. Pl us t ard ce mme homme vi nt lui di re: O Envoy de Di eu, j e sui s
devenu boi t eux Et le Propht e -quAl l ah l e bni sse et le sal ue- de r
pondre: Je t ai consei l l dat t endre mai s t u mas dsobi en i nsi s
t ant . Ds l ors, le Propht e -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- i nterdi t aux
hommes de f i xer la dyi a avant la ci catri sati on de la bl essure.
Un cas qui peut se prsent er et qui est l e sui vant : Qu advi endra-
t -i l si , en appl i quant l e t al i on, l e coupabl e meur t ? Daprs Mal ek,
Chaf 'i , Ahmed Ben Hanbal et la maj ori t des ul mas ri en ni ncombe
lhomme qui a demand l appl i cat i on du t al i on. Mai s Abou Hani f a a
j ug aut rement en rcl amant l e pri x du sang de ce derni er. At a a ap
puy Abou Hani f a en rcl amant l a dyi a de l a Aqi l a de l homme
(cest di re l es proches parent s). Ibn Mass'oud et Al -Nak h' i ont di t
quil f aut ret rancher de cet t e dyi a l a val eur de l a bl essure cause par
l e coupabl e la vi ct ime.
La vi ct i me qui pardonne, Allah loi pardonnera ses pchs Cest
di re, daprs Ibn Abbas, cel ui qui abandonne gnreusement son droi t ,
a sera une expi at i on du cri me et une rcompense pour l a vi ct i me, une
opi ni on sout enue aussi par Souf i an Thawri .
Sel on une aut re i nt erprt at i on d'aprs Jaber Ben Abdul l ah et Ibn
Mass' oud: une part i e des pchs de l a vi ct i me sera ef f ace en t ant
que l a val eur de la dyi a. A ce propos li mam Ahmed rapport e daprs
Abou As-Saf ar quun Qorachi t e avai t cass une dent un Mdi noi s,
et ce derni er vi nt se pl ai ndre auprs de Mou' awi a qui l ui rpondi t :
Nous al l ons t e rendre sat i sf ai t Comme l e Mdi noi s i nsi st a, Mou'awi a
ordonna de lui amener le coupabl e. Mai s Abou Ad-Darda qui t ai t pr
sent dit: J ai entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
l ue- dire: Tout musulman qui a subi une blessure au corps et abandonne
314
gnreusement son droit, Dieu l lve de degrs et lui pardonne un pch.
Le Mdi noi s, scri a al ors: Jai pardonn (Rapport par Tirmidhi)(I).
wa qaffayn ala a trihim bi Isa bni Maryama musaddiqal-lim bayna
yadayhi mina-t-tawrti wa taynhu-l-injla fihi hudan wa nrun wa
musaddiqal-lim bayna yadayhi mina-t-tawrti wa hudan wa mawizata-
1-li-l-muttaqna (46) wa-l-yahkum ahlu-1-Injla bima anzala-L-Lhu fhi
wa ma-l-lam yahkum bima* anzala-L-Lhu fa lAika humu-1-
fsiqna (47).
Nous avons fait suivre les Prophtes de J sus, fils de Marie, pour
confirmer le Pentateuque. Nous lui avons remis lEvangile qui est la fois
un guide et une lumire et qui corrobore le Pentateuque. Oui, ce guide est
Un avertissement pour ceux qui craignent Allah. (46) Que les gens dEvan-
gile jugent selon les commandements de lEvangile..Ceux qui ne jugent pas
selon les Ecritures, voil les rebelles. (47).
A la sui t e des Propht es que Di eu a envoys vers l es f ils d Isral
Il l eur a envoy Jsus en lui donnant lEvangi l e qui est une di rect i on et
une l umi re af i n de t rancher l es di f f rends et car t er l es dout es.
LEvangi l e f ut cert es une conf irmati on de la Tora rvl e Mose et ne
di f f re delle quen quel ques dt ai l s qui t aient suj et s de di scussi on en
tre l es fils dIsral , par exempl e l orsque Di eu di t par la bouche de J
sus aux Isral it es: J e lve une partie des dfenses qui vous ont t faites
jusquici [Coran III, 50] Cest pourquoi nombre dul mas ont dcl ar
que lEvangi l e a abrog quel ques ensei gnement s de la Tora.
Comme Di eu a fait de PEvangi l e Un guide qui di ri ge l es hommes
(1) oJo>- j j . r * J j j t f t b j JI y \ JL
cOjP M jNI Jl i l i i J U s i - <1 Ja* - j il <1 L-l
.Ij j
315
et un avertissement af in de sabst endi r des i nterdi ct ions, pour ceux qui
crai gnent Di eu et redout ent Ses menaces et cht i ment s, Il l es i nci t e
se conf ormer ses ensei gnement s: Que les gens dEvangile jugent se
lon les commandements de lEvangile. Donc l es gens cett e poque de
vai ent j uger daprs ce que Di eu a rvl dans ce Li vre qui renf ermai t
l annonce de l a venue de Mouhamed et l obl i gat i on l e sui vre, une
chose que l on t rouve conf i rme par ce verset : Dis: O gens dEcri-
ture, vous manquerez de toute base tant que vous ne vous appuierez pas sur
le Pentateuque, PEvangile et ce qui vous a t rvl par votre Seigneur
[Cor an V, 68] et ce verset : A ceux qui suivent lEnvoy - laptre in
culte - annonc par le Pentateuque et les Evangiles [Cor an VI I , 157],
Cest pourquoi Di eu a t ermi n ce verset par: Ceux qui ne jugent pas se
lon les Ecritures, voil les rebelles cest di re ceux qui dsobi ssent
aux ordres di vi ns, penchent vers lerreur et l ai ssent le chemi n de l a v
rit. Il sagi t bi en des chrt i ens comme le verset le conf i rme.
waanzalntt ilayka-l-kitba bi-l-haqqi musaddiqa-l-lim bayna yadayhi
mina-l-kitbi wa muhayminan aiayhi fahkum baynahum bimif anzala-
L-lhu wal tattabi* ahwtf ahum amma j aaka mina-l-haqqi likullin
jaaln minkum siratan wa minhjan wa law saa-L-Lhu laja'alakum
ummatan whidatan walki-l-liyabluwakumf ma atkum fastabiq-1-
hayrta il-L-Lhi maiji'ukum jaman fayunabbiukum bim kuntum
fhi tahtalifna (48) wa ani-hkum baynahum bima anzala-L-Lhu wal
316
tattbi* ahwahum wa-hdarhum ay-yaftinka am-badi m anzala-L-
Lhu ilayka fain tawallaw falam annam yurdu-L-Lhu ay-
yusbahum bi badi iunbihim wa inna fcatram-mina-n-nsi
lafsiqna (49) afahukma-l-jhiliyyati yabgna wa man ahsanu mina-L-
Lhi hukma-l-liqawmin yuqinna (50).
Nous tavons rvl le Livre, expression de la vrit pour confirmer les
Livres qui lont prcd et assurer leur permanence. J uge entre eux daprs
le Livre, ne suis pas leurs penchants pour ngliger la vrit que tu as reue.
chaque peuple nous avons donn une loi et une voie. Si Allah vait voulu,
n vous aurait groups en un seul peuple. Mais il a voulu voir lusage que
chaque peuple ferait de ce quil leur a donn. Rivalisez defforts pour le
bien. Vous retournerez tous a Allah. H vous clairera sur le sens de vos ds
accords. (48) J uge entre eux daprs le Livre, ne suis pas leurs penchants,
prends garde que leur influence ne tcarte de certains des commandements
qui tont t rvls. Sils tabandonnent, cest le signe, sache-le, quAllah
veut leur faire expier certains de leurs pchs. Nombreux sont les pervers.
(49) Est-ce quils regrettent les sentences rendues au temps de lignorance?
Quel meilleur juge quAllah pour les croyants. (50).
Aprs que Di eu ait mi s en vi dence les ensei gnement s de la Tora
qu il a rvl e Son Int erl ocut eur Mose en ordonnant les sui vre
cette poque, et lEvangi l e rvl Jsus, Il ment ionne le Gl ori eux Co
ran rvl Mouhammad, Son Nobl e Messager, qui consti t ue tout e la
vrit venue de Lui et qui conf i rme ce qui existait dans l es aut res Ecri
t ures, en les prservant de tout e altration. Ceux qui avai ent sui vi ces
Ecri t ures, grce l eur perspi caci t , ont cru au Coran, obt empr aux
ordres de Di eu, sui vi Ses lois et cru tous l es Propht es comme II le
montre dans ce verset : Les gens dEcriture se prosternent, la face contre
terre, quand on le leur rcite * Gloire Allah, scrient-ils. Voici que les
prdictions de notre Seigneur sont ralises [Coran XVIII, 107-108].
Ceci signi f ie que t out ce que Di eu nous a prdit par la bouche de
ceux qui ont prcd Mouhammad -quAl l ah l e bni sse et le sal ue- se
ra ralis sans aucun doute.
et assurer leur permanence cest di re, d'aprs Ibn Abbas, que le
Coran prserve l es Li vres qui ont t rvl s avant lui, de toute al tra
tion. Tel l e tait aussi lopini on d Ibn Jouraj en aj outant: Tous les ensei
317
gnement s cont enus dans les Ecri t ures qui saccordent avec ceux du
Coran sont la vrit et tout ce qui en diff re cest lerreur mme. Donc
pui sque le Coran est l derni er Li vre rvl , il est le pl us compl et , le
plus parf ai t et le pl us aut hent i que de sorte qu'il a renf erm les ensei
gnement s dj rvl s avec dautres quon ne trouve ni dans la Tora ni
dans lEvangi le. Di eu sest port garant de le conserver et de le prser
ver de tout e modi f i cat ion et altration comme II a dit: Nous avons fait
descendre le Rappel, nous en sommes les gardiens [Coran XV, 9]. Ce
Rappel est certes le Coran.
J uge entre eux daprs le Livre qui est un ordre Mouhammad
de j uger entre l es hommes daprs ce que Di eu lui a rvl dans le
Coran, et ce qu il a rvl aux Propht es qui lont prcd et qu il na
pas abrog, et ne suis pas leurs penchants sans se conf ormer aux d
sirs des gens du Li vre qui avaient dl ai ss les lois qui l eur ont t r
vl es par lintermdiai re de leurs Propht es.
A chaque peuple nous avons donn une loi et une voie Di eu avai t
mont r chaque peupl e le chemin droi t et lobl igati on de sy maint enir
sans sen dvi er, car en ralit ces lois di vi nes ne di f f rent pas lune
de laut re tant donn quel les appel l ent tout es luni ci t de Di eu. A
cet gard il est cit dans le Sahi h de Boukhari que lEnvoy de Di eu -
quAl l ah le bni sse et le sal ue- a di t: Nous les Prophtes sommes des
frres ns de diffrentes mres mais notre religion est unique(1).
Car t out Propht e que Di eu a envoy et t out Li vre rvl ordon
nent aux hommes de nadorer que le Di eu uni que comme II le conf i rme
dans ce verset : Nous navons envoy aucun Prophte avant toi sans lui
rvler: Il ny a de Dieu que Moi, adorez-moi [Coran XXI, 25].
Di eu a dit aussi dans un aut re verset : Oui, nous avons envoy un
Prophte chaque communaut: Adorez Dieu. Fuyez le Taghout [Coran
XVI, 36]. Comme l es l ois di f f rent l es unes des aut res quant aux or
dres et interdictions, il arrive que lune delle rend licite ce que laut re a
i nt erdi t et vi ce versa, ou bien des restrictions seront moins ri goureuses,
car Di eu permet ce quil veut et df end ce quil veut pour savoi r ceux
(1) L ip J ) :J l i jjife 4ji)) J j -oj \ C-y
318
qui Lui obi ssent et ceux qui Lui dsobi ssent . Quant l 'essence de
toute rel i gi on el le nest que lunicit de Di eu et la si ncri t envers Lui
en sui vant ce que l es Propht es ont apport.
Si Allah avait voulu, Il vous aurait groups en un seul peuple Di eu
f ait connat re t ous l es peupl es et communaut s Son omni pot ence et
qu il pourrai t , s il lavai t voul u, f ai re de t ous l es peupl es une seul e
communaut en l eur i mposant une seul e rel i gi on et une seul e voi e,
donc aucune rel i gi on naura abrog une aut re, mai s II a t abl i
chaque Propht e une loi part, pui s II la abroge soit tot al ement , soit
part i el l ement par une aut re en envoyant un aut re Propht e, qu la fin
Il a abrog t out es ces lois par le message dont il a t charg Son ser
vi t eur et Son Messager Mouhammad -quAl l ah le bni sse et le sal ue-
qui a t envoy lhumanit toute enti re, tant le derni er de tous les
Propht es. Cest pourquoi II a di t: Mais II a voulu voir lusage que
chaque peuple ferait de ce quII leur a donn En tabli ssant les di f f ren
t es l oi s, Di eu a voul u met tre l es gens lpreuve et voi r comment ils
vont uvrer pour les rtribuer selon leurs acti ons.
En daut re part, Il l es exhorte surpasser l es uns l es aut res dans
l es bonnes act i ons et l es uvres pi es en l eur di sant : Rivalisez def
forts pour le bien une f ois les lois sont devenues cl ai res devant eux et
cont enues dans le derni er des Li vres rvl s qui est le Coran. Vers
Di eu se f era le ret our f inal de t ous l es hommes et cest Lui al ors qui
l eur cl ai rera au suj et de leurs dif f rends.
Une f oi s de pl us Di eu ordonne Son Propht e: J uge entre eux
daprs le Livre, ne suis par leurs penchants et le met en garde cont re leur
sdi t ion Prends garde que leur influence ne tcarte des commandements
qui tont t rvls. Il sagi t sans doute des j uif s qui, par leurs machi na
ti ons et ast uces, essayent de le dt ourner de la vri t. Sils tabandon
nent sans prendre en consi drat i on et appl i quer t es j ugement s et
sent ences, Sache-le quAllah veut leur faire expier certains de leurs p
c h s Car tout dpend de Sa vol ont et de Sa sagesse, et II veut chti er
cert ai ns cause de l eurs pchs en les garant de la voi e droi te pour
prix de l eurs mauvai ses acti ons. Nombreux sont les pervers qui se re
bel l ent cont re l es l oi s di vi nes et se dt ournent des ensei gnement s
comme II le conf i rme dans ce verset : La plupart des hommes ne sont pas
croyants, malgr ton dsir ardent [Coran XII, 103] Et dans un aut re: Si
tu te fies aux hommes, ils te dtourneront de la voie dAllah.
319
Ibn Abbas rapporte que Ka'b Ben Assad, Abdul l ah ben Sorya et
Chas Ben Qas se di rent lun laut re: Part ons chez Mouhammad
peut -t re nous russi rons le dtourner de sa rel i gi on. Ils vi nrent lui
di re: O Mouhammad, tu connais bien que nous sommes les docteurs
des j uif s, l eurs notables et l eurs chef s. Si nous te sui vrons, nul parmi
les juifs ne saurait nous contredire. Comme une certaine inimiti existe
entre eux et nous, nous allons te prendre pour j uge pour que tu tran
ches nos diff rends. Si tu j ugeras en notre f aveur, nous croirons en toi
et te sui vrons mais il ref usa. Dieu cette occasi on fit cette rvlation:
J uge entre eux daprs le Livre, ne suis pas leurs penchants... j usqu la
fin du verset.
Est-ce quils regrettent les sentences rendues au temps de Ligno
rance? Quel meilleur juge quAllah pour les croyants! Dieu bl me ceux
qui, ayant reu les ensei gnements et les lois, sen dtournent pour sui
vre et appl i quer les j ugement s qui remontent Pre prisl amique qui
ne sont bass que sur des erreurs et des penchants. Ceux-l mritent
dtre combat tus j usqu ce quils reviennent Dieu et sui vent ses lois
et ensei gnements.
Pui s II compl imente ceux qui Le prennent pour j uge en se conf or
mant t out ce qu il a rvl des lois et di rect i ves, car II est le pl us
j uste des j uges. Il est plus clment envers Ses crat ures quune mre
envers son enf ant, et ne veut que le bi en pour l es hommes ceux qui
sui vent Ses ensei gnement s. Il na lgif r que la j usti ce qui doi t tre
appl ique.
On a rapport que, chaque fois quon demandai t Taous au sujet
des dons et si on peut prf rer un enf ant un autre, il rpondait tou
j ours en rcitant le verset prcit.
Il est cit dans le Sahi h de Boukhari qu lbn Abbas a rapport ces
dires de lEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse et le salue-: Il y a trois
hommes que Dieu hat le plus: Celui qui transgresse la loi islamique dans le
territoire sacr, celui qui veut appliquer dans l Islam les pratiques remon
tant la priode antislamique, et celui qui rclame indment le sang dun
autre rien que pour rpandre son sang(1).
(1) ^ y, Ji f j j p il ^LJI I
a l j j ) j j j J <j >- j j u y>\ JLa UJ! i u .
320
y ayyuh-l-lad na aman l tattahid -l-yahda wa-n-nasra awliya a
baduhum awliyAu badin wa may-yatawallahum minkum fainnah
minhum inna-L-Lha l yahd-l-qawma-z-zlimna (51) fatar-l-ladna f
qulbihim maradun yusri'un fihim yaqlna nahsa" an tusban
diTiratun faas-L-Lhu ay-yatiya bi-l-fathi aw amrim-min indih
fayusbihual maasarr f anfusihixn ndimna(52) wa yaqlu-l-ladna
a* manu ah* ulAi-l-lad na aqsam bi-L-Lhi jahda aymnihim
innahum lamaakum habitat a'mluhum faasbahu hsirna (53).
O Croyants, ne y o us alliez pas aux juifs et aux chrtiens. Les uns et
les autres sallient entre eux. Celui qui les prend pour allis se confond avec
eux. Allah ne guide pas les traitres. (51). Tu verras des gens la foi chan
celante rechercher lappui des infidles, en disant: Nous craignons quun
malheur nous frappe. Et cependant il est possible quAllah leur donne la
victoire ou modifie de Lui-mme la situation prsente. Du coup, ils regrette
ront leurs penses secrtes. (52) Les croyants sexclameront alors: Et dire
que ce sont ces gens qui affirmaient par des serments solennels tre des n
tres. Ils auront perdu le bnfice de leurs bonnes uvre'. Ils se retrouve
ront au nombre des rprouvs. (53).
Di eu i nterdit aux f idl es de prendre les j ui f s et l es chrt i ens pour
ami s qui sont hostil es envers l Islam, car les uns sont l es amis des au
tres. Il met l es croyant s en garde cont re eux en di sant : Celui qui les
pr end pour al l i s s e c onf ond av ec e ux .
A ce propos lyad rapporte que Omar avait ordonn Abou Mous
sa Al -Ach'ari de lui f aire un compt e rendu de t out ce qu il a pri s et
donn. Abou Moussa avait un commi s chrt ien qui lui a f ait le rel ev.
321
Omar, nt ant pas au courant de la rel i gi on du commi s, st onna de
l exact i t ude de ce compt e rendu et scri a: I l est t rs si ncre et
sadressa au commi s: Pourrai s-t u nous lire dans la mosque une let
tre qui nous est envoye du Chm? Abou Moussa rpondit : Non, il
ne pourrai t plus le f ai re.
- Est-i l i mpur? demanda Omar - Non, rpliqua Abou Moussa, il est
chrt i en Omar al ors me bl ma, me f rappa sur la cui sse et scri a:
Fai s-l e sorti r, Puis il rcita ce verset :
O croyants ne vous alliez pas aux Juifs et aux chrtiens....
Tu verras des gens la foi chancelante qui ont la foi prcai re, l es
dout eux, ils se prcipit ent vers l es j ui f s et l es chrt i ens pour en f aire
des ami s et alli s au f ond et en apparence (il sagit de Abdul l ah Ben
Oubay Ben Sal oul ), en di sant : Nous craignons quun malheur nous
frappe. Ils crai gni rent un coup du sort et quun revers nat t ei gne l es
musul mans et l es i nf i dles auront le dessus, dans ce cas ils auront
une i mport ance et une i nf luence auprs deux. Mai s Di eu crit ique l eur
comport ement et dit: Et cependant il est possible quAllah leur donne la
victoire cest di re II accordera la vi ct oi re aux f i dl es (il sagit de la
conqut e de La Mecque) ou bien II modifie de Lui-mme la situation
prsente en i mposant le tribut aux jui f s et chrti ens, sel on les di res de
As-Souddy, et alors ces hypocrit es regrettent leurs penses secrtes Ils
seront dnoncs et l eur agi ssement ne l eur servi ra rien. Les f i dles,
de l eur part, stonneront comment ces gens-l l eur dcl araient lami ti
croyant qu ils t ai ent si ncres, al ors que dans l e t rf onds de l eurs
curs t ai ent des hypocri t es et ment eurs, du moment quils l eurs j u
raient quils sont f idles.
Les croyants sexclameront alors: Et dire que ce sont ces gens qui
affirmaient par des serments solennels tre des ntres l eur sort sera ds
ast reux et l ament abl e car ils auront perdu le bnfice de leurs bonnes
uv r es i l s perdront t out et se ret rouveront au nombre des rprouvs.
Quant aux ci rconst ances de cette rvl ati on les rci ts sont di ver-
gs:
-As-Souddy a dit: El l e f ut descendue propos des deux hom
mes dont lun a dcl ar son ami aprs la bataille dOuhod: Je men
vais chez un tel le j ui f pour demander sa prot ecti on et prat i quer avec
lui le cul te j uif , peut -t re il me sera utile si j amai s un revers nous at
tei nt Quant l autre, ii a dit: Et moi j'irai chez un tel le chrt ien qui
se trouve au chm pour le mme but Dieu alors fit cette rvlation.
- 'Ikrima a dit: Ce verset f ut descendu au suj et dAbou Loubaba
Ben Abdul Mounzer lorsque le Prophte -quAl lah le bnisse et le sa
l ue- lavait envoy vers Bani Qoradha qui lui demandrent : Que va-t -
il f aire de nous? Il leur fit un geste qui signifie la mort.
- Ibn Jari r raconte que Oubada Ben As-Samet de Bani Al -Haret h
Ben Al -Khazraj vi nt t rouver le Propht e -quAllah le bni sse et le sal ue-
et lui dit: O Envoy de Di eu, j ai tant dami s et alli s parmi les j ui f s
mais j e me dsengage devant Dieu et Son Propht e -quAl l ah le b
ni sse et le sal ue- de toute alli ance avec eux, et j e ne prends pour al
lis que Di eu et Son Messager. Abdull ah Ben Oubay Ben Sal oul -qui
tai t prsent scri a: Je sui s un homme qui crai nt l es vi ci ssi t udes du
sort et j e ne me dsengage plus de l'alliance davec mes ami s. LEn
voy de Di eu -quAl lah le bnisse et le sal ue- dit alors Abdul l ah:
Abou Al -Habab, tout e all i ance que l es j ui f s nont accorde Oubada
sera toi seul . - Je laccept e vol ont i ers, rpondit Abdul l ah. Cest
cette occasi on que ce verset fut rvl.
- Li mam Ahmed rapporte que Oussama Ben Zai d a dit: Jentrai
avec lEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue- chez Abdul l ah
Ben Oubay - qui tait malade - pour le visiter. Le Prophte -quAll ah le
bni sse et le sal ue- lui dit: Je t ai souvent dfendu de prendre les juifs
pour amis Il lui rpondit: Ass'ad Ben Zourara a trouv la mort parce
quil les a mpri s (Rapport par Abou Daoud)(1>.
(1) ^ Cl 1- *** l ( j * J l
t . ' A x :<UI -Up j U i ff- i i l f j l CiS j S :J jp J l cojy
( ^ Ji ' ^J ) * A>j Cf- Jj * ~'
323
y ayyuh-l-ladna Aman man yartadda minkum an dnih fasawfa
yat-L-Lhu biqawmin yuhibbuhum wa yuhibbunah ad illatin al-1-
muminna aizzatin al-l-kfirna yujhidna f sabli-L-Lhi wal
yaha1fna lawmata la1imin d lika fadlu-L-Lhi yuthi ma-y-yasu wa-
L-Lhu Wsiun Almun (54) innam waliyyukumu-L -L hu wa
rasluh wa-l-ladna a'man-l-ladna yuqmna-s-salta wayutuna-z-
zakta wa hum rkina (55) wa may-yatawalla-L-Lha wa raslah wa-
l-ladna aman fainna hizba-L-Lhi humu-l-galibna (56).
O croyants, si vous apostasiez, Allah fera surgir dautres hommes,
quil aimera et qui Laimeront. Bons envers les croyants, durs envers les in
fidles, ils combattront au service dAllah, indiffrents lopinion de qui
conque. Ce sera l une grce dAllah qui accorde Ses faveurs qui II veut.
Allah embrasse lunivers et II est omniscient. (54) Vos vritables allis sont
Allah, son Prophte et les croyants qui observent la prire, font la charit
et se prosterment. (55) Ceux qui prennent pour allis Allah, Son Prophte
et les croyants forment le parti dAllah. Os triompheront (56).
Di eu lomni pot ent f ait connat re ceux qui Lui t ournent l e dos, se
passent de f ai re t ri ompher Sa rel i gi on et ngl i gent lt abl i ssement de
Ses l ois, Il les f era rempl acer par daut res qui se soumet t ront Lui et
sui vront Ses ensei gnement s comme II l e mont re dans un aut re verset :
Si vous tournez le dos, Il mettra un autre peuple votre place et ces gens
ne vous ressembleront pas [Coran XLVII, 38], et dans ce verset : Il ne
tient qu Allah sil le veut, de vous anantir et de vous remplacer par dau
tres hommes [Coran IV, 133] et aussi dans cel ui -ci : Sil le voulait, Il
vous anantirait et vous remplacerait par un autre peuple. Et ce ne serait
quun jeu pour Lui [Coran XIV, 19-20].
O croyants, si vous apostasiez en rejet ant la vrit pour sui vre ler
reur Allah fera surgir dautres hommes quil aimera et qui Laimeront
qui sont Abou Bakr et ses compagnons comme a dcl ar j -Hassan,
mai s Abou Moussa a di t: I l s sont le peupl e de cel ui -ci (voul ant di re
324
Abou Bakr). Ces gens-l j oui ssent des caract res sui vant s: Bons en
vers les croyants, durs envers les infidles Donc chacun d eux est
compat i ssant envers son corel i gi onnai re le t rai tant avec cl mence,
mai s il est en mme t emps f ier et dur lgard des i ncrdul es. Di eu
l es a dcri t s aussi dans ce verset : Mouhammad est le Prophte de
Dieu. Ses compagnons sont violents envers les impies, bons et compatis
sants entre eux [Coran XLVIII, 29]. Tel f ut aussi le caract re du Pro
pht e -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue-: bon envers ses al l i s et
compagnons et dur et vi olent envers ses ennemis.
Ces gens-l combattront au serivce dAllah, indiffrents lopinion
publique en daut res t ermes: ils combatt ront pour la cause de Di eu et
ne craindront plus le bl me de quiconque, lis sont soumi s totalement
Di eu, observent l es prescri pt ions, ordonnent le bi en et dconseil lent le
reprhensible ne redoutant personne en sacquittant de leurs devoirs et
obl igati ons.
Li mam Ahmad rapport e d'aprs Abdul l ah Ben As-Samet quAbou
Dzarr a di t: Mon ami (l e Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue-)
ma ordonn dobserver sept choses: ai mer l es pauvres et tre proche
deux, regarder qui mest i nf rieur, ne pl us regarder qui mest supri
eur, maint enir le lien du sang mme si mes proches me f uient, ne rien
demander qui conque, dire la vri t mme si elle est amre, ne re
dout e pour Di eu le bl me de celui qui bl me, rpter souvent : Il ny a
ni pui ssance ni f orce quen Di eu Car ces t ermes prennent l eur source
dun t rsor qui se t rouve au-dessous du Trne.
Li mam Ahmed rapport e aussi daprs Abou Sad Al -Khoudri que
lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bnisse et le sal ue- a dit: Que la redoute
des gens nempche l un dentre vous de dire la vrit quand il la cornait ou
quil en soit tmoin, car il ne hte pas le terme de la vie ni repousse les
biens de dire la vrit ou de tmoigner contre une personnalit remar-
quable(I).
Li mam Ahmed rapport e gal ement daprs Abou Sa'i d Al -Khoudri
que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Que l un
d'entre vous ne msestime pas soi-mme, quand il voit une drogation aux
ordres divins, de la dsavouer, car on lui demandera au jour de la rsurrec
tion: Qui t a empch de dsavouer telle chose en tel jour? - La crainte
des gens, rpondra-t-il. Dieu rpliquera: Tu devais Me craindre plus que
les hommes(I).
Il est cit dans le Sahih que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue-a dit: Il ne convient plus au croyant de s avilir. On lui de
manda: Comment peut-on savilir Envoy de Dieu?. Il rpondit: En
supportant des preuves plus quon en est capable(2).
Ce sera l une grce dAllah qui accorde Ses faveurs qui II veut
cest dire quiconque jouira de tels caractres, cela lui provient de
Dieu qui les accorde ceux qui sont dignes parmi Ses serviteurs
comme II peut en priver dautres qui sont autrement.
Vos vritables allis sont Allah, Son Prophte et les croyants qui
ne sont donc ni les juifs ni les autres. Les croyants sont ceux qui sac
quittent de la prire et font laumne, car la premire est lun des pi
liers de lIslam et qui est le droit de Dieu, et lautre des droits des
pauvres et misrables qui la mritent.
et se prosternent nombre de gens ont cru que la meilleure au
mne est celle faite en tat dinclinaison tant humili devant Dieu.
Mais en fait elle nest pas ainsi. As-Souddy rapporte que ce verset fut
rvl au sujet du prince des croyants Ali Ben Abi Taleb qui tait en
tat dinclinaison dans sa prire lorsquun pauvre passa prs de lui et
demanda de laumne, il lui donna sa bague.
Comme on la montr auparavant, ces versets furent descendus
propos de Oubada Ben As-Samet quand il a dnou son alliance avec
les juifs. Et cest pour cela Dieu a dit: Ceux qui prennent pour allis Al-
(1) Ol 4 Ai-I 0 C(JV ^j! (Jl
il~l j > t J ju* L LJ I j j jL -j cA-j J jJ L y * J l/U <lJ 1^.1 j j j
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(2) J A j J-j J ii Dt (_ji c
^ ^ U ^ :J U
326
lah, Son Prophte et les croyants forment le parti dAllah. Ils triomphe
ront. Dieu confirme cela en disant dans un autre verset: Dieu a crit:
Mo! et Mes Prophtes, nous vaincrons srement Dieu est fort et puis
sant. Tu ne trouveras pas de gens, croyant en Dieu et au J our dernier, et
tmoignant de laffection ceux qui sopposent Dieu et Son Prophte;
seraient-ils leurs pres, leurs fils, leurs frres ou appartiendraient-ils leur
clan. Dieu a inscrit la foi dans leurs curs.. [Coran LVIII, 21-22].
Donc quiconque sallie Dieu, Son Prophte et aux croyants,
aura trouv le secours et la victoire dans les deux mondes car le parti
de Dieu est toujours vainqueur.
y ayyuha-l-ladna a1man l tattahid-l-ladna-t-tahad dnakum
huzuwan wa laiban mina-l-lad na t-l-kitba min qablikum wa-1-
kuffra awliaa wa-t-taq-L-Lha in kuntum muminna (57) wa id
ndaytum il-s-salti-t-hadh huzuwan wa la'iban dlika bi annahum
qawmu-l-l yaqilna (58).
O croyants, ne prenez pas pour allis, parmi les gens decriture et les
idoltres, ceux qui raillent votre religion et la tournent en plaisanterie.
Craignez Allah si vous tes croyants. (57) Quand ils entendent votre appel
la prire, ils le tournent en drision et en badinage. Cest lindice quils
manquent de raison. (58).
On trouve dans ces versets une exhortation, voire un ordre, de fuir
les ennemis de lIslam qui prennent cette religion avec tous ses lois et
enseignements idaux un sujet de raillerie, en la dnigrant et la mses
timant cause de leur fausse croyance et leur manque de perspica
cit. Dieu a bien dsign ces gens-l en disant: Parmi les gens
Ecriture et les idoltres. Il demande aux fidles de le craindre, faire
preuve de leur foi et de sabstenir de prendre ces impies pour matres
et aKs qui raillent leur religion, comme II le montre dans un autre ver
327
set: Les croyants ne doivent prendre pour allis que des croyants et non
des infidles [Coran III, 28].
Quand ils entendent votre appel la prire, ils le tournent en drision
et en badinage La prire tant la meilleure des actions, les impies ne
conoivent pas sa valeur et son importance, qui, en entendant lappel
(ladzne) le considrent comme un sujet de jeu et de raillerie Cest
lindice quils manquent de raison et ne comprennent pas le mrite de
la prire. Ces gens-l sont les adeptes du dmon.
' Il est cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Quand on appelle la prire, le dmon s en
va. Une fois l appel termin, il revient. Quand le deuxime appel est fait
(ligama) il tourne le dos. Puis il revient au moment o le fidle commence
la prire, vient se placer entre lui et son esprit en lui disant: Songe ceci,
songe cela en lui voquant des choses auxquelles le fidle ne pensait pas,
de sorte que celui-ci ne sache pas la fin combien de rak'ats a accomplies.
Lorsque l un dentre vous sera sujet de telles suggestions, quil fasse deux
prosternations avant la salutation finale.(Rapport par Boukhari et Mous-
lim) (I).
As-Souddy, en commentant ce verset, rapporte quun homme
chrtien qui vivait Mdine, entendant lappel la prire et arriv ce
terme: J atteste que Mouhammad est lEnvoy de Dieu il scria:
Que ce menteur soit brl. Une nuit la servante entra dans la mai
son en apportant du feu (des braises) alors que cet homme et sa fa
mille taient en plein sommeil. Une tincelle jaillit de ce feu et brla la
maison et ses habitants.
Mouhammad Ben ishaq a racont dans la Biographie du Pro
phte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, lan de
la conqute de La Mecque, entra dans la Ka'ba accompagn de Bilal.
Il lui ordonna dappeler la prire alors quAbou Soufian Ben Harb,
( 1 ) l i l i t j - i l ( j j j U I (_s v a j i i l i t j j i \ - ' l L S - j J i U a i J t l i v > # J L * j
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328
Itab Ben Oussayd et Al-Hareth Ben Hicham taient assis dans le par
vis de la Ka'ba. Itab a dit: Dieu a honor Oussayd en ne le faisant
plus entendre ce qui lirritait. Al-Hareth scria: Par Dieu, si je savais
quil est vridique, je laurais suivi. Abou Soufian de rpliquer: Quant
moi je ne dis mot car si javais profr quoi que ce soit, ces cailloux
auraient rapport tous mes propos Le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- sortit de la Ka'ba et leur dit: Je suis au courant de tout ce
que vous avez dit puis il leur rpta les propos de chacun deux. Al-Ha
reth et Itab de scrier: Nous attestons que tu es un Prophte car nul
ntait avec nous pour te transmettre nos propos(1).
Limam Ahmed rapporte que Abdullah ben Mouhayriz qui tait
sous la tutelle de Abou Mahdzoura a racont: Un jour je dis Abou
Mahdzoura: O oncle, je pars au Chm et je ne men doute pas quils
vont minterroger au sujet de ton appel la prire et quelle tait son
histoire? Il me rpondit: J e vais te la raconter. Un jour jtais en voy
age en compagnie de quelques uns. Sur la route de Hounan nous ren
contrmes lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- qui venait
de quitter cet endroit. Le muezzin du Prophte appela la prire, nous
lcoutmes alors que nous lui tournions le dos. Nous rptmes ses
paroles en les tournant en drision.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- entendant no
tre raillerie, nous manda. Lorsque nous fmes devant lui, il demanda:
Lequel dentre vous avait la voix plus leve que les autres? On me dsi
gna et ils avaient raison. Il libra mes compagnons, me retint seul et
me dit: Lve-toi et appelle la prire. J e me levai, rien ne mtait plus
mprisable que le Prophte et ce quil mavait ordonn de faire. Il me
dicta lui-mme les termes de lappel en mordonnant: Dis: Allah Ak-
(1) ^JI fte- 4ll Ol ^-J I
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329
bar, Allah Akbar, j atteste quil ny a dautre divinit que Dieu (deux fois),
j atteste que Mouhammad est l Envoy de Dieu (2 fois), venez la prire
(2 fois) accourez la russite (2 fois), Allah Akbar, Allah Akbar, il ny a
dautre divinit que Dieu.
Une fois lappel la prire termin, il mappela, me donna un sac
contenant de largent, mit sa main sur mon toupet, sur mon visage, sur
ma poitrine jusqu mon ventre, puis me dit: Que Dieu te bnisse ainsi
que ce que tu as. J e lui demandai: O Envoy de Dieu, ordonne-moi
pour appeler la prire La Mecque. Il me lautorisa, et ainsi tout ce
que jprouvais de haine son gard fut dissip et fut transform en
affection. Arriv la Mecque, je vins trouver Itab Ben Oussayd qui
tait charg des affaires de cette ville et jy appelai la prire comme
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- mavait ordonn
(Rapport par Ahmad, Mouslim et les auteurs des Sunans)(,)
(29) cJ : J y* ^ Jo*'-'*o* ^
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330
qui yahla-l-kitbi hal tanqimna minna ilia an a mann bi-L-Lhi
wama unzila ilayn wam unzila min qablu wa anna aktarakum
fsiqna(59) qui hal unabbiukum bisarrim-min dlika matbatan
inda-L-Lhi ma-l-laanahu-L-Lhu wa gadiba alayhi wa j aala
minhumu-l-qiradata wa-l-hanazra wa abada-t-tgta u l a ika sarrum
maknan wa adallu an sawAi-s-sabli (60) wa id jAukum ql
a mann waqad dahal bi-l-kufri wahum qad haraj bih wa-L-Lhu
Vlamu bim kn yaktumna (61) wa tar katram-minhum ysrina
f - l - it m i wa-l -udwni wa aklihimu-s-suh ta lab isa m kn
yamalna (62) lawl yanhhumu-r-rabbaniyyna wa-l-ahbru an
qawlihimu-l-itma wa aklihimu -s-suhta labisa m kn yasnana (63).
Dis: O gens dEcriture, quavez-vous nous reprocher sinon de croire
en Allah et Ses rvlations prsentes et passes, alors que la plupart den
tre vous sont des mcrants (59) Dis: Voulez-vous que je vous indique
ceux qui auront un sort vraiment misrable au jour de leur comparution de
vant Allah? Ceux qui Allah a maudits, ceux qui ont encouru Sa colre,
ceux quil a transforms en singes, en porcs et en adorateurs de Taghout.
Ceux-l auront le plus misrable des destins et nul nest plus loin queux du
droit chemin (60). En se prsentant vous, ils disent: Nous croyons. Et
cependant ils sont entrs chez vous infidles et ils en sortent infidles. Allah
sait mieux que quiconque ce quil voulait tenir secret. (61) Tu en vois un
grand nombre sempresser mal faire, tre injuste et se repatre de
331
gains illicites. Combien est rpugnante leur conduite. (62) Pourquoi leurs
prtres et leurs docteurs ne les empchent-ils pas de tenir des propos gros
siers et de vivre de spculations interdites? Quelle vilaine chose que leur in
action!. (63).
Dieu ordonne Mouhammad de dire ceux qui considrent la reli
gion comme un sujet de raillerie et de jeu: quavez-vous nous repro
cher sinon de croire en Allah et Ses rvlations prsentes et passs et
avez-vous autre chose de quoi nous accuser? sinon de notre foi, et ce
ci nest ni un dfaut ni un dnigrement alors que nous croyons que la
plupart dentre vous sont pervers.
Il lui ordonne de leur dire aussi: Voulez-vous que je vous indique
ceux qui auront un sort vraiment misrable auprs de Dieu et une rtri
bution pire que cela au jour de la rsurrection? Votre sort sera pareil
celui que Dieu a maudits et les a loigns de Sa misricorde, contre
lesquels II sest courrouc sans rien esprer de Sa satisfaction, les a
transforms en singes et en porcs, comme nous en avons parl en
commentant la sourate de la vache.
A ce propos Ibn Mass'oud rapporte quon a demand lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Les singes et procs font-ils
partie de ceux que Dieu avait tranforms? Il rpondit: Dieu na pas
chti un peuple - ou suivante une variante: na pas tranform un peuple -
en lui accordant une descendance et une postrit. Quant aux singes et
porcs, ils existaient dj (Rapport par Moustim/1*.
Un autre hadith qui lui est analogue a t rapport par Abou
Daoud Tayalissi.
et en adorateurs de Taghout ses serviteurs et ses disciples. On
peut rsumer le sens de ce verset de la faon suivante: vous les
gens du Livre qui attaquez notre religion qui appelle lunicit de Dieu
et son adoration seul, comment osez-vous tenir de tels propos alors
(1) ,^*1 jijLiJ Ij iijJl s- I
332
que vous aviez subi tout le chtiment dj mentionn? Dieu termine le
verset par leur montrer leur sort: Ceux-l auront le plus misrable des
destins et nul nest plus loin queux du droit chemin et qui seront le plus
profondment gars.
En se prsentant vous, ils disent: Nous croyons. Et cependent ils
sont entrs chez vous infidles et ils en sortent infidles Ceci reprsente
une des qualits des hypocrites qui flagornent les fidles et cherchent
apparatre en tant que croyants du moment que leurs curs couvent
lincrdulit. Ces gens-l entrrent chez le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- en dclarant leur foi mais en fait ils mcrurent et sor
tirent comme tels sans tirer aucun parti de ce quils entendaient
comme enseignements. Dieu seul connat parfaitement ce quils ca
chent dans le trfonds de leurs curs et ils en seront rtribus.
Tu en vois un grand nombre sempresser mal faire, tre injuste et
se repatre de gains illicites. Ils ne tardent pas se prcipiter vers le
pch et linjustice en pratiquant les interdictions, agressant les gens et
mangeant des gains illicites sans aucune barrire morale. Que leurs
actions sont donc excrables.
Pourquoi leurs prtres et leurs docteurs ne les empchent-ils pas de
tenir des propos grossiers et de vivre de spculations interdites? Ibn Abbas
a dit: On ne trouve pas dans le Coran un verset qui rprimande ces
gens-l plus que celui-ci.
Yahia Ben Ya'mour rapporte: Dans un de ses discours, Ali Ben
Abi Taleb, aprs avoir lou Dieu, a dit: O hommes! Ceux qui vous ont
prcds ont t anantis cause de leurs pchs. Ni leurs matres ni
leur docteurs ne les en empchaient pas. Comme ils persvrrent
dans leurs pchs, ils ne tardrent pas tre infligs par les chti
ments. Ordonnez donc le bien et dconseillez le reprhensible avant
que vous ne subissiez le mme sort. Sachez que lordre faire le bien
et dfendre tout ce qui est blmable ne puisse priver dun bien ou
hter le terme de la vie.
Abou Daoud a rapport que J arir a entendu lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- dire: Tout homme qui, vivant parmi les
gens, commet de pchs du moment quils sont capables de lempcher mais
333
ils ne le dfendent pas sans quun chtiment venu de Dieu ne les atteigne
avant de mourir(1).
wa qlati-l-yahudu yadu-L-Lhi magllatun gullat aydihim wa lu'in
bim ql bal yadhu mabstatni yunfiqu kayfa yasau walayazidanna
katram minhum ma unzila ilayka mi-r-rabbika tugynan wa kufran
wa alqayn baynahumu-l-adwata wa-l-bagdaa il yawmi-l-qiymati
kullama awqad nran li-l-harbi atfah-L-Lhu wa yasawna f-l-ardi
fasdan wa-L-Lhu l yuhibbu-l-mufsidna (64) walaw anna ahla-1-
kitbi ^*man wa-t-taq lakaffarn anhum sayyiatihim wa
laadhalnhum jannti-n-nami (65) walaw annahum aqm-T-Tawrta
wa-l-Injla wama unzila ilayhim mi-r-rabbihim laakal miil fawqihim
wa min tahti arjulihim minhum ummatum-muqtasidatunwa kat rum-
minhum saa m yamalna (66).
Les juifs disent: La main dAllah est ferme. Que leurs mains eux
soient fermes et quils soient maudits pour ce propos. Non, au contraire,
les mains dAllah sont largement ouvertes. D distribue Ses biens comme II
(1) {>* yfi J-=rj yL. ' J j j :J li jijsr j*jb j j \ <_Sjj
334
veut. Les rvlations que ton Seigneur ta envoyes ne feront quaugmenter
leur dpit et leur impit. Nous avons suscit en eux la haine et la rancune
jusquau jour du jugement dernier. Chaque fois quils allument le feu dune
guerre, Allah lteint. Ils fomentent le dsordre sur terre. Allah naime pas
les sditieux. (64) Si les gens dEcriture avaient la foi et craignaient Allah,
nous pardonnerions leurs pchs et nous les ferions entrer dans les jardins
de flicit. (65) Sils observaient le Pentateuque, lEvangile, et les rvla
tions que leur Seigneur leur a envoyes, ils nageraient dans lopulence. Il en
est parmi eux qui sont loyaux, mais le plus grand nombre, oh! que leur
conduite est dtestable. (66).
Les j ui f s -que Di eu les maudi sse- accusent le Sei gneur de lava
ri ce di sant que Ses mai ns sont f ermes et eux sont pl us ri ches. Ibn
Abbas a di t quils voul ai ent di re qu il tient tant de ri chesses dans ses
mai ns sans l es dspenser. Qu Il soit l ev au-dessus de ce quils d
crivent!
Ikri ma a dit que ce verset f ut rvl au suj et du j ui f appel Fi nhas
qui a di t: Allah est pauvre et nous sommes riches [Coran III, 181] et
Abou Bakr, ent endant ces propos, le f rappa. Quant Ibn Abbas, il a
rapport quil f ut rvl propos dun j ui f appel Chas Ben Qas qui a
dit au Propht e: Ton Sei gneur est avare et ne dpense pas. Di eu fit
al ors descendre ce verset . Mai s Di eu Lui la pui ssance et la gloi re
rpondi t l eur mensonge et l eur cal omni e en di sant : Que leurs mains
eux soient fermes et quils soient maudits pour ce propos. Car ils sont
un peuple j al oux, hai neux et peureux. Il a dit deux: Pourquoi jalousent-
ils les gens quAllah a honors de Sa grce? [Coran IV, 54] et: L oppro
bre les couvrira partout o vous les rencontrerez [Coran III, 112]. Il l eur
rpondit : Les mains dAllah sont largement ouvertes. Il distribue Ses biens
comme II veut Il est donc le Di spensat eur par excel l ence et il ny a
rien dont les trsors ne soient pas auprs de Lui. Il a dit dans un autre
verset : Il a mis votre disposition tout ce dont vous aurez besoin. Le vou
driez-vous? Vous ne pourriez pas numrer les bienfaits dAllah. L homme
est profondment injuste et ingrat [Coran XIV, 34].
Abou Hourai ra rapporte que lEnvoy de Dieu -quAl l ah le bni sse
et le sal ue- a dit: L a main de Di eu est pl ei ne, aucune dpense durt-el l e
nui t et jour, ne saurait l 'pui ser. Voyez ce que Di eu a dpens depuis qui l
a cr les deux et la terre, et cependant ce qui l a dans Sa main ne sest
335
pas pui s Pui s i l di t: Son Trne tai t sur l eau, et dans l 'autre mai n
tait la mort, I l l ve et I I abai sse Ensui t e il dit: Dpense et j e dpense
rai pour toi (Rapport par Boukhari et Mousm)(1).
Les rvlations que ton Seigneur ta envoyes ne feront quaugmenter
leur dpit et leur impit cest di re: Ce que Di eu ta accord Mou-
hammad est une i ndi gnat i on de t es ennemi s parmi l es j ui f s et l eurs
sembl abl es. Comme les croyants l eur f oi augment e et leurs bonnes ac
t i ons accroi ssent , ainsi la hai ne et la racune des i mpi es augment ent
cont re les f idles en traitant de mensonge le Coran rvl Mouham-
mad, mais en f ait il est aut rement comme Di eu a dit: Il est direction et
gurison pour les croyants: Les incrdules sont atteints de surdit et frap
ps daveuglement, comme si on les appelait de trs loin [Coran XLI, 44]
et: Ce Coran apporte soulagement et bndiction aux fidles. Il ne fera
quaccentuer la ruine des mchants [Coran XVII].
Pour prix de l eur rebell ion et l eur i mpi t Nous avons suscit en
eux la haine et la rancune jusquau jour du jour du jugement dernier
Leurs curs ne se rallieront pas et une ani mosi t l es sparera en dif
f rent es sectes j usquau j our de la rsurrecti on.
Chaque fois quils allument le feu dune geurre, Allah lteint Cest
di re: chaque f ois quils prparent une ruse cont re le Propht e et tra
ment une machi nat i on, Di eu dj oue l eurs mf ai ts et la ruse mchant e
nenvel oppe que ses auteurs.
Ils fomentent le dsordre sur terre. Allah naime pas les sditieux
De par l eur nature et leurs mauvai s caractres, ils sef f orcent corrom
pre la t erre, mai s Di eu est touj ours leurs aguet s car II nai me pas la
corruption.
Pour mont rer Sa gnrosi t et sa cl mence II a af f i rm que: Si
les gens dEcriture avaient la foi et craignaient Allah sils avaient cru en
All ah et en Son Propht e, et cessaient de commet t re les pchs et les
- J _ U J a io Cj \ J t J l L . j i U
Ji dj M ; Jl i j j i - Ja~jJI j l - I S I Jo J
. i oU>-j>-\ t d l A c- J l
336
i nt erdi ct i ons nous pardonnerions leurs pchs et nous les ferions entrer
dans des jardins de flicit Et en pl us: S ils observaient le Pentateuque,
lEvangile et les rvlations que leur Seigneur leur a envoyes Ces rvla
t i ons qui ne sont que le Coran sel on l es di res d Ibn Abbas ils nage
raient dans lopulence. En daut res t ermes sils avai ent agi sel on les
ensei gnement s contenus dans leurs Li vres sans les altrer ni les modi
f ier, ils aurai ent t rouv le chemi n de la vrit et le sal ut et cru en Mo-
hammad -quAl l ah le bni sse et le sal ue- et en son message car l eurs
Li vres af f i rment son avnement et l eur ordonnent de l e sui vre. Sils
stai ent conf orms tout cela, ils aurai ent j oui des bi ens du ciel et de
ceux de la terre: l es pl ui es et tout ce qui pousse dans la terre, comme
Di eu a dit: Si les habitants de ces cits avaient cru et craint Allah, nous
aurions rpandu sur eux les bndictions du ciel et de la terre [Coran VII,
96]. Sui vant une autre interprtati on: ils aurai ent j oui de t ous les bi ens
sans dpl oyer aucun effort.
Ibn Abi Hat em rapporte que lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse
et le sal ue- a dit: L a science ne tardera pas tre te Zi ad Ben Labi -
da lui demanda: Comment la sci ence sera t e alors que nous avons
appri s le Coran et lavons ensei gn nos enf ant s Il lui rpondit : Que
ta mre te perde I bn Labi de! J e te prenai s pour le pl us vers parmi ls
habitants de Mdi nel Tant la Tora qu l Evangil e ntai ent-i l s pas entre
les mains des jui fs et des chrtiens, quoi leur servi rai ent-il s en ngl igeant
leurs ensei gnements? Pui s il rci ta: S ils observaient le Pentateuque et
lEvangile*1*.
Il en est parmi eux qui sont loyaux, mais le plus grand nombre, oh!
que leur conduite est dtestable Ces di res de Di eu sont parei ls ceux-
ci: I l y a parmi le peuple de Mose des gens qui sont amis de la vrit et
jugent avec conscience [Coran VII, 159]. Il sagit de la modrat i on qui
est un st ade t rs l ou et l ev, Di eu l a accorde la communaut
musul mane. Ce st ade est sans dout e mei l l eur que celui des gnra
(1) U J--J j Lj JU* jji l mSjI J O l ^ jf *
JuJ U cJL! O l U l ^5 j Sj cJ
i_SjUJIj C- y* iiljN ..i.S~0^
^ (* -il A i=- {4*
337
ti ons passes comme Di eu le montre dans ce verset : Noos avons en
suite donn le Livre en hritage ceux de nos serviteurs que nous avons
choisi: il en est parmi eux qui se font tort eux-mme; il en est parmi eux
qui se tiennent sur une voie moyenne; il en est parmi eux qui, avec la per
mission de Dieu devancent les autres par leurs bonnes actions: voil une
grande grce! Ils pntreront dans les jardins dEden [Coran XXXV, 32 -
33]. Ce qui est vrai est que ces trois catgori es de notre communaut
entreront au Paradis.
yA ayyuh-r-raslu ballig m unzila ilayka mi-r-rabbika wa-il-lam
taf al fam ballagta rislatah wa-L-Lhu ya'simuka mina-n-nsi inna-
L-Lha l yahd-l-qawma-l-kfirna (67).
O Prophte, divulgue ce que ton Seigneur ta rvl. Si tu y manques,
tu ne te seras pas acquitt de ta mission. Allah te protgera contre les hom
mes. Il ne guide pas les rfractaires. (67).
Dieu ordonne Son Propht e de f aire connat re aux hommes ce
qui lui a t rvl , il obtempra et le di vul gua sans en ri en omett re.
Al -Boukhari rapporte daprs Ai cha quelle aurai t dit: Qui conque pr
tend que Mouhammad avait dissi mul quoi que ce soit de la rvlation,
aurai t menti , car lEnvoy de Dieu -quAl lah le bni sse et le sal ue- ne
cessait de rpt er O Prophte, divulgue ce que ton Seigneur ta rvl.
Dans un hadit h cit dans les deux Sahi h, Ai cha a dit: Si Mou
hammad avait cach une partie du Coran, il aurait di ssi mul ce verset :
... tu cachais en toi-mme, par crainte des hommes, ce que Dieu allait ren
dre public; mais Dieu est plus redoutable queux [Coran XXXIII, 27](1).
Il est cit dans le Sahi h de Boukhari que Wahb Ben Abdul l ah As-
Sawa a rapport : J' ai demand Al i Ben Abi Tal eb -que Di eu
(1) 1* OfSJI J- l~i< LJIT jjjjs JU^W tr :cJl Ifil Lilp jf-
Ij jrfUI UJLl UJLii :5Vl
338
lagre: Ret enez-vous quel ques choses de la rvl ati on qui ne sont
pas ment ionnes dans le Coran? Il rpondit: Non par celui qui f end
le grai n et cre lme (l homme) part quune bonne comprhensi on
du Coran que Di eu accorde un homme, et ce qui se t rouve i nscri t
dans ce f eui ll et - Que contient ce feuillet, rpliquai -je. Il rtorqua: Le
prix du sang, le rachat du captif et quun musul man ne devra pas tre
tu pour un i mpi e(1).
Al -Boukhari rapporte que Al -Zouhari a dit: Le Message vi ent de
Di eu, le Messager doit le di vul guer et nous devons nous en conf ormer.
La communaut musulmane tmoi gne que le Propht e -quAl lah le b
ni sse et le sal ue- a communi qu le message et sest acqui tt de sa
mission. Lors du plerinage de ladieu, dans une grande assemble qui
renf ermait plus de quarante mille personnes, durant dans son di scours
quil a prononc, il les a faits avouer quil leur a transmi s le message.
Dans ce discours, comme le rapporte Mousli m daprs Jaber Ben
Abdul l ah, il a dit: Hommes! Vous serez interrogs mon sujet, que di rez-
vous? Il lui rpondirent : Nous t moi gnerons que tu as t ransmi s (l e
message), tes acqui tt (de la missi on) et as prodigu de consei ls!' Le
Propht e -quAl lah le bnisse et le sal ue- relevait son doi gt vers le ciel,
le rabai ssai t vers eux en di sant : Mon Di eu, ai -je transmi s (l e mes
sage )? (2).
Si tu y manques, tu ne te seras pas acquitt de ta mission cest
di re: Si tu as di ssimul quoi que ce soit du message, cest comme tu
ne las pas di vul gu, comme la expl i qu Ibn Abbas. Quant Mouj a-
hed, il a dit: A la sui te de la rvl at i on de ce verset le Propht e -
quAl l ah le bnisse et le sal ue- scria: Sei gneur, comment pui s-je le
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339
f aire al ors que (les i mpi es) mentourent de toutes part s? Ce verset f ut
sui vi par: Allah te protgera contre les hommes Cel a signif ie: Acqui t t e-
toi de la missi on et Je protgerai , te secourrai et te donnerai la vi ctoire
sur eux. Nprouve ni crai nt e et ne t att rist e pas car nul ne pourra te
nuire.
Avant la rvl ati on de ce verset , il y avai t t ouj ours des hommes
qui gardai ent lEnvoy de Dieu -quAl l ah le bni sse et le sal ue-. A cet
gard li mam Ahmed rapporte que Ai cha -que Di eu lagre- a racont :
Une nuit l Envoy de Di eu avai t une i nsomni e. Il dit: Pl ut Di eu si
un homme vert ueux de mes compagnons vi ent me gardera. Ell e pour
sui vi t: Di sant cel a, on entendi t un cliquetis des armes - Le Propht e -
quAll ah le bni sse et le sal ue- demanda: Qui est l ? - Sad Ben Ma-
lek, rpondi t lhomme. - Que vi ens-t u f ai re? - Pour te garder Envoy
de Di eu. Ensui t e j e pus ent endre le ronf l ement de l Envoy de Di eu -
quAl lah le bni sse et le sal ue- (Rapportpar Boukhari et Mousl i m)(1K
Dans une aut re versi on, Ai cha aurai t dit: Deux ans aprs not re
mari age alors quon se trouvait Mdine, lEnvoy de Dieu -quAl lah le
bni sse et le sal ue- tait t ouj ours gard, j usqu ce que ce verset f ut
rvl : Al l ah te protgera contre les hommes. Alors le Propht e -qu'AI-
lah le bnisse et le sal ue- fit sortir sa tte de la tente et dit: Hommes,
vous pouvez nous quitter car Dieu Lui la puissance et la gl oi re nous
a prot gs.
Di eu sans doute avai t protg Son Envoy cont re les hommes les
pl us redout abl es parmi les Mecquoi s, au dbut du Message, du mo
ment quils lui couvai ent et mani f estai ent une grande host il i t, et qui
navai ent l ai ss une occasi on sans laf f ronter et le batt re. De par Sa
sagesse et Son pouvoi r, Il lui avait donn comme protecteur, son oncl e
pat ernel Abou Tal eb en met t ant dans l e cur de ce derni er une
grande af f ection pour son neveu malgr son pol yt hisme. Car Si Abou
(1) O 4! ^ CJlS' Jl i
j C-il ULi* U !cJL> (,^-5
:Jl J lii isif . U Uj-i :cJtf ulLJUt
-IL* nul j U C-{>- :Jl i ?idL Uj :Jl i i ciiJJL* ^ jl-* UI :Jli
slsc^l) i a j 1 J j JauJai
340
Tal eb avait embrass lIslam au dbut du message les i mpi es de Qo-
rach se serai ent enhardi lui et l'aurai ent combat tu, mai s comme ils
lui rservai ent un grand respect et hommage, ils le redoutaient et le v
nraient.
A la mort dAbou Tal eb, les pol ythi st es de La Mecuqe ont pu
causer au Propht e -quAl lah le bnisse et le sal ue- du mal, puis Di eu
lui dest i na les Ansars (Mdi noi s) qui lui prt rent un serment dal l
geance aprs l eur conversi on et lui demandrent de se dpl acer M-
dine pour tre labri de toute nuisance. Mai s ceci na empch les
gens du Li vre, surtout les j uif s, de t ramer leurs compl ot s et machi na
t ions cont re lui, savoi r: l eur ensorcel l ement que Dieu a neurt rali s
son effet par la rvlation des deux sourates tal ismani ques et lpaule
du mouton empoi sonne qui lui a t offerte Khaibar dans un repas,
mais Dieu fit connatre cela Son Propht e....
I l ne guide pas les rfractaires Il i ncombai t donc lEnvoy de
Di eu de t ransmet t re le message, et Di eu de gui der qui II veut et
gare qui II veut , tout comme le montre ce verset : Tu nas pas pour
mission, Prophte, de convertir les hommes. Cest Allah que cette mis
sion incombe [Coran II, 272] et cet autre: Seule tincombe la communi
cation du message prophtique, le compte final nous appartient [Coran
qui y ahla-l-kitbi lastum al sayin hatt tuqm-T-Tawrata wa-1-
Injla wama unzila ilaykum mi-r-rabbikum wa layazidanna katram
minhum ma unzila ilayka mi-r-rabbika tugynan wa kufran fal tasa
al-l-qawmi-l-kfrna (68) inna-l-ladna aman wa-l-ladna hd wa-S-
XIII, 40]
341
sbina wa-n-nasr* man a mana bi-L-Lhi wa-l-yawmi-l-hiri wa
amila slihan fal hawfun alayhim wal hum yahzanna (69).
Dis: O gens dEcriture, t o u s manquerez de toute base tant que vous
ne vous appuierez pas sur le Pentateuque, lEvangile et ce qui t o u s t r
vl par votre Seigneur. Les rvlations que tu as reues de ton Seigneur ne
feront quaugmenter le dpit et limpit de la plupart dentre eux. Cesse
dtre en souci pour un peuple aussi pervers. (68) Les fidles, les juifs, les
sabens, les chrtiens, en un mot tous ceux qui croiront en Allah et au jour
dernier et feront le bien, seront prservs de toute crainte et de tout cha
grin. (69).
Dieu sadresse Mouhammad de dire aux gens du Livre quils ne
sappuient sur rien tant quils nobservent pas les enseignements conte
nus dans leurs Livres: La Tora et lEvangile et ce que leur Seigneur
leur a rvl, et tant quils ne croient pas en Mouhammad, et ceci en
le suivant et appliquant Sa charia.
Mais hlas, ce qui a t rvl par le Seigneur, cest dire le Co
ran comme a prcis Moujahed, accroit la rebellion et limpit des
gens dEcriture. Donc Mouhammad ne tafflige pas au sujet des
infidles(1).
Les fidles qui sont les musulmans, les juifs qui suivent le pen
tateuque les Sabens qui sont une secte de chrtiens et de Mages
daprs Moujahed, ou de juifs et de Mages, ou selon Qatada: ils sont
des gens qui adorent les anges ne sorientent pas vers la Ka'ba en
priant et lisent les Psaumes les chrtiens les gens de lEvangile. Tous
ces gens-l croient en Dieu, au jour dernier au rassemblement, au
(1) Ibn J arir rapporte: "Rafe et Salam Ben Michkam et Malek Ben As-
Sayf ont dit au Prophte: "O Mouhammad! Nas-tu pas dit que tu suis
le religion dIbrahim et ses lois, et tu crois en nos Livres? - Certes
oui, rpondit-il, mais vous avez ni les enseignements qui sy trouvent
et cach ce dont vous deviez communiquer aux hommes, lis rpliqu
rent: "Nous appliquons les lois de nos Livres et sommes dans le droit
chemin et la vrit Dieu cette occasion fit descendre ce verset: "O
gens dEcriture, vous manquerez de toute base tant que vous ne
vous appuierez pas sur le Pentateuque, lEvangile...".
342
compte final et la rtribution. Mais ils ne sont considrs comme
croyants tant quils ne croient pas en Mouhammad et ne suivent son
message, et qui a t envoy vers les hommes et les gnies. Une fois
quils ont cru, ils nprouveront plus aucune crainte de ce quil leur at
tend, ni de ce quils ont laiss derrire eux et ne seront plus affligs.
laqad ahadn mtqa ban isrla wa arsalna ilayhimrusulan kullam
jsTahum raslum bim l tahw* anfusuhum farqan kaddab wa
farqan yaqtulna (70) wa hasibu alla takna fitnatun fa am wa
samra tumma tba-L-Lhu alayhim tumma am wa samm katrum-
minhum wa-L-Lhu basrum-bim yamalna (71).
Nous avons reu lengagement des enfants dIsral et nous leur avons
envoy des Prophtes. Chaque fols que les Prophtes apportaient des rv
lations contraires leurs penchants, tantt ils les traitaient dimposteurs,
tantt 3s les mettaient mort. (70) Us ont cru quil ny aurait aucune sanc
tion. Os ont fait les aveugles et les sourds. Allah est tmoins de leurs actes.
(71).
Dieu raconte quil a pris les engagements et conclu lalliance avec
les fils dIsral dentendre et dobir son messager, mais ils ont rom
pu les uns et les autres en suivant leurs propres penchants en les pr
frant aux lois et enseignements. Ils ont accept de ces lois ce qui
correspondait leurs dsirs et passions et rejet ce qui ne convenait
pas. Cest pourquoi, comme Dieu le dit: Chaque fois que les Prophtes
apportaient des rvlations contraires leurs penchants, tantt ils les trai
taient dimposteurs, tantt ils les mettaient mort. Us ont cru quil ny au
rait aucune sanction cest dire quil nen rsulterait de leur
comportement aucun dommage. Mais en fait il en serait ainsi car ils
taient aveugles pour voir le chemin droit et sourds pour entendre la
vrit. Malgr cela, Dieu est revenu vers eux, et eux de redevenir
343
aveugles et sourds dans la plupart. Dieu, certes, voit parfaitement ce
quils font.
laqad kafara-l-ladna ql inna-L-Lha huwa-l-mashu bnu Maryama
wa qla-l-mashu y banT isrilabud-L-Lha rabb wa rabbakum
innah may-yusrik bi-L-Lhi faqad harrama-L-Lhu alayhi-l-jannata
wa mawhu-n-nru wam-li-z-zlimna min ansarin (72) laqad kafara-l-
ladna ql inna-L-Lha tlitu taltatin wam min ilhim ill ilhun
whidun wa il-lam yantah amm yaqlna layamassanna-l-ladna
kafar minhum adbun almun (73) afal yatbna il-L-Lhi wa
yastagfirunah wa-L-Lhu Gafr-r-Rahmun (74) m-I-mashu bnu
Maryama ill raslun qad halat min qablihi-r-rusulu wa umttiuh
siddiqatun kn yakulni-t -t aama-n-zur kayfa nubayyinu lahumu-1-
*ayfiti tumma-nzur ann yufakna (75).
Ce ne sont que des infidles ceux qui disent quAllah est le Messie,
fils de Marie! Le Messie na t-il pas dit lui-mme: O enfants dIsral,
adorez Allah, mon matre et le vtre. Celui qui reconnat des associs
Allah, Allah lui interdit laccs du Paradis. Il aura lenfer pour sjour.
Point dallis pour les injustes. (72) Ce sont des infidles ceux qui disent
quAllah est la troisime personne de la Trinit. Non, il ny a quun seul
Allah. Sils ne renoncent pas tel langage, un chtiment douloureux les
atteindra. (73) Pourquoi ne viennent-ils pas Allah et nimplorent-ils pas
344
Son pardon? Allah, le clment et le misricordieux. (74) Quest-ce que le
Messie, fils de Marie, sinon un Prophte, comme tant dautres qui lont
prcd? Sa mre tait une femme sincre. Tous deux se nourrissaient
daliments. Voyez comment nous nous y prenons pour expliquer les signes
et voyez comment ils demeurent infidles. (75).
Ceux parmi les chrtiens qui disent que Dieu est le Messie, sont
des impies. Tel est le jugement de Dieu quil soit exalt et trs lev
de ce quils prtendent. Or, J sus, ds le berceau, na-t-il pas dit: J e
suis le serviteur de Dieu? Il na jamais dclar quil est Dieu ou le fils
de Dieu. Il a dit: J e suis, en vrit, le serviteur de Dieu. 11ma donn le li
vre; Il a fait de moi un Prophte [Coran XIX, 30] Ainsi il a ordonn aux
hommes, durant son ge mr, de nadorer que Dieu seul sans rien Lui
associer. Dieu a montr cette vrit en disant: Le Messie na-t-il pas
dit lui-mme: enfants dIsral, adorez Allah, mon matre et le vtre. Ce
lui qui reconnat des associs Allah en les adorant Allah lui interdit
laccs du Paradis. Il aura lenfer pour sjour. Donc toute reconnais
sance dun gal Dieu est une incrdulit et un acte impardonnable
comme II laffirme dans ce verset: Allah ne pardonne point quon Lui as
socie dautres divinits - Hormis cela, Il pardonne qui II veut [Coran IV,
48],
Il est cit dans le Sahih que le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- a envoy quelquun annoncer aux hommes: Nentrera au Para
dis quune me musulmane. - ou croyante(1). Et cest pour cela que Dieu
a dit: Point dallis pour les injustes Nul ne dfendra ou secourra lin
juste, lincrdule, et ne pourra plus le sauver du chtiment.
Ce sont des infidles ceux qui disent quAllah est la troisime per
sonne de la Trinit Il sagit des chrtiens en gnral selon les dires
dun bon nombre des ulmas, puis ils ont prcis que ceci concerne
ceux qui dclarent quil existe trois hypostases: celle du Pre, celle du
Fils et celle du verbe. Et Ibn J arir de dire: Ce sont les Melchites, les
J acobins et les Nestoriens qui adoptent cette croyance, alors que les
diffrentes sectes chrtiennes sont en dsaccord ce sujet dont cha
345
cune delles accuse lautre de lincrdulit. Mais en ralit, elles sont
toutes des impies.
Quant As-Souddy, il a dit: Ce verset fut rvl propos de ceux
qui ont considr que J sus et sa mre Marie sont tous deux des divi
nits avec Dieu qui est la troisime personne de la Trinit. Tel est le
sens de ce verset qui affirme cela: Allah dit: O J sus, fils de Marie,
est-ce toi qui as dit aux hommes. Prenez-nous pour Allah moi et ma mre,
ct dAllah? Gloire Toi, rpondit J sus [Coran V, 116] Cette opi
nion dAs-Souddy savre plus correcte.
Non, il ny a quun seul Allah il nexiste point plusieurs Dieux, plu
tt Il est lunique et na pas dassocis, le Seigneur de toutes les cra
tures. Puis II les menace en disant: Sils ne renoncent pas tel
langage qui est mensonge et calomnie un chtiment douloureux les at
teindra dans la vie future o Dieu leur a prpar des chanes, des car
cans et un brasier.
Dieu par Sa gnrosit et Sa clmence se demande: Pourqoi ne
viennent-ils pas Allah et nimplorent-ils pas Son pardon? Allah, le clment
le misricordieux Il est donc prt pardonner leurs pchs, menson
ges et calmonies malgr tout, sils sont sincres et reviennent Lui re
pentante.
Quant au Messie, fils de Marie, il nest qun Prophte, comme tant
dautres qui lont prcd cest dire un Envoy et un des serviteurs
de Dieu comme II le confirme dans ce verset: Lui ntant quun servi
teur auquel nous avions accord notre grce et nous lavons propos en
exemple aux fils dIsral [Coran XLIII, 59].
Sa mre tait one femme sincre et parfaitement juste, et elle a
cru en lui. Telle tait sa qualit sublime, et elle ntait jamais, comme a
dclar Ibn Hazm, une prophtesse, ni elle ni Sarah (la mre dIsaac)
ni la mre de MoTse, comme on peut le dduire des bonnes nouvelles
annonces par les anges Sarah et Marie, ainsi de ce verset Nous
avons inspir la mre de Mose: allaite-le.. [Coran XXVIII, 7].
Tel est le sens de la prophtie. Tous les ulmas s'accordent sur
une ralit que Dieu na envoy des Prophtes que parmi les hommes,
confirme par ce verset: Avant toi, nous navons toujours envoy que dps
hommes choisis parmi les habitants des villes [Coran XII, 109].
346
Tous deux se nourrisaient daliments comme les autres humains et
avaient besoin daller ensuite la selle. Ils taient donc des mortels et
jamais de dieux comme ont prtendu certains chrtiens.
Dieu dit ensuite: Voyez comment nous nous y prenons pour expli
quer les signes et malgr cela voyez comme ils demeurent indiffrents
et sent dtournent pour persister dans leurs garement!
qui atabudna min dni-L-Lhi m l yamliku lakum darran wal
naf an wa-L-Lhu huwa-S-Samu-l-Almu (76) qui y ahla-l-kitbi la
tagl f dnikum gayra-l-haqqi wal tattabi' ahwia qawmin qad dall
min qablu wa adall katran wa dall an sawai-s-sabli (77).
Dis-leur: Adorez-vous en plus dAllah, quelquun qui ne peut ni vous
nuire ni vous tre utile, alors quAllah sait et entend tout. (76). Dis: O
gens dEcriture, ne soyez pas excessifs dans votre foi et respectez la vrit.
Ne suivez pas les suggestions dun peuple qui sest abus avant vous, qui a
entran dans lerreur un grand nombre dautres peuples et qui a perdu la
bonne direction(77).
Dieu dsavoue les actes de ceux qui adorent les idoles, les pier
res dresses et le statues en leur montrant que cette adoration ne leur
rapporte ni bien ni rcompense. Cette catgorie des hommes renferme
tous ceux qui vouent leur culte un autre que Dieu, car hormis Lui,
nulle divinit ne peut ni nuire ni tre utile. Dieu entend parfaitement les
paroles de Ses serviteurs et connat leurs actes. Il reproche aux gens
du Livre leur loignement de la vrit: O gens dEcriture, ne soyez pas
excessifs dans votre f oi en outrepassant les limites de la vrit, prenant
pour dieu celui dont vous tes ordonns de respecter et de suivre.
Vous avez difi un homme qui nest quun Prophte, et dans votre
garement vous ne faites que suivre vos anctres qui se sont carts
de la voie droite et qui ntaient quun Peuple qui sest abus avant
347
vous, qui a entran dans lerreur un grand nombre dautres peuples et qui a
perdu la bonne direction
luina-l-ladna kafar mim-banT isrla al lisni Dawda wa Isa bni
Maryama d lika bim asaw wa kn ya'tadna (78) kn l
yatanhawna an munkarin fa'alhu labisa m kn yaf alna (79) tar
katram-minhum yatawallawna-l-ladna kafar labisa m qaddamat
lahum anfusuhum an sahita-L-Lhu alayhim waf-l-ad bi hum
hlidna (80) wa law kn yuminna bi-L-Lhi wa-N-Nabiyyi wama
unzila ilayhi ma-t-thadhum awliyaa walkinna katram-minhum
fsiqna (81).
Les rngats dentre les fils dIsral ont t maudits par la boudie de
David et de J sus, fils de Marie, pour les punir de leur dsobissance et de
leurs mfaits. (78) Us ne sinterdisaient pas mutuellement le mal. Combien
est reprhensible leur conduite. (79) Tn en vois un grand nombre sallier
des infidles. Quelle funeste dcision leur a inspir leur conscience! Elle leur
a valu le courroux dAllah et un supplice ternel. (80) Sils avaient cru en
Allah, Son Prophte et ce qui loi a t rvl, ils ne se seraient pas al
lis aux infidles. Mais la plupart dentre eux sont des intrigants. (81).
A cause de leur insoumission et leur rebellion, Dieu depuis Ion-
temps a maudit les fils dIsral par la bouche de David et par celle de
J sus, fils de Marie. Ibn Abbas a dit: Ils ont t maudits dans la Tora,
lEvangile, les Psaumes et le Coran, pour la raison que montre le ver
set: Us ne sinterdisaient pas mutuellement le mal. Combien est rprehen-
sible leur conduite.
348
A ce propos limam Ahmed rapporte daprs Abdullah que lEn
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque les fils
d Isral avaient commis tant de pchs, leurs docteurs les avaient interdit
mais ils y persistrent. Aprs cela (les docteurs) leur tinrent compagnie et
se mirent table avec eux. Pour les punir, Dieu les a frapps par l animo-
sit les uns aux autres et les a maudits par la bouche de David et par celle
de Jsus fils de Marie pour les punir de leur dsobissance et de leurs m
faits. Puis lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- tant ac
coud, sassit et poursuivit: Non par celui qui tient mon me dans Sa
main jusqu ce que vous les excitiez suivre la vrit(1).
Abou Daoud rapporte daprs Abdullah Ben Mass'oud que lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: La premire pnu
rie qui a frapp les fils dIsra'l tait cause (de leur conduite) car lorsque
l un d eux rencontrait un autre ( qui commettait des pchs), il lui disait:
O un tel, crains Dieu et laisse ce que tu fais car ceci nest plus permis.
Le lendemain, il lui tenait compagnie et se mettait table avec lui. A cause
de ces agissements Dieu les a frapps par l inimiti les uns envers les au
tres. Puis il rcita: Les rngats dentre les fils dIsral eont t mau
dits... jusqu la fin du verset, et dit: Non par Dieu, vous devez ordonner
faire le bien, dconseiller le reprhensible, repousser l injuste en l exci
tant le mettre sur le droit chemin ou en l obligeant appliquer la jus-
tice(2\
(1) UJ : 1 J j <j J l i cjl *JUI J l i
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L- y. sjb L J (jI p
5-lj Vi :JU J y *j DlSj IjJlS*j I
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(2) t/a-JI J->-J l>J j jl 1 J y j J l J li j j *JUI A-p jjb J J li
<U tuLv2J L* A I I * b :J ^ L i J ^ J I iL J ^ J I DIT
lllii L-l> (sJLmJij aL$ l ii-j Jiil J* oLaJb tiil) J 9^
)LJ J jljMll A : jt <-Jjk Al v s*
0jAd yS : J li ^5 -i* jb
(_yU jt j j J j J I S1* jJUJI ju L$ii- JLi-Uj 1j J \ jfi. j j
. i l J >J I
349
Plusieurs sont les hadiths relatifs ordonner le bien et dcon
seiller le reprhensible, et nous nous limitons cite quelques uns:
- Houdzaifa Ben AL-Yaman a rapport que le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Vous devez ordonner le bien et interdire le re
prhensible sinon il arrivera un jou o Dieu vous enverra un chtiment et
vous l implorez mais II ne vous exaucera pas (Rapport par Ahmed et Tir-
midzi)(1).
- Abou Said Al-Khoudri rapport que iEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Que celui dentre vous qui voit un reprhen
sible le change par sa main, s il ne peut pas que ce soit par sa langue, et
s il ne peut pas encore, que ce soit par son cur et cela est le minimum de
la foi (Rapport Par Mousm)(2K
- Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- a dit: Lorsquun p
ch est commis sur la terre, celui qui le voit et le rprouve sera pareil ce
lui qui ne l a pas vu, et celui qui le voit et l agre, sera pareil celui qui l a
vu (sans le rprouver) (Rapport par bou Daoud)(3).
- LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Le meil
leur Jihad est une parole sincre et vridique quon adresse un souverain
injuste (Rapport par bou Daoud, Tirmidzi et lbn Maja)(4).
- Anas Ben Malek rapporte quon demanda (Envoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue-: Quand est-ce que lordre de faire le
bien et de dconseiller le reprhensible ne sera plus observ? Il r-
(1) j* eo-j :J\ l UJi I
IjJ) i- s J j blie- 01 4)1 jl
(2) ls'j <J>j J :JU tjsLiJI O-*-.
1J j ) J J ij tA.U j |vJ pj l
(3) Uxfi a olS" je}i I ijWJ! c-Lj- tij:JU ^ ^-J! ^
Oj1-3J * *1jj) yS ir 0*J
(4) #*JJ) 1 LklT J-i* 4)1 j Jli
(^u ib tf- M j
350
pondit : Lorsque des choses apparatront parmi vous comme elles sont ap
parues chez les gnrations qui vous ont prcds - Quell es sont ces cho
ses qui se sont apparues chez ces gnrat i ons? rpl i qua-t -on. II
rtorqua: L a royaut des fai bl es, la dbauche des puissants et la science
chez les pervers (Rapport par Ibn Ma j a )(1).
Tu en vols un grand nombre sallier des infidles Cest dire les
hypocri t es selon les dires de Mouj ahed Quelle funeste dcision leur a
inspir leur conscience en salliant aux i ncrdul es et laissant les f idles,
ce qui l eur a val u une hypocri si e dans l eurs curs et un courroux de
Di eu qui durera j usquau j our du rassemblement o ils subi ront on sup
plice ternel.
Sils avaient cru en Allah, son Prophte et ce qui lui a t rvl,
ils ne se seraient pas allis aux infidles car l eur foi si ncre les aurai t
empchs dtre du ct des i mpies et host il es Di eu et Son Pro
pht e en mcroyant la rvl at ion: Mais la plupart dentre eux sont
des intrigants en dsobi ssant Dieu et son Prophte.
(1) & ^\ j / h A * ^ I Jj -j t :JJ :JU UU ^ &
UL J j - j WVil L. j f i > l i j i j
^ j LT ^ j\ iu& dl Ul :Jl
351
latajidanna asadda-n-nsi adwatan li-l-ladna a man-l-yahda wa-1-
adna asrak wa latajidanna aqrabahum mawaddatan li-l-ladna
a'man-l-ladna ql inn nasr dlika bianna minhum qisssna wa
ruhbnan wa annahum l yastakbirna (82) waid sami m unzila
ila-r-rasli tara1a'yunahum tafdu mina-d-dami mimma araf mina-1-
haqqi yaqlna rabbana manna faktubn maa-s-shidna (83) wa m
lan l numinu bi-L-Lhi wam j1an mina-l-haqqi wa natma'u ay-
yudhilan rabbun maal-l-qawmi-s-slihna (84) faatbahumu-L-Lhu
bim ql janntin tajr min tahtih-l-anhru hlidna fh wa dlika
jazu-l-muhsinna (85) wa-l-ladna kafar wa kaddab biytin
la ika ashbu-l-jahmi (86).
Tu remarqueras que ceux qui sont le plus hostiles aux croyants sont
les juifs et les idoltres, et ceux dont lamiti ya le plus facilement aux
croyants sont ceux qui se disent chrtiens. Cest que ces derniers ont des
prtres et des moines et quils sont humbles. (82) Lorsquils entendent les
rvlations faites au Prophte, leurs yeux semplissent de larmes car ils re
connaissent la voix de la vrit. Us disent: Seigneur, nous croyons. Inscris-
nous au nombre de ceux qui tmoignent pour Toi. (83) Pourquoi ne croi-
rions-nous pas en Allah et la vrit qui nous a t envoye? Ainsi nous
mriterions que notre Seigneur nous donne place parmi les justes. (84) En
rcompense de leurs paroles, Allah leur a donn pour sjour des jardins ar
ross deaux vives. Sjour qui sera ternel. Cest la rcompense des justes.
(85) Ceux qui nient et traitent nos rvlations de mensonges sont vous
lenfer. (86).
Ibn Abbas a dit que ces verset s f urent rvl s au suj et de Ngus
et ses compagnons l orsque Ja'f ar Ben Abi Tal eb, t ant en Et hi opi e,
l eur a rcit du Coran, lis pl eurrent et l es l armes moui l l rent l eurs
barbes. Mai s ces di res consi t uent un suj et de di scussi on, car les ver
sets f urent rvls Mdi ne et lmigrat ion de Ja'f ar en Ehiopi es avai t
lieu avant lHgi re.
Quant Sa'i d Ben Joubayr, As-Souddy et aut res, ils ont dit quils
f urent rvl s l orsque Ngus avai t envoy quel ques-uns de ses
compagnons chez le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- pour
cout er ses parol es et sassurer de ses qual it s. Quand ils f urent en
sa prsence, et aprs avoi r entendu ses parol es, ils se converti rent et
352
pl eurrent . A l eur ret our en Ehi opi e, ils mi rent Ngus au courant de
leur visite.
Qat ada, de sa part, a di t quil sagit des hommes qui sui vai ent la
rel i gi on de Jsus f il s de Mari e. Quand i ls ont vu l es musul mans et
cout le Coran, ils embrassrent lIsl am sans aucune hsitation.
Tu remarqueras que ceux qui sont le plus hostiles aux croyants sont
les juifs et les idoltres car li mpi t des j ui f s ntai t de qu l eur opi -
nt ret , l eur reni ement de la vrit , l eur i ngrati tude, l eur i nj usti ce en
vers l es hommes, l eurs dni grement des savant s. Cest pourquoi ils
ont tu un grand nombre de Propht es et mme ils ont essay de t uer
l Envoy de Di eu -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- pl us dune f ois, ont
empoi sonn son repas et lont ensorcel . Ils ont ausi exci t les hom
mes cont re lui parmi les pol ythist es, que Di eu l es maudi sse j usquau
j our de la rsurrecti on. LEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sa
l ue- a dit: Pas un j ui f qui se trouve seul avec un musul man sans qui l ne
pense le tuer (Rapport par Al -Hafedh Ben Mardaweih) (I *.
et ceux dont lamiti va le plus facilement aux croyants sont ceux qui
se disent chrtiens En gnral ils sont ceux qui ont sui vi Jsus et l es
ensei gnement s de lEvangi l e, qui sont proches des musul mans, car en
sui vant l eur propre rel i gi on, on t rouve dans l eurs curs de la cl
mence et de la compassi on, comme Di eu le conf i rme dans ce verset '
Nous avons tabli dans les curs de ceux qui le suivent la mansutude, la
compassion et la vie monastique [Coran LVII, 27]. Il est cit dans l eur Li
vre: Qui conque te f rappe sur la j oue droite t ourne-lui la gauche tant
donn que, sel on l eur rel i gi on, le combat nest pas l gi t i m, et cest
pour cel a que Di eu a dit: C est que ces derniers ont des prtres et des
moines et quils sont humbles.
Jat hi ma Ben Ri ab rapport e quil a ent endu Sal man rpondre
une quest i on concernant ce verset : Les moi nes sont ceux qui vi vent
dans les ermi tages et les couvent s, l ai ssez-l es l o ils se t rouvent .
Lorsquils entendent les rvlations faites au Prophte, leurs yeux
semplissent de larmes car ils reconnaissent la voix de la vrit Et ant des
(1) -Oo V ?' f 'j j ) (*- Ja ^ L. Jti
353
gens soumi s Di eu, ne sui vant que Ses ensei gnement s, croyant
lavnement de Mouhammad -quAl l ah le bni sse et le sal ue-, une f ois
ent endant la rvl ati on qui nest autre que le Coran, l eurs yeux dbor
dent des l armes car ils y reconnai ssent que cest la vri t mme. Ils
i mpl orent le Sei gneur: Inscris-nous au nombre de ceux qui tmoignent
pour toi.
An-Nassa a rapport que Abdul l ah Ben Az-Zoubayr a di t quil
sagi t de Ngus et ses compagnons. Mai s As-Souhayl i prci se que ces
gens-l f ormai ent l a dput at i on de Naj rane qui sont venus La
Mecque, et qui tait f orme de vi ngt hommes. Quand ils ent endi rent le
Coran, ils y crurent et pl eurrent. Mai s ceux qui sont venus Mdi ne -
aprs lmi grat i on- f ormai ent une aut re dput at i on qui gardai ent l eur
propre reli gi on en accept ant de payer le t ri but aprs avoi r ref us de
f aire des excrat ions rciproques avec le Propht e -quAl l ah le bnisse
et le sal ue-.
Ibn Abbas, en comment ant cette parti e du verset Inscris-nous au
nombre de ceux qui tmoignent dit: il sagi t des l aboureurs qui sont ve
nus de lEhiopie avec Jaf ar Ben Abi Tal eb pour rencont rer le Propht e
-quAl l ah le bni sse et l e sal ue- Mdi ne. Ent endant l e Coran, ils
scri rent : Pourquoi ne croirions-nous pas en Allah et la vrit qui
nous a t envoye? Ainsi nous mriterions que notre Seigneur nous donne
place parmi les justes. Ces chrt i ens qui ont cru et se sont convert i s
sont l es concerns par ce verset : Parmi les gens dEcriture, il en est
qui croient en Allah, et la fois ce quil vous rvl et ce quil leur a
rvl. Entirement soumis [Coran III, 199] ai nsi par ce verset : Us dis
ent, quand on le leur lit: Nous croyons en lui, il est la vrit manant de
notre Seigneur, nous tions dj soumis avant sa venue [Coran XXVIII,
53].
Pour les rcompenser, grce l eur foi, Di eu a dit: En rcompense
de leurs paroles, Allah leur a donn pour sjour des jardins arross deau
vive Tel l e est la rcompense de ceux qui ont cru, sui vi le chemi n de
la vri t et se sont soumi s, un Paradi s o coul ent l es rui sseaux pour
l t erni t . Par cont re, ceux qui ont mcru et sont rest s i mpi es qui
nient et traitent nos rvlations de mensonges sont vous lenfer.
354
y ayyuh-l-ladna aman l tuharrim tayyibti ma ahalla-L-Lhu
lakum wal tatad inna-L-Lha l yuhibbu-l-mutadna (87) wa kul
mimm razaqakumu-L-Lhu hallan tayyiban wa-t-taq-L-Lha-l-ladT
antum bih muminna (88).
O croyants, gotez aux jouissances permises par Allah mais vitez les
excs. Allah naime pas ceux qui manquent de modration. (87). Nourris
sez-vous des aliments quAllah a crs quand ils sont comestibles et licites.
Craignez Allah en qui vous avez mis votre croyance ( 88).
Ibn Abbas a prci s que ce verset f ut rvl au suj et de quel ques-
uns des compagnons qui ont dit: Nous nous coupons les membres vi
rils, dlaissons les dsirs de ce bas monde et nous nous l i vrerons aux
exerci ces de pit comme f ont l es moi nes. Le Propht e -quAl l ah le
bni sse et le sal ue- ayant eu vent de l eurs propos l es manda et l eur
dit: Quant moi j e jene et j e romps l e jene, j e pri e et j e mendors, et
j pouse les femmes. Qui conque exerce mes pratiques sera des miens, et qui
conque sen dtourne il ne sera pl us des mi ens (Rappor tpar ton Abi Ha-
tem)(I >.
Dans les deux Sahi hs, il est cit que Ai cha a rapport quun petit
groupe des compagnons du Propht e -quAl l ah l e bni sse et le sal ue-
tai ent venus chez lune de ses f emmes pour senqut er des prat iques
du Propht e -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- quand il se t rouve chez
lui. Lun deux dcl ara: Je ne mange plus de la vi ande. Un aut re dit:
Je npouse pl us les f emmes Le troi si me dit: Je ne mendors plus
sur un mat el as Le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- mi s au
courant de l eurs dcl arat i ons, scri a: Qu ont-i l s ces gens qui ont dit
telle et telle chose. Quant moi j e jene et j e romps l e jene, j e mendors
et j e fai s de pri res nocturnes; j e mange de la vi ande et j pouse l es f em
(1) ^ ( ^ ^ r*j L-JI tfj jl i j
i' * 'jj ) c/'J
355
mes. Qui conque se dtourne de ma sunna ne sera pl us des mi ens. ( Rap
port par Boukhari et Mousl i m)(1).
Ibn Abbas rapporte quun homme vi nt t rouver le Propht e -quAI-
lah le bni sse et le sal ue- et lui dit: 0 Envoy de Dieu, si j e mange
de la vi ande, j e ne pourrai s plus mabsteni r des f emmes. Pour cel a j e
me sui s interdit la vi ande A cette occasi on ce verset f ut rvl : O
croyants, gotez aux jouissances....
Abdull ah Ben Massoud raconte: Nous preni ons part aux expdi
tions avec lEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse et le sal ue- sans tre
accompagns de f emmes. Nous nous dmes un j our: Vaut mi eux que
nous nous cast ri ons Le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue-
nous interdit, et nous prermit dpouser les f emmes pour une pri ode
li mi te ne l eur of f rant comme dots que l eur habi l l ement . Pui s Ibn
Massoud rcita ce verset. Ceci eut lieu avant linterdiction du mariage
temporaire -dit de jouissance.
Masrouq rapport e: Nous t i ons chez Abdul l ah ben Mass'oud
quand on lui apporta un repas compos de vi ande. Un homme sloi
gnant de la table, Abdul lah lui demanda: Approche-t oi - Non car j ai
fait un serment de ne plus manger de la vi ande, rpondi t-il . Abdul l ah
de rpliquer: Approche-t oi , manges-en et expi e ton serment pui s il
rcita ce verset : O croyants, gotez aux jouisances.... j usqu la fin du
verset.
A cet gard nombre dulmas dont Chaf 'i ont dcl ar que celui
qui sinterdit dun mets ou dun habi llement, hormi s les f emmes, nest
pas tenu dexpier son serment , en sappuyant sur le verset prci t, et
t irant argument que le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- na
pas demand lhomme qui sinterdisai t la vi ande dexpi er son ser
ment. Mai s Ahmed Ben Hanbal et dautres ont j ug que lexpi ati on est
obli gatoi re quel le que soit linterdiction car il sest li par un serment .
(1) I^JL 4)t J y L*li l IfiP ^
Uu J N ^ J5TVN :r * -iuu JUi ^ ^ ^
J j i (Iji JU L. :J Ui J J j L i j S j fU ^ J j
*- cj ? ^ 3^
* =-
356
Ibn Abbas, qui tait de cet avi s, a aj out : Tel est aussi le sens de ces
verset s: O Prophte, pourquoi interdis-tu ce que Dieu a rendu licite
lorsque tu recherches la satisfaction de tes pouses? Dieu est celui qui par
donne, n est misricordieux. Puis Dieu i mpose lexpi ati on des serments
et dit: Dieu vous impose de vous librer de vos serments [Coran LXVI, 1-
2]. On peut donc concl ure que le serment se rapport e tout tant la
nourrit ure quaux habi ll ements.
Ibn Jourai j rapport e qu l krima a dit: Un groupe dhommes dont
Ot hman Ben Madh'oun, Al i bn Abi Tal eb, Ibn Mass'oud, Al -Mi qdad
Ben Al -Aswad et Sal em laf f ranchi de Houdzai f a, voul urent se consa
crer au cul te de Di eu. A ces f ins, ils gardrent la maison, sabst i nrent
des f emmes, portrent des habi ts de ti ssus grossi ers et sinterdirent de
manger ou de porter de ce que les asct es parmi les fils d Isral man
gent et portent , et mme ils pensrent la cast rati on et passrent les
nuit s et l es j ours prier. Di eu al ors fit descendre le verset sus-men-
t i onn en les exhortant ne plus sui vre que l es t radi ti ons des musul
mans qui l eur permet t ent de manger, port er et pri er t out comme l es
aut res sans j amai s penser se cast rer. Aprs la rvlati on de ce ver
set, le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- les convoqua et l eur
dit: Vos mes et vos yeux ont des droi ts sur vous: j enez et rompez
le j ene, pri ez la nuit et dormez. Il nest plus des nt res qui conque se
dt ourne de nos prat i ques. Ils lui rpondi rent al ors: Nous sommes
soumi s et nous nous conf ormerons la rvl at ion.
Mais vitez les excs cest di re ne vous causez pas de pei ne
en vous i nterdi sant des choses licites et permi ses. Ou sel on une autre
interprtati on: prenez de ce qui est licite et permi s ce dont vous avez
besoi n sans out repasser la mesure, comme on t rouve cel a dans ces
deux veret s: Mangez et buvez, mais gardez-vous de tout excs [Coran
VII, 31] et: Ceux qui, pour leurs dpenses, ne sont ni prodigues, ni avares,
car la juste mesure se trouve entre les deux [Coran XXV, 67].
Pui s Di eu pousse les hommes se nourrir de tout ce qui est bon
et licite, Le craindre si vraiment ils croient en Lui.
SiVi 4 ^ ^ && 'i
357
l yuhidukumu-L-Lhu bi-l-lagwi f aymnikum walkin yuhidukum
bim aqqattumu-l-aymna fakafaratuh itmu asarati maskna min
awsati m tut'imna ahlkum aw kiswatuhum aw tahrru raqabatin
fama-I-Iam yajid fasiymu ta lt ati ayymin dlika kaffratu
aymnikum id halaftum wa-hfazu aymnakum kadlika yubayyinu-
L-Lhu lakum a ytihi la allakum taskurna (89).
i
Allah excusera les serments que t o u s aurez prts la lgre mais pas
ceux que vous aurez prts de propos dlibr. Si vous violez ces derniers,
vous ne pourrez vous racheter qu la condition de nourrir dix pauvres de
votre nourriture ordiniare ou de les vtir o daffranchir un esclave. Celui
qui ne sera pas en tat de se racheter devra jener trois jours. Telles sont
les peines attaches la violation de vos serments. Respectez vos serments.
Voil les enseignements dAllah en cette matire. Peut-tre serez-vous rcon-
naissants. (89).
Nous avons dj pari du serment f ait la l gre en comment ant
le verset n: 225 de la sourat e La vache quand on di t par exempl e
Non par Di eu ou Oui par Di eu ou bi en en pl ai sant ant ou aut re.
Bref on peut af f i rmer quil sagi t dun serment prof r sans le voul oi r ou
sans i nt enti on, la preuve en est la sui te du verset : mais pas ceux que
vous aurez prts de propos dlibr.
Pour expi er un tel serment pl usi eurs moyens sont i ndi qus en cas
de vi ol at i on: nourrir dix pauvres de votre nourriture ordinaire cest
di re dun repas normal qui peut tre compos du pai n et dhui l e, du
pai n et de l ai t , du pai n et de dat t es, ou bi en d un repas mei l l eur
comme le pain et la vi ande ou autre, sel on l es di res des ul mas.
Quant la quanti t, Ali a prci s quil sagi t dun dj euner et dun
diner. Mai s Al -Hassan et Mouhammad Ben Si ri ne ont dit: un seui repas
compos du pain et de vi ande sinon, du pai n, de grai sse et du lait, ou
bi en encore du pai n, du vi nai gre et dhui l e, condi t i on que ces pau
vres mangent satit.
Daut res ont dit quon peut subst it uer ce repas par un demi Sa* de
358
grai n ou de datt es chaque pauvre, daprs Omar, Ali , Ai cha, Mouj a-
hed et autres. Mai s Abou Hanif a a j ug quil f aut donner chacun de
ces di x pauvres un demi Sa* de f roment ou un Sa' daut res al i ment s,
une opi ni on qui a t sout enue par l es di res d Ibn Abbas sel on l es
quel s lEnvoy de Di eu -quAl lah le bni sse et le sal ue- a f ix lexpi a
t i on de ce serment vi ol un Sa1 de dat t es ou un demi Sa' de
f roment.
Quant Chaf 'i , il prci se que lexpiation doit tre un moudd -se
lon le moudd du Prophte- de grain sans parl er du mets en tirant argu
ment dune dci si on qui f ut prise par le Propht e -quAll ah le bnisse
et le sal ue- et i mpose lhomme qui avai t de rapports charnel s au
mois de Ramadan ltat de j ene, et qui tait compose de qui nze
Sa's chacun des soixante pauvres.
Ou de les vtir Ce vtement , daprs Chaf 'i , peut tre un man- -
t eau, des pant al ons, un i zar ou un t urban. Quant Mal ek et Ahmed
Ben Hanbl , ils ont dit quil sagit de vtements que doit porter ltat
de prire un homme ou une f emme.
Ou daffranchir un esclave sans di stinction entre un i mpi e ou un
f idle daprs Abou Hanif a, mais selon Chaf 'i et autres, il f aut absolu
ment quil soi t un croyant , en ti rant argument du hadi th rapport par
Mou'awi a Ben Hakam As-Sal ami qui devait af f ranchir un - ou une - es
cl ave. Il vi nt t rouver le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- ac
compagn dune escl ave noire. LEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse
et le sal ue- demanda lesdave: O se trouve Di eu? - Au ciel, rpon
di t-elle. - Qui sui s-je, rpl iqua-t-il . - LEnvoy de Dieu, rpt orqua-t -el le.
Et le Propht e de dire Mou'awi a: Affranchi s-l a car elle est croyante
(Rapport par Mal ek et Mousttm).(1).
Lhomme qui a vi ol son serment peut donc lexpi er par lun de
ces trois moyens qui lui sera le plus f aci le: la nourrit ure, ou lhabi l le
ment, ou laf f ranchi ssement selon sa capaci t. Et sil serai t i ncapabl e
de f ai re lun ou l aut re, il devra jener trois jours Daprs Sa'i d Ben
(1) * * * -Wj <J s - )l Ail j j j jjVjo 'J A
<<$>t :cJU lU :Jl i U-JI ^ :cJl i i f Al <1 J L * J j L
.(liAJUj |*JLw* I\ jj) l$JtIfiv-I) :Jl
359
Joubayr et Al -Hassan Al -Basri : qui conque possde trois di rhmas doit
se racheter par une nourriture sinon, il j ene.
Ce j ene devra-i l tre de trois j ours conscuti f s ou spars? Les
opinions se di vergent sur ce point: Sel on Chaf 'i et Malek les deux f a
ons sont accept es en se basant sur les di res de Di eu concernant
lacqui t t ement du j ene: .... aura manqu des jours de jene, devra les
remplacer [Coran II, 185] Sans mont rer s'ils devront tre conscut i f s
ou spars. Mai s Chaf i avait une autre opini on qui consi ste les j e
ner la sui te, qui f ut soutenue aussi par l es Hanbal it es et les Hanaf i -
t es. A ce propos on a rapport qu'Abou Ka'b et aut res l i sai ent ce
verset de la f aon sui vante: Devra j ener trois j ours conscut i f s. Si
ce n'tai t pas vrai ment du Coran, il devait tre une i nterprtati on de la
part des compagnons en le remontant au Prophte -quAll ah le bnisse
et le sal ue-.
Telles sont les peines attaches a la violation de vos serments cest
di re son expi ati on expli que de cette f aon afin que les hommes tien
nent leurs serments et soient reconnai ssant s envers Di eu.
y ayyuh-l-ladna aman innam-l-hamru wa-l-maysiru wa-l-ansbu
wa- l-azlmu rijsum-min amali-s-saytni fajtanibhu laallakum
tuflihna (90) innam yurdu-s-saytnu ay-yuqia baynakumu-l-adwata
wa-l-bagdaa fi-l-hamri wa-l-maysiri wa yasuddakum an dikri-L-Lhi
wa ani-salti fahal antum muntahna (91) waatu-L-Lha wa atu-r-
rasla wa-hdar fain tawallaytum falam annam al raslina-1-
360
balgu-l-mubnu (92) laysa al-l-lad na man wa amil-s-slihati
junhun fma ta'imu id ma-t-taqaw wa aman wa amil-s-slihti t
umma-t-taqaw wa & man tumma-t-taqaw wa ahsan wa-L-Lhu
yuhibbu-l-muhsinna (93).
O croyants, le vin, les jeux de hasard, les idoles, les flches divinatoi
res sont dexcrables inventions de Satan. Evitez-les si vous voulez faire vo
tre salut. (90) Satan se sert du vin et des jeux de hasard pour semer la
discorde et linimiti parmi vous et vous distraie de vos devoirs envers Al
lah. Allez-vous cesser ces pratiques? (91) Obissez Allah. Obissez au
Prophte, soyez sur le qui-vive. Si vous flchissez, sachez que notre Pro
phte na dautre mission que de vous donner un avertissement dicisif. (92)
Ceux qui se convertissent et pratiquent le bien nauront pas se justifier
pour ce quils auront consomm, la condition quils craignent Allah, que
leur conviction soit sincre et quils s adonnent aux bonnes uvres. A la
condition quils ne cessent jamais de craindre Allah et de proclamer leur foi
et encore de craindre Allah et de se perfectionner. Allah aime ceux qui se
perfectionnent dans leur foi. (93).
Di eu i nterdit Ses servit eurs croyant s de consommer l es boi ssons
al cool i ques et de prat i quer l es j eux de hasard dont le j eu dchecs en
f ait parti r d'aprs Al i Ben Abi Tal eb. On peut concl ure de di ff rents di
res des ul mas que t out gai n provenant du j eu est interdit, quil soit fait
lai de des ds, des cai l l oux, des noi x et c... Et Mal ek daj out er quau
t emps de l i gnorance on vendai t l a vi ande dun mout on cont re deux
mout ons vi vant s.
Quant au t ri c-t rac il est aussi consi dr comme un j eu de hasard
en se rf rant un hadi th rapport par Mousl i m o (Envoy de Di eu -
quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- aurai t di t : Cel ui qui jour e au tri ctrac
( nardachi re) est comparabl e cel ui qui soui l l e sa mai n avec la chai r du
porc et son sang(1K
Le j eu dchecs est pire encore que le tri ctrac sel on les di res dIbn
(p-L-4 * 'j j ) J ijr*
361
Omar, dont Malek, Abou Hanif a et Ahmed avaient interdit. Mai s Chaf 'i
la rpugn.
Les idoles sont, daprs Ibn Abbas et Mouj ahed, des pierres dres
ses devant lesquelles on sacrifiait les of f randes.
Les f l ches di vi nat oi res ont t uti l ises pour consul t er le sort.
Tout es ces choses-l sont une abomi nati on et une uvre du dmon,
dont l es hommes sont t enus de les vit er pour f aire l eur salut et tre
heureux. Car le dmon suscite lhostilit et la hai ne parmi les hommes
au moyen de ces choses-l, les dtourne du souveni r de Dieu et de la
prire.
Des hadiths concernant le vin
Au suj et de l interdiction du vi n, l i mam Ahmed rapporte daprs
Abou Hourai ra quil a dit: Le vi n (ou les boi ssons envirant es) a t in
terdit par trois f ois: LEnvoy de Dieu -quAl lah le bni sse et le sal ue-
arriva mdi ne al ors que les hommes buvaient du vi n et se nourris
sai ent du prof it provenant des j eux de hasard. Di eu lui fit cette pre
mire rvlati on: Ils tinterrogent sur le vin et le jeu. Dis-leur: L un et
lautre comporte des dangers et des agrments.... j usqu la fin du verset .
Les hommes scrirent alors: Ils ne nous sont pas interdits, pui sque
Di eu a dit: L un et lautre comportent des dangers et des agrments et
ils continuaient en boire, j usqu un j our o un Mohagrien prsi da la
prire du coucher du soleil et commi t des erreurs en rcitant le Coran.
Dieu al ors fit descendre un deuxi me verset dont la t eneur tait plus ri
goureuse: O croyants, ne priez que lorsque t o u s tes lucides. Attendez de
comprendre ce que t o u s dites [Coran IV, 43].
Mai s l es hommes persvraient dans la consommat i on du vi n de
sorte que lun dentre eux venait le soir pour prier ltat denivrement.
Le verset le plus ri goureux qui interdit catgori quement le vi n f ut des
cendu: O croyants, le Ti n, les jeux de hasardes idoles... j usqu la fin du
verset Les hommes scrirent al ors: Nous nous abst enons Sei
gneur. Ils demandrent : Envoy de Di eu, que di s-tu des hommes
qui sont tus en combat tant dans la voi e de Dieu aprs avoi r commi s
des pchs, bu du vi n, mang du prof it des j eux de hasard, du mo
ment que Dieu a considr que tout cel a est une abomniat ion du Sa
t an? Di eu al ors f it cet t e rvl at i on: Ceux qui se conTer t i ssent et
pratiquent le bien nauront pas se justifier pour ce quils auront
362
consomm Le Prophte -quAl lah le bnisse et le sal ue- l eur rpondit:
S i cela leur tait interdit, ils sen seraient abstenus(1).
Li mam Ahmed rapporte: Au dbut de linterdiction du vi n, Omar
Ben Al -Khat t ab demanda Di eu: Sei gneur, mont re-nous une sen
t ence claire concernant le vi n. Le verset ment i onn dans la sourate
La vache f ut rvl : Ils tinterrogent snr le vin... On convoqua
Omar et on lui rcita ce verset , mais il ritra sa demande: Sei gneur,
mont re-nous une sent ence assez cl aire concernant le vi n Le deu
xi me verset cit dans la sourat e des f emmes f ut rvl: O croyants,
ne priez que lorsque vous tes lucides....
Aprs cela, le hraut dsign par lEnvoy de Di eu -quAl lah le b
ni sse et l e sal ue- quand l e muezzi n di sai t : Accourez la pri re
scriait : Qu un homme i vre ne sapproche pl us de la pri re Omar
pour la t roi si me f oi s, ri tra sa demande: Sei gneur; mont re-nous
une sent ence plus cl aire concernant le vi n Ce verset O croyants, le
vin, le jeux de hasard... fut descendu, et Omar de dcl arer: Nous y re
nonons. Nous y renonons.
Il est cit dans les deux Sahi hs que Omar Ben Al -Khat t ab, tant
sur la chaire de lEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue- a dit
dans un de ses di scours: Hommes! Le vin est interdit: On le f abrique
de ces subst ances: le raisin, les dattes, le miel, le f roment et lorge. Or
le vin est toute l iqueur qui trouble lespri t.
Abdul Rahman Ben Wa'l a rapporte: Jai demand Ibn Abbas au
suj et de la vente du vi n, il me rpondit: LEnvoy de Di eu -quAl lah le
bni sse et le sal ue- avai t un ami de Thaqi f ou Daous. Le j our de la
conqut e de La Mecque, cet homme rencont ra l Envoy de Di eu -
quAl lah le bni sse et le sal ue- et lui prsent a une outre contenant du
vi n. Il lui dit: O un tel, nes-tu pas au courant que Di eu a interdit le vin?
Lhomme alors dit son domesti que: Va le vendre Mai s lEnvoy de
(1) j+ii Jt ifVj-* tyLtj il Ijl il J
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363
Di eu lui rpliqua: O un tel, quest-ce que tu as ordonn ton domestique
de fai r e? De le vendre rpondit lhomme. Et le Propht e de ri poster:
Cel ui qui a interdit sa consommation a interdit gal ement sa vente. Et
loutre cont enant le vin fut verse sur le sabl e. (Rapport par Mousl i m
et Nassa )(I ).
Al -Haf edh Abou You'l a Al -Moussal i racont e que Tami m Ad-Dari
avait lhabitude doffrir chaque anne une outre contenant du vin lEn-
voy de Di eu -quAllah le bnisse et le sal ue-. Aprs son interdiction, il
lui apporta une outre, sa vue, lEnvoy de Dieu rit et lui dit: L e vin
est dsormai s prohi b - Envoy de Di eu, demanda Tami m, pui s-j e la
vendre et prof it er de son pri x? - LEnvoy de Dieu -quAl l ah le b
ni sse et le sal ue- rpliqua: Que Di eu maudisse les jui fs. La graisse des
vaches et des moutons leur f ut interdite, mais ils l ont fondue, vendue et
mang son pri x. Di eu a interdit galement le vin et sa vente(2).
Anas raconte: l e j our o le vin f ut prohib, j tais lchanson dans
la mai son dAbou Tal ha, l eurs boi ssons f erment es t ai ent f ait es du
raisin et de dattes. Ent endant une voi x dans la rue, j e sortis pour voi r
de quoi sagit-il, et lhomme de crier: Le vin est prohi b. Abou Tal ha
me demanda al ors de verser le vin dans les rues de Mdine, et ce f ut
fait. Les hommes se dirent ensui te: Quen est-il de nos compagnons
qui sont t us tout en le buvant ? Dieu alors fit cette rvlati on: Ceux
qui se convertissent et pratiquent le bien nauront pas se justifier pour ce
quils auront consomm.
Sui vant une autre versi on Anas raconte: Jof f rais l es coupes de
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364
vi n Abou Tal ha, Abou Oubayda Ben Al -Jar r ah, Abou Daj ana,
Mou'adz Ben Jabai et Souhai Ben Bada' qui tai ent ltat di vresse
sous lef fet de ce vi n f ait de datt es. A ce moment j ent endi s quel quun
crier: Or le vi n est dsormai s prohi b. Personne nentra chez nous
et aucun dentre nous ne quitta le mai son avant quon ait vers tout le
vi n et bri s les j arres. Cert ai ns dentre nous f irent leurs abl uti ons, dau
tres une lotion et nous nous parf ummes, puis nous nous rendmes
la mosque o lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bnisse et le sal ue- rci
tait ce verset : O Croyants, le vin, les jeux de hasard... j usqu la fin. Un
homme demanda: O Envoy de Dieu, quen est-il de celui qui a mou-
ru en le buvant ? Di eu al ors f it descendre ce verset : Ceux qui se
convertissent et pratiquent le bien nauront pas se justifier pour ce quils
auront consomm...j usqu la f in. Un aut re demanda Qat ada: As-t u
ent endu ce rcit de la bouche dAnas Ben Mal ek? - Oui , rpondi t-i l .
Un homme demanda son t our Anas Ben Mal ek: As-t u ent endu
lEnvoy de Di eu -quAll ah le bni sse et le sal ue- rciter ces verset s?
- Cert es oui, rpl iqua Anas, nous ne ment i ons pas et ne savi ons pl us
ce quest le mensonge. (Rapport par Ibn Jari r)(1).
Abou Tou' ma rapport e quil a ent endu Ibn Omar di re: Voul ant
nous di ri ger vers l aire o on schai t l es dat tes (ou vers le parc aux
chameaux) j accompagnai lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- et j e marchai sa droi t e. Comme Abou Bakr vi nt nous ac
compagner, j e me tardai pour l ai sser Abou Bakr tre sa droi te et j e
pris le ct gauche. Puis Omar nous rejoignit et j e le laissai tre gau-
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365
che du Propht e -quAl l ah le bni sse et l e sal ue-. Arri v cet endroit ,
il vit une outre plein du vi n. LEnvoy de Dieu -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- me demanda de lui apport er un cout eau dont j i gnorai s son
usage, il le prit et f endit lout re en di sant . L e vin est maudi t ainsi que
son buveur, son chanson, son vendeur, son acheteur, son porteur, son desti
nataire, son presseur, qui il est press et qui mange son pr i x ( Rapport
par Ahmed)(I K
Ibn Abbas racont e: Linterdict ion du vi n f ut rvl e au suj et des
deux t ri bus parmi l es Ansari ens qui, ayant bu du vi n, l es uns badi n
rent l es aut res en venant aux mai ns. Une f oi s quils eurent recouvert
l eur raison, chacun deux remarqua les traces de lagressi on sur son vi
sage, sa tte et sa barbe en di sant : Cest bi en ce que mon f rre ma
f ai t al ors quaucune rancune nexi st ai t dans l eurs curs. Lhomme
dentre eux dit: Par Di eu, si mon f rre avai t dans le cur de la piti
et de la cl mence il ne maurai t j amai s f ai t de t el l es choses. Leurs
curs par la sui te f urent rempli s de hai ne, Di eu al ors fit cett e rvl a
ti on. .. Le vin, les jeux de hasard... j usqu l a f in du verset . Cert ai ns
parmi l es mani rs di rent: Le vi n est une abomi nat i on qui se t rouve
encore dans l e vent re dun tel qui f ut t u l e j our de Ouhod Di eu fit
descendre ce verset : Ceux qui se convertissait et pratiquait le bien nau
ront pas se justifier pour ce quils auront consomm (Rappor t par Ba -
haqi et Nassa ) .
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366
- Naf a rapport daps Ibn Omar que lEnvoy de Dieu -quAl lah
le bnisse et le salue- dit: Toute boisson enivrante est illicite. Tout bu
veur du vin i nvtr qui ne sen absti ent pas avant sa mort ne le gotera
pl us dam la vie future (Rapport par MousUm)(1>.
- As-Zouhari rapporte qu'Ot hman Ben Af f an a dit: Evi t ez le vin
car il est la mre des t urpi tudes. Un homme d une gnrati on passe
vivait loin des hommes et sadonnait ladoration de Di eu. Une f emme
sdui sant e lui envoya sa servant e pour lappel er un t moi gnage. Il
rpondi t son appel et accompagna la servant e qui lamena chez sa
mat resse. Aprs avoir dpass plusi eurs portes quon f ermai t derrire
lui, il t rouva une f emme dune beaut remarquabl e et un domest i que
auprs delle tenai t la mai n un vase plein du vi n. La f emme lui dit:
Par Di eu, j e ne t ai pas convoqu pour un t moi gnage mai s pour
avoi r de rapports charnels avec moi , sinon tu doi s ou t uer ce domes
ti que ou boi re ce vase de vi n. f| but un verre et demanda davant age
qu la fin il la cohabi ta et tua le domesti que. Evi t ez donc le vi n car il
ne se runit plus avec la foi chez lhomme et chacun deux ne cesse
de chasser laut re.
Pour conf i rmer les di res de Ot hman on rapport e ce hadi th cit
dans les deux Sahi hs o lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
l ue- a dit: L e forni cateur ne commet pas l adultre quand il est croyant;
le vol eur ne vole pas quand i l est croyant; le buveur du vin ne le boi t pas
quand il est croyant.(Rapport par Boukhari et Mousl i m)f2).
L Imam Ahmed rapport e que Asma' Bent Yazi d a ent endu l En-
voy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- di re: Cel ui qui boi t le
vin, Di eu ne sera pl us satisfait de lui pendant quarante nuits, et si l meurt,
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(2) (y. ' ^ *
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367
i l mourra incrdule. S il cesse et revi ent Di eu, Di eu acceptera son repen
tir, mais sil rci di ve, i l sera de droi t de Di eu de lui donner boi re du jus
des rprouvs du dEnfer (I ).
y ayyuh-l-ladna aman layabluwannakumu-L-Lhu bi sayim-mina-
s-saydi tanluhu aydikum wa rimhukum liyalama-L-Lhu man
yahfuh bi-l-gaybi faman-itad ba da dlika falah adbun
almun (94) y ayyuh-l-ladna aman l taqtul-s-sayda wa antum
hurumun wa man qatalah minkum muta'ammidan fajazum-mitlu m
qatala mina-n-niami yahkumu bih daw adlim-minkum hadyam-
bliga-l-kabati aw kaffrtun taamu maskna aw adlu dlika siyma-
1-liyadqa wabla amrih af-L-Lhu amm salafa wa man da
fayantaqimu-L-Lhu minhu wa-L-Lhu Azzun d-n-tiqmin (95).
O croyants, pour vous prouver, Allah mettra porte de vos mains et
de vos lances du gibier. 11dcouvrira ainsi ceux qui le craignent dans leur
for intrieur. Celui qui succombera cette preuve subira un chtiment
douloureux. (94) O croyants, ne tuez pas de gibiers quand vous tes en p
lerinage. Quiconque en aura tu volontairement devra rapporter lquivalent
en viande danimaux comestibles. Son cas sera arbitr par deux hommes
dentre les justes et la viande envoye en offrande la Kaba. Le coupable
pourra se racheter aussi en nourrissant des pauvres ou en jenant pour quil
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368
prouve la funeste consquence de son acte. Allah pardonne les fautes pas
ses. Celui qui rcidive, Allah le chtiera. Allah est tout-Puissant et impla
cable. (95).
Ibn Abbas a comment l e premi er verset prci t et di t : Di eu
prouve les hommes qui se t rouvent en tat de sacral i sat i on en met
tant porte de leurs mai ns et de leurs l ances l es petits et l es f aibl es
parmi l es gi bi ers, et en mme t emps II l es df end de sen procurer.
Mouj ahed prci se que l es mai ns peuvent att ei ndre l es peti ts des gi
bi ers et l es l ances les grands.
Quant Mouqat el Ben Hayan, il a dit que ce verset f ut rvl lors
de la vi si te pi euse (Oumra) de Houdaybya o ani maux et oi seaux exi
st ai ent en grande quant i t de sort e quils se t rouvai ent port e des
mai ns, mais Di eu l eur i nterdit de sen procurer ltat de sacral i sat ion
pour les prouver et dcouvri r Ceux qui le Craignent dans leur for intr
ieur en obt emprant ses ordres en publ i c et en secret comme II le
ment i onne dans un aut re verset : Ceux qui auront redout leur Seigneur
dans son mystre impntrable obtiendront un pardon et une grande rcom-
pense [Coran LXVII, 12].
Mai s ceux qui transgressent Ses ensei gnement s aprs cet averti s
sement et Lui auront dsobi, subi ront un chti ment trs doul oureux.
O croyants, ne tuez pas de gibiers quand vous tes en plerinage
cest di re ltat de sacrali sat ion pour f aire un pleri nage ou une vi
site pi euse. Il sagi t de tout gi bi er comest ibl e. Quant aux bt es sauva
ges, il est tol r de l es t uer selon les di res de Chaf 'i mais la pl upart
des ul mas l i nt erdisent , lexcept i on de ces ani maux cit s dans un
hadi th rapport par Ai cha - que Dieu lagre - la mre des croyant s, o
(Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit: I l en est ci nq
ani maux qu'on peut tuer l tat de sacral i sation et autre: l e corbeau,
l pervier, le scropi on, la souris et le chien enrag (Rapport par Boukhari
et Mousl i m)(1).
Sui vant une aut re versi on rapport e par Naf e daprs Ibn Omar,
(1) *<J^ t J l I O..
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369
Ayoub aurai t demand Naf e: Et le serpent ? li iui rpondi t: Les
ui mas lunani mi t ont permi s de le t uer Cert ains comme Mal ek et
Ahmed ont assi mil i le loup, le lion et la bte f auve au chi en enrag,
qui sont encore plus dangeureux.
Quiconque en aura tu volontairement devra rapporter lquivalent en
viande danimaux comestibles La majorit des ul mas ont dcl ar que
cette sentence est appl ique tant laut eur volontaire qu celui qui le
commet par oubli et le rachat est dobligation, mais une seul e condi
ti on: le deuxi me nest pas considr comme pcheur, quant au pre
mi er il lest et cest pourquoi Di eu a dit: Pour quil prouve la funeste
consquence de son acte. Lof f rande compensat oi re doit tre un animal
du t roupeau et quival ent au gi bier tu, mais Abou Hani f a a tolr le
payement en espce du prix du gibier tu.
Son cas sera arbitr par deux hommes dentre les justes Pour dsi
gner lof f rande compensatoi re sagit-il dun animal de son troupeau ou
un quivalent au gi bier tu, il f aut que deux hommes probes et musul
mans pour arbitrer. Mai s la questi on qui se pose est la sui vant e: lau
t eur pourrai t-il tre lun de ces deux hommes? Deux opini ons ont t
dites ce sujet:
- La premire ne lui permet pas daprs Malek, car il se peut quil
prononce une sentence qui sera en sa f aveur.
- La deuxi me lautorise daprs le sens du verset , selon Chaf 'i et
Ahmed. A cet gard Ibn Abi Hat em rapport e daprs Maymoun Ben
Mi hran quun bdouin vint dire Abou Bakr: Jai tu un gi bi er ltat
de sacral i sat i on, par quoi j e pourrai me rachet er? Abou Bakr -que
Di eu l agre- dit Oubay Ben Kab qui se t rouvai t chez lui: Qu en
penses-t u? Et le bdouin de scri er: Je vi ens te demander alors
que tu es le calife de lEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse et le sal ue-
et tu demandes un aut re? Il lui rpondi t : Qu en t rouves-t u
dtrange? Dieu a dit: Son cas sera arbitr par deux hommes dentre les
justes et j ai demand lavis de mon compagnon. Si nos opini ons sac
cordent nous te li mposons. Abou Bakr as-Si ddi q, par sa cl mence a
fait connat re au bdouin ce qui il ignorait, car on remde li gnorance
par les ensei gnements.
Une f ois le j ugement pronocn, celui qui est au pouvoi r peut-il lin
terjeter mme sil y a prcdent daprs les compagnons du Propht e,
370
et charger deux hommes i nt gres darbit rer le cas prsent ? Il y a eu
deux opinions:
- Chaf i et Ahmed ont dit quon peut sappuyer sur une sent ence
prise par les compagnons quon considre en tant quun j ugement im
muabl e et une loi. Mai s si ce cas navai t pas un prcdent , al ors on
demande larbitrage des deux hommes probes.
- Malek et Abou Hanif a ont contredit la premire opinion et dcl ar
quil f aut arbitrer chaque cas part mme sil y a un prcdent, en se
conf ormant aux dires de Dieu.
... et la viande envoye en offrande la kaba cest dire que lani
mal de son t roupeau ou lqui val ent du gi bi er doit tre i mmol auprs
de la Kaba o la viande sera distribue aux pauvres.
le coupable pourra se racheter aussi en nourrissant des pauvres ou en
jenant Si le coupabl e ne trouve pas lof f rande compensat oi re il pour
ra, sel on les dires des quatre i mams, donner manger aux pauvres ou
j ener. Mai s Malek et Abou Hanif a avaient aussi une autre opini on qui
consiste respecter lordre de la rparation menti onn dans le verset ,
et dans ce cas on esti me le prix du gi bi er tu. Al -Chaf i, de sa part,
approuve cet avi s et par le prix, le coupable peut acheter de la nourri
ture pour la di stribuer aux pauvres.
De t out e f aon l homme aura lopti on pour rparer son act e, il
pourra, sil ne t rouve pas le prix, j ener un j our contre la nourriture de
chaque pauvre. Quant au lieu o il devra donner manger, il est len
cei nt e sel on l es dires de Chaf 'i et At a , ou lendroit o il a tu le gi
bier ou lendroit le plus proche daprs Mal ek, ou enf in l o il voudra
daprs Abou Hanif a.
Cet t e rparat i on est i mpose af in que l homme f aut if got e la
consquence de sa transgressi on et ell e lui sera en tant quexpi ati on.
Allah pardonne les fautes passes ce qui a eu lieu du t emps de li gno
rance, concernant les hommes qui se sont converti s et soumi s aux or
dres di vins. Mai s Celui qui rcidive, Allah le chtiera une f ois cet acte
est devenu interdit et l es hommes en ont pris connai ssance, Al lah le
chtiera en tirant vengeance de lui en lui i mposant lexpiation, car II est
t out -Pui ssant , nul ne pourra sopposer Ses dcret s ou chappera
Sa vengeance ou Son chtiment.
371
uhilla lakum saydu-l-bahri wa tamuh mata-l-lakum wa lissayyrati
wa hurrima alaykum saydu-1-bam m dumtum hununan wa-t-taq-L-
Lha-l-ladT ilayhi tuhsarna (96) j aala-L-Lhu-l-kabata-l-bayta-1-
harma qiyma-l-li-n-nsi wa-s-sahr-l-h arma wa-l-hadya wa-l-qala ida
dlika lita'lamu anna-L-Lha yalamu m f-s-samwti wa m f-l-ardi
wa anna-L-Lha bi kulli sayin almun (97) ilamu anna-L-lha saddu-
l-iqbi wa anna-L-Lha Gafr-r-Rahmun (98) m al-r-rasli ill-l-
balgu wa-L-lhu yalamu m tubdna wam taktumna (99).
Il vous est permis de pcher et de t o u s nourrir du produit de votre p
che, que vous soyez demeure ou en voyage. La chasse vous est interdite
quand vous tes en territoire sacr. Craignez Allah, devant qui vous compa
ratrez un jour. (96) Allah a rig la Kaba en symbole de paix pour les
hommes, ainsi que les mois sacrs et les offrandes non ornes et ornes. Al
lah, ne loubliez pas, sait ce quil y a dans les cieux et sur la terre. Allah
est omniscient. (97) Sachez quAllah est implacable dans la rpression et
quil est aussi clment et misricordieux. (98) Avertir les hommes, cest la
seule tche du Prophte. Allah sait ce que vous divulguez et ce que vous te
nez cach. (99).
Les ul mas saccordent que le gi bi er de la mer est licite soi t quon
le pche vi vant soit que la mer j et t e sur le l ittoral . On a rapport que
Abdul Rahman l e f il s dAbou Hourai ra a demand Ibn Omar: La
mer a j et sur la pl age t ant de poi ssons mort s, peut -on l es manger?
- Non, lui rpondit -il . En rentrant chez lui, Abdul l ah Ibn Omar lit la sou
rate de la Tabl e, et arri v ce verset : I l vous est permis de pcher et de
vous nourrir du produit de votre pche... il envoya quel quun di re Ab
dul Rahman: Quil les mange car ils sont l i ci t es.
/
372
Que t o u s soyez demeure ou en voyage cest dire quon rsi de
sur l e littoral ou quon soi t voyageur, t out ce quon pche est licite. La
majorit des ul mas ont j ug ainsi en sappuyant sur le verset et en se
rf rant ce hadi th rapport par li mam Mal ek daprs Jaber Abdul l ah
qui a racont: Le Messager de Di eu -quAll ah le bnisse et le sal ue- a
envoy un rgi ment vers le l i tt oral compos de t roi s cent hommes
command par Abou Oubayda Ben Al -Jarrah et j e f us l un deux. En
route les provi si ons f urent pui ses. Abou Oubayda ordonna quon lui
apport e t out ce qui rest ai t des provi si ons et j avai s ce moment une
out re cont enant de dat t es. Il donna chacun dent re nous une dat te
par j our et aprs une cert ai ne pri ode nous f mes pri vs de toute pro
vi si on. Arri vs sur l e littoral, nous t rouvmes un cachal ot parei l un
monti cul e. Tout e larme en mangea pendant di x huit j ours. Pui s Abou
Oubayda ordonna quon lui apport e deux ct es de ce cahalot , les dres
sa en f orme darc et y f it passer un chameau sans le t oucher. (Rap
port par Boukhari et Mousl i m).
Dans l e Sahi h de Mousl im on t rouve cet ajout: Arri vs sur le litto
ral , nous t ouvmes un cachal ot mort pareil un mont icul e. Abou Ou-
baida scri a: Mort ! Non, nous sommes les messagers de lEnvoy de
Di eu -quAl l ah le bnisse et le sal ue- , mais pui sque nous sommes ob
l i gs, mangez-en Nous rest mes un moi s consommer la chai r de
ce cachal ot , savoi r que nous t i ons troi s cent hommes et nous f in
mes par sengrai sser. Je me revoi s en trai n de pui ser de la grai sse de
son i l avec des cruchons, et de couper de sa chai r de morceaux en
t ant quun buf . Abou Oubayda prit t rei ze hommes et l es fils asseoi r
dans lorbi t e de son i l , et daut re part , il prit une ct e quil dressa
(comme un arc) et fit passer dessous le plus grand chameau que nous
avi ons. Enf i n nous prmes de sa vi ande des morceaux scher.
Lorsque nous ret ournmes Mdi ne, nous mmes l Envoy de Di eu -
quAl l ah le bni sse et l e sal ue- au courant de lvnement , et il nous
rpondi t : C est tme nourri ture que Di eu vous a accorde. Avez-vous en
core de cette viande pour nous donner manger? Nous lui en apportmes
et il mangea(I K
(1) J51 Im Jy j vl.wi :j 4JUI *Lp j j AJl*
liS* tij j * '* - Ul j i Lilj i ^l j i ;Jl j i ^ le-
373
Mal ek rapporte quun homme demanda lEnvoy de Di eu -quAI-
lah le bnisse et le sal ue- Nous sommes des gens qui navi guent sou
vent et nous ne port ons avec nous quune peti t e quant i t deau, si
nous en prenons pour nos abl ut ions nous crai gnons la soif . Pouvons-
nous nous servi r de leau de la mer pour nos abl ut i ons? - Oui , rpon
dit-il, l eau de la mer est puri ficatri ce et sa pche est l i ci te (Rapport par
pl usi eur s/1*.
Ti rant argument du verset sus-ment i onn, l es ul mas ont j ug que
t ous les ani maux de la mer sont licites et comest ibl es bien que dentre
eux ont fait excepti on des grenouil les. Daprs Abdul l ah Ben Amr, lEn-
voy de Dieu -quAl l ah le bnisse et le sal ue- a interdit de t uer l es gre
nouilles di sant que leur coassement est une glorif ication du Sei gneur.
Les gi bi ers de la mer, part les grenoui l l es, sont -i l s t ous l i ci tes?
Les opi ni ons f urent cont roverses. Daprs Chaf 'i : t out ani mal qui a
un pareil sur la terre est licite, sinon il est illicite. Mai s sel on Abou Hani -
f a: lani mal pch mort est illicite t out comme lani mal de la t erre, en
se rf rant au verset qui interdit la bte morte. A cet gard Ibn Mardo-
i L f i j y lS-J j i ' y b ljM Ji j Wl
j J i :Jl rf j +J i il} j*-U ^Ll j j ^ t)l^ :Jl
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( 1) ^ J-!l ls 4 y il Jy* j li ! Jl )l J_^j Ji-j JL* d-UL* Jli
o JU j j g) * Il <l]l J J Jl > J (l i j wj s p Ai ^ O t l Si
.(JUL* ol j j JIASj * (^I>Jl
374
wai h rapport e daprs Jaber que lEnvoy de Dieu -quAl i ah le bni sse
et le sal ue- a dit: Ce que vous pchez vivant, mangez-l e et tout ce que la
mer jette comme des ani maux morts, ne les mangez pas(1).
Mai s les ul mas ont rejet l e hadi th prcdent qui contredit le ha-
di th racont par Jaber concernant la cachal ot . Ce qui corrobore cet te
opi ni on est ce hadi t h rapport par Ibn Omar o ( Envoy de Di eu -
quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit: Deux btes mortes et deux ( orga
nes) contenant du sang nom sont rendus licites: les btes sont: les poi ssons
et les sauterelles. Quant aux organes saignants, ils sont: l e f oi e et la r ate
(Rappor tpar Ahmed Ibn Maja, Darqoutni et Bayhaqi )(2).
La chasse vous est Interdite quand vous tes en territoire sacr cest
di re ltat de sacrali sat ion. Qui conque commet un tel act e volontai
rement aura pch et devra le rparer. Quant celui qui le commet
par erreur devra f aire une rparation et ce quil aura chass lui sera in
t erdi t car dans ce cas il est consi dr comme la bt e mort e. Cel a
sappl i que aussi bien l 'homme sacral i s que le dsacral i s daprs
Mal ek et Chaf 'i sel on une de ses opi ni ons. Si lhomme avai t mang
tout le gi bi er ou une partie, serai t-il soumi s une autre sanct i on?. Une
parti e des ul mas ont rpondu par laf f irmative, dautres ont dit, tel que
Mal ek Ben Anas, quil en sera exempt. Quant Abou Hani f a il a j ug
quil devrai t f ai re une rparat i on qui val ent e la quant i t quil avai t
mange.
Un cas se pose: quadviendra-t -i l un homme qui, l'tat de ds
acral i sati on, chasse un gi bi er et lof f re un sacral i s? La maj orit des
ul mas aut ori sent un tel act e sans aucun i nconvni ent et sans di st inc
tion sil lavait chass pour l ui -mme ou pour un autre. A cet gard Ibn
Jari r rapport e quon a demand Abou Hourai ra au suj et dun gi bi er
chass par un homme dsacral i s, pet-il tre consomm par un autre
sacral i s? - Oui , rpondi t -i l . Pui s Abou Hourai ra rencont ra Omar Ben
(1) oU> ^>~ flj * -J^ yW j j l Jl i
Lill lu*
(2) U tLoj U cJLa-l 4)1Jj >j cJl J +S - l S j j
aljj) iJ UJ aJ Ij OUJI Ulj OjPxJli IxuaJI
375
Al -Khat t ab et le mit au courant de sa j uri sprudence. - Si tu avais rpon
du autrement , dit Omar, j e taurai s f rapp sur la tte.
Mai s une partie des ul mas ont j ug quil est absol ument interdit
lhomme ltat de saracli sation de manger du gi bi er chass par lui ou
par un autre. Ibn Abbas a soutenu cette opinion en di sant que ce ver
set : L a chasse vous est interdite quand vous tes en territoire sacre
nest pas t el l ement clair. Ibn Omar et Al i Ben Abi Tal eb ont rpugn
quun homme sacrali s mange de ce gi bier quoi que ce soit.
Mal ek, Chaf 'i , Ahmed et une maj orit des ul mas ont i nterdi t
lhomme en tat de sacrali sation de manger du gi bier chass son in
tent ion par un homme dsacral i s, en ti rant argument du hadi t h rap
port par As-Sab Ben Jout hana qui a of f ert au Propht e -quAl l ah le
bni sse et le sal ue- la vi ande dun onagre quil avait chass al ors quil
se t rouvai t Al -Abwa ou Waddan. Le Propht e ref usa den manger,
mai s remarquant que son gest e avait caus un mcont ent ement A-
Sab, il poursui vit : Je ne ref use cett e vi ande que par ce que j e sui s
en tat de sacral i sat i on. Ils ont comment cel a en disant: que le Pro
pht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- avai t cru que l homme l avai t
chass exprs pour lui. Mai s sil tait autrement , il en aurai t mang en
se basant sur ce hadith rapport par Abou Qat ada qui, tant dsacra
lis, avai t chass un onagre alors que ses compagnons tai ent en tat
de saral isati on. Ref usant dabord den manger, ils demandrent lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- sil leur est permis. Il l eur
rpondi t : L un dentre vous l ui a-t-i l demand de l e chasser ou l a-t-i l
ai d? Comme la rponse f ut ngati ve, il l eur dit: Mangez-en et il en
mangea gal ement . Cet t e histoi re est cite dans les deux Sahi hs sui
vant des versions dif f rentes (Rapportpar Boukhari et Mousm)(1).
(1) iys*-* f j j L (j>>- il
U j I4JI j Li i JL^ ^ i r J>i :j Ui 41Jy * j i / l . y j l y p
Uiijl il Jl*j t J y M j Lji* (J^j :Jli tV
-bUJlj
376
qul-l yastaw-l-habtu wa-t-tayyibu walaw ajabaka katratu-l-habti fa-
t-taq-L-Lha y ul-l-albbi la allakum tuflihna (100) y ayyuh-1-
ladna aman l tasal an asya in tubda lakum tasukum wa in
tasal anh hna yunazzalu-l-Qurnu tubda lakum af-L-Lhu anh
wa-L-Lhu Gafurun Halmun (101) qad saalah qawmum-min qablikum
tumma asbah bih kfirna (102).
Dis-leur: Ne confondez pas le bon et le mauvais et ne vous laissez pas
sduire par lexubrance du mauvais. N interrogez pas sur des choses dont
le sens, sil vous tait divulgu, pourrait vous causer de la peine. Si vous in
terrogez sur ces mmes choses au moment de la rvlation, elles vous seront
expliques. Allah le permet. 11 est indulgent et misricordieux (101) Avant
vous, dautres peuples ont interrog sur ces mmes choses. Leur divulgation
les a jets dans limpit. (102).
Di eu ordonne au Propht e: Di s aux hommes que ce qui est mau
vais nest pas sembl abl e ce qui est excel lent et bon mme si labon
dance du mauvai s vous surprend(1). Cel a signi f ie que le peu licite et
utile vaut mi eux que labondance du mauvais et nuisible.
Abou Qassem Al -Baghawi a rapport daprs Abou Oumama
qulbn Tha'l aba Ben Hat eb lAnsari en dit: O Envoy de Dieu, i nvoque
Di eu pour moi af in qu il maccorde de Ses bi ens Il lui rpondi t : Le
(1) Al -Wahi di rapporte: Aprs que le Prophte -quAl lah le bnisse et le
sal ue- ait communiqu aux hommes que le vin est Prophi b, un no
made vint lui dire: "Je suis un homme dont le vin tait mon principal
commerce. Grace son profit, j ai pu affranchi tant desclaves. Si cet
argent sera consacr cette f in, ma prati que sera-t -el l e agre de
Di eu?" Il lui rpondit: "Dieu naccepte que le bon" Dieu cette occa
sion fit cette rvlation: "Ne conf ondez pas le bon et le mauvai s...".
peu que tu pui sses t en acqui tter de son obl i gati on vaut mi eux quune
grande ri chesse dont tu seras i ncapabl e de t en acqui tter de son droi t
quavec pei ne.
Craignez Allah si vous voulez faire votre salut cest di re: O vous
l es hommes senss, vi t ez tout ce qui est illicite et cont ent ez-vous du
licite, cel a vous assurera vot re bonheur dans les deux mondes..
O croyants, ninterrogez pas sur des choses dont le sens, sil vous tait
divulgu, pourrait vous causer de la peine Di eu, dans ce verset , exhort e
Ses servit eurs croyant s ne pl us poser des quest i ons qui ne l eur ser
vi rai ent ri en et qui pourrai ent l eur nui re aussi en ent endant l a r
ponse.
Al -Boukhari rapport e que Anas a dit: LEnvoy de Di eu -quAl l ah
le bni sse et le sal ue- nous f it un prne sans parei l . Il nous di t: S i
vous savi ez ce que j e sais, vous ri ri ez peu et pl eureri ez beaucoup. Les
hommes couvri rent l eur vi sage en gmi ssant . Al ors un homme lui de
manda: Qui est mon pre? Il lui rpondit : T on pre est un tel . Ce
verset f ut rvl cette occasion.
Abou Hourai ra rapport e: L Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse
et le sal ue- sorti t irrit au vi sage empourpr et sasssi t sur la chai re.
Un homme se l eva et lui demanda: O est mon pre? - Au Feu, r
pondit -il . Un autre lui demanda: Qui est mon pre? - Houdzaf a rpl i-
quat -t -i l . Omar Ben Al -Khat t ab se l eva et s cri a: No us nous
contentons de prendre Al l ah comme Sei gneur, lIslam comme reli gion,
Mouhammad comme Propht e et le Coran comme gui de. O Envoy
de Di eu, nous sommes des gens qui venons de qui tt er li gnorance et
le pol yt hi sme et Di eu connat qui sont nos pres La-col re du Pro
phte -quAl l ah le bni sse et le sal ue- sapai sa, et ce verset f ut des
cendu O croyants, ninterrogez pas sur des choses dont le sens, s'ils
vous tait divulgu, pourrait vous causer de la peine (Rapport par pl u
sieurs dont As-Souddy)(1).
(1) <dil :<Jl* *ji j* ^ f-
:JLi T^l y :Jl tijLJI :Jli ^ l I :jLi
iLo i \j j 4L : Jl fi* uLL-
378
Al -Boukhari rapporte qulbn Abbas a racont: Il y avait des hom
mes qui, par raillerie, posaient des questi ons lEnvoy de Dieu -quAI-
lah le bni sse et le sal ue-. Lun deux lui demandai t ; Qui est mon
pre?, un aut re dont sa chamel le tait gare lui disait: O est ma
chamel l e? Dieu fit cette rvlati on cette occasi on. Ce verset porte
lhomme ne pl us poser de quest i ons sur des choses qui pourrai ent
lui nuire si elles lui taient montres. Il valait donc mi eux dy renoncer.
Comme il est t rs si gni f i ant ce hadi t h rapport par l i mam Ahmed
daprs Abdul l ah Ben Mass'oud o lEnvoy de Dieu -quAl l ah le b
nisse et le sal ue- a dit: Que l un d'entre vous ne me transmette de propos
dits par un autre, car j aime vous rencontrer ayant le cur pur (1).
Si vous interrogez sur ces mmes choses au moment de la rvlation,
elles vous seront expliques Cest di re: ni nsi st ez pas di nterroger sur
des choses car il se peut quune rvlation puisse descendre leur su
j et comportant de restrictions et de rigueur dont nous ne saurez sup
porter. Mai s si vous l ai ssez ces quest ions au moment de la rvl ation
du Coran elles vous seront expl i ques et vous y t rouverez les rpon
ses et les ensei gnements.
Il est cit dans le Sahi h que lEnvoy de Dieu -quAl lah le bni sse
et le sal ue-, a dit: Lai ssez-moi (tranqui l l e) tant que j e vous laisse (tran
qui l l es) Car ce qui a entran la perte de ceux qui vous ont prcds, tait
bien leurs questions excessives et leurs divergences envers leurs Prophtes
(Boukhari et Mousm)(2).
On t rouve gal ement ce hadi th authent if i: Di eu le trs Haut a
prescrit des devoirs, ne les ngligez pas. I l a institu des limites, ne les ou-
:Jl i .Ujb a )!j J +e- il J U LJtL*LJDjiJbj
f J U ,1 *L p I j J Lj lj
(%<;< j- a>-Ij j -p i_L* y i . ^W JL* j j Jj cjl-jc
(1) Al J J l tjl *UI J-p cSjj
lilj ^ S-*"' '
(2) lS* A 11*1 UJ^* 1 :Jl )l J J*-
. I j ^ L j J is - i j
379
repassez pas. I l a prohi b certaines choses, ne les transgressez pas. I l sest
t au sujet de certaines choses par misricorde, non par oubli , ne cherchez
pas les connatre (Rapport par Darqoutni) (I ).
Avant vous, dautres peuples ont interrog sur ces mmes choses.
Leur divulgation les a jets dans limpit Ces mmes choses dont on
vous a df endu de poser des quest i ons l eur suj et , des hommes
avant vous les avaient poses par moquerie et opint ret et non pas
pour tre gui ds, mais ils nen ont tir aucun profit.
AI-Ouf i rapporte qul bn Abbas a dit: LEnvoy de Di eu -quAl l ah
le bni sse et le sal ue- avai t annonc aux hommes: Hommes! Di eu
vous a prescrit le pl eri nage Un homme de Bani Assad lui demanda:
En chaque anne? LEnvoy de Dieu -quAl l ah le bni sse et le sa
l ue- f ut trs irrit et rpondit: Par celui qui tient mon me dans sa main,
si j avais dit: Oui il vous serait dobligation, et si l vous tait obligatoire,
vous ne l e sauriez accomplir, et vous seriez devenus incrdules. Laissez-moi
tranquille (sans poser trop de questions) tant que j e vous laisse tranquilles.
Lorsque j e vous ordonne de fai re une chose, fai tes-l a, et lorsque j e vous in
terdis une chose, ne la fai tes pas.Di eu alors fi t descendre ce verset(2).
L Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- i nt erdi t aux
hommes de lui poser de questions la f aon des chrt iens qui avai ent
demand Jsus de l eur f aire descendre une table du ciel quensui te
ils devi nrent i ncrdul es. Il les exhorta att endre les rvl ati ons o ils
pourraient t rouver de rponses ce quils voulaient demander.
Ikri ma a dit: Le but de cette i nterdiction consi st e ne pl us de
mander des mi racl es ou des Si gnes, comme l es Qorachi t es qui
(1) bj Jj ij a S \ j J o j i <U)I 0} :Uj
j c..*- .j frL-i. tlajJLu
((rJai J,-JI #,JJ)
(2) ^ f lit :JU* ^ i ^ J^-j Jl :ll ^ ,jLp Jli
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j i j ip-*j : c JJ j i Xf j j l j : j U i Ij y-Li . U - - I
* ( -+> 'b y ^ p
.4*^11 A Jj
380
avai ent demand au Propht e -quAl l ah le bnisse et le sal ue- de f aire
jaillir de ruisseaux de la terre ou de transf ormer le mont As-Saf a en or.
Ou comme l es j uif s qui avaient demand la descente d'un Li vre venant
du ciel. Dieu l eur rpondi t par ce verset : Si nous ne faisons plus de mi
racles, cest que les gnrations passes ny ont pas cru [Coran XVII,59],
et cel ui -ci encore: Ils ont jur de toute la force de leurs serments que si
un miracle leur tait envoy ils croiraient. Rponds-leur: Les miracles d
pendent de la volont dAllah. Qui vous dit que si un miracle leur tait en
voy, ils croiraient [Coran VI, 109].
m j a ala-L-Lhu mim bahratin wal sAibatin wal waslatin wal
hmin walkinna-1-ladna kafr yaftarna al-L-Lhi-l-kadiba wa akt-
kna ba uhiun l yalamna sayan wal yahtadna (104).
Ce nest pas Allah qui a institu la Bahira, la Saba, la Ouassila et le
Ham. Ce sont les idoltres qui ont forg des mensonges sur Allah. La plu
part dentre eux sont insenss. (103) Lorsquon leur dit: Conformez-vous
ce quAllah a rvl et Son Prophte ils rpliquent: La manire de vi
vre de nos anctres nous suffit. Ont-ils conscience que leurs pres ne sa
vaient rien et navaient pas de principes?(104).
La Bahira:
- Daprs Sa'i d Ben Al -Moussaab: el le est la charmel l e dont le lait
tait rserv aux idoles, personne ne devait la traire.
- Daprs Ibn Abbas: elle est la chamel l e qui engendre cinq petits,
si l e ci nqui me est un ml e, ils lgorgrent et le donnrent manger
l eurs ml es sans les f emell es. Mai s sil est une f emell e, ils lui f endi
rent les oreilles di sant : cest une Bahi ra.
aruhum la yaqilna (103) waid qla lahum ta'al il ma anzala-L-
lhu wa ila-r-rasli ql hasbun m wajadn alayhi aba an awalaw
381
La Saba
- Daprs Said Ben Al -Moussaab: elle est la chamel le consacre
aux dieux; elle ne devait plus rien porter.
- Daprs Mouj ahed: elle est la brebis qui a engendr six f emelles.
Si le sept ime est un ml e, ou deux ml es j umeaux, ils lgorgrent et
le donnrent manger leurs mles sans les f emelles.
- Daprs Mouhammad Ben Ishaq: el le est la chamel l e qui a en
gendr di x f emell es la suite sans quun ml e nexi ste ent re el l es.
On la l aisse libre sans tre monte, sans la tondre et son lait nest of
fert qu lhte.
- Daprs Abou Rawq: elle est la chamelle dont son propritai re la
l ai sse libre une f ois quun de ses besoins est combl, et il la consacre
aux idoles.
- Daprs As-Souddy: elle est la chamel le laisse libre par son pro
prit aire si un de ses besoi ns est combl , ou sil est guri aprs une
longue maladie, ou si ses bi ens ont prolifr. Il la consacre aux idoles
prsumant que si quel quun essaye de lutiliser, il subi ra un chti ment
dans le bas monde.
A cet gard, Abdul Razzaq Ben Asl am rapporte que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- a dit: j e connais le premi er homme
qui a instaur la Saba et chang la religion dIbrahi m -que Di eu le sal ue-
Qui est -i l Envoy de Di eu? lui demanda-t -on Il rpondi t : I l est
Omar Ben Lahy le frre de Boni Ka'b. J e Vai vu traner ses entrai lles en
Enfer, et dont son odeur nuit aux rprouvs du Feu. J e connais gal ement
le premi er qui a fendu les orei lles de la Bahira. - Qui est-il Envoy de
Di eu? demanda-t -on. - C tait un homme de Boni Medl ej, rpl i qua-t-i l. I l
avait deux chamelles, leur a fendu les oreilles, interdit leur lait, mais pl us
tard, il a bu de leur lait. J e l ai vu en Enfer alors que ces deux chamelles le
mordaient et le foulai ent sous leurs pi eds(1).
(1) <j* <Jj' Jj j JU i j t f -i j j J * J-fs - Jt
:j u J w j - '-'.A* **1* ( *1^1 ji* Jj ' j
jkMJ* ' j l yj j >h Wj t-* 5" (j * *- j j * * *
382
Amr est le fils de Lahy Ben Qam'a, un des chef s de la tribu Khou-
za'a qui tait charge de la garde de la Mai son aprs la tribu Jourhom.
Il f ut le premi er changer la reli gion d Ibrahim, i ntroduire les idoles
au Hi j az, appel er la lie du peupl e les adorer et l eur f aire des lois
concernant ces ani maux du t emps de li gnorance et aut res, comme
Di eu le montre dans ce verset : Sur les produits de la terre et du btail
ils rservent une part Allah en disant: Ceci est Allah... j usqu la fin
des verset s [Coran VI, 136].
La Ouassila:
- Daprs Ibn Abbas: elle est la brebis qui a engendr sept f ois, si
l sept ime est un mle n mort, ils le mangrent hommes et f emmes.
Si ctai t une f emell e, ils la l ai ssrent vi vre. Si elle donne un j umeau
ml e et f emell e, ils les lai ssrent vi vre en di sant: le mle est li par sa
sur qui nous la rendu illicite.
- Daprs Mouhammad Ben Ishaq: elle est la brebi s qui engendre
cinq j umel l es la sui te, et ils la l ai ssrent libre. Si aprs ces cinq en-
gendrement s elle donne un ml e ou une f emell e vi vant on donnait ce
nouveau-n manger aux hommes sans l es f emmes, mais sil est n
mort, ils le mangeai ent tous.
Le Ham:
- Daprs Ibn Abbas: il est ltalon qui a fait dix copulat ions, on in
terdisait de le monter et on le laissait libre.
- Quant Qat ada, il a donn la mme i nt erprt at i on que cel le
dIbn Abbas, pui s dans une autre il a dit: il est ltalon parmi l es cha
meaux qui a eu un petit-f ils. On df endai t de le monter, de le t ondre,
ou de le charger. On le l ai ssait pat re l o il voul ai t mme dans les
encl os privs, et boire de ni mporte quel bassi n mme des bassi ns qui
nappart enai ent pas son propritaire.
Ibn Wahb rapporte quil a ent endu Mal ek dire: Le ham est ltalon
^ :<-^ ^ A Jj jth
o l j JL (US Jj u j i i jj t L-f i UI ^ ( O b i cJl S'
Aj[^2JUU*j jUl
383
parmi les chameaux qui est devenu i napte la copul at i on, on lornait
des pl umes du paon et le laissait libre.
Tel l es tai ent l es cout umes paennes marquant dun t abou l es b
tes du chept el en rai son de l eur f condit . Les pol yt hsi t es par l eurs
f ai res croyai ent quils sapprochai ent de Di eu du moment qui ls f or-
gai ent des mensonges sur Lui comme II a dit: Ce sont des idoltres qui
ont forg des mensonges sur Allah.
Ces gens-l: lorsquon leur dit: Conformez-vous ce Allah a rvl
et Son Prophte cest dire a sui vre la reli gion et Ses lois en obser
vant le licite et lillicite, ils rpl iquent : La manire de vivre de nos anc
tres nous suffit en l es prenant pour exempl e et prat i quant l eurs
cout umes. Ont-ils conscience que leurs pres ne savaient rien et navaient
pas de principes? Comment sobsti naient -il s et ref usai ent-il s de ne sui
vre que l eurs pres du moment que ceux-ci tai ent aussi pl us i gno
rants queux et vi vai ent dans un garement.
y ayyuh-l-ladna aman alaykum anfusakum l yadurrakum inan
dalla id -htadaytum il-L-Lhi marjiukum jam'an fayunabbiukum
bim kuntum tamalna (105).
O croyants, ne vous occupez que de vous-mmes. Lerreur dautrui ne
saurait vous nuire si vous tes dans la bonne voie. A Allah tous vous ferez
retour. 11vous expliquera le sens de vos actions. (105).
Di eu ordonne Ses servi t eurs croyant s de samender, f ai re le
bien dans la mesure de l eur capacit , en l eur assurant que la corrup
tion des autres soi ent-il s proches ou non ne saurai t l eur nuire. Ibn Ab-
bas a comment ce verset et dit: Di eu dit: Si Mon servi t eur Mobi t
en observant le licite et sinterdisant de lillicite, il sera pargn des m
f aits de lgarement des autres. Ai nsi f ut le comment ai re de Mouqat el
Ben Hayan.
A Allah, tous vous ferez retour pour t re rtri bus sel on vos ac
t i ons quel les soi ent bonnes ou mauvai ses. Mai s a ne veut pas di re
384
de renoncer ordonner aux autres de f aire le bi en et de s'abst eni r du
reprhensi bl e si cel a savre ncessai re et possi bl e. Un j our, Abou
Bakr fit un di scours. Aprs avoi r l ou et glori f i Di eu, il di t; Hommes!
Vous l i sez ce verset : O croyants, ne vous occupez que de vous-mmes.
Lerreur dautrui ne saurait vous nuire en le mal interprtant car j ai en
t endu lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- di re: Lorsque
les hommes voient le reprhensible et ne le changent pas, peu s en faut que
Dieu Lui la puissance et la gloire ne les chtie tous. (Rapport par Ah
med, lbn Maja et autres)*1*.
Ti rmi dzi rapport e que Abou Oumaya Al -Cha'bani a di t: Je vi ns
auprs de Abou Tha'l aba AL-Khouchani et lui di s: Comment tu i nter
prtes ce verset ? - Lequel ? me demanda-t -i l - Cel ui -ci , rpl iquai -je: O
croyants, ne vous occupez que de vous-mms. Lerreur dautrui ne saurait
vous nuire Il rt orqua: Pa r Di eu, j ai pos l a mme quest i on
lhomme le pl us savant , lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et l e sa
l ue- qui ma rpondu: Encouragez-vous mutuellement au bien et interdisez-
vous du rprhensible. Lorsque tu constates que les gens suivent une avarice
et des passions, prfrent le bas monde et prtendent tre tous des savants,
occupe-toi de toi-mme et carte-toi du commun du peuple car il arrivera
taie priode o celui qui fera montre de patience sera pareil celui qui tient
une braise dans sa main. Quiconque pratiquera de bonnes uvres recevra
une rcompense quivalente celle de cinquante dentre vous(2).
(1) Ijj :J li ^\j Al fli
l it J- v? A j loi *!l Ip l j wl sJl a
bb -H* ;J A t J
j i b J! * bj) CAjLamj j tll
(2) C.lo <Jjj U C.;.Tt :J l ^j| {Xyi\ J l
I pT j j JI l^ji Al J -C-JS t f y :JU JL*
(Jy * * j (Jl -j t** i l ^ i 4Jdb l i t ci -* ^ * ^ 8 )
l Sj * j c~b 1 Ij aLJj L j j j A *.JU : Jl -pi Al
r* *** 4f b* ^ tvi X LJl o Sb yy*
j Uj u y~+>- Jt * ^ i tUl >)
385
Ar-Razi rapport e quAbou AI -Alf a a dit: Nous t i ons assi s chez
Abdul l ah Ben Mass'oud, il y avai t parmi nous deux hommes dont un
mal entendu, comme il est de cout ume entre les gens, les dressai t lun
cont re l aut re. Chacun deux voul ai t sat t aquer l aut re l orsqu un
homme se l eva et dit Ibn Massoud: Pui s-j e l eur ordonner f aire le
bi en et sabst eni r du reprhensi bl e? Un aut re, qui se t rouvai t ses
ct s, lui consei lla: Tu nes responsabl e que de t oi -mme, car Di eu a
dit: Ne vous occupez que de vous-mmes. Ibn Massoud, ent endant les
propos de ce derni er, scri a: Doucement ! On na pas encore reu
li nterprtation de ce verset . Ce Coran o il f ut rvl , renf erme de ver
sets dont l eur ral isati on f ut const at e avant l eur rvl at i on, daut res
qui f urent rali ss de t emps de l Envoy de Di eu -quAl l ah l e bni sse
et le sal ue-, dautres qui f urent encore ral iss peu aprs son dpart ,
daut res qui seront ral iss pl us t ard, daut res qui auront li eu l orsque
lHeure Suprme se dressera, enf in daut res qui seront rali ss le j our
du compt e final comme nous avons eu dj connai ssance de ce quil y
aura l ieu, et ceci tant que vos curs saccordent , vos passi ons soient
les mmes sans que vous voyez j et s dans la conf usi on des sect es et
que cert ai ns dent re vous got ent la vi ol ence des aut res. Mai s si l es
curs se di vergent ai nsi que l es t endances et cert ai ns dent re vous
usent de la vi ol ence contre l es aut res, alors que chacun soccupe de
soi -mme, et ainsi ce verset sera ral is.
Ibn Jar i r rapport e quAI -Hassan, en l i sant ce ver set , a di t :
Louange Di eu qui nous a accord ce verset . Aucun croyant na exi
st ou nexi ste sans quil y ait un hypocrit e ses ct s qui mpri t ses
uvres.
386
y ayyuh-l-lad na Aman sahdatu baynikum i d h ad ara
ahadakumu-l-mawtu hna-l-wasiyyati-tnni dawa adlim-minkum aw
a'harni min gayrikum in antum darabtum f-l-ardi faasbatkum
musbatu-l-mawti tahbisunahum mim badi-s-salti fayuqsimni bi-L-
Lhi ini-rtabtum l nastar bih tamanan walaw kna d qurb wal
naktumu sahdata-L-Lhi inria ida-l-lamina-l-timna (106) fain utira
al annahum-stahaqqa itman faaharni yaqmni maqmahum
mina-l-ladna-stahaqqa alayhimu-l-awlayni fayuqsimni bi-L-Lhi
lasahdatuna ahaqqu min sahdatihim wama-tadayna inna ida-1-
lamina-z-zlimna (107) dlika adria ay-yat bi-s-sahdati al wajhiha
aw yahf an turadda aymnum-bada aymnihim wa-t-taq-L-Lha
wa-sma wa-L-Lhu l yahd-l-qawma-l-fsiqna (108).
O croyants, lorsqae vous sentirez venir la mort et que vous voudrez
tester, avisez deux tmoins honorables de votre confession ou de tonte autre
confession, si la dtresse de la mort vous surprend en voyage. Retenez-les
aprs la prire. Si vous doutez deux, faites-leur prter ce serment: Nous
ne trafiquerons jamais de notre tmoignage, mme si nos parents sont en
cause., nous ne dissimulerons rien de la vrit, sinon nous serions criminels
(106) Sil se rvle que ces deux tmoins ont forfait lhonneur, deux au
tres tmoins seront substitus aux deux premiers dont lindignit aura t
reconnue. Ils prteront serment devant Allah en ces termes: Nous jurons
que notre tmoignage est plus sincre que celui des deux premiers tmoins
et que nous ne disons que la vrit, sous peine dtre du nombre des injus
tes^107) Cest l le meilleur moyen pour obtenir des tmoignages sincres.
Car il suscite chez les tmoins la crainte quon recourt a dautres serments
aprs les leurs. Craignez Allah et coutez-le. Allah ne guide point les per
vers. (108).
On a dit que ce verset qui renf erme une sent ence trs i mport ant e
f ut abrog, mais daut res ont ripost quil est f ondament al et Ibn Jari r
387
dajout er: Qui conque prt end que ce verset f ut abrog quil prsent e
la preuve.
Sel on ce verset , et pour val i der le t est ament il f aut le t moi gnage
de deux hommes i ntgres choi sis parmi les musul mans daprs Ibn Ab-
bas et la majorit des ul mas. Mai s daut res ont dit quils doi vent tre
des parent s du testateur.
ou de toute autre confession cest di re des gens du Li vre selon
les di res d Ibn Abbas, bi en que daut res ont prci s que ces deux t
moi ns peuvent tre choi sis en dehors des parent s de lhomme.
Si la dtresse de la mort vous surprend en voyage. Donc af in quun
t est ament soi t val i de, deux condi t i ons doi vent t re rempl i es: t re en
voyage pour val i der le t moi gnage des deux hommes des gens du Li
vre f aute de la prsence des musul mans, et que ce soit un t est ament .
Ibn Jari r a rapport que Chourah a dit: l e t moi gnage des j uif s et des
chrt i ens ne saurai t tre accept quen ce qui concerne un t est ament
au moment du voyage. Li mam Ahmed a soutenu cett e opini on, quant
aux aut res chef s de lcol e de la loi i sl ami que, ils lont cont redi t af f ir
mant que le t moi gnage des gens du Li vre nest pas accept cont re
les musul mans, et Abou Hanif a dajouter: ils peuvent t moi gner les uns
contre les autres.
Ibn Jari r a rapport que Al -Zouhari a di t : La t radi t i on sui vi e
consi st e ne pl us accept er le t moi gnage de li ncrdul e ni ltat de
rsi dence ni en voyage, mais seul le t moi gnage dun musul man est
agr. Ibn Zad de dire: Ce verset f t rvl au suj et dun homme qui
mourut al ors quaucun musul man ne se t rouvai t prs de lui, et ce f ut
au dbut de lre i sl ami que o on se l i vrai t bat ai l le et la pl upart des
hommes tai ent encore i ncrdul es. Ils hritaient les uns des aut res par
t est ament . Pui s le t est ament f ut abrog aprs la rvl at i on du verset
qui tablit la loi successoral e et les hommes durent lappl i quer. Ceci f ut
un suj et de di scussi on et cest Dieu qui est le plus inf orm.
Une di vergence dans les opi ni ons f ut constate en comment ant ce
verset : Lorsque vous sentirez venir la mort et que vous voudrez tester, avi
sez deux tmoins honorables de votre confession ou de toute autre confes-
Ision Sagit-il de l eur conf i er ce test ament ou de les prendre t moi ns
seul ement?
388
- La premi re opini on sout i ent le premi er poi nt de vue. A ce pro
pos Ibn Mass'oud a dit: Cest le cas dun homme qui ent ame un voy
age portant sur lui une somme dargent et sentant la mort se prsenter
lui. Sil t rouve deux hommes musul mans, il l eur conf i e son argent et
appell e comme tmoi ns deux autres i ntgres.
- La deuxi me consi st e l es prendre comme t moi ns sel on le
sens du verset . Sil ne t rouve pas un t roi si me auquel il lui conf i e le
t est ament ces deux hommes assument la charge du t est ament et du
t moi gnage, comme nous allons en parl er en racontant lhistoire de Ta-
mi m Ad-Dari et Ady Ben Bi da.
Retenez-les aprs la prire cest di re aprs la prire de lasr se
l on l es di res d Ibn Abbas, ou ni mport e quel le prire f aite en commun
daprs Al -Zouhari . On peut en concl ure quil sagit dune pri re f aite
en commun que, une f ois t ermi ne, on f ait appel ces deux t moi ns
en prsence des f idles. Ces deux hommes j urent par Di eu, si on nest
pas sr deux, et di sent : Nous ne trafiquerons jamais de notre tmoi
gnage quoi que ce soi t l e pri x mme si nos parents sont en cause
sans mont rer la partialit envers eux et nous ne dissimulerons rien de la
vrit une f oi s t moi gn devant Di eu pour mont rer li mport ance de
l eur t moi gnage. Sinon nous serions criminels au cas de la modi f i ca
ti on, ou de lal tration, ou du changement ou de la di ssimul at ion totale
de ce t moi gnage. *
Sil se rvle que ces deux tmoins ont forfait lhonneur cest
di re si lon dcouvre la t rahison de ces deux hommes en modif iant le
t moi gnage ou en drobant une parti e de largent deux autres tmoins
seront substitus aux deux premiers dont lindignit aura t reconnue.
Donc une f ois la t rahison des deux premi ers dcouvert e, deux aut res
parmi l es hri ti ers auxquel s le tort a t f ait prteront serment devant
Allah en ces termes: Nous jurons que notre tmoignage est plus sincre
que celui des deux premiers prendront l eur pl ace aprs avoi r prsent
des vi dences et que nous ne disons que la vrit, sous peine dtre du
nombre des injustes Ce serment prt par ces deux hri ti ers est pareil
cel ui des proches dun homme t u l orsque largument de la cul pabi
lit du meurt ri er savre f aible, et dans ce cas les proches hritiers f ont
un serment collectif Al -Qassama af in que le coupable l eur soit livr.
Ibn Abbas racont e quun homme de la tribu Bani Sahm tait sorti
389
en voyage avec Tami m Ad-Dari et Ady Ben Bida. Cet homme mourut
dans un pays o aucun musul man ny vivait. Aprs le retour de Tami m
et Ady emport ant avec eux les bi ens que possdai t le mort , les pro
ches parent s de ce derni er constatrent labsence dune coupe en or
et argent, et portrent plainte devant lEnvoy de Dieu -quAl lah le b
ni sse et l e sal ue- qui demanda Tami m et Ady de prt er serment
qu i ls ne l ont pas voi . Pl us t ard on dcouvri t cet t e coupe La
Mecque et son possesseur avoua quil la achet e de Tami et Ady.
Deux hommes proches du mort de la tribu Bani Sahm jurrent que leur
t moi gnage est plus sincre de celui de Tami m et dAdy et cette coupe
appartenai t au mort. Cest cette occasi on que ce verset f ut rvl :
O croyants, lorsque vous sentirez venir la mort et que vous voudrez tes
ter (Rapport par Ti rmi dzi et Abou Daoud)(1).
Ce qui corrobore lauthent ici t de ce rcit est lhistoi re racont e
par Abou Jaf ar Bin Jari r daprs Al -Chabi et qui est la sui vante: La
mort se prsent a un musulman qui se trouvait Daqouqa sans trou
ver un musul man qui pui sse tre le t moi n de son t est ament . Il dut
prendre comme t moi ns deux hommes des gens du Li vre qui arri v
rent Kouf a et se rendirent chez Abou Moussa Al -Achari, apport ant
avec eux les biens laisss par le mort, et lui firent part de lvnement .
Abou Moussa scria: Cest un vnement qui na pas eu un pareil de
pui s celui qui a eu lieu du t emps de lEnvoy de Dieu -quAl lah le b
ni sse et le sal ue-. Je vai s l es f aire j urer par Di eu aprs la pri re de
Pasr, quils nont ni trahi, ni menti , ni chang, ni cach, ni modi f i le
t est ament du mort et que l es biens quils ont apport s sont les siens
laisss aprs sa mort. Une fois j ur, j appliquerai le contenu de l eur t
moi gnage.
L'vnement cit dans le rcit prcdent nest autre que lhistoire
(1) t'-k <ji * p- i - * u*W* ri' o*
\ ^>yy^A j a UU- Ij Jj i i jn L* Jj U_i i tj i-i Lj j t j W o L j
^UJ! d )j (j a frLJji y f l
j j 'SA' ^
.(i j b
390
de Tami m et Ady. On a rapport que la conversi on de Tami m Ben
Aous Ad-Dari eut lieu en lan neuf de lhgire.
A propos de lhistoi re de deux hommes des gens du Li vre avec
Abou Moussa, Ibn Abbas raconte: Il me sembl e voi r encore ces deux
hommes qui f urent prsent s devant Abou Moussa dans sa demeure.
Il ouvri t le f euillet (le test ament du mort ) et le montra aux proches du
mort qui le renirent et menacrent les deux tmoi ns. Voulant les faire
j urer aprs la pri re de lasr, j e di s Abou Moussa: Il s se souci ent
peu de cette prire, pl utt que ce soit aprs l eur propre prire selon
leur reli gi on. Ils j ureront par Dieu quils ne vendront - leur t moi gnage-
aucun prix mme sil sagi t dun proche, et ne cacheront point le t
moi gnage de Dieu, alors ils seront certes du nombre des pcheurs. Ils
devront dcl arer que cest bien le testament du mort et ces bi ens sont
ce quil a l ai ss sa mort. Li mam devra leur dire, avant de j urer: Si
vous di ssi mul ez quoi que ce soi t du t moi gnage ou le t rahi ssez, j e
vous puni rai et vous dhonorerai devant vos conci toyens, et aucun t
moi gnage de vot re part ne serai t accept laveni r. De tel s propos
sont le meilleur moyen pour obtenir des tmoignages sincres.
Sil savre que ces deux t moi ns sont coupabl es de pchs et
ont f org de mensonges, deux autres pl us probes choi si s parmi l es
proches du mort prendront l eur place et j ureront par Dieu que le tmoi
gnage de ces deux hommes est f aux et nous ne sommes pas t rans-
gresseurs Dans ce cas on rf ut le tmoi gnage des i mpi es et prend
en consi drat i on l e second t moi gnage des proches du mort . Ce
commentaire est rapport par Ibn Jari r daprs Ibn Abbas.
Car il suscite chez les tmoins la crainte quon recourt dautres ser
ments aprs les leurs Crai gnant de voi r recuser l eurs serment s, dtf e
dmasqus devant l es gens, et que les proches parent s du mort les
rempl acent et auront ce qu'il s voudront une f ois j ur devant Dieu en
contestant leur tmoi gnage, les deux premiers tmoins redouteront tout
cel a et prouveront une craint e du Sei gneur. Cest pourquoi Di eu ex
horte les hommes le Crai ndre dans l eur condui te car II ne dirige pas
les pervers.
& 1 Sl t i % j i J L i ne ijz j i j i i i r 2 5 4
391
yawma yajmau-L-Lhu-r-rusula fayaqlu mda ujibtum ql l ilma
lana innaka anta allmu-I-guybi (109).
Le jour o Allah rassemblera les Prophtes, I l les interrogera:
Combien avez-vous fait dadeptes? Ils rpondront: Nous nen savons
rien. Toi seul perces les mystres(109).
Cest la question que posera Dieu aux Prophtes au jour de la r
surrection et quelle tait la rponse de leurs peuples vers qui ils ont
t envoys. Ce verset est pareil ces deux autres o Dieu a dit:
Nous interrogerons la fois les peuples qui nous avons envoy des Pro
phtes et les Prophtes eux-mmes [Coran VII, 6] et: J en jure par ton
Allah, nous les interrogerons tous, sur leurs actions [Coran XV, 91-92].
Quant la rponse des Prophtes: Nous nen savons rien elle se
ra ainsi cause de la grande frayeur en ce jour, comme lont
comment Moujahed, Al-Hassan Al-Basri et As-Souddy. Leur rponse
sera ngative en rendant toute la science Dieu qui connait parfaite
ment les mystres incommunicables.
id qla-L-Lhu ya Is bna Maryama dkur nimati alayka wa al
wlidatika id ayyattuka bi rhi-l-qudusi tukallimu-n-nsa f-l-mahdi wa
kahlan wa id allamtuka-l-kitba wa-l-hikmata wa-T-Tawrta wa-1-
Injla waid tahluqu mina-t-tni kahayati-t-tayri biidn fatanfuhu fh
392
fataknu tayram-bi-idn wa tubriu-l-akmaha wa-l-abrasa bi idn wa
id tuhriju-l-mawt biidn waid kafaftu bain isrla anka id jitahum
bi-l-bayyinti faqla-I-ladna kafar minhum in hd ill sihrum-
mubnun(llO) waid awhaytu il-l-h awriyyna an Amin b wa
birasl ql amann washad biannan muslimna (111).
Allah dit J sus, fils de Marie: Reconnais les bienfaits que J ai r
pandus sur toi et ta mre. Ne tai-J e pas anim de lesprit de siantet et ne
tai-J e pas donn le don de parler aux hommes ds le berceau et ensuite
quand tu fus un homme? Ne tai-J e pas enseign le Livre, la sagess, le Pen-
tateuque et lEvangile? Ne tai-J e pas confr le don de faonner des corps
doiseaux avec de largile, de souffler sur eux et de les transformer en oi
seaux? ne tai-J e pas confi le don de gurir les aveugles de naissance et les
lpreux et de ressusicter les morts? Ne tai-J e pas dfendre contre les fils
dIsral? Lorsque tu vins eux avec les marques de ta mission, des incrdu
les dirent: Ceci est de la sorcellerie manifeste. (110). Lorsque J ai sollicit
les aptres: Croyez en Moi et en Mon Prophte, ils rpondirent: Nous
avons la foi. Et sois tmoin que nous te sommes soumis. (111).
Dieu rappele Son serviteur et Prophte J sus, fils de Marie -que
Dieu le salue- les miracles et signes prodigieux quil a prsents aux
hommes. Il lui dit: Reconnais les bienfaits que J ai rpandus sur toi en
te crant sans pre et faisant de toi un signe vident de Mon omnipo
tence et ta mre en faisant delle une preuve clatante de son inno
cence de ce que les ignorants et injustes lui ont attribue de
dbauche.
Ne tai-J e pas anim de lesprit de saintet qui est lange Gabriel -
que Dieu le salue- en tenvoyant comme Prophte appelant Dieu
dans ton bas ge et ta jeunesse. J e tai fait parler ds le berceau afin
que tu dclares linnonence de ta mre de toute accusation honteuse,
avoues tre mon serviteur, divulgues Mon Message et appelles les
hommes Mon adoration comme II a dit: ne tai-J e pas donn le don de
parler aux hommes ds le berceau et quand tu fus un homme.
Ne tai-je pas enseign le Livre et la sagesse cest dire la compr
hension et lcriture le Pentateuque rvl MoTse son interlocuteur
ne tai-J e pas confr le don de faonner des corps doiseaux avec de lar
gile de souffler sur eux et de les transformer en oiseaux cest dire de
393
crer de terre une forme doiseau en taccordant Ma permission, de
soufller sur elle et elle est un oiseau avec Ma permission.
Ne tai-je pas confr le don de gurir les aveugles de naissance et les
lpreux avec ma permission. Nous en avons dj parl en commen
tant la sourate de la famille dImran (voir le verset n:49). et de ressusci
ter les morts en les appelant de sortir de leurs tombes et leur rendant
la vie avec Ma permission, Mon pouvoir et Ma volont.
Ne tai-je pas dfendu contre les fils dIsral? Lorsque tu vins eux
avec les marques de ta mission, des incrdules dirent: Ceci est de la sorcel
lerie manifeste. Rappelle-toi aussi mes bienfaits lorsque J e tai loign
des fils dIsral et quand tu es venu vers eux avec des preuves irrfu
tables affirmant ta prophtie et ton message manant de Moi. Mais ils
ton trait de menteur, accus de la sorcellerie, cherch te tuer et
crucifier. J e tai sauv, lev Moi, purifi de leur souillure et pargn
leurs mfaits.
Cette gralitude envers Dieu devait-elle tre aprs son ascension
au ciel ou serait-elle au jour de la rsurrection en la mentionnant au
pass mais qui devrait avoir lieu dans lavenir? Cest un des mystres
que Dieu a rvl exclusivement Son Prophte Mouhammad -quAI-
lah le bnisse et le salue-.
Lorsque J ai sollicit les aptres. Croyez en Moi et en Mon Pro
phte Cela constitue un bienfait lorsque Dieu a rvl aux aptres
dtre les compagnons et les partisans de J sus -que Dieu le salue-,
lis ont reu cette rvlation, cru en Dieu et en Son Prophte et ils se
sont soumis.
394
id qla-l-hawriyyna y Is bna Maryama hal yastatiu rabbuka ay-
yunzzila alayn midtam-mina-s-sama i qla-t-taq-L-Lha in kuntum
muminna (112) ql nurdu an nakula minh wa tatmainna qulbun
wa nalama an qad sadaqtan wa nakna alayh mina-s-shidna (113)
qla Is bnu Maryama-L-Lhumma rabbana anzil alayn midatam-
mina-s-samai taknu lan da-I-li awwalin wa fhirin wa ayatan
minka wa-rzuqn wa anta hayru-r-rziqna (114) qla-L-Lhu inn
munazziluh alaykum famay-yakfur badu minkum fainn Vaddibuh
adba-I-l u'addibuh ahadam-mina-l-lamna (115).
Les aptres, demandrent J sus, fils de Marie: Ton Seigneur peut-il
faire descendre du ciel une table garnie daliments? Il rpondit: Craignez
Allah, si vous tes croyants. (112) Nous dsirons, dirent-ils, manger
cette table. Notre conviction en sera affermie. Nous serons srs de ta sinc
rit et nous tmoignerons de lvnement(113) J sus, fils de Marie, scria:
O Allah, notre Matre, fais descendre une table du ciel. Quelle nous serve
de festin, du premier au dernier, et quelle apparaisse comme un de Tes si
gnes. Rpands sur nous Tes bienfaits, car Tu es le plus puissant des bienfai-
teurs(114) Allah dit: La voil, J e la fais descendre. Celui dentre vous
qui me reniera aprs cela, J e lui ferai subir le supplice le plus affreux quon
puisse infliger une crature(115).
La table servie fut aussi un des grands bienfaits que Dieu a oc
troy Son serviteur et Prophte J sus aprs quil Lait sollicit de la
faire descendre. Elle fut un signe vident et une preuve irrfutable.
Les aptres qui taient les adeptes de J sus -que Dieu le salue-
demandrent J sus, fils de Marie: Ton Seigneur peut-il faire descendre
du ciel une table garnie daliments? Certains exgtes ont dit quils
taient des gens pauvres et avaient besoin de se nourrir et que cette
table leur soit descendue chaque jour afin quils puissent persvrer
dans ladoration de Dieu. J sus leur rpondit: Craignez Allah si vous
tes croyants voulant par sa rponse les exhorter se confier Dieu
en Lui demandant de leur assurer leur subsistance. Nous dsirons, di
rent-ils, manger cette table car nous sommes des affams Notre
395
conviction en sera affermie une fois que nous voyons cette table qui
nous sera un bienfait venant du ciel Nous serons srs de ta sincrit et
notre foi augmente en toi et en ton message et nous tmoignerons de
lvnement en la considrant en tant quun signe et une preuve vi
dente de ta prophtie.
J sus, fils de Marie, scria: O Allah, notre Matre, fais descendre
une table du ciel. Quelle nous serve de festin, du premier au dernier As-
Souddy a comment cela en disant: Nous considrerons ce jour une
fte que nous respecterons, nous et ceux qui viendront aprs nous.
Soufian Al-Thawri, a dit: Un jour o nous y multiplierons nos prires.
Quant Salman Al-Farissi, il dit: Ce sera un enseignement pour nous
et pour notre postrit. Et quelle apparaisse comme un de Tes signes
Cest dire un signe de Ton pouvoir et un exaucement de ma prire
afin quils me croient plus tard en leur communiquant Tes rvlations.
Rpands sur nous Tes bienfaits qui nous soient octroys sans aucun
effort de notre part.
Car tu es le plus puissant des bienfaiteurs. Allah dit: La voil J e la
fais descendre. Celui dentre vous qui me reniera aprs cela et la traitera
de mensonge parmi de ta communaut J sus J e lui ferai subir le
supplice le plus affreux quon puisse infliger une crature dentre ceux
qui vivent cette poque, comme Dieu a dit: Et lon dira, le jour o se
dressera lHeure: Introduisez les gens de Pharaon au sein du chtiment le
plus dur [Coran XL,40] et: Les hypocrites seront au dernier cercle de
lenfer [Coran IV, 145J . A cet gard Ibn J arir rapporte que Abdullah
Ben Amr a dit: Trois catgories des hommes subiront le chtiment le
plus dguloureux au jour de la rsurrection: les hypocrites, les incrdu
les parmi ceux qui taient tmoins de la descente de la table et les
gens de Pharaon.
Le rcit de la descente de la Table aux aptres.
Ibn Abbas raconte: J sus dit aux fils dIsral: Seriez-vous capa
bles de jener trente jours pour Dieu quaprs cette priode vous Lin
voquerez et II vous exaucera, car le salaire de louvrier incombe celui
quon a travaill pour son compte. Ils jenrent puis dirent J sus:
matre du bien, tu nous as dit que le salaire de louvrier incombe
celui qui la charg de travailler; tu nous as ordonn de jener trente
jours et nous avons jen. Or nous ne travaillions pour quelquun sans
396
quil nous donnt manger une fois le travail achev. Ton Seigneur,
peut-il, du ciel, faire desendre sur nos une table servie? J sus leur r
pondit: Craignez Dieu si vous tes croyants. Ils dirent: Nous vou
lons en manger et que nos curs soient rassurs; nous voulons tre
srs que tu nous a dit la vrit, et nous trouver parmi ies tmoins. Il
invoqua Dieu: O Dieu, notre Seigneur, du ciel fais descendre sur
nous une table servie. Ce sera pour nous une fte, pour le premier et
le dernier dentre nous, et un signe venu de Toi. Pourvois-nous des
choses ncessaires la vie. Tu le meilleur des dispensateurs de tous
les biens. Dieu rpondit: J e la fais descendre sur vous, et Moi, en
vrit, J e chtierai dun chtiment dont J e nai encore chti personne
dans lunivers celui dentre vous qui restera incrdule aprs cela.
Les anges descendirent du ciel en volant, portant une table garnie
de sept poissons et sept morceaux de pain et la posrent devant eux.
Du premier dentre les gens jusquau dernier en mangrent et la table
demeura toujours garnie comme lors de sa descente.
Ammar Ben Yasser rapporte daprs le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- quil a dit: La table taient compose de la viande
et du pain. Les hommes taient ordonns de ne plus trahir et de rien
en faire comme provision pour le lendemain. Mais ils ont trahi et en fait
provision. Ils furent alors tranforms en singes et porcs.
Toutes les traditions dmontrent que la table fut descendue sur les
fils dIsral du temps de J sus, fils de Marie, comme exaucement de
son invocation. Voil ce quon part.
Dautres tels que Qatada, ont dit que la table ne fut pas descen
due. Par ailleurs Al-Hassan racontait: Lorsque Dieu, par la bouche de
J sus, leur dit: Celui dentre vous qui mereniera aprs cela, J e lui ferai
subir le supplice le plus affreux quon puisse infliger une crature les
hommes scirent: Nous nen avons plus besoin et la table ne fut
plus descendue. Mais la majorit des ulmas affirment quelle fut des
cendue comme le verset le confirme car la promesse de Dieu est tou
jours une vrit qui se ralise.
Limam Ahmed rapporte daprs Ibn Abbas: Les Qorachites de
mandrent au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Invoque-
nous ton Seigneur pour nous transformer le mont As-Safa en or et
nous croirons en toi - Croirez-vous, leur demanda-t-il. Certes oui, r
397
pondirent-ils. Alors le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- invoqua
Dieu. Mais Gabriel vint lui dire: Ton Seigneur te salue et te dit: Si tu
le veux bien, J e transformerai As-Safa en or. Aprs quoi, quiconque
d'entre eux mcroira, J e le chtierai dun chtiment dont je ne chtierai
personne de par les mondes. Ou bien, si tu le veux, J e leur ouvrirai la
porte du repentir et de la misricorde - Plutt la porte du repentir et
de la misricorde, rpliqua-t-il(1).
waid qla-L-Lhu y Is bna Maryama aanta quita li-n-nsi-t-tahid-
n wa umm ilhayni min dni-L-Lhi qla subhnaka m yaknu IT
an aqla m laysa l bihaqqin in kuntu qultuh faqad alimtah
talamu m f nafs wala alam m f nafsika innaka anta allmu-1-
guybi (116) m qultu lahum ill ma amartan bih anibud-L-Lha
rabb wa rabbakum wa kuntu alayhim sahdam-m dumtu fhim
falamm tawaffaytan kunta anta-r-raqba alayhim wa anta al kulli
sayin sahdun (117) in tuaddibhum fainnahum ibduka wain tagfir
lahum fainnaka anta-l-Azzu-l-Hakmu (118).
(1) LJ Xij UJ ot* cJ U :J l (j-Lc- g- J li
ilLj 0}:JU j & - W* Ipj :jVi ;l^Jl (OjLuiji :JU
U i ju p + i A LLvoJl c - i i :JU y k j J L I p \j L
: J l . ) \ j jjJI i_jIj . c-i ' LIJLpoJIp
398
Allah dit: O J sus, fils de Marie, est-ce toi qui as dit aux hommes:
Prenez-moi pour Allah moi et ma mre, ct dAllah? Gloire Toi, r
pondit J sus, comment aurai-je pu dire une chose que je nai pas qualit
pour dire? Si je lavais dite, Tu le saurais. Car tu sais ce que je pense et je
ne sais pas ce que Tu penses. Il ny a pas des secrets pour toi. (116). J e ne
leur ai dit que ce que Tu mas ordonn de leur dire: Adorez Allah, mon
Seigneur et le vtre. J e leur ai servi de tmoin tant que jai vcu parmi
eux. Aprs que Tu mas rappel Toi, cest Toi qui as veill sur eux. Tu
es le tmoin de lunivers (117) SI Tu les chties, ce sont Tes sujets. Si tu
leur pardonnes, Tu es auguste et sage. (118).
Ceci est encore une des questions que Dieu posera Son servi
teur et Prophte J sus -que Dieu le salue- au jour de la rsurrection
en prsence de tous ceux qui lont pris et sa mre pour dieu. On peut
dire que ce verset renferme un blme et une rprimande qui seront
adresss aux chrtiens devant toutes les cratures, comme la inter
prt Qatada en se basant sur ce verset: Voici venu le jour o les sin
cres recueilleront le fruit de leur sincrit.
Dans son commentaire, As-Souddy a dit que cette question et
cette rponse avaient eu lieu dans le bas monde, mais Ibn J arir la pr
cis en ajoutant quils ont eu lieu le jour o Dieu a lev J sus vers
Lui. Si la phrase a t construite au pass compos et les verbes:
Chties et Pardonnes cits dans le verset qui sensuivit sont au pr
sent, nombre des vnements se rapportant au jour de la rsurrection
ont t mentionns au temps pass mais ils arriveront srement en ce
jour-l.
Si Tu les chties, ce sont Tes sujets J sus dsavoue les actes des
chrtiens et remet tout la volont de Dieu; mme si sa requte a t
conditionnelle a nempche que Dieu ne les chtiera pas, un fait
quon remarque dans tant de versets, comme Qatada et dautres lont
affirm.
Al-Hafedh Ibn Assaker a rapport daprs Abou Moussa Al-Achari
que l'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Au jour de
la rsurrection, Prophtes et peuples seront appels. Une fois le tour de J
sus venu on le fera avouer des bienfaits quil avait refus et il les reconna
tra. Dieu lui dira: Reconnais les bienfaits que J ai rpandus sur toi et ta
mre... jusqu la fin du verset. Puis II lui demandera: Est-ce toi qui as
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dit aux hommes: Prenez-nous pour Allah moi et ma mre cot dAllah
et i l reni era. On appel l era al ors l es chrti ens et on l eur posera la mme
questi on, ils rpondront: Cer tes oui , i l nous l a ordonn. Al or s l es che
veux et les poi l s du corps de J sus s all ongeront, chacun des anges en pren
dre un, J sus et chrti ens se prosterneront devant Di eu Lui la pui ssance
et la gl oi re et demeureront ainsi pendant mi l le ans. Pui s on l eur montrera
la preuve i rrfutabl e en dressant la croi x devant eux et on les condui ra
l Enfer (I ).
Gloire Toi, rpondit Jsus, comment aurai-je pu dire une chose que
je nai pas qualit pour dire? Une rponse qui est pl ei ne de pol i t esse
comme a dcl ar Ibn Abi Hat em en rapportant daprs Taous quAbou
Bakr a dit: Jsus prsent era son argument et, pour rpondre au Sei
gneur, Il li nspi rera de dire: Gloire Toi....
Si je lavais dit, Tu le saurais cest di re si j avai s t enu de tel pro
pos, Tu laurai s devi n Sei gneur car rien ne T' est cach. Je navai s
j amai s prof r de tel les parol es ny mme pens ou conu dans mon
espri t . Pour cel a il a di t ensui t e: Car Tu sais ce que je pense et je ne
sais pas ce que Tu penses. Il ny a pas de secrets pour Toi. Je ne leur ai
dit que ce que Tu mas ordonn de leur dire et de l eur communi quer ce
dont Tu ma charg comme message en l eur di sant : Adorez Allah,
mon Seigneur et le vtre sans y ri en aj out er. Jai t cont re eux et
cont re leurs act es un t moi n aussi l ongt emps que j e sui s rest avec
eux, Aprs que Tu mas rappel Toi, cest Toi qui as veill sur eux. Tu
est le tmoin de lunivers.
Abou Daoud At -Tayal i ssi rapport e qu l bn Abbas a dit: L Envoy
de Dieu -quAll ah le bni sse et le sal ue- fit le discours sui vant : O gens!
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400
Vous serez rassembl s auprs de Di eu L ui la pui ssance et la gl oi r e les
pi eds et les corps nus et non ci rconci s. Pui s il rcit a: De mme que nous
ayons procd la premire cration, nous la recommencerons [Coran
XXI, 104]. L e premi er parmi les hommes qui sera revtu dun habi t au jour
de l a rsurrecti on sera Ibrahi m. Eh bi en, on amnera des hommes de ma
communaut, on les mettra du ct gauche et al ors j e mcri erai : Ce sont
mes compagnons! On me rpondra: T u ne sais donc pas ce quils ont fai t
aprs ton dpart J e di rai al ors ce que disait le servi teur vertueux (J sus):
Je leur ai servi de tmoin tant que j ai vcu parmi eux. Aprs que Tu ma
rappel Toi, cest Toi qui as veill sur eux. Tu es le tmoin de lunivers.
Si Tu les chties, ce sont Tes sujets. Si Tu leur pardonnes, Tu es auguste
et sage. On me di ra: Ces gens-l nont pas cess de reveni r en arri re de
pui s que tu les as qui tts (Rappor tpar Al -Bouk har i )(1K
Ce verset : Si Tu les chties... nous f ait rappel er que tout dpen
dra de l a vol ont de Di eu qui f ait ce qu il veut , Il i nt errogera t ous l es
hommes sans t re i nterrog. Il renf erme gal ement un dsavouement
des act es des chrti ens qui ont menti sur Di eu et Son Messager, en lui
donnant un gal , une compagne et un f ils, gl oi re Lui , Il est rel ev
une grande haut eur au-dessus de ce quils di sent comme nous al l ons
le montrer.
Li mam Ahmed a rapport daprs Abou Dzarr - que Di eu lagre-
que le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- fit une nuit une prire
noct urne, rcita sans cesse ce verset : Si Tu les chties, ce sont Tes su
jets. Si tu leur pardonnes, Tu es auguste et sage j usqu la poi nt e du
j our. Au mat in j e lui di s: O Envoy de Di eu, tu nas cess de rpt er
ce verset dans t es i ncli nai sons et prost ernat i ons. Il me rpondi t: J ai
soll icit mon Sei gneur Lui la pui ssance et la gl oi re de maccorder l i nter-
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401
cessi on en f aveur de ma communaut, et I I ma exauc. El l e attei ndra, si
Di eu l e veut, cel ui qui n aura ri en associ Di euS ^
Li mam Ahmed rapport e que Houdzai f a Ben Al -Yaman a di t : Un
j our l Envoy de Di eu -q u Al l ah l e bni sse et l e sal ue- sabsent a de
nous et nous crmes quil ne sort i ra pas de son appar t ement ver s
nous. Mai s il sort i t et f it une prost ernat i on si l ongue au poi nt o nous
dmes: Peut -t re il a rendu lme.
Quand il rel eva l a t t e il nous di t : M o n Sei gneur L ui l a pui s
sance et l a gl oi r e ma consul t quest-ce qui l va en f ai r e de ma commu
naut?. J e l ui r pondi s: C e que Tu voudr as Sei gneur , ce sont Tes
cratures et Tes servi teurs. I l me consul ta une deuxi me f oi s et j e rptai
ma rponse. I l me di t enfi n: J e ne vai s pas te couvr i r de honte pour ta
communaut. I l mannona que j e serai l e pr emi er qui entrera au Paradi s
accompagn de soi xante-di x mi l l e hommes de ma communaut sans aucun
compt e r endr e. Pui s I I envoya quel quun me di r e: I n voqu e et on
t exauce, demande et on te dorme. J e demandai au Messager : M o n Sei
gneur m exa ucer a -t -I l ? - I l ne ma envoy, r pondi t-i l , que pour qu i l
t exauce.
M o n Sei gneur ma donn sans or guei l - et ma par donn mes f autes
antr i eur es et postr i eur es. M e voi l mar cher vi vant et sai n. I l m a as
sur que ma communaut ne ser a pl us af f ame ni vai ncue. I l ma ac
cor d l e K ha wt ha r qui est un r ui sseau qui coul e dans mon bassi n au
Par adi s, ai nsi que l a pui ssance, l a vi ctoi r e et l a f r ayeur que ma commu
naut (i nspi r er a son ennemi une di stance) d un moi s (d e mar che). I l
ma gr ati fi d tr e l e pr emi er Pr ophte qui entrera au Par adi s; I l a r en
du l e buti n l i ci te moi et ma communaut. I l a l ev l i nterdi cti on sur
tant de choses dj i mposes ceux qui nous ont pr cds sans nous ac-
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J j J a Jl C J JUJi j t t i h L p fljJUT Lj
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402
cbl er de charges suppl mentai res dans notre rel igi on. (1 )(1).
qla-L-Lhu hd yawmu-y-yanfau-s-sdiqna sidquhum lahum
janntun tajr min tahtih-l-anhru hlidna fihA abadan radiya-L-
Lhu anhum wa rad anhu dlika-l-fawzu-l-azmu (119) li-L-Lhi
mulku-s-samwti wa-l-ardi wam fihinna wahuwa al kulli sayin
qadr (120).
Allah dit alors: Voici venu le jour o les sincres recueilleront le fruit
de leur sincrit. Ils auront pour sjour ternel des jardins arross deau
vive. Allah est content deux. Eux, se rjouissent dAllah. Le bonheur es
son comble(119). Allah cet le matre des deux et de la terre et de tout ce
quils renferment. Il est tout-Puissant(120).
Di eu rassure Son servi t eur et Propht e Jsus -que Di eu le sal ue-
une f ois quil a dsavou l es act es des i ncrdul es parmi l es chrt i ens
(1)
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403
qui ont f org de mensonges sur Di eu, et quil a remis l eur sort Sa vo
lont, et dit: Voici venu le jour o les sincres recueilleront le fruit de leur
sincrit cest dire ceux qui ont cru en lunicit du Sei gneur sel on les
di res d Ibn Abbas, Ils auront pour sjour temel des jardins arross deau
vive o ils ne demanderont ri en en change car Di eu est sat i sf ai t
deux et ils sont satisf ait de Lui.
Ibn Abi Hat em rapport e ce hadi th daprs Anas quil le remont e
lEnvoy de Di eu -quAll ah le bnisse et le sal ue- dans l equel il dit: L e
Sei gneur -que Sa Majest soi t gl ori fi e- leur apparaitra et leur di ra: De
mandez, demandez et J e vous donne. I l s ne lui demanderont que Sa satis
facti on. I l l eur rpl iquera: Ma sati sfacti on consi ste vous accorder, la
demeure (que J e vous ai rserve) et Ma haute consi dration, demandez
encore. Mai s ils ne demanderont que la satisfaction. I l leur dira: J e vous
prends tmoins que J e vous ai accord Ma satisfaction^1.
Le bonheur est son comble et quel bonheur sera-t -i l meill eur?
Allah est le Matre des deux et de la terre et de tout ce quils renfer
ment. n est tout-puissant Cert es Di eu est le crat eur de tout e chose,
t out ce quil y a dans les deux et sur la terre Lui appartient et Sa di s
posit ion. Il est le Domi nat eur Suprme, na ni ri val , ni mini stre, ni gal ,
ni pre, ni fils et ni compagne. Aucun aut re Sei gneur nexi ste en de
hors de Lui.
Ibn Wahb a dit: La sourate de la Tabl e est la derni re qui a t
rvl e.
(1 ) <> j*-> il J J l i : JUUy* (j- jf- p-lU- yrJ ri' i Sj j
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404