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Metodologa de las Ciencias Bsicas.

Psicopedagoga IV Semestre.
Epistemologa
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INTRODUCCIN
Epistemologa (del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teora'), rama de la filosofa que trata de los
problemas filosficos que rodean a la denominada teora del conocimiento. La epistemologa se ocupa de la
definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, de los criterios, de los tipos de
conocimiento posible y del grado con el que cada uno resulta cierto; as como de la relacin exacta entre el
que conoce y el objeto conocido.
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EPISTEMOLOGA GRIEGA Y MEDIEVAL
Durante el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y
objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirm que nada puede existir en realidad, que si
algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se podra comunicar. Otro
importante sofista, Protgoras, mantuvo que ninguna opinin de una persona es ms correcta que la de otra,
porque cada individuo es el nico juez de su propia experiencia. Platn, siguiendo a su ilustre maestro
Scrates, intent contestar a los sofistas dando por sentado la existencia de un mundo de formas o ideas,
invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero. En el famoso mito
de la caverna, que aparece en uno de sus principales dilogos, La Repblica, Platn mantena que las cosas
que uno ve y palpa son sombras, copias imperfectas de las formas puras que estudia la filosofa. Por
consiguiente, slo el razonamiento filosfico abstracto proporciona un conocimiento verdadero, mientras que
la percepcin facilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluy que la contemplacin filosfica del mundo de
las ideas es el fin ms elevado de la existencia humana.
Aristteles sigui a Platn al considerar que el conocimiento abstracto es superior a cualquier otro, pero
discrep en cuanto al mtodo apropiado para alcanzarlo. Aristteles mantena que casi todo el conocimiento
se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por va directa, con la abstraccin de los
rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de
acuerdo con las reglas de la lgica. La observacin cuidadosa y la adhesin estricta a las reglas de la lgica,
que por primera vez fueron expuestas de forma sistemtica por Aristteles, ayudaran a superar las trampas
tericas que los sofistas haban expuesto. Las escuelas del estoicismo y del epicuresmo coincidieron con
Aristteles en que el conocimiento nace de la percepcin pero, al contrario que Aristteles y Platn, mantenan
que la filosofa deba ser considerada como una gua prctica para la vida y no como un fin en s misma.
Despus de varios siglos de declive del inters por el conocimiento racional y cientfico, santo Toms de
Aquino (mximo representante del escolasticismo) y otros filsofos de la edad media ayudaron a devolver la
confianza en la razn y la experiencia, combinando los mtodos racionales y la fe en un sistema unificado de
creencias. Toms de Aquino coincidi con Aristteles en considerar la percepcin como el punto de partida y la
lgica como el procedimiento intelectual para llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza, pero estim que
la fe en la autoridad de la Biblia era la principal fuente de la creencia religiosa.
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RACIONALISMO Y EMPIRISMO
Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la epistemologa enfrent a los partidarios de la razn y a los
que consideraban que la percepcin era el nico medio para adquirir el conocimiento.Para los seguidores del
racionalismo (entre los que sobresalieron el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y el alemn
Gottfried Wilhelm Leibniz) la principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo
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basado en principios evidentes o axiomas. En su Discurso del mtodo (1637), Descartes inaugur el nuevo
mtodo que poda permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad.
Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y John Locke) la
fuente principal y prueba ltima del conocimiento era la percepcin. Bacon inaugur la nueva era de la ciencia
moderna criticando la confianza medieval en la tradicin y la autoridad, y aportando nuevas normas para
articular el mtodo cientfico, entre las que se incluyen el primer grupo de reglas de lgica inductiva
formuladas. En su Ensayo sobre el entendimiento humano (1690), Locke critic la creencia racionalista de que
los principios del conocimiento son evidentes por una va intuitiva, y argument que todo conocimiento deriva
de la experiencia, ya sea de la procedente del mundo externo, que imprime sensaciones en la mente, ya sea
de la experiencia interna, cuando la mente refleja sus propias actividades. Afirm que el conocimiento humano
de los objetos fsicos externos est siempre sujeto a los errores de los sentidos y concluy que no se puede
tener un conocimiento certero del mundo fsico que resulte absoluto.
El filsofo irlands George Berkeley, autor de Tratado sobre los principios del conocimiento humano (1710),
estaba de acuerdo con Locke en que el conocimiento se adquiere a travs de las ideas, pero rechaz la
creencia de Locke de que es posible distinguir entre ideas y objetos. El filsofo escocs David Hume, cuyo ms
famoso tratado epistemolgico fue Investigacin sobre el entendimiento humano (1751), sigui con la
tradicin empirista, pero no acept la conclusin de Berkeley de que el conocimiento consista tan slo en
ideas. Dividi todo el conocimiento en dos clases: el conocimiento de la relacin de las ideas (es decir, el
conocimiento hallado en las matemticas y la lgica, que es exacto y certero pero no aporta informacin sobre
el mundo) y el conocimiento de la realidad (es decir, el que se deriva de la percepcin). Hume afirm que la
mayor parte del conocimiento de la realidad descansa en la relacin causa-efecto, y al no existir ninguna
conexin lgica entre una causa dada y su efecto, no se puede esperar conocer ninguna realidad futura con
certeza. As, las leyes de la ciencia ms certeras podran no seguir siendo verdad: una conclusin que tuvo un
impacto revolucionario en la filosofa.
En dos de sus trabajos ms importantes, Crtica de la razn pura (1781) y Crtica de la razn prctica (1788),
el filsofo alemn Immanuel Kant intent resolver la crisis provocada por Locke y llevada a su punto ms alto
por las teoras de Hume. Propuso una solucin en la que combinaba elementos del racionalismo con algunas
tesis procedentes del empirismo. Coincidi con los racionalistas en que se puede alcanzar un conocimiento
exacto y cierto, pero sigui a los empiristas en mantener que dicho conocimiento es ms informativo sobre la
estructura del pensamiento que sobre el mundo que se halla al margen del mismo. Distingui tres tipos de
conocimiento: analtico a priori (que es exacto y certero pero no informativo, porque slo aclara lo que est
contenido en las definiciones), sinttico a posteriori (que transmite informacin sobre el mundo a partir de la
experiencia, pero est sujeto a los errores de los sentidos) y sinttico a priori (que se descubre por la intuicin
y es a la vez exacto y certero, ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los
objetos de la experiencia). Las matemticas y la filosofa, de acuerdo con Kant, aportan este ltimo tipo de
conocimiento. Desde los tiempos de Kant, una de las cuestiones sobre las que ms se ha debatido en filosofa
ha sido si existe o no el conocimiento sinttico a priori.
Durante el siglo XIX, el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel retom la afirmacin racionalista de que
el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con carcter absoluto equiparando los procesos del
pensamiento, de la naturaleza y de la historia. Hegel provoc un inters por la historia y el enfoque histrico
del conocimiento que ms tarde fue realzado por Herbert Spencer en Gran Bretaa y la escuela alemana del
historicismo. Spencer y el filsofo francs Auguste Comte llamaron la atencin sobre la importancia de la
sociologa como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la
sociedad.
La escuela estadounidense del pragmatismo, fundada por los filsofos Charles Sanders Peirce, William James y
John Dewey a principios del siglo XX, llev el empirismo an ms lejos al mantener que el conocimiento es un
instrumento de accin y que todas las creencias tenan que ser juzgadas por su utilidad como reglas para
predecir las experiencias.
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EPISTEMOLOGA EN EL SIGLO XX
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A principios del siglo XX los problemas epistemolgicos fueron discutidos a fondo y sutiles matices de
diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales. Se prest especial atencin a la
relacin entre el acto de percibir algo, el objeto percibido de una forma directa y la cosa que se puede decir
que se conoce como resultado de la propia percepcin. Los autores fenomenolgicos afirmaron que los objetos
de conocimiento son los mismos que los objetos percibidos. Los neorrealistas sostuvieron que se tienen
percepciones directas de los objetos fsicos o partes de los objetos fsicos en vez de los estados mentales
personales de cada uno. Los realistas crticos adoptaron una posicin intermedia, manteniendo que aunque se
perciben slo datos sensoriales, como los colores y los sonidos, stos representan objetos fsicos sobre los
cuales aportan conocimiento.
El filsofo alemn Edmund Husserl elabor un procedimiento, la fenomenologa, para enfrentarse al problema
de clarificar la relacin entre el acto de conocer y el objeto conocido. Por medio del mtodo fenomenolgico se
puede distinguir cmo son las cosas a partir de cmo uno piensa que son en realidad, alcanzando as una
comprensin ms precisa de las bases conceptuales del conocimiento.
Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos nuevas escuelas de pensamiento. Ambas eran deudoras
del filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein, autor de obras revolucionarias como el Tractatus logico-
philosophicus (1921). Por una parte, la Escuela de Viena, adscrita al denominado empirismo o positivismo
lgico, hizo hincapi en que slo era posible una clase de conocimiento: el conocimiento cientfico. Sus
miembros crean que cualquier conocimiento vlido tiene que ser verificable en la experiencia y, por lo tanto,
que mucho de lo que haba sido dado por bueno por la filosofa no era ni verdadero ni falso, sino carente de
sentido. A la postre, siguiendo a Hume y a Kant, se tena que establecer una clara distincin entre enunciados
analticos y sintticos. El llamado criterio de verificabilidad del significado ha sufrido cambios como
consecuencia de las discusiones entre los propios empiristas lgicos, as como entre sus crticos, pero no ha
sido descartado. La ltima de estas recientes escuelas de pensamiento, englobadas en el campo del anlisis
lingstico o filosofa analtica del lenguaje comn, parece romper con la epistemologa tradicional. Los
analistas lingsticos se han propuesto estudiar el modo real en que se usan los trminos epistemolgicos
claves (conocimiento, percepcin y probabilidad) y formular reglas definitivas para su uso con objeto de evitar
confusiones verbales. El filsofo britnico John Langshaw Austin afirm, por ejemplo, que decir que un
enunciado es verdadero no aade nada al enunciado excepto una promesa por parte del que habla o escribe.
Austin no considera la verdad como una cualidad o propiedad de los enunciados o elocuciones.

Fenomenologa
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INTRODUCCIN
Fenomenologa, movimiento filosfico del siglo XX que describe las estructuras de la experiencia tal y como se
presentan en la conciencia, sin recurrir a teora, deduccin o suposiciones procedentes de otras disciplinas
tales como las ciencias naturales.
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EDMUND HUSSERL
El fundador de la fenomenologa, el filsofo alemn Edmund Husserl, introdujo este trmino en su libro Ideas.
Introduccin general a la fenomenologa pura (1913). Los primeros seguidores de Husserl, como el filsofo
alemn Max Scheler, influenciado por su libro anterior, Investigaciones lgicas (1900-1901), proclamaron que
el cometido de la fenomenologa es estudiar las esencias de las cosas y la de las emociones. Aunque Husserl
nunca renunci a su inters por las esencias, con el tiempo mantendra que slo las esencias de ciertas
estructuras conscientes particulares constituyen el objeto propio de la fenomenologa. Husserl, a partir de
1910, defini la fenomenologa como el estudio de las estructuras de la conciencia que capacitan al
conocimiento para referirse a los objetos fuera de s misma. Este estudio requiere reflexin sobre los
contenidos de la mente para excluir todo lo dems. Husserl llam a este tipo de reflexin reduccin
fenomenolgica. Ya que la mente puede dirigirse hacia lo no existente tanto como hacia los objetos reales,
Husserl advirti que la reflexin fenomenolgica no presupone que algo existe con carcter material; ms bien
equivale a poner en parntesis la existencia, es decir, dejar de lado la cuestin de la existencia real del
objeto contemplado.
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Lo que Husserl comprob cuando analizaba los contenidos de la mente fue una serie de actos como el
recordar, desear y percibir, e incluso el contenido abstracto de esos actos, a los que Husserl llam
significados. Esos significados, proclam, permitan a un acto ser dirigido hacia un objeto bajo una apariencia
concreta, y afirm que la direccionalidad, que l llamaba intencionalidad, era la esencia del conocimiento. La
fenomenologa trascendental, segn Husserl, era el estudio de los componentes bsicos de los significados que
hacen posible la intencionalidad. Posteriormente, en Meditaciones cartesianas (1931), introdujo la
fenomenologa gentica, a la que defini como el estudio de la formacin de esos significados en el curso de la
experiencia.
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MARTIN HEIDEGGER
Todos los fenomenlogos siguieron a Husserl en el intento de utilizar descripciones puras. As, suscribieron la
frase de Husserl que conduca a aprender las cosas mismas. Sin embargo, diferan entre s tanto en lo
referente a si la reduccin fenomenolgica puede ser llevada a cabo, como en lo tocante a lo que es evidente
para el filsofo al dar una descripcin pura de la experiencia. El filsofo alemn Martin Heidegger, colega de
Husserl y su crtico ms brillante, proclam que la fenomenologa debe poner de manifiesto qu hay oculto en
la experiencia comn diaria. As lo mostr en El ser y el tiempo (1927) al describir lo que llamaba la
estructura de la cotidianidad, o ser en el mundo, que pens era un sistema interrelacionado de aptitudes,
papeles sociales, proyectos e intenciones.
Para Heidegger, el individuo, y, por extensin el ser humano, es lo que uno hace en el mundo, pues una
reduccin fenomenolgica a la experiencia privada es imposible, y como la accin humana se compone de un
dominio directo de los objetos, no es necesario situar una entidad especial mental, llamada significado, para
explicar la intencionalidad. Para Heidegger, la situacin dentro del mundo entre las cosas en el momento de
realizar proyectos es un tipo de intencionalidad ms trascendente y fundamentadora que el manifestando slo
con mirar o pensar sobre los objetos, y es esta intencionalidad ms fundamental la que hace posible la
direccionalidad analizada por Husserl desde el saber cientfico.
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FENOMENOLOGA FRANCESA
El filsofo francs Jean-Paul Sartre, uno de los principales representantes del existencialismo, trat de adaptar
la fenomenologa de Heidegger a la filosofa de la conciencia, recobrando de ese modo, las enseanzas de
Husserl. Coincidi con ste en que el conocimiento est siempre orientado hacia los objetos, pero critic su
afirmacin de que tal direccionalidad fuera posible slo por medio de entidades mentales peculiares llamadas
significados. Otro filsofo francs, Maurice Merleau-Ponty rechaz la idea de Sartre de que la descripcin
fenomenolgica revelara que los seres humanos son puros, aislados y con una conciencia libre. Recalc el
papel de un cuerpo activo y comprometido en todo el conocimiento humano, y por esta va ampli las
nociones de Heidegger destinadas a incluir en la fenomenologa el anlisis de la percepcin. Como Heidegger y
Sartre, Merleau-Ponty es un fenomenlogo existencial que niega la posibilidad de situar la experiencia del
hombre entre parntesis o en suspenso respecto a la conciencia del ser.
La fenomenologa ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX. Se han desarrollado
interpretaciones fenomenolgicas de teologa, sociologa, psicologa, psiquiatra y crtica literaria, y la
fenomenologa sigue siendo una de las escuelas ms importantes de la filosofa actual.
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Positivismo
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INTRODUCCIN
Positivismo, sistema de filosofa basado en la experiencia y en el conocimiento emprico de los fenmenos
naturales. En virtud de lo anterior, el positivismo considera a la metafsica y a la teologa como sistemas de
conocimiento imperfectos e inadecuados.
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EVOLUCIN
El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo francs Auguste Comte, autor de la obra
que inaugur esta corriente de pensamiento, Curso de filosofa positiva (6 vols., 1830-1842). No obstante,
algunos conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al francs Claude Henri de
Rouvroy, conde de Saint- Simon, y al alemn Immanuel Kant.
Comte eligi la palabra positivismo para sealar la realidad y tendencia constructiva que l reclam para el
aspecto terico de su doctrina. En general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la
humanidad a travs del conocimiento cientfico y, por esta va, del control de las fuerzas naturales. Los dos
componentes principales del positivismo, la filosofa y el gobierno (o programa de conducta individual y
social), fueron ms tarde unificados por Comte en un todo bajo la concepcin de una religin en la cual la
humanidad era el objeto de culto. A pesar de ello, numerosos discpulos de Comte no aceptaron este
desarrollo religioso de su pensamiento, porque pareca contradecir la filosofa positivista original. Muchas de
las doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los filsofos sociales britnicos John
Stuart Mill y Herbert Spencer, as como por el filsofo y fsico austriaco Ernst Mach.
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POSITIVISMO LGICO
A principios del siglo XX, un grupo de filsofos interesados en la evolucin de la ciencia moderna rechaz las
tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero conocimiento estaba en la
experiencia personal) y resalt la importancia de la comprobacin cientfica y del empleo de la lgica formal.
De las teoras de estos pensadores (entre los que se encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los
britnicos Bertrand Russell y George Edward Moore) naci el denominado positivismo lgico. El Tractatus
logico-philosophicus (1921), obra de Wittgenstein, result tener una influencia decisiva en el rechazo de las
doctrinas metafsicas por su carencia de sentido y en la aceptacin del empirismo como una materia de
exigencia lgica.
En la actualidad, los filsofos positivistas prefieren denominarse a s mismos empiristas lgicos, para
disociarse de la importancia que dieron los primeros pensadores del positivismo lgico a la comprobacin
cientfica. Mantienen que el principio de verificacin en s mismo es inverificable en el campo filosfico. Sin
embargo, autores tan representativos como Rudolf Carnap han propuesto nuevos sentidos del tradicional
principio de verificacin neopositivista.
METODOLOGA DE LAS CIENCIAS BSICAS.
LECTURAS COMPLEMENTARIAS.


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