Universidad Argentina John F.

Kennedy
Carrera de Psicologa
Historia de la Psicologa
Comisin: Lunes noche 2 Neuqun
Profesora: Anala Vzquez
Autoevaluacin



Equipo: Cecilia Radaelli, Patricia Nuez, Ana Mara Ferrer,
Alejandra Gopp, Vernica Raponi y Miguel Batica.








Cuestionario:
1) Desde la Psicologa actual cuales consideran que han sido los aportes de los primeros
pensadores.
2) Que lugar le han otorgado al dilogo Platn y Aristteles.
3) Que relacin encuentran entre Psicologa e idea de trascendencia. Ejemplificar.
4) Desarrolle las ideas acerca de la objetividad y la subjetividad con respecto al
conocimiento.
Respuestas:
1)
Los filsofos presocrticos plantean la generacin de hiptesis y el anlisis de las
mismas alejndose de los principios religiosos de carcter dogmtico.
Gracias a los primeros pensadores, en especial los de la escuela Jnica, llamados
filsofos fsicos, el Hombre descubre que es una parte del universo, que su naturaleza
misma y su carcter estn sujetos a leyes y se pueden tratar como universales, que el
entrenamiento, las dietas y el hbito lo hacen dueo de si mismo. El mundo es el
macrocosmos, el hombre es el microcosmos. Si tomamos esto a partir de la psicologa
actual, tenemos a un hombre inmerso en un contexto que se vuelve ms pleno a medida
que logra aduearse de su realidad y ser consciente de sus actos.
Herclito dirige su atencin a la percepcin y aporta la ley de enantodroma, que es la
capacidad de la naturaleza de transformarse en lo contrario fro-calor, amor-odio. Esta
ley podra sentar las bases en lo que respecta a la transformacin de lo contrario como
uno de los destinos de la pulsin postulados por Freud muchos aos ms tarde y para la
idea de los opuestos en la obra de Jung.
Por otro lado, defiende el cambio continuo, las cosas no son sino que estn
continuamente deviniendo. El cambio, el devenir, est regido por el logos.
El logos regula el devenir como una ley inmanente al mundo. Esto nos recuerda a la
importancia de la palabra en el psicoanlisis.
La escuela de Parmnides lleg a una conclusin precursora de todas las teoras que
sostienen que la conciencia surge de la subconciencia, o que la materia y la mente son
contemporneas.
Pitgoras elabora la primera ley psicofsica de la historia. La psicofsica es el intento de
encontrar relaciones entre el mundo de lo psicolgico y el mundo de lo material o fsico.
Trata de establecer una relacin entre un suceso fsico (sonido provocado por un
instrumento) y un suceso psicolgico (la sensacin agradable y desagradable ligada a la
percepcin de los sonidos).
Los sofistas plantean la relatividad de la verdad. Sostienen que cualquier cosa puede ser
verdadera si se convence a alguien de ello. Su enfoque prctico de los problemas los
sita en una actitud similar a la que hoy tienen muchas ramas de la psicologa.
Para Scrates, hay una clase de conocimiento necesario para el hombre: la
introspeccin: la observacin y el descubrimiento del mundo interno de la propia
persona. Para l la verdad est dentro del ser humano, pero esta verdad est oculta y
necesita ser extrada, algo que nos recuerda al sujeto del inconsciente como poseedor de
una verdad a descifrar. Por otro lado, para Scrates, los seres humanos no son seres
aislados, al contrario, los hombres viven en relacin con otros hombres. Se podra decir
que este, al pensar al hombre siempre en relacin con otros, se anticipa a la psicologa
social y a la psicologa ambientalista que ven al hombre en relacin con su medio.
En la filosofa de Platn resurge el concepto de anamnesis, que sostiene que todo
conocimiento es una reminiscencia, ya que con anterioridad a la percepcin sensible, el
alma ya conoce los objetos porque ha contemplado su esencia en el mundo de las
ideas, durante una existencia preterrenal. Segn Platn, todos habramos contemplado
aquel mundo de las ideas, pero al nacer lo habramos olvidado, de ah la necesidad de
que un buen maestro nos haga recordar, mediante el dilogo, aquel saber original. De
esta nocin, se derivarn importantes consecuencias en la psicologa ya que uno de los
problemas que tiene que resolver es aquel que plantea la disyuntiva respecto a si el
conocimiento es innato o adquirido. Por otro lado, se podra pensar que la funcin del
psiclogo podra ser la de ese maestro, capaz de ayudar a recordar lo olvidado.
Platn plantea que los estados corporales son reflejos de los estados que ahora
llamaramos mentales. Tambin tena puntos de vista sobre los sueos y el dormir,
considerando a los sueos como la actividad de la parte deseosa del alma e incluso
como la expresin de deseos comnmente reprimidos, lo que nos recuerda a lo que
mucho mas adelante fue la interpretacin de los sueos para Freud.
Para Platn, el hombre es un organismo que est en contacto con el mundo circundante
y, en consecuencia, debe estudiarse como un objeto mas entre otros objetos; desde otro,
el hombre es el centro de un mundo que puede o no tener su correspondiente parte
objetiva, un mundo de ideas que, en cierto grado, debe ser subjetivo. Desde un enfoque
psicolgico y actual podramos referirnos a esto como ltimo como la realidad psquica
del sujeto.
Por otro lado, se aproxima a la nocin de estados subconscientes cuando habla del
olvido como la temporaria falta de recuerdo. La recordacin sera un acto que implica
principios de conexin entre las ideas. Esta asociacin puede estar basada en la
semejanza o en la desemejanza, algo que se ve en el psicoanlisis en la asociacin libre.
Su teora del sentimiento se vincula con las doctrinas de la sensacin y del deseo. Todo
deseo es un movimiento del alma desde un estado de carencia hacia un estado de
plenitud. En algunos casos descansa en la experiencia y el deseo es una propensin
hacia un objeto o estado dado en una experiencia anterior. Adems de ese tipo de deseo
existe tambin lo que comnmente se llama instinto, el esfuerzo normal del alma
hacia su realizacin genuina o real. Cuando el alma es afectada por el deseo, esta en una
condicin esencialmente dolorosa, puesto que el deseo es conciencia de incompletitud.
Esto nos hace pensar en el Principio del placer de la teora Freudiana.
Para Aristteles, la sensacin es primordialmente una facultad de discriminacin. Es
una forma de conocimiento, y el conocimiento es fundamentalmente la cognicin de lo
que es o no es un objeto.
Segn Aristteles, acceder al conocimiento consiste en un proceso psicolgico que
comienza con la percepcin de los objetos particulares y culmina con el conocimiento
general de los universales, de las formas. Los cinco sentidos primarios envan la
informacin al sentido comn, que se encarga de unificar las sensaciones en la
percepcin consciente y de transmitir esta informacin ya procesada hacia el intelecto
paciente, donde quedan impresos los objetos percibidos. La teora de Aristteles con
respecto a la percepcin de los conjuntos, hoy es revalorada por la psicologa Gestalt.
Platn y Aristteles hicieron aportes a partir de sus concepciones del Dilogo (Ver
pregunta Nro. 2)
Para San Agustn la felicidad se encuentra en la posesin de la verdad. Propona una
bsqueda activa de esta verdad, que hoy podra compararse a la bsqueda de la realidad
psiquca del sujeto.









2)
Platn a travs de su obra El Banquete describe la figura de Scrates como filsofo,
quien por medio de su discurso y de su modo de vida propici que los hombres se
acerquen a ese estado ontolgico, trascendente que es el conocerse a s mismo; es decir
a la sabidura.
Scrates representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismo sofista, fue capaz de
llevar la unidad entre teora y conducta al plano del conocimiento, al sostener que la
virtud es conocimiento y el vicio ignorancia.
Platn toma de Scrates el mtodo del dilogo, de la irona y del inters por los
problemas de la conduccin de la vida y de Pitgoras la formacin en las matemticas y
su posible aplicacin, as como la elevacin del pensamiento y el ideal de una
comunidad de vida entre filsofos.
Ambas influencias intervinieron en la fundacin de la Academia. La intencin inicial de
Platn es poltica, es el cambio o creer en el cambio de vida poltica por medio de la
educacin filosfica de los hombres influyentes en la polis.
La tarea del Filsofo consiste en actuar; intent dotarlos de un mtodo racional, as
como de una concepcin inseparables del amor, del bien y de la transformacin interior
del hombre. En definitiva su finalidad era formar hombres.
En la Academia, los miembros convivan como una comunidad de hombres libres e
iguales, en la medida en que aspirasen a la virtud y la investigacin en comn.
Su base es la tica del dilogo, la cual se sostiene en la libertad de pensamiento. En la
Academia no haba ortodoxia de escuela ni dogmatismos, sino que era un lugar de libre
discusin. En lo que si coincidan era en la eleccin del modo de vida.
La forma de vida propuesta por Platn consista en adherirse a la tica del dilogo, ya
que en dicho acto los interlocutores se plantean como sujetos que se superan a si
mismos, experimentan el loro que los trasciende, adems del amor al bien, que implica
todo esfuerzo de dilogo. En definitiva el objeto de la discusin es secundario, lo
destacado es la transformacin que propicia el dilogo en s.
La alquimia o dilogo terapeuta-paciente, ms all de lo que el paciente est contando,
lo ms importante es el significado, poder trascender y transformar a travs del dilogo,
la dialctica.
El dilogo es personalizado, no transmite un saber ya hecho, sino que el interlocutor
logra su saber por medio de su propio esfuerzo, lo descubre por s mismo.
En cambio el discurso escrito es impersonal, no puede responder proyectos, parece un
saber ya hecho, el verdadero saber, est en el dilogo vvido.
La intencin profunda de su filosofa no es informar, sino formar. Es decir transformar a
las personas hacindolos experimentar en el ejercicio del dilogo las exigencias de la
razn y finalmente la norma del bien.
As mismo para lograr entenderse al elegir el bien, se impone la necesidad de superar la
existencia de valores normativos, independientemente de las circunstancias.
La esencia del platonismo es supra discursiva, se muestra en el dilogo.
La trada de valores, est entre lo ello, lo justo y lo que est bien.
La diferencia entre Aristteles y Platn, a pesar que los dos privilegian el dilogo. Para
Platn la importancia del dilogo est en el ejercicio del dilogo y para Aristteles el
dilogo es una discusin que serva para obtener un resultado, en busca de una finalidad.
Aristteles espera de su auditorio una discusin, un juicio, una reaccin o una crtica, la
enseanza se conserva fundamentalmente como un dilogo.
Para Platn el ejercicio del dilogo era ms importante que los resultados obtenidos,
mientras que para Aristteles la discusin de los problemas es ms formadora para
llegar a la solucin.
Platn = formar. Aristteles= informar
Aristteles era consciente de los lmites del discurso filosfico. En primer lugar, es la
realidad misma de lo que llegan los lmites, as es como el lenguaje solo puede expresar
lo compuesto y no puede con lo sencillo.
Los lmites del discurso tambin surgen de la incapacidad para transmitir a su auditorio
el saber y la comunicacin sin la colaboracin del propio auditorio; la misma realidad
nos pone lmites, por otro lado el lmite de no poder transmitir el discurso, el lenguaje
ms complejo.
Tanto para Aristteles como para Platn el verdadero saber se alcanza despus de
frecuentar largamente los conceptos, los mtodos y los hechos observados, de manera
tal que se logre familiarizar las leyes generales de la naturaleza como las necesidades
racionales o los procedimientos del intelecto. Solo con escuchar los discursos filosficos
no se vuelve uno virtuoso, requiere del esfuerzo personal.
Y para ambos, la filosofa es al mismo tiempo un estilo de vida y un modo de discurso.





3)
Trascendencia: Significaria el ir en cuanto al conocimiento y la vida de la persona hacia
el alma, el hecho o la posibilidad de pasar algo .Sobrepasar exige dos trminos: el sujeto
que sobrepasa y aquello que se sobrepasa.
Para la psicologa la trascendencia implica poder llegar a producir un trabajo de
comprensin o modificacin mediante una interaccion dialctica terapeuta- paciente.
Por ejemplo desde el psicoanlisis es el discurso, la palabra del paciente y su libre
hablar lo que posibilita que el psiclogo desde su escucha, desde su atencin flotante
pueda intervenir de una manera adecuada y en un momento oportuno, a fin del que el
paciente pueda producir un cambio, pueda ver algo de una manera distinta a la que lo
vea anteriormente, posicionarse desde otro lugar e ir mas all de los comportamientos
estereotipados o fijos que tena hasta ese momento de su vida.
Si nos remontamos a la poca de los neoplatnicos recordamos que la intuicin
intelectual cumple una funcin importante dado que llega a la conviccin de la
existencia de un ser trascendente.
4)
Para Descartes, conocer es llegar a una certeza absoluta, verdades que son certezas. La
certeza seria una seguridad subjetiva que acompaa a la posesin de la verdad
Lo que se est poniendo en juego es la razn, poder explicar los fenmenos, poder
abstraer, generar ideas, que ideas tenemos, construimos y sostenemos, las ideas son las
que pueblan el pensamiento, el pensamiento no es tangible, es abstracto. Las certezas no
son verdades aisladas sino que constituyen un conjunto, un sistema, las porta el ser
humano que es como si fuese la columna vertebral de esta totalidad y las matemticas
son las que permiten que se apliquen a todas las ciencias o a todo saber, el mtodo
consta de una serie de reglas ciertas y fciles de manera tal de quien las utilice no
tomara nada falso por verdadero. Estas reglas eran:
Evidencia: es no admitir como verdadera ninguna cosa que no se conociese con la
suficiente evidencia de que lo es.
Anlisis: dividir, separar las dificultades que van apareciendo en esta bsqueda de lo
verdadero y desmenuzarlo en todas las partes que fuese necesario para su mejor
conocimiento.
Sntesis: poder ir pensando de lo simple a lo complejo incluso usando los opuestos.
Enumeracin: ir marcando detalles, volviendo a hacer revisiones buscando no omitir
nada del fenmeno
Se trata de guiar a la razn cuya actividad es pensar, donde pensar es: crear, tener u
organizar ideas, donde las ideas son contenidos bsicos de la razn a travs de las cuales
conocemos la realidad y somos autoconscientes. Lo nico que conocemos directamente
son las ideas y a travs de ellas se nos posibilita la actividad de intuir y deducir.
El mtodo aplicable en la construccin de un sistema del saber es a travs de los
principios absolutos y evidentes y a partir de ellos por deduccin se elabora el resto del
saber posible.
Lo que plantea es buscar esa verdad absoluta que seria una verdad evidente, que es el
cogito: pienso luego existo, pensar es pesar, es tambin tener o relacionar ideas, luego
de llegar aqu por deduccin habr que ir a buscar otras verdades que tengan la misma
evidencia que el cogito, seria darle entidad al pensamiento, ideas de verdad. El cogito
cartesiano es la forma bajo la cual el alma de la filosofa clsica se transforma en
conciencia.
Descartes nos habla de tres tipos de ideas:
Ideas adventicias, son las que provienen del mundo exterior, del sujeto pensante
Ideas facticias, son las que yo construyo a partir de otras ideas
Ideas innatas que estn originadas en la propia mente, no son compuestas
Adems de estas ideas destaca dos ideas: la idea de perfeccin y la idea de infinito, estas
ideas son las que despus nos llevan a la idea de Dios, una idea como la de infinito no
puede provenir de la experiencia ya que busca de las ideas la realidad mental y el
contenido objetivo, esto de buscar la objetividad no puede venir de uno mismo, esto
tiene que venir desde un otro, un Dios.
Enfrentando las ideas de Descartes, estn los defensores del empirismo, que sostienen
que todo conocimiento deriva en ltima instancia de la experiencia sensible; sta es la
nica fuente de conocimiento, y sin ella no se lograra saber ninguno.
El espritu no est dotado de ningn contenido originario, sino que es comparable a una
hoja de papel en blanco, que slo la experiencia va llenando. As como para el
racionalismo el ideal del conocimiento se hallaba en las matemticas, constituidas por
juicios universales y necesarios (a priori), el empirismo lo encuentra ms bien en las
ciencias naturales o tcticas, en las ciencias de observacin, cuyos juicios son
particulares y contingentes (a posteriori). Por ltimo, mientras que el racionalismo
expresaba una tendencia filosfica declaradamente metafsica , porque afirmaba la
posibilidad del conocimiento de una realidad que trasciende los lmites de la experiencia
(ideas platnicas, substancias. Dios), el empirismo propende, en general, a negar la
posibilidad de la metafsica y a confinar el conocimiento a los fenmenos, a las
fronteras de la experiencia: no hay ms conocimiento de las cosas y procesos que el que
se logra mediante la sensibilidad; la "razn" no podra tener otra funcin, segn
esto, como no fuera la de ordenar lgicamente los materiales que los sentidos ofrecen.
Racionalismo y empirismo coinciden en ser formas del realismo. Esto significa
que en el acto de conocer lo determinante es el objeto: que cuando se conoce, quien
tiene la primera y ltima palabra no es el sujeto, sino la cosa misma.
Para unificar racionalismo y empirismo, Kant propone el Idealismo y sostiene que el
sujeto cognoscente, es comparable a un espejo donde las cosas simplemente se
reflejan. Tal "espejo" puede reflejar las cosas mediante la razn (racionalismo) o
mediante los sentidos (empirismo); pero en cualquiera de los dos casos el esquema es
exactamente el mismo: conocer quiere decir reflejar, reproducir las cosas.
Lo que se refleja ser en cada caso diferente, porque para el racionalismo se tratar de
copiar las cosas en s mismas, el fundamento ltimo de ellas, y para el
empirismo se mostrar en el espejo solamente el fenmeno, la apariencia de las cosas;
pero en los dos casos, el conocimiento se concibe como actitud fundamentalmente
pasiva.
Para Kant, el sujeto cognoscente podra compararse con un individuo que naciese
con lentes coloreadas. Para que esta persona pueda ver -es decir, conocer- se precisan
dos elementos: de un lado, los anteojos, y del otro las cosas visibles; si falta cualquiera
de los dos, el conocimiento se hace imposible.
Kant expresa la relacin entre la estructura a priori del sujeto, conformadora y
elaborante de los objetos del conocimiento, por una parte, y por la otra las impresiones
con el par de conceptos "forma" y "materia": espacio, tiempo y categoras son formas,
las impresiones constituyen su materia o contenido. Si se intentase conocer
valindose solamente de la "razn", es decir, de las formas a priori del sujeto,
no se tendra sino formas enteramente vacas, y por tanto no se conocera ningn
objeto, nada absolutamente. Es preciso, pues, que esas formas o moldes tengan un
material al cual aplicarse. Pero ocurre que ese material no puede provenir sino slo de la
experiencia, de las sensaciones, y Kant dir entonces que no es posible ningn
conocimiento si no es dentro de las fronteras de la experiencia. En cuanto a las
impresiones, Kant considera que para que haya conocimiento es preciso que esas
impresiones estn de alguna manera ordenadas, jerarquizadas, conformadas,
"racionalizadas"; y ese orden o racionalizacin no proviene de las sensaciones mismas,
sino que lo introduce en ellas el sujeto cognoscente.