Civilizacin caral

La civilizacin caral (fechada entre 3000 y 1800 a. C.) fue la expresin del surgimiento de las primeras
sociedades complejas en el rea norcentral peruana. Esta rea, de 400 por 300 km, comprende los valles de
la costa (Santa, Nepea, Sechn, Culebras,Huarmey, Fortaleza, Pativilca, Supe, Huaura, Chancay y Chilln),
los callejones serranos de Huaylas y Conchucos junto con el altiplano de Junn, y las cuencas de los
ros Maran, Huallaga y las cabeceras del Ucayali en la selva.
En el rea norcentral peruana se conoca con anterioridad la existencia de asentamientos precermicos, a
partir de los cuales se haba planteado la existencia de organizaciones sociales de nivel jefatural. Destacan
los de La Galgada, en el callejn de los Conchucos, Piruro en el Maran, Huaricoto en el callejn de
Huaylas, Kotosh en el Huallaga, Las Haldas en Casma, Los Gavilanes en Huarmey, spero en
Supe, Bandurria y Ro Seco en Huaura y El Paraso en el Chilln.
En toda esta rea destaca ntidamente el valle de Supe, ubicado en Barranca, Lima, donde en los primeros 40
kilmetros desde el mar, se han identificado 21 asentamientos monumentales de esa civilizacin, entre ellos la
ciudad de Caral, de la que ha derivado el nombre de la cultura. La civilizacin caral fue contempornea a
Mesopotamia, Egipto e India, pero, a diferencia de ellas, se desarroll en completo aislamiento. Antecede en
por lo menos 1200 aos a la civilizacin olmeca de Mesoamrica.
Caractersticas
En la cronologa arqueolgica, la civilizacin Caral corresponde al denominado Perodo Formativo Inicial
(antes Precermico Tardo). Aunque en lugares como Valdivia, en Ecuador, se produca cermica desde 4000
a. C., en Caral no se utiliz, por ello la denominacin de precermica. El logro ms impactante de esta primera
civilizacin fue la construccin de extensas ciudades, con edificios gigantescos, hechos de piedra, barro y
materiales vegetales, con formas de pirmides escalonadas, plazas circulares hundidas en los frentes, y
escaleras que daban acceso a la cima, donde haba cuartos para rituales. La evidencia arqueolgica muestra
la produccin agrcola de algodn para redes de pesca y prendas tejidas en tcnica torzal, expresiones de
arte en la confeccin de flautas con figuras incisas de animales mticos que sugieren un carcter religioso. Las
diferencias de tamao entre los asentamientos y sus edificios evidencian jerarqua entre las poblaciones que
los ocuparon, e incluso la existencia de una organizacin poltica que hizo posible su construccin.
Descubrimiento
Los arquelogos conocan la existencia de sitios monumentales en el valle de Supe desde principios del siglo
XX (por ejemplo, spero fue estudiado por Max Uhle en 1905 y Julio C. Tello en 1937, y por Willey y Moseley
en los 60's
1
). La misma Ciudad Sagrada de Caral fue explorada en 1948 por Paul Kosok y Richard Schaedel,
y publicada con el nombre de Chupacigarro (tomado de una hacienda local) 17 aos despus, aunque
ninguno de los dos exploradores pudo determinar su antigedad. Frederic Engel estudi el lugar en los aos
70, e inform de la naturaleza precermica del sitio en 1987, sin embargo, sus afirmaciones no fueron
aceptadas por los arquelogos, como puede verse en la literatura arqueolgica, hasta 1997.
En 1994 Ruth Shady inici una prospeccin en el valle de Supe, con excavaciones en 1996, cuyos resultados
public en 1997, afirmando abiertamente la naturaleza precermica de la ciudad Sagrada de Caral, y de la
primera civilizacin andina.
2
Esta afirmacin fue nuevamente recibida con escepticismo y rechazo por parte de
los arquelogos. Sin embargo, con el avance de las investigaciones, y nuevas publicaciones
3
, qued
demostrada la naturaleza precermica de la civilizacin Caral.
Historia y geografa
El Antiguo Per ha sido reconocido como una de las seis reas del mundo donde tuvo lugar el desarrollo
indgena de la civilizacin, siendo una de las nicas dos zonas del Hemisferio Occidental, junto
con Mesoamrica, donde tal evento se desarroll. Caral-Supe ha ampliado el horizonte de las civilizaciones
complejas en la regin peruana por siglos. La cultura Chavn, ca. 900 a. C., fue largamente considerada la
primera civilizacin del subcontinente, y es an citada como tal de manera regular en trabajos generales.
4

5

El descubrimiento del Norte Chico ha cambiado el foco de atencin de las zonas altas de los Andes (donde
Chavn, Huari, Tiahuanaco y los Incas tuvieron sus mayores centros) hacia la Costa o la regin litoral. Caral-
Supe se ubica en el rea norcentral de la costa, a aproximadamente 150 km a 200 km al norte de Lima,
extendida aproximadamente hasta el valle de Casma hacia el norte y hasta el de Lurn por el sur. Comprende
cuatro valles costeos: Huaura, Supe, Pativilca y Fortaleza. Los sitios conocidos se encuentran entre los
ltimos tres valles, que se forman en una llanura costera comn. Los tres valles principales cubren solo
1.800 km, y las investigaciones han enfatizado la densidad de los centros poblados.
6
La costa peruana
aparece como un candidato "improbable, incluso aberrante" para el desarrollo "prstino" de la civilizacin,
comparado a otros centros mundiales.
7
Es extremadamente rido, lindado por dos sombras
orogrficas (causadas por los Andes al este y el anticicln del Ocano Pacfico por el este). De cualquier
modo, la regin es cruzada por ms de 50 ros que transportan el agua de la cordillera, y el desarrollo de
la irrigacin extensiva a partir de estas fuentes parece ser decisivo en la emergencia de Caral-Supe.
8

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Todos
los yacimientos de arquitectura monumental fueron hallados cerca de canales de irrigacin.
El fechado con radiocarbono hecho por Jonathan Haas y colaboradores hall que 10 de 95 muestras tomadas
en las reas de Pativilca y Fortaleza dieron fechas anteriores al3500 a. C.. El ms antiguo, fechado al
9210 a. C., provee "limitadas indicaciones" del asentamiento humano durante el Arcaico Temprano. Dos
fechas del 3700 a. C. estn asociadas con arquitectura comunal, pero parecen ser anmalos. Es a partir
del 3200 a. C. en adelante que aparecen claramente el asentamiento humano a larga escala y la construccin
comunitaria. Mann, en una revisin de la literatura en el 2005, sugiere "algn momento antes del 3200 a. C., y
posiblemente antes del 3500 a. C." como fecha inicial del periodo formativo de Caral-supe. Su trabajo nota
que la fecha ms temprana asociada con certeza a una ciudad es el 3500 a. C., en Huaricanga, en el rea
nortea de Fortaleza, basado en las fechas de Hass.
7

Caral: cuna de la civilizacin andina
Se ha planteado sobre Caral, que fue sede de una comunidad formada por varios linajes y dirigida por los
jefes o representantes de dichos linajes (Shady, Dolorier y Casas 2000) en donde uno de ellos sera el Curaca
principal y los otros sus contrapartes. Los Curacas de estos linajes conduciran y organizaran la vida de los
habitantes de las diversas ciudades y pueblos contemporneos a Caral como spero, Allpacoto, Miraya,
Kotosh y La Galgada entre otros. Todos ellos compartan una misma tradicin y formaron una amplia y bien
organizada red de reciprocidad e intercambio (Shady, Dolorier y Casas 2000). Caral debi ser la cabeza de
toda esta red.
Lo que los mantuvo unidos fue la religin, que se us como medio de cohesin y coercin (Shady 2004). La
religin en esa poca fue la poltica del Estado para el control de la poblacin (Shady 2004), de la produccin
de bienes y su circulacin. Ello est representado en los grandes monumentos de carcter religioso (las
pirmides) con sus plazas, atrios y altares del fuego sagrado en donde se llevaron a cabo las diferentes
festividades del calendario ceremonial, smbolo de su identidad cultural (Shady 2004). Las peridicas
reuniones y actividades conjuntas como la renovacin de las pirmides permitan el reconocimiento del poder
y fortalecan la identidad cultural (Shady 2004).
Todo lo anterior es la base de la civilizacin andina y estn presentes en Caral como los exponentes ms
antiguos de las principales instituciones peruanas de la poca prehispnica, como la reciprocidad (sistema de
intercambio y circulacin de bienes y servicios), el calendario ceremonial (ligado a la produccin, el cultivo y la
pesca) o la construccin y renovacin de los templos, entre las ms destacadas.
Cultura chavn
La cultura chavn
1
fue una civilizacin preincaica que se desarroll durante el Horizonte Temprano y tuvo su
centro de desarrollo en Chavn de Huntar que est ubicado entre los ros Mosna y Huachecsa,
2

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en el
actual departamento de Ancash en el Per.
Tradicionalmente, el desarrollo histrico de Chavn se considera como un horizonte cultural debido a sus
influencias artsticas y religiosas presentes en otras culturas contemporneas a ella. Gran parte de aquel
desarrollo histrico corresponde al Periodo Formativo especficamente al Formativo Medio y al Formativo
Superior que tiene como caractersticas la intensificacin del culto religioso, la aparicin de la cermica
estrechamente relacionada a los centros ceremoniales, la intensificacin del cultivo del maz y la papa, el
perfeccionamiento de las tcnicas agrcolas y el desarrollo de la metalurgia y la textilera.
Fue el arquelogo Julio Csar Tello (conocido como el Padre de la Arqueologa Peruana) quien la
descubri y consider como la "cultura matriz" o "madre de las civilizaciones andinas", sin embargo
descubrimientos recientes sugieren que Caral del periodoArcaico Tardo es ms antigua que Chavn pese a
ello es an referente en los trabajos generales.
4

Tello plante que la cultura chavn fue de origen amaznico debido a las mltiples representaciones de la
iconografa selvtica en sus manifestaciones artsticas, especialmente en la cermica. En su mximo
apogeo Chavn de Huntar, centro principal chavn, actual Patrimonio Cultural de la Humanidad,
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fue un
importante centro ceremonial y centro de irradiacin cultural cuya influencia se extendi por gran parte de la
costa y sierra de los andes peruanos y posiblemente hasta Ecuador y Bolivia.
El centro ceremonial de la cultura chavn, Chavn de Huntar, se encuentra ubicado en el Callejn de
Conchucos en el lado oriental de la Cordillera Blanca, en la confluencia de los ros Mosna y Huachecsa,
afluentes del ro Maraon; en el actual distrito de Chavn de Huntar,
6
en la provincia de Huari, en la regin
Ancash. Tiene como coordenadas 9 35 33.99 S, 77 10 42.43 W y una altitud de 3150 msnm.
El pueblo chavn se extendi por gran parte de la regin andina abarcando por el norte hasta los actuales
departamentos peruanos de Lambayeque y Cajamarca y por el sur hasta los actuales departamentos
peruanos de Ica y Ayacucho, por ello es considerada una cultura panandina.
Organizacin sociopoltica
De acuerdo a algunas teoras, en el estado teocrtico chavn los ms hbiles por sus conocimientos
astronmicos, ambientales del tiempo y del clima se destacaron en su comunidad y terminaron convirtindose
en sacerdotes y jefes. Se distinguen dos clases bien diferenciadas:
Los sacerdotes. La casta sacerdotal, la clase dominante, posea conocimientos de la astronoma, del
tiempo y del clima lo que les proporcionaba gran influencia y poder, tambin eran grandes tcnicos
agrcolas, ingenieros hidrulicos y especialistas en las artes.
El pueblo. La clase dominada, conformaba la masa popular, es decir, los agricultores y ganaderos, al
servicio de la casta sacerdotal.
Actividades econmicas
Desarrollaron notablemente la agricultura, la ganadera, la pesca y el comercio a base de trueques entre los
pueblos serranos, costeos y posiblemente con los pueblos amaznicos.
Agricultura
Desarrollaron la agricultura cultivando diversos productos entre los que figuran el maz y la papa, otros
productos agrcolas fueron:
Tubrculos: Olluco, Mashua, Oca, Camote
Leguminosas: Pallares, Frijoles
Oleaginosas: Man
Condimentos: Ajes,Achote
Granos: Quinua, Kaiwa
Frutas: Tomate, Pepino, Palta
Entre las tcnicas agrcolas destaca el uso de los canales; tambin se inici la construccin de los primeros
andenes y el uso de la chaquitaclla (arado de pie), que acrecent la productividad agrcola.
Ganadera
Desarrollaron la ganadera a base de los camlidos sudamericanos (llamas y alpacas), as como la crianza
de cuyes.
Manifestaciones culturales[editar editar fuente]
La cultura chavn desarroll una expresin artstica propia que se manifest en la arquitectura, escultura,
cermica y orfebrera. Representa el primer estilo artstico generalizado en los Andes, pero sin duda se
beneficiaron de las innovaciones aportadas por culturas anteriores, como Sechn, Las Haldas, Pampa de las
Llamas-Moxeke, y, ms atrs en el tiempo, Caral. Un estilo estrechamente relacionado con Chavn es el
de Cupisnique, que se difundi por los valles de la costa norte, y que parece ser ms antiguo que el de
Chavn, segn lo sostuvo Rafael Larco Hoyle.
Los chavines trabajaron algunos metales como el oro, la plata y el cobre, as como la piedra, la madera, el
hueso y las piedras preciosas. Con los metales preciosos fabricaron ornamentos de uso personal. La piedra
fue empleada en la construccin de viviendas, esculturas y la fabricacin de utensilios como vasijas, batanes y
morteros. Usaban la madera y el hueso en la fabricacin de lanzas, esptulas, puales y armas arrojadizas. Y
con las piedras preciosas como el cuarzo, el lapislzuli y elazabache, hacan espejos y multitud de objetos de
adorno.
El arte chavn es bsicamente naturalista, y los temas principales son los seres humanos, aves, serpientes,
felinos, otros animales, plantas y conchas.
Orfebrera


Ornamento de oro hallado en Chongoyape, perteneciente a tradicin cupisnique.
Modelaban mediante el martillado y el repujado, confeccionando diademas, brazaletes, aretes, orejeras,
cuentas de collar y pequeos adornos. Algunas muestras de estos trabajos fueron halladas
en Chongoyape y Kuntur Wasi. La alta ley del oro hace suponer que procedan de los lavaderos de los ros
amaznicos.
Textilera
Utilizando como materia prima el algodn y la lana, se hacan tapices y tejidos. Estos podan ser simples,
bordados y con adornos a base de orlas y flecos. En la costa, segn Julio C. Tello "aparecen vestigios de
hilandera y textilera, como piruros del huso y fragmentos de tejidos de lana y de algodn. Estos son de
tcnica primitiva a base de red de malla, gasa, acordonado, anudado, trenzado, calado, etc., segn las
muestras encontradas en las cavernas de Cerro Colorado en Paracas, un trozo anudado procedente de las
tumbas de Cerro San Pedro de Ancn y multitud de objetos de cestera y petatera". Otro tejido encontrado
enIca es la tela pintada donde se observan los personajes religiosos de la cultura chavn que, segn algunos
arquelogos, sera un catecismo destinado a difundir el culto religioso de aquella cultura.
Cermica


La cermica chavn tiene una forma globular con asa estribo y base plana como la mostrada en la figura.
La cermica fue extraordinaria. Es generalmente monocroma, en algunas ocasiones es decorado con colores
rojo y negro-plata. Se aade una serie de puntuaciones. Entre los seres ms representados figuran: seres
zoomorfos (felinos, monos, lagartos, serpientes y aves), fitomorfos (tubrculos) y antropomorfos. Los colores
ms usados fueron: gris, marrn y negro.
Existen dos clases de cermica chavn:
Cermica utilitaria: para el uso comn de la gente del pueblo.
Cermica ceremonial: para las prcticas rituales.
El estilo Chavn de Huntar, comprende dos fases:
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poca rocas. Cuyas caractersticas son: forma globular, base plana, asa estribo terminando en pico,
adems de vasijas y tazones de hasta 50 cm de dimetro.
poca ofrendas. En esta fase los golletes (cuellos) son ms delgados y su forma es acampanulada.
Escultura chavn
El lanzn monoltico. Tiene la forma de una gigantesca punta de proyectil y se halla en uno de los corredores
del Templo Viejo de Chavn. Representa a un dios antropomorfo con boca de felino y cabellera de serpientes.


La estela Raimondi representa a un dios con dos bculos, que segn Kauffmann es bsicamente similar al
dios representado en el Lanzn. Tuvo mucha influencia tanto en el espacio como en el tiempo como
testimonian los paracasluego los tiahuanacos y finalmente los huaris.
Sus caractersticas generales es que fueron hechas de piedra (arte ltico) con nfasis religioso. Las esculturas
ms relevantes son los monolitos, las estelas y las cabezas clavas.
Lanzn monoltico
El lanzn monoltico (que representa a un dios con el rostro fiero o segn John Rowe al 'Dios Sonriente') es
una escultura de 5 m de altura que est clavado en medio de un espacio reducido de forma cuadrangular,
dentro de un crucero que est debajo de la tierra, en la parte cntrica del Templo Antiguo del complejo
arqueolgico de Chavn de Huntar. Fue bautizado como el Lanzn por su forma de punta de proyectil
gigantesca, aunque esta denominacin es errnea, pues en realidad se trata de un Huanca (Wankaen
quechua) o piedra sagrada, de primordial importancia en el culto religioso. La razn de su peculiar forma es
todava materia de discusin; posiblemente fue tallado para simular la forma de un colmillo. En su superficie
est labrada la imagen de un dios con rasgos antropomorfos y zoomorfos (entre estos ltimos destacan los
cabellos y cejas en forma de serpientes, la boca con dos grandes colmillos y las manos con garras felinas). El
ser antropomorfo representado lleva la mano derecha alzada y la izquierda apoyada en el muslo.
Posiblemente era la principal divinidad del Templo Viejo de Chavn de Huntar y al parecer es similar al dios
representado en la Estela Raimondi (su principal diferencia con sta es que no lleva bculos).
Obelisco Tello
El Obelisco Tello (en cuya superficie se halla labrada la representacin de dos deidades mticas, o en todo
caso, un dios doble) es una escultura ltica de forma de prisma, de 2,52 m, esculpido en las cuatro caras.
Representa a una divinidad compleja, existiendo diversas interpretaciones sobre su naturaleza: una doble
divinidad o dios hermafrodita con cabeza de felino (Tello); la unin de dos caimanes (Rowe); o un dios ave
con boca de felino o felino volador, desdoblado lateralmente (Kauffmann). En toda su superficie se
representan multitud de otros elementos: hombres, aves, serpientes, felinos y plantas (calabaza, aj, man,
yuca, etc.). La fama del Obelisco Tello es atribuible a la riqueza iconogrfica chavn que contiene; se trata de
la figura iconogrfica ms compleja de los objetos chavines. Como ya sealamos, el arte chavn es
bsicamente naturalista, y los temas principales son los seres humanos, aves, serpientes, felinos, otros
animales, plantas y conchas. Formas idealizadas de estos elementos estn cubiertas con abundantes
elementos ms pequeos, a menudo como sustitucin metafrica, en algunas secciones del cuerpo
representado en el Obelisco Tello.
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Estela Raimondi
La estela Raimondi (que representa a un dios con dos bculos en las manos) es un monolito de granito pulido
de 1,98 m de lado por 0,74 m de ancho, tallado en solo una de sus caras. Representa a un dios con rasgos
felnicos con los brazos extendidos sosteniendo en cada mano una vara o bculo. Similar representacin
aparece tambin en otras esculturas de culturas andinas posteriores, como la Tiahuanaco y Huari, al cual se
conoce como Viracocha o la Divinidad de los dos Bculos.
Este monolito recibe su nombre como homenaje al naturalista italiano Antonio Raimondi quien impuls su
traslado a Lima para su estudio y conservacin (1874). Fue exhibida en el antiguo Parque de la Exposicin.
Se salv del pillaje de las tropas de ocupacin chilenas en 1881, al caerse al suelo mostrando solo su parte
posterior, que es lisa, por lo que los saqueadores pensaron que se trataba de una simple losa de piedra sin
mayor valor. Es por esta fortuita ocurrencia que el Per pudo conservar esta valiossima pieza escultrica.
Actualmente se conserva en el patio del Museo Nacional de Arqueologa Antropologa e Historia del Per.
Estela de Yauya
La estela de Yauya es un monolito en forma de prisma en una de cuyas caras se halla labrada la figura de una
ser mtico. Actualmente est quebrantada en cuatro partes. Su fragmento principal fue descubierto cerca de la
localidad de Yauya (ncash) por Tello en 1919, quien lo bautiz con dicho nombre. Los otros fragmentos
fueron descubiertos entre los aos 1960 y 1990. De estos fragmentos se infiere una idea cabal de la forma
original del monolito. Meda 3 m de alto, 50 cm de ancho y 18 cm de grosor. Sobre sus relieves existen
diversas interpretaciones. Segn Tello, se trata de la representacin de una divinidad ictiomorfa o con forma
de pez; se basa principalmente en los diseos que parecen vrtebras del espinazo de un pez y escamas
estilizadas. Segn Rowe es la imagen de un caimn. Segn Kauffmann representa a un felino volador,
interpretando como plumas lo que a Tello le parecieron escamas.
Cabezas clavas


Cabeza clava. Las cabezas clavas son esculturas lticas que exornaban los muros de los templos chavines.
Las Cabezas clavas son bultos escultricos que representan a cabezas de deidades, hechas en diferentes
tamaos. Todas cuentan con una estructura alargada en su parte posterior, con la que eran insertadas en los
muros del Templo principal o Castillo de Chavn. En unos casos presentan rasgos antropomorfos y en otros
zoomorfos (felino y ave de rapia), o bien una combinacin de ambos, al estilo de la figura del Lanzn
monoltico.
Sobre su funcin, algunos investigadores afirman que hacan el papel de fieros guardianes de los templos, o
posiblemente ahuyentaban a los malos espritus. Segn Tello, representan cabezas trofeos de sus enemigos,
costumbre muy arraigada en las zonas selvticas, lo que encajaba en su tesis del origen selvtico de la
cultura chavn. Otros estudiosos piensan que podran ser retratos de los sacerdotes chavines (en el marco de
rituales religiosos en donde se usaban sustancias alucingenas, cuyos efectos en los rostros de los
sacerdotes estara retratado alegricamente en cada cabeza clava, a manera de secuencia).
El obelisco Tello.- representaba los ciclos de la naturaleza y al jaguar, era hermafrodita, es decir, que tena
dos sexos. Esta es la representacin ms complicada de la escultura Chavn.
Arquitectura
La arquitectura se difundi por todo el territorio, caracterizndose por las estructuras en forma de U,
plataformas, pirmides truncadas, plazas hundidas y rectangulares y pozos circulares.
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Sus construcciones
fueron mayormente lticas (hechas de piedra) aunque en algunos lugares, especialmente en la costa, tambin
utilizaron el barro y adobe.
El principal ejemplo de la arquitectura chavn es el santuario de Chavn de Huntar cuya construccin se
puede dividir en dos fases: la primera fase corresponde a la construccin del "Templo Viejo" (1200-500 a. C.),
y la segunda, que corresponde a la construccin del "Templo Nuevo" (500-200 a. C.). El diseo del templo no
habra resistido al valle accidentado recorrido por el ro torrentoso de Mosna, sin embargo los chavines
crearon un sistema de drenaje con dos propsitos: uno que permita el paso de las aguas por debajo del
templo y otro con la intencin de producir ruidos rugientes como de un inmenso felino. Esto hara que el
templo de Chavn de Huntar pareciera estar rugiendo como un jaguar. El templo est construido con granito,
piedra caliza blanca, piedra caliza negra y barro.
Otros centros ceremoniales con ocupacin o influencia chavn y contemporneos a Chavin de Huantar fueron:
Chupas (Ayacucho).
Campanayuq Rumi (Ayacucho).
Pucara (Puno)
Kaluyo (Puno)
Ocucaje (Ica)
Carhua (Ica)
Kotosh (Hunuco)

Hay que sealar que varios de estos centros ceremoniales surgieron antes o despus de la construccin del
santuario de Chavn de Huntar, y que este sitio no fue el nico centro de difusin cultural del formativo
andino, como crey Tello, sino que tal papel lo desempe simultneamente otra cultura, situada en la costa
norte, la cultura Cupisnique, cuyo centro principal fue Huaca de los Reyes, en el complejo de Caballo
Muerto (La Libertad).


El pueblo chavn fue al parecer politesta y ador a dioses terrorficos. Segn Tello, la religin chavn habra
tenido influencia amaznica, ya que sus esculturas muestran seres sobrenaturales, con rasgos felnicos como
del jaguar o el puma, caimanes, serpientes y diversas aves andinas como el cndor y el halcn, o amaznicas
como el guila harpa. El culto chavn se estimul debido al progreso tcnico alcanzado en la produccin
agrcola, en el desarrollo textil, en la pesquera (uso de grandes redes de pesca), en la orfebrera y
lametalurgia del cobre. Estos avances tcnicos impulsaron el desarrollo econmico y condujeron a la
construccin de muchos centros ceremoniales.
El sitio sagrado de Chavn de Huntar fue indudablemente un punto central para los rituales religiosos.
La vestimenta y la msica tenan parte importante en las ceremonias. La religin chavn tuvo como cabeza
principal a una casta sacerdotal; es probable que existiese la figura de un Gran Sacerdote, como en la
jerarqua religiosa incaica.
10

Para Tello, el llamado dios de los bculos o dios felino, considerado el principal del panten chavn, era la
ms antigua versin de la imagen de dios Viracocha, que tiempo despus aparece difundida en todo el mundo
andino. La ms imponente de las representaciones de este dios chavn aparece en la Estela de Raimondi:
tiene una forma antropomorfa en posicin frontal con los brazos extendidos en los cuales sostiene dos
bculos, presenta cabellos en forma de serpientes extendidos y una boca felnica. Pero todo indica que esta
deidad no fue una creacin chavn, pues modernos descubrimientos arqueolgicos han sacado a la luz
representaciones de deidades similares, con colmillos de felino, en diversos sitios cronolgicamente anteriores
al santuario de Chavn (como en Sechn Bajo y Huaca de los Reyes). Sin embargo, es probable que fueran los
chavines los que difundieron su culto por gran parte del mundo andino. Se le ve tambin presente en el arte
de la cultura paracas, que coincide con la fase final de Chavn. En el Horizonte Medio ese mismo dios (o tal
vez otro con rasgos similares) se halla representado en el arte tiahuanaco y en el arte huari.
Segn una teora del arquelogo Richard Burger
11
, la religin chavn implicaba la transformacin del ser
humano a otro a travs del uso de sustancias alucingenas. Muchas esculturas representan la transformacin
de una cabeza humana a una cabeza de jaguar. El uso de sustancias alucingenas para fines religiosos era
comn segn los hallazgos arqueolgicos encontrados. Los sacerdotes chavines utilizaban el cactus de San
Pedro y las semillas de la anadenanthera, dada sus propiedades alucingenas. Son a menudo representadas
en las imgenes talladas, por ejemplo en la imagen de un ser antropomorfo que lleva el cactus en la mano
como un bculo. Hay imgenes que representan figuras humanas con fugas de mucosidad de la nariz (un
efecto secundario resultante de la utilizacin de esos alucingenos). La sustancias psicotrpicas contenidas
en las plantas catalizaban en los sacerdotes el estado de trance, y por lo tanto el estar ms cerca de las
divinidades, y otros beneficios, que les permiti mejorar su visin (dilatacin de las pupilas) y penetrar en las
profundidades del templo en la oscuridad absoluta.
La iconografa de figuras antropomrficas con rasgos de felino, serpientes y de otros animales es una
caracterstica importante de la cultura chavn. Todas estas deidades son representadas en las diferentes
manifestaciones culturales como en la cermica, la metalurgia, la textilera y las esculturas en piedra y hueso.
Iconografa
Al no haberse conservado los relatos mticos de esa lejana poca (hacia 1000-200 a.C.) existe una diversidad
de interpretaciones sobre las figuras representadas en las esculturas chavines. Se habla as de un dios
jaguar importado de la selva; otros han visto representaciones estilizadas de caimn, ave o araa. El
arquelogo Federico Kauffmann Doig ha hecho notar que esas interpretaciones dispares surgen de la
contemplacin aislada, fuera del contexto iconogrfico andino del que forma parte Chavn. Comparando con
otras iconografas contemporneas y posteriores, Kauffman sostiene que la divinidad representada en los
monolitos de Chavn es bsicamente un ser hbrido: mitad hombre con boca atigrada y mitad ave de rapia, al
cual ha denominado piscoruna-pumapasim (quechua: hombre-ave con boca atigrada). Este felino volador
estara relacionado con el culto al agua, de tanta importancia en las civilizaciones agrcolas del Per antiguo.
Cultura vir
La cultura vir ocup sucesivamente los valles de Chicama y Vir, en la Regin La Libertad, en el Per.
Su sede fue el Castillo de Tomabal, en la margen izquierda del ro Vir.
Tuvo vigencia en la parte final del Formativo del Antiguo Per hasta el siglo III d.C.. Esta cultura termin
siendo desalojada por losMochicas de la Cuenca del Chicama hacia el siglo I d. C. y 200 aos despus fueron
desalojados de las riberas del Vir.
La cultura vir hizo grandes edificaciones de barro. Las ms notables y gigantescas son: San Juan, Napo,
Sarraque y Tomabal. Sin duda tuvieron una sociedad clasista. Los Vir fueron los iniciadores de los huacos
retratos, que aos ms tarde perfeccionaran los mochicas.
Como en todas las culturas de esos tiempos, la agricultura fue la base de la economa. En los valles de
Chicama, Moche y Vir se ejecutaron obras de irrigacin para ampliar la frontera agrcola. Los principales
cultivos fueron: maz, frijoles, lagenarias, yuca, algodn, aj, lcumo y otros frutales. Complementaban lo
anterior con una industria pesquera, cuyos productos secados los intercambiaban con otros pueblos andinos.
Las culturas de transicin del formativo tardo se desarrollaron entre los 500 a. C. y los 300 d. C.,
aproximadamente. Se desarrollaron por cerca de 800 aos.
Cultura paracas
Paracas fue una importante civilizacin precolombina del Antiguo Per, del periodo denominado Formativo
Superior u Horizonte Temprano, que se desarroll en la pennsula de Paracas, provincia de Pisco, regin Ica,
entre los aos 700 a. C. y 200 d. C. Es contempornea en parte con la cultura Chavn que se desarroll en el
norte del Per. Buena parte de la informacin sobre los paracas proviene de las excavaciones arqueolgicas
emprendidas en Cerro Colorado (Paracas-Cavernas) y en Warikayan (Paracas-Necrpolis) por el
arquelogo peruano Julio C. Tello y su discpulo Toribio Meja Xesspe en los aos 1920. Actualmente se sabe
que lo que Tello denomin como Paracas-Necrpolis pertenece a otra tradicin cultural, la llamada cultura
Topar, cuyo centro estaba ubicado ms al norte, en el valle de Chincha.
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Los paracas practicaban una textilera de alta calidad, en lana y algodn, as como una cermica decorada y
una cestera muy elaborada. Tambin realizaban trepanaciones craneanas, cuyos fines an se discuten.
La cultura paracas es la antecesora de la cultura nazca con la que tiene una evidente afinidad cultural; de
hecho, para muchos especialistas, la fase final de Paracas es en realidad la fase inicial de la cultura nazca.
Ubicacin geogrfica
La cultura paracas se desarroll principalmente entre los ros Ica y Pisco y en la pennsula de
Paracas (Regin Ica). En su poca de mayor expansin, se extendi por el norte hasta Chincha y por el sur
hasta Yauca en la regin Arequipa.
Algunos creen que el principal centro de los paracas pudo estar ubicado en Tajahuana, en el valle de Ica, por
el sector de Ocucaje. Se trataba de un poblado fortificado elevado sobre la cima de una pea de fcil defensa.
Etimologa
Paracas es una voz quechua que significa lluvia de arena (para, lluvia, y aco, arena), y alude a los efectos
causados por los vientos huracanados que suelen azotar peridicamente la regin, los mismos que arrastran
arena y guano de las islas cercanas, y cubren con ella la superficie a modo de una capa blanquecina.
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Este
fenmeno atmosfrico ha dado su nombre a la pennsula de Paracas, y por extensin, a la cultura preinca
descubierta en esa regin.
Yacimientos paracasChincha: Bodegas, Lurn, Chincha.
Pisco: Cerro Colorado, Disco Verde, Cabeza Larga, Chongos, Tambo Colorado.
Ica: Teojate, Huaman, Ocucaje, Callango (nimas Altas y nimas Bajas), Chiquerillos, Ullujalla,
Tomaluz.
Palpa: Mollaque, Chichictara.
Nasca: Soisongo, Atarco, Trancas, Cahuachi.
Descubrimiento
La cultura paracas fue descubierta en julio de 1925 por el arquelogo peruano Julio C. Tello, frente a la baha
de Paracas y al sur dePisco. En agosto del mismo ao, Tello, ayudado por su discpulo Toribio Meja Xesspe,
instal un campamento arqueolgico en el sitio.
El primer cementerio paracas fue hallado por Tello en las colinas de prfido rojo conocidas como Cerro
Colorado. En total hall 39 tumbas en forma de pozo, que l denomin cavernas, las cuales contenan fardos
funerarios envueltos en finos mantos y rodeados de ceramios, instrumentos de caza, pieles de animales y
alimentos.
En 1927, Tello, junto con Meja Xesspe, descubri otro cementerio, en Warikayan, muy cerca de Cerro
Colorado, al que denomin Paracas-Necrpolis, donde hall 429 cadveres momificados, envueltos cada uno
con varios mantos, algunos de los cuales eran muy esplndidos. Son los clebres mantos paracas,
conservados hoy en el MNAAHP.
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Adems de esos dos cementerios, Tello identific en la pennsula de Paracas un tercer cementerio, al que
denomin Arena Blanca o Cabeza Larga, este ltimo nombre debido a la presencia de crneos deformados,
de forma alargada. All, adems de tumbas saqueadas, hall restos de viviendas subterrneas.
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Divisin segn Tello
Tello estudi la forma de enterrar a sus muertos que tenan los paracas y sostuvo que esta cultura pas por
dos pocas bien definidas. Llam a la primera Paracas Cavernas; porque enterraban a sus muertos dentro
de tumbas excavadas de manera vertical en el suelo, que se ensanchan antes de alcanzar piso, lo que le da
una forma de copa invertida (aunque ms que cavernas son en realidad pozos). Llam a la segunda
Paracas Necrpolis; porque enterraban a los muertos en cementerios rectangulares ms sofisticados, que
simulan ser ciudades de muertos o necrpolis.
Esta divisin de la cultura paracas estuvo en boga durante largas dcadas, debido al prestigio de Tello,
considerado el padre de la arqueologa peruana, hasta que otros arquelogos han demostrado que la
denominada Paracas Necrpolis pertenece en realidad a otra tradicin cultural: la cultura Topar.
Paracas Cavernas (700 a. C. - 500 a. C
Segn Tello, es el periodo ms antiguo, vinculado a la influencia chavn, especialmente en la cermica. De
acuerdo a los hallazgos realizados en Cerro Colorado, las tumbas paracas de este periodo fueron cavadas
subterrneamente con una forma de copa de champn invertida o botella de cuello alto en una profundidad de
ms de 6 metros en donde colocaban a sus momias enfardeladas. Estas se encuentran en perfecto estado de
conservacin, gracias a las condiciones climticas del desierto. Muchos de los cadveres muestran prcticas
de trepanaciones craneanas.
Los restos arqueolgicos encontrados en Cerro Colorado incluyen momias masculinas y femeninas de
diferentes edades. Los cuerpos estn colocados en posicin fetal y envueltos con textiles ordinarios y
complejos, de colores brillantes y decorados con figuras de animales, peces, serpientes y formas geomtricas.
Paracas Necrpolis (500 a. C. - 200 d. C
El periodo de Paracas-Necrpolis recibi su nombre por el hecho de que sus cementerios, de forma
rectangular, descubiertos en Warikayan, estaban divididos en varios compartimientos o cmaras
subterrneas, que a Tello le parecieron una ciudad de los muertos (necrpolis). Cada cmara grande
supuestamente habra sido propiedad de una especfica familia o clan, que enterraba a sus antepasados a lo
largo de muchas generaciones.
Las tesis de Tello fueron cuestionadas por otros arquelogos. En primer lugar, Warikayan no parece haber
sido una necrpolis, sino un gran centro poblado, en algunas de cuyas edificaciones fueron depositados ms
de 400 fardos, hecho que hasta ahora no tiene una explicacin satisfactoria. Podra haber sido un sitio
considerado sagrado, por la coloracin roja de sus cerros y su cercana al mar, que lo relacionara con la
muerte y la regeneracin.
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Y en segundo lugar, las manifestaciones culturales de este yacimiento no
pertenecen a la cultura paracas propiamente dicha, sino a otra tradicin cultural distinta, que ha sido
denominada Topar y que se desarroll en los valles de Caete, Topar, Chincha y Pisco, hasta la pennsula
de Paracas como lmite sur. Es decir, Warikayan se hallaba precisamente en la frontera de ambas culturas. Es
probable que la cultura topar se impusiera bruscamente en la regin tras una guerra de conquista. La
presencia de armas en muchos fardos funerarios, as como la masiva presencia de crneos rotos y
trepanados, seran signos de una poca muy violenta.
Cada momia est envuelta en muchas capas de textiles, algunos de los cuales son de extraordinaria calidad.
Estos ltimos, precisamente, son los que han hecho ganar fama a Paracas, ya que sus mejores ejemplares
son muy esplendorosos. Son conocidos mundialmente como los Mantos Paracas.
Arquitectura
Tanto en la pennsula de Paracas como en otros sitios paracas no se han hallado rastros de arquitectura
monumental, a excepcin del valle bajo de Ica, donde se encuentran dos sitios importantes: nimas Altas y
nimas Bajas.
nimas Altas abarca un rea de 100 hectreas y est defendida por una muralla alta hecha con capas de paja
y tierra revestida de adobes. Consta de trece estructuras elevadas de similar orientacin y patrn
arquitectnico. Algunas de sus paredes presentan decoraciones hechas en trazos incisos cuando el barro
todava se hallaba hmedo. Representan a felinos divinizados.
A poca distancia de nimas Altas se encuentra nimas Bajas, de unas 60 hectreas de extensin,
conformado por siete montculos rectangulares construidos con adobes hechos a mano, en forma de bolas o
granos de maz.
Fardos funerarios
Los entierros de los Paracas seguan sin duda un ceremonial riguroso y prolongado. El cadver era
momificado mediante una tcnica muy elaborada cuyos detalles permanecen desconocidos; pero la mayor de
las veces se recurra a la momificacin natural, librada al medio ambiente. La momia, envuelta en su sudario y
en posicin fetal, era colocada en un cesto de mimbre conjuntamente con una serie de objetos, lo que nos
indica el concepto que los Paracas tenan sobre la vida ultraterrena. Se han hallado prendas de vestir,
hondas, tejidos, as como vasijas con granos de man, mazorcas de maz, etc. El conjunto era envuelto
cuidadosamente por un nmero no siempre igual de mantos o tejidos de diferente calidad; el paquete as
formado se llama fardo funerario. El manto que se halla ms cerca cuerpo de la momia suele ser el ms fino,
bordado con figuras que representan simblicamente el mundo de la mitologa paracas. Los mantos restantes
son de menor calidad. Algunos fardos funerarios estn envueltos hasta por diez u once mantos, y pertenecen
sin duda a los miembros de las clases dominantes.
Textilera


Manto Paracas.
Las tumbas halladas en Cerro Colorado (Paracas Cavernas) constituyen la fuente principal de donde
provienen las muestras del arte textil paracas. Estn hechos a base de algodn (blanco y pardo oscuro) y de
lana de camlidos. A modo de complemento se usaban pelos humanos y fibras vegetales.
Los hilos lo tean con sustancias de diversos colores. Tambin coloreaban las telas despus de su
confeccin. Otra tcnica de decoracin fue el bordado, aunque esta se realizara ms profusamente y con
resultados ms esplndidos en Paracas-Necrpolis.
En cuanto a las figuras decorativas, estas representan seres mticos y motivos simblicos, generalmente en
formas geomtricas de estilo rgido, pero todo realizado con gran sentido artstico. En especial, una figura se
repite constantemente: el denominadoSer Oculado, representado en cuerpo entero o solo su cabeza. Tiene
los ojos desorbitados, la boca felina y el cuerpo cubierto de smbolos que a veces se desprenden y cobran
vida.
Pero indudablemente los mantos o tejidos ms esplendorosos corresponden a Paracas-Necrpolis, aunque
esta pertenece en realidad a la cultura Topar.
Cermica


Tazn estilo Ocucaje.
La cermica paracas presenta un estilo definido y muy vistoso, que se repite fuera de la pennsula de
Paracas, en diversas reas situadas entre los valles de Chincha, al norte, y el valle del Ro Grande (Nazca), al
sur. Para el valle de Ica se ha logrado establecer una larga secuencia de cermica, que se inicia en tiempos
anteriores a Paracas y termina ya en los inicios de la cultura Nazca, la cual es conocida como el Estilo
Ocucaje, que consta de 10 fases. Cabe destacar que esta secuencia cermica es la ms completa
del Formativo Andino.
La cermica paracas tiene formas muy variadas: ollas, tazas, platos as como botellas y vasijas globulares con
doble pico vertical unido por gollete puente. Algunas son de forma escultrica, representando figuras humanas
similares a los cuchimilcos de lacultura Chancay.
En cuanto a la tcnica decorativa, esta era as: se delimitaban primero las figuras con lneas incisas
angulosas, trazadas cuando la arcilla todava estaba hmeda. Tras la coccin del ceramio se haca recin el
coloreado, para lo cual se usaba pintura resinosa. Los colores usados mayormente eran el negro, el rojo, el
verde, el amarillo y el naranja. Las figuras representadas muestran proximidad al arte chavn, en especial la
representacin de un ser sobrenatural con rasgos de felino, ave y humano, al que se ha denominado el Felino
Volador.
Iconografa
Las decoraciones de los cermicos, textiles y las lagenarias o calabazas pirograbadas presentan una gama de
elementos iconogrficos. Se repiten constantemente seres mitolgicos como el Ser Oculado y el Felino
Volador.
Trepanaciones craneanas
Existe constancia de que los paracas practicaron operaciones quirrgicas, especialmente las llamadas
trepanaciones craneanas. Para esta prctica el cirujano paracas usaba fresas de obsidiana, tumis o cuchillos
con filo en forma de medialuna (hechos de una mezcla de oro y plata), bisturs y pinzas. Tambin usaban
algodn, gasas y vendas. Se perforaba el crneo con la fresa de obsidiana y se raspaba o excavaba el hueso
daado con el tumi, haciendo un movimiento circular que daba forma circular a la abertura. Realizado el
tratamiento respectivo, se obturaba la abertura con planchas de oro o de mate (calabaza).
Se ha discutido mucho las razones que impulsaron a la realizacin de esta prctica; se cree que fueron
hechas con la intencin de curar fracturas por hundimiento de las paredes seas, para el alivio de
las cefaleas y el tratamiento de las enfermedades mentales mediante procedimientos mgicos (posiblemente
se crea que al abrir el crneo salan los espritus causantes del mal).
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Muchos crneos con seales de trepanacin indican que las personas sobrevivan a esa prctica, debido a la
presencia de callos seos en la zona operada, los mismos que solo se forman al pasar los aos en una
persona viva.
Cultura moche
La cultura moche
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o cultura mochica, es una cultura arqueolgica del antiguo Per que se desarroll
entre el 200 y el 700 d. C.en el valle del ro Moche (actual provincia de Trujillo, La Libertad). Esta
cultura se extendi hacia los valles de la costa norte del actual Per.
Las sociedades moches desarrollaron una compleja tecnologa de canales de riego, evidenciando amplios
conocimientos eningeniera hidrulica y ampliando la frontera agrcola. Adems, hicieron uso intensivo
del cobre en la fabricacin de armas, herramientas y objetos ornamentales.
Fueron considerados los mejores ceramistas del Per antiguo gracias al fino y elaborado trabajo que
realizaron en sus cermicos. En ellos representaron a divinidades, hombres, animales y escenas significativas
referidas a temas ceremoniales y mitos que reflejaban su concepcin del mundo, destacndose la asombrosa
expresividad, perfeccin y realismo con que los dotaban.
Polticamente, las sociedades moches de fuerte segmentacin en clases sociales se organizaban en
seoros comandados por autoridades religioso-militares.
Ubicacin geogrfica
Los moches se desarrollaron en el valle homnimo a ste, Moche actualmente tambin llamado Valle de
Santa Catalina; tambin se desarrollaron entre los territorios de valle de Nepea al sur y de Piura al norte.
Ocuparon los valles de la Leche, Lambayeque, Jequetepeque, Chicama, Moche, Vir, Chao, Santa y Nepea.
Histricamente fue conocida como cultura protochim o Chim temprano, pero recibi el nombre de moches
tras los descubrimientos en el valle de Moche. Tambin se la denomina mochica en razn del nombre de la
lengua, el muchik, que hablaban sus pobladores.


Huaco mochica.


Cuchillo de oro.


Orejera mochica de oro con incrustaciones de piedras preciosas.
Mochica norteEn el valle de Jequetepeque: San Jos de Moro, Huaca Dos Cabezas, Complejo
Pacatnam, Casa de la Luna o Sin, el Hornito (entre San Pedro y Pacasmayo), Sincapecerce de
Pomape, y la Tumba de la Mina.
En el Valle de Lambayeque: Sipn y Pampa Grande
Mochica surEn el valle de Moche: la Huaca del Sol y de la Luna.
En el valle de Chicama: se destacan varios edificios mochicas que fueron usados en tiempos de los
chimes, como Sonolipe, Urricape, Mocollope, La Campana, Huaca Cartavio, Huaca Colorada, Huaca
Cao Viejo.
Una gran cultura
En general la cultura mochica tuvo un gran desarrollo en la zona de la costa del norte del Per, en esta zona
se desarrollaron de una manera impresionante, construyendo grandes templos que dejan gran parte de su
legado, fue algo muy avanzado el tener sistema de irrigacin y forma de controlar el ro con motivo de regar el
casi desierto que era el norte del territorio, al igual fueron grandes maestros al tratar el metal y el oro
Grandes pescadores
Los habitantes de la cultura mochica tuvieron gran experiencia como pescadores y eso lo demuestra las
antiguas embarcaciones que usaban y que hasta ahora se siguen fabricando denominados caballitos de
totora. Los moches tenan un gran desenvolvimiento como pescadores en las costas cercanas al valle del
Moche en el norte del Per.
Cuna del cebiche
Los pescadores moches tuvieron la costumbre inicial de comer pescado crudo con limones nativos de la zona
llamados chullco (agrio), tumbo, puru puru (agrio verde), ceut (limn sutil) como refieren los estudios de
etnotecnologa alimentaria de Andrs Tinoco Rondn, investigador de la Facultad de Ingeniera Industrial de la
URP (Universidad Ricardo Palma).
Redescubrimiento
La civilizacin mochica fue identificada por Max Uhle en 1909 quien la clasific como protochim. Uno de sus
principales investigadores fue el alemn Hass Enrich Brunning, ingeniero de profesin que vino atrabajar en
las azucareras de Lambayeque y la Libertad. Adems fue estudiada por Julio C. Tello y sobre todo por Rafael
Larco Hoyle.
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Religin
Por sus dioses castigadores, la representacin de dioses decapitadores era muy comn, siendo el decapitador
principal Ai Apaec, quien tambin era el dios supremo y la principal deidad de los mochicas.
Estos dioses muestran clara influencia de la cultura chavn, que fueron anteriores a ellos (los moches). Se
puede apreciar el parecido en los colmillos y las formas felnicas en algunos.
Los sacrificios humanos eran practicados por los mochicas con fines religiosos.
Su religin fue teocrtica y militarista.
Agricultura
Los mochicas tuvieron una especial preocupacin por el desarrollo agrcola. En este sentido
cultivaron maz, camote, yuca, papa,calabaza, frutas tales como tuna, lcuma, chirimoya, tumbo y papaya.
Como debieron llevar agua para cultivar tierras secas, construyeron canales (Wachaques) que se muestran
como notables obras de ingeniera hidrulica, como el de Ascope y el de la Cumbre.
Asimismo construyeron represas como la de San Jos, cuyas aguas almacenadas servan para irrigar las
tierras en tiempo de sequa y escasez.
Qued registrada una sequa de varios aos, que se cree que est relacionada con una erupcin del volcn
Krakatoa, que gener un invierno de dos aos en todo el mundo (Vase Cambio climtico en el ao 535).
Obras de la cultura mochica
Los mochicas plasmaron el entorno de su mundo cultural y religioso en su expresiva cermica perfeccionando
una actividad artstica que constituye el mejor documento y testimonio de su cultura. Fue escultrica, realista,
documental, y pictogrfica.
Escultrica: porque representaban en bulto las figuras de los hombres, animales y plantas. Destacaron
los huacos retratos.
Realista: puesto que todo era reproduccin exacta de la realidad. No inventaban ni imaginaban en su
obra ceramista, que era expresin de las actividades.
Documental: porque era realismo y su representacin sirven como elementos para conocer la vida de los
habitantes moches como si se estuviese leyendo un verdadero documento o fuente escrita.
Pictogrfica: ya que algunos huacos representan figuras pintadas y ornamentadas.


Arte mochica
La cermica mochica
El ms conocido legado cultural moche es su cermica, generalmente depositada como preciosa ofrenda para
los muertos. Hombres, divinidades, animales, plantas y complejas escenas fueron representadas por sus
artistas bajo la forma de imgenes escultricas o vasijas decoradas a pincel.
Su realismo es caracterstica resaltante en sus huaco retratos, su famosa plstica asombra por la expresividad
y perfeccin de verdaderos retratos de arcilla. Los cnones clsicos de perfeccin y realismo se reconocen
an en seres mitolgicos, animales humanizados, hombres con atributos zoomorfos o partes combinadas de
varios animales. Sin embargo, tambin realizaron cermica con gran contenido simblico de pensamiento e
ideas donde las imgenes se vuelven ms abstractas y conceptuales, ambas tradiciones tanto la simblica
como la realista se encuentran sumamente vinculadas. Incluso hay piezas cermicas donde conviven estas
dos tendencias sin el ms mnimo problema.
Analizando la iconografa de la cermica, los investigadores actuales tambin pueden conocer interesante
informacin sobre la vida de los moches: ceremonias funerarias, ceremonias rituales, paisajes, viviendas,
guerras, enfermedades, etc. proporcionando as un vnculo entre los vivos y los muertos.
Sus pictografas derrochan vida y movimiento en las complejas escenas de ceremonias, combates, caceras
rituales y probables relatos mticos. Sin embargo, la vajilla para uso diario, utensilios domsticos y vasijas para
agua fueron funcionales, sencillos y escasamente decorados.
La cermica fue pictrica, con asa puente y con el pintado de toda la superficie conocido como horror al vaco.
La cermica mochica tiene dos colores predominantes: rojo y crema, no usaron el color azul y verde por
respeto al mar, conocido como Kon. Ellos utilizaron moldes para fabricar sus objetos de cermica, tanto de
uso domstico como de uso ceremonial, estos ltimos generalmente tienen base de forma globular y
decoraciones que reflejan la cosmovisin e ideologa del pueblo moche. Los moches usaron hilo para hacer
sus cermicas.
Perodos
Mochica I: La cermica es pequea, de aspecto slido, en algunos casos de forma lenticular; de asas
proporcionales y circulares con picos cortos y fuertes rebordes. Las formas comunes son : vasos
retratos, antropomorfos de cuerpo entero, zoomorfos, fitomorfos, cntaros sencillos con asa de
estribo. Colores crema y rojo, crema y ocre, rojo, crema y anaranjado; crema y negro. Hay una
influencia de la decoracin negativa. Los motivos ms comunes son los puntos grandes, los crculos,
rombos, cabezas de lagartijas estilizadas, tringulos con crculos concntricos, signos escalonados,
bandas cuyos temas pictricos en colores estn delineadas por incisiones.
Mochica II: El grosor de las paredes disminuye. La cermica se alarga y no se observa tendencia en
darle la misma altura que ancho, se inicia con esto la esbeltez de los vasos. El asa y el pico crecen
proporcionalmente, y mientras el asa no pierde la forma redondeada, el pico pierde el reborde
pronunciado, quedando tan slo un pequeo ribete.
Existen vasos retratos, antropomorfos de cuerpo entero, fitomorfos y zoomorfos. Predominan los colores
crema y rojo, crema y ocre, rojo y crema plomizo, marrn y anaranjado, crema y ocre.
Mochica III: Se inicia el refinamiento de esta cultura. Las paredes de los vasos se afinan sin perder su
solidez, el ceramio est cubierto por una fina capa de engobe cuidadosamente pulida. Los hornos
abiertos con abundante oxigenacin fueron perfeccionados.
La cermica es un poco ms grande que Mochica II. Los recipientes son de mayor capacidad. Las asas y los
picos se afinan notablemente, siendo las primeras elpticas y los picos pequeos, acampanulados y con
reborde casi imperceptible. Los ceramios son de lneas armnicas y proporcionadas. Las esculturas
antropomorfas son verdaderos retratos de personas. La escultura religiosa adquiere importancia.
Mochica IV: Los motivos escultricos y pictricos se multiplican y adquieren mayor complejidad. El artista
mochica trata de perennizar en su cermica no solamente los asuntos comunes de su vida diaria, sino
tambin las actividades de sus instituciones organizadas. El rico acervo de su vida espiritual es
sintetizado en las escenas pictricas que cubren los numerosos vasos de caracteres religiosos.
Los vasos se alargan y tambin proporcionalmente el asa, que ya no es chata sino, redonda o ligeramente
angular. La mayora de los picos son largos y rectos, aunque hay algunos ms angostos en la punta con
bordes levemente afilados.
Mochica V: La cermica de este perodo, por sus formas y decorado, constituye el "arte barroco" de la
cultura mochica. Se reduce en tamao pero el asa se alarga, siendo el pico ms pequeo. El asa toma
una forma triangular acentuada y el pico es de naturaleza troncocnica con bordes afilados del interior
hacia afuera. Las representaciones geomtricas abundan. El motivo escultrico pasa a segundo plano,
desplazado por el arte pictrico.
Las tcnicas de manufactura que mayormente conocieron fueron el moldeado y el estampado. Por el gran
dominio de la cermica escultrica y pictogrfica se le ha denominado, y con mucha justicia, el Perodo de los
Maestros Artesanos. Dada la calidad esttica y temtica de su innumerable produccin se ha convertido en el
mejor espejo de su vida cotidiana y espiritual.
Arquitectura
Como base para sus construcciones emplearon el adobe, que lo usaban en pequeos bloques de tamao
mediano.
En las construcciones importantes como las huacas, se sola hacer cada cierto tiempo una reedificacin, en la
cual en vez de remodelar una pared, la tapaban construyendo otra adelante, esto se puede apreciar en todas
las huacas. Las casas de los pobladores comunes (pueblo) eran erigidas en pequeas comunidades, no
formaban grandes urbes. Los materiales que usaban ellos eran los mismos que se empleaban para las
huacas a excepcin de las pinturas. Las casas tenan patio propio y techo de dos aguas para las lluvias.
En su arquitectura destacan Huacas del Sol y de la Luna, que fueron las capitales de la cultura mochica.
Proto escritura
Segn los estudios del autor peruano Rafael Larco Hoyle, los mochicas posean un sistema de proto escritura
a la cual llam escritura pallariforme, y que consistira en grabar lneas, puntos, zigzags y otras figuras con
diferente significado en los pallares pintados en muchos vasos cermicos, ya que presentan variedad de
diseos que hacen pensar en algn sistema original de transmisin de datos numricos y posiblemente no
numricos.
El Seor de Sipn
Artculo principal: Seor de Sipn.
Sipn es una pequea localidad que se ubica a 35 kilmetros al sureste de Chiclayo. All se encuentra la
denominada Huaca Rajada.
En marzo de 1987 el arquelogo peruano Walter Alva logr erradicar a los huaqueros (ladrones de huacas) y
procedi a realizar excavaciones. Fue la nica tumba de un gobernador precolombino hallada intacta en el
Per. Actualmente se encuentra en el Museo Tumbas Reales de Sipn, en Lambayeque. Se lo hall con 8
personas (tres mujeres, dos varones, un nio y dos guardianes) y animales.
Cultura nazca
Nazca es una cultura arqueolgica del Antiguo Per que se desarroll bsicamente en los valles del
actual departamento de Ica, alrededor del siglo I y entr en decadencia en el siglo VII. Su centro estaba
ubicado en Cahuachi, en la margen izquierda del Ro Grande, en la actual provincia de Nazca.
Su rea de influencia lleg a abarcar desde Chincha por el norte, hasta Arequipa por el sur y por el este
hasta Ayacucho. Hasta elsiglo VI d. C., aumentaron sus contactos con la zona andina, llegando inclusive
hasta las zonas altas de Ayacucho. Este contacto tuvo especial importancia en la formacin de la cultura
Huari.
Un aspecto distintivo de Nazca es su cermica policromada, con figuras de hombres, animales, plantas, etc.
En muchas de estas cermicas, se representan a hombres mutilados. El arte textil floreci tanto como en la
poca de los Paracas. Tuvieron un estilo propio de trabajo de los metales, aunque de menor calidad al de la
poca de Chavn.
Lo ms impresionante de esta civilizacin son los trazos efectuados en las Pampas de Nazca y en otros sitios
de la costa sur del Per. Los trazos conocidos como Lneas de Nazca se ubican en una zona geogrfica con
pocas precipitaciones, lo que demuestra conocimientos de geografa y meteorologa.
A unos treinta kilmetros de la ciudad de Nazca se halla el Cementerio de Chauchilla. Una necrpolis al aire
libre en la que a pesar de los saqueos todava se pueden ver momias en buen estado de conservacin as
como restos de cermica.
La economa nasquense estaba basada en la agricultura intensiva. Los nazcas lograron resolver el problema
de tierras eriazas en la costa mediante el empleo de una red de acueductos, que constituye una verdadera
hazaa de su ingeniera hidrulica.
El descubridor cientfico de la cultura Nazca fue el arquelogo alemn Federico Max Uhle, quien la estudi por
primera vez entre los aos 1900 y 1901. Con los hallazgos que hizo en Ocucaje, Uhle identific el origen y las
caractersticas de esta cultura, a la que denomin Proto-Nazca, y a la que cronolgicamente ubic como
anterior a la expansin de Tiahuanaco (hoy Tiahuanaco-Huari), al lado de otras culturas identificadas tambin
por l: Proto-Chim (Moche) y Proto-Lima. Dividi a la vez a Proto-Nazca en dos fases, la primera
caracterizada por su cermica decorada con figuras realistas o esquemticas, y la segunda por incluir dibujos
muy estilizados, que ocupaban todo el espacio disponible en la superficie. John Rowe denomin a estas
fases, Nazca Monumental y Nazca Prolfero, respectivamente.
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Posteriormente, muchos investigadores se interesaron tambin por esta cultura, entre ellos Julio C.
Tello, Toribio Meja Xesspe, Paul Kosok, Mara Reiche, etc.
Origen y difusin
Se desarroll en la costa Sur del Per, en la actual Regin Ica, que comprende los valles
de Chincha, Pisco, Ica, Ro Grande y sus tributarios (Nazca, Palpa, El Ingenio), hasta el valle de Acar, que ya
est en la Regin Arequipa; estos valles atraviesan una zona costera desrtica.
En su fase final, la cermica nazca se irradi hasta la sierra, en Ayacucho, donde poco despus recibi la
influencia del estiloTiahuanaco, venido del altiplano. De esa conjuncin naci el estilo cultural huari, que
posteriormente se extendera hasta el rea misma de la cultura nazca.
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Continuidad
La cultura nazca estuvo fuertemente influenciada por la anterior cultura topar (Paracas-Necrpolis), que se
desarroll tambin en ese territorio; ambas tenan las mismas tradiciones y usaron las mismas tcnicas de
agricultura. Eran tambin culturas militares.
Los topar son conocidos por sus textiles extremadamente complejos y bellos; los nazca, en cambio
produjeron una serie de hermosas cermicas y geoglifos (las Lneas de Nazca). Tambin construyeron un
impresionante sistema subterrneos de acueductos, conocido como puquios, que siguen funcionando hoy en
da.
Historia
Se puede dividir la historia de los nazcas en cuatro etapas:
Primera etapa o de los Orgenes. Las primigenias comunidades nazcas se desenvolvan en la cuenca del
ro Grande, con cermica propia, sin influencias forneas.
Segunda etapa o de la influencia de Paracas (Topar). Es la poca de la formacin de la cultura, bajo la
influencia de la cultura Paracas-Necrpolis (hoy conocida como cultura topar). Empiezan las
representaciones iconogrficas de sus dioses en sus ceramios y textiles. Tambin surge el centro
ceremonial y administrativo de Cahuachi.
Tercera etapa o el Abandono de Cahuachi. Es una poca de cambios, cuando Cahuachi es abandonada,
trasladndose su poblacin a otro lugar. Destaca el centro de La Estaquera. Se cree que los nazcas
establecieron por entonces relaciones con los huarpas, un pueblo de la sierra, cerca de la actual
Ayacucho, contacto que tuvo fundamental importancia en el surgimiento de la cultura huari.
Cuarta etapa o Nasca Final. Es la decadencia, que se inicia hacia el 700 d.C. Se desconocen sus
causas; posiblemente se debieron a una combinacin de reveses climticos, pues hay evidencias de un
retroceso de la frontera agrcola, a expensas del desierto. Otra posibilidad es el arribo de poblaciones
belicosas, como los huaris.
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Economa
Nazca fue una cultura cuya economa de subsistencia estaba cimentada en una agricultura intensiva.


Agricultura
La base de la economa era la agricultura, actividad que se present para los nazca como un reto difcil de
superar por las caractersticas geogrficas de la regin donde se desarrollaron, pues el clima es bastante
seco, las tierras agrcolas son pocas y existe poca agua para el regado debido al poco caudal que llevan los
ros de esas regin del Per especialmente los de la cuenca del ro Grande. Al respecto, el sabio Antonio
Raimondi observ que:
En el subsuelo de Nazca existe agua subterrnea, pero, hallndose sta a la profundidad de 4 o 5 metros, no
puede servir para riego de los terrenos. El ro, comnmente slo tiene agua corriente durante 40 das en el
ao, de manera que, por ms de 10 meses Nazca carecera de agua si no fuera por los trabajos emprendidos
por los antiguos indios.
La manera cmo resolvieron los nazcas este problema es uno de los logros ms admirables de su cultura.
Aplicando una notable tecnologa hidrulica, construyeron acueductos, canales y pozos que permitieron
abastecer permanentemente de agua los terrenos de cultivo, logrando as desarrollar una agricultura slida.
Los principales cultivos
fueron: maz, frijol, calabaza, zapallo, yuca, man, aj, guayaba, lcuma, pacae y algodn.Con este ltimo
desarrollaban sus tejidos y vestimenta.
Pesca
Los nazcas vivan frente a un rico mar cuyos productos aprovechaban mediante la pesca y el marisqueo. Esta
relacin con el mar se evidencia en muchas de las decoraciones que aparecen en su cermica. No solo
aparecen conos marinos como la ballena, sino tambin representaciones de esas actividades. Adems de la
pesca y marisqueo se cree que la caza debe haber sido otra actividad econmica complementaria de
importancia.
Comercio
Los nazca realizaron tambin actividades comerciales de relativa importancia, intercambiando sus productos
excedentes con sociedades relativamente alejadas de la costa, como los Huarpas, en la sierra.
Logros tecnolgicos
La tecnologa se desarroll principalmente en el mbito agrcola, aplicando la ya mencionada ingeniera
hidrulica para la construccin de un excelente sistema de acueductos, canales y pozos, con la finalidad de
abastecer de agua los terrenos de cultivo de manera permanente. Estos canales de irrigacin todava estn
en uso.
Para hacer los acueductos, primero cavaban varios pozos ubicados a 20 50 metros unos a otros, hasta que
encontraban la capa fretica (es decir, el nivel por el que discurre el agua en el subsuelo). Luego, las aguas
as halladas eran encauzadas a travs de canales subterrneos (trabajados con piedras, lajas y techo de
tronco de huarango) y conducidas hacia los depsitos de agua, llamados localmente cochas, desde donde se
irrigaban los valles. De trecho en trecho, esos canales subterrneos presentan ojos o pozos, por los que se
poda bajar a fin de realizar la limpieza y mantenimiento necesarios.
Las obras de acueductos debieron significar gran esfuerzo fsico, organizado y direccin tcnica de ingenieros
hidrulicos. Los acueductos ms importantes son: Ocaa, Matara, Uchulla, Tejeje, Bisambro, Cantillo, Aja,
Curve, Llcuas, Soisonguito, Copara y la Achirana.
Organizacin social
A la cabeza de la pirmide social de los nazca estaban las autoridades centralizadas, constituidas
principalmente por sacerdotes. Estos tenan la capacidad de organizar el trabajo comunitario y dirigir las
complejas actividades ceremoniales. Al servicio de estas autoridades se encontraba una gran cantidad de
artesanos especializados, tales como ceramistas y textileros, astrlogos, msicos y soldados, los cuales
habitan en pequeas ciudades y centros ceremoniales, entre los que destaca el complejo de Cahuachi. En la
base de la sociedad se encontraban los agricultores y pescadores, los cuales vivan dispersos en diversos
puntos del territorio. Los agricultores tenan casi la totalidad de los valles, ya que as podran desarrollar la
agricultura, con ms espacio y terreno frtil.
Organizacin poltica
Nazca estaba dividida en valles, en donde haba asentamientos a los extremos. Estos tenan su propia
autoridad que era un sacerdote.
La lite viva en edificios piramidales, en sectores especiales cuyas habitaciones estaban hechas con adobe y
muros cubiertos con una capa de yeso o cal para tapar las grietas. El pueblo resida en aldeas o en la periferia
de la ciudad. Sus casas se construan colocando troncos de algarrobo que definan las paredes huecas.
Costumbres
Algunas costumbres de los nazcas fueron las siguientes:
Los trabajos que ellos realizaban la mayora de veces era acompaados por un banquete que casi
siempre era chichacon varios alimentos.
Existen testimonios de cultos individuales como ofrendas en forma de atados.
Hay tambin testimonios de cultos colectivos, de consumo de alimentos en recipientes ceremoniales y
acompaamiento musical con antaras y tambores.
Cuando por alguna razn se juzgaba que la huaca residente en el templo perda su poder o estaba
descontenta, la comunidad proceda a reconstruirla. Se derrumbaban los techos y las paredes y se
quebraban las columnas, pero los cimientos era cuidadosamente sepultados y sellados. Sobre la
plataforma se construa un nuevo ambiente de culto. El nmero de reconstrucciones guardaba relacin
con la importancia y el poder poltico de la comunidad encargada de su culto.
Estaban acostumbrados a los sacrificios humanos en rituales religiosos o en ceremonias blicas.
Modificaban las cabezas de las personas muertas, adornndolas y tejindolas, para hacer sus ritos,
como una ofrenda a sus dioses.
Es la expresin artstica ms conocida de los nazcas. Estas son unos enormes dibujos trazados sobre las
pampas de Jumana, Ingenio, San Jos y Socos, entre Nazca y Palpa, al norte del asentamiento de Cahuachi.
All estn representadas figuras antropomorfas, zoomorfas, fitomorfas y amorfas, junto a lneas rectas de
varios kilmetros de largo. Todas han sido realizadas con una precisin que hasta hoy da asombra al mundo.
Fueron descubiertas en 1926 por Toribio Meja Xesspe y Paul Kosok. Luego se dedic a su estudio y
conservacin la clebre Mara Reiche. Sobre su significado, se han tejido una serie de teoras, que van desde
la especulaciones fantsticas hasta las de carcter cientfico. Lo ms probable es que se trate de un inmenso
observatorio astronmico.
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Arquitectura
Los nazcas utilizaron como principal tcnica el adobe. Destaca el complejo arqueolgico de Cahuachi, a orillas
del Ro Grande, con su templo de corte piramidal, de terrazas superpuestas, y su palacio de los jefes
guerreros, en medio de seis barrios o complejos arquitectnicos bien definidos. Debi ser el principal centro
administrativo y de culto de los Nazca. Otros centros urbanos nazcas fueron Tambo Viejo, Huaca del Loro y
Pampa de Tinguia.
Cermica
.


Cermica Nazca.


Tpico huaco nazca, con dos picos cilndricos verticales y con asa puente.
Estudiada por Max Uhle, John Rowe, Alfred Kroeber, Dorothy Menzel y Donald Proulx, la cermica nazca es
considerada como la mejor lograda del antiguo Per, por su alta calidad y variedad.
Una tcnica peculiar usada fue que antes de la coccin del ceramio se pintaba o decoraba toda su superficie.
Esta decoracin destaca por su policroma y su complejidad. Usaban hasta once gradaciones de color en una
sola pieza, y manejaban unos 190 matices diferentes.
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La forma ms tpica de las vasijas es el cntaro globular con dos picos o vertederos y con asa-puente,
esquema bsico que adopta una infinidad de variantes, sea en el cuerpo, que adopta diferentes formas, sea
en los caos, cuya extensin es muy variable. Tambin fabricaron ollas esfricas, tazas y vasos.
Otra caracterstica notable es el llamado Horror al vaco, es decir, que los ceramistas no dejaron en ninguna
de sus cermicas algn espacio sin pintar o decorar. En estas piezas se presentan elementos de la vida
cotidiana, tales como flores, frutos, aves, animales e insectos, como tambin personajes mitolgicos o que
combinan atributos humanos y animales.
Los motivos Nazca se dividen en tres categoras:
Naturalistas: ilustran el medio ambiente.
Mticos o religiosos: nos revelan la percepcin que tenan los Nazcas del mundo espiritual.
Geomtricos: destacan crculos, semicrculos, rombos, lneas, espirales, escalones, etc.
Dorothy Menzel dividi la cermica nazca en nueve fases:
Fase 1, cermica policroma, con una tcnica especial de coccin que le da un acabado lustroso, con
motivos naturalistas.
Fases 2, 3 y 4 (Nasca Monumental), que desarrolla los temas y formas de la fase anterior.
Fase 5, es una fase de transicin, con mayores cuidados en el acabado y la pintura, primordialmente
sobre fondo blanco.
Fases 6 y 7 (Nazca Prolfero), en la que aparecen una proliferacin de diseos locales. Desplaza
totalmente a Nazca Monumental.
Fase 8 (Disyuntivo), contina la fase anterior, pero con influencias forneas, posiblemente huari y de la
costa central.
Fase 9, corresponde palmariamente a una fase cermica huari.
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Textilera
Los nazca fueron herederos de cultura topar (llamada antes Paracas-Necrpolis) en lo que se refiere a la
elaboracin de finsimos mantos o telas, aunque no lograron la misma calidad y suntuosidad en los acabados.
De todos modos destaca por la variedad de tcnicas empleadas y la complejidad de los diseos. Para
elaborar los tejidos, utilizaron algodn y lana de camlidos. Dominaron las tcnicas de embrocado, tapicera,
gasa, telas pintadas, tejido tridimensional y bordados. Estos ltimos son particularmente notables. Sobre la
tela llana de algodn bordaban con la lana de camlidos teida con variados colores. Los ceramistas nazca
trasladaron estos diseos a la superficie de sus vasijas.
Orfebrera
Utilizaban el oro y la plata para hacer mscaras, orejeras, narigueras y otros objetos rituales, adornados por
medio del repujado, ya que eran lminas. Estos objetos eran para usos ceremoniales y/o religiosos.
Cabezas trofeo
stas tuvieron su origen en las culturas Chavn y Paracas. Para elaborarlas, se sacaba el cerebro por la base
del crneo; luego la boca era cosida o cerrada con espinas, y se haca un pequeo hueco en la frente, por
donde pasaba una cuerda para que pudiesen ser colgadas. Se cree que los Nazca hacan esto para hacer
ritos con relacin a la fertilidad de las tierras.
Por ltimo, los Nazca elaboraron, como parte de la indumentaria ritual, tambores que eran decorados con
escenas o dibujos mticos, y de animales estilizados, todos de caractersticas policroma. El parche era
colocado en la parte de abajo y para hacerlo sonar, se pona de costado. Antes que el guerrero o la tropa
ganadora se colgara la cabeza trofeo, el sacerdote de dicha tropa tomaba la sangre de la cabeza y luego se
proceda a lo dicho anteriormente.
Creencias
La civilizacin Nazca realizaba rituales a las divinidades del mar, el cielo, la tierra, el fuego, el agua, el viento y
al Dios creador. Gran parte de sus construcciones y elaboraciones, se hacan para los dioses, con el fin de
que no hubiera sequas, y que los canales no se secaran. Su religin tambin tena que ver mucho con el
misterio de las Lneas de Nazca, que son consideradas por algunos como un crculo agrcola y calendario
astronmico, pero otros dicen que stas eran lugar de numerosos rituales dedicados a sus dioses.
Entierros
Los entierros tpicos de los nazca son en general individuales, dentro de un pozo poco profundo. La
importancia del difunto se puede determinar por la complejidad del techado de la cmara, el eventual
revestimiento de paredes y la cantidad de objetos que encierra (vasijas, mantos, penachos, gorros y
ramilletes). En el sitio de La Mua, en el valle de Palpa, se descubrieron por primera vez cmaras funerarias
profundas y asociadas con arquitectura monumental, pero por desgracia, ya haban sido devastadas por los
huaqueros.
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La momia, colocada en posicin fetal, est envuelta con capas de mantos, hasta formar un fardo, similar a la
de los paracas. Algunos fardos cuentan con la llamada cabeza falsa, un pequeo bulto en la parte superior,
que simula una cabeza.
Las tumbas de los hombres y mujeres del pueblo carecen de lujo. Este era patrimonio exclusivo de la nobleza.
Cultura lima
La cultura lima fue una cultura preincaica que se desarroll en la costa central del Per, en el
actual departamento de Lima, entre los aos 100 y los 650 de la era cristiana, en el perodo conocido
como el Intermedio Temprano y en los inicios del llamadoHorizonte Medio. Es coetnea con las
culturas Moche, Nasca, Recuay y Huarpa.
Ubicacin geogrfica
La cultura Lima se desarroll fundamentalmente en los valles de los ros Chilln, Rmac y Lurn, situados en la
costa central del Per. Estos tres valles (incluyendo el valle seco deAncn) tienen caracteres comunes que les
confieren unidad geogrfica.
Por el norte se expandi hasta el valle del ro Chancay y por el sur hasta el valle del ro Mala. Por
el oeste colind con el Ocano Pacfico y por el este hasta el comienzo de lacordillera de los Andes.
Peculiaridad cultural
Los restos culturales preincaicos desenterrados desde principios del siglo XX en la costa central peruana
(cermica, textiles, mates pirograbados y pinturas murales) pusieron a luz diversos estilos que compartan
muchos rasgos comunes, que en la dcada de 1960 fueron englobados bajo la denominacin comn
de Cultura Lima.
Un sello distintivo de esta cultura es su iconografa, que es sencilla: la mayora de sus diseos se basan en la
imagen de dos serpientes con cabezas triangulares (cuyos cuerpos forman un zigzag), un ser sobrenatural
sonriente y un pulpo de la especie Octopus sp. Esta iconografa debi ser creada por tejedores y luego
copiada en otros materiales y soportes.
Otras caractersticas peculiares de la cultura Lima son:
Las tcnicas de construccin, bsicamente dos:
El uso del tapial, es decir, de muros hechos con grandes adobes o adobones de barro apisonado.
La utilizacin de adobes pequeos con forma de paraleleppedo, estos dispuestos en los muros a la
manera de libros en un estante).
El diseo de complejos arquitectnicos monumentales, estructurados en torno a plazas y a una zona
habitacional adyacente.
Las costumbres funerarias (enterraban los cuerpos de manera extendida, de cbito dorsal o ventral,
hecho que rompi abruptamente la antigua tradicin de los cuerpos con posicin flexionada).
Periodos de su desarrollo
Los estudiosos han realizado diversos intentos de ordenamiento cronolgico del desarrollo de esta cultura,
siguiendo fundamentalmente el estilo de las piezas cermicas halladas.
Tres grandes etapas
Al decaer la Cultura Chavn, las comunidades de la costa central del actual Per se desarrollaron en tres
etapas hasta ser absorbidas por la Cultura Huari. Estas etapas se diferencian principalmente por el estilo de
sus respectivas cermicas y se denominan as:
Primera etapa: Baos de Boza o Miramar (Cultura pre Lima, siglo III a.C al II d.C.)
Cermica: Blanco sobre Rojo
Segunda etapa: Playa Grande (Cultura Lima, siglo II al VI d.C.)
Cermica tricolor: Blanco, rojo y negro
Estilo interlocking
Tercera etapa: Maranga - Cajamarquilla - Nievera (Cultura Lima, siglo VI al VII d.C.)
Cermica tetracolor: Blanco, rojo, negro y gris
Estilos de cermica
A continuacin una explicacin breve de los tres grandes estilos de la cermica pre Lima y Lima:
El estilo blanco sobre rojo [Pre Lima] se caracteriza por su decoracin pintada en blanco sobre el fondo
rojo natural de la vasija (otra modalidad era cubrir primero la superficie de la vasija con una pintura
blanca sobre la que se decoraba con trazos negros y rojos). Los ejemplares cermicos son de aspecto
burdo, con decoracin sencilla y geomtrica. Las formas ms comunes son las ollas casi globulares con
cuello corto, platos, cuencos, pequeos cntaros, etc.
El estilo interlocking (entrelazado) [Lima] se caracteriza por tener como motivo principal de decoracin
una serie de figuras estilizadas en forma de pez o serpiente entrelazadas entre s, como figuras
geomtricas de lneas y puntos. Usa los colores blanco, rojo y negro (tricolor) sobre un fondo
de engobe rojo. Las formas representativas son tazas, ollas y vasos.
El estilo Maranga [Lima] se caracteriza por presentar en su decoracin de grecas, peces entrelazados,
lneas entrecruzadas, tringulos, crculos y puntos blancos. Usa los colores rojo, blanco, negro y gris
(tetracolor) sobre un fondo de engobe anaranjado, fino, lustroso y brillante. Las formas de los ceramios
son muy variadas, entre ellas la llamada forma lenticular. Su fase final se conoce con el nombre de estilo
Nievera.
Etapas
A continuacin, pasamos a detallar las etapas del desarrollo cultural de esta cultura.
Primera etapa: Baos de Boza o Miramar
Como ya qued anotado, esta etapa cultural es el antecedente inmediato de la cultura lima y se ubica en las
postrimeras de la influencia Chavn y los inicios del Intermedio Temprano (siglo III a.C. a II d.C.) Aunque no
es probable que su estilo cermico, el llamado Blanco sobre Rojo, haya dado origen a los posteriores estilos
cermicos de la Cultura Lima, pues estos parecen tener origen forneo. Incluso, sabemos en el momento de
la transicin, el estilo Blanco sobre Rojo coexisti por un buen tiempo con el de la cultura lima.
El arquelogo alemn Max Uhle fue quien a principios del siglo XX descubri restos de cermica de estilo
Blanco sobre Rojo en Cerro Trinidad, cerca del poblado de Chancay. Tambin hall evidencias de otro estilo
cermico, que luego sera bautizado interlocking, al que consider erradamente como el ms antiguo. Por la
dcada de 1920 Alfred Kroebercontinu los estudios en Cerro Trinidad, y tiempo despus, William D. Strong y
John M. Corbett encontraron restos de cermica del estilo Blanco sobre Rojo en Pachacmac, ms al sur, en
el valle de Lurn.
Fue Gordon Willey quien se encarg de fijar correctamente la secuencia cronolgica de los estilos cermicos
hallados en Cerro Trinidad, colocando al estilo Blanco sobre Rojo como el ms antiguo de esa parte de la
costa central. Willey excav tambin en Baos de Boza, situado tambin en el valle de Chancay, que result
ser un sitio aislado con ocupacin casi exclusiva del estilo Blanco sobre Rojo, razn por la cual fue conocido
como estilo Baos de Boza. Willey public los resultados de sus estudios en 1945.
Otras excavaciones realizadas en Miramar (cerca de Ancn) sacaron a la luz diversos ejemplares de cermica
con otra modalidad del estilo Blanco sobre Rojo, que fue bautizado como estilo Miramar. En 1964 el
arquelogo norteamericano Thomas Patterson, en su conocida secuencia de fases del desarrollo cermico,
ubic al estilo Blanco sobre Rojo o Miramar en cuatro fases, anteriores a las de la Cultura Lima.
El estilo Blanco sobre Rojo, en sus modalidades Baos de Boza y Miramar, se impuso en la cermica de los
alfareros de todas las comunidades aldeanas de la costa central de Lima (valles de Chancay, Ancn [valle
seco], Chilln, Rmac y Lurn), tras el cese de la influencia de la cermica de estilo Chavn. Las excavaciones
han sacado a la luz restos de ollas casi globulares, con cuello corto, de abertura dilatada y casi convexa.
Tambin se encontraron platos, vasos, cntaros pequeos, etc.
De esta etapa se conocen pequeas aldeas de pescadores (Ancn) y de agricultores. Estos ltimos ocupaban
laderas aterrazadas de cerros al borde del valle. Las quebradas laterales tenan particular importancia pues
recogan agua durante la temporada de lluvias. Un sistema de reservorios en Huachipa permita almacenar
agua. En Tablada de Lurn se han hallado extensos cementerios, de 20 a 50 hectreas, que albergaban miles
de entierros de esta poca. El presencia de armas, porras y estlicas como ofrendas funerarias y las
evidencias de refugios protegidos de murallas en las partes altas de los cerros indican que las relaciones con
las etnias vecinas no eran del todo pacficas.
Segunda etapa: Playa Grande
Esta etapa y su estilo cermico (llamado tambin interlocking) corresponden a la primera etapa de la cultura
lima (siglos II al V d.C.).
Lo que le da su nombre es el asentamiento de Playa Grande ubicado en el actual balneario de Santa
Rosa, distrito de Santa Rosa, Lima Metropolitana, 3 km al sur de Ancn, descubierto por Louis Stumer
en 1952. Sin embargo el estilo ya haba sido identificado anteriormente por Max Uhle en Cerro Trinidad
(Chancay), y estudiado por Kroeber (1926), Strong y Corbett (1943) y Willey (1943), bajo el nombre
de interlocking o interlocked fish, en atencin a que su caracterstica principal es un diseo estilizado de peces
(o serpientes) entrelazados que decoran las paredes de las cermicas, combinando los colores negro, blanco
y rojo (tricolor). Al parecer, su origen estara en la influencia de laCultura Recuay, situada ms al norte, en
ncash.
Su posicin estratigrfica como posterior a Baos de Boza y anterior a Maranga y a Tiahuanaco-Huari fue
corroborado por estudios minuciosos realizados por Ernesto Tabo en 1957. Luego, Patterson lo incluy en su
secuencia del desarrollo cermico que englob bajo el nombre de Lima (1964).
Demostrando progreso tecnolgico, los alfareros al servicio de los centros ceremoniales de esta poca
fabricaron cermica fina y de formas agradables, aunque tambin se han hallado tiestos grandes, de pasta
gruesa y de aspecto burdo.
El rea de distribucin de este estilo se sita entre el valle de Chancay al norte, y el de Lurn al sur. Hacia el
este, quiz lleg hasta el segmento cisandino. Todo lo cual hace pensar que los grandes seores de la costa
central haban ampliado sus dominios.
Las edificaciones hechas durante la fase Baos de Boza-Miramar fueron ampliadas, convirtindose en
grandes pirmides de plataformas escalonadas. Estos palacios-templos tenan enormes patios para las
reuniones rituales y las actividades comerciales. Fueron tambin construidos complejos urbansticos en
diversos lugares de los valles. Los santuarios y las viviendas de los nobles estaban rodeados de extensas
plantaciones y corrales con abundante ganado.
La base cuadrangular de la arquitectura monumental estaba hecha con muros de piedra. Luego aparecan las
plataformas de varios pisos, construidas con adobitos de diversa forma y tamao. Las paredes interiores
eran tapiales enlucidos. Decoraban sus paredes con matices rojos y blancos, que de lejos los hacan ver
como esplendentes edificaciones. Algunas paredes principales estaban decoradas con el estilo interlocking,
de forma multicolor, como se ha descubierto en Cerro Culebras (valle del Chilln).
Para hacer estas gigantescas pirmides, con miles de piedras y millones de adobitos, debi ser necesaria la
participacin de arquitectos, albailes, ayudantes, portadores, pintores, decoradores, carpinteros, tcnicos y
mano de obra abundante. Por ello, se deduce que la poblacin de los valles debi ser muy numerosa.
Una caracterstica significativa de esta etapa fueron los cambios en los comportamientos funerarios: la
tradicional posicin flexionada del cuerpo con los miembros fuertemente encogidos, sentada o sobre un lado,
es reemplazado por el ritual Lima, con la posicin extendida del cuerpo. Escasas fechas obtenidas
del carbono 14 situaran este hecho entre el siglo IV y el siglo V d.C. En Playa Grande se ubicaron 12
entierros con 30 individuos; lo ms notables llevaban ofrendas de cuarzo,
jadeita, turquesa, lapislzuli, Spondylus yobsidianas. En una de las tumbas se encontraron dos cabezas
humanas trofeo puestas como ofrenda, as como aves de bellsimo plumaje.
De todos los asentamientos de esta poca, Playa Grande fue probablemente el ms importante, estando
entonces muy por encima del antiguo santuario de Pachacmac y otros asentamientos de la cultura lima. La
ubicacin de Playa Grande, frente al mar y a un grupo de islas evidencian su importancia religiosa, lo mismo
que la riqueza de su cermica e instrumental encontrada (por ejemplo, el lanzn de Playa Grande).
Por desgracia, buena parte de la informacin escondida en Playa Grande fue destruida con la construccin del
balneario; en la actualidad y por falta de recursos e inters de las autoridades, se pueden perder restos
subyacentes en ms de 100 hectreas de la zona no urbanizada del balneario; zona sobre la cual han puesto
su inters varias inmobiliarias con consentimiento de la entidad estatal.
Otros ejemplos clsicos del estilo Playa Grande fueron encontrados en el valle del Chilln, en particular en
Cerro Culebra y en Copacabana, dos asentamientos con arquitectura monumental. Asimismo, vasijas y
textiles sumamente comparables, asociados con la arquitectura con adobitos, fueron hallados tambin en las
vecinas cuencas del Rmac (Huaca Trujillo, cerca de Cajamarquilla, en Huachipa) y Lurn (Pachacmac y la
Tablada de Lurn).
Tercera etapa: Maranga - Cajamarquilla - Nievera
El ltimo perodo en la historia de la cultura Lima (siglos VI-VII d.C.) fue reconstruida por los arquelogos
primordialmente a partir de las excavaciones en los valles del Rmac y Lurn. Importancia crucial tuvieron los
trabajos en Cajamarquilla y Nievera (ambos en la margen derecha del Rmac) as como en el monumental
complejo de pirmides de Maranga(margen izquierda del mismo ro), hoy parcialmente dentro de la ciudad
universitaria de la Universidad de San Marcos.
Max Uhle fue el primero en estudiar el estilo cermico de Nievera, de fino acabado y elegante decoracin,
que relacion con otras muestras que hall en Cerro Trinidad y al cual denomin Proto Lima, creyndola de
origen Nasca. Raoul Dancourt, en 1922, prefiri llamar Cajamarquilla a la cermica de Nievera.
Posteriormente, en 1949, el arquelogo ecuatoriano Jacinto Jijn y Caamao emple el trmino de Maranga
para la fase tarda del llamado Proto Lima, por el nombre del complejo arquitectnico donde realizaba
entonces estudios. Fue Stumer quien sugiri los nombres de Playa Grande para las fases tempranas
(llamada entonces interlocking) y Maranga para las tardas. Y en 1964, T. Patterson unific estos nombres
bajo el vocablo Lima, dividido en 9 fases, situando el estilo Nievera en los comienzos del Horizonte
Medio (660 d.C.). Actualmente se define a Nievera como una variedad local y contempornea de la ltima
fase del estilo Lima o Maranga.
El estilo Maranga podra ser una derivacin de Playa Grande; lo cierto es que lo supera tcnicamente. Los
alfareros de este perodo realizaron ceramios de diversas formas, decorados con grecas, peces entrelazados,
lneas entrecruzadas, tringulos, crculos y puntos blancos. En cuanto a la coloracin, fue tetracolor: adems
de los colores ya utilizados en las fases posteriores de Playa Grande (rojo, blanco y negro) se sum un nuevo
color, el gris. Este estilo de cermica perdur hasta la dominacin de los huaris, sin duda porque era superior
a la de los conquistadores, aunque sufri inevitablemente la influencia fornea.
Fue en el perodo final de esta etapa, luego de un fenmeno del Nio que ocurri entre los siglos VI y VII d.C.
cuando se reanud una intensa actividad agrcola en la quebrada deHuachipa. Los asentamientos se
trasladaron de los lugares fciles de defender (elevaciones o cerros) a los espacios adyacentes a los campos
de cultivo. Todo ello motiv el auge de las grandes construcciones piramidales y sus edificios y recintos
aledaos, siendo el ms espectacular en cuanto a envergadura y extensin el sitio de Cajamarquilla. El otro
complejo notable es el de Maranga.
Dichas pirmides (que seran palacios-santuarios) en su estructura siguieron las pautas de otros hechos en la
etapa anterior, pero se complementaron con algunos detalles. Son monumentales obras arquitectnicas,
llenas de plataformas y palacetes, todas pintadas de amarillo y blanco (el rojo de la etapa anterior qued
descartado). En una buena extensin de estos santuarios se pint gigantescos murales, principalmente con
figuras de peces. Esos muros policromados se podan ver de lejos.
Adems de los ya citados complejos de Maranga y Cajamarquilla-Nievera, existen otros testimonios
arquitectnicos pertenecientes a esta etapa:
En el valle bajo del Rmac (actual provincia de Lima): Armatambo, al pie del morro Solar (Chorrillos);
y Mangomarca (San Juan de Lurigancho), ambos actualmente afectados por la expansin urbana. Otros
testimonios arquitectnicos relativamente coetneos son la huaca Pucllana (Miraflores) y la huaca
Granados (La Molina).
En el valle del Chilln destacan las estructuras de Carabayllo y la huaca de Cerro Culebras.
En el valle seco de Ancn: el asentamiento de Playa Grande.
En el valle de Chancay: el templo-palacio de Cerro Trinidad, en donde se hall un mural policromado, con
diseo de peces entrelazados.
En el valle de Lurn: el viejo templo de adobitos de Pachacmac.
La capacidad de movilizar comunidades enteras para los trabajos pblicos y cierta uniformizacin en el estilo
de la cermica ceremonial son los indicios de la existencia de un poder poltico central.
Manifestaciones artsticas
Arquitectura monumental
Los complejos monumentales son tpicos de la cultura Lima: altas pirmides con plazas y zonas
habitacionales adyacentes, asequibles en sus cimas por medio de caminos bordeados por muros y rampas.
La arquitectura monumental Lima tiene dos tcnicas recurrentes:
El uso del tapial, es decir, muros hechos a base de grandes adobes o adobones de barro apisonado.
El uso de pequeos ladrillos de adobes con forma de paraleleppedo, que reemplaz al adobe plano-
convexo (paniforme) hecho a mano. Muy a menudo estos adobitos estn dispuestos en el interior del
muro de manera vertical, a la manera de libros en un estante. Esta tcnica no sobrevivi tras el fin de la
Cultura Lima.
Ejemplo representativo de esta arquitectura es el inmenso complejo arquitectnico de Maranga, hoy situado
dentro del recinto urbano de Lima, entre los distritos del Cercado, Pueblo Libre y San Miguel. Son
monumentos piramidales, con rampas y gradas, recintos y almacenes. Una de las edificaciones ms notables
pertenecientes a este conjunto es la Huaca de San Marcos, ubicada en la avenida Venezuela, en el campus
de la Universidad de San Marcos.
La Huaca Pucllana, en el distrito de Miraflores, es otra construccin caracterizada por el uso de los adobitos.
Es una construccin piramidal acompaada de una serie de estructuras formadas por paredes rectas que
forman recintos y patios, construidos tambin en adobitos.
Cermica


Taza de estilo Playa Grande, con decoracin "interlocking". MNAAHP.


Botella escultrica de estilo Nievera que representa una serpiente. Museo Larco, Lima - Per.
El desarrollo de la cermica Lima se divide en dos grandes etapas:
El estilo interlocking o Playa Grande, que se caracteriza por tener como motivo principal de decoracin
una serie de figuras en forma de pez o serpiente entrelazadas entre s, a manera de figuras geomtricas
de lneas y puntos. De all el nombre de interlocking que traducido del ingls significa entrabado o
entrelazado. Combina los colores negro, blanco y rojo (tricolor) sobre un fondo de engobe rojo. La
cermica es fina y de formas agradables, aunque naturalmente se han hallado tambin tiestos grandes,
de pasta gruesa y de aspecto burdo. Las vasijas finas halladas son ollitas esfricas, vasos cilndricos,
vasos en cliz, vasos acampanulados, platos y cuencos de suave cobertura, vasijas mamiformes o en
forma de tortuga
El estilo Maranga, que exhibe un uso ms frecuente del modelado. Su ltima fase es conocida
tradicionalmente como estilo Nievera, ya bajo la influencia Moche y Huari. Resalta el uso de arcillas muy
finas as como excelentes condiciones de coccin y acabado de superficie. En su decoracin se
caracteriza por presentar grecas, peces entrelazados, lneas entrecruzadas, tringulos, crculos y puntos
blancos. Usa los colores rojo, blanco, negro y gris (tetracolor) sobre un fondo de engobe anaranjado, fino,
lustroso y brillante. Las formas de los ceramios son muy variadas: hay vasijas lenticulares que, con
estrangulamiento en su parte central, parecen dos platos hondos unidos por sus bases. Tienen asa-
puente, unas veces uniendo dos golletes largos y cnicos o un gollete con el modelado de una figura o
estatuilla antropomorfa o zoomorfa (cermica escultrica), o simplemente entre el gollete pico y el cuerpo
de la vasija, que en estos casos es de forma esfrica. Se han hallado tambin platos, ollas y cntaros de
barro de acabado fino, en su gran mayora.
Como ya sealamos tambin, en 1964 Patterson subdividi este desarrollo cermico de la cultura Lima en
nueves estilos, los siete primeros correspondientes al estilo interlocking y los dos ltimas al de Maranga:
La fase Lima 1 se caracteriz por producir cntaros grandes y platos, con decoracin en blanco y negro o
bruida.
La fase Lima 2 se encuentran ollas con cuello recto y platos, y a las primeras se les aplica un engobe
blanco o rojo sobre la superficie.
La fase Lima 3, en la que predominan los vasos de lados rectos, cntaros grandes, platos, etc.
La fase Lima 4, en la que aparece un nuevo tipo de olla con borde plano, con decoracin pintada.
La fase Lima 5 donde se presentan principalmente los platos de lados curvos, ollas con borde plano y
cntaros mamiformes y el motivo recurrente es la serpiente entrelazada (interlocking).
La fase Lima 6, en la que predominan cntaros grandes.
La fase Lima 7 tiene ollas con cuello curvo y cntaros con cuello expandido, entre otros, con decoracin
de tringulos y serpientes entrelazadas pintadas.
La fase Lima 8, en la que se repiten formas anteriores, con decoracin de tringulos, bandas anchas de
colores y lneas blancas delgadas pintadas.
La fase Lima 9, que repite formas anteriores y se encuentra la culebra entrelazada en la decoracin.
Textilera
La textilera fue otra actividad importante de los limas. Usaron con profusin las fibras de algodn y la lana
de camlidos. Las decoraciones prevalecientes son las mismas de la cermica: figuras de peces, serpientes y
lneas diversas, entrelazadas. En la poca de Maranga se usa un mayor nmero de colores en comparacin
con la alfarera. Aparecen el azul, gris, verde, pardo y varios tonos de rojo. En dicha poca surgen
tambin tapizados (por primera vez en la costa central), y el brocado y el pintado en tela.
Economa
Como todas las culturas de zona costera, la base de su economa fue la pesca y la agricultura.
La pesca
Como en toda cultura costera la pesca fue una actividad fundamental. Lo ms curioso es que, adems de las
especies de pesca artesanal (pejerrey, corvina, cojinoba, liza, etc.) tambin se han encontrado restos de
pescado que slo se consiguen en cardmenes que se hallan a 100 200 m de profundidad, como por
ejemplo, el machete, la sardina, laanchoveta y el bonito. Se ignora cmo hicieron para capturarlos.
Eran grandes buceadores, de eso no hay duda. Sacaban conchas de mar hasta de 8 m de profundidad, las
que servan como objeto decorativo. En todos los palacios se las ha encontrado en gran cantidad.
Agricultura
La agricultura se convirti en una actividad intensa. Ganaron tierras de cultivo mediante una red de canales o
acueductos, algunos de los cuales todava estn en uso. Sus principales cultivos
fueron: maz, pallar, frijol, zapallo, calabaza, camote, man, chirimoya, lcuma, pacae, etc. Tal sera la
fertilidad de los valles de la costa y la cantidad de chacras o espacios cultivados, que se calcula que solo en el
valle del Rmac acogera a una poblacin de 200.000 personas. Los cronistas espaoles han testimoniado
que, en efecto, dicho valle era el ms rico en ruinas y restos de construcciones antiguas, particularmente en la
regin baja, cerca al mar. La eleccin de Francisco Pizarro para fundar all la capital de su gobernacin, hoy
capital de la Repblica Peruana, se bas pues en un asentamiento preexistente, prspero y muy poblado.
Podemos por eso afirmar que la ciudad de Lima en realidad no naci en 1535, ao de su fundacin espaola,
sino que sus antecedentes se remontan a muchos siglos atrs.
Para asegurar el riego permanente de sus campos de cultivo y el abastecimiento de agua para las
poblaciones, los limas realizaron en el valle del Rmac dos obras monumentales de ingeniera hidrulica que
hasta la actualidad estn en uso:
El ro Surco, que es un canal de riego que lleva las aguas del ro Rmac de Ate a Chorrillos, pasando
por Santiago de Surco, Miraflores y Barranco.
El canal de Huatica, que transporta las aguas desde La Victoria hasta Maranga.
Estas obras se realizaron en el ltimo perodo, el llamado Maranga, entre 500 y 700 d.C. Es posible que
las sequas del siglo VI y el aumento de las precipitaciones causadas por un fenmeno del Nio durante el
siglo VII hayan sido los estmulos decisivos para tales obras.
Comercio
Durante la poca de esplendor de la Cultura Lima, toda la zona que ocupaba se haba convertido
indudablemente en un gran centro comercial. Sus valles la conectaban a lugares estratgicos de la sierra, con
cuyos habitantes se intercambiaban sus productos. En los sitios arqueolgicos todava se encuentran
elementos de regiones y culturas vecinas, las cuales naturalmente, ejercieron influencias en las
manifestaciones artsticas de los limas, como seala Luis Lumbreras: La cultura Lima no es una cultura
impersonal; para explicarla tiene que recurrirse a sus relaciones con muchas otras culturas de la costa y la
sierra, siendo su carcter de una fuerte receptividad. (De los pueblos, las culturas y artes del antiguo Per.
Lima, 1969).
Entierros
Se han encontrado dos formas de enterramientos:
Comn: El cadver era cubierto con uno o dos mantos, acompaado con pocos utensilios domsticos,
colocado en posicin horizontal y enterrado a 1 m 1,5 m de profundidad.
Especial: El cadver era colocado sobre una parihuela (especie de litera o cama porttil) fabricada de
palos y caas. La posicin del difunto vara segn la poca: para la etapa anterior a Lima, es decir la
llamada Baos de Boza (Blanco sobre Rojo), la posicin es lateral; para la etapa siguiente o Playa
Grande (interlocking), el cuerpo es colocado de cbito ventral (boca abajo) con la camilla sobre la
espalda; y para la etapa final o Maranga, se lo coloca de cbito dorsal (boca arriba), envuelto con varios
mantos decorados, con diversos utensilios domsticos y de guerra, y acompaado de otro difunto, un
posible sacrificado en su honor.
Fin de una cultura
Todas las construcciones Lima excavadas indican que fueron abandonadas durante el siglo VIII d.C. Se
teoriz que las causas hayan sido cataclismos naturales o invasiones destructivas forneas, como la de los
huaris. Sin embargo, los vestigios sealan que se trat de una clausura organizada de los espacios pblicos
con pleno respeto de reglas precisas. Los patios y otras construcciones en la cima de las pirmides quedaron
sepultados con rellenos intencionales. Los accesos se sellaron con pircas de adobe, bloques de greda o
piedra. No sabemos si todos los casos de clausura y abandono se dieron en el mismo tiempo y por las
mismas razones. Es eventualmente posible que se tratase de un ritual relacionado con la defuncin de los
ltimos residentes de cada palacio de la fase Maranga. En todo caso, los entierros y otras evidencias de
actividad humana demuestran que la arquitectura pblica de Lima fue abandonada cuando en la costa central
se difundieron vasijas y textiles adornados con diseos originarios de Tiwanacu y de Nasca (estilos Viaque,
Pachacmac y Atarco). A veces, los alfareros locales tambin adoptaron esas expresiones (estilo Nievera).
Este panorama de colapso del poder central contrasta con la difusin del estilo local, Nievera, hacia
Lambayeque, junto con otros estilos sureos. Es probable que varios representantes de las elites Lima se
unieran a otros grupos Huari y participaran en la conquista del norte. Ya por entonces el santuario de
Pachacmac iba alcanzando importancia como centro de atraccin de miles de peregrinos, desde donde se
difunda en el mundo andino la adoracin del dios del mismo nombre. Tal vez fue en ese centro donde se sell
la hipottica alianza entre los seores Lima y los Huari.
Cultura tiahuanaco

La cultura tiahuanaco o cultura tiahuanacota o cultura tiwanaku fue una cultura preincaica que se
desarroll en los actuales pases de Bolivia, Chile y Per. Comprenda casi todo
el altiplano denominado meseta del Collao hasta la costa del ocano Pacfico por el oeste y el chapare por el
este. Su capital y principal centro religioso fue la ciudad de Tiahuanaco, ubicada en las riberas del ro
homnimo en el actual departamento de La Paz en Bolivia.
Destacaron por el manejo de enclaves en tierras ms bajas y el uso vertical de los ecosistemas. Adems de
practicar cultos religiosos muy complejos, desarrollaron un sistema filosfico dual que perdur luego su
desaparicin fctica.
Sus artes variaron en perfeccin y estilos de acuerdo a las eras cronolgicas y su cercana con la capital. La
arquitectura monumental tiahuanacota engloba caractersticas megalticas. En el ao 2006, fueron
descubiertas ms de una centena de piezas cermicas escultricas de gran perfeccin y colorido en la isla de
Pariti, por lo que todava se discuten algunos aspectos sobre la periodizacin del arte cermico de la cultura
Tiahuanaco; existieron a su vez estilos cermicos tiahuanacotas perifricos como los hallados
en Azapa, Moquegua y San Pedro de Atacama. Tambin destacaron en el arte textil con predominio del uso
de lana de camlidos andinos. Usaron ampliamente la tecnologa del bronce.
El primer estudioso en llegar a los restos arqueolgicos de Tiwanaku (capital de la cultura Tiahuanaco) y
hacer una descripcin detallada fue Pedro Cieza de Len en el siglo XVI. El primer arquelogo en hacer
anlisis cientficos en Tiahuanaco fue el alemnFederico Max Uhle, a comienzos del siglo XX.
Posteriormente, Arthur Posnansky estudia la zona planteando diversas teoras sobre los orgenes de
Tiahuanaco. Otros estudiosos de esta cultura han sido el boliviano Carlos Ponce Sangins, Wendell
Bennett yAlan Kolata.
La cultura Tiahuanaco es denominada por los historiadores bolivianos como la "Cultura madre de Bolivia"
(Mamam Yachaymuruy).
Ubicacin geogrfica
La cultura tiahuanaco, mxima expresin del antiguo pueblo aimara
[cita requerida]
, surgi a orillas del lago
Titicaca alrededor del ao 200 a. C. y se prolong hasta el ao 1000 de nuestra era. El centro principal de
esta cultura estuvo ubicada a una altitud de 3842 m.s.n.m. Por su carcter expansivo Tiahuanaco abarc
parte de los territorios actuales dePer, [[[Chile]] y Bolivia pero principalmente se desarrollo en el altiplano
peruano-boliviano.
Cronologa
Tiahuanaco fue la cultura ms longeva del rea andina, por tanto la periodizacin evolutiva tuvo distintas
teoras y postulados que han ido variando a lo largo de la historia. En un principio Wendell Bennett dividi a
Tiahuanaco en tres periodos denominado: temprano, clsico y decadente. Esta divisin cronolgica fue
replanteada con estudios posteriores. Basndose en la divisin de Benett, Wallace defini al periodo
tiahuanacota temprano como cultura Keya o Qeya.
1

Posteriormente Ponce Sangins propuso una cronologa en 5 fases, las dos primeras anteceden al periodo
temprano que haba planteado Benett y corresponden al periodo formativo tardo de Amrica, posteriormente
denominado periodo aldeano.
1

La ciudad de Tiwanaku fue fundada aproximadamente en 1500 a. C., como una pequea villa, y creci a
proporciones urbanas entre el 300 y el 500, consiguiendo un importante poder regional en los Andes
centrales. En su mxima extensin, la ciudad cubra aproximadamente 6 km, y tuvo un mximo de 40 000
habitantes.
Colaps repentinamente aproximadamente en 1200. La ciudad fue abandonada y su estilo artstico se
desvaneci.
Poltica
La poltica tiahuanacota fue de tipo teocrtico es decir que no utiliz la fuerza militar en sus conquistas
territoriales. Hacia los aos 400 y 500 d.C. los tiahuanacotas refuerzan su poder religioso concentrando el
culto en la ciudad de Tiahuanaco, ampliando su dominio territorial hacia la costa por occidente y el bosque
tropical por el oriente.
4

La economa tiahuanacota se bas en actividades agrcolas, ganaderas y artesanales. Tuvieron enclaves
agrcolas en las yungas martimas y fluviales, adems de los valles interandinos y la puna. Aunque se tiene
evidencia del manejo intensivo de la agricultura, no hay estimaciones consensuadas de la cantidad de su
produccin.
5

La acumulacin de la riqueza se dio a travs de las cabezas de ganado. Las evidencias muestran que las
lites tiahuanacotas manejaron grandes rebaos de camlidos que sirvieron para la confeccin de textiles de
gran calidad, como lo demuestran los descubrimientos en la costa sur. Sus tapices polcromos fueron una
demostracin de prestigio y poder de las lites. La lite tiahuanacota al manejar grandes rebaos, tambin
manejaron el transporte comercial de la hoja de coca y el maz que viajaban desde las zonas clidas hasta el
centro ceremonial de Tiwanaku.
5

Religin
La denominada "deidad de los bculos" fue el dios principal de los tiahuanacotas, ste representa a un dios
celestial y segn algunas hiptesis, sta deidad podra ser el mismo Tunupa de los posteriores reinos
aimaras, o el Wiracocha de los tardos incas.
6
Histricamente la deidad de los bculos es adorada en
la meseta del collao desde tiempos anteriores a los tiahuanacotas y aparece tardamente en los wari.
7

Iconogrficamente, la representacin mejor lograda y conservada de la deidad de los bculos se encuentra en
la Portada del sol, en donde la deidad aparece en posicin central rodeada de seres alados.
6

Se tiene evidencia que los ritos tiahuanacotas fueron de mucha complejidad y asociados al consumo de
sustancias alucingenas. Las sustancias utilizadas, adems de las hojas de coca, fueron las semillas
de anadenanthera o el parica y eran consumidas en tabletas; las tabletas fueron representadas en las
esculturas tiahuanacotas como el monolito de Bennet y de Ponce, adems de haber sido encontradas en las
tumbas de Tiwanaku y San Pedro de Atacama. Aparentemente estos alucingenos se conseguan en
enclaves tiahuanacotas en el chapare y eran consumidas tanto por los sacerdotes como por seres humanos
sacrificados.
4

Sacrificios
En excavaciones realizadas en el sitio arqueolgico de Akapana se han encontrado materiales como
ofrendas, alfarera, fragmentos de cobre, huesos de camlidos y entierros humanos. Estos objetos fueron
encontrados en el primer y segundo nivel de la pirmide de Akapana y la cermica adjunta corresponde a la
fase III de los tiahuanacotas.
8

En la base del primer nivel de Akapana se hallaron hombres y nios desmembrados a los cuales les faltaba el
crneo; estos restos humanos estaban acompaados de camlidos desarticulados adems de cermica. En el
segundo nivel se encontr un torso humano completamente desarticulado. En total se encontraron 10
entierros humanos, de los cuales 9 eran varones. Estos sacrificios corresponden, aparentemente, a ofrendas
dedicadas a la construccin de la pirmide.
8

Ciudades tiahuanacotas
Durante el periodo urbano (fases III y IV), la cultura tiahuanacota desarroll importantes centros urbanos e
incluso se expandi fuera del valle de Tiwanaku: Khonkho Wankane en el valle inmediato al sur, Lukurmata y
Pajchiri al norte de Tiwanaku, y Ojje en la pennsula de Copacabana son 4 ciudades que cuentan con
plataformas aterrazadas, patios hundidos y monolitos. Adems existieron un nmero todava no calculado de
enclaves fuera de la meseta del Collao, slo en el sur del Per (departamentos de Tacna y Moquegua) en el
ao 2000 se contabilizaron 20 enclaves permanentes atribuidos a la cultura tiahuanaco.
Es el principal centro religioso y urbano de los tiahuanacotas, segn Lumbreras fue un foco de peregrinacin
con influencia en todos los andes centrales, fue el principal smbolo del poder religioso y poltico. Actualmente
se ubica en las riberas del ro Tiwanaku (afluente del lago Titicaca), al sur de la ciudad de La Paz. La ciudad
se ubica en el rea denominada altiplano boliviano a 3840 msnm.
Actualmente se sabe que la ciudad y sus principales edificios se construyeron en diferentes fases aunque el
orden en el que fueron construidas sus estructuras todava no est clara. Todos los monumentos
constructivos de la ciudad de Tiwanaku tienen una rigurosa planificacin y tecnologas constructivas
innovadoras para la poca. sta ciudad se caracteriza por las plataformas, patios hundidos y pirmides
escalonadas.
En la ciudad destacan la pirmide de Akapana, el Puma punku, Kalasasaya, templete semisubterraneo, Kori
Kala y Putuni, aunque tambin tiene construcciones menores como Chunchukala, Laka Kollu y la Karana.
Algunas obras maestras de la escultura tiahuanacota en la ciudad de Tiwanaku lo componen la Puerta del Sol,
los monolitos de Ponce, el fraile y Benett, las cabezas clavas y algunas estelas.
Los descubrimientos de Pariti[editar editar fuente]


Cermica escultrica descubierta en la isla de Pariti.
Pariti es una isla ubicada en el segmento del lago Titicaca denominado Lago Menor o Huiaymarca, y que
forma parte del departamento de La Paz en Bolivia.
9
El 11 de agosto del 2004 dos arquelogos, el boliviano
Jed Sagrnaga y el finlands Antii Korpisaari,
10
descubrieron ms de un centenar de piezas de cermica de
inusitado perfeccionalismo y colorido. Los descubrimientos de la isla de Pariti fueron fechados entre el 900
d.C. y el 1050 d.C.
Hasta antes de ste descubrimiento, en la cermica tiahuanacota primaba el color ocre y las representaciones
iconogrficas simblicas, en cambio en Pariti se descubrieron cermicas escultricas (huacos retratos) de
gran perfeccin y realismo, adems de una utilizacin realista del color en sus decorados.
11
En las
representaciones destacan los pumas, cndores, rostros y seres humanos, adems de personajes mitad
animales y mitad humanos.
10

De todas las muestras sobresale en perfeccin la denominada "Seor de los patos",
9
que representa a un
anciano llevando un pato en uno de sus brazos.
La cermica descubierta en Pariti es custodiada en el Centro artesanal de la isla de Pariti, en el cual se
exponen 368 piezas de cermica recuperada.
12

Decadencia
La decadencia poltica y religiosa de Tiahuanaco ocurri entre el 950, 1000 y 1100 d.C.
3
La evidencia en
el valle de Azapa (Chile) da cuenta de que los sitios de la lite tiahuanacota fueron destruidos
sangrientamente, se observaron tumbas arrasadas y cuerpos que fueron profanados y despedazados
en pocas preincaicas. En Moquegua, tambin se observaron sitios tiahuanacotas destruidos violentamente,
aunque en el caso de Moquegua tambin existe la hiptesis de una destruccin por la invasin del estado
huari (hiptesis planteada por Moseley en 1991).
3

En el caso del altiplano, la prdida del poder se da de manera menos violenta, sto evidenciado por la
continuidad de los estilos alfareros tiahuanacotas al rededor del Titicaca, as como la continuidad de las
tradiciones funerarias y cotidianas; lo que hace pensar que el estado Tiahuanaco primero perdi su poder en
la periferia (casos de Azapa y Moquegua) y luego en el altiplano. Segn Prssinen la prdida del poder hizo
vulnerables a las colonias a los ataques de etnias locales.
3

En el siglo XI, la capital de Tiahuanaco fue abandonada y empezaron a aparecer varios asentamientos
menores en toda la meseta del Collao. El inicio de estos asentamientos menores empieza a aparecer hacia el
ao 900 d.C. pero a la par los sitios tiahuanacotas (Pajchiri, Khonkho, Lukurmata) continan siendo habitados.
Antes de eso, la ciudad de Tiahuanaco concentraba una poblacin que se estima entre 25 mil y 50 mil
habitantes
3
y la evidencia arqueolgica de conjuntos habitacionales fuera de la ciudad es escasa. Al parecer
ante la prdida del poder poltico, grupos poblacionales decidieron emigrar de la ciudad y agruparse en
poblaciones independientes por toda la meseta del Collao. El incremento de poblaciones pequeas se
incrementa en funcin al abandono de la ciudad de Tiahuanaco, en un proceso que termina con el abandono
total de la ciudad y la prdida absoluta del poder perifrico.
3

Los estilos alfareros del Collao nos revelan otros aspectos de la decadencia de Tiahuanaco, aunque todava
son escasos los estudios radiocarbnicos en la mayora de asentamientos en el valle de Tiahuanaco, para
poder determinar con exactitud los asentamientos de la fase V de Tiahuanaco y los pueblos fundados post-
Tiahuanaco. Esta problemtica en los estudios de la civilizacin tiahuanacota hace que muchos autores fijen
el ocaso de Tiahuanaco en los aos 1150 o 1200 (Bermann, Mujica, Ponce Sangins y Janusek).
3

En el caso de la alfarera, la desaparicin del estilo tiahuanacota es gradual, por lo menos as lo demuestran
estudios hechos en las reas de Machaca y Caquiaviri, sta ltima posterior capital de Pacajes.
El colapso tiahuanacota en Machaca
El rea de Machaca fue habitada por Tiahuanaco de manera temprana, se encontraron monolitos de tradicin
Yaya Mama (presentes desde la poca de la cultura Chiripa); algunos autores afirman que los monolitos y
construcciones en Machaca se iniciaron en la fase III de Tiahuanaco. Sin embargo, el estilo alfarero de
Tihuanaco en su fase V pervive en Machaca hasta periodos post-tiahuanacotas. Al respecto, en el ao 1955
Rigoberto Paredes, recogi tradiciones orales de Machaca en las que afirmaban que un cataclismo haba
acabado con Tiahuanaco y que sus sacerdotes y lderes decidieron trasladarse hasta la zona de Machaca
cargando sus dolos. En este caso la evidencia arqueolgica coincide con la tradicin oral; las excavaciones
en Khonkho y Kjula Marca, nos revelan construcciones del periodo pre-clsico de Tiahuanaco (45 d.C) pero
cermica del periodo V (700 d.C. al 1100 d.C.). Al mismo tiempo, las excavaciones de Kjula Marca, revelan
que la mayora de asentamientos en esa regin fue fundada posterior a Tiahuanaco e incluso durante la
poca Inca, esto se explica por que antes del ocaso de Tiahuanaco casi toda la poblacin colindante se
concentraba en la ciudad, luego de la decadencia de Tiahuanaco, la zona de Machaca fue llenndose de
pueblos pequeos.
3

El colapso tiahuanacota en Caquiaviri
Las investigaciones en la zona de Caquiaviri demuestran que durante el periodo tiahuanacota, slo existieron
construcciones en las orillas del ro Desaguadero, en Nazacara y en el cerro Chicha; el resto del rea se
encontraba libre de evidencias arqueolgicas tiahuanacotas. En el caso del cerro Chicha, existi un adoratorio
con evidencias de haber sido utilizado por Tiahuanaco, Pacajes e Incas.
3

Caquiaviri, durante el periodo de Tiahuanaco, tena una poblacin escasa y con la progresiva decadencia de
los tiahuanacotas, la poblacin en Caquiaviri aument a 30 llajtas, en donde el estilo cermico de Tiahuanaco
ya no era puro, si no que denotaba un periodo de transicin. Esto quiere decir que con la decadencia de
Tiahuanaco se inici un periodo migratorio desde el centro de la ciudad hacia las periferias.
3

Cultura lambayeque

La cultura lambayeque o cultura sicn se manifest entre los siglos VIII - XIV d. C. Ocup el territorio que
hoy le corresponde aldepartamento de Lambayeque, llegando a extenderse por casi toda la actual costa
peruana en su periodo de mayor apogeo (Fase Intermedia 900 -1100). Esta cultura se form a partir de la
decadencia de la Cultura Mochica, asimilando gran parte del conocimiento y tradiciones culturales de stos.
En su desarrollo se distinguen tres fases o etapas:
Fase temprana (700-900 )
Fase intermedia (900-1100 )
Fase tarda (1100-1375 )
Destacaron en arquitectura, e incluso llegaron a ser grandes navegantes. Si los mochicas asombraron con la
belleza de sus joyasy su ingeniera hidrulica, los Lambayeque sorprenden an ms con sus aleaciones, sus
finos acabados y sus enormes sistemas de irrigacin. Aunque no lograron el tamao de los mochicas, ni su
complejidad poltica, no cabe duda que en estas artes fueron sus discpulos predilectos.
Espacio y tiempo Lambayeque
La cultura lambayeque o cultura sicn se desarroll entre los valles de Motupe por el norte
y Jetequepeque por el sur, entre el 700 y 1350.


Adorno discoidal dorado, laminado y calado decorado con lentejuelas
Lambayeque naci de las cenizas de la Cultura Mochica, cuando esta decay, posiblemente, por un
devastador fenmeno de "El Nio". Fue por ello heredera privilegiada de esa gran cultura costea. Pero sobre
esta herencia recibira una serie de nuevas influencias.
En efecto, habiendo nacido cuando la Cultura Huari an era un gigante y Tiahuanaco gozaba de enorme
fama, Lambayeque aadi a su herencia mochica los tesoros culturales de ambas civilizaciones. Por su
ubicacin geogrfica, tambin recibi influencia cultural de la civilizacin Cajamarca. Una cuarta influencia
provino de losChim. Pese a que Lambayeque era un poco ms antigua, ambos descendan de los mochicas,
slo que Lambayeque surgi en el norte, mientras que Chim, en el sur. Casi todo el desenvolvimiento de
Lambayeque transcurri paralelo al de Chim y por ello hubo una influencia recproca entre esas dos culturas
o entre ambas culturas...
Origen legendario
Haba una vez un gran rey de nombre Naylamp o Naymlap que lleg por mar, en medio de una gran flota
debalsas y acompaado de una lujosa corte de funcionarios, versados en diferentes artes y oficios. El rey trajo
undolo de piedra verde llamado "Yampallec" (del que deriva el nombre de Lambayeque), inaugurando un
largo perodo de paz y prosperidad en la regin.
Naylamp fund una dinastia de varios soberanos; el ltimo de sus descendientes, el rey Fempellec, cometi el
error de trasladar el dolo Yampallec a otro lugar. Un demonio en forma de mujer se le apareci y lo tent.
Sobrevinieron desgracias: lluvias, sequas, hambruna. El castigo se complet cuando posteriormente lleg de
los reinos del sur un tirano poderoso, el Chimo Cpac o Chim Cpac, que se adue de las ricas tierras de
Lambayeque.


Tumi: Representacin de Naylamp.
Traicin a un culto religioso? Castigo? Invasin? Esta leyenda explicara cmo una dinasta de reyes
exitosos domin la regin basndose en un culto religioso, y que finalmente la falta de atencin en
el gobierno por el ltimo de ellos termin con la dinasta, mientras que el pueblo fue conquistado por
un tirano del sur. Se sabe que ese tirano era un rey Chim, que conquist Lambayeque. Los sacerdotes,
desesperados, habran buscado explicaciones a su desdicha. Por eso el mitotermina sugiriendo una ofensa a
los dioses y el consecuente castigo que stos supieron propinar.
Geografa y desarrollo econmico
Se extendi en toda el rea comprendida desde Sullana al norte, (departamento de Piura), en el Per, hasta
cerca de Trujilloal sur ( Departamento de La Libertad), teniendo su centro cultural en el departamento de
Lambayeque. No se encuentran evidencias arqueolgicas en las serranas; por ello es reconocida como una
cultura costea.
Los lambayeque heredaron parte de los sistemas de irrigacin construidos por los mochicas; pero sus obras
fueron ms colosales porque los espacios que lograron irrigar fueron mucho mayores. Tienen la autora de
casi toda la red de canales, bocatomas y reservorios, que articul los valles de Reque, Lambayeque, La
Leche y Saa. El resultado fue una agriculturaprspera, con cultivos principales de maz y algodn. Articular
tantos valles y estar en una zona estratgica (fcil de vincularse con las distintas regiones), les permiti
destacar tambin en el [[comercio]
Etapas de la historia
El arquelogo japons Izumi Shimada, que estudi esta cultura durante varios aos, ha logrado periodificar la
historia de Lambayeque (o "Sicn" como prefiere denominarla) en tres etapas:
Sicn temprano (800 - 900
Es una etapa poco conocida, porque los objetos arqueolgicos (cermica, textiles, arquitectura) son escasos.
Est asociada a la fase final de la cultura Mochica y a la gran influencia de Huari. Estas evidencias indican
que Lambayeque estaba todava en plena formacin y muy susceptible a las influencias externas. Fue una de
las culturas ms textileras.
Sicn medio (900 - 1100
En esta etapa Lambayeque se unific y fue adquiriendo una identidad cultural propia. Se estableci una
capital en el complejo Batn Grande, liderada por reyes-sacerdotes (teocracia) que difundieron el culto al dios
Sicn (Luna). La leyenda de Naylamp explicara esta etapa. Es un perodo de apogeo, de donde provienen los
suntuosos enterramientos de gente rica que hoy develan los arquelogos como la del seor de Sicn, cuando
se desarrolla el comercio y construye el sistema de irrigacin que conect los valles lambayecanos.
Sicn tardo (1100 - 1375
Es la etapa de decadencia y final. Batn Grande sufrira un incendio seguido de un periodo de sequas; los
pobladores, hartos de tributar a los reyes-sacerdotes, se trasladaran a la ciudad de Tcume, renegando del
culto al dios Sicn. Finalmente seran conquistados por el rey chim, el Chim Cpac, quien los convirti en
provincia de su reino (1375). La parte final de la leyenda de Naylamp tratara de explicar esta ltima etapa.
Aspecto religioso
De esta cultura se extrae un mito que trata sobre un dios (La leyenda de Naylamp) que proviene de tierras
lejanas a travs del mar para fundar a los Sicn. Este mito segua vigente a la llegada de los espaoles, y fue
recogido por el cronista Miguel Cabello de Balboa. La divinidad principal era el hombre de ojos alados
protagonista de unas hachas rituales (Tumis), trabajos de orfebrera. Se piensa que esta divinidad tan
recurrente en los cermicos es el seor Naylamp fundador mtico de esta cultura.
Arquitectura
Los Lambayeque construyeron grandes complejos monumentales en donde residan los reyes-sacerdotes, se
diriga el culto religioso y se administraba la economa. Por el tamao y la inexistencia de barrios populares,
algunos estudiosos prefieren considerarlos centros ceremoniales y no ciudades (el pueblo viva en su
inmediaciones y slo ingresaba para pagar tributos u ofrendar a los dioses).
Eran complejos llenos de pirmides, hechas de ladrillos de adobe, todas truncas (sin vrtice ni punta, igual
que las mochicas). Debido a las lluvias torrenciales, que caen de tiempo en tiempo, y a la accin de los
inescrupulosos huaqueros (ladrones de tumbas antiguas), muestran poco de su antigua imponencia
arquitectnica (estn muy deterioradas). Los principales son los siguientes.
Naylamp y su squito trajeron conocimientos arquitectnicos que los plasmaron en la Huaca Chotuna a
6 km de Lambayeque en donde el monumento principal (piramidal) es de 15 m de altura de adobe, tiene
decoraciones semejantes a la Huaca del Dragn.
Batn Grande
Se la considera la capital de Lambayeque durante la etapa de Sicn Medio. Est integrado por 17 pirmides,
superiores a los 30 m. de altura, entre las cuales destaca: "Huaca Loro", "Huaca las ventanas", "Huaca La
Merced", etc. No slo sirvi de lugar de culto religioso, adonde afluyeron miles de peregrinos por su prestigio
como centro ceremonial, sino tambin de importante centro administrativo, que permiti a los reyes-
sacerdotes afianzar su poder.
Tcume[editar editar fuente]
Capital de Lambayeque durante la etapa Sicn Tardo, al igual que en el caso anterior, cumpli una
importante funcin administrativa, aparte de la religiosa. Se encuentra a 10 km al sudoeste de Batn Grande,
en un lugar estratgico, por estar ubicado en la confluencia de dos ros, Lambayeque y La Leche, decisivos
para la economa agrcola del reino.
Apurlec[editar editar fuente]
Este complejo es considerado uno de los ms grandes del antiguo Per y el que ms puede aproximarse a la
categora de ciudad. Es notable por sus pirmides, depsitos y extensas calles, as como por sus canales y
campos de cultivo en reas anexas, lo cual indica que fue un importante centro de produccin y distribucin
agrcola (ms que ceremonial, como lo fueron los dos anteriores).
Metalurgia


Vasos de oro del periodo Sicn medio, hallados en Lambayeque
El empleo de metales provena de la tradicin mochica, que en Lambayeque se perfeccion con un mayor
dominio tcnico y nuevos estilos. Cubrieron todo el proceso metalrgico, desde la extraccin del metal (de las
minas) hasta la preparacin de aleaciones, y en esto ltimo, precisamente, superaron a sus antecesores
mochicas.
Minera
Todo el proceso de trabajo de los metales empieza con la obtencin del mineral en las minas. Existe evidencia
demartillos e instrumentos de piedra especiales para sacar los trozos de mineral de sus metalurgia. El mineral
era molido con pesados martillos de piedra y colocado en hornos para su fundicin. Los hornos eran
pequeos agujeros hechos en el suelo, que vistos desde arriba tienen forma de pera. Miden aproximadamente
30 25 cm y alcanzan profundidades de 20 a 25 cm. Interiormente llevan un recubrimiento resistente al calor.
Orfebrera
En orfebrera, es decir, en el arte de hacer joyas, fueron verdaderos maestros. Las joyas mochicas son
esplndidas, pero para el ojo de un experto, las de Lambayeque son ms perfectas en cuanto al acabado. Y
eso porque las tcnicas anteriores fueron dominadas ampliamente, adems de crearse otras nuevas para
obtener brillos excepcionales e inventarse utensilios para moldear formas caprichosas. Con el aadido
decorativo de piedras preciosas (esmeraldas, turquesas), hicieron vasijas, mscaras, tumis (cuchillos
ceremoniales), vasos y collares, muchos con la imagen de Naylamp (que provena del mar).
Cermica


Cntaro representando una entidad divina (Museo Nacional Sicn)
A diferencia de la mochica, se caracteriza por utilizar colores sobrios o oscuros, como el negro y gris, con un
acabado similar al metal; aunque tambin hay colores "apastelados", como crema y naranja. Se encuentra
con frecuencia la imagen de Naylamp, que tambin vemos en la orfebrera, as como un pequeo adorno: la
escultura de un "simio agazapado".
Los trabajos se caracterizan por tener base en forma de pedestal (es decir, una base alta y circular), un
cuerpo globular, picos largos y cnicos y asa en forma de puente. La forma ms conocida es el llamado
Huaco Rey, de forma globular con pedestal y con un slo pico largo.
Tenemos otras caractersticas:
Shimada en 1985 caracteriz cronolgicamente a esta cermica en 3 perodos:
El Sicn antiguo (750 - 900) caracterizado por la fuerte influencia de estilos forneos como Cajamarca
Medio y Wari/Pachacamac. Constituye una fase de transicin entre el fin del Moche o el surgimiento de
Sicn.
El Sicn medio (900 - 1100) poca que decae Wari, la cermica de este perodo con
el smbolo del seor de Sicn, se ha encontrado desde Ancn y Pachacamac hasta la Isla de la Plata
cerca a Guayaquil.
El Sicn tardo (1100 - 1375) la cermica presenta un bruido perfecto, negro de grande oscuridad y
negro manchado. Expresiones de ambos estilos se deban a que la mayora de la cermica de
Lambayeque es negra como la de la cultura Chim (la zona fue conquistada y anexada a la cultura
Chim).
En Julio del 2013, trabajadores de Odebrecht para el Proyecto Irrigacin Olmos, encontraron por primera vez,
vestigios de entierros a modo de sacrificios humanos y quemas de ofrendas ante la presencia de fenmenos
naturales que destruy sus cultivos. La zona de los hallazgos est ubicada a slo 300 metros de Olmos. Se
trata de 15 ceramios y 11 esqueletos humanos de hombres, mujeres y nios. La zona de Olmos es
considerada como fronteriza de la expansin de los Sicn.

Cultura chim


Atuendo ceremonial de oro de la cultura chim; Museo Larco(Lima).


Botella chim; Museo Larco (Lima).
Chim o Chimor es una cultura preincaica que se desarrollo en la costa norte tras el decaimiento del Imperio
huari entre los aos1000 y 1200. Ocuparon los territorios que antes habitaron los mochicas, llegando a
expandir sus dominios, en su etapa de mayor desarrollo, por toda una extensa franja del norte del Per,
desde Tumbes hasta el valle de Huarmey.
En su desarrollo se distinguen dos etapas; en la primera se trataba de un reducido grupo localizado en el
antiguo valle Moche y zonas aledaas (900-1300); y en la segunda ya haban conquistado un vasto territorio y
eran un reino en constante expansin (1100-1270). Diversos historiadores sostienen que, hacia mediados
del siglo XV, los chimes habran sido derrotados por los incas.
Los chimes se destacaron en el plano urbanstico gracias a sus formidables construcciones. Muestra de ello
son Chan Chan, lamuralla chim, la fortaleza de Paramonga, entre otras. As tambin se destacaron en la
metalurga, en los que utilizaron una diversidad de tcnicas y metales para su elaboracin.
Historia
Chim
La cultura Chim se desarroll en el mismo territorio donde siglos antes existi la cultura Mochica. Al igual que
los mochicas, la cultura chim fue una cultura costea, se desarroll en el valle de Moche (al norte de Lima),
al noreste de Huarmey acabando en Trujillo central, en el departamento de La Libertad. Limitaba por el sur
con: Pativilca o Carabayllo(Lima)y por el norte con Olmos(Piura) y Tumbes. La capital era la ciudadela
de Chan Chan, con una extensin de 20 kilmetros cuadrados, ubicada prxima al mar, cerca de Trujillo a 550
km al norte de Lima.
Origen la Cultura Chim
Los chimes aparecen en el ao 900. Se cree que el llamado reino del Chim tuvo diez gobernantes, pero
slo se conocen los nombres de cuatro de ellos: Tacaynamo, Guacricur, Naucempinco y Minchancaman.
Los gobernantes eran tratados como dioses y vivan en un elegante palacio de Chan Chan. Haba clases
sociales regidas por un estado imperial que haba conquistado al reino Sicn de Lambayeque.
Justamente las leyendas de Naylamp en Sicn y Tacayanamo en chim transmitan fantsticamente las
guerras iniciales por esas tierras. El pueblo pagaba tributo a los gobernantes (en productos o en trabajo). Se
afirma que hacia 1470, los chimes fueron derrotados por los incas delCusco. Adems de trasladar al Cusco
a Minchansaman, los incas trasladaron oro y plata para adornar el Templo del Sol.
Conquista del imperio chim por los incas
En el libro Comentarios Reales de los Incas, "Inca" Garcilaso de la Vega, Captulo XXXII Van a conquistar al
rey Chim, y la guerra cruel que se hacen" y Captulo XXXIII Penitencia y aflicciones del Gran Chim, y comos
se rinde este se narra la conquista incaica del reino chim.
El idioma quingnam
Artculo principal: Idioma quingnam.
El idioma que predomin entre los chimes fue el idioma quingnam (emparentado con el idioma mochica)
como lo denominara el sacerdote Calancha. Como lengua franca hablaban el idioma mochica y un dialecto
propio de los pescadores llamado "lengua pescadora" por los misioneros espaoles.
El idioma quingnam es un idioma peruano prehispnico desaparecido que en su inicio (antes de la creacin
del Imperio chim) fue hablado por la etnia chim, correspondiente a los antiguos territorios de los mochicas
del sur: desde el valle del ro Chicama por el norte hasta el valle del ro Chao por el sur. En su momento de
mayor auge (gracias a las conquistas chimes) se habl masivamente desde el ro Jequetepeque (por el
Norte), hasta Carabayllo, cerca a Lima (por el Sur).
El idioma quingnam se extingui al poco tiempo de la llegada de los conquistadores bsicamente debido a:
Que el ncleo chim, Chanchn, estuvo en las cercanas de la nueva ciudad espaola de Trujillo;
Debido tambin a que su zona de difusin era mucho menor al rea de influencia del idioma mochica: el
quignam slo era hablado por las lites chimes en territorios pertenecientes al Imperio chim pero en
donde no se hablaba quingnam como Tumbes, Piura y la mayor parte de Lambayeque, que era
mochicahablante.
El quingnam se hablaba masivamente en la faja costera desde ro Jequetepeque hasta Huaral o Ancn y,
segn los ms optimistas, hasta el ro Chilln (Carabayllo);
La mayor parte de sus hablantes murieron por las epidemias tradas por los espaoles;
Muchos lo dejaron de hablar por complejos sembrados por los espaoles, ya que si la lengua mochica
era gutural, el quingnam era muchsimo ms gutural y escabrosa;
Los hablantes de quingnam que sobrevivieron fueron desarraigados de sus lugares nativos llevados a
reducciones indgenas (pueblos) creados por los espaoles para cobrarles de una manera ms fcil el
tributo y explotarlos en las haciendas y obrajes de una forma "ms eficiente", y;
El "corazn" del idioma quingnam (donde era ms hablado) estaba en la capital del que fue el Imperio
chim: Chanchn (literalmente: sol sol, gran sol). Segn los estudiosos tena una poblacin de 80.000 a
100.000 habitantes (segn algunos clculos, la poblacin del reino entero habra sido de unos 500.000
habitantes). Al hecho de ser despoblado por las autoridades sucedi la castellanizacin de los quingnam-
hablantes que quedaban en un proceso similar al que actualmente ocurre con otras lenguas en el Per.
Organizacin social y economa
El fundador del reino chim fue Tacaynamo. Los chimes fueron un estado expansionista centralizado con
claras divisiones de clases, herencia de cargos y una burocracia compleja; el poder lo tena el gran seor
llamado cie quich y los alaec, continuaba un grupo con cierto prestigio y poder econmico llamado fixlla y al
final se encontraban los campesinos, los artesanos y los sirvientes.
Organizacin
El sistema econmico y social funcionaba por medio de una red de centros urbanos rurales que se
encargaban de recibir y enviar a la capital los tributos obtenidos. El estado se administr en la ciudad capital
Chan-Chan, desde all se manej, organiz y monopoliz la produccin, el almacenamiento, la redistribucin y
el consumo de bienes y productos.
La gran mayora, es decir el pueblo, se dedicaba a la pesca, a la agricultura, a tareas artesanales y
al comercio. Adems practicaron la pesca en canoas (caballitos de totora), la caza, el comercio usando
monedas (hachitas de bronce). Los chims igualmente destacaron por su metalurgia (trabajos en oro y plata)
y sus tejidos (de algodn, lana de llama,alpaca y vicua).
Industria textil
El hilado consiste en la prctica manual y elemental de unir un conjunto de hilos pequeos para poder lograr
un hilo largo y continuo, en esta labor inicial de la textilera se utilizaron diversos instrumentos como el huso.
El huso, es un instrumento manual confeccionado de una varita pequea y delgada que generalmente se va
adelgazando a ambos extremos; se lo emplea junto a un tortero o piruro que se inserta en la parte inferior
para que haga contrapeso. Se empieza a hilar tomando de la rueca (donde se ha fijado la fibra que se va a
hilar) algunas fibras que son fijadas en el huso que se lo har girar rpidamente entre el pulgar, el cordial y el
ndice para lograr enrollar y torcer las fibras ininterrumpidas. Cuando ya se haba obtenido los hilos necesarios
se empezaba el tejido o sea el entrecruzamiento o combinacin de los hilos para hacer las telas. Los chimes
confeccionaron telas, gasas, brocados, bordados, telas dobles, telas pintadas, etc.
Algunas veces los textiles fueron adornados con plumas y placas de oro y plata; los colorantes se obtuvieron
de ciertas plantas que contenan tanino, del molle y del nogal; de minerales como la arcilla ferruginosa y el
mordiente de aluminio y de animales como la cochinilla. Las prendas se confeccionaron de la lana de cuatro
animales; el guanaco, la llama, la alpaca, y la vicua y de la planta de algodn nativo que crece en forma
natural en siete colores diferentes.
La vestimenta de los chimes consisti en taparrabos, camisas sin mangas con o sin flecos, pequeos
ponchos, tnicas, etc.
Industria ceramista


Vasija ertica. La tradicin de la cermica de motivos erticos estuvo presente en la culturaMoche y Vicus con
anterioridad a Chim.


Cermica chim: Pescador en un caballito de totora (11001400 d. C.).
Los cermicos chimes cumplieron dos funciones, como recipientes para uso diario o domstico y los
cermicos de uso ceremonial o para ofrendas de los entierros; los primeros fueron elaborados sin mayor
acabado mientras los funerarios muestran bastante dedicacin. Las principales caractersticas de las vasijas
chimes son una pequea escultura en la unin del gollete con el arco, su fabricacin moldeada para la
cermica ceremonial y modelada para uso diario, su coloracin generalmente negro metlico con algunas
variantes, su brillo caracterstico se obtena humeando la vasija que previamente haba sido pulida. En
pequeas cantidades tambin se elaboraron cermicos de colores claros. En la cermica se han plasmado
muchas representaciones realistas como animales, frutos y personajes, as como, escenas msticas y
eroticas.
Aspectos inmateriales
Divinidades y religin
El culto principal estuvo dedicado a la luna porque consideraban que era ms poderosa que el sol puesto que
alumbraba de noche, por su influencia sobre el crecimiento de las plantas y su utilizacin como marcador del
tiempo. Se le atribua el alboroto del mar y las tempestades. Era la visitante del otro mundo y castigadora de
los ladrones. Su principal templo se llamaba Si-An (Casa de la Luna) donde se realizaban ritos la primera
noche de luna nueva.
1

Sin embargo en cada poblado adems se le renda culto a otras divinidades.
Luna (Shi)
Mar (Ni)
Sol (Jiang)
Tierra (Ghis)
ArquitecturaLa arquitectura ha permitido definir que los gobernantes vivieron en los palacios y
recintos monumentales, mientras el pueblo residi en viviendas de quincha con habitaciones
pequeas y fuera de la arquitectura monumental. La decoracin de las paredes es en base a frisos
modelados en relieve, y en algunos casos, pintada. Los diseos son de figuras zoomorfas, como
peces y aves, as como de figuras geomtricas.Era de forma policroma.
Algunos ejemplos:
Huaca pintada
Huaca dragn
La fortaleza de Paramonga
Apurlec o purgatorio.
Sacrificios humanos[editar editar fuente]
En la Huaca de la Luna las tumbas 6 y 7 pertenecan a adolescentes de 13 14 aos de edad. La tumba 9
pertenece a un nio. Por eso muchos creen que la cultura Chim sacrificaba nios a sus dioses.
[cita requerida]

Le ofrecan a la luna el sacrificio de nios menores de cinco aos. Sus cuerpos eran envueltos en mantas de
algodn de colores, los enterraban en las explanadas de los templos, acompaados con frutas y derramaban
chicha sobre la tierra.
Cultura huari

Huari o Wari, fue una civilizacin andina que floreci en el centro de los Andes aproximadamente desde
el siglo VII hasta elXIII d. C., llegando a expandirse hasta los actuales
departamentos peruanos de Lambayeque por el norte, Arequipa por el sur y hasta la selva del departamento
del Cusco por el este, La ciudad ms grande asociada a esta cultura es Huari, que se encuentra ubicada
25 kilmetros al noroeste de Ayacucho. Esta ciudad, fue centro de un imperio que cubra la mayor parte de la
sierra y la costa del Per actual. El Imperio huari estableci centros arquitectnicos distintivos en muchas de
sus provincias, tales como Cajamarquilla o Pikillacta
Su principal actividad era de carcter militar. Combatieron a lo largo y ancho del territorio peruano,
conquistando los diversos seoros de su tiempo. Tambin tuvieron grandes centros religiosos
como Pachacmac.
Periodificacin de la cultura Huari


Vasija huari.
La civilizacin Huari es un fenmeno poltico y social estatal que surge entre el 550 d. C. y el 900 d. C.
(aunque existen discrepancias sobre los fechados entre algunos investigadores). D. Menzel dividi a la cultura
huari en seis etapas: 1A, 1B, 2A, 2B, 3 y 4.
1

La etapa 1A
En la etapa 1A surge la ciudad capital denominada Huari, y que dio el nombre a sta civilizacin; en este
periodo se nota una elevada influencia de la mitologa tiahuanacota deducida de las vasijas halladas en
Qonchopata (Ayacucho), en donde se representan repetitivamente el tema plazmado en la Portada del
Sol de Tiwanaku.
1

Existen dos estilos alfareros huaris representativos de este periodo, denominados qonchopata y
chakipampa A. La influenciatiahuanacota se evidencia tambin en el templete semisubterrneo encontrado
en la ciudad de Huari. Tambin durante ste periodo destacan enclaves en la costa de Ica y Moquegua.
La etapa 1B
En sta etapa la caracterstica principal son los grandes cambios en la estructura sociopoltica huari. La
ciudad de Huari crece debido a la migracin procedente de las zonas rurales. En el campo poltico el estado
Huari se fortalece y se expande; se desarrollan los centros provinciales de Honqo pampa y Willcawan, en
el callejn de Huaylas; Wiracochapampa y Marcahuamachuco en La Libertad y Pikillaqtaen el Cuzco.
Evidencias arqueolgicas afirman el posicionamiento Huari en la costa central y sur; y algunas evidencias
arqueolgicas en el valle del Santa.
1

Asimismo se fundan sitios como Huarihuilca, Jincamoco y Waywaka, todos estos sitios estuvieron
interconectados por redes viales.
Los sitios al norte de Huari evidencian la adaptacin de los estilos arquitectnicos de los Huaris a los estilos
locales, alterando algunos conceptos y asimilando otros.
En la alfarera destacan los estilos denominados Robles moqo, Chakipampa B y Pacheco, ste ltimo
asociado a un sitio arqueolgico de importancia en la zona de Nazca.
1

Las etapas 2A y 2B
Durante la etapa 2A existen evidencias de una reestructuracin poltica y una ltima expansin; destacando
por centralizar an ms el poder en la ciudad de Huari. Esto origina que la ciudad de Huari alcance su mxima
extensin y su mayor ndice demogrfico, naciendo nuevas urbes perifricas como Jargampata y
Azngaro en San Miguel y Huanta respectivamente.
1

Los estilos alfareros predominantes durante el periodo 2A fueron viaque, atarque y pachacamac.
Surgen adems los sitios costeos de Socos en el valle del ro Chilln, y Conoche en Topar.
En la poca 2B, Huari se expande hasta Cajamarca, se consolida en la serrana de La Libertad y Moquegua;
adems de avanzar hastaSicuani.
1

En cuanto a religin, sitio de Pachacamac gana prestigio durante el periodo 2A, y para el periodo 2B propaga
su influencia estilstica hacia la zona de Ica y Huancayo.
1

Etapas 3 y 4
Estas son las etapas de la decadencia de Huari. En la etapa 3 se inicia la decadencia de la ciudad de Huari,
sin embargo el sitio de Pachacamac mantiene su prestigio religioso, adems de surgir en Huarmey un sitio
influenciado en la arquitectura por Huari.
1

En la etapa 4 se inicia un periodo de desecamiento de la sierra, un cambio climtico que perdurara por un
largo espacio de tiempo y que posiblemente sea la causa del colapso del estado panandino Huari
1

El Imperio huari (700 a 1200 d. C
La presencia del dios de las varas en las vasijas rotas huari que se asemeja a una divinidad que aparece
grabada en la Puerta del Sol de Tiwanaku, indicara influencia cultural tihuanaquense. Esta imagen aparece
dibujada en unas grandes urnas ayacuchanas que se conocen como estilo conchopata, pues ste es el sitio
donde se les encontr por primera vez. La influencia de Tiahuanaco, as como la de Nazca seria crucial en la
formacin cultural y religiosa de esta cultura. En Ayacucho existi la cultura huarpa, que desarroll
importantes contactos econmicos con Nazca, permitiendo que en Ayacucho se produjera un notable
desarrollo de la produccin artesanal y cultural.
Los Huarpas abandonaron sus pueblos para reunirse en la ciudad de Huari y otras cercanas. Estos
pobladores tenan una larga tradicin militar debido a las constantes luchas por los recursos en las montaas.
Estas son las condiciones que permiten el trnsito de huarpa a huari, entre los aos 560 a 600; se desarroll
una cermica ceremonial conocida como robles moqo que tiene un rea mayor, que involucra al menos las
regiones de Ayacucho, Ica, Nazca, el valle del Santa y por la sierra hasta el Callejn de Huaylas.
En la ciudad de Huari, se pueden observar edificaciones monumentales como edificios pblicos de varios
tipos, mausoleos, templos y residencias, siendo las ms conocidas las del sector denominado Uspa
Qoto, Capillayoq, en el sector llamado Cheqowasi hay unas cajas de piedra muy bien labradas, son una
especie de mausoleos con varias cmaras; son subterrneos. Debieron servir para la preservacin de
cadveres de importantes dignatarios de la ciudad. Al pie de los muros que delimitan los edificios hay una
gran red de canales para el abastecimiento del agua.
Cubre una extensin aproximada de 120 hectreas en su parte ms densa, donde vivieron algunos miles de
familias. La ciudad est construida con piedras rsticas, con murallas muy altas hechas de piedra y barro, con
terrazas y plataformas hechas tambin con ese material.
En la ciudad de Huari se produca finsima cermica policroma, bellos tejidos tambin policromos, pequeas
esculturas de turquesa, joyas y otras artesanas.
Influencia tiahuanaco
La Cultura tiahuanaco se desarroll en el altiplano entre los aos 550 y 900. Influenci en los huari sobre todo
en el aspecto religioso y cultural. En algunas de sus cermicas se aprecia la representacin de divinidades
con rasgos antropomorfos y zoomorfos, similar a Wiracocha (dios de los bculos) de los tiahuanacos.
Esta divinidad se ve en las culturas posteriores tiahuanacas, que aparece representado en la conocida Puerta
del Sol, ubicada en el complejo de Kalasasaya (en Bolivia).
Expansin Huari


Fardo funerario huari.
Dentro de las tres grandes pocas de los huari, la segunda poca (siglo VII a X) es de mximo apogeo y est
representado por el estilo de cermica llamado propiamente huari, con sus variedades
regionales: Viaque, Atarco, Pachacmac, Qosqopo, etc. Esta es la poca imperial huari, cuando su
expansin alcanza Lambayeque y Cajamarca (por el Norte) y llega hasta Moquegua y Cusco (por el Sur).
Desde Cusco hasta Chile y este de Bolivia se extenda Tiahuanaco.
Los huari lucharon y conquistaron los pueblos cercanos mediante un ejrcito cuyas principales armas fueron
las hachas de piedra, porras de metal,arcos y flechas. Los huari introducen una concepcin nueva de la vida
urbana, implantando el modelo de gran centro urbano amurallado.
Las ciudades huari ms conocidas son Pikillaqta (en el Cusco) y Wiracochapampa (en Huamachuco, La
Libertad), que a su vez son los territorios extremos del imperio.
La ciudad de Huari bas principalmente su economa en la explotacin imperial, es decir en la explotacin de
las colonias que fue conquistando mediante la guerra, tanto los tributos de las colonias como otros factores de
dominacin, permitieron el mantenimiento de esta gran ciudad.
La tercera poca es de declinacin y descomposicin poltica econmica de huari, con el abandono de la
ciudad y la prdida de su control sobre las antiguas colonias.
Despus del siglo XI, los pueblos sometidos al Imperio huari retoman su camino independiente de desarrollo,
y Ayacucho ingresa a un etapa de franco subdesarrollo con abandono del patrn de vida urbano y retorno a
una reducida poblacin rural aldeana, similar a las tempranas fases de Huarpa.
Las diferentes regiones del imperio se fueron independizando del poder de la capital y finalmente esta qued
abandonada y acab siendo saqueada. Luego de desaparecer el poder imperial las grandes ciudades fueron
abandonadas y en muchas regiones se regres a la vida basada en aldeas poco desarrolladas, Otras
regiones, sin embargo se embarcaron en un nuevo florecimiento regional fundandose de esta manera los
reinos y seoros del periodo intermedio Tardo tales como Lambayeque, Chimu, Cajamarca, Chancay, el
seoro chincha o el proto seoro inca.
Sin embargo, los enfrentamientos entre estos grupos no acabaron y la formacin de ejrcitos, batallas e
intentos de conquista continuaron hasta el fin del Imperio Incaico.
Economa y poltica
La sociedad huari no tuvo posesin de la moneda ni el mercado, el estado monopoliz el abastecimiento,
produccin y distribucin de los principales recursos. Adems los huari utilizaron varias modalidades de
produccin, tributacin e intercambio, el control de la economa se logr a travs del establecimiento de
centros administrativos provinciales.
El manejo poltico fue distinto en todo el mbito nacional e internacional, teniendo en cuenta que los huari
convivieron con otra entidad poltica y religiosa compleja como lo fue Tiahuanaco, al sur.
Metalurgia
Existen vestigios de trabajos metalrgicos huari en oro, cobre y bronce, utilizando las tcnicas del vaciado,
forjado, laminado, martillado y repujado.
Algunos autores sostienen que el trabajo metalrgico en Huari tuvo antecedentes tiahuanacotas, en cuanto a
las tcnicas utilizadas; otros sostienen que la metalurgia en Huari tiene sus orgenes en Waywaka, un sitio
arqueolgico ubicado en Andahuaylas e investigado por Grossman, en donde se encontraron piezas de metal
de mucha antiguedad.
1

Algunos de los trabajos metalrgicos ms complejos de la cultura Huari fueron hallados en el sitio de
Qonchopata por Pazi-Escot y analizados por Ros. Se tratara de un taller metalrgico dedicado al trabajo
del oro y el cobre, cuyo principal producto fueron los tupus o topos, la cantidad de estos tupus es
abundante en el sitio de Qonchopata, pero estos tupus de similares caractersticas tambin fueron
encontrados en Huamachuco, Jargampata y Azngaro, por lo cual se piensa que Qonchopata fue un centro
de produccin a gran escala de estos artefactos.
1

El seor de Huari[editar editar fuente]
Es un hallazgo arqueolgico
3
dado a conocer en febrero de 2011.
4
En efecto, en Espritu Pampa, distrito de
Vilcabamba, provincia de La Convencin, departamento del Cuzco, se encontr un complejo funerario en cuya
tumba principal, perteneciente a un dignatario del Imperio huari,
5
se hallaron un pectoral, una mscara de
plata, 223 cuentas del mismo metal, 17 piezas de oro y ms de 100 piezas de cermica.
El hallazgo del Seor Huari de Vilcabamba ha sido comparado en importancia con la del Seor de Sipn.
6

7

Cultura chincha

La cultura chincha fue una cultura preincaica, perteneciente al perodo Intermedio Tardo. Se extendi por
los valles de Ica, Lima y Arequipa, aunque su centro poltico estuvo en el valle de Chincha. La cultura chincha
fue conquistada por los incas durante el reinado de Pachactec Inca Yupanqui e incorporada definitivamente
al imperio durante el gobierno de Tpac Inca Yupanqui, hacia el ao 1476.
Chincha fue un seoro que mantuvo su importancia incluso durante la poca inca. Es ms, se cuenta incluso
que el nico seor que poda ir cargado tras la misma ceremonia que el sapa inca era el seor de Chincha. La
poblacin estuvo dividida entre la nobleza, encargada de los cargos administrativos, los sacerdotes y el
pueblo, constituido por mercaderes, artesanos, pescadores y campesinos.
Religion
Es politeista su dios principal es Urpi Huachay. Chinchaycmac fue su dios principal y Urpy Huachay, que
significa "la que pare palomas", fue su santuario que hace referencia a una huaca femenina esposa de
Pachacmac; crean que sus dioses provenan de esa isla. Sus palacios fueron santuarios y huacas.
Arquitectura
Los chinchas, al igual que otras culturas de la costa peruana, desarrollaron una arquitectura y utilizaron la
tcnica del adobe o tapial. Las principales edificaciones se encuentran en el valle de Chincha, Tambo de
Mora, Lurinchincha y San Pedro, en donde construyeron centros administrativos ceremoniales.
Uno de los ms conocidos es La Centinela (en Chincha Baja), cuya rea es de 400.000 m
2
. Dentro de esta
rea hay viviendas populares, monumentos residenciales, templos piramidales, patios, calles, etc.
Economa
Sus principales actividades econmicas fueron la agricultura, la pesca y, principalmente, el comercio. An ms
importantes que los caminos eran sus rutas de comercio martimo, pues su tecnologa en navegacin les
permita llegar hasta los ms extremos puntos del norte y sur.
Se sabe que llegaron incluso hasta Centroamrica, pues una de sus exportaciones claves eran las conchas
Spondylus, propias de Ecuador y Per, que fueron halladas en Centroamrica.
Sus grandes habilidades comerciales fueron tales que lograron a extender su influencia por todo el territorio
inca antes de que este se convirtiera en imperio. Se cree que gracias a la influencia comercial de los chinchas,
el quechua se hizo tan til en los Andes.
Tuvieron el mrito de organizar un comercio triangular en el que ellos fueron el puente comercial entre la
meseta de Collao, la costa central peruana y el norte del Ecuador. Por va martima, comerciaron entre el
Cusco y el Altiplano. Los productos ms codiciados de la sierra fueron: el charqui, la lana y algunos metales.
El podero del rey Chincha, se midi por la cantidad de balsas que tena. No exista en la poca de desarrollo
Chincha, seor o rey que ganara en esto al rey de Chincha. Se dice que tena por lo menos una flota de ellas
de unas 200, con las que comercializaba por todo el litoral del Mar de Grau, no slo peruano sino que llegaron
incluso a Ecuador yColombia por el norte y Chile (puerto Valdivia), por el sur. Los
productos chinchanos llegaron hasta el Caribe, lo cual debe ser cierto, por cuanto los chinchanos
comercializaban sus productos en la desembocadura del ro San Juan; de ah comerciantes Chibchas lo
llevaban por el curso del ro San Juan hasta el mar Caribe. Los chinchas comercializaron:chuo, charqui de
llama, lanas diversas, cobre, pescado salado, calabaza, maz y huacos. Traan a Chincha: mullu o concha
colorada (spondylus), esmeraldas y otras piedras preciosas.
Se cuenta que cuando Atahualpa Inca lleg a Cajamarca, en litera de oro, haba otro seor que tambin lleg
de la misma manera. Luego de la captura del Sapa Inca, al interrogarle Pizarro pregunt por el seor de la
otra litera de oro y el Inca, respondi: es el Seor de Chincha, importante porque tiene ms de 200
embarcaciones para el comercio y es el ms rico de todos mis sbditos.
Rutas comerciales
Ya durante la conquista, Chincha fue motivo de peleas entre Francisco Pizarro y Diego de Almagro, al tener la
fama que se inici en Cajamarca con la captura del Sapa Inca Atahualpa.
Segn un documento de la doctora Mara Rostworowski, en la poblacin chincha haba: doce mil labradores o
campesinos, diez mil pescadores y seis mil mercaderes, adems de un nmero de plateros cuya mayora
estaba ausente.
Hecha la conquista del Reino Chincha por el Ejrcito Imperial Inca y para no estropear sus trueques, los
chinchanos no ofrecieron resistencia a los ejrcitos de Tpac Yupanqui y parece que as se estableci una
relacin amistosa entre ellos, cosa que segn los mitos orales era comn desde la pocas posteriores a
Chavn. Debido al sistema de intercambio, durante los siglos XV y XVI, los chinchanos gozaron no slo de
riquezas, sino de prestigio por todo el Tahuantinsuyo. el comercio martimo fue la llevada de cosas por mar y
el comercio terrestre es la llevada de cosas por tierra.
Alfarera
Era decorada con pintura bicolor (blanco y negro) sobre fondo rojo,sus representaciones eran especialmente
pequeos motivos geomtricos imitando diseos textiles, otras veces fueron aves y peces.
Las formas ms comunes son los cantaros ovoides con boca amplia, las tazas acampanadas, los platos con
paredes verticales y base plana o convexa y los barriles horizontales con boca en la parte superior.
Destacan tambin los cuchimilcos o figurines; es decir, piezas que representaban generalmente a mujeres
macizas con cabeza cuadrada y ojos de forma de gota con la punta hacia afuera. suelen llevar una incisin
horizontal en la frente y un agujero en cada oreja.
Metalurgia
Entre los objetos encontrados en las ricas tumbas estn los llamados vasos narigones que representaban un
rostro con nariz aguilea. Fueron hechos en oro,plata, aleacin con cobre, y suelen estar acompaados por
mazorcas de maz, peces ,serpientes o aves.
Escultura
Sobresalen las tallas en madera adornadas con figuras. Algunas de las tallas pueden haber sido timones de
embarcaciones movidas con velas de tela. Otras seran instrumentos de agrcolas para cavar o arar la tierra .
Hay tambin los que pareces remos, aunque sorprende que estn decoradas e incluso pintadas con azul,
amarillo y rojo.
Cultura chancay
La civilizacin chancay fue una civilizacin preincaica que se desarroll entre los valles
de Fortaleza, Pativilca, Supe, Huaura,Chancay, Chilln, Rmac y Lurn, en la costa central del Per. entre los
aos 1200 y 1470 d. C. que corresponde al Intermedio Tardo. Su centro se ubic a 80 kilmetros al norte
de Lima. Se trata de una ubicacin territorial bsicamente desrtica, pero con valles frtiles baados por ros y
ricos en recursos, que permitieron, entre otros, un alto desarrollo de la agricultura. Esta cultura surge cuando
se disuelve la cultura wari. El comercio que desarrolla la civilizacin chancay con otras regiones fue intenso y
permiti contactar con otras culturas y poblados en un rea extendida. La cultura chancay decae en el siglo
XV para dar paso territorial a sus conquistadores provenientes del Imperio inca.
Economa
Esta cultura bas su economa en la agricultura, la pesca y el comercio. Para desarrollar la agricultura, sus
ingenieros construyeron reservorios de agua y canales de regado. Situndose geogrficamente frente al mar,
explotaron la pesca artesanal tanto desde la orilla como alejndose un poco de sta con los caballitos de
totora. Igualmente fueron notorios comerciantes con otras regiones ya sea por tierra hacia la sierra y selva
peruana y por el mar hacia el norte y el sur de sus lmites territoriales.
Artesana textil
Sus textiles con encajes bordados con agujas y los tapices fueron de singular notoriedad; fueron elaborados
con algodn, lana,gasa y plumas. Los efectos tcnicos para ese entonces se consideran inigualados.
Sobresali notoriamente el brocado, la tecnologa de la gasa decorada y el textil pintado habiendo sido
decorados con peces,aves y tambin con dibujos de forma geomtrica. Respecto a las gasas, fueron tejidas
en algodn con los que se confeccionaban artculos ligeros de forma cuadrangular de diferentes tamaos
teniendo en algunas prendas dibujos de peces, felinos y aves.


Cntaro tpico de la cultura chancay.
Con pincel produjeron lienzos pintados directamente con diseos antropomorfos, zoomorfos, geomtricos y
otros creativos dibujos de libre imaginacin.
Las telas o gasas tuvieron principalmente objetivos mgico religiosos y fueron utilizados para cubrir la cabeza
de los muertos al estilo de los tocados. De acuerdo a las creencias de la poca, los hilos para estas telas
tenan que ser hilados en forma de unaS en sentido izquierdo. Este hilo que tena un carcter mgico fue
llamado lloque y de acuerdo a la leyenda, las prendas eran impregnadas de poderes sobrenaturales y servan
de proteccin en el ms all.
Igualmente, en base a un armazn vegetal, manufacturaron muecas y otros objetos recubiertos por retazos
de tejidos y diversos hilos.


Vasija ceramio de la cultura chancay.
Respecto al arte realizado con plumas, el desarrollo del color es mucho ms avanzado que en los ceramios.
Las combinaciones e impresiones que causan sus colores en la manufactura de mantos son notables. Las
plumas eran insertadas en un hilo principal que luego era cosido sobre la tela.
La iconografa de sus mantos representaba mayoritariamente peces, felinos, pjaros, monos y perros,
especialmente aquella raza oriuda, el perro sin pelo del Per.
Cermica
El desarrollo de la cermica y de los tallados de madera tambin fueron parte de la singular mano de obra de
esta cultura. Esta cermica se ha hallado principalmente en los cementerios de Ancn y en el valle de
Chancay.
La produccin de cermica fue a gran escala debido a la utilizacin de moldes.
No obstante la masiva produccin de ceramios, los artesanos produjeron vasijas abiertas en las que se
pueden observar ms de 400 formas diferentes de dibujos que an faltan descifrar.
Su estilo es de una superficie spera y est pintada en color negro o marrn sobre un fondo crema o blanco y
debido a esta particularidad es conocida como negro sobre blanco.
De esta cermica, se destacan principalmente los cntaros de forma ovoide con rostros humanos y pequeos
relieves con las extremidades del cuerpo humano y tambin los dolos de tamao reducido,
llamados cuchimilcos, de forma antropomorfa representando a figuras humanas con una destacada
mandbula, con los ojos pintados en negro.
Estas figuras cuchimilcas, extienden sus brazos como alas listas para volar o invitando un abrazo, como
diciendo, "Bienvenido, estamos aqu" alejando as las malas energas, es por eso que han sido hallados en su
mayora en las tumbas de la nobleza chancay.
A pesar de ser un rasgo caracterstico de la cultura chancay, los cuchimilcos tambin aparecen en las
culturas lima y chincha.
Los cuchimilcos casi siempre vienen en pareja (hombre/mujer) representando la dualidad divina, en la cual
crean las culturasprecolombinas.
Las llamadas muecas de trapo no eran juguetes (pese a su aspecto de estar destinados a juegos infantiles)
sino objetos de valor mgico-religioso y eran trabajadas a veces formando escenas de la vida del difunto o de
personas allegadas y queridas, que de este modo los acompaaban en la otra vida.
Tallas de madera
Al igual que su alfarera, las esculturas en madera de este pueblo de agricultores y pescadores se
caracterizan por la sencillez, sobriedad y naturalismo de las formas, oponindose a la sofisticacin de su
artesana textil. Con las maderas del desierto costero, los chancay tallaron grandes y pequeos objetos,
finamente grabados con motivos que reflejan el medio martimo, tales como aves marinas y embarcaciones.
Fabricaron tambin herramientas para el trabajo textil, las labores agrcolas y las faenas de pesca, as como
una variedad de objetos para el culto y las distinciones de estatus social.
En Chancay son comunes las cabezas humanas talladas en madera que coronan los fardos funerarios de
importantes dignatarios, con las cuales aparentemente destacaban la condicin de deidad o antepasado
mtico que estos personajes adquiran despus de muertos. Las imgenes humanas en madera tambin
pueden ser indicadoras de poder poltico, especialmente cuando aparecen talladas en varas o bastones de
mando.
Arquitectura y organizacin social
En el aspecto arquitectnico, esta civilizacin se destac por crear centros urbanos de grandes dimensiones
con montculos en forma de pirmide y complejos edificios. Fue organizada por diferentes tipos de
asentamientos o ayllus y controlados por curacaso dirigentes y destacaron los centros urbanos con las tpicas
construcciones para dedicaciones cvico religiosas comprendiendo tambin los palacios residenciales.
Su cultura fue marcada por la estratificacin social, lo que se notaba tambin en los pequeos poblados.
Las construcciones fueron sobre todo de adobe fabricado en serie en base a moldes y a veces, las ms
importantes, estuvieron mezcladas o combinadas con piedras. Sus habitantes estaban asentados por oficio de
tal manera de poder masificar la produccin de bienes.
El acceso a las pirmides fue a travs de rampas, es decir, de arriba hacia abajo. Igualmente fueron de
notoriedad sus grandes obras de ingeniera hidrulica tales como reservorios y canales de riego.
Entierros
Los cementerios de la civilizacin chancay fueron grandes.
Haban dos tipos de entierro en la cultura chancay, uno especial para la clase alta o para los grandes seores,
con cmaras de forma rectangular o cuadrangular, hechos de material de adobe cubiertos con techos y
paredes de caa a pocos metros bajo tierra, en fardos funerarios conteniendo ceramios, tejidos y artculos
en oro y plata. Se acceda por escaleras.
Para el comn de los pobladores, sus entierros se realizaban casi en la superficie, cubiertos por fardos
funerarios con esteras y acompaado solamente con pocas ofrendas.
Chanca
Cuando se describen a los Chancas prehispnicos hay necesidad de diferenciar a dos grupos tnicos con
caractersticas pronunciadas: los llamados por los invasores quechuas como Hanan (bajos) Chancas o
posteriormente llamado como "reino de Parkos" que guerrearon contra los quechuas cusqueos y, en
segundo lugar, a los Urin ("altos") Chancas que se entregaron voluntariamente a los quechuas cusqueos por
lo que no fueron destruidos ni sometidos a los traslados territoriales forzosos (mitmacuna).
Sobre los "Hanan" Chancas no se han hecho aportes tericos importantes pese a encontrarse restos de
poblados y cermica epigonal Wari y de sus utensilios propios rudimentarios, este es un campo que debe
estudiarse mejor. Los "Hanan" Chancas fueron una etnia que habit, hasta la genocida invasin de los
quechuas, la regin de los hoy departamentos peruanos de Ayacucho, Huancavelica, parte
de Junn y Apurmac, en el Per. Decan tener su origen (pacarina) en las lagunas
de Choclococha hermanados por los "Choclopus" o "chocorvos" coloniales y Urcococha, ambas en
el departamento de Huancavelica. Su territorio inicial estuvo ubicado entre los ros "Ancoyaco" (actual ro
Mantaro, tambin esta el actual distrito de Anco en Huancavelica a orillas del Ro Mantaro), ro
Pampas(departamento de Ayacucho y Apurimac) y ro Pachachaca (departamento de Apurimac), tributarios
del ro Apurmac. Al expandirse, hicieron del rea del "Ancoyaco ayllucuna" que traducido al quechua
ayacuchano significa "familias del Ancoyaco" o lo que es lo mismo familias del ro Mantaro con su sede
principal en "Paucar" (distrito de la actual provincia de Acobamba del departamento actual de Huancavelica)
y de los Uran Chankas de Andahuaylas su sede secundaria. Desarrollaron una cultura autnoma y tuvieron
una variante del idioma o familia lingstica quechua. Su capital fue Huaman Karpa ("casa del halcn"), a
orillas de la laguna Anori, a 35 km de Andahuaylas, en las riberas del ro Pampas. El iniciador de la expansin
de los chancas se llam Uscovilca, y sumomia se conserv con veneracin en Huaman Karpa hasta los
tiempos de los incas.
ubicacin
Se desarroll en los departamentos de Apurmac, Huancavelica y Ayacucho. Se habran desarrollado entre los
aos 1200 d.c - 1440 d.c
Origen
De acuerdo a varios hechos sus fundadores fueron Uscovilca (fundador de Uran chanka) y Ancovilca
(fundador de Hananmarca o Hanan Chanka).
1
El error incurrido hasta la actualidad fue que a la etnia Hanan
Chanka se confundi con los Uran Chankas y que a estos ltimos les unieron a los Pacoras o Pocoras
(Pocras) en una entidad inexistente llamndola "Confederacin Pocra-Chanka".
Historia
Para algunos arquelogos, la sociedad chancas implic un retroceso, desde el punto de vista urbano, por
comparacin con la cultura Huari. Su modelo de asentamiento ms generalizado habra sido el de las
pequeas aldeas (aproximadamente 100 casas). Otros estudiosos consideran, en cambio, que los Chancas
llegaron a tener algunas grandes poblaciones. Los entierros son de dos tipos: unos en Mausoleos y otros
simplemente en la tierra. Existen tambin entierros hechos en cuevas o abrigos de roca.
No fueron rivales de los incas pues se sometieron pacficamente a los quechuas cusqueos en menoscabo de
sus "hermanos mayores" los Parkos o Hanan Chankas, para los Soras y Rucanas que eran pueblos valientes
y netamente guerreros. Se caracterizaban por ser agricultores. Tuvieron como deidad al felino y
acostumbraban pintarse la cara , gritar en las peleas y llevar a la momia de sus abuelos en hombros. Los
chankas se mantuvieron cohesionados y lograron desarrollar un importante seoro regional que vivi su
apogeo durante el siglo XIII.
Los chancas en el combate
Segn supuestas fuentes incaicas que relatan acerca de la Cultura Chanka, los Hanan chankas eran muy
sanguinarios al momento de la lucha, cuando capturaban al enemigo lo hacan prisionero de guerra. Les
propinaban crueles castigos para demostrar al enemigo que no deban meterse con ellos; los escalparlaban,
es decir, estando an con vida los prisioneros les arrancaban la piel, los colgaban de cabeza para que la
sangre se concentre en la parte superior del cuerpo y les hacan unos pequeos cortes en la parte frontal de
los dedos de los pies, es ah de donde comenzaban a arrancar la piel poco a poco, mientras el prisionero
daba gritos despavoridos. Otra forma de intimidar al enemigo era haciendo copas hechas de los crneos de
los prisioneros en donde beban la sangre de los enemigos.
[cita requerida]

Apogeo
El apogeo expansivo de los chankas se produjo entre los aos 1200 y 1438. En este ltimo ao fueron
sometidos por el Sapa Inca Pachactec luego de una dura batalla en la que la ciudad del Cusco corri el
riesgo de ser capturada por los apurimeos. Segn algunas tradiciones incas, los Uran chankas habran
sido conquistados mucho antes, hacia el ao1230, cuando el Sapa Inca Mayta Cpac y su ejrcito cruzaron el
ro Apurmac, llamado antiguamente Cpac Mayu ("ro principal"), mediante un prodigioso puente colgante.
ElInca Garcilaso de la Vega (1605) atribuye a Cpac Yupanqui una hazaa similar cien aos despus. Sin
embargo, las version mas slidamente investigada establece su derrota y posterior sometimiento a manos del
ejrcito comandado por el Inca Pachactec
Organizacin
En todo caso, los Chankas de Andahuaylas eran parientes cercanos de las dems tribus que habitaban el
actual departamento de Ayacucho, en las provincias del sur (Lucanas y Sucre), y como nacin se fortalecieron
tras la decadencia de la expansin Huari. Segn Sarmiento de Gamboa, el territorio Chanca estaba dividido
en dos parcialidades, conocidas como hanan chanka (Parkos, Ayllus del Ancoyaco desde el actual ro
Mantaro hasta el ro Pampas), urin chanka (Uranmarca, Andahuaylas, Vilcashuamn). La nacin Chanka
habra sido integrada por las tribus del Ancoyaco, Andahuaylas, Lucanas y Soras.
Segn las relaciones geogrficas de indias, los Lucanas se dividan en tres parcialidades, hanan Lucana
(Distrito de Soras, Provincia de Sucre, Departamento de Ayacucho), hurin Lucana (distrito de Lucanas,
Provincia de Lucanas, Departamento de Ayacucho) y Lucana Andamarca (Distrito de Andamarca, Provincia
de Lucanas, Departamento de Ayacucho). Para el antroplogo Victor Navarro del guila, rucana viene del
quechua ayacuchano luqaq, es decir, arriero; el tributo que daba esta provincia en tiempos del imperio incaico
era justamente el de ser cargadores de las andas reales. Llevaban un distintivo blanco y colorado en la
cabeza.
La tercera provincia importante de los chankas era la de los Soras, cuyo antiguo idioma fue el quechua
ayacuchano. Los Soras se dividan en dos parcialidades, Soras y Chalcos (actualmente ambos distritos de la
provincia de Sucre en el Departamento de Ayacucho). Adoraban a una montaa nevada llamada
CCarhuarazo que se ubica en la provincia de Lucanas del Departamento de Ayacucho, nunca fueron
sometidos a los Chankas mantenan constantes guerras con ellos y eran aliados de los Incas.
Economa
La economa de los Uran Chankas se basaba fundamentalmente en la actividad agropecuaria. Cultivaron
diversas plantas andinas, correspondientes a diversos pisos ecolgicos, a lo que sumaban la crianza y el
pastoreo de llamas, vicuas, alpacas, guanacos, en rebaos de apreciable tamao, que se administraban
desde poblados con instalaciones especiales para controlarlos y alimentarlos en tanto los provea de lana y
carne.
Textileria
Los chancas practicaron tambin la textileria elaborando mantos de algodn y de lana decorados con plumas
que adems se utilizaban como tnicas .
Cermica
Es generalmente llana, de superficie spera y a veces con un engobe rojo muy diluido.La decoracin en
relieve, con aplicacin de botones o figuritas de arcilla, complementada con incisiones o estampado circular.
Las formas son de platos muy abiertos y de cntaros con cuello angosto, que algunas veces muestran caras
hechas muy rsticamente.
El rea donde se ubicaba la Cultura Chanka era un lugar estratgico, desde all dominaban el territorio y con
cierta facilidad podan desarrollar acciones defensivas, dicha ubicacin tena muchas fuentes de agua
inmediatas, aprovecharon al mximo los recursos que le ofreca la tierra, ya que la presencia de varios pisos
ecolgicos les permita la variedad de recursos con que se poda contar en lo referente al cultivo de plantas y
crianza de animales. Damin de la Bandera dice:
Todos estn poblados, entremedios de lo alto y lo bajo, en la tierra ms fra que caliente, en sitios altos y
laderas por causa de las lluvias, donde gozaban de los dos extremos, de la tierra fra, para apacentar los
ganados domsticos, los que los tienen y a cazar lo bravos, y de lo caliente, para sementaras al tiempo. Los
pueblos no son mayores de conforme al agua y tierras del sitio y en muchos de ellos no podran vivir diez
indios de ms de los que viven, por falta de agua y tierra. (D. de la bandera 1557)
El mismo Damin nos informa que entre estos pueblos haba tres oficios de importancia: Los olleros o
alfareros, los plateros o trabajadores de metal y los carpinteros, estos oficios llegan a perdurar hasta los
tiempos de la colonia.
han encontrado restos que otorgan una mayor comprensin a cerca de la vida de los chancas.
Cultura chachapoyas

La cultura chachapoyas fue una cultura preincaica que se desarroll en el actual departamento peruano
de Amazonas, en las finales del Horizonte Medio y todo el periodo Intermedio Tardo.
Ha dejado un nmero importante de grandes monumentos de piedra, como la llacta de Kulap, el Gran
Pajatn, edificaciones funerarias, sarcfagos y mausoleos como los de la Laguna de los Cndores y otros
lugares de difcil acceso. Esta cultura fue un conjunto de desarrollo de comunidades autnomas.
Los chachapoyas tambin conocidos como sachapcollas o collas selvcolas, moraban al sureste de los
bracamoros, sobre la margen derecha del ro Maran. Su desarrollo tuvo como centro el valle del ro de
Utcubamba, topnimo que puede ser traducido por "territorio de los agujeros o cuevas" (utcu). Probablemente
se extendieron por el sur hasta el ro Abiseo, afuente del Huallaga, donde se levanta la ciudadela de Gran
Pajatn. En efecto, las noticias que consigna el Inca Garcilaso de la Vega refieren que el territorio de
los chachapoyas era tan extenso que le "pudiramos llamar reino porque tiene ms de cincuenta leguas de
largo por veinte de ancho, sin lo que entra hasta Muyupampan que son treinta leguas de largo [...]". Para una
interpretacin adecuada de esta informacin, diremos que una legua corresponde a cerca de cinco kilmetros.
Los chachapoyas habran sido conquistados por los incas en tiempos del gobernante Tupac Inca Yupanqui.
El cronista Cieza de Len recoge algunas notas pintorescas sobre los chachapoyas:
"Son los ms blancos y agraciados de todos cuantos yo he visto en las Indias que he andado, y sus mujeres
fueron tan hermosas que por serlo, y por su gentileza muchas de ellas merecieron ser de los incas y ser
llevadas a los templos del sol [...] andan vestidas ellas y sus maridos con ropas de lana y por
las cabezas solan ponerse llautos, que son seal que traen para ser conocidas en todas partes"
Ib.#GGC11C
Y agrega que despus de su anexin al imperio incaico adoptaron las costumbres impuestas por
los cusqueos.
Los chachapoyas tienen una larga historia en la regin, medida en varios milenios a juzgar por los
testimonios de arte rupestre expuestos en las paredes rocosas de cuevas de la provincia de Utcubamba.
Posiblemente fueron descendientes de inmigrantescordilleranos que modificaron su cultura ancestral en el
nuevo medio, tal vez recogiendo tradiciones de los primeros pobladores de origen amaznico. Los
chachapoyas modificaron el paisaje selvtico tornndolo erosionado y yermo a medida que iban depredando
los bosques y como consecuencia de las quemas anuales a que sometan sus tierras. Esta modificacin del
paisaje original se presenta elocuentemente en el rea del ro Utcubamba.
La cultura Chachapoyas propiamente dicha, posiblemente tuvo sus inicios en el siglo VIII. Debi alcanzar su
fase de florecimiento a partir del siglo XI y se prolong hasta la llegada de los espaoles al Per, aunque
hacia 1470 su independencia poltica qued afectada por la conquista incaica (ver Expansin del Imperio
Inca). Su territorio se extenda de norte a sur casi 400 kilmetros, desde el ro Maran en la zona de Bagua,
hasta la cuenca del ro Abiseo, donde se encuentra la ciudadela de Gran Pajatn, y an ms al sur hasta el ro
Chontayacu. Abarcaba as la parte sur del actual departamento de Amazonas y sectores del noroeste
del departamento de San Martn, como tambin espacios del extremo oriental del departamento de La
Libertad.
Su poblacin se estima en hasta 400.000 indgenas. Al momento de llegar los espaoles esta se redujo a 20 o
30 mil habitantes.
[cita requerida]

Testimonios chachapoyas


Sarcfagos de Caraja. Cultura Chachapoyas.
Numerosos y enormes conglomerados de edificaciones ptreas de planta circular como los de Oln, Congn
(Vilaya), Purunllacta (Monte Peruvia) y los elevados muros-andenes de Culap, son testimonios del esplendor
cultural alcanzado por los chachapoyas desde mucho antes de su anexin al incario. Tenemos adems, en el
actual departamento de San Martn, la ciudadela de Gran Pajatn.
La construccin monumental de Kulap se ubica al suroeste de Tingo, a 3.000 msnm longitud Este coloso de
la arquitectura ancestralperuana, que se extiende por 600 metros en su eje longitudinal, est conformado por
una plataforma construida sobre la cima de una elevada montaa. Los muros que la sostienen, levantados
con piedras uniformes y careadas, se elevan hasta por 19 metros. Kulap es sin duda el testimonio ms
grandioso de los Andes amaznicos norteos. La mayora de los 400 recintos emplazados sobre esta enorme
plataforma debieron ser depsitos de alimentos. Segn Kauffman Doig (1996), Kulap pudo ser un gran
centro administrativo de la produccin agraria donde adems se hacan rituales propiciatorios de la fertilidad,
como ocurri en gran parte de la arquitectura monumental del Per antiguo.
La arquitectura chachapoyas se caracteriza, tambin, por exhibir dos formas de patrones funerarios: el
mausoleo y el sarcfago. Este ltimo es un sepulcro unipersonal que reproduce el contorno de la figura
Humana. Los ms importantes restos sepulcrales estn localizados en el departamento de San Martn. Sin
embargo, un sitio imponente, colmado de mausoleos, es el de La Petaca, en el distrito de
Leymebamba divulgado por Gene Savoy (1978). Se trata de mausoleos de piedra que, al parecer, estuvieron
originalmente tarrajeados y enlucidos.

Los chachapoyas fueron tambin eximios tejedores, como lo demuestran los hallazgos realizados en el
margen derecho del Pisuncho, en Karaja, en la Laguna de las Momias y en otros lugares.
Tambin decoraban mates con figuras pirograbadas, tallaban la piedra y la madera; adems, dejaron
muestras excepcionales de pintura mural, como la de San Antonio (Luya).
En cuanto a la cermica, la de los chachapoyas es tosca, tanto en lo que se refiere a su factura como a su
decoracin. Los elementos decorativos estn prcticamente limitados a motivos acordonados o "achurados".
Peter Lerche (1986) propone que stos son de origen amaznico. En todo caso, ste sera el nico patrn
procedente de la Amazona ya que, en lo fundamental, los chachapoyas se enrazan en la tradicin cultural
andina. Por el territorio chachapoyas aparece, igualmente disperso, un tipo de cermica negra bien alisada,
afiliada, al parecer, a la alfarera chim. De no ser de elaboracin local, debe proceder de las costa norte, por
trueque o por otro conducto. Del rea de los chachapoyas proceden, asimismo, recipientes de cermica
cajamarca y an de estilo chancay. Arturo Ruiz Estrada (1972) elabor una clasificacin de la cermica
chachapoyas basada en un muestrario que reuni en Kulap.
Sarcfagos y Mausoleos
Los Chachapoyas mantenan un gran respeto por sus difuntos. Tenan dos modalidades de entierros: los
sarcfagos, que eran tumbas unipersonales con forma humana, y los mausoleos que eran tumbas colectivas.
Ambos se caracterizaban por estar construidos en cavernas naturales o excavadas en laderas verticales
inaccesibles.
1

Claros ejemplos son: Sarcfagos de Caraja, Mausoleos de Revash, Laguna de los Cndores, Los Pinchudos,
Mausoleos de Tingobamba, Mausoleos de Ochin, Pea de Tuete, etc