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Debates | 2011
Atravesando fronteras. Circulacin de poblacin en los mrgenes iberoamericanos. Siglos XVI-XIX Coord.
Maria Regina Celestino de Almeida et Sara Ortelli
ELISA FRHAUF GARCA
[31/01/2011]
Resumos
Portugus English
A fronteira sul dos Imprios ibricos na Amrica foi uma regio disputada ao longo de todo o
processo de colonizao. Enfocando a segunda metade do sculo XVIII, o artigo pretende
demonstrar como os ndios estabelecidos nas misses jesutas do Paraguai utilizaram tal
disputa a seu favor. Considera-se que a situao de fronteira foi fundamental para a elaborao
de suas estratgias, incidindo inclusive nos diversos significados e possibilidades que a
condio de ndio adquiria na regio.
The southern border of the Iberian colonial empires in America was a region disputed during
the entire process of colonization. Focusing the second half of the 18th century, the article
intends to demonstrate how the Indians established in the Jesuit missions of the Paraguay
used such dispute in their favor. It is considered that the border status was essential for the
building of their strategies, also influencing on the diverse significances and possibilities that
the Indian status acquired in the region.
Entr adas no ndi ce
Keywords : agency, borderland, Guarani Indians, Missions of Paraguay, Portuguese
expansion
Palavras Chaves : agncia, expanso portuguesa, fronteira, ndios guaranis, misses do
Paraguai
Texto i ntegr al
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A fronteira sul dos Imprios ibricos na Amrica foi disputada entre portugueses e
espanhis durante todo o perodo colonial. Ao longo do sculo XVIII, medida que a
ocupao da regio se consolidava, os conflitos se intensificavam. At recentemente,
a historiografia sobre o tema apresentava a presena dos ndios em tais conflitos de
modo um tanto esquemtico: os guaranis, estabelecidos nas misses jesuticas do
Paraguai, seriam aliados incondicionais dos espanhis
1
. J a populao no aldeada,
especialmente os ndios charruas e minuanos, tambm chamados de infiis, manteria
uma relao quase automtica com os portugueses, auxiliando-os em todas as suas
iniciativas
2
.
1
Tal abordagem tributria de uma determinada viso de fronteira, entendida
como uma separao rgida entre os que esto inseridos na sociedade colonial e
aqueles que esto fora. Nessa perspectiva, tais grupos so apresentados como
homogneos, isentos de trocas e contatos entre si, exceto em situaes de confronto.
Trabalhos recentes sobre vrias regies da Amrica, porm, demonstraram como
essa separao estava muito mais presente nos discursos e na legislao do que nas
prticas, marcadas pelo constante relacionamento entre indivduos de variadas
origens tnicas e sociais
3
. Segundo tais trabalhos, na construo e reproduo dos
espaos fronteirios estiveram presentes uma srie de agentes, cujos interesses e
associaes realinhavam-se de acordo com diferentes prioridades e conjunturas,
incluindo as polticas metropolitanas, as questes relativas s disputas pelo poder
local e os interesses pessoais
4
. Afinal, como sintetizaram Ingrid de Jong e Lorena
Rodriguez, as fronteiras se revelaram mucho ms tenues y porosas, ms complejas,
dinmicas y multideterminadas que las que nos han presentado tradicionalmente la
historia, la antropologia y gran parte de las fuentes que manejamos
5
.
2
Assim, tal como em outras regies, na segunda metade do sculo XVIII as
interaes entre missioneiros, espanhis, portugueses e ndios infiis foram muito
mais dinmicas e complexas do que comumente se pensa. Neste artigo, abordarei as
relaes construdas entre os guaranis e os lusitanos, analisando-as tanto a partir do
assdio dos portugueses aos povos e aos seus habitantes quanto sob a tica dos
missioneiros. Para tanto, privilegiarei os usos e significados da sua origem indgena,
entendida como um mecanismo de identificao e posicionamento naquela
sociedade. Como destacou Jacques Poloni-Simard, a indianidade, apesar de
aparentemente esttica, estava sujeita a uma srie de transformaes e implicaes
que revelam muitos aspectos do universo colonial
6
.
3
O estudo das relaes dos ndios missioneiros, sditos do rei espanhol, com a
sociedade luso-brasileira demonstra como eles utilizavam as disputas fronteirias e a
poltica indigenista portuguesa em proveito prprio. Os casos abordados ao longo do
artigo evidenciam como a vinculao ao seu grupo de origem era constante entre os
guaranis. Tal vinculao, porm, no estava relacionada apenas a um sentimento de
pertencimento, mas era tambm um desdobramento, conforme se ver, da
conjuntura na qual estavam inseridos, onde a sua origem indgena funcionava como
um dos principais elementos de identificao em relao sociedade envolvente.
Semelhante identificao no apenas lhes restringia espaos, na medida em que os
colocava na posio de ndios, mas tambm lhes oferecia oportunidades, devido
justamente a essa posio. Afinal, como apontou John Monteiro, as categorias
tnicas foram simultaneamente um instrumento de dominao e uma forma de
sobrevivncia para as populaes indgenas
7
.
4
Na historiografia sobre as misses ou sobre aquela regio de fronteira nesse
perodo, os portugueses geralmente eram caracterizados como meros ladres de
gado, que invadiam os domnios espanhis, pertencentes em sua maioria provncia
de misses, para furtar rebanhos, encarados como a nica riqueza da regio. Nesse
tipo de interpretao, a relao entre portugueses e missioneiros apresentada ora
como inexistente, ora como restrita a conflitos blicos diretos. Segundo essa
perspectiva, os lusitanos se aproveitavam da populao missioneira, assim como dos
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demais grupos indgenas da regio, para satisfazer os seus interesses
8
. O uso feito
pelos portugueses dos recursos e da populao missioneira ao longo da segunda
metade XVIII algo importante a ser destacado, no entanto, no o considero a
principal questo a ser colocada, pois se os lusitanos usaram os missioneiros, estes
certamente fizeram, quando possvel, o mesmo com os portugueses.
Por outro lado, quando se considera os interesses imperiais portugueses a sua
presena na regio adquire outra dimenso. Estes interesses no miravam apenas os
rebanhos de gado, mas fundamentalmente a obteno de novos sditos para o Rei
Fidelssimo, a fim de constituir populao e, a partir dela, manter e anexar novos
domnios ao Imprio portugus
9
. Assim, os lusitanos no estavam interessados
exclusivamente em se apropriarem dos rebanhos das misses e de particulares: eles
pretendiam seduzir os vassalos do rei espanhol, especialmente os indgenas. Tais
prticas eram decorrentes da aplicao da poltica indigenista pombalina, cujo
objetivo principal nas regies de fronteira era utilizar os ndios com fins estratgicos,
atraindo-os a partir da oferta de uma srie de benefcios e sempre lhes dispensando o
melhor tratamento possvel
10
.
6
A trajetria dos ndios nos domnios de Portugal, por sua vez, tambm foi bastante
complexa, excedendo os espaos das aldeias, sem necessariamente perder os seus
vnculos com elas. Parte dessa vivncia estava marcada pela condio de fronteira da
regio, pois a populao indgena dominava muito bem a situao de permanente
litgio e a utilizava para satisfazer os seus interesses. Muitos deles desenvolveram
naquela conjuntura a possibilidade de ir e vir de um lado para outro, podendo, em
muitos casos, passar sem maiores problemas de vassalos do rei espanhol para o
monarca portugus e vice-versa.
7
A efetiva aplicao das polticas pombalinas na regio iniciou-se com as tentativas
de demarcao do Tratado de Madri na dcada de 1750. Apesar de anulado em 1761,
em decorrncia do tratado cerca de trs mil ndios das misses migraram para o Rio
Grande de So Pedro, capitania mais ao sul do Brasil, e foram estabelecidos nas
aldeias de Nossa Senhora dos Anjos e So Nicolau, criadas especificamente para
receb-los. Aps a anulao do tratado, porm, os portugueses continuaram
mantendo relaes com os missioneiros e alimentavam expectativas de expandir o
seu territrio. Em vrios momentos, eles conduziam investidas contra as misses,
valendo-se de informaes e auxlios obtidos tanto com ndios que haviam migrado
para o Rio Grande quanto com aqueles que permaneceram nos domnios espanhis.
8
Os ndios ainda forneciam aos portugueses informaes sobre o movimento dos
espanhis na regio. Foi assim em 1763, por exemplo, quando os castelhanos
estavam preparando o ataque a alguns estabelecimentos no sul do Brasil. Na ocasio,
seis ndios deixaram as misses e preveniram os lusitanos da iminncia do ataque
11
.
Por que eles alertaram os portugueses? O que ganharam em troca? Na falta de
maiores informaes, pode-se aventar que, alm de possveis vantagens materiais
obtidas com a informao, eles a utilizaram para aprofundar uma relao pessoal j
mantida com os lusitanos, a qual lhes poderia vir a ser til quando necessitassem de
algum auxlio em terras portuguesas.
9
No incio da dcada de 1760, as duas potncias ibricas estavam novamente em
conflito aberto no sul da Amrica, devido guerra dos Sete Anos. Em conseqncia
do conflito, os espanhis atacaram a Colnia de Sacramento, tomada em 1762, e a
vila de Rio Grande, rendida em 1763. Os combates na regio no ficaram restritos a
esses dois ncleos coloniais lusitanos, mas tambm tiveram desdobramentos em
confrontos na campanha, regio parcamente ocupada nos limites entre os imprios,
ento denominada pela documentao como campos das aldeias do Uruguai, nos
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se lhes faa todo o bom tratamento; se lhes dem gratuitos passaportes para se
recolherem s suas terras; e se lhes segure, que [logo que a guerra cessar]
ficaro nas suas casas em plena liberdade, debaixo da proteo de Sua
Majestade Fidelssima; para no permitir; nem que eles com as suas pessoas,
cavalgaduras, e gados faam algum servio, que lhes no seja imediatamente
pago, nem que as suas fazendas, e estncias lhes sejam usurpadas, ou pelos
castelhanos, ou pelos portugueses, observando-se lhes tudo religiosamente
12
.
quais as tropas portuguesas enfrentaram as espanholas auxiliadas por milcias das
redues.
Nessa conjuntura, as foras lusitanas atacaram algumas redues localizadas na
margem oriental do rio Uruguai, visando minar o apoio, tanto em homens quanto em
suprimentos, que elas forneciam s tropas castelhanas. As investidas dos portugueses
contra as misses continuaram ao longo da segunda metade do sculo XVIII, ora
amigveis, ora truculentas. Principalmente em momentos de conflitos entre as
Coroas ibricas, as investidas costumavam ser mais agressivas, pois as aldeias
serviam de suporte aos espanhis nos seus ataques ao territrio do Rio Grande,
quando os ndios colaboravam com as foras castelhanas atravs das suas milcias e
forneciam uma srie de recursos necessrios ao seu sustento.
11
A poltica dos portugueses, porm, tinha duas frentes. Ao mesmo tempo em que
visava a devastar as misses e os seus territrios, no colocava em segundo plano os
seus objetivos de atrao dos ndios de maneira mais amistosa, sempre com o
objetivo de diminuir a fora dos castelhanos e aumentar a de Portugal. Nas suas
instrues ao vice-rei do Brasil, Marqus de Lavradio, sobre a melhor forma de
neutralizar o inimigo, o Marqus de Pombal ordenava um tratamento diferenciado
aos ndios presos junto com o exrcito espanhol:
12
Os portugueses tambm promoviam investidas diretas s misses. Alguns anos
antes dessa instruo, em 1771, os espanhis aprisionaram um grupo de quinze
luso-brasileiros encontrado na regio. O grupo era composto por um capito, um
alferes, um sargento e doze soldados. Segundo as acusaes, a sua inteno era
seduzir os ndios, sublevando os povos
13
. O aspecto mais importante dessa
suposta tentativa de sublevar os povos, a meu ver, no tanto a presena portuguesa
na regio com semelhante objetivo, mas a inquietao demonstrada pelas
autoridades espanholas com o caso. Aps a expulso dos jesutas, uma das
preocupaes onipresentes concernentes administrao dos povos era o temor de
que os ndios passassem para o lado portugus. Assim, a presena dos lusitanos
trazia em si um perigo percebido pelos castelhanos como real. Tal temor se
justificaria por estarem os ndios considerando tais propostas? Provavelmente.
13
Fosse em momentos de guerra, fosse em momentos de relaes mais amistosas,
para os missioneiros os lusitanos no eram distantes e desconhecidos ao longo da
segunda metade do sculo XVIII. Nesse perodo, os ndios conviveram assiduamente
com os portugueses e os domnios do Rei Fidelssimo faziam parte das suas
perspectivas. Apesar de terem existido momentos de conflito, certamente nem todos
os missioneiros compartilhavam como os burocratas espanhis a viso de que os
portugueses eram os seus principais inimigos
14
.
14
Em 1768, a ordem de expulso dos jesutas do Imprio espanhol foi cumprida nos
trinta povos de misses, sendo ento os inacianos substitudos por administradores
leigos. Durante a sua gesto, muitos administradores escreveram relatos sobre os
problemas diagnosticados nos povos, destacando as constantes fugas dos
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missioneiros aos domnios de Portugal. Tal como no caso da administrao
portuguesa, os espanhis tambm percebiam as fugas dos ndios das misses para o
Rio Grande como uma diminuio de vassalos e, por conseguinte, um incremento do
poder lusitano na regio. Segundo o administrador Gonzalo de Doblas: lo peor de
estas emigraciones es los muchos que se pasan a los dominios de Portugal, perdiendo
el Estado estos vasallos y aumentando el poder al extranjero en aquella parte. Las
jurisdicciones de Ro Pardo, Puerto Alegre y Ro Grande estn llenas de indios de
Misiones
15
.
O que os integrantes das burocracias estatais caracterizavam como fuga poderia ter
outros significados para os aldeados, talvez apenas um recurso temporrio: aps
certo tempo, poderiam perfeitamente retornar s suas aldeias. A opo de ir e vir das
aldeias, como j apontado por alguns autores
16
, pode ser mais bem compreendida se
considerada como uma estratgia empregada pelos ndios, favorecida, no caso em
questo, pela disputa entre os estados ibricos. Para os trinta povos de misses,
provvel que as fugas tenham se intensificado aps a expulso dos jesutas, embora
no fossem uma novidade. Se as fugas no eram uma novidade, tampouco o era a
escolha dos domnios portugueses como um destino, pois o recurso a estabelecer-se
nestas paragens e de realizar negcios com os portugueses foram comuns ainda no
perodo dos jesutas
17
.
16
Por outro lado, apesar da existncia de uma preocupao com as fugas para os
domnios portugueses, esses no eram o principal destino escolhido pelos
missioneiros, pois muitos se dirigiam a outros povos ou a cidades da Amrica
espanhola
18
. Independente disso, certo que aqueles ocupavam um lugar de
destaque nas escolhas disponveis aos ndios no momento da deliberao de
abandonar as misses. Assim, a questo principal : o que procuravam os ndios que
fugiam para as terras portuguesas? Primeiramente, como j destacaram alguns
autores, uma das maiores motivaes dessas fugas era a prpria poltica lusitana de
persuadir os ndios a se dirigirem para os domnios do Rei Fidelssimo
19
. Agora, em
que medida tal poltica atendia aos anseios dos ndios?
17
Para tentar alcanar com maior profundidade as motivaes dos ndios, alguns
casos concretos podem ser bastante elucidativos. Em 1768, Francisco Bruno de
Zavala, ento governador da Provncia do Uruguai devido expulso dos jesutas,
escreveu a Jos Custdio de S e Faria, governador do Rio Grande, tratando, dentre
outros assuntos, da restituio dos ndios que fugiam dos povos e se dirigiam para o
Rio Grande. Segundo Zavala, um dos maiores problemas eram os ndios(as)
casados(as) que, atravs das fugas, abandonavam os seus respectivos cnjuges.
Acrescentava que o pedido de restituio no partia apenas dele, mas para tal tinha
recebido requerimentos dos cabildos de So Miguel e So Lus, nos quais os
cabildantes pleiteavam a reunio dos casais separados. Francisco de Zavala
informava ainda estar enviando a Rio Pardo, na poca o ncleo colonial portugus na
regio mais prximo dos domnios espanhis, o ndio Diego Candacu, natural do
povo de So Miguel, cuja esposa, Sebastiana Marandey, sabia-se estar no dito
povoado. Solicitava o apoio de Jos Custdio de S e Faria para encontr-la
20
. Jos
Custdio respondeu, de maneira corts, que tudo faria para unir as famlias, embora
considerasse improvvel que os ndios concordassem em deixar o Rio Grande e
retornassem espontaneamente aos domnios de Espanha
21
.
18
Ao tratar do fluxo de ndios entre os Imprios, Francisco Bruno de Zavala destacou
a separao dos casais como uma das principais questes. E por que os ndios que
deixavam os seus respectivos cnjuges escolhiam ir ao Rio Grande? Provavelmente
porque sabiam que estariam mais protegidos contra qualquer tentativa de restituio
aos seus povos. Apesar do tom diplomtico empregado por Jos Custdio de S e
Faria, os portugueses dificilmente moveriam quaisquer recursos para devolver
Sebastiana ou algum outro ndio(a) estabelecido nas terras do Rio Grande. Pelo
contrrio, fariam o possvel para que permanecessem, seguindo assim a poltica
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Sucede, como digo, todos os dias fugirem, por exemplo, de c para as Misses
quatro ndios que ordinariamente voltam de Misses com outras tantas
mulheres e cavalos furtados, e o mesmo sucede todos os dias vindos de
Misses, por exemplo, seis voltarem com o nmero dobrado dessas aldeias e
com isto e com a facilidade de seus vigrios, h muitas ndias casadas c, que
tm outros maridos vivos em Misses
22
.
Los indios que desertan llevan regularmente alguna india que no es su mujer,
con la que vive como si lo fuera; y, ya salga de la provincia o se quede en ella, en
todas partes pasan por casados, porque aqullos a que se agregan, sean indios o
espaoles, slo cuidan de disfrutar de su trabajo, sin reparar en que vivan como
cristianos o no. Y as ni procuran que oigan misa, ni el que se confiesen, ni que
ejerciten ningn acto de cristianos, pues saben que si los quieren obligar a ello
se van a otra parte y los dejan; con que, por no privarse del servicio que les
hacen, los dejan vivir como infieles
23
.
pombalina de atrao dos sditos indgenas do monarca espanhol.
O Rio Grande parecia ento um destino seguro queles(as) que quisessem
abandonar os seus cnjuges sem sofrerem maiores represlias. Esses, inclusive,
ainda viam aumentada a possibilidade de contrair outro matrimnio, caso lhes
interessasse. A opo por trocar de domnio, no entanto, no era unilateral: o mesmo
faziam alguns guaranis que estavam no Rio Grande nas aldeias criadas aps as
tentativas de demarcao do Tratado de Madri. E, segundo os indcios, agiam
tambm motivados pela perspectiva de abandonarem seus cnjuges e contrarem um
novo matrimnio. Conforme o governador Jos Marcelino de Figueiredo:
20
Ao comentar sobre as fugas dos missioneiros dos seus respectivos povos, o
administrador Gonzalo de Doblas tambm destacava a separao dos casais, aspecto
por ele apontado como um dos problemas mais graves. Nas suas palavras:
21
A percepo de Doblas sobre os motivos de fugas dos ndios dos povos
missioneiros pode iluminar alguns aspectos desta questo. Destaca, primeiramente, a
pouca preocupao em matria religiosa daqueles que os agregavam, mais
interessados no seu trabalho do que na moral e nos bons costumes dos ndios.
Assim, os insatisfeitos com as suas vidas conjugais buscavam uma segunda chance
com as fugas, quando, muitas vezes, saam do seu povo com uma mulher que no era
a sua esposa legtima, ou seja, j haviam feito as suas escolhas.
22
Stuart Schwartz, em seu trabalho sobre a formao da sociedade escravocrata na
Bahia, ao discutir a disputa entre os colonos e os jesutas pelo controle da
mo-de-obra dos ndios aventa a possibilidade destes preferirem os engenhos s
aldeias. Segundo o autor, no pensamento atual, a escolha pela vida nas aldeias em
detrimento da escravido nos engenhos seria por demais bvia. Porm, ela poderia
no ser to clara assim para os ndios, devido ao excesso de exigncias dos inacianos
em relao imposio de costumes catlicos, entre os quais estava o sacramento do
matrimnio
24
.
23
Nesse sentido, apesar de trabalhos mais recentes terem abordado as misses
jesuticas como um espao negociado, essa negociao dificilmente envolvia questes
relativas ao sacramento do matrimnio. Por outro lado, um aspecto a ser frisado,
tanto na missiva acima citada de Jos Marcelino quanto no ofcio de Zavala, que
ambos destacam a fuga das mulheres, as quais deixavam os seus maridos em suas
respectivas aldeias, fossem elas as misses espanholas ou os aldeamentos
portugueses, e, como no caso apontado por Marcelino, contraam novas bodas. O
prprio Gonzalo de Doblas, embora sem mencionar a mudana entre os domnios
ibricos, destaca que a primeira providncia das mulheres aps a fuga era casarem-se
novamente
25
. Ao que parece, essas mulheres estavam manejando os diferentes
domnios a seu favor. Ou seja, a fuga para a potncia confinante significava uma nova
oportunidade de vida, a qual inclua a escolha de um novo parceiro, formando no
apenas relaes espordicas ou estveis, mas tambm contraindo um novo
24
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matrimnio.
Trabalhos recentes sobre vrias regies da Amrica demonstram como as ndias
encontravam vrias oportunidades nos espaos urbanos. Elas trabalhavam como
vendedoras nas ruas e como criadas nas casas mais abastadas, alm de se valerem de
intercursos sexuais como uma forma de sobrevivncia. As mais bem-sucedidas,
possuam rendas urbanas e atuavam ainda como pequenas usurrias
26
. Apesar de
certamente encontrarem dificuldades nos ncleos coloniais, provavelmente muitas
preferiam ariscar a sorte nas cidades e vilas a permanecerem nas aldeias. Para o caso
das missioneiras que deixavam os seus povos, a questo a ser colocada no tanto se
elas realmente obtinham benefcios com estas mudanas, mas sim pensar o que
buscavam e conseguiam e, em que medida, as fugas eram percebidas como
vantajosas. Para muitas, livrar-se do regime de comunidade, onde o trabalho
cotidiano das mulheres era bastante pesado, e buscar colocao em outra paragem
poderia parecer mais promissor.
25
Os ndios tambm optavam por dirigir-se aos domnios portugueses porque,
provavelmente, tinham conhecidos nas aldeias estabelecidas em Rio Grande e
contavam com a conivncia das autoridades coloniais em vrios aspectos. Ainda
segundo o relatado acima por Jos Marcelino, outro motivador das andanas era o
roubo de gados, quando os ndios saam das aldeias portuguesas e se dirigiam s
estncias das misses, das quais retornavam com rebanhos. As retiradas de rebanhos
das estncias das misses pelos ndios da aldeia dos Anjos no eram um movimento
espontneo, mas estavam vinculadas s estratgias dos luso-brasileiros: era o
prprio comandante da aldeia, Antnio Pinto Carneiro, quem lhes incumbia dessa
atividade e em troca lhes oferecia parte dos rebanhos obtidos
27
. Essas atividades
eram chamadas de roubos pelos espanhis, pois os ndios invadiam os domnios do
rei de Espanha para se apropriarem de rebanhos dos seus sditos. Ao manifestar-se
sobre o assunto, porm, o Marqus do Lavradio, vice-rei do Brasil, emitiu uma
opinio diferente. Segundo ele, no se tratava de roubo, porque os ndios apenas se
apropriavam de rebanhos que eram seus, uma vez que eram oriundos dessas misses
antes de migrarem para os domnios portugueses
28
.
26
Em determinadas ocasies, quando andavam, sozinhos ou na companhia de
portugueses, em busca de rebanhos, os ndios eram aprisionados pelos espanhis.
Ainda em 1768, Francisco Bruno de Zavala conduziu no povo de So Miguel um
inqurito com cinco prisioneiros apanhados quando estavam roubando gados.
Originalmente o bando era composto por um total de sete pessoas, mas durante a
perseguio uma delas havia sido morta e a outra conseguira escapar. Dos cinco
prisioneiros, dois eram naturais de So Paulo, sendo um deles mulato. Os outros trs
eram ndios naturais das misses. Um deles se apresentou como natural de Yapeju e
disse ter ido para os domnios do Rei Fidelssimo porque havia sido feito cativo por
um portugus.
27
Outro ndio se identificou como Venncio Arayu, natural do povo Santo ngelo.
Disse que j estava h muito tempo nos domnios portugueses, vivendo em Viamo
com a sua mulher e filhos. Alegou que estava tentando retornar com a sua famlia ao
seu povo, sendo, por este motivo, perseguido por soldados lusitanos. Durante a
perseguio, os soldados haviam lhe tomado a sua famlia, mas ele conseguiu escapar
atravessando a nado o rio Jacu. Conforme o seu testemunho, aps a fuga
permaneceu alguns dias na estncia de um portugus, quando o lder da expedio,
Romo Molina, o convidou para ir recolher gado. Venncio aceitou a proposta,
embora afirme em seu depoimento que durante os trabalhos tentara fugir de volta
para Santo ngelo e no teria conseguido porque o tal Molina o ameaara de morte.
28
Histria semelhante contou o outro ndio, chamado Igncio Arazaye. Disse ser
natural de So Miguel e vivia em Viamo, onde era casado com uma ndia natural de
So Nicolau. Segundo ele, junto com Venncio, havia fugido com a famlia, que fora
aprisionada pelos portugueses, enquanto ele conseguira escapar, tambm
29
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atravessando o rio a nado e, posteriormente, aderira expedio da mesma forma
que o companheiro. O seu testemunho similar ao de Venncio, embora nada
mencione sobre uma inteno de fuga a So Miguel ou sobre qualquer ameaa de
morte feita por Molina.
Estariam mesmo fugindo dos domnios do Rei Fidelssimo? Ou estavam apenas
participando da uma usual expedio para roubo de gado e, uma vez aprisionados,
contaram uma verso mais favorvel para justificar a situao irregular na qual se
encontravam? A resposta em si no importa, mas sim pensar como esses ndios
construram o seu depoimento estando, naquele momento, vivendo nos limites dos
Imprios ibricos. Apesar dos portugueses terem armas de fogo, ao contrrio dos
ndios e do mulato que apenas possuam lanas, ao longo da sua jornada plausvel
que os ndios teriam tido alguma oportunidade de escapar, se assim realmente
quisessem. Afinal, especialmente Venncio e Igncio, se j tinham escapado
anteriormente da perseguio dos soldados portugueses, por que no conseguiriam
fugir ao longo da expedio? A possibilidade se amplia pelo fato de ambos serem
naturais dos povos de misses, um de Santo ngelo e outro de So Miguel, e terem
migrado para as terras portuguesas, vivendo por muitos anos em Viamo, na aldeia
dos Anjos. Ou seja, os dois conheciam o terreno no qual estavam se movimentando,
sabiam para onde estavam indo e deveriam ter plena conscincia do caminho que
estavam fazendo.
30
O importante a destacar, no entanto, que o seu testemunho todo construdo de
forma a isent-los de qualquer responsabilidade na expedio, pois estariam ali
coagidos. Ou seja, ambos reconstroem as suas trajetrias buscando isentar-se de
qualquer eventual condenao. Ao serem interrogados pelas autoridades espanholas,
contam uma histria na qual se apresentam como saudosos da sua vida nos domnios
castelhanos. Assim, segundo a sua histria, o primeiro, tinha sido feito cativo por um
portugus, os outros dois estavam fugindo dos lusitanos, desejando retornar aos seus
povos de origem. No foi por falta de vontade que no o fizeram, mas porque os
lusitanos os impediram. Com semelhante argumentao, visavam evitar qualquer
vinculao efetiva com os portugueses e, por conseguinte, escapar da possibilidade de
serem responsabilizados pela participao na expedio. Francisco Bruno de Zavala,
ao que parece, no se convenceu da sua inocncia, embora tenha lhes administrado
uma pena mais branda da aplicada aos dois luso-brasileiros. Enquanto estes foram
remetidos presos a Buenos Aires, os ndios foram apenas enviados outra banda do
rio Paran, visando afast-los dos portugueses e impedir que voltassem a colaborar
com eles
29
.
31
Casos de ndios apresados na campanha foram comuns neste perodo, suas
reaes, porm, variaram consideravelmente. Ao serem capturados e confrontados
com as autoridades espanholas, os ndios reagiam, individual ou coletivamente, de
formas diversas, aproveitando a maneira que lhes parecia mais apropriada para
tentarem se desvincular de maiores penalidades ou explorando as possibilidades
existentes. Assim, se os ndios acima optaram por se apresentarem enquanto
vassalos fiis do Rei Catlico e vtimas da perfdia dos portugueses, outros se
identificavam de maneira oposta, afirmando o seu pertencimento ao mundo
luso-brasileiro e transformando-o em uma possibilidade de obteno de benefcios.
32
Em meados de 1780, Jos Custdio, Lucas da Silva, Joo da Rosa, Pedro Antnio,
Miguel Antnio dos Santos, Manuel dos Santos e Antnio Jos da Silva, identificados
como ndios naturais do Rio Grande e sditos de Sua Majestade Fidelssima,
contaram que estavam tratando de suas vidas nos campos do Rio Grande, cuja
33
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E portanto peo, e suplico aos Exmos. Snres. capites generais, governadores, e
comandantes de praas e mais juzes e justias que a administram em os reinos
de Sua Majestade Catlica e dos mais Prncipes e Repblicas no lhe ponham
impedimento algum, antes sim lhe dem todo o auxlio e favor que o mesmo
faro as de Sua Majestade Fidelssima, e que se tratem como a nao mais
amiga e aliada, e o mesmo peo a todos os cnsules, e vice-cnsules da mesma
Soberana
31
.
linha divisria ainda no estava demarcada por ocasio do novo tratado de 1777.
Foram ento presos pelos espanhis e remetidos a Montevidu, onde permaneceram
retidos sem terem, na sua verso, culpa alguma. At ento, a histria no parece ter
sido diferente da de muitos outros ndios naquele perodo. No entanto, por motivos
no esclarecidos, da priso em Montevidu eles foram enviados a Cdis e libertados.
Uma vez em Cdis, onde se encontravam sem maiores recursos e contatos pessoais,
eles procuraram o cnsul-geral de Portugal na cidade, Henrique Ribeiro Neves
30
.
Ao entrarem em contato com Ribeiro Neves, os sete ndios contaram toda a
histria, desde o seu apresamento nos campos do Rio Grande at a chegada em
Cdis. Ao se verem em uma cidade estranha e, principalmente, em um continente
distante, eles acionaram a sua origem luso-brasileira e contaram a sua histria como
vtimas da arbitrariedade dos espanhis, pois teriam sido presos sem culpa alguma.
A histria foi bem recebida pelo cnsul: ele forneceu aos ndios todo o auxlio ao qual
teria direito qualquer outro sdito lusitano em situao semelhante. Ribeiro Neves
lhes concedeu um passaporte coletivo, no qual eram identificados como ndios e
vassalos de Sua Majestade Fidelssima. E, tal como o texto impresso de praxe dos
passaportes, o documento afirmava que:
34
Os ndios ento seguiram viagem, portando um passaporte no qual era assegurada
a sua condio de sditos portugueses, documento que lhes abriu portas ao longo da
sua jornada. No caminho de Cdis para Lisboa, os viajantes passaram pela cidade do
Faro, no sul de Portugal. L foram recebidos na Santa Casa de Misericrdia, cujos
membros lhes forneceram auxlio e tambm uma carta de guia, na qual se rogava
que, indo os ndios no seu caminho direito, lhes fossem concedidas as esmolas
necessrias sua sobrevivncia. Uma vez em Lisboa, solicitaram o auxlio da Coroa
para se manterem na Corte at encontrarem um navio para retornarem ao Brasil.
35
A questo que se coloca, na falta de maiores informaes sobre estes ndios,
quem eram eles e como foram capazes de se movimentar no apenas na sociedade
colonial, mas tambm na Espanha e em Portugal. A presena de ndios oriundos da
Amrica portuguesa em Lisboa no era em si uma novidade: eles freqentavam a
Corte, por motivos variados, desde o sculo XVI
32
. Com o desenrolar da colonizao,
porm, as informaes sobre ndios em Lisboa indicam que, em sua maioria, eles
eram lideranas que l estavam para tratar de seus interesses e possuam algum tipo
de contatos pessoais na Corte
33
. No caso dos sete ndios aprisionados no Rio Grande,
em nenhum momento foi mencionada a existncia de conhecimentos anteriores em
Lisboa. Por outro lado, no eram lideranas, mas sim ex-prisioneiros libertados em
Cdis. O nico recurso possvel a ser acionado diante das dificuldades enfrentadas
era a sua vassalagem ao rei de Portugal, a qual foi habilmente utilizada em vrios
momentos, conforme visto. A princpio, fcil compreender a aptido destes ndios
em manejar os cdigos da sociedade colonial. Afinal, aquele era o seu mundo. No
entanto, o mesmo no se pode afirmar em relao a sua jornada na Pennsula Ibrica.
Como chegaram, estando em Cdis, ao cnsul-geral de Portugal? Que tipo de
discurso desenvolveram para serem reconhecidos enquanto vassalos de Sua
Majestade Fidelssima?
36
importante destacar, contudo, que o momento era propcio s peties dos
ndios em Lisboa. Apesar do afastamento do Marqus de Pombal aps a morte de
dom Jos I, sua poltica indigenista ainda estava em vigor, estabelecendo os
privilgios e direitos com os quais deveriam ser tratados os ndios. Provavelmente,
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Notas
1 As misses jesutas do Paraguai eram tambm designadas como pueblos de ndios. Nas
devido tanto conjuntura favorvel quanto s suas habilidades, os sete ndios foram
agraciados em suas peties. De qualquer forma, encontrar uma condio favorvel
uma coisa, saber us-la em proveito prprio outra. No possvel avanar muito
nas questes colocadas acima devido exigidade das informaes fornecidas pela
fonte consultada. Pode-se cogitar, porm, que os sete ndios souberam usar, a partir
do seu aprendizado na regio de fronteira e tambm durante a sua viagem, os signos
caractersticos dos vassalos de Portugal, pois o seu pertencimento a essa categoria
no foi posto em dvida em nenhum momento durante a sua jornada de Cdis at
Lisboa.
To diversas quanto as experincias dos ndios do sul da Amrica em seus contatos
com os portugueses, foram as formas como eles reagiram a elas. O que unia os casos
aqui apresentados? O uso da condio indgena, no no sentido de algo meramente
dado pelo nascimento, mas como uma identidade cujo significado foi construdo
historicamente, a partir das experincias dos agentes envolvidos. Foi durante os
diversos contatos com membros e instituies da sociedade colonial que eles
aprenderam a ser ndio, ou seja, aprenderam a instrumentalizar tal condio em
busca de melhores possibilidades de sobrevivncia.
38
Tratava-se de um momento onde estava em vigncia a legislao pombalina e, na
fronteira americana entre os imprios ibricos, especialmente na regio sul, tinha
lugar uma disputa acirrada por sditos. Devido a semelhante contexto, certas
situaes eram favorecidas e at incentivadas, como as andanas entre os domnios
ibricos e os privilgios oferecidos aos ndios no apenas com o fim de integr-los
sociedade colonial, mas tambm com o objetivo de demonstrar como o Rei
Fidelssimo era melhor e mais generoso que o Rei Espanhol. Os castelhanos, por
sua vez, conviviam com o receio da perda de seus vassalos e, diante disso, agiam
cautelosamente nas punies aplicadas aos ndios. Assim, no decurso dos seus
contatos com a sociedade colonial na segunda metade do sculo XVIII, os ndios se
aproveitaram dessa conjuntura e com base nela projetaram suas aes.
39
Alcida Ramos demonstra como os indgenas contemporneos no Brasil se
apropriaram do termo ndio. Segundo a autora, ele foi destitudo de seus caracteres
negativos para se transformar em um mecanismo utilizado pelos grupos assim
designados e auto-designados para agir politicamente
34
. Considero que situaes
semelhantes ocorreram em outros momentos no processo histrico brasileiro,
inclusive durante a segunda metade do sculo XVIII, tal como demonstraram os
casos citados acima, quando as pessoas e/ou grupos classificados como ndios
buscaram empregar tal designao para atingir determinados fins.
40
Os eventuais benefcios obtidos a partir da classificao como ndio variavam de
acordo com o contexto no qual se encontravam. Ou seja, eles no devem ser tomados
como absolutos, mas a partir dos significados adquiridos nas situaes reais
vivenciadas pelos ndios. Para os diretamente envolvidos nas disputas entre
portugueses e espanhis, a categoria serviu para amenizar penas, como no caso dos
aprisionados pela prtica de abigeato juntamente com os portugueses, ou como uma
garantia de retornar para o Rio Grande quando se encontravam em Cdis sem
maiores possibilidades. Assim, nas situaes apresentadas no artigo, um elemento se
destaca: a capacidade desenvolvida pelos ndios de se colocarem entre os interesses
ibricos e de aproveitarem as disputas fronteirias a seu favor.
41
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fontes portuguesas, elas so comumente mencionadas como povos, razo pela qual os termos
foram utilizados no artigo como sinnimos.
2 A bibliografia disponvel menciona a existncia de polticas portuguesas para a atrao dos
ndios, as quais poderiam, em vrias situaes, ir ao encontro dos anseios dos missioneiros. No
entanto, geralmente por no ser este o seu objetivo, no chega a vincular estas polticas s
reaes dos ndios e ao que efetivamente conseguiam neste processo. Sobre o tema veja-se:
Maeder, Ernesto, Misiones del Paraguay: conflicto y disolucin de la sociedad guaran.
Madri: MAPFRE, 1992. p.60; Wilde, Guillermo. "Guaranes, 'gauchos' e 'indios infieles' en el
proceso de disgregacin de las antiguas doctrinas jesuticas del Paraguay", Suplemento
Antropologico, Assuno, vol. XXXVIII, n. 2, dezembro de 2003. p. 106.
3 Boccara, Guillaume. "Mundos Nuevos en las Fronteras del Nuevo Mundo: Relectura de los
Procesos Coloniales de Etnognesis, Etnificacin y Mestizaje en Tiempos de Globalizacin",
Mundo Nuevo Nuevos Mundos, revista eletrnica, Paris, 2000. www.ehess.fr/cerma/Revue
/debates.htm.
4 Ortelli, Sara. Trama de una guerra conveniente: Nueva Vizcaya y la sombra de los apaches
(1748-1790). Mxico, D.F.: El Colegio de Mxico, Centro de Estudios Histricos, 2007; Wilde,
Guillermo. Religin y poder en las misiones de guaranes. Buenos Aires: SB, 2009; Weber,
David. Brbaros. Los espaoles y sus salvajes en la era de la Ilustracin. Barcelona: Crtica,
2007; Garcia, Elisa Frhauf. As diversas formas de ser ndio: polticas indgenas e polticas
indigenistas no extremo sul da Amrica portuguesa. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2009.
5 De Jong, Ingrid & Rodriguez, Lorena. Dossier mestizaje, etnognesis y frontera.
Introduccin. Memoria Americana, 13, 2005, p. 17
6 Poloni-Simard, Jacques. El mosaico indgena: movilidad, estratificacin social y mestizaje
en el corregimiento de Cuenca (Ecuador) del siglo XVI al XVIII. Quito: Ediciones Abya-Yala,
2006.
7 Monteiro, John. Tupis, tapuias e historiadores. Estudos de histria indgena e do
Indigenismo. Campinas, SP: Unicamp, 2001. (tese de livre docncia). p. 58.
8 Bracco, Diego. Charras, guenoas y guaranes. Interaccin y destruccin: indgenas en el
Ro de la Plata. Montevidu: Linardi y Risso, 2004. p. 316.
9 Segundo Jorge Couto: "A reduzida populao que habitava a imensa Amrica Portuguesa
dava azo existncia de amplos vazios demogrficos no serto e nas regies setentrional e
meridional. Esta situao configurava uma ameaa potencial para a soberania lusitana, o que
preocupava sobremaneira o gabinete josefino devido ao facto daquela possesso ter fronteiras
com territrios pertencentes Frana, Holanda, Inglaterra e, sobremaneira, Espanha." Couto,
Jorge. "O Brasil pombalino", in: Medina, Joo (dir.). Histria de Portugal dos tempos
pr-histricos at aos nossos dias. Alfragide: Ediclube, s/d. vol.V, pp.114-115.
10 Sobre a poltica pombalina nas regies de fronteira, veja-se: Garcia, Elisa Frhauf, op. cit.;
Domingues, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de poder no
norte do Brasil na segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para as
Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 2000.
11 Carta de Francisco Barreto Pereira Pinto para o Exmo. Snr. Bispo e mais Srs. Governadores.
Rio Pardo, 21 de fevereiro de 1763. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro,
Rio de Janeiro, tomo XXI, vol.21, 1858. p. 303.
12 Instruo do Marqus de Pombal para o Marqus do Lavradio. Lisboa, 9 de julho de 1774.
In: Mendona, Marcos Carneiro de. O marqus de Pombal e o Brasil. So Paulo: Companhia
Editora Nacional, 1960. p. 605.
13 Informacin sobre la captura de un grupo de portugueses que pretendan sublevar a los
indios guarans. 1771, diciembre 22. Archivo General de Indias (a partir de agora AGI),
Audincia de Buenos Aires, 13
14 Segundo Guillermo Wilde, os burocratas espanhis em suas polticas homogeneizadoras da
populao da campanha no final do sculo XVIII produziam uma viso dos portugueses
enquanto um inimigo que deveria ser combatido. Wilde, Guillermo. "Orden y ambigedad en
la formacin territorial del Ro de la Plata a fines del siglo XVIII", Horizontes Antropolgicos,
Porto Alegre, ano 9, n.19, julho de 2003. p.116.
15 Doblas, Gonzalo de. Disertacin que trata del estado decadente en que se hallan los pueblos
de Misiones y se indican los medios convenientes a su reparacin [1801]. apud Maeder,
Ernesto, op. cit., p.60.
16 Almeida, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas
aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003. p.145; Amoroso,
Marta. Catequese e evaso: etnografia do aldeamento indgena de So Pedro de Alcntara,
Paran (1855-1895). Tese de doutorado apresentada ao programa de Ps-Graduao em
Antropologia da Universidade de So Paulo. So Paulo, 1998. p. 116 e segs.
17 Neumann, Eduardo. O trabalho guarani missioneiro no rio da Prata colonial, 1640-1750.
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Porto Alegre: Martins Livreiro, 1996. p. 69.
18 Maeder, Ernesto, op. cit., p. 60-61.
19 Idem, p.60.
20 Carta de Francisco Bruno de Zavala para Jos Custdio de S e Faria. Guacacay Guazu, 30
de outubro de 1768. AGI, Buenos Aires, 539.
21 Carta de Jos Custdio de S e Faria para Francisco Bruno de Zavala. Viamo, 3 de
novembro de 1768. AGI, Buenos Aires, 539.
22 Carta de Jos Marcelino de Figueiredo para o vice-rei Lus de Vasconcelos e Sousa. Porto
Alegre, 11 de setembro de 1779. Arquivo Nacional/Rio de Janeiro cd.104, vol.1, fls. 31-31v.
23 Doblas, Gonzalo de. Memoria histrica, geogrfica, poltica y econmica sobre la
provincia de Misiones de indios guaranis. Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes,
2002. p. 35-36.
24 Schwartz, Stuart. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial,
1550-1835. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p. 49.
25 Doblas, Gonzalo de, op. cit., p. 36.
26 Carvalho Jnior, Almir Diniz de. ndios cristos: a converso dos gentios na Amaznia
portuguesa (1653-1769). Tese de Doutorado apresentada ao programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2005; Resende, Maria Lenia
Chaves de. Gentios braslicos. ndios coloniais em Minas Gerais setecentista. Tese de
Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual
de Campinas, Campinas, 2003; Rodrguez, Pablo. "Testamentos de indgenas americanos,
siglos XVI-XVII", Revista de Histria (Dossi: Histria dos ndios), (154): 15-35, n. 1 de 2006.
So Paulo: Humanitas/FFLCH-USP; Poloni-Simard, Jacques, op. cit.
27 Carta de Francisco Jos da Rocha para o Marqus do Lavradio. Viamo, 27 de janeiro de
1772. In: Mendona, Marcos Carneiro de, op. cit., p. 541.
28 Carta do Marqus do Lavradio para Jos Marcelino de Figueiredo. Rio de Janeiro, 9 de
outubro de 1770. In: Mendona, Marcos Carneiro de, op. cit., p. 517.
29 Carta de Francisco Bruno de Zavala a Francisco de Bucareli y Ursua. So Miguel, 18 de
dezembro de 1768. AGI, Buenos Aires, 539.
30 Representao dos ndios, naturais do Rio Grande de So Pedro, Jos Custdio, Lucas da
Silva, Joo da Rosa, Pedro Antnio, Miguel Antnio dos Santos, Manuel dos Santos e Antnio
Jos da Silva rainha [D. Maria I], solicitando auxlio para sobreviverem em Lisboa, onde se
encontram depois de terem sido presos pelas tropas espanholas, levados para Montevidu e,
mais tarde, para Cdis, e pedindo transporte para voltar para o Rio Grande de So Pedro.
Lisboa, 3 de fevereiro, post.1787. Anexo: carta de guia e passaporte. Arquivo Histrico
Ultramarino, Rio Grande do Sul, cx. 3, d. 230.
31 Idem.
32 Franco, Afonso Arinos de Melo. O ndio brasileiro e a Revoluo Francesa. Rio de Janeiro:
Topbooks, 2000 [1937]. p. 65-105.
33 Sobre a presena de ndios principais em Lisboa, veja-se, dentre outros: Carvalho Jnior,
Almir Diniz de, op. cit., p. 224 e segs.
34 Ramos, Alcida. "Indian Voices: Contact Experienced and Expressed", in: Hill, Jonathan
(org.). Rethinking history and myth. Urbana: University Press, 1988. p. 215.
Para ci tar este arti go
Referncia eletrnica
Elisa Frhauf Garca, Ser ndio na fronteira: limites e possibilidadesRio da Prata,
c. 1750-1800 , Nuevo Mundo Mundos Nuevos [Online], Debates, posto online no dia 31
Janeiro 2011, consultado o 28 Maio 2014. URL : http://nuevomundo.revues.org/60732 ; DOI :
10.4000/nuevomundo.60732
Autor
Elisa Frhauf Garca
Universidade Federal Fluminense, elisafg@terra.com.br
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