PLATN (427-347 a.

C)
I.- Biografa del autor y o!te"to filo#$fio%
&.- Biografa i!teletual (42'-347 a.C.)%
Platn naci en Atenas. de familia perteneciente a la aristocracia ateniense. Su verdadero nombre era
Aristocles, aunque al parecer fue llamado Platn por la anchura de sus espaldas. Recibi la educacin propia
de un joven ateniense bien situado, necesaria para dedicarse de lleno a la vida poltica, como corresponda a
alguien de su posicin (constatada por l mismo en la !arta "##$. %ntre otros, fue discpulo de !ratilo (un
heraclteo hertico$ &, sobre todo, de Scrates, quien le marc profundamente. 'ras su muerte, abandon
Atenas &, tras varios viajes, se instal en #talia, donde conoci al pitagrico Arquitas. %n esos a(os fue
invitado a la corte de )ionisio #, en Siracusa, se hi*o amigo de )in, que era cu(ado de )ionisio, & con
quien concibi la idea de poner en marcha ciertas ideas polticas sobre el buen gobierno+ pero las condiciones
de la corte no eran las mejores para emprender tales pro&ectos, & el tirano acab vendiendo a Platn como
esclavo, aunque fue rescatado por un conciudadano.
,na ve* en Atenas, en el a(o -../-.0, fund la Academia, nombre que recibi por hallarse cerca del
santuario dedicado al hroe Academos, en la que se estudiaban todo tipo de ciencias, como las matem1ticas,
la astronoma, o la fsica, adem1s de los otros saberes filosficos. 2a Academia continuar1
ininterrumpidamente su actividad a lo largo de los siglos, pasando por distintas fases ideolgicas, hasta que
3ustiniano decrete su cierre en el a(o 456 de nuestra era. %n el a(o -76 emprende un segundo viaje a
Siracusa, invitado por )in, esta ve* a la corte de )ionisio ##, hijo de )ionisio #, con el objetivo de hacerse
cargo de su educacin+ pero los resultados no fueron mejores que con su padre. !onsigui abandonar
Siracusa+ aunque intentar1 un tercer viaje tambin fallido. Regres a Atenas en el a(o -78 donde continu
sus actividades en la Academia, siendo ganado progresivamente por la decepcin & el pesimismo, lo que se
refleja en sus 9ltimas obras, hasta su muerte en el a(o -:./-:0.
2as obras de Platn est1n escritas en forma de di1logo, adoptando la ma&e9tica socr1tica+ de hecho,
el personaje fundamental es Scrates, por lo que resulta difcil delimitar qu di1logos recogen doctrina
socr1tica & cu1les son plenamente platnicos. Suelen dividirse
en cuatro periodos en funcin de la relevancia de la figura del maestro, el estilo & los temas;
)i1logos socr1ticos o de juventud; Predominan las preocupaciones ticas & reflejan el
pensamiento & la personalidad de Scrates (Apologa de Scrates, !ritn, Prot1goras$
)i1logos de transicin; Se aprecia la influencia rfico/pitagrica & la crtica a los sofistas+
comien*a a esbo*ar la teora del conocimiento & la pree<istencia e inmortalidad del alma (=orgias,
>enn$
)i1logos de madure*; )esarrollan plenamente tanto la teora de las ideas como la doctrina
poltica (?edn, ?edro, @anquete, Rep9blica$.
)i1logos crticos; Suponen una revisin & correccin de sus teoras a la lu* de las crticas de
sus discpulos (2as 2e&es, 'imeo, Parmnides$
2.- Co!te"to filo#$fio%
%l pensamiento de Platn est1 profundamente marcado por la figura de Scrates, como veremos m1s
adelante+ pero recoge tambin influencias de toda la filosofa anterior, tanto de los presocr1ticos como de los
sofistas. )e los primeros cabe destacar el hecho de que su teora de las ideas pretenda dar respuesta al dilema
abierto por Aer1clito de Bfeso & Parmnides de %lea.
Platn conoci la doctrina de (er)lito a travs de un discpulo de ste, !ratilo, que admiti el
movimiento continuo de todo sin posibilidad de permanencia+ de ah que Platn atribu&era a Aer1clito la
frase (todo flu&e$, & asumiera tal movilidad para referirla al mundo sensible. %n cuanto a
Par*+!ide#, tambin parece que fue conocido por Platn (siendo ste mu& joven$+ en cualquier caso, la
influencia de ste es a9n m1s notable, &a que adopt los rasgos del Ser parmendeo para atriburselos a las
ideas como 9nica realidad. Por tanto, la teora platnica de las ideas se configura como un intento de
responder a la cuestin planteada entre la movilidad de lo percibido & la permanencia necesaria de las
esencias.
'ambin es mu& apreciable la influencia de los ,itag$rio#- fruto de su amistad con Arquitas de
'arento. )os son los aspectos fundamentales que recoge; por un lado, la importancia que concede a las
matem1ticas como vislumbre de la realidad autntica+ por otro, al plantearse la posibilidad del conocimiento
inteligible, asume la doctrina de la trasmigracin del alma, anterior & superior al cuerpo, & que busca la
purificacin por medio del conocimiento.
Ctro presocr1tico que influ& en Paltn fue A!a")gora#, en cuanto a la e<istencia de un >ente
ordenadora de la materia, que Platn asimil al )emiurgo que ordena la materia catica & pree<istente
tomando como modelo las ideas. Ahora bien, Platn recrimin a Ana<1goras que prestara ma&or atencin a
la materia que a la fuer*a ordenadora del cosmos.
%n la poca de Platn los intelectuales m1s prestigiosos eran los #ofi#ta#, que apaecen en muchos de
sus di1logos como interlocutores de Scrates. Por este medio, Platn refuta su escepticismo (no podemos
conocer la realidad$ & su relativismo (no e<iste una verdad inmutable, universal & absoluta$, especialmente
en el plano tico.
Pero es evidente que la gran figura del conte<to filosfico de Paltn es .$rate#. Su influencia se
puede apreciar en varios aspectos. )esde el punto de vista formal, Platn adopt el di1logo como forma de
e<presin, porque reproduca el vigor de la dialctica socr1tica+ la ma&or parte de sus obras recogen las dos
partes del mtodo, la irona o refutacin e las falsas creencias, & la ma&e9tica o desvelamiento de la verdad.
%n el aspecto epistemolgico, Platn admiti el innatismo de las ideas & asimil la ma&e9tica en la
reminiscencia+ las ideas son consideradas conceptos universales, en contraste con el relativismo de los
sofistas, & en su ma&or parte son de car1cter tico, el conocimiento como reminiscencia le lleva a admitir la
inmortalidad del alma. ?inalmente, en el aspecto tico/poltico, Platn hered el intelectualismo moral de su
maestro, al identificar el @ien como culminacin del conocimiento & articular en torno a dicha idea el
modelo poltico & tico, &a que los gobernantes ser1n los que han alcan*ado el conocimiento del bien.
II.- /otri!a filo#$fia%
&.-La Teora de la# Idea# (0etaf#ia u o!tologa)
Al igual que la tradicin que le precede, & con otras motivaciones, Platn trata de resolver lo que las
cosas son realmente. 2as cosas del mundo son mudables & cambiantes+ &a lo haba visto Aer1clito & Paltn lo
aprendi de su maestro de juventud, el heraclteo !ratilo. )e la misma manera, parece que lo bueno & lo
malo son relativos al individuo & a la cultura. Pero Platn, como Scrates, no acepta esto & busca principios
inmutables que constitu&an lo que las cosas son bajo su aspecto mudable.
)esde di1logos de transicin, como >enn, presentan la necesidad de indagar lo que las cosas son
en s, con independencia de las impresiones. 'iene que e<istir una unidad, presente en la diversidad de cosas,
& que permite la comprensin de lo real. A esa unidad o forma es a lo que Platn denomin DeidosE o idea.
Para alcan*ar la nocin asume, adem1s de la teora heraclitea, la nocin del Ser de Parmnides. %s decir,
Platn intentar1 una sntesis entre las doctrinas de los dos principales presocr1ticos, tratando a un tiempo de
superar el relativismo sofstico. 2a solucin a ello, fue un dualismo ontolgico, que tendr1 su
correspondencia en el aspecto epistemolgico & en el antropolgico.
&.&.- 1l *u!do #e!#i2le y el *u!do i!teligi2le.
As pues, por un lado, Platn admite la doctrina heracltea del perpetuo cambio de todo lo que
perceptible. 2a realidad sensible se caracteri*a por estar sometida al cambio, a la movilidad, a la generacin
& a la corrupcin. %l llamado problema del cambio conduce a Platn a buscar una solucin que guarda
paralelismos importantes con la propuesta por los filsofos pluralistas; siguiendo a Parmnides ha& que
reconocer la necesaria inmutabilidad del ser, pero la realidad sensible no se puede ver reducida a una mera
ilusin.
%n cuanto a las #deas, en la medida en que son el trmino de la definicin universal representan las
FesenciasF de los objetos de conocimiento, es decir, aquello que est1 comprendido en el concepto+ pero con la
particularidad de que no se puede confundir con el concepto, por lo que las #deas platnicas no son
contenidos mentales, sino objetos a los que se refieren los contenidos mentales designados por el concepto, &
que e<presamos a travs del lenguaje. %sos objetos o FesenciasF subsisten independientemente de que sean o
no pensados, son algo distinto del pensamiento, & en cuanto tales go*an de unas caractersticas similares a las
del ser parmendeo. 2as #deas son 9nicas, eternas e inmutables &, al igual que el ser de Parmnides, no
pueden ser objeto de conocimiento sensible, sino solamente cognoscibles por la ra*n. Go siendo objeto de
la sensibilidad, no pueden ser materiales. H sin embargo Platn insiste en que son entidades que tienen una
e<istencia real e independiente tanto del sujeto que las piensa como del objeto del que son esencia,
dot1ndolas as de un car1cter trascendente. Adem1s, las #deas son el modelo o el arquetipo de las cosas, por
lo que la realidad sensible es el resultado de la copia o imitacin de las #deas. As, son realidades en s tanto
en sentido ontolgico como epistemolgico
2as #deas, por lo dem1s, est1n jerarqui*adas. %l primer rango le corresponde a la #dea de @ien, tal
como nos lo presenta Platn en la FRep9blicaF, aunque en otros di1logos ocupar1n su lugar lo ,no, (en el
FParmnidesF$, la @elle*a, (en el F@anqueteF$, o el Ser, (en el FSofistaF$, que representan el m1<imo grado de
realidad, siendo la causa de todo lo que e<iste. A continuacin vendran las #deas de los objetos ticos &
estticos, seguida de las #deas de los objetos matem1ticos & finalmente de las #deas de las cosas. Platn
intenta tambin establecer una cierta comunicacin entre las #deas &, seg9n Aristteles, termin por
identificar las #deas con los n9meros, identificacin de la que s tenemos constancia que reali*aron los
continuadores de la actividad platnica en la Academia
&.2.-La relai$! e!tre *u!do #e!#i2le y *u!do i!teligi2le
A la hora de e<plicar la relacin entre mundo sensible e inteligible, Platn no termin de perfilarlo a
lo largo de su vida, & de hecho fue uno de los aspectos revisado por sus discpulos. !ree Platn que el mundo
sensible es una sombra o copia del intiligible+ el mundo sensible guarda dependencia respecto al inteligible,
&a que las ideas son causas ejemplares, modelos o arquetipos de las cosas. %sta relacin se define como
imitacin (para objetos sin grados$ o participacin (para objetos con grados$.
Para e<plicar su origen, recurre a una cosmologa de car1cter teleolgico (finalstico$, inspirada en la
doctrina del Gous de Ana<1goras. Se refiere al )emiurgo o deidad ordenadora, que contempla el mundo de
las ideas al ser parte de l & se sirve de l como modelo para dar forma a una materia catica pree<istente e
indeterminada. )e modo que el mundo sensible, material e imperfecto est1 ordenado tomando como modelo
el mundo perfecto, inteligible & superior. 2a imperfeccin del mundo sensible radica en que es material, &,
por tanto, mudable & perecedero.
2.- La teora del o!oi*ie!to%
Al igual que la realidad es presentada en un dualismo ontolgico, tambin el conocimiento o
epistemologa responder1 a ese dualismo. Su presentacin fundamental se encuentra en el libro "# de la
Rep9blica (alegora de la lnea$ & en el libro "## de la Rep9blica (%l mito de la caverna$. Seg9n el primero, a
los dos modos de realidad les corresponde dos modos de conocimiento diferentes, entre los que media un
abismo.
2.&.- 1l o!oi*ie!to #e!#i2le%
2a fuente del conocimiento del mundo sensible lo constitu&en los sentidos, que anali*an objetos
particulares, mudables & cambiantes. Platn considera que no alcan*a verdadero saber, &a que ste slo
puede versar sobre lo permanente, no sobre lo cambiante. Por eso lo denomina do<a ($ u DopininE.
)entro de ste, a su ve*, diferencia la imaginacin o conjetura (eiIasa, $, cu&o objeto son las
im1genes de objetos sensibles, & la creencia (pistis, $, cu&o objeto son las realidades sensibles. Ahora
bien, este conocimiento no alcan*a la verdad porque su objeto queda limitado a lo sensible & se lleva a cabo
por medio de los sentidos, cu&a informacin no es fiable.
2.2.- 1l o!oi*ie!to i!teligi2le
%l conocimiento inteligible dirige su atencin a las ideas, estables, eternas e inmutables. Por ello
supone una purificacin para el alma, que asciende en el camino de la abstraccin & constitu&e verdadera
ciencia (episteme, $. 'ambin se distingue en l entre el ra*onamiento discursivo o matem1ticas
(dianoia, $, de clara influencia pitagrica+ & la sabidura (noesis, $, que supone alcan*ar el
pleno conocimiento de las ideas, siendo el fin m1s elevado del conocimiento alcan*ar la idea de @ien
2.3.- La dial+tia%
!omo conclusin a la alegora de la lnea, Platn considera que el conocimiento se reali*a por medio
de la dialctica. Primero ascendente, &a que supone la elevacin & catarsis del alma desde la ignorancia,
pasando por el mero conocimiento de im1genes & objetos sensibles, hasta alcan*ar el pleno saber de las
ideas, tras el ra*onamiento discursivo. Segundo, descendente, &a que el alcan*ar la idea de @ien &, con ello,
la sabidura, no es un simple ejercicio intelectual, sino que supone seguir ese conocimiento & aplicarlo en la
actuacin & ense(an*a.
Para llevar a cabo tal dialctica es preciso que e<ista un di1logo entre maestro & discpulos que
permita a stos abandonar los conocimientos hasta entonces admitidos & progresar en el ascenso al pleno
saber de las ideas.
2.4.- La re*i!i#e!ia o a!a*!e#i#%
Asumiendo el innatismo epistemolgico socr1tico & la teora pitagrica de la trasmigracin, Platn
cree que el conocimiento no es realmente adquisicin, sino recuerdo. 2as primeras formulaciones de la teora
de la an1mnesis se encuentran en el di1logo >enn+ m1s adelante, en su di1logo de madure* ?edn, Platn
presenta la prueba de la reminiscencia como una de las demostraciones de la inmortalidad del alma.
Seg9n esto, el conocimiento es, en realidad, recuerdo. %l alma es anterior & superior al cuerpo, &
viva, tras ser creada por el )emiurgo, en la contemplacin de las ideas, de modo que &a posee conocimiento
de las mismas en su plenitud. Sin embargo, al encarnarse en un cuerpo material, las olvida. Por medio del
contacto con el mundo sensible, hecho teniendo a las ideas como causa ejemplar (modelo$, el alma va
recordando esas ideas que &a posee hasta que logra sustraerse de lo sensible & perseverar en la abstraccin
para ir purificando el alma.
2.3.- 1l A*or%
%l amor (eros$ platnico es tambin un proceso ascendente, una especie de dialctica emocional.
Platn le dedica dos bellos di1logos; @anquete & ?edro. ,n fragmento del primero hace ver que si en la
dialctica la ascensin parece reali*arse slo de las #deas inferiores hasta la #dea Suprema, en el amor se trata
de una ascensin desde las cosas hasta la #dea suprema (la @elle*a$.
%l ?edro desarrolla el mismo tema en el conte<to mtico de la representacin del alma como un ser
alado con referencia directa a la reminiscencia. %l alma que ha cado a la tierra, ha olvidado todo & ha
perdido sus alas+ pero Fviendo la hermosura de este mundo, & acord1ndose de la verdad, toma alas &, una ve*
alada, desea emprender el vueloF (5:6d$. Gada tiene de e<tra(o, entonces, que Platn diga que Fel amor es
filsofoF.
2.4.- 1l *ito de la a5er!a.
(ver vdeo$ http;JJKKK.&outube.comJKatchLvMn<"KsNGv8.O
3.- La o!e,i$! a!tro,ol$gia%
Platn traslada sus dualismo ontolgico & epistemolgico tambin a la concepcin del ser humano.
)e este modo, el hombre es un ser compuesto de cuerpo & alma unidos accidentalmente. %l cuerpo est1
ligado a lo sensible, & es material, imperfecto & corruptible+ lo caracteri*a como c1rcel para el alma (?edro$,
un mal porque crea necesidades al alma que le impiden buscar la verdad (?edn$. %l alma, en cambio, es
superior al cuerpo & constitu&e nuestro verdadero &o.
3.&.- La i!*ortalidad del al*a%
%n ?edn e<pone varios argumentos que demuestran la superioridad del alma & su
inmortalidad. 2os argumentos para demostrar la inmortalidad del alma en el ?edn son los siguientes; a$ el de los
contrarios+ b$ el de la reminiscencia+ c$ el de la simplicidad+ d$ el del principio vital.
a ) %l argumento de los contrarios est1 basado en una vieja concepcin de la cultura griega seg9n
la cual los contrarios proceden unos de otros, combinada con la creencia de que nuestras almas van de
aqu a otro mundo & que de ese otro mundo retornan a este. 2as almas vivientes procederan, entonces, de
almas muertas, & stas de aquellas. Go queda mu& claro el argumento que utili*a Scrates para defender
la inmortalidad del alma, aunque la relaciona con la interpretacin circular de la temporalidad que, por lo
tanto, con la idea de ciclo; FPues si unas cosas no diera lugar siempre a otras, al engendrarse, como si se
movieran circularmente, sino que una cosa se transformara en otra en un movimiento rectilneo hacia su
opuesto, sin volver de nuevo en su viaje de retorno, ocurrira que todas las cosas al final tendran la
misma forma, alcan*aran el mismo estado & cesaran de producirse.F
2 ) %l segundo argumento est1 basado en la teora de la reminiscencia, & es similar al que se
propone en el F>ennF, con la particularidad de que aqu &a ha& una referencia clara a la teora de las
#deas. Si se admite que e<isten las #deas & que el conocimiento es el recuerdo de stas, entonces el alma
ha tenido que e<istir antes de esta vida. P%<istir1 tambin despus de esta vidaL Aplicando la fuer*a del
primer argumento, el de los contrarios, ha de deducirse que deber1 seguir e<istiendo tambin despus de
esta vida, por lo que es inmortal.
) %l tercer argumento tambin est1 basado en la teora de las #deas. Si e<isten las #deas entonces
tenemos dos tipos de e<istencia; el de las #deas & el de las cosas. %l primero se caracteri*a por la
simplicidad, la eternidad & la inmutabilidad+ el segundo por la composicin o pluralidad, la caducidad & el
cambio constante. Si la naturale*a del alma le confiere el papel de conocer las #deas (?ormas$ & dirigida
al cuerpo, ha de ser semejante a las #deas o ?ormas, por lo que ha de ser simple & no compuesta. Ahora
bien, lo simple es incorruptible, por lo que el alma de ser inmortal.
d ) Aa& todava un cuarto intento por demostrar la inmortalidad del alma, apo&1ndose, esta ve*,
en la idea tradicional de que el alma es el principio vital de los seres; todo lo que tiene alma tiene, pues,
vida, & la vida acompa(a necesariamente al alma+ sera contradictorio admitir que el principio vital
FmuereF, por lo que la alma ha de ser inmortal.
%l alma, en el ?edn, no solamente es inmortal sino que Platn la identifica fundamentalmente con la
mente o intelecto, & se opone frontalmente al cuerpo siendo, adem1s, de naturale*a afn a las #deas eternas,
inmutables & simples. Por lo dem1s, la separacin entre las #deas & las cosas se reproduce con la misma
intensidad entre el alma & el cuerpo.
3.2.- La !aturale6a tri,artita del al*a%
%n el libro #" de la Rep9blica & en el 'imeo se presenta la teora de la naturale*a tripartita del alma.
Seg9n esta concepcin, la parte ligada al mundo inteligible es el al*a raio!al, que reside en la cabe*a,
creada directamente por el )emiurgo & cu&a labor es el puro conocimiento suprasensible. %l alma irascible
reside en el tora< & es fuente de pasiones nobles (valor, ira, ambicin, esperan*a$. H el alma concupiscible
reside en el abdomen & es la fuente de las pasiones innobles (instintos de conservacin, pasiones sensuales$.
%stas dos 9ltimas est1n ligadas al cuerpo & mueren con l.
%n el mito del carro alado ejemplifica Platn esta doctrina por medio de la imagen del auriga (parte
racional$ que dirige un carro conducido por dos caballos, uno bueno (parte irascible$ & otro rebelde (parte
concupiscible$. %l equilibrio se logra cuando la parte racional del alma dirige la parte irascible para que
controle a la concupiscible. Adem1s, esta concepcin tendr1 claras consecuencias en los planos tico &
poltico.
3.3.- 1l de#ti!o del al*a%
P!u1l es el destino del almaL Si el alma es inmortal PAdnde va despus de la muerte del hombreL
Platn trata el tema en varios de sus di1logos; en el =orgias & en el ?edn, en sendos mitos del juicio final+ &
en la Rep9blica en el conocido mito de %r. %n todos ellos encontramos una dimensin moral, seg9n la cual se
merece una recompensa o un castigo por la vida que se ha llevado en la tierra. %llo plantea el problema de
determinar si la inmortalidad del alma es meramente sustancial o es personal, & si subsisten todas las parte
del alma o solamente la racional. Atenindose a los planteamientos morales, e<puestos en los mitos del juicio
final anteriormente citados, el hecho de reconocer la necesidad de una recompensa o de un castigo por la
vida llevada sobre la tierra ha llevado a algunos estudiosos a afirmar que Platn concibe alg9n tipo de
subsistencia de la identidad personal. Go obstante, si tenemos en cuenta que las partes inferiores del alma
slo tienen sentido en conjuncin con la vida corporal, todo parece indicar que Platn concibe la
inmortalidad solamente de la parte intelectual o racional del alma+ al menos eso es lo que podemos deducir
de los planteamientos metafsicos de Platn+ en el 'imeo, efectivamente, denomina a esta parte Fla parte
inmortalF, & a las otras dos partes, Flas partes mortalesF+ por lo dem1s, las funciones irascible & concupiscible
requieren un cuerpo para poder ejecutarse, & slo tienen sentido en su interaccin con l. %l destino de la
parte inmortal del alma /la racional/ sera, pues, la reintegracin en el alma del mundo.
4.- La +tia%
2a concepcin tripartita del alma, as como el dualismo, constitu&en el fundamento metafsico &
antropolgico para sus teoras tica & poltica; de hecho, &a en los primeros di1logos se plantear1 el tema de
la virtud desde una ptica inicial socr1tica. >aneja varios conceptos de virtud (arete, $;
!omo sabidura; supone el conocimiento de las Supremas Realidades (@ien, @elle*a & 3usticia$, &
la unificacin de todas las virtudes en el @ien
!omo purificacin del alma respecto a las pasiones del cuerpo.
!omo armona o equilibrio perfecto entre las tres partes del alma.
!onforme a ello, a cada una de las partes del alma le corresponde una virtud, que ser1 la que permita
que realice su funcin. Al alma racional le corresponde la prudencia , que consiste en el conocimiento & la
direccin hacia el @ien+ al alma irascible le corresponde la fortale*a, que permite dominar las pasiones
nobles+ & al alma concupiscible le corresponde la templan*a o subordinacin de lo inferior a lo superior. %l
equilibrio entre las tres partes es la justicia, virtud m1s elevada & una de las Supremas Realidades.
3.- La ,oltia%
%n la nocin griega de ser humano no e<iste a9n la subjetividad individual+ el individuo es
ciudadano, & no puede entenderse fuera del marco de la polis. Bsta responde a las necesidades humanas & es
el marco en el que el hombre adquiere las virtudes ticas. 2a e<periencia poltica de Platn desde su juventud
&, en especial, la muerte de Scrates, le llevar1n a una profunda refle<in sobre el sentido de la justicia en la
ciudad. Por tanto, empe*ar1 a plantearse un fundamento metafsico de la sociedad & lo encuentra en la
3usticia como idea rectora de la vida social, en oposicin a la nocin convencional de los sofistas.
Platn establece una perfecta correspondencia entre vida individual & vida social. Por eso, cuando
dise(a el gobierno parte de la idea de que, de la misma manera que en el alma ha& distintas funciones, en la
sociedad deben e<istir distintas funciones bien armoni*adas que permitan a los ciudadanos vivir en armona.
%stas funciones deben ser desempe(adas por las personas m1s capacitadas para ello seg9n su naturale*a. Por
tanto, establece una especiali*acin funcional en funcin de la divisin tripartita del alma & de sus virtudes;
Productores (campesinos, artesanos & comerciantes$; ser1n aqullos en los que predomine el alma
concupiscible, cu&a virtud es la templan*a. Su funcin es satisfacer las necesidades de los
miembros de la polis.
=uardianes; Son aqullos en los que predomina el alma irascible, cu&a virtud es la fortale*a o
valenta. Son los encargados de defender la ciudad de enemigos e<ternos e internos. 2a
importancia de su funcin hace que se les e<ija una entrega total al bien com9n, por lo que
carecen de bienes materiales para evitar las corruptelas.
=obernantes/filsofos; Ser1n aqullos en los que predomine el alma racional por medio de su
virtud, la prudencia. Son quienes han alcan*ado la sabidura & pueden guiar a la ciudad hacia el
@ien, porque su motivacin no es el inters personal, sino la b9squeda de la 3usticia. %l filsofo es
el que se ha liberado de las ataduras de lo sensible &, comprometido moralmente con la polis,
regresa a orientar a sus conciudadanos hacia el @ien. Para evitar que su tarea se vea perturbada, no
tendr1n propiedades , ni familia, ni p8odr1n go*ar de placeres terrenos
%n esta organi*acin jer1rquica es fundamental la educacin o paideia. )ada su importancia, nunca
debe estar en manos privadas, sino del %stado que la dirija al @ien com9n. Su finalidad es posibilitar el
desarrollo propio de las cualidades naturales de cada uno+ por tanto, cada grupo recibir1 una educacin
conforme a sus cualidades. 2a m1s esmerada ser1 la de los gobernantes. Bstos ser1n elegidos entre aquellos
guardianes que demuestren ma&or af1n por saber.
2a virtud que unifica la vida en la polis es la 3usticia, que consiste en que cada grupo desarrolle la
funcin que tiene encomendada seg9n sus cualidades naturales en aras del bien com9n. 2a 3usticia, como
virtud de la ciudad, consiste en el equilibrio entre las distintas partes & genera armona+ los hombres ser1n
justos en la medida en que participen de la justicia social, & la felicidad consistir1 en cooperar en ese
bienestar que permitir1 a cada uno alcan*ar la felicidad.
Parte# del al*a 7irtud 8u!i$! i!di5idual 8u!i$! #oial
Racional (cabe*a$ Prudencia )ireccin intelectual
& moral del ser
humano
=obernantes; )irigir
la polis hacia el @ien
& la 3usticia
#rascible (tora<$ ?ortale*a )ominio de las
pasiones nobles
)efender la polis de
enemigos e<ternos e
internos
!oncupiscible
(abdomen$
'emplan*a )ominio de las
pasiones innobles
Proporcionar el
sustento material de
toda la polis