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Una buena educacin es el origen de
todo el bien del mundo,
Kant
Educacin moral, su importancia en la formacin ciudadana, fines y propsitos.
El problema de la educacin moral va estrechamente unido al de la conciencia
y su formacin, puede incluso decirse que las frmulas educacin moral y
educacin de la conciencia son dos tcnicas equivalentes. Pero, qu significa
educar y formar la conciencia !u conciencia hay que educar y cmo tiene que
formarse la propia conciencia
"a conciencia o el su#eto moral tendr$n que formarse ante todo desde el punto
de vista del entendimiento, para buscar y encontrar la voluntad de %ios o el orden
moral ob#etivo y saber formular los verdaderos #uicios morales. Por tanto, educar la
propia conciencia en este sentido equivale a educar la propia inteligencia en la
actuacin de aquel proceso, t&pico de la tica normativa, que atiende al
establecimiento del #uicio moral' se aprende a saber usar las capacidades
argumentativas para conocer lo moralmente bueno de la propia actitud y lo
moralmente recto del propio comportamiento.
En este sentido, la bondad moral de una persona se sedimenta en la esfera
volitiva y, por tanto, slo se podr$ hablar de educacin moral en sentido pleno si se
educa tambin a la conciencia en su funcin volitiva. (e plantea aqu& el problema de
saber si y cmo puede educarse la voluntad de los otros' mientras que educar la
propia conciencia como funcin intelectiva depende fundamentalmente de la ayuda
de los dem$s, del estudio y de la refle)in, educar la propia conciencia como funcin
volitiva depende e)clusivamente de la misma persona interesada y de su misma
voluntad.
En efecto, educar la propia conciencia significa autoformarse, adquiriendo
una sensibilidad cada ve* mayor, y autoe)hortarse a una vida moral cada ve* m$s
refinada, recibiendo las e)hortaciones de los dem$s para reproponrselas
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continuamente uno a s& mismo. El verdadero educador moral o el que forma la
conciencia, en todo caso, es siempre el maestro interior, del que habla san +gust&n,
que suscita e inspira en cada conciencia el deseo del bien, que gu&a e ilumina su
dif&cil camino moral, estimul$ndola y anim$ndola en los momentos de desanimo,
impuls$ndola hacia unos ideales cada ve* m$s elevados.
Para la educacin moral es un postulado imprescindible' el de la libertad, No
ser libres equivale a no ser sujetos morales. El que no es libre no puede ser
considerado nunca como responsable de sus propias acciones, de sus gestos, de sus
deseos. "a autorreali*acin del su#eto moral depende fundamentalmente del uso que
haga de su libertad.
,onsidero que la nueva realidad social, caracteri*ada por una intensa
migracin y el mesti*a#e cultural, por la creciente )enofobia y la intolerancia, la
preocupante frontera que representan los pa&ses del sur y la necesaria distribucin de
la rique*a, el grave deterioro del medio ambiente y su recuperacin para las
generaciones futuras, est$ obligando a la pedagog&a a hacer un nuevo discurso y una
nueva pr$ctica m$s apegada a la realidad del presente.
(i educar es formar al hombre y ciudadano de hoy para vivir libre y
responsablemente en las circunstancias tambin de hoy, la tarea del educador no es
entonces vivir de espaldas a la realidad, sino escrutarla, para, desde ella, ayudar a las
nuevas generaciones a insertarse en esa realidad, #u*garla y transformarla. %e otro
lado, est$ surgiendo la nueva conciencia de que no son suficientes los avances
tcnicos para afrontar adecuadamente los desaf&os del momento presente, sino que se
hace imprescindible una reorientacin tica de los principios que regulan la
convivencia entre todos y la relacin del hombre con su entorno.
Es imprescindible la ayuda al profesorado para llevar a las aulas propuestas
de una educacin distinta que responda a las e)igencias del hombre y del ciudadano,
en una realidad social tambin distinta. "os valores que hoy demanda la sociedad
actual -como la tolerancia, la solidaridad, el respeto al medio ambiente, la #usticia, la
cooperacin entre otros, deben ser abordados desde una ptica y un lengua#e nuevo
que se conectan con el pensamiento y el sentir del ciudadano de hoy.
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En opinin de la autora en la actualidad .ene*uela vive una crisis en la
educacin moral y tica, si alg/n concepto caracteri*a y tipifica en forma clara el
momento y el problema, es lo que pudiramos denominar la crisis de valores.
.ene*uela vive una profunda crisis espiritual, causa y ra&* de los otros males que a
diario se mencionan y que no son sino secuelas y s&ntomas de la verdadera
enfermedad' "a ausencia de ticas y formacin moral. Es, en s&ntesis, esta crisis de la
tica, de la moral y de los valores la que genera inevitablemente 0productos sociales0
como' "a droga, la corrupcin, la proliferacin del culto al dinero, el desborde de la
violencia, el facilismo, la prostitucin, el hedonismo y la irresponsabilidad que como
nuevas plagas, corroen el te#ido social impidiendo el sano desarrollo que el cuerpo
colectivo del pa&s tiene derecho a reali*ar.
Pocas personas habla hoy de la educacin moral, y cuando se hace, se alude a
ella en sentido peyorativo, como queriendo decir que de la moral lo normal es hablar
de modo despectivo. 0(iempre es bueno pararse y refle)ionar, tomar posicin y decir
lo que se piensa, aunque sea sobre lo m$s m&nimo. Est$ bien hacer un alto y mirar
dnde estamos, qu hemos de#ado atr$s y qu hori*ontes atraen ahora nuestros pasos.
Pero tambin asusta, pues la tentacin es grande y de#ar que el tiempo siga pasando
asusta, porque podemos encontrarnos con unas manos e)cesivamente entretenidas en
mentiras.
+ctualmente est$ de moda traba#ar lo menos posible, comerciali*ar productos
adulterados, aprovecharse de los cargos para enriquecerse, manipular a la opinin
p/blica, despilfarrar los fondos p/blicos, estudiar lo menos posible, enga1ar a los
profesores, cultivar una imagen de uno mismo diferente de la realidad, disimular las
habilidades para no tener que traba#ar y no tomar nunca decisiones.
Pero la tica y la moral, siguen cuestionando la vida de los hombres. 2 eso es
bueno. 3ay personas y grupos que llegan a decir que los hombres ser&amos m$s
felices si no hubiera normas morales, creer que todo da lo mismo, que no hay normas
ni valores, que hay que funcionar e)clusivamente desde nuestros deseos.
Para 4ousseau 56789: ;El hombre salva#e entregado por la naturale*a al solo
instinto, vivir$ con las funciones puramente animales. (us deseos no pasan de sus
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necesidades f&sicas, los /nicos bienes que conoce dentro del universo son las comida,
la hembra y el descanso. "os /nicos males que teme son el hambre y la muerte. En
un hipottico estado natural, cuando los hombres viv&an as&, sin tener ninguna
relacin moral ni obligaciones conocidas, no pod&an ser ni buenos ni malos. %icho de
un modo un tanto caricaturesco, el hipottico hombre no moral no tiene m$s tareas
que comer, dormir y aparearse0.
En otros momentos, la tica nos recuerda nuestros me#ores ideales, nuestros
proyectos m$s humanos. + veces e)ige, en ocasiones nos hace refle)ionar. "a tica y
la moral, nos recuerdan que las cosas no son indiferentes, que las decisiones no son
irrelevantes, que las ra*ones por las que hacemos algo o lo de#amos de hacer hay que
tenerlas pensadas. <os ayuda a comprender algo tan antiguo como la humanidad, se
puede vivir consciente o inconscientemente, abierto o despreocupados, a#enos al
mundo o de cara a la vida. 2 una de esas maneras es la m$s humana, porque
humani*a m$s.
,onsidero que estamos redescubriendo la necesidad de la moral. El hombre
debe ser m$s consciente de que no vive solo y de que no da igual lo que haga. Pero le
falta un pelda1o por subir, ha descubierto ya que hay cosas buenas y malas,
conductas que no deben consentirse y estilos que son buenos para todos. Pero
necesita un proyecto de humanidad. %escubrir que todos somos responsables de
todos, incluso de las generaciones que a/n est$n por nacer, y que tienen derecho a un
mundo limpio y humano.
"as mayores inmoralidades de nuestra sociedad responden a una estrategia de
deseos, en la que se es insolidario con alguna parte de la humanidad. 2 mientras no
seamos conscientes de esto, mientras no nos conven*amos de que la humanidad es
digna de ser respetada, estaremos retrasando la libertad. (omos inmorales cuando
somos inhumanos, y somos inhumanos cuando tratamos de reali*ar una parte de la
humanidad a costa de otra.
"a humanidad abarca todo lo humano y a todos los humanos. ,ada ve* que
matamos algo humano, nos #ugamos nuestra condicin de hombres. (omos humanos.
<o podemos de#ar en la *an#a a nadie. =ientras haya un solo ser humano que no
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pueda vivir humanamente, todos de alguna manera tenemos algo que ver con l y no
podemos desentendernos de l, sin degradar nuestra humanidad.
Referencias
4ousseau, >. 56789: Discurso sobre el origen de la desigualdad los hombres.
Madrid.