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DOCUMENTO DE IDENTIDAD DE LA FACULTAD

II. DOCUMENTO DE IDENTIDAD
DE LA FACULTAD
EL CONOCIMIENTO EN CUANTO TEOLGICO
CONOCIMIENTO
Cultivar, transmitir y aplicar el conocimiento, las ciencias y los
saberes es el constitutivo que defne a la universitas scientiarum,
tan to en los niveles de investigacin, como en los de enseanza y
apren dizaje de lo investigado, como en los de aplicacin personal y
social de cuanto ha sido investigado, enseado y aprendido. En la
lgica uni versitaria, el investigar, ensear, aprender y aplicar nom-
bra un ejer cicio elevado del entendimiento humano cuando, a partir
del co no cimiento hoy disponible, se corren las fronteras hacia el
conocimiento posible, se somete a revisin crtica los conocimientos
ya adquiridos y se avanza hacia unos lmites sin lmite que bordean el
conocimiento del ser infnito y del amor infnito. De ah que conocer,
entender y comprender no estn limitados por los fe nmenos his t-
ricos, pues hombres y mujeres se revelan capaces de alcanzar con
verdadera certeza la realidad inteligible y las causas ltimas del
propio ser, del conocer y del hacer.
As, en el ejercicio permanente de apropiar el conocimiento dispo-
ni ble (ensear, aprender, aplicar) y de ampliar las fronteras del
co no cimiento disponible hacia los horizontes nuevos del conoci-
miento posible (investigar), aquello que primaria y principal mente
est implicado es el conocimiento mismo para tratar de conocer, de
conocer ms, de conocer mejor, de conocer de otra forma, de conocer
a partir de nuevos presupuestos, sin que el conocer pueda versar en
primer trmino sobre objetos propuestos a nuestro conocimiento y
no sobre nuestro conocimiento mismo. Como en los presupuestos de
todo conocimiento trascendental debe afrmarse que, si en el orden
cro no lgico y fenomenolgico lo primero en ser conocido son los
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objetos de nuestro conocer, en el orden ontolgico lo fundamental
que conocemos es nuestro propio conocer y nuestra propia ndole
de sujetos histricos cognoscentes.
CONOCIMIENTO TEOLGICO
En particular, seguir con bsqueda audaz, crtica y amorosa las
huellas de Dios (in-vestigium-ire, in-vestigar) en la verdad, bondad y
con sistencia de sus criaturas para conocerse y para conocer mejor la
pro pia constitucin y misin quizs sea la ms cierta aproximacin a
la actividad cognoscitiva en cuanto teolgica. Buscar para encontrar
y encontrar para seguir buscando fue frmula dialctica de San Agus-
tn, uno de los mayores exponentes en la historia de la disciplina
teo lgica. Levantar la pregunta (quaestio) de si es (an sit, utrum sit)
y cmo es (quomodo sit) fue paso previo a toda leccin (lectio) acerca
de Dios, en el mejor de los diseos teolgicos de Santo Toms. Mirar
cmo Dios habita en las criaturas: en los elementos dando ser, en las
plantas vegetando, en los animales sensando y en el hombre dando a
entender fue la frmula para buscar y hallar, propia de San Ignacio.
En tanto que la prestancia de la pregunta que interroga por el sen-
tido del ser es la frmula que orienta hoy con fuerza singular la
dia lc tica de preguntar y responder en la actividad cognoscitiva en
cuanto teolgica.
ORIGEN ORIGINAL DEL CONOCER TEOLGICO
El conocimiento en cuanto teolgico y la teologa en cuanto cono ci-
miento tienen su origen en el percibirse y conocerse de los sujetos
res pecto de Yahwh, es decir, en la experiencia cognoscitiva acerca de
l, en trminos de acceder a su proyecto de salvacin liberadora en el
mundo y en la historia. Tal es aquello que en el Antiguo Testamento
puede denominarse conocimiento teolgico, en cuanto que el pro ceso
de conocer tiene como objeto inmediato el plan histrico de lo que
Dios quiere ser para nosotros, pero el punto mediato y, sin embargo,
ltimo y terminal es la experiencia humana de cono cerse de los su-
jetos en los actos supremos de conocer aquello que es voluntad de
Dios y plan de Dios, que lo revelan creador y salvador. A Yahwh se
le conoce, no en la inmediatez de la visin, sino en la me diacin del
acon tecer histrico, como lo enuncian las frmulas de conocimiento,
que se repiten como un estribillo en todo el Antiguo Testamento, que
in dica vertientes tales como estas:
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DOCUMENTO DE IDENTIDAD DE LA FACULTAD
El orden factual de creacin (la obra de sus manos y su accin en la
historia) remite al orden de conocimiento de Dios. Es decir, que la
realidad creada e histrica es smbolo, mediacin y nica posibilidad
de acceso al conocimiento de Dios. Y que el orden de creacin es
ca mino abierto hacia el conocimiento del orden de salvacin. No por-
que el orden de creacin y el orden de salvacin sean materialmente
con tradistintos, sino porque son formalmente diferentes.
As conocer, en el sentido profundamente histrico que es propio de
la tradicin vterotestamentaria, es un dinamismo que supone, pri-
mero, la radical experiencia histrica del hombre. Luego la seguridad
en una promesa que, si tiene aspectos trascendentes, est ligada a
de sarrollos inmanentes. En fn, la realizacin histrica de la promesa
pa ra que se vea y se crea que Yahweh guarda su palabra y es fel
a su alianza. De ah que la verdad en Israel no se perciba slo en
tr minos nocionales e intelectivos, es decir g, sino en trminos
de comprensin y de realizacin, es decir dabar, que no se sabe
sino que se realiza y que cuando se realiza entonces se conoce y se
sa be. Por lo mismo, la verdad teologal y teolgica no es, en primer
tr mino, de ndole enunciativa ni explicativa, sino trasformadora del
hom bre y de su realidad.
En esa misma ptica se inscribe, pero con mayor fuerza, la posibili-
dad de conocer a Dios Padre en el testimonio normativo del Nuevo
Tes ta mento: La vida eterna radica en el conocimiento de Dios uno y
ni co y de su Enviado Jesucristo, frmula de conocimiento en que
ope ra de nuevo el dinamismo mediacional para conocer al Padre en
su mediador, pues si a Dios (Padre) nadie lo ha visto jams, el Hijo
ni co del Padre lo ha dado a conocer. La realidad histrica y contextual
del Seor Jess es el nico y el slo argumento comprobatorio del
amor, de la palabra, de la accin, del ser del Padre.
Tam poco, en la lgica del Nuevo Testamento, conocer es procedimiento
inte lectualista y abstracto, sino experimental y concreto; el or den
his t rico del Jess real es el camino obligado y nico para el acce so
al conocimiento del Padre, cononocimiento en que consiste la vi-
da eterna; el orden de creacin y de historia es la nica mediacin
pa ra el acceso al conocimiento propiamente teolgico del orden de
sal vacin y de gracia. Y de esa primera y suprema descripcin del
co nocimiento en cuanto teolgico fuye el principio y fundamento
del campo de conocimiento de la teologa y de los mbitos primeros
y principales que la defnen.
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CONSTITUTIVOS DEL CONOCIMIENTO TEOLGICO
La revelacin y la fe constituyen principio fundante, peculiar e irre nun -
ciable de la teologa y por ese principio la teologa escapa en cuan to
tal a los simples niveles de lo cientfco y a los reductos ms o menos
es trechos de una disciplina y de una academia.
En tal sentido, la teologa es apenas tematizacin de un mis terio de
buena voluntad de Dios en Jesucristo. Y el teologizar, por tanto, tie
ne fundamentos o puntos de partida del todo peculiares: la gratuita
re velacin de Dios en la historia; mtodos pedaggicos y didcticos
muy suyos: la oracin, la catequesis, la predicacin, la mistago gia o
in tro duccin en el misterio inaudito e inabarcable; y una fnalidad del
todo trascendente que constituyen el teologizar en apenas un sm-
bolo manifestativo de un misterio, de una gracia, de una presencia y
de una accin irreductibles al simple esfuerzo del espritu humano.
Des de este punto de vista, el teologizar desborda la esfera de lo dis
ciplinar, de lo formalmente cientfco y de lo puramente flosfco.
Pero en cuanto refexin creyente sobre el acto comunicativo de
Dios en la historia humana (el desenvolvimiento del Espritu en la
his toria, parodiando al flsofo) y sobre el comprenderse humano
en el horizonte de la revelacin y de la fe, la teologa se defne como
dis ci plina propia de las ciencias humanas, ciencias del espritu o
cien cias hermenuticas, en cuanto se propone hacer comprensible
la historia humana como historia de revelacin y de salvacin y las
pra xis humanas y la accin histrica como signos reveladores del
ser de Dios en su relacin de gracia al mundo y del mundo en su
re la cin constitutiva a Dios.
Entonces la teologa, a partir siempre de la actividad intelectiva y tras -
formadora en el mundo instaura la refexin creyente sobre esa mis ma
actividad y praxis y sobre el acopio de sus manifestaciones: sig nos,
smbolos, monumentos histricos y de tradicin, situaciones so ciales,
coyunturas histricas, grandezas y miserias del devenir hu mano.
El ngulo formal de la investigacin teolgica (la racionalidad teol-
gica diramos hoy) ser siempre el horizonte de la Buena Nueva de
Dios con nosotros y lo siempre credo y vivido en la Iglesia, no sin
arre glo vinculante con las instancias de la regla de fe y de costumbres
de esa misma comunidad de sentidos prximos y de ltimos sentidos.
Ta les son los principios propios e irrenunciables de la teologa,
intransferibles a otro tipo de conocimiento, sobre los que se funda
su conocer, su investigar, su ensear y su aplicar.
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NDOLE DISCIPLINAR DEL CONOCIMIENTO TEOLGICO
Utrum theologia sit scientia, utrum theologia sit sapientia: si la teo lo -
ga es ciencia o si la teologa es sapiencia, fueron trminos de una
in dagacin antigua (Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, Proe-
mio, Cuestin Primera) sobre un problema moderno, motivado por la
apropiacin descomedida, exclusiva y excluyente del trmino cien cia
para defnir campos del conocimiento en el mbito positivo, ve ri fcativo
y comprobativo de la actual tecno-ciencia instrumental.
El conocimiento teolgico fue siempre consciente de ser la teologa
una ciencia secundum quid (en parte si, en parte no) en cuanto que
sus primeros principios, indemostrables por s mismos, proceden de
la divina revelacin, no de la razn, as como apelan a la razonabilidad
del comprender y menos a la racionalidad del entender. Siempre,
en cambio, el conocimiento teolgico se defni en los mbitos de la
sa bidura, como se afrmar luego; y en los mbitos de la disciplina,
ca racterizada por factores de mtodo propio, de fnalidad especfca,
de inters intransferible, de objetividad real y de criterios ciertos de
va lidez y de validacin. Por estos elementos disciplinares propios
e intransferibles, la teologa reafrma su condicin de ciencia y de
cien cia suprema por la calidad de su objeto.
As, el mtodo de la teologa es hermenutico en cuanto interpretativo
del gran texto de la revelacin histrica de Dios. Texto mayor en el que
se comprenden, tanto las praxis histricas por las que atraviesa la
pre sencia y la accin histrica de Dios, como las Escrituras cristianas
nor madas por el testimonio apostlico acerca del acontecimiento
sal vador y revelador de Dios en Jesucristo, vividas y proclamadas
en la Iglesia, comunidad de fe y de seguimiento.
El inters y la fnalidad del conocimiento teolgico es la dinmica
de interpretacin de la historia como posibilidad de ser vivida en el
ho rizonte de lo revelado y salvfco: sub ratione Dei et salutis, en la
p tica de Dios y de la salvacin, segn la frmula de Santo Toms.
Pe ro puesto que lo salvfco trascendente pasa por la historia de las
libe raciones humanas y por sus praxis y saberes, la teologa presenta
un entronque fontal con los contextos, praxis y saberes liberadores
de las ciencias naturales, humanas y sociales, y junto con ellas
pro pende por la gran empresa de la liberacin humana en el orden
na tural, humanstico y social. Ese entronque de las praxis de los
cris tianos y de su saber refexivo llamado teologa con otras praxis
hu manas y con otros saberes en la inaplazable lnea de la liberacin
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eco nmica, poltica y cultural es el gran signo de los tiempos y la
ms bella originalidad de un tercer mundo empobrecido y creyente.
La realidad con la que trabaja la teologa es con la historia real, vivida
an tes que escrita, en cuanto es manifestativa de la presencia y de
la accin salvadora y reveladora de Dios, leda siempre a la luz del
Evan gelio eterno (Concilio Vaticano II, Dei Verbum, 2). La teologa es,
pues, una disciplina especfcamente diferente de otra cualquiera, en
cuan to que tiene delante de s un positum, un datum, un traditum
ca paz de un cuestionamiento terico. Tal positum ante los ojos, dice
Hei degger (Fenomenologa y teologa), es el cristianismo como hecho,
la fe cristiana, un modo de existenciariedad y de afectacin interna
del ser-ah en relacin con lo credo. El positum, datum o traditum
no est constituido, primariamente, por los cuerpos doctrinales, sino
por el suceso histrico existenciario cristiano en cuanto afectado
por el revelarse o comunicarse de Dios, cuya mxima mostracin es
Jesucristo.
El producto fnal de la teologa no es ella misma. El punto terminal de
la refexin crtica sobre el hecho cristiano y sobre la praxis histrica
de los cristianos en la lnea de la liberacin presente y trascendente
no es slo un saber, sino un hacer. El saber de la teologa debe verif
carse y comprobarse en las concreciones histricas del amor de Dios
en el hambriento socorrido, en el desnudo vestido, en el oprimido
li be rado, en el triste consolado, en el pobre hecho heredero del Reino,
po seedor de la tierra e hijo de Dios.
La identidad, pues, de la disciplina teolgica deriva de su inters o
propia fnalidad. De sus propios y peculiares principios. Del especfco
m todo. Del especfco parmetro con el que se instaura su analtica
del ser y de la historia. Del sesgo particular con el que indaga la reali
dad humana.
Por su parte, la Universidad del conocimiento, consciente del carcter
dis ciplinar propio del conocer teolgico, lo evoca as en sus propias
for mulaciones acadmicas:
La Filosofa y la Teologa, como parte esencial y constitutiva del cono-
ci miento, son necesarias para asegurar la visin de totalidad a la que
la Universidad Javeriana est llamada. Dentro del esfuerzo de las
dis ciplinas por encontrar su signifcado, ellas impulsan y fomentan
el deseo y restricto por la verdad, la libertad y la trascendencia. La
Teo loga es imprescindible porque, sabedora del carcter irrestricto
del cuestionar humano, se interroga por el sentido ltimo de la vida en
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DOCUMENTO DE IDENTIDAD DE LA FACULTAD
re ferencia a un Ser Trascendente que se hizo parte de nuestra historia.
En esta forma, la Teologa explora genuinos horizontes de realizacin
y de liberacin del ser humano (Proyecto Educativo 39-42)
NDOLE INTERDISCIPLINARIA DE LA TEOLOGA
El estatuto del conocimiento teolgico no es, sin ms, el estatuto del
conocimiento que hoy se autodenomina cientfco. Pero si ciencia es
dis ci plina especfca e intransferible, la teologa lo es en grado eximio,
as como es sabidura a partir de lo mejor de sus races y segn lo
me jor de sus tematizaciones (Santo Toms, Suma Teolgica, Proemio,
Cuestion Primera).
Ahora bien, la irreductibilidad mutua de la pragmtica del conoci-
miento cientfco y de la pragmtica del saber sapiencial narrativo
ra dica en la irreductibilidad misma de los juegos de lenguaje: enun-
cia tivos, denotativos, argumentativos y probativos en los dominios
de las ciencias; metafricos, parablicos, aproximativos, evocativos,
poti cos y prolpticos en los relatos de sabidura. Y en tanto que la
cien cia exige del conocimiento explicacin e inteleccin (erklren),
los discursos de sabidura se ofrecen, ms all de la inteleccin, a
la comprensin vital (verstehen) de los sujetos, de su valor, de su
dig nidad, de su encaminamiento histrico, de su comportamiento
sus tancial e integral en el horizonte de los sentidos prximos y del
l timo sentido.
Por eso, si la ciencia se legitima desde la efcacia productora o re
pro ductora del mundo del objeto, el saber se legitima desde la cons -
tru c cin del mundo del sujeto. Ms todava: es la sabidura cons-
truc tora de sujetos la que, en realidad, legitima cuanto los su jetos
debemos conocer y practicar en los mbitos cientfcos. Si la ciencia
no establece complementariedad y reciprocidad con la sa bidura
(Vaticano II, Gaudium et Spes, 15), la ciencia misma se sita en el
callejn sin salida de legitimar la ciencia por la ciencia, la eco noma
por la economa, la poltica por s misma o por principios dic ta to-
riales de autoridad estatales o trasnacionales que se arrogan la
de terminacin de aquello que los sujetos y los pueblos debemos ser,
pensar y hacer.
Hoy son manifestos, tanto la hegemona, como el atrincheramiento
cognitivo que ejercen las denominadas ciencias duras frente a los
len guajes y relatos de sabidura, a los que persisten en catalogar
ideo l gicamente como propios del hombre primitivo y de sus culturas
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FACULTAD DE TEOLOGA - PROGRAMACIN 2014
corres pondientes, incapaces todava de generalizacin y de abstrac-
cin. La Universidad del conocimiento no puede secundar que se
con dene a la humanidad al lenguaje nico y al conocimiento raciona-
lista exclusivo, sin lugar para los lenguajes de sabidura en los que
se expresa lo mejor de lo humano y se aproxima mejor lo divino.
El estatuto lingstico de la teologa se desplaza hoy desde los len-
guajes cientfcos y flosfcos, de los que en modo alguno abjura,
ha cia la prestancia de los lenguajes narrativos sapienciales. La di fe -
ren ciacin de uno y de otro lenguaje ha sido mrito de quienes han
trabajado los actos de habla y los juegos de lenguaje y las gran des
teoras contemporneas de la razn comunicativa. La nueva re cep-
cin de la sabidura y de sus lenguajes se torna hoy un impe rativo
para la teologa, as como determina lo que desde la teo lo ga misma
puede llamarse interdisciplina.
El esfuerzo permanente de dilogo y de interdisciplinariedad de la
teo loga en el gora ateniense del conocimiento cientfco no dejar
ol vidar a la teologa que ella, en razn de sus fuentes propias y nor-
mativas, ms que argumento es persuasin, ms que prueba es
me tfora, ms que demostracin es prolepsis, ms que concepto es
me moria, ms que discurso es narracin y ms que verdad es sentido.
Y esa condicin indeclinable obliga a la teologa a no negarse ni fal-
searse ni mimetizarse en el foro de las ciencias y de las disciplinas,
as como obliga a las ciencias y flosofas a cumplir la cita en el terreno
sa piencial en el que ellas comprueban su estructural limitacin.
Desde ah se defne el asunto mismo de interdisciplinariedad que,
res pecto de la teologa, no signifcara invadir los mtodos de las
cien cias, mimetizarse en la pragmtica de las ciencias naturales y
so ciales, tender a las mismas teleologas de las ciencias y flosofas,
acre ditar ante instancias acadmicas y gubernativas la ciencia teol-
gica y su sabidura con los mismos parmetros que se acreditan los
co no cimientos, ceder a la permanente solicitacin de los cientifsmos
y pensar la interdisciplina como la relacin, sin ms, de una cien cia
teolgica ya establecida con otras ciencias ya establecidas en los
niveles del habla argumentativa y demostrativa. Lo que no podemos
hacer en ningn caso es determinar la cientifcidad de la teo lo ga se
a lando otra ciencia a modo de criterio que sirva de gua para me dir
la evidencia de su modo de demostracin y del rigor de su concep-
tualidad (Heidegger, Fenomenologa y Teologa, 60-61).
La teologa y su ndole interdisciplinaria hallan quicio en el sumo
res peto a la autonoma del orden secular, cientfco y metdico que
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DOCUMENTO DE IDENTIDAD DE LA FACULTAD
en se Vaticano II (Constitucin Gaudium et Spes, 36). Porque slo
es te empeo de respeto a lo otro y a lo diverso hace brillar lo propio
co mo capacidad de leer bajo la ptica de Dios y de la salvacin todo
el orden secular y cientfco y el suceder de Dios y de su gracia en
las mis mas ciencias naturales, en las humansticas y en las sociales.
As, en su dilogo con las ciencias naturales, la teologa apoyar to-
do descubrimiento y avance cientfco que, establecido por la meto
do loga propia de las ciencias y regulado por la moral, signifque el
en tronque con el mandato divino de someter la tierra para que el
hom bre sea seor y no esclavo de la naturaleza. Jams el seoro
hu mano podr ser percibido como atentatorio contra el seoro de
Dios. En las ciencias naturales (fsicas, qumicas, matemticas, inge
nie ras, biolgicas, prcticas y saberes artesanales y tcnicos) brilla el
inters fundamental de liberar al hombre y a su sociedad mediante la
adaptacin de la naturaleza para casa del hombre sobre la tierra, de
aprovechamiento y preservacin inteligente de los recursos, de cons-
truc cin de la civilizacin y de la tcnica para el crecimiento y seoro
que se encomend al hombre en la maana primordial de la creacin.
Las mismas ciencias naturales, en su interactuacin con la teologa,
asumen la responsabilidad de lograr que las praxis instrumen tales
de utilidad tcnica no ejerzan una totalizacin indebida, que arroje
como resultado la supremaca de la mquina sobre el hombre, de la
tcnica sobre la sabidura, del consumo sobre la socializacin justa
de los bienes, del universo fsico sobre la totalidad de los valores
hu manos, de las leyes fsicas demostrables sobre las razones del
co razn y del sentimiento humano.
Por lo dems, las ciencias humansticas o hermenuticas (flosofa,
li te ratura, derecho, artes, arquitectura, artes populares) hallan en
la teologa espacio vlido para la auto-comprensin de su gnesis y
rea li zaciones ms destacadas en esta civilizacin occidental, dada
la vinculacin milenaria de lo humanstico con las praxis de los
cris tianos y con su saber teolgico. Lo teolgico muestra a lo huma-
nstico, desde las perspectivas de la revelacin y de la fe, los diseos
de una genuina antropologa y los compromisos prcticos y tericos
que las ciencias histrico hermenuticas deberan asumir en la tarea
de dignifcacin y humanizacin de la sociedad, en especial de los
hu millados y ofendidos por humanismos recortados y hermenuticas
opre soras al servicio consciente o inconsciente de la dominacin.
En fn, el dilogo de la teologa con las ciencias sociales (economa,
so ciologa, derecho, politologa, urbanismo, planifcacin y desarro llo)
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FACULTAD DE TEOLOGA - PROGRAMACIN 2014
apro xima los comunes intereses por la creacin de estructuras so-
ciales justas en el contexto comn de la existencia. Tal inters cons
tituye para la teologa, no slo una dimensin esencial del proyecto
de liberacin servido por muchas mentes, profesiones y ofcios, sino
un captulo clave de obediencia al proyecto creador y salvador de
Dios por la mediacin esplndida de las ciencias de lo social.
RACIONALIDADES EMERGENTES
Los hechos son hechos a partir de la racionalidad humana que los
ori gina que les imprime valores, horizontes, signifcados y sentidos.
Se dira que las pocas cambian al mismo tiempo en que cambia el
pen sar y que las diversas etapas de la humanidad, por lo menos en
la civilizacin de Occidente, han estado internamente determinadas
por el sucederse de las racionalidades, que son las formas en que
los sujetos hacemos uso de nuestro propio conocimiento, como afrma
Ha ber mas (Teora de la Accin Comunicativa).
El cambio de poca al que asistimos est determinado por la crtica
del conocimiento usual y por el encaminarse de los sujetos y de los
con glomerados por modos en el uso de razn, que permiten identifcar
nue vas racionalidades. Se trata de racionalidades emergentes, si con
ello se signifca su condicin crtica con el modo de conocimiento que
ha venido a ser habitual en el proyecto de la modernidad. Esa crtica
ha consistido en la revisin analtica de los principios de sustentacin,
de la validez de la argumentacin, de los mtodos de procedimiento y
de sus resultados e impacto social. Desde ah puede concluirse que
la razn especializada y funcionalizada ha dado como resultado la
frag mentacin del conocimiento y la erosin de la comunicacin en tre
hu manos, as como la entronizacin casi indiscutible de un uso del
co nocimiento argumentativo y probativo, encaminado casi exclusiva-
mente al provecho individual en trminos generales de lucro, de
ga nancia y de xito. La racionalidad comunicativa que se propone
co mo anttesis apunta, en cambio, hacia formas de conocimiento in ter -
subjetivo e interpersonal, teleolgicamente enderezado al bien humano
y posibilitado por la capacidad de dilogo en orden a establecer con-
sen sos fundamentales, ajenos a toda coaccin e impo si cin de unos
sobre todos.
A su vez, la crtica a la pragmtica del conocimiento cientfco y a
sus habituales actos de habla y juegos de lenguaje ha signifcado,
co mo ya se estableci, el retorno de los lenguajes de sabidura que
son propios de las disciplinas humansticas y del espritu, as como
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DOCUMENTO DE IDENTIDAD DE LA FACULTAD
el resurgir de competencias y destrezas como el saber ser, saber vi-
vir, saber ser en comunidad, saber or, saber hacer.
El anlisis crtico del conocimiento se enriquece hoy tambin con la
cr tica de la razn anamntica, dado que el teoricismo y los procesos
cien tfcos de universalizacin, generalizacin y abstraccin terminan
por prescindir de la tradicin y de las tradiciones histricas, de los
en rai zamientos culturales, del derecho a recordar lo sucedido y en
es pecial la historia de las vctimas olvidadas, muertas, humilladas
y ofendidas. La pregunta de la teologa poltica europea cmo ha-
cer ciencia despus de Auschwitz? halla su correspondiente en la
pre gunta sustantiva de la teologa latinoamericana cmo hacer
cien cia y teologa no cnica en medio de la carencia extrema y de la
con dena a muerte de tres cuartas partes de la humanidad? La me-
mo ria passionis y las teologas de la cruz son antdoto permanente
a la amnesia cultural, poltica y social.
En fn, el anlisis crtico de la racionalidad devela hoy la utopa de
las anti-utopas que caracteriza al pensamiento conservador con tem-
porneo, pues a fuerza de negar las utopas, la ideolo ga neoli beral,
por ejemplo, anticipa para ahora el fnal de la historia y pro clama
como ltimo hombre sobre el planeta a ese que surge del mo delo
antropolgico exitoso y ganancioso, anejo a la economa de mer ca-
do propia de la ltima fase del capitalismo internacional. El pen sar
quieto, anti-utpico y sin sueos, el pensamiento nico y los mo-
delos nicos no pueden ser lo propio de la especie humana, de la
universidad de las ciencias y de las disciplinas humansticas. Me -
nos pudieran ser lo propio de un pensar teolgico que se alimenta
de las utopas escatolgicas del Reinado de Dios y de la esperanza
cier ta por un mundo nuevo en que habite la justicia. En el marco del
pen sar utpico y anamntico emergen hoy zonas de produccin de
co no cimiento y de prctica terica relativas al gnero, a la indige-
nidad, a la afroamericanidad, a la ecoteologa.
La profunda mutacin de los modos y condiciones del pensar, al
trmino de los modelos nicos y hegemnicos, da razn a uno de los
ob jetivos de la Facultad de Teologa de la Universidad Javeriana en
la planeacin prospectiva en la que est empeada: La Facultad de
Teo loga se esforzar por asumir e integrar las nuevas racionalidades,
es tructuras y paradigmas del conocimiento que emergen al comienzo
del siglo y del milenio, y que pueden situar la disciplina teolgica en
los grandes debates de la comunidad cientfca, en las permanentes
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FACULTAD DE TEOLOGA - PROGRAMACIN 2014
ela boraciones y expresiones de la fe apostlica y en la mayor signi-
fcacin, incidencia y servicio en la sociedad y en la Iglesia.
ESPECIALIZACIONES FUNCIONALES DE LA TEOLOGA
En su analtica trascendental del conocimiento, Bernard Lonergan
ca racteriza ocho funciones constitutivas de la teologa y las explica,
en principio, por las operaciones conscientes e intencionales del
co nocimiento teolgico. Luego afrma que La necesidad de una divi -
sin aparece claramente si se echa una mirada a las divisiones ya
exis tentes y reconocidas. Es as como nuestra divisin de la segunda
fase explicitacin de los fundamentos, establecimiento de las doctri-
nas, sistematizacin y comunicacin corresponde bsicamente a
las distinciones ya familiares entre teologa fundamental, teologa
dog mtica, teologa especulativa y teologa pastoral o prctica. Las
es pe cializaciones de la primera parte investigacin de los datos,
in ter pretacin, historia y dialctica no hay que considerarlas como
pu ras innovaciones. La crtica textual y otros tipos de investigacin de
da tos se explican por s mismas. Los comentarios y las monografas
al servicio de la interrelacin forman un gnero muy conocido. A la
his toria de la Iglesia, a la historia de los dogmas y a la historia de la
teologa se ha aadido recientemente la historia de la salvacin. Final-
mente, la dialctica constituye una variable ecumnica destinada a
reem plazar esos tipos memorables de teologa que son la controversia
y la apologtica. Lo que es nuevo es la concepcin de estas ramas de
la actividad teolgica como especializaciones funcionales, como etapas
dis tintas y separables de un nico proceso que avanza desde los datos
has ta los ltimos resultados. Pero la especializacin funcional no es
ne cesariamente una distincin de especialistas sino una distincin
de especializaciones (Mtodo en Teologa, 132. 135)
Ya en Heidegger y en Gadamer las funciones o especializaciones de
lo teolgico se fundamentan y explican desde la ontologa misma de
la comprensin, si es que el comprender exige un campo o mundo
her me nutico al que se interroga y en el que se comprende; un exis-
ten ciario situado en el mundo que intenta comprenderse; y una te-
leo loga interna y determinante del comprender. Esos elementos se
in ter re lacionan en una circularidad de reciprocidad, que descarte los
pla nos paralelos y tangenciales, las racionalidades incomunicadas y
el despedazamiento del ser y del conocer. Por el contrario, asegu rado
el crculo permanente de la comprensin, las funciones o especiali-
za ciones de lo teolgico exigen suma responsabilidad profesional
35
DOCUMENTO DE IDENTIDAD DE LA FACULTAD
para atender adecuadamente los requerimientos de una teologa
que internamente es positiva, historiogrfca, fenomenolgica y
sis temtica de las relaciones internas del factum christianum
(Heidegger, Fenomenologa y Teologa, 5456). De esa manera la teo
lo ga, reconociendo las funciones pero simplifcando las divisiones,
co noce hoy la necesidad interna de especializaciones denominadas
teo loga bblica, teologa sistemtica y teologa de la accin humana.
La teologa bblica se fundamenta en el principio de que Dios se ha
re velado en la historia interpretada por la palabra (Vaticano II, Dei
Ver bum, 2). Y puesto que la palabra de revelacin ha sido consignada
en el texto escrito, metodolgicamente establece un anlisis textual
en diversos niveles: semntico, semitico, estructural, redaccional,
his trico crtico, tanto de las tradiciones como de las formas literarias
que concurrieron a la formacin del texto. La realidad con que se
tra baja es la palabra escrita de los dos Testamentos que, en cuanto
ins pirados, con razn son tenidos como Palabra de Dios. El inters y
la fnalidad que se persigue es desentraar por la exgesis cuidadosa
el signifcado objetivo que los autores sagrados quisieron expresar
en los textos, como camino para el acceso a la accin benevolente
de Dios que se autodesvela en la mediacin de la Palabra.
A su vez, la teologa sistemtica no es tal por el hecho de instaurar
un sistema y demostrar de este modo la validez del sistema. La siste-
mtica teolgica es sensible a su ndole de interpretacin conceptual
de la existencia cristiana, de modo que todos los conceptos tengan
una relacin esencial con el acontecimiento cristiano, con lo cual la
sis temtica opera como interna conexin entre lo dado por el texto y
lo construido por el contexto, como pide la ontologa del comprender.
De ah que la funcin sistemtica se fundamenta en el principio de
que la divina revelacin acontece en la historia de la salvacin inscrita
ra dicalmente en la historia universal. De ah la importancia de la
in terpretacin del acontecer como fundamento para la comprensin
del revelarse de Dios en la historia. Por eso, esta funcin establece
un mtodo hermenutico-histrico para la interpretacin de la his-
toria de ayer y de hoy como historia de salvacin y de revelacin a la
luz de la Palabra. La realidad con la que se trabaja es con la his toria
real, concreta, situada, de personas y de comunidades, con acon-
tecimientos que median la revelacin histrica de Dios y que son,
tanto de signo positivo como negativo, tanto de grandeza como de
mi seria, tanto de conficto como de esperanza. El inters o fnalidad
que se persigue es el sentido salvfco del acontecer y la razonabilidad
36
FACULTAD DE TEOLOGA - PROGRAMACIN 2014
de la historia como digna de ser hecha y de ser vivida en el horizonte
de la revelacin y de la fe.
La teologa de la accin toma como objeto de estudio la variada activi-
dad de hombres y de mujeres en el mundo y en la sociedad, bajo
la ptica de Dios y de su plan de revelacin y salvacin, segn la
vi sin propia del Concilio Vaticano II (Constitucin Gaudium et Spes,
cap.3). El principio fundamental de esta especializacin teolgica es
el carcter de la Palabra de Dios como dabar que no slo signifca,
si no que produce lo signifcado, en una lgica no solo locutiva, sino
per locutiva en que la Palabra se hace accin y se realiza como accin
trans formante y transformadora. El mtodo de la teologa de la accin
est determinado por el carcter perceptivo, analtico y pla ni f ca dor
de la accin humana en cuanto derivada internamente y realizadora
de la Palabra revelada y salvadora. La realidad con que tra baja la
cons tituye la teora y prctica adaptativa, comunicativa y eman ci-
padora, en su explcita referencia a la formalidad y pertinencia teo -
lgicas, desde las cuales se apropia lo adaptativo, lo comunicativo
y lo emancipador del conocer y del hacer humano en la historia.
La teologa de la historia correlaciona, en sntesis vital, la prctica
adap tativa y la teologa de la creacin; la prctica comunicativa y la
teo loga de la encarnacin; la prctica emancipadora y la teologa
po ltica y escatolgica. La fnalidad de la teologa de la accin es la
comprensin de la accin humana en s misma considerada, su en-
tidad, verdad, valor y fnalidad en el plan de la salvacin y la corres
pondiente animacin teologal y teolgica del hacer en el mundo y
en la sociedad.
Las funciones especializadas de la teologa llegan as a fundamentar,
a la vez, el carcter decididamente activo de la teologa bblica, la
n dole innegablemente hermenutica de la teologa de la accin
eman cipadora desde la praxis social a la luz de la Palabra, y el ser
pro fundamente kerigmtico y social de la teologa sistemtica.
La universidad de las ciencias y de los saberes, consciente de las fun-
ciones especializadas inherentes a esas mismas ciencias y saberes,
ins tituye Departamentos que son Las Unidades Acadmicas que
en la Universidad buscan el desarrollo de un rea del conocimiento
me diante la investigacin, la prestacin de servicios docentes que le
sean solicitados por las Carreras y Posgrados y la realizacin de otros
ser vicios como Educacin Continua, Consultoras y Asesoras, todo
ello dentro de su rea del conocimiento. Corresponde al Departamento
ga rantizar la calidad acadmica de todas las actividades de inves-
37
DOCUMENTO DE IDENTIDAD DE LA FACULTAD
tigacin, docencia y servicio que se desarrollan en la Universidad en su
res pectiva rea del conocimiento. El Departamento estar conformado
por un equipo de profesores. Todo profesor estar adscrito a un Depar-
ta mento. (Reglamento de Unidades Acadmicas, 6, 7, 8, 10).
Por esta razn, la Facultad de Teologa siente como deber suyo avan
zar en la departamentalizacin de la Facultad de Teologa en orden
a fortalecer y desarrollar mayor pertinencia disciplinar, funcionalidad
y opti mizacin administrativa. La departamentalizacin se efectuar,
a partir de los ncleos epistemolgicos de la misma disciplina: teologa
b blica, teologa sistemtica y teologa de la accin humana, en funcin
de la docencia, la investigacin y el servicio a la sociedad (Metas
2007-2016, propsito 8 estrategia 4).
MEDIACIONES FILOSFICAS Y SOCIAL-ANALTICAS
La flosofa y las flosofas para la tradicin cristiana han sido la ha bi
tual mediacin de inteligibilidad y de proclamacin con sentido pa ra
los pueblos de Occidente, marcados hasta el fondo con la im pron ta
de la flosofa primera por la que se legitim la ciencia ri gu rosa: La
Iglesia, desde el comienzo de su historia, aprendi a ex pre sar el men-
saje cristiano con los conceptos y en la lengua de cada pueblo y procur
ilus trarlo adems con el saber flosfco. Procedi as a fn de adaptar
el evangelio al nivel del saber popular y a las exi gencias de los sabios
en cuanto era posible. Esta adaptacin de la predicacin de la palabra
re velada debe mantenerse como ley de to da evangelizacin. Porque as
en todos los pueblos se hace posible ex presar el mensaje cristiano de
modo apropiado a cada uno de ellos y, al mismo tiempo, se fomen ta
un vivo intercambio entre la Iglesia y las diversas culturas (Vati ca -
no II, Constitucin Gaudium et Spes, 44). Es as como la reve la cin y
el he cho cristiano en Occidente han de satado una gran dinmica de
in teleccin de la fe (fdes quaerens in tellectum) con miras a ha cerla
ra zonable y proclamable en un medio ine xorablemente mol deado por
la razn griega, medieval y moderna.
Con todo, es sintomtico que en la historia del cristianismo antiguo
y moderno haya surgido una tendencia que urgi hasta el paroxismo
la relacin de oposicin de la tradicin de la revelacin y de la fe res pecto
de la razn y del saber flosfco. Que otra constelacin de posturas
ha ya atemperado la oposicin entre fe y razn, pero sobre el primado
in discutible de la fe. Y, en fn, otra corriente cuya constante estriba
en la no contradiccin entre la verdad de fe y la verdad flosfca,
por que una y otra provienen de una sola y nica fuente que es
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FACULTAD DE TEOLOGA - PROGRAMACIN 2014
Dios. La permanencia de la relacin entre teologa y flosofa es la
per ma nencia misma de la reciprocidad sin confusin de la fe con la
ra zn en los mbitos particulares a los que se refere Lonergan: en el
com puesto de teora cognitiva, de epistemologa, de metafsica del ser
pro por cionado, de tica existencial (Cuestionario sobre la flosofa, 4)
Karl Rahner, el notable telogo y flsofo, formado y formador en
las me diaciones de la flosofa para la teologa, dej escrito que: Ha
de quedar claro que hoy la flosofa o las flosofas de ningn modo
re presentan el nico e incuestionable mercado de intercambio suf
ciente por s mismo en el que la teologa entra en contacto con la cien-
cia profana y con la propia concepcin del hombre. La teologa solo
es teologa autnticamente proclamable en la medida en que logra
hallar contacto con toda la autocomprensin profana del hombre en
una poca determinada; en la medida en que logra establecer di logo
con ella, hacerla suya, y dejarse fecundar por ella en el lenguaje de
la cosa misma. Las flosofas ya no proporcionan las nicas auto
interpretaciones del hombre importantes para la teologa. Ms bien,
hoy como telogos nos encontramos forzosamente en un dilogo ya
no mediado por las flosofas con ciencias pluralistas de tipo histrico,
so ciolgico y cientfconatural. Desde ah se echa de ver la difcultad
de una teologa cientfca. Ella ha pasado a ser una multitud ya no
supervisable de ciencias particulares; tiene que estar en contacto con un
sin fn de flosofas para poder ser cientfca en ese sentido inmediato.
Pero a la vez ha de cultivar el contacto con ciencias que ya no pueden
in terpretarse flosfcamente (Curso fundamental sobre la fe, 24-25).
Es pues, el giro mismo de la flosofa el que ha orientado a las nue vas
formas de hacer teologa hacia las mediaciones de carcter cien t fco
social, como lo registr con oportunidad Clodovis Boff: De jamos ex-
pre samente al margen las otras mediaciones posibles de la teologa,
aunque vayan ordenadas a lo poltico, por ejemplo, la me diacin que
ha ofrecido tradicionalmente la compaera clsica de la teologa, la
me diacin flosfca. No cabe duda de que sta puede pres tar su co-
labo racin a una teologa de lo poltico, en lo que se refere a la esencia
del poder, del Estado, del conficto, de la sociedad, del de recho, etc.
Pero aqu prescindimos de una articulacin mantenida con la flosofa,
no porque sea intil esta articulacin, sino por la decisin lcida de
in troducir a la teologa en la praxis real, y esto bajo la presin de la
ur gencia histrica.
Sea como sea, no queremos conceder el privilegio a la mediacin flo s
fca, incluso por su carcter especulativo o al menos por su tendencia al
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DOCUMENTO DE IDENTIDAD DE LA FACULTAD
especulativismo. Escogemos voluntariamente establecer una re lacin
con los anlisis empricos y positivos ms que con las es peculaciones
flosfcas, pues tenemos miedo de que en la actual co yun tura socio
his trica que es la nuestra, especialmente en el tercer mundo, la
flosofa intervenga fatalmente en la mistifcacin de la rea lidad,
ordinariamente dramtica, de las masas oprimidas. De to das formas,
si fuera preciso flosofar, lo haremos en la medida de los propios impe
rativos histricos. La vinculacin de la teologa con la praxis por medio
de la mediacin social analtica tiene por objeto sal var a la teologa
del teoricismo vaco que en ciertas circunstancias es la marca del
cinismo acadmico, si prestamos atencin al escndalo cla mo roso de
las muchedumbres famlicas y sufridas de nuestro mundo (Teologa
de lo poltico, sus mediaciones, 42-43).
Frente al contexto de dramtica situacin, asumir mediaciones socia-
les para la teologa ms que un imperativo epistemolgico, es un re-
cla mo tico: Si la situacin histrica de dependencia y dominacin
de dos tercios de la humanidad, con sus treinta millones de muertos
de hambre y desnutricin no se convierten en el punto de partida de
cual quier teologa cristiana hoy, aun en los pases ricos y dominadores,
la teologa no podr situar y concretizar histricamente sus temas
fun damentales. Sus preguntas no sern preguntas reales. Pasarn
al lado del hombre real. Por eso es necesario salvar a la teologa de
su cinismo. Porque realmente, frente a los problemas del mundo de
hoy, muchos escritos de teologa se reducen a un cinismo (Asmann
Hugo, Teologa desde la praxis de liberacin, 40).
MTODOS
Porque la ciencia se especifca por el mtodo, como afrmaron Arist
teles y despus Santo Toms (Suma Teolgica, Q.1, art.1, ad ob
jec tiones 2), el mtodo y los mtodos defnen las condiciones de
po sibilidad, caracterizan y acompaan las prcticas investigativas,
as como la produccin, apropiacin, transferencia y aplicacin del
co nocimiento, siendo la academia el espacio para el cultivo y la trans -
misin del conocimiento metdicamente guiado y controlado. El m -
todo no constituye en las disciplinas un recetario o una preceptiva
estricta de cuya aplicacin se deriven, sin ms, los resultados y
las conclusiones. El mtodo constituye, ms bien, un conjunto de
pro ce dimientos que la naturaleza misma de lo investigado, o las di-
ver sas etapas de la investigacin, van requiriendo como indicativos
del hacia el , segn la semntica del trmino .
40
FACULTAD DE TEOLOGA - PROGRAMACIN 2014
En el frontispicio de su Mtodo en Teologa, Lonergan indica que
El mtodo es un esquema normativo de operaciones recurrentes y
relacionadas entre s que producen resultados acumulativos y progre-
sivos. Hay, pues, un mtodo cuando hay operaciones distintas, cuando
cada una de las operaciones se relaciona con las otras, cuando el
con junto de operaciones constituye un esquema, cuando el esquema
se concibe como el camino correcto para realizar una tarea, cuando
las operaciones se pueden repetir indefnidamente, de acuerdo con el
es quema, y cuando los frutos de dicha repeticin no son repetitivos,
sino acumulativos y progresivos (Mtodo en Teologa, 12).
La teologa por su estatuto interno se inscribe en la produccin de
conocimiento humano y entonces el recurso de la teologa a los mto-
dos constituye un captulo central de su recurso a las medicio nes
flosfcas y socialanalticas, con todas las repercusiones epis te mo
l gicas, sociales, polticas, culturales y eclesiales que se de rivan del
empleo crtico del mtodo y de los mtodos.
As, las races del mtodo antropolgico trascendental deben buscar-
se en la Fenomenologa del Espritu en que Hegel apunta al eclipse
de los objetivismos premodernos, de los trascendentales absolutos
y de los imperativos onto-teolgicos y consagra la historia como
m bito y como resultado del desenvolvimiento del espritu subjetivo
tras cendental. Esos presupuestos de modernidad ambientaron el
giro antropolgico de la teologa y dieron paso al teologmeno toda
cues tin sobre Dios es propiamente una cuestin sobre el hombre.
Con tales fundamentos bien pudo abrirse paso la tesis admitida que
la estructura trascendental del ser humano es radical relacin de
co rres pondencia y de correlacin con la revelacin divina gratuita y
mi sericordiosa. Karl Rahner plasm su tesis y el mtodo de su im-
pre sio nante investigacin y produccin en un solo circuito de doble
y re cproca atraccin, El Oyente de la Palabra, en que convergen
los pla nos paradjicos Dioshombre, naturalezagracia, presciencia
divina-libertad humana.
A su vez, el mtodo de las funciones trascendentales del conoci-
miento y las funciones especializadas que son su consecuencia ha
cons tituido la notable aportacin de Bernard Lonergan, sobre la base
de la procesualidad de las acciones o funciones distintas, uni ta rias,
relacionales, acumulativas y progresivas que suceden en el cono-
cimiento humano siempre que conoce. En tal sentido, el m todo de
las funciones trascendentales es una moderna teora del conoci-
miento que bien puede ser denominado Mtodo en Teologa, aunque
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DOCUMENTO DE IDENTIDAD DE LA FACULTAD
por su misma naturaleza trascendental pertenece a lgica general del
co nocimiento. El bien humano es en este mtodo, no slo punto de
par tida, sino de llegada. Y en tal sentido el mtodo est determinado
no slo por una lgica del conocimiento, sino tambin por una tica
del conocimiento y por una pragmtica del conocimiento liberador.
Por su parte, la hermenutica que ense Aristteles y que lleg has ta
el romanticismo alemn ha acompaado desde siempre la raciona-
lidad exegtica orientada a la traduccin e inteligencia de textos, a
establecer signifcados, a reconstruir las razones del texto desde el
mismo texto. La hermenutica textual fue aliada y compaera in se-
pa rable de los positivismos histricos que erigieron la historia del
pasado y su exgesis de textos como primer principio de las cien cias
e incluso de la flosofa. Con la aparicin de la ontologa de la com
pren sin como obra fundamental de Heidegger, la hermenutica ha
lle gado a ser el elemento sustantivo de la comprensin de los su je-
tos cuando se referen a unos horizontes de sentido con pretexto de
sus vidas en el mundo y de su accin en la historia. De elemento
in trnseco de la ontologa de la comprensin, la hermenutica ha
ve nido a ser el mtodo general de las ciencias humanas y sociales.
En fn, el mtodo de la teologa latinoamericana se condensa en las
afrmaciones de Gustavo Gutirrez nuestro mtodo es nuestra espiri-
tua lidad, y la teologa de la liberacin nos ofrece no tanto un nuevo
te ma para la refexin, cuanto una nueva manera de hacer teologa.
So lo que el mtodo nuevo tiene menos de lugares nuevos que de ra-
cio na lidades nuevas, como advirti Geffr, con lo cual se reiteran
las decisiones previas de ndole epistemolgica que se suponen en
la adopcin del mtodo y se manifesta el riesgo permanente de que
los telogos latinoamericanos abunden en producciones nuevas con
lenguajes nuevos, pero sin cambio de la racionalidad misma de hacer
teo loga. Con todo, el mtodo teolgico latinoamericano ha venido a ser
alternativa mayor para el proceso de la prctica cris tiana desde la si-
tuacin y para la refexin de la fe desde y para es ta misma situacin.
En cuanto que en ese mtodo se abarcan de mo do acumulativo y
pro gre sivo los elementos que corresponden a la praxis de liberacin
como acto primero, a la refexin crtica como acto segundo, a la luz
de la fe como acto tercero. El mtodo latinoamericano ha renovado de
modo sus tantivo la prctica teolgica en esta Facultad y ha corres-
pondido con las expectativas de los alumnos y de la sociedad.
El esfuerzo permanente de la Facultad de Teologa respecto del m
todo y de los mtodos le ha ayudado a esclarecer a) Que la ciencia
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FACULTAD DE TEOLOGA - PROGRAMACIN 2014
se especifca por sus mtodos y que hacer teologa en una Facultad
uni versitaria se resuelve, en gran medida, en el asunto vertebral de
los mtodos, de las epistemologas implcitas, del empleo crtico y la
apli ca bilidad responsable en el ejercicio permanente de producir y
trans ferir el conocimiento. b) Que la Facultad de Teologa como ente
uni versitario ha estado siempre abierta al debate de los mtodos y
que la dialctica del conocimiento da cuenta de la dialecticidad misma
en que se hace teologa en esta Facultad. c) Que destacados rasgos
de identidad de la Facultad de Teologa pueden establecerse desde el
plu ralismo de los mtodos, en razn de lo cual puede inferirse la li ber-
tad de mtodo, de investigacin, de ctedra y de expresin. d) Que el
plu ralismo incontrolado de los mtodos puede indicar in determina-
ciones del proyecto educativo, investigativo y pro ductivo. e) Que el
plu ralismo de los mtodos describe un juego nunca aca bado en el
que los mismos mtodos se alternan, se priorizan y se opacan, segn
la funcionalidad de los instrumentales para la fna lidad primordial
de Facultad que es la produccin permanente de conocimiento en
los mbitos propios de la academia teolgica universitaria.
MODO NUESTRO DE HACER TEOLOGA
La autobiografa del peregrino, como l mismo la llama, es una des-
crip cin de la honda experiencia espiritual de Ignacio de Loyola des de
el sentir y gustar de las cosas de Dios, ms por mostracin expe
ri mental, antes que por letras. Las prisiones de Ignacio en Alcal,
en Salamanca, en Pars y en Venecia por fuerza de la Inquisicin
obe decan a la sospecha de que alguien, insufcientemente versado
an en teologa, pudiese hablar de las cosas espirituales y divinas
en la forma en que Ignacio lo haca.
Esa misma autobiografa da cuenta de la aventura teolgica de
Ignacio cuando se determina por los estudios de Artes y de Teologa
en las Universidades de Alcal, de Salamanca y de Pars. La enorme
ebu llicin teolgica suscitada por la reforma luterana, por el huma-
nis mo erasmiano, por los movimientos de alumbrados, por la con-
for macin de Iglesias nacionales fue el medio ambiente en que el
Ignacio realiz sus estudios de teologa y en el que discerni el sentido
ver dadero que en la Iglesia militante debemos tener.
La obra mxima de Ignacio de Loyola, sus Ejercicios Espirituales,
es tn diseados en una arquitectura teolgica medieval en que se
ad vierten los tratados del mtodo escolstico: pecado y gracia, trini-
dad y cristologa, soteriologa y misin, antropologa y escatologa,
eclesiologa y espiritualidad.
43
DOCUMENTO DE IDENTIDAD DE LA FACULTAD
As, la Compaa de Jess desde sus orgenes (1540) naci ligada a
las Universidades, a las facultades de teologa y a la teologa misma,
siendo telogos destacados los primeros compaeros de Ignacio
(1491-1556), como Lanez y Salmern. No extraa, entonces, que
la cuarta parte principal de las Constituciones de la Compaa, al
en trelazar la fnalidad misma de la Orden con la teologa, exprese
que Como sea el fn de la Compaa y de los estudios ayudar a los
pr jimos al conocimiento y amor divino y salvacin de sus nimas,
sien do para esto el medio ms propio la facultad de teologa, en sta
se debe insistir principalmente en las Universidades de la Compaa,
tra tndose diligentemente por muy buenos maestros lo que toca a la
doc trina escolstica y Sacra Escritura, y tambin de la positiva lo que
con viene para el fn dicho (XII,1).
Los telogos jesuitas del Concilio de Trento, el insigne eclesilogo
san Roberto Belarmino y el gran controvertista de la reforma san
Pe dro Canisio, consolidaron la vocacin teolgica que bebieron to-
dos del primer espritu fundacional de la Orden. La historia de la
teo lo ga registra la contribucin destacada que para el desarrollo de
la teologa misma tuvieron insignes telogos de la Compaa, tanto
en las vertientes de la escolstica, como en las controversias so bre
la libertad y la gracia, en las corrientes de contrarreforma, en la apo-
logtica, en el humanismo moderno, en la antropologa tras cen dental,
en las relaciones entre flosofa, ciencia y teologa. En Amrica Latina
cada Provincia de la Compaa puede trazar la pro pia memoria de
la produccin teolgica y pastoral de insignes te logos jesuitas que
han contribuido a consolidar la fsonoma de una teologa de hondura
aca dmica, espiritual y pastoral vertebrada en el contexto histrico,
so cial y cultural de nuestra Amrica.
Resulta claro que desde la fundacin de la Compaa de Jess hasta
nues tros das puede reconocerse una forma peculiar de hacer teologa
que, con justa causa, se denomina Escuela Jesuitica, caracterizada
por el empleo de las mediaciones humansticas y flosfcas, por la
apro piacin responsable de la tradicin y del magisterio de la Iglesia,
por el modo de conciliar el juego de la libertad humana con la gracia
di vina y por la manera de leer a Dios presente en las criaturas en
los elementos dando ser, en las plantas vegetando, en los animales
sen sando y el hombre dando a entender (Ejercicios Espirituales
235), co mo lo sinti desde su experiencia teologal y teolgica san
Ignacio de Loyola.
44
FACULTAD DE TEOLOGA - PROGRAMACIN 2014
La vocacin teolgica es, pues, marca indeleble de la Compaa de
Je ss siempre y en todas partes. Y ese talante teolgico se ha hecho
con crecin en las universidades de las ciencias, en las facultades
de teologa, en los centros de espiritualidad, en la direccin de los
ejer cicios espirituales, en los libros, en los escritos y publicaciones,
en las conferencias y congresos, en la direccin que la Compaa
im prime a todo campo de su mltiple apostolado. De ah que el
apor te teolgico y espiritual de la Compaa de Jess no deba ser
bus cado en una obra concreta, sino en todo ministerio y en todo el
tra jinar misionero, cientfco, cultural, social, pastoral, educativo de
la Compaa.
La Congregacin General 34 (1995) expresa as esta conciencia de
la Compaa: Entre todos los caminos de dedicacin al apostolado
intelec tual al servicio del Reino de Dios, la investigacin y refe xin
teolgicas tienen un puesto singular y merecen refexin explcita. El
P. Pedro Arrupe cit la refexin teolgica entre las cuatro priorida des
apostlicas de la Compaa de Jess. Entre los temas contempor-
neos urgentes para la refexin teolgica enumeraba el humanismo,
la libertad, la cultura de masas, el desarrollo econmico y la violencia.
La CG 32 record y confrm el nfasis del Padre Arrupe sobre la refe
xin teolgica, solicitando tambin un anlisis social de las causas
estructurales de las injusticias contemporneas y un discernimiento
ignaciano acerca de la respuesta apostlica apropiada a estas injus-
ticias. La CG 34 vuelve a confrmar la necesidad de tal refexin
teo lgica y aade otros dos temas necesitados de tratamiento: la
incul turacin y el dilogo interreligioso.
La refexin teolgica, el anlisis social y el discernimiento son
fases de un proceso que el Papa Juan XXIII llamaba lectura de
los signos de los tiempos. Es el esfuerzo por discernir la presencia
y actividad de Dios en los acontecimientos actuales de la historia
contempornea para decidir lo que debemos hacer como servidores
de la Palabra. Se nutre de las fuentes inagotables de la teologa
catlica, de las experiencias vividas individuales y colectivas de
los miembros de la comunidad de fe que es la Iglesia, especialmente
de su experiencia de pobreza y opre sin. Se nutre de las disciplinas
profanas muy particularmente la flosofa, el anlisis social y las
ciencias naturales. Su objetivo es dis cernir, aclarar e interpretar
las oportunidades y problemas de la vida contempornea.
Esta refexin puede guiar no slo nuestros ministerios sino tambin
nues tro modo de contemplar e interpretar las situaciones personales,
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DOCUMENTO DE IDENTIDAD DE LA FACULTAD
so ciales, culturales y polticas, sin olvidar nuestra vida espiritual
(CG 34, Decreto sobre la dimensin intelectual del apostolado de la
Com paa, 7, 8, 9).
En fn, la Congregacin General 35 (2008) afrma que la obra evan-
geli zadora de la Iglesia cuenta mucho con la responsabilidad forma tiva
que la Compaa tiene en el campo de la teologa, de la espirituali dad
y de la misin. En una poca de complejos desafos sociales culturales
y religiosos, el Papa nos pide que demos una ayuda fel a la iglesia.
s ta fdelidad exige dedicarse a una investigacin seria y rigurosa en
el campo teolgico en el dilogo con el mundo moderno, con las culturas
y con las religiones. Lo que la Iglesia espera de nosotros es una colabo-
ra cin sincera en la bsqueda de la verdad plena hacia la que nos
con duce el Espritu en adhesin total a la fe y a la enseanza de la
Iglesia. Somos conscientes de la importancia que tiene el apostolado
in te lec tual para la vida y la misin de la Iglesia hoy, como nos lo ha
re cordado varias veces Benedicto XVI desde el inicio de su pontifcado.
Hemos escuchado su interpelacin y deseamos darle una respuesta
ple na. En este sentido animamos a nuestros telogos a que continen
su tarea con valenta e inteligencia, pues el mismo Santo Padre nos
re cuer da que no es este ciertamente un empeo fcil, especialmente
cuando se est llamado a anunciar el evangelio en contextos sociales
y culturales muy diversos y hay que confrontarse con mentalidades
di fe rentes. Dirigir ese trabajo en las nuevas fronteras de nuestra
poca exige que estemos arraigados de manera siempre renovada en
el corazn de la Iglesia. Esta tensin, propia del carisma ignaciano,
per mitir encontrar los caminos de una autntica fdelidad creativa.
(Decreto con renovado espritu y fervor, 7. 13)