Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo

Facultad de Filosofa Dr. Samuel Ramos M.

Seminario de Filosofa IV: Teoras del Estado

EL NATURALEZA HUMANA EN LOCKE






Presenta
Sahid Aquino Rodriguez
Seccin 02


Profesor
Adn Pando Moreno




Morelia, Michoacn. Julio 2014.

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Introduccin.
El pensamiento poltico de John Locke es, sin duda, una de las piedras
angulares que no slo influyeron en el camino que tomara la realidad poltica de la
poca del pensador y de muchas de las sociedades modernas, sino que adems ha
dibujado lneas que se extienden hasta nuestras realidades. Por otro lado, sera
ingenuo pensar que podemos abordar los planteamientos de nuestro filsofo en los
mismos trminos que l lo hizo. Razn por la cual pretendemos, en el presente ensayo,
exhibir las condiciones, transformaciones y situaciones en las que se encuentran hoy
aquellas lneas dibujadas por la pluma de Locke.

Del abandono a la autonoma.
En el gran teatro del mundo, Dios tuvo su poca de oro como escritor y director
durante la Edad Media, pese a los problemas de expresin que siempre Le agobiaron.
Por esta razn una rara especie de intrpretes que se hacan llamar telogos dedicaba
su tiempo a traducir sus indicaciones, as como el guion mismo, sin ponerse jams
completamente de acuerdo. Para los actores todo aquello era causa de tremendos
enredos, y lo nico que les llegaba a quedar claro era que la finalidad de su proceder
deba pretender la salvacin. De manera tal quelas formas de gobierno tenan por
objetivo disponer las cosas necesarias para que todo esto se llevara a cabo
eficientemente
1
. El poder poltico tena una relacin con el poder espiritual en funcin
de la primaca de los fines; era, digamos, un medio. La esfera de la poltica estaba
subordinada a la esfera de lo espiritual. Pero hay que decir que la discusin derivada
de tan extraa relacin tuvo en la historia distintos y variados matices.

Con Maquiavelo, las esferas de la poltica y de la religin se separan, se vuelven
autnomas; esto significa que cada una cuenta con su propio fin y por ende tambin

1
Toms de Aquino, Tratado sobre el gobierno de los prncipes y otros, Porra, Mxico, 1975.
con medios propios. Del quiebre ideolgico al interior del cristianismo resulta el
planteamiento de una relacin distinta entre Dios y el hombre, circunstancia que
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propici el divorcio entre Estado e Iglesia. Para Dios la poca dorada haba llegado a
su fin; antes de Su muerte debi padecer alguna variante de agrafia y afona, pues para
tiempos de Locke ya no escriba y era difcil escuchar su voz. Sin embargo, el hombre
segua ah, de pie en el escenario, sin guion, abandonado a su suerte. Locke,
adelantndose a Aznavour, vea en el hombre las facultades necesarias y suficientes
para continuar en el espectculo. Haba un nuevo fin, habra un nuevo guion.

Dios haba puesto al hombre en la tierra y dio esa tierra misma al hombre y a
los hijos de ste, as como las facultades para hacerse cargo de aqulla y preservarse.
Locke tena conocimiento de ello. Tanto as que establece, en el Segundo ensayo sobre
el gobierno civil, que la finalidad del gobierno de los hombres es garantizar la
propiedad humana: la vida, la libertad y los bienes que cada uno de los individuos
necesita para subsistir. Hoy Dios est muerto, y aunque muchos todava lo recuerdan
con cario, es necesario fundar el derecho en algo distinto a la voluntad divina. Quiz
podramos enfocar un primer acercamiento apuntando que la autonoma de los fines,
en la actualidad, posee una preeminencia tal que para poder dirigir la vida en un
sentido definido, la libertad y la hacienda son justificadas por necesidad. Aunque, por
supuesto, hay que aclarar las condiciones que validan a esta afirmacin.

Desde aquel tiempo en que el hombre descubri su talento como dramaturgo
comenz a ejercer, cada vez con ms frecuencia, esta actividad. De manera que no es
extrao que hoy abunden los monlogos pues hay tantos guiones como actores.
Enumerarlos, describirlos o presenciarlos todos resultara imposible. A pesar de la
multiplicidad de representaciones seguimos contando con un solo escenario; dividirlo
de manera que pueda cubrir las necesidades de cada uno se ha vuelto en la actualidad
uno de los problemas ms preocupantes. Decamos, entonces, que el hombre es autor
de sus propios fines. No obstante, hay muchos factores que se relacionan con esta
ocupacin: por ejemplo, en algunas ocasiones es necesario preocuparse primero por
el espacio que se tiene designado y la utilera que disponible para llevar a cabo la
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puesta en escena; de manera que ms de uno se ve obligado a improvisar o, peor an,
a escribir la obra en funcin de lo que hay.

Dado lo anterior, es imprescindible reconocer y analizar por lo menos dos
cuestiones. Primero, la idea del hombre en Locke, como ser dotado de lo necesario
para autodeterminarse. Despus, hay que identificar los elementos que condicionan y
que en ocasiones parecen contraponerse al ejercicio de la autodeterminacin.

De la autonoma a la pluralidad.
Cuando Locke plantea su teora poltica est pensando en sentar las bases de una
institucin que sea capaz de garantizar el derecho natural. De la misma manera, los
alcances y funciones del Estado tendrn que establecerse en concordancia respecto al
mismo derecho, esto es, de modo que el ejercicio del poder no comprometa la
autonoma de la autodeterminacin. Ahora bien, ste es el momento en el que uno se
pregunta: y dnde est escrito el derecho natural? La respuesta es muy fcil: en lo
que el hombre es, en trminos naturales.

[El estado de naturaleza en el hombre] Es tambin un estado de igualdad, [] Nada hay ms
evidente que el hecho de que las criaturas de la misma especie y rango, que nacieron
promiscuamente para disfrutar de las misma ventajas de la naturaleza y usar las misma
facultades, tambin deberan ser iguales ente s []pues al observar aquellas cosas que son
iguales, para todas necesariamente se debe tener una misma medida.
2

Si ello es as, sera posible pensar que puede formularse una ley universal que
garantice, al menos en trminos naturales, el derecho de los hombres. No obstante, la
historia puede advertirnos de los peligros que aparecen al sostener un planteamiento
as. Hay que decir que sera un error reducir las teoras de un defensor de la libertad


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Locke, John, Segundo ensayo sobre el gobierno civil, Losada, Buenos Aires, 2002.
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como Locke a este enfoque; sin embargo, segn el afn que seguimos en el presente
ensayo, es necesario resaltar ciertos ngulos. Hoy las cosas son distintas, pues algunas
voces que llevan dcadas sonando nos llaman a romper con la idea de igualdad natural:
mujeres, nios, ancianos, locos, idiotas (en sentido clnico de la palabra). Enunciar un
principio de igualdad natural es, en el plano ontolgico, enunciar identidades iguales.
Y no slo no tenemos identidades iguales en el nivel tradicionalmente considerado
natural; en otros planos tambin existen las diferencias. Hay homosexuales, feministas,
gente con distintos colores de piel, creyentes, pobres, indgenas. La antigua idea de
que existe una identidad humana general es un mito; la normalidad no existe. Locke
mismo aborda el papel de la diferencia en el captulo dedicado al poder paternal.

La edad o la virtud pueden dar a los hombres una justa precedencia; la excelencia de sus
facultades y mritos pueden poner a otros por encima del nivel comn [] Y sin embargo,
todo esto es compatible con la igualdad de la que todos los hombres participan respecto de la
jurisdiccin [] es decir del derecho que todo hombre tiene de disfrutar su libertad natural
3
.

En otras palabras, Locke acepta una cierta desigualdad a condicin de que se
resuelva en trminos de justicia. En consecuencia queda de manifiesto la exigencia de
una ley que sea capaz de garantizar los derechos universales. Me parece que as
debemos entender la propuesta de Locke desde la perspectiva del da de hoy.

Entonces, como seala Bobbio
4
, el problema adquiere otra cara. No slo hay que
preocuparnos por el exceso en el ejercicio del poder; tambin hay que preocuparnos
por el defecto en el ejercicio del poder. Es decir, no es suficiente que el Estado
garantice la autonoma de los individuos, sino que debe garantizar tambin la
proteccin de nuestros derechos, los cuales con la desaparicin del hombre normal se
volvieron muchos y expresan distintas necesidades.


3
Vase ib. 2
4
Bobbio, Norberto, Liberalismo y democracia, FCE, Mxico, 2010.
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La responsabilidad de ser libre.
El determinismo es una doctrina que sostiene que todos los acontecimientos
estn sometidos a leyes distintas a la voluntad del hombre. Esta doctrina ha sido
discutida a lo largo de la historia bajo diferentes contextos. Una de las crticas ms
duras que ha enfrentado puede expresarse de la siguiente manera: Si el determinismo
existe, entonces no existe la voluntad; si no existe la voluntad no soy libre de decidir
sobre mis actos; entonces, no soy responsable por ellos. Para la cuestin que ahora
nos ocupa me gustara abordar la crtica en trminos contrarios: si soy libre de decidir
sobre mis actos soy responsable por ellos.

Existen formas de concebir la sociedad, distintas del perfil poltico liberal
defendido por Locke. Algunas de ellas sostienen que, para llevar a cabo un
espectculo en el teatro del mundo, es indispensable contar con los bienes necesarios
para la tarea; pero entonces, para las obras que no se llegan a representar por falta de
utilera la causa radica en que son obras pretendidas por productoras independientes
y sin mucho presupuesto. Por tanto, esas otras formas de concebir la sociedad
sostendrn luego que si la produccin hubiera estado a cargo de alguna prestigiosa
compaa de teatro el resultado habra sido otro, aun cuando un contrato de los
ofrecidos por esas compaas implicara obligaciones para quienes estn adscritos a
ella.

Quienes quedan excluidos de las bondades del mercado slo pueden culparse a s mismos de
haber sido incapaces de prosperar y salir adelante en una sociedad a la que se llega libre y
que ofrece las oportunidades a quienes tengan la voluntad para ello de superarse. El
problema de la pobreza, por ejemplo, no es tal sino que es una cuestin de eleccin, uno elige
no trabajar, no superarse, no tener el coraje de poner de su parte lo necesario para conseguir
aquellos objetivos que anhelaba.
5

5
lvarez-Cienfuegos Fidalgo, Juan, El claro del bosque y la ciudad virtuosa. Dos formas de concebir la
sociedad y sus fundamentos, en lvarez-Cienfuegos Fidalgo, Juan y Lpez Lpez, Marina (coords.),
Republicanos y Republicanismos, CIGA- UNAM, Mxico, 2008.
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As, parece que los problemas de distribucin podran resolverse aceptando
ciertas obligaciones en el contrato social. En otras palabras, habr quien piense que
los problemas de distribucin existen desde el momento en el que nos concebimos
como seres autodirigidos, como seres libres.

En efecto: s que tengo un estmago que siente hambre y que de alguna
manera ello es una condicin normal en los hombres, pero no creo que para llenarlo
deba seguir el guion de alguien ms, ni que la sumisin deba institucionalizarse. Por
otro lado, no pretendo eludir la parte de responsabilidad que nos toca. Pero s hay que
sealar que algunos ejercicios del poder o no ejercicios del poder han hecho de la
responsabilidad una carga ms pesada de lo que debera ser. Razn por la cual parece
ser que la problemtica consiste en idear polticas pblicas de distribucin para
garantizar, la libertad, la multiplicidad de identidades, las producciones
independientes, la posibilidad de los hombres anormales.
















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Bibliografa.

LVAREZ CIENFUEGOS FIDALGO, Juan, El claro del bosque y la ciudad virtuosa. Dos
formas de concebir la sociedad y sus fundamentos, en lvarez-Cienfuegos Fidalgo,
Juan, y Lpez Lpez, Marina (coords.), Republicanos y Republicanismos, CIGA-UNAM,
Mxico, 2008.
BOBBIO, Norberto, Liberalismo y democracia, FCE, Mxico, 2010.
HOBBES, Thomas, Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y
civil, FCE, Mxico, 2008.
LOCKE, John, Segundo ensayo sobre el gobierno civil, Losada, Buenos Aires, 2002.
TOMS DE AQUINO, Tratado sobre el gobierno de los prncipes y otros, Porra,
Mxico, 1975.
WALZER, Michael, Las esferas de la justicia, FCE, Mxico, 2004.