Professional Documents
Culture Documents
. Zwalcza t Augu
.
st
1
zarwn
koncepcje manichejskie (za materia po
s1ada1ca moc stwrcz), Jak 1 platoskie, a zwaszcza neoplatoskie ujcie mate
r pierwszej (tzn. pozbawionej wszelkiej determinacji) jako zasady za. Materia
je
t dziee
?
1 Boym i i?k taka jest dobra; na tym stwierdzeniu polega augusty
ski
,
optymizm ontolog1czny (por. R. Julivet, dz. ct, s. 3, 144-146; F Cayre, Dieu
present, 1951, s. 110). Akcenty wdzicznoci dla Plotyna za wskazanie prywatyw
nego
harakteru
.
za, z
w
?
rtew nie pozostaj w sprzecznoci z powy
szyrm pogldami, gdyz nie z ruch, aby Augustyn w okresie, o ktrym mwi
(r. 386), podziela wszystkie pogldy Plotna.
1 Wj 3, 14.
837
DIALOGI FILOZOFICZNE
e jest niezmienny; wszelka bowiem zmiana sprawia, e nie jest
si ju tym, czym si byo. Prawdziwie wic jest" Ten, kto jest
niezmienny''1 Wszystko inne, co On stworzy, takie czy inne ist
nienie, zalenie od swego rodzaju, otrzymao od Niego. Teru
wic, co jest ponad wszystkim, przeciwstawia mona tylko to,
co nie jest. Dlatego te, tak jak od Niego pochodzi wszystko, co
jest dobre, tak te od Niego pochodzi wszystko, co jest natur,
jako e wszystko, co jest natur, jest dobre. Wszelka przeto natu
ra jest dobra i wszelkie dobro pochodzi od Boga, wic wszelka
natura pochodzi od Boga.
Cierpienie a dobro natury
20. Bl za, ktry niektrzy przede wszystkim uwaaj za zo,
goci albo w duszy, albo w ciele i moe znajdowa si tylko w na
turach dobrych. To bowiem, co si opiera cierpieniu, wzbrania si
w pewien sposb od tego, eby przesta by tym, czym byo,
poniewa byo jakim dobrem. Lecz bl, gdy przywodzi do lep
szego, jest poyteczny, gdy do gorszego - niepoyteczny. Bl
w duszy stwarza wola opierajca si wikszej mocy, w ciele za
bl wywouje czucie powstajce przy opieraniu si silniejszemu
ciau. Zdarza si za, e zo jest gorsze wtedy, gdy nie czy si
z blem. Gorzej jest na przykad cieszy si z nieprawoci, n bole
z powodu zepsucia". Niemniej jednak taka rado moe powsta
tylko z powodu osignicia dbr o mniejszej wartoci, nieprawo
za jest wanie porzuceniem lepszych. Tk saro i w ciele lepsza
jest rana wywoujca bl ni bezbolesny jego rozkad, czyli psu
cie si", jak to si mwi w zwonym znaczeniu tego wyrazu. Nie
widziao" go, to jest nie doznao, martwe ciao Pana, tak jak
powiedziano w Proroctwie: Nie dasz witemu twemu oglda
skaenia"' Bo kt zaprzeczy, e zraniono je, przebijajc gwo
dziari, i przeszyto wczni? Jak dugo jednak to, co si po-
19 W utosamieniu istnienia z niezmiennoci wida wy tadycji plato
sklej (por. Vznania 7, 17. Cay ten ustp zawiera elementy dowodzenia istnienia
Boga z przygodnoci wiata (por. O wlnej woli 2, 45; O nientiertelnoi duszy 7, 14;
Gilson, dz. cyt., s. 22).
20
P 15, 10.
838
O NATURZE DOBR
spalicie nazywa /psuciem si11 ciaa, to znaczy jego rozkad, ma
jeszcze co, eby dry w gbi, tak dugo kosztem zmniejszania
si dobra wanie powiksza si to psucie si". A kiedy zniszczy
ono ju doszcztnie to dobro, to tak jak nie bdzie wtedy ju wcale
dobra, tak te i nic ju nie pozostanie z natury. Przecie nie b
dzie wwczas ju tego, co by mogo dalej ulega psuciu si",
i dlatego nie bdzie nawet rozkadu, poniewa ju nie znajdzie
on dla siebie podoa".
Nieskocwno Boga jako najwikszej miary";
dobra" miara i za" miara
21. Oto o tym, co jest mae i drobne, mwi si w potocznym
jzyku, e jest mierne", dlatego wanie, e posiada jaki wymiar,
bo bez niego ju nie byoby mierne", ale nie istniaoby w ogle.
A znowu te rzeczy, ktre z powodu ich przerostu okrela si jako
nadmierne", grzesz wanie przez t swoj wybujao. Ale
poniewa i one pozostaj we wadaniu Boga, a Bg wedug mia
ry, liczby i wag ukada wszystko", musz i one z koniecznoci by
ujte w jakie karby i miary.
22. O Bogu za mwi nie naley, e posiada miar, aeby kto
nie sdzi, e mwi si o Jego kocu. Nie znaczy to jednak, e nie
ma w Nim miary, w Nim, ktry miar przydziela wszystkim rze
czom, aeby w ogle mogy istnie. Nie trzeba take Boga nazy
wa umiarkowanym", tak jakby dziki komu mia udzia
w umiarze. Susznie mona by moe mwi o Bogu, e jest naj
wysz miar", wtedy jednak musielibymy t najwysz mia
r" utosamia z najwyszym dobrem". Wszelka bowiem miara
jako miara jest dobra. Dlatego te takie wyrazy, jak umiarkowa
ne", znajce miar", miarowe", wi si zawsze z pochwa.
Wyrazu miara" uywa si jednak take w innym znaczeniu,
w znaczeniu koca". Mwimy na przykad o czym, e jest bez
mierne", jeeli nie ma koca. I ten take wyraz czy si czasem
z pochwa, tak jak w powiedzeniu: A krlestwu jego nie bdzie
21
Por. O pastwie Boym 19, 13; R. Jolivet, dz. cyt., s. 29 250.
2 Pr. Mdr 11, 2.
839
'
DIALOGI FILOZOFICZNE
koca"". Mona by take powiedzie: nie bdzie miary", pod
warunkiem, e wyraz miara" oznacza bdzie 1koniec1, bo po
wiedzenie krlowa nie bdzie adn miar", znaczyoby tyle,
co krlowa nie bdzie wcale".
23. O zej" za mierze, zej" postaci lub o zym" porzdku
mwi si wtedy, gdy albo nie osigaj tego stopnia, ktry powin
ny byy osi<mn<J, albo te nie s dostosowane do rzeczy, do kt
rej powinny byy by dostosowane. Dlatego wic mwi si wtedy
o nich, e s ze, bo s jakby czym obcym i nie zhannonizowa
nym. Mona te;. powiedzie o kim, e w swym postpowaniu
nie zachowa dobrej" miary albo dlatego, e zrobi mniej, ni
trzeba byo, albo tak zrobi, jak w danym wypadku zrobi nie
naleao, albo te przesadzi i zrobi co niewaciwie. Tote sta
wiajc zarzut, e co wyknano w zy sposb, stawia si go susz
nie nie z innego jakiego powodu, ale wanie dlatego, e nie
zachowano przy tym miary. Tak samo mwi si o lichej postaci
bd ze wzgldu na jej porwnanie z ksztatniejsz i pikniejsz
postaci, bo jest ona skromniejsza, a tamta okazalsza, gruje jed
nake nie sw mas, ale piknoci, bd te ze wzgldu na to,
e nie jest dostosowana do rzeczy, ktrej zostaa przydana, tak i
wydaje si czym obcym i niewaciwym; powiedzmy na przy
kad, e kto nago przechadza si po rynku - jeeli za robi to
w ani, nie budzi adnego zgorszenia. Pdobnie mwi si o zym
porzdku wtedy, gdy porzdek jako taki nie jest w caoci zacho
wany. Tote nie porzdek jest zy, ale raczej panuje zy nieporz
dek tam, gdzie rzeczy mniej s uporzdkowane, ni by powin
ny, albo te nie tak, jak powinny. Niemniej jednak gdzie istnieje
jaka miara, jaka posta i jaki porzdek, istnieje jakie dobro
i jaka natura, gdzie za adnej nie ma miary, adnej postaci,
adnego porzdku, nie ma ju adnego dobra, a wic i adnej ju
nie ma natury".
ii k 1, 33.
24 Por. O pstwie Boym 11, 9; R. Jolvet, dz. ct., s. 3651.
840