Exercitii de crestere a energiei
Carlos Castaneda , incarcare energetica , exercitii practice,
Pasele magice nu sunt o inventie, ele au fost descoperite de samanii din timpuri stravechi in timp ce se aflau in stare de constientizare sporita
Exercitii de crestere a energiei
Carlos Castaneda , incarcare energetica , exercitii practice,
Pasele magice nu sunt o inventie, ele au fost descoperite de samanii din timpuri stravechi in timp ce se aflau in stare de constientizare sporita
Exercitii de crestere a energiei
Carlos Castaneda , incarcare energetica , exercitii practice,
Pasele magice nu sunt o inventie, ele au fost descoperite de samanii din timpuri stravechi in timp ce se aflau in stare de constientizare sporita
de amanii care 1-au precedat pe don Juan i care au trit n Mexic n timpuri strvechi, n timp ce se aflau n stri amanice de contientizare sporita." ASTANED A PASE MAGICE rao internaional publishing company c CUPRINS RAO Internaional Publishing Company Grupul Editorial RAO C.P. 2-124, Bucureti, Romnia CARLOS CASTANEDA Magica! Passes The Practical Wisdom of the Shamans of Ancient Mexico 1998 by Laugan Productions Tensegrity* is a registred trademark through Laugan Productions Traducere din limba engleza IRINA HOREA Coperta seriei DONE STAN Ediia I RAO Internaional Publishing Company 2003 pentru versiunea n limba roman Tiparul executat de ALFOLDI NYOMDA AG februarie 2003 ISBN: 973-576-443-1 Introducere / 9 PASELE MAGICE / 19 TENSEGRITATEA / 32 ASE SERII DE TENSEGRITATE / 41 PRIMA SERIE: SERIA PENTRU PREGTIREA INTENIEI / 50 Prima grup: Frmntarea energiei pentru intenie / 54 A doua grup: Stimularea energiei pentru intenie / 62 A treia grup: Strngerea energiei necesare inteniei / 71 A patra grup: Inspirarea energiei pentru intenie / 81 A DOUA SERIE: SERIA PENTRU PNTECE / 85 Prima grup: Pasele magice care aparin Taishei Abelar / 91 A doua grup: O pas magic aparinndu-i in mod direct Florindei Donner-Grau / 95 A treia grup: Pasele magice care i aparin in exclusivitate lui Carol Tiggs / 96 A patra grup: Pasele magice care i aparin lui Blue Scout / 99 A TREIA SERIE: SERIA CELOR CINCI PREOCUPRI - SERIA WESTWOOD / 104 Prima grup: Centrul pentru luarea deciziilor / 105 Pasele magice pentru centrul pentru luarea deciziilor / 109 A doua grup: Recapitularea / 118 Pasele magice pentru recapitulare l 126 A treia grupa: Visarea / 135 Pasele magice pentru visare / 141 A patra grupa: Tcerea interioar / 147 Pasele magice care ajut la obinerea tcerii interioare / 151 A PATRA SERIE: SEPARAREA CORPULUI STNG DE CORPUL DREPT-SERIA CLDURII / 160 Prima grup: Stimularea energiei corpului stng i a corpului drept / 165 A doua grup: Amestecarea energiei din corpul stng i corpul drept / 176 A treia grup: Micarea energiei corpului stng i a corpului drept cu ajutorul respiraiei / 186 A patra grup: Predilecia corpului stng i a corpului drept / 194 Cele cinci pase magice pentru corpul sting / 195 Cele trei pase magice pentru corpul drept / 209 A CINCEA SERIE: SERIA MASCULINITII / 216 Prima grup: Pasele magice in care minile sunt micate concomitent, dar inute separat / 220 A doua grup: Pasele magice pentru concentrarea energiei tendonului / 226 A treia grup: Pasele magice pentru formarea capacitii de rezisten / 233 A ASEA SERIE: MIJLOACE FOLOSITE N ASOCIERE CU ANUMITE PASE MAGICE / 240 Prima categorie / 243 A doua categorie / 247 Tuturor celor care practic Tense- gritatea i care, unindu-i forele, mi-au fcut accesibile formule energetice la care don Juan Matus sau amanii din spia lui nu au avut niciodat acces. INTRODUCERE Don Juan Matus, unul dintre vrjitorii-cpetenie, adic un nagual, cum sunt numii vrjitorii care conduc un grup de vrjitori, m-a iniiat n universul cognitiv al amanilor Mexicului strvechi. Don Juan Matus era indian de origine, nscut n Yuma, Arizona. Tatl su era indian yaqui din Sonora, Mexic, iar mama lui se bnuia c era indianc yuma, originar din Arizona. Apoi tatl su 1-a dus la Sonora, n Mexic. Acolo au fost prini n vltoarea rzboaielor locale purtate de indienii yaqui mpotriva mexicanilor. Tatl su a fost ucis, iar don Juan, pe atunci nc un bietan de numai zece ani, a fost luat n grij de nite rude din sudul Mexicului. La vrsta de douzeci de ani a cunoscut un vrjitor-cpe- tenie pe nume Julian Osorio. Acesta i-a dezvluit o ntreag dinastie de vrjitori, care se ntindea, pe ct se prea, de a lungul a douzeci i cinci de generaii. El, unul, nu era indian, ci fiu al unor imigrani europeni stabilii n Mexic. Don Juan mi-a spus c nagualul Julian fusese actor, o persoan cu adevrat impresionant - povestitor nentrecut, mim, un om influent, cu autoritate, ndrgit de toi. ntr-unul din turneele teatrale fcute prin ar, actorul Julian Osorio 1-a cunoscut pe nagualul Elias Ulloa, i aceast ntlnire i-a schimbat definitiv viaa, deoarece nagualul Elias Ulloa i-a transmis tot ceea ce tiau vrjitorii din spia sa. Urmnd tradiia naintailor si amani, don Juan Matus i-a nvat pe patru dintre discipolii si cteva micri ale trupului, pe care el le numea pasele magice. Aceti discipoli au fost Taisha Abelar, Florinda Donner-Grau, Carol Tiggs i eu nsumi. Ne-a nvat aceste pase magice n acelai spirit n care fuseser transmise din generaie n generaie, cu o singur excepie notabil: a lsat deoparte ritualul excesiv care nsoea de generaii explicaiile i demonstrarea paselor. Comentnd acest fapt, don Juan mi-a explicat c ritualul i pierduse efectul pe msur ce noi generaii de discipoli erau interesate mai mult de eficacitatea i funcionalitatea lor. Mi-a recomandat totui s nu discut sub nici un motiv despre pasele magice cu nici unul dintre discipolii si i nici cu altcineva. Motiva aceast rugminte prin faptul c pasele magice deveneau un bun al fiecrui individ n parte, iar efectul lor era att de rscolitor, nct era mai bine s le practici doar, fr s discui despre ele. Don Juan Matus m-a nvat tot ce tia despre vrjitorii din spia sa. A formulat, a relatat i a explicat fiecare nuan a cunotinelor sale. Prin urmare, tot ceea ce voi spune despre pasele magice este un rezultat direct al nvturilor sale. Pasele magice nu sunt o invenie. Ele au fost descoperite de amanii care 1-au precedat pe don Juan i care au trit n Mexic n timpuri strvechi, n timp ce se aflau n stri amanice de contientizare sporit. Descoperirea a fost rezultatul unui accident. A nceput printr-o serie de ntrebri extrem de simple referitoare la natura unei incredibile senzaii de bine resimite de amani n strile acelea de contientizare sporit, cnd trupurile lor aveau anumite poziii sau cnd i micau membrele ntr-un mod anume. Senzaia de bine era att de puternic, nct dorina de a repeta mic- rile n starea normal de contientizare a devenit scopul ntre- gilor lor eforturi. i se pare c au reuit ceea ce i-au propus, alungnd s stpneasc o serie extrem de complex de micri care, atunci cnd erau executate, i ajutau s obin rezultate uimitoare pe plan mental i fizic. De fapt, rezultatele executrii micrilor respective erau att de dramatice, nct le-au denumit pase magice. Timp de generaii le-au dezvluit numai iniiailor, amani alei cu grij, precednd dezvluirile prin ritualuri complicate i ceremonii secrete. Don Juan Matus ns s-a ndeprtat radical de tradiie n modul n care ne-a nvat pe noi aceste pase. Ca urmare, a fost nevoit s reformuleze scopul lor pragmatic. Mie mi 1-a descris nu att ca pe o modalitate de a mbunti echilibrul mental i fizic, aa cum fusese el privit n timpuri strvechi, ci mai curnd ca pe o posibilitatea practic de redirecionare a ener- giei. Mi-a explicat c ndeprtarea sa de tradiie era un rezultat al influenei pe care o exercitaser asupra lui cei doi naguali care 1-au precedat. Vrjitorii din spia sa erau convini c n fiecare dintre noi exist o cantitate nnscut de energie care nu este supus asaltului forelor exterioare menite s o sporeasc sau s o diminueze. Conform credinei acestor vrjitori, cantitatea de energie din fiina noastr este suficient pentru a realiza ceea ce vrjitorii considerau a fi obsesia fiecrui locuitor al acestei planete: depirea parametrilor percepiei normale. Convin- gerea lui don Juan Matus era aceea c neputina noastr de a depi aceti parametri este cauzat de cultura i mediul nostru social. El susinea c mediul social i cultura direcio- neaz ntreaga noastr energie nnscut pentru a rspunde unor modele comportamentale ncetenite care nu ne permit s depim aceti parametri ai percepiei normale. - i de ce, m rog frumos, mi-a dori eu sau i-ar dori cineva s depeasc aceti parametri? 1-am ntrebat la un moment dat pe don Juan. - Depirea acestor parametri este problema inevitabil a omenirii, mi-a rspuns el. Depirea lor nseamn ptrun- derea n lumi imposibil de nchipuit, cu o valoare pragmatic prin nimic deosebit de valoarea lumii noastre de zi cu zi. Indiferent dac acceptm sau nu aceast premis, cu toii suntem obsedai de posibilitatea de a depi aceti parametri, dar tentativele noastre eueaz lamentabil, ceea ce explic rspndirea drogurilor i a altor stimulente, a ritualurilor i a ceremoniilor religioase n rndul oamenilor moderni. - Don Juan, de ce crezi c am euat att de lamentabil? - Eecul nostru de a ne mplini dorinele subliminale se datoreaz faptului c abordm haotic aceast problem. Uneltele noastre sunt lipsite de rafinament. E ca i cnd am ncerca s drmm un zid izbindu-1 cu capul. Omul nu se gndete la aceast depire prin prisma energiei. Pentru vrjitori, succesul este determinat de putina sau neputina de a accesa energia. i don Juan a adugat: - Deoarece este imposibil s ne intensificm energia nns- cut, singura cale deschis vrjitorilor din Mexicul strvechi era redirecionarea acestei energii. Pentru ei, acest proces de redirecionare ncepea cu pasele magice i cu efectul pe care acestea i aveau asupra corpului fizic. n timp ce mi mprtea nvtura sa, don Juan inea s sublinieze n mod repetat c importana enorm pe care o acordau amanii din Mexicul antic vigorii fizice i condiiei mentale bune este valabil i n ziua de azi, n egal msur ca i pe vremea lor. Observndu-i pe el i pe cei cincisprezece vrjitori care-1 nsoeau, mi-am dat seama c ceea ce spunea era adevrat. Echilibrul lor mental i fizic era absolut remarcabil. Odat 1-am ntrebat fr ocoliuri de ce pun vrjitorii atta pre pe dimensiunea fizic a fiinei umane. Rspunsul lui m a luat prin surprindere, deoarece ntotdeauna l privisem pe don Juan ca pe un om dedicat spiritului. - amanii nu au nimic spiritual, mi-a spus el. Sunt nite fiine foarte practice. Cu toate acestea, e bine tiut c amanii sunt privii n general ca fiind excentrici, chiar nebuni. Poate de aceea crezi c sunt preocupai de spirit. Par nebuni pentru c ntotdeauna ncearc s explice lucruri ce nu pot fi expli- cate. Pe parcursul acestor tentative inutile de a da explicaii complete, explicaii care nu pot fi n nici un caz complete, amanii i pierd coerena i spun lucruri lipsite de noim. Dac vrei s fii ntr-o form fizic excelent i s ai mintea clar, ai nevoie de un trup mobil, a continuat el. Acestea sunt cele dou chestiuni extrem de importante n vieile amanilor, pentru c lor li se datoreaz sobrietatea i pragmatismul: singurele cerine indispensabile pentru a putea ptrunde n alte trmuri ale percepiei. Pentru a putea naviga cu adevrat n necunoscut, ai nevoie de o atitudine plin de curaj, dar nu de nesocotin. Pentru a realiza un echilibru ntre temeritate i nesocotin, un vrjitor trebuie s fie extrem de sobru, precaut, ndemnatic i ntr-o minunat condiie fizic. - Dar ce nevoie are el de o asemenea condiie fizic, don Juan? 1-am ntrebat eu. Nu e suficient dorina sau voina de a cltori n necunoscut? - Nu n viaa asta de doi bani, mi-a rspuns el cu bruta- litate. Chiar i numai pentru a gndi c te afli n faa necu- noscutului - cu att mai mult s ptrunzi n el - ai nevoie de un curaj extraordinar i de un trup care s poat duce curajul sta. Ce rost ar avea s ai curaj dac n-ai minte vie, vigoare fizic i muchi pe msur? Extraordinara condiie fizic despre care-mi tot vorbise cu insisten don Juan nc din prima zi a ntlnirii noastre, obinut datorit executrii riguroase a paselor magice, era, dup toate indiciile, primul pas spre redirecionare energiei noastre nnscute, n opinia lui don Juan, aceast redirec- ionare a energiei era problema crucial n existena oricrui aman, ca, de altfel, n existena oricrui individ. Redirecio- narea energiei este un proces care const din transportarea, dintr-un loc n altul, a energiei deja existente n noi. Aceast energie este dislocat din centrii de vitalitate din trup, fiind necesar pentru a se crea un echilibru ntre vioiciunea minii i vigoarea fizic. amanii din spia lui don Juan erau profund preocupai de redirecionarea energiei lor nnscute. Preocupare care nu constituia un efort intelectual, nu era nici rezultatul unui proces de inducie sau deducie sau al vreunei concluzii logice, ci al capacitii lor de a percepe energia care strbate ea universul. - Vrjitorii acetia numeau vedere capacitatea de a percepe energia i cum strbate ea universul, mi-a explicat don Juan. Conform descrierii lor, vederea este o stare de contientizare sporit, n care trupul uman este capabil s perceap energia ca pe o curgere, un curent, o vibraie asemntoare cu vntul. A vedea cum energia strbate universul care vibreaz este produsul unei opriri de moment a sistemului de interpretare propriu fiinelor umane. - Ce este sistemul acesta de interpretare, don Juan? 1-am ntrebat eu. amanii din Mexicul strvechi au descoperit c fiecare parte a trupului uman este antrenat ntr-un fel sau altul n transformarea acestei curgeri care vibreaz, a acestui curent de vibraie, ntr-o form de informaie senzorial. Suma acestui bombardament de informaie senzorial este apoi transfor- mat, prin folosire, n sistemul de interpretare care-i ajut pe oameni s perceap lumea aa cum o percep. Pentru a opri acest sistem de interpretare, a continuat el, amanii din Mexicul Antic trebuiau s-i impun o disciplin extraordinar. Oprirea aceasta ei o numeau vedere, vederea fiind cheia de bolt a cunoaterii lor. A vedea cum energia curge prin uni- vers era pentru ei o unealt esenial pe care o foloseau pentru a-i ntocmi schemele de clasificare. Datorit acestei capaci- ti, spre exemplu, ei i-au prezentat ntregul univers ce poate fi perceput de fiinele umane ca pe o ceap cu mii de foi. Lumea cotidian a fiinelor umane este doar una dintre foi - aa gndeau. Prin urmare, credeau c exist i alte foi care nu sunt doar accesibile percepiei umane, ci chiar fac parte din motenirea natural a omului. O alt problem de o importan covritoare pentru acei vrjitori i, n acelai timp, o consecin a capacitii lor de a vedea energia aa cum curge ea prin univers era descoperirea configuraiei energetice a omului. Aceast configuraie ener- getica era pentru ei un conglomerat de cmpuri energetice aglutinate de o for vibratoare care unea respectivele cmpuri energetice ntr-o minge luminoasa de energie. Pentru vrjitorii din spia lui don Juan, fiina uman are o form lunguia, asemenea unui ou, sau o form rotund, asemenea unei mingi. Prin urmare, le-au numit oua luminoase sau mingi luminoase. Ei considerau aceast sfer de luminozitate drept adevrata noastr esen - adevrat n sensul c este ireductibil din punct de vedere al energiei. Este ireductibil deoarece totalitatea resurselor umane sunt angajate n aciunea de a o percepe nemijlocit ca energie. amanii au descoperit c pe suprafaa din spate a acestei mingi luminoase se afl un punct cu o strlucire mai intens. Prin procesul de observare direct a energiei au dedus c acest punct este cheia procesului de transformare a energiei n date senzoriale i de interpretare a acestora. Din aceast pricin 1-au numit punctul de reunire, presupunnd c acolo se asambleaz percepiile. Dup prerea lor, acest punct de reunire este loca- lizat n spate, la o distan de o lungime de bra de omoplai. i au mai descoperit c punctul de reunire pentru ntreaga ras uman se gsete n acelai loc, ceea ce face ca fiecare fiin uman s aib aceeai concepie despre lume. O descoperire de o valoare excepional pentru ei i pentru amanii din generaiile ulterioare a fost aceea c localizarea punctului de reunire n acel loc este rezultatul deprinderilor i al socializrii. Prin urmare, ei o considerau drept o poziio- nare arbitrar care creeaz doar iluzia de finalitate i ireductibilitate. Un rezultat al acestei iluzii este convingerea aparent de neclintit a fiinelor umane c lumea cu care au de a face zilnic este singura existent i c imuabilitatea ei nu poate fi tgduit. Odat don Juan mi-a spus: - Crede-m, acest sentiment de imuabilitate a lumii este doar o iluzie. Dat fiind faptul c nu a fost niciodat contestat, este considerat drept singura perspectiv posibil. Or, a vedea energia aa cum strbate ea universul este o metod de a contesta aceast viziune. Folosind aceast metod, vrjitorii din spia mea au ajuns la concluzia c exist un numr impresionant de lumi ce pot fi percepute de ctre om. Lumile acestea sunt descrise de ei drept atotcuprinztoare, universuri n care omul poate aciona i se poate lupta. Cu alte cuvinte, lumi n care se poate tri i muri, la fel ca n lumea vieii de zi cu zi. n cei treisprezece ani de tovrie cu don Juan, am nvat de la el paii fundamentali ai artei de a vedea. Am scris pe larg despre aceti pai n toate lucrrile mele anterioare, dar niciodat nu am abordat problema-cheie a acestui proces: pasele magice. El m-a nvat multe pase, ns, pe lng aceast comoar de cunoatere, don Juan mi-a lsat i convingerea c eu eram ultima verig din spia lui de vrjitori. Acceptnd acest fapt nsemna automat c aveam sarcina s gsesc noi modaliti de rspndire a cunotinelor cptate de la el, ntruct nu se mai punea problema conti- nurii spiei. Trebuie s lmuresc un aspect important n aceast privin: pe don Juan Matus nu-1 interesa deloc s-i mprteasc bogatele nvturi, el dorea s gseasc pe cineva care s perpetueze spia vrjitorilor. Ceilali trei discipoli ai si i cu mine eram mijloacele care aveau s asigure aceast perpetuare. Fuseserm alei de nsui spiritul, spunea don Juan, cci el, unul, nu avusese un rol activ n aceast alegere. De aceea, el s-a angajat ntr-un efort titanic de a m nva tot ceea ce tia despre vrjitorie sau amanism i despre evoluia generaiilor de vrjitori care 1-au precedat. Pe parcurs, i-a dat seama c eu aveam o configuraie energetic att de total diferit de a lui, nct era limpede c dinastia lui se va sfri o dat cu el. I-am spus c nu-mi plcea ctui de puin felul n care interpreta el diferenele invizibile dintre noi. Nu-mi plcea s port pe umeri povara de a fi ultimul din spia lui i nici nu nelegeam modul lui de a gndi. - amanii din Mexicul strvechi, mi-a spus el odat, cre- deau c opiunea, aa cum o neleg fiinele umane, reprezint premisa universului cognitiv al omului, dar aceasta nu este dect o interpretare binevoitoare a ceva ce poate fi gsit cnd contiina se aventureaz dincolo de culcuul comod al lumii noastre, o interpretare binevoitoare a consimmntului. Fiinele umane se afl la cheremul forelor care le solicit n toate prile. Arta vrjitorilor nu este att cea de a alege, ct de a fi suficient de iscusii ca s consimt. Dei par s nu fac altceva dect s ia decizii, vrjitorii nu iau de fapt nici o decizie, a continuat don Juan. Nu eu te-am ales pe tine i nici nu am hotrt s fii aa cum eti. Deoarece nu am putut alege persoana creia s-i mprtesc cunotinele mele, a trebuit s-1 accept pe cel pe care mi-1 oferea spiritul. i aceast persoan ai fost tu, iar tu eti capabil, din punct de vedere energetic, doar s nchei dinastia, nu i s-o continui. Susinea cu trie c sfritul spiei sale nu avea nimic de a face cu el sau cu eforturile sale, cu succesul sau eecul su ca vrjitor de a gsi libertatea total, nelegea acest sfrit ca pe ceva ce avea legtur cu o opiune luat dincolo de nivelul uman, nu de ctre fiine sau entiti, ci de forele impersonale ale universului. n cele din urm am ajuns s-mi accept soarta - cum o numea don Juan. Dar, acceptnd-o, m confruntam cu o alt problem pe care tot el o numea a ncuia ua dup ce pleci. Adic mi asumam responsabilitatea de a decide exact ce aveam s fac cu tot ceea ce m nvase el i s-mi duc neabtut la mplinire decizia luat, nti i-nti mi-am pus ntrebarea crucial ce anume s fac cu pasele magice: faeta cea mai ncrcat de pragmatism i funcionalitate a nvturii transmise de don Juan. Am hotrt s folosesc aceste pase magice i s le mprtesc tuturor celor care vor s le nvee. Hotrrea de a pune capt misterului care le-a nconjurat un timp nemsurat de lung era, n mod firesc, consecina logic a convingerii mele absolute c reprezint sfritul spiei lui don Juan. Mi se prea de neconceput s port secrete care nici mcar nu erau ale mele. Nu eu hotrsem s nconjor pasele magice n mister, n schimb, hotrm s pun capt acestei situaii. Din acel moment m-am strduit s gsesc o form mai general pentru fiecare pas magic, care s poat fi practicat de oricine. Am obinut astfel o configuraie de forme uor modificate pentru fiecare pasa magic. Am numit aceast nou configuraie Tensegritatea, un termen ce ine de arhi- tectur, nsemnnd proprietatea structurilor scheletice care ntrebuineaz elemente de tensiune continu i elemente de compresie discontinu ntr-un asemenea mod nct fiecare element opereaz cu maximum de eficien i economie". Pentru a explica ce anume sunt pasele magice ale vrjitorilor care au trit n Mexic n vremuri strvechi a dori s fac o precizare: vremuri strvechi" nsemna, pentru don Juan, o perioad de timp de acum zece mii de ani i chiar de mai nainte, datare ce pare absurd dac o socotim din punctul de vedere al schemelor de clasificare ale savanilor moderni. Cnd i-am atras atenia lui don Juan asupra discrepanei dintre estimarea sa i ceea ce consideram eu a fi o apreciere mai realist, a susinut n continuare c el avea dreptate. Era convins c seminia care a trit n Lumea Nou acum zece mii de ani era profund preocupat de chestiuni legate de univers i percepie, pe care omul modem nici mcar nu a nceput s i le nchipuie. Indiferent de interpretrile noastre cronologice diferite, nu pot s neg eficacitatea paselor magice i m simt obligat s clarific acest subiect urmrind cu strictee modul n care mi-au fost prezentate mie. Efectul direct al paselor magice asupra mea a influenat profund felul n care le tratez mai departe. Ceea ce voi prezenta n continuare este o oglindire personal a acestei influene. PASELE MAGICE Prima oar cnd don Juan mi-a vorbit pe larg despre pasele magice a fost cnd a fcut un comentariu ironic referitor la greutatea mea: - Eti cam durduliu matale, a zis el, msurndu-m din cap pn-n picioare i cltinnd din cap a mustrare. Aproape gras, a spune, n curnd o s plesneasc hainele pe tine. Ca la toi cei din rasa ta, i se pune grsimea n jurul gtului, ca la tauri. E timpul s iei n serios una dintre cele mai mari descoperiri ale vrjitorilor: pasele magice. - Despre ce pase magice vorbeti, don Juan? N-ai pomenit nimic despre ele pn acum. Sau, dac ai fcut-o, o fi fost att de evaziv, nct nu-mi amintesc nimic. - Nu numai c i-am spus multe despre pasele magice, ci ai i nvat multe dintre ele. Asta am i fcut tot timpul, te-am nvat pasele magice. Am protestat vehement pentru c, din punctul meu de vedere, nu m nvase nici o pas magic. - Nu fi att de ptima n a-i apra minunata fiin, m-a luat el peste picior, cerndu-i iertare cu un gest ridicol din sprncene. Ceea ce vreau s spun este c tu imii tot ceea ce fac eu, aa c am investit n capacitatea ta de imitaie, n tot acest rstimp i-am artat diverse pase magice, iar tu le-ai luat ntotdeauna drept o plcere de-a mea de a-mi trosni nche- ieturile, mi place modul n care le interpretezi: mi trosnesc ncheieturile! Aa le vom i numi n continuare. i-am artat zece moduri diferite de trosnire a ncheieturilor, a con- tinuat el. Fiecare dintre ele este o pas magic ce se potrivete de minune att trupului meu, ct i trupului tu. Am putea spune c aceste pase magice ni se potrivesc, ie i mie. Ne aparin personal i individual, aa cum au aparinut i altor vrjitori ca noi, din cele douzeci i cinci de generaii care ne-au precedat. Pasele magice la care se referea don Juan erau - aa cum el nsui spusese - feluri n care eu mi nchipuiam c-i tros- nete ncheieturile. Obinuia s i mite braele, picioarele, torsul i oldurile n anumite feluri pentru a-i ntinde la maximum muchii, oasele i ligamentele - aa-mi nchipui- sem eu. Rezultatul acestor micri de ntindere - din punctul meu de vedere era o succesiune de trosnituri pe care mi zisesem ntotdeauna c le producea pentru amuzamentul i uimirea mea. ntr-adevr, mi ceruse de nenumrate ori s-1 imit Ca o provocare, chiar mi ceruse s memorez micrile i s le repet acas pn cnd i ncheieturile mele or s trosneasc exact ca ale lui. N-am reuit niciodat s reproduc sunetele acelea, dar categoric am nvat pe nesimite toate micrile. Acum tiu ci a nu produce zgomotele cu pricina este n realitate o binecuvntare, pentru c muchii i tendoanele braelor i ai spatelui nu trebuie niciodat s fie ntini pn la acea limit. Don Juan avea din nscare o uurin de a-i trosni ncheieturile braelor i ale spatelui, aa cum unii oameni pot s-i trosneasc degetele. - Cum au inventat vechii vrjitori pasele magice, don Juan? - Nu le-a inventat nimeni, mi-a spus el pe un ton aspru. A crede c au fost inventate implic instantaneu intervenia minii, ceea ce nu e cazul cnd e vorba de pasele magice. Mai corect ar fi s spunem c au fost descoperite de vechii amani. Din cte mi s-a spus, totul a nceput cu extraor- dinara senzaie de bine pe care o resimeau amanii cnd se aflau n starea amanic de contientizare sporita. Simeau o vigoare extraordinar i copleitoare, pe care au ncercat s-o obin i n starea de veghe. Odat don Juan mi-a spus: - La nceput amanii au crezut c starea de bine ar fi fost generat n general de contientizarea sporit. Apoi i-au dat seama c nu toate strile de contientizare sporit amanic n care intrau produceau n ei aceeai senzaie de bine. O cerce- tare mai atent le-a dezvluit c, ori de cte ori aprea senzaia de bine, executaser nainte anumite micri ale trupului. i-au dat seama c atunci cnd se aflau n starea de contientizare sporit trupurile lor se micau involuntar n anumite feluri, i c aceste feluri erau ntr-adevr explicaia acelei senzaii neobinuite de plenitudine fizic i mental. Don Juan mi-a mrturisit c ntotdeauna i s-a prut c micrile pe care trupurile amanilor le executau automat n starea de contientizare sporit erau un fel de motenire ascuns a omenirii, ceva ce fusese pus de mult la pstrare n profunzime, pentru a se revela numai celor care-o cutau, i descria pe acei vrjitori ca pe nite scafandri la mare adncime care, fr s tie, i reclamau motenirea. Don Juan mi-a spus c vrjitorii aceia au nceput s pun laolalt cteva dintre micrile pe care i le aminteau. Efortul nu le-a fost zadarnic. Au putut s recreeze micri care lor li se pruser a fi reacii automate ale corpului n starea de contientizare sporit, ncurajai de acest succes, au recreat sute de micri pe care le executau fr a ncerca s le clasifice ntr-o schem care s aib noim. Ideea lor era c n starea de contientizare sporit micrile aveau loc spontan, iar efectul era produs de o for existent, fr s fi fost pro- vocat de intervenia voinei lor. Don Juan spunea c natura descoperirilor lor 1-a fcut ntotdeauna s cread c vrjitorii din timpurile strvechi fuseser nite fiine extraordinare, deoarece micrile pe care le descoperiser nu se revelaser niciodat n acelai mod amanilor din timpurile moderne care intrau n starea de contientizare sporit. O explicaie posibil era aceea c amanii moderni nvau micrile dinainte, ntr-o manier sau alta, de la predecesorii lor, sau poate c vrjitorii din timpurile strvechi avuseser o mas energetica mai mare. - Cum adic, don Juan, aveau o mas energetic mai mare? Erau ei mai mari dect oamenii de azi? - Nu cred c din punct de vedere corporal erau mai mari, mi-a spus don Juan. Dar din punct de vedere energetic ochiul vztorului 1 u percepea ca avnd o form lunguia. Se autode- fineau drept ou luminoase. Eu, unul, nu am vzut ou lumi- noase niciodat n viata mea. Tot ce am vzut sunt mingi luminoase. Se poate presupune prin urmare c omul a pierdut de-a lungul generaiilor ceva din masa sa energetic. Don Juan mi-a explicat c, pentru un vztor, universul este compus dintr-un numr infinit de cmpuri energetice. Ochiului su ele i apar ca nite filamente luminoase care nesc fiecare n alt direcie. Filamentele astea, spunea don Juan, strbat mingile luminoase care sunt fiinele umane, i nu greim presupunnd c dac fiinele umane au fost odat forme lunguiee, asemenea oulor, erau mult mai nalte dect o minge. Prin urmare, cmpurile de energie care atingeau odat fiinele umane n vrful oului luminos, nu le mai ating acum, de cnd fiinele umane au devenit mingi luminoase. Don Juan considera acest lucru drept o pierdere a masei energetice care, din ct se pare, fusese un element crucial n obinerea comorii ascunse care sunt pasele magice. - Don Juan, de ce se numesc pasele strvechilor amani pase magicei 1-am ntrebat eu odat. - Nu numai c se numesc pase magice, ci chiar sunt magice! Produc un efect care nu poate fi explicat altminteri. Micrile acestea nu sunt exerciii fizice sau simple poziii ale corpului, ci sunt ncercri reale de a obine o stare optim de bine. Magia micrilor, a continuat el, const dintr-o schimbare subtil pe care o resimi n timp ce le execui. 1 n original seer, de la verbul to see - a vedea", n sensul definit de autor mai devreme (n. tr.). Micrile confer strii fizice i mentale o calitate efemer, un fel de strlucire, o lumin n ochi. Schimbarea aceasta subtil este o nrurire a spiritului. Ca i cnd cel care execut micrile restabilete, prin intermediul lor, o legtur nefolosit cu fora vieii care-1 susine. Mi-a mai explicat c un alt motiv pentru care micrile au primit numele de pase magice este acela c, prin practi- carea lor, amanii sunt transportai, n ceea ce privete per- cepia, n alte stri n care pot percepe lumea ntr-un mod ce nu poate fi descris. - Datorit acestei caliti, datorit acestei magii, pasele tre- buie practicate nu ca exerciii, ci ca mijloc de a atrage puterea. - Dar pot fi ele considerate doar simple micri fizice, chiar dac nu au fost niciodat considerate astfel? 1-am ntrebat eu. - Poi s le practici cum doreti, mi-a rspuns don Juan. Pasele magice te fac mai contient, indiferent de cum le consideri. Cel mai inteligent lucru este s le consideri drept ceea ce sunt: pase magice care, atunci cnd sunt practicate, l determin pe cel care le practic s abandoneze masca socializrii. - Ce nelegi prin masca socializrii? - Luciul de faad pe care cu toii l aprm i de care avem mare nevoie. Luciul pe care-1 dobndim n lume. Cel care ne mpiedic s ne folosim tot potenialul. Cel care ne face s credem c suntem nemuritori. Micrile acestea sunt impregnate de intenia 1 a mii de vrjitori. Prin executarea micrilor, chiar i ntmpltor, mintea noastr se oprete n loc. - Cum adic, se oprete n loc? - Recunoatem i identificm toate aciunile noastre pe aceast lume convertindu-le n iruri de similariti, iruri de lucruri care au n comun acelai scop. De exemplu, dac spun cuvntul furculi, n minte i se va forma imediat ideea de lingur, cuit, fa de mas, erveel, farfurie, ceac, farfu- rioar, pahar de vin, condimente, banchet, zi de natere. Ai 2 Intent (engl.) n original. putea continua la nesfrit s nirui lucruri legate ntre ele prin scopul pe care-1 servesc. Tot ceea ce facem este legat n acest mod. Lucrul ciudat la vrjitori este faptul c ei vd c toate aceste iruri de afinitate, toate aceste iruri de lucruri legate ntre ele n funcie de scopul servit sunt asociate cu ideea nutrit de om c lucrurile sunt imuabile i eterne, asemenea Cuvntului lui Dumnezeu. - Nu neleg, don Juan, de ce pomeneti de cuvntul lui Dumnezeu n aceast explicaie. Ce-are Cuvntul lui Dumnezeu a face cu ceea ce ncerci s lmureti ? - Totul! a rspuns el. Se pare c n minile noastre ntregul univers este asemenea Cuvntului lui Dumnezeu: absolut i neschimbtor. Este ideea dup care ne ghidm, n strfundu- rile minilor noastre exist un sistem de control care nu ne permite s ne oprim i s examinm faptul c acest Cuvnt al lui Dumnezeu, aa cum l acceptm i-1 credem noi a fi, aparine unei lumi moarte. Pe de alt parte, o lume vie se gsete ntr-un flux constant. Se mic. Se modific. Se schimb. Explicaia cea mai abstract a faptului c pasele naintailor mei vrjitori sunt magice este aceea c, prin executarea lor, trupul celui care le practic realizeaz c totul, n loc s fie un lan continuu de obiecte legate prin afiniti este, de fapt, un curent, un flux. i dac totul este un flux, un curent, atunci acest curent poate fi oprit. I se poate ridica n cale un baraj i in acest mod fluxul poate fi oprit sau deviat. Don Juan mi-a explicat la un moment dat efectul general pe care 1-a avut practicarea paselor magice asupra vrjitorilor din spia sa, corelndu-1 cu efectul pe care 1-ar putea avea pasele magice asupra omului modem. - Vrjitorii care mi-au premers au fost de-a dreptul ocai cnd i-au dat seama c practicarea paselor magice provoca stvilirea fluxului lucrurilor, altfel nentrerupt. Au construit o serie de metafore ca s descrie aceast oprire a fluxului, dar tot efortul lor de a explica sau de a reconsidera n-a fost dect o crpceal. Au recurs la ritualuri i ceremonii. Au nceput s mimeze actul de oprire a fluxului lucrurilor. Credina lor era c, dac anumite ceremonii i ritualuri se concentrau pe un aspect anume al paselor lor magice, aceste pase magice vor provoca un anumit rezultat. Curnd, numrul i complexitatea ritualurilor i a ceremoniilor lor a devenit mai mare dect numrul paselor magice. E foarte important, a mai spus el, ca atenia celor care practic pasele magice s se concentreze asupra unui anumit aspect al lor. Dar concentrarea aceasta trebuie s fie uoar, amuzant, lipsit de morbiditate i mohoreal. S fie fcut doar in joac, fr s se atepte vreun rezultat. i mi-a dat drept exemplu pe unul dintre discipolii si, un vrjitor pe nume Silvio Manuel, a crui plcere era aceea de a adapta pasele magice ale strvechilor vrjitori la paii dansurilor modeme pe care le practica el. Don Juan 1-a descris pe Silvio Manuel drept un acrobat i un dansator minunat care pur i simplu dansa pasele magice. - Nagualul Elias Ulloa, a continuat don Juan, a fost cel mai mare inovator dintre naintaii mei. El a fost cel care a aruncat la gunoi - ca s spun aa - toate ritualurile i a practicat pasele magice exclusiv pentru scopul n care fuseser folosite iniial n trecutul ndeprtat: adic pentru redirecionarea energia. Nagualul Julian Osario, care i-a urmat, a mai spus don Juan, a dat ritualului lovitura de graie. Fiind actor profe- sionist, unul care i-a ctigat la un moment dat existena jucnd ntr-un teatru, el a investit enorm n ceea ce vrjitorii numeau teatrul amanic. El l numea teatrul infinitii i n acest teatru a introdus toate pasele magice pe care le cunotea. Fiecare micare a personajelor sale era, de fapt, o pas magic. Mai mult chiar, a transformat teatrul ntr-un spaiu n care pasele magice puteau fi nvate i de ctre alii. Nagualul Julian, actorul infinitii, i Silvio Manuel, dansatorul infinitii, au fixat noi reguli pentru noua er care se ntrezrea la orizont! Era. redistribuirii pure! Don Juan explica redistribuirea astfel: fiinele umane, percepute drept conglomerate de cmpuri energetice, sunt uniti energetice nchise, cu granie bine stabilite ce nu permit ptrunderea sau ieirea energiei. Prin urmare, energia existent n interiorul acestui conglomerat de cmpuri energetice este singura pe care poate conta individul uman. - Tendina fireasc a fiinelor umane este aceea de a m- pinge energia din centrii de vitalitate localizai n partea dreapt a trupului, chiar la extremitatea cutiei toracice, n zona ficatului i a vezicii biliare; iar pe partea stng tot la extremitatea cutiei toracice, n zona pancreasului i a splinei; n spate, n zona rinichilor i imediat deasupra lor, n zona glandelor suprarenale; la baza gtului, n scobitura n form de V format de stern i clavicule; iar la femei i n jurul uterului i al ovarelor. - i cum mping fiinele umane aceast energie, don Juan? - Fcndu-i griji, mi-a spus el. Cznd prad stresului zilnic. Silnicia activitilor zilnice i pune amprenta pe trup. - i ce se ntmpl cu aceast energie? - Se strnge la periferia mingii luminoase, uneori pn ntr-att, nct ajunge s formeze o crust. Pasele magice se raporteaz la integritatea fiinei umane ca trup fizic i conglo- merat de cmpuri de energie. Ele agit energia care s-a acumulat n mingea luminoas i o rentorc n trupul fizic. Pasele magice antreneaz att trupul n sine, ca entitate corporal ce resimte dispersarea energiei, ct i trupul ca entitate energetic ce este capabil de redirecionarea energiei dispersate. A avea energia acumulat la periferia mingii luminoase, o energie care nu este redirecionat, este la fel de inutil ca i a nu avea deloc energie. Este ntr-adevr o condiie ngro- zitoare s ai un surplus de energie stocat n alt parte, inacce- sibil pentru scopuri practice. Ca i cnd te-ai afla n deert, murind de deshidratare, dei duci cu tine un rezervor plin cu ap, pe care ns nu-1 poi deschide pentru c nu ai nici o unealt cu tine. Nu gseti nici mcar o piatr n deertul la, s spargi rezervorul. Adevrata magie a paselor magice const n faptul c ele provoac reintrarea energiei aezate ca o crust napoi n centrii de vitalitate, de unde i senzaia de bine i de vioiciune pe care o resimte practicantul, nainte de a introduce ritualurile i ceremonialele excesive, vrjitorii din spia lui don Juan au formulat fundamentul acestei redirecionri. Ei l numeau saturaie, n sensul c i inundau trupurile cu o abunden de pase magice, pentru a permite forei care ne leag pe toi mpreun s cluzeasc pasele magice n aa fel nct s produc un maxim de redistribuire a energiei. - Dar, don Juan, vrei s spui c ori de cte ori i trosneti ncheieturile sau ori de cte ori ncerc s te imit, noi redistribuim energie? 1-am ntrebat eu odat, fr a dori s fiu sarcastic. Iar el mi-a rspuns: - De cte ori executm o pas magic, modificm structu- rile de baz ale fiinelor noastre. Energia depus ca o crust este astfel eliberat i ncepe s intre n centru de vitalitate ai trupului. Numai prin aceast energie repus n circulaie putem s ridicm un dig, o barier care s stvileasc o curgere altfel de nestvilit i ntotdeauna duntoare. L-am rugat pe don Juan s-mi dea un exemplu de ridicare a unui dig n calea a ceea ce el numea curgere duntoare. I-am spus c doream s vizualizez acest lucru n mintea mea. - Poftim un exemplu. La vrsta mea ar trebui s sufr de hipertensiune. Dac m-a duce la doctor, acesta ar pre- supune, vzndu-m, c sunt, probabil, un indian btrn chinuit de incertitudini, frustrri i regim alimentar prost; toate acestea, desigur, fiind cauza presupus i previzibil a hipertensiunii: un corolar acceptabil al vrstei mele. Dar eu nu am probleme cu tensiunea, a continuat el, i asta nu pentru c sunt mai puternic dect media i nici datorit constituiei mele genetice, ci pentru c pasele mele magice au fcut ca trupul meu s evite orice model compor- tamental care ar provoca hipertensiune. Pot s afirm cu bun-credin c ori de cte ori mi trosnesc ncheieturile, n urma executrii unei pase magice, blochez fluxul de probabiliti comportamentale care provoac n mod obinuit hipertensiunea la vrsta mea. Un alt exemplu este mobilitatea genunchilor mei. N-ai observat c am o mobili- tate mai mare dect a ta? Cnd e vorba de micat genunchii, sunt ca un putan. Cu pasele mele magice, zgzuiesc curentul comportamental i fizic ce nepenete cu vrsta genunchii brbailor i femeilor. Unul dintre cele mai iritante sentimente pe care le-am avut vreodat era provocat de faptul c don Juan Matus era infinit mai tnr dect mine, cu toate c, dup vrsta, ar fi putut s-mi fie bunic, n comparaie cu el, eu eram nepenit, dogmatic, m repetam ntruna. Eram senil. El, n schimb, era proaspt, inventiv, agil, plin de ingeniozitate. Pe scurt, el avea ceva ce mie, dei eram tnr, mi lipsea: tinereea, i plcea teribil de mult s-mi repete c vrsta tnr nu nseamn tineree i nu era ctui de puin o piedic n faa senilitii. inea s-mi atrag atenia c, dac i-a urmri cu atenie i obiectivitate pe semenii mei, a fi n stare s-mi dau seama c la vrsta de douzeci de ani sunt deja senili, pentru c se repet ntruna. - Cum e posibil, don Juan, s fii mai tnr dect mine? - Mi-am nvins mintea, a spus el, deschiznd larg ochii, n semn de mirare. Nu am o minte care s-mi spun c e timpul s fiu btrn. Nu respect negocieri la care nu am luat parte. ine minte ceea ce i-am spus acum: nu-i un simplu slogan al vrjitorilor. A fi chinuit de btrnee este o asemenea negociere. Am rmas tcui vreme ndelungat, mi ziceam c don Juan prea s atepte s vad ce efect vor avea asupra mea vorbele sale. Ceea ce credeam eu a fi unitatea mea psihologic era sfiat acum de o dubl reacie din partea mea. Pe de o parte, respingeam cu toat tria aiureala ndrugat de don Juan; pe de alt parte, nu puteam totui s nu observ exactitatea observaiilor sale. Don Juan era btrn i, n acelai timp, nu era ctui de puin btrn. Era, cum am spus, infinit mai tnr dect mine. Era liber de orice gnduri mpovrtoare i de orice tabieturi. Hlduia prin lumi incredibile. El era liber, n timp ce eu eram prizonierul unor modele i deprinderi de gndire apstoare, al unor consideraiuni mrunte i inutile asupra propriei mele persoane, pe care, pentru prima oar, nici mcar nu le mai simeam a fi ale mele. Cu alt ocazie i-am pus lui don Juan o ntrebare care m frmnta de o bun bucat de vreme. Afirmase c vrjitorii din Mexic descoperiser pasele magice, care constituiau un fel de comoar ascuns i pe care oamenii trebuiau s o gseasc. Voiam s tiu cine anume pusese o asemenea co- moar la pstrare pn va fi fost descoperit de oameni. Singura explicaie ce-mi venea n minte avea originea n religia cato- lic. M gndeam c Dumnezeu trebuie s fi fost acela sau vreun nger pzitor, ori poate chiar Sfntul Duh. - Nu este Sfntul Duh, mi-a rspuns el, care este sfnt numai pentru tine, pentru c tu n tain eti catolic. i nu este nici Dumnezeu, pe care tu l vezi ca pe un printe binevoitor. Nu-i nici vreo zei, o mam grijulie, care se preocup de treburile oamenilor - aa cum i nchipuie muli oameni. Mai curnd e vorba de o for impersonal ce are puse la pstrare multe lucruri anume pentru aceia care ndrznesc s le caute. E o for existent n univers, asemntoare cu fulgerul sau gravitaia. Un factor aglutinam, o for vibratoare care unete multitudinea de cmpuri de energie reprezentate de fiinele umane ntr-o unitate concis i bine sudat. Aceast for vibratoare este factorul care nu permite intrarea sau ieirea energiei din mingea lumi- noas. Vrjitorii din Mexicul strvechi, a continuat el, credeau c executarea paselor magice era singurul factor care pregtea i cluzea trupul spre demonstrarea transcendental a existenei acestei fore aglutinante. Din explicaiile lui don Juan am tras concluzia c fora vibratoare despre care vorbea, anume cea care aglutineaz cmpurile noastre de energie este, aparent, asemntoare cu ceea ce astronomii din ziua de azi cred c se petrece n miezul tuturor galaxiilor existente n cosmos. Dup prerea lor, n mijlocul fiecrei galaxii se afl o for incredibil de puternic i care ine stelele galaxiilor pe loc. Aceast for, denumit gaur neagr", este un construct teoretic ce pare a fi cea mai rezonabil explicaie a faptului c stelele nu o iau razna, mpinse de propria lor vitez de rotaie. Don Juan mi-a spus c vechii vrjitori tiau c fiinele umane, luate drept conglomerate de cmpuri de energie, nu se desfac n buci nu datorit unor nveliuri energetice ori unor ligamente energetice, ci datorit unui soi de vibraie care confer via i tine pe loc totul. Prin intermediul practicilor i disciplinei lor, vrjitorii au fost capabili s mnuiasc acea foi vibratoare din momentul n care au devenit pe deplin contieni de ea. Iar tehnica lor de a o mnui a ajuns s fie att de uluitoare, nct faptele lor au devenit legende mitologice i povestiri fantastice. Una dintre povetile pe care mi le-a spus don Juan despre vechii vrjitori a fost aceea c erau n stare s-i dizolve materia corporal prin simplul fapt c-i concentrau ntreaga contiin i intenie asupra acelei fore. Don Juan afirma c, dei erau capabili s treac i prin urechea acului dac era necesar, nu-i mulumea rezultatul acestei manevre de dizolvare a materiei corporale. Iar nemulumirea se referea la faptul c, n momentul n care i dizolvau materia corporal, disprea i capacitatea lor de aciune. Nu le rmnea dect alternativa de a fi martori la evenimente la care ns erau incapabili s participe. De unde i sentimentul de frustrare c nu au capacitatea s acioneze, ceea ce, conform spuselor lui don Juan, a devenit n cele din urm meteahna lor de neiertat: obsesia de a descoperi natura acelei forte vibratoare, o obsesie alimentat de concreteea lor, care-i fcea s doreasc s controleze aceast for. Dorina lor cea mai arztoare era aceea de a putea aciona deplin ca fantome, adic lipsii total de corporalitate, o condiie pe care, conform spuselor lui don Juan, nu au putut-o realiza niciodat. Cei care practic pasele magice n ziua de azi, motenitorii culturali ai acelor vrjitori din vechime, au neles c nu este posibil s obin un control concret i util asupra acelei fore vibratoare, aa c au optat pentru singura alternativ raional: s devin contieni de fora respectiv fr alt scop dect acela al strii de bine i al rafinamentului pe care-1 conferea cunoaterea. Odat don Juan mi-a spus urmtoarele: - Singurul moment n care le este ngduit vrjitorilor moderni s foloseasc puterea acestei fore vibratoare aglutinante este atunci cnd ard din interior, cnd le vine vremea s prseasc aceast lume. Nimic nu-i mai simplu pentru vrjitori dect s-i concentreze ntreaga lor contiin asupra acestei fore de coeziune, cu intenia de a arde, i gata, au disprut precum un abur. TENSEGRITATEA Tensegritatea este versiunea modern a paselor magice ale amanilor din Mexicul strvechi. Cuvntul Tensegritate este cea mai potrivit denumire, ntruct combin doi termeni, tensiune i integritate, termeni care denot cele dou forte motrice ale paselor magice. Aciunea prin care se contract i se relaxeaz tendoanele i musculatura corpului se numete tensiune. Integritatea este actul de a privi trupul ca pe o unitate robust, complet, perfect. Tensegritatea este explicat ca un sistem de micri, deoa- rece acesta este singurul mod prin care misteriosul i vastul subiect al paselor magice poate fi abordat n context modern. Cei care practic Tensegritatea n ziua de azi nu sunt practicani amani care caut alternative amanice implicnd o disciplin riguroasa, efort i privaiuni. Prin urmare, n privina paselor magice, accentul trebuie pus pe valoarea lor ca micri i pe toate consecinele care rezult din asemenea micri. Don Juan Matus mi explicase c, n ceea ce privea pasele magice, primul impuls al vrjitorilor din spia sa care triau n Mexic n vremuri de demult era acela de a se satura cu micare. Au aranjat fiecare poziie, fiecare micare a trupului de care-i puteau aminti, n grupe. Cu ct grupa era mai lung - credeau ei -, cu att era mai mare efectul saturaiei, i cu att mai mare nevoia celor care practicau pasele magice de a-i folosi memoria pentru a-i aminti grupa. Dup ce au aranjat pasele magice n grupe lungi i le-au practicat ca succesiune de micri, amanii din spia lui don Juan au considerat c acest criteriu al saturaiei i-a mplinit scopurile, drept care 1-au abandonat. Faza urmtoare a fost exact opus: fragmentarea grupelor lungi n segmente de cte o singur pas magic, practicate ca uniti individuale, independente. Modul n care don Juan Matus i-a nvat pasele magice pe cei patru discipoli ai si - Taisha Abelar, Florinda Donner-Grau, Carol Tiggs i pe mine a fost produsul acestei dorine de fragmentare. Dup opinia lui don Juan, practicarea grupelor lungi oferea un beneficiu evident; o asemenea practic i obliga pe iniiaii amani s-i foloseasc memoria kinestetic. El considera c folosirea memoriei kinestetice era o adevrat bonificaie pe care amanii o descoperiser accidental i care avea minunatul efect de a izgoni zgomotul minii: dialogul interior. Don Juan mi explicase c modul n care ne mprosptm percepia despre lume i o inem fixat la un anumit nivel de eficien i funcionalitate este prin dialogul cu noi nine. - ntreaga ras uman, mi-a spus el odat, menine func- ionalitatea i eficiena la un nivel bine determinat, cu aju- torul dialogului interior. Dialogul interior este mijlocul-cheie pentru a menine punctul de reunire la poziia comun ntregii rase umane: adic la nlimea omoplailor, la o lungime de bra distan de ei. Prin atingerea strii opuse dialogului interior, adic prin tcerea interioara, practicanii pot s ntrerup fixi- tatea punctelor lor de reunire, obinnd astfel o fluiditate extra- ordinar a percepiei. Practicarea Tensegritii este legat de executarea grupelor lungi care, n cadrul Tensegritii, au primit numele de serii, evitndu-se astfel repetarea termenului de grupe, folosit de don Juan. Pentru a realiza aranjarea paselor n serii, a fost necesar restabilirea criteriului de saturaie care a dus iniial la formarea grupelor lungi. Practicanii Tensegritii au avut nevoie de muli ani de munc meticuloas i concentrat ca s reasambleze un numr mare de grupe fragmentare. Restabilirea criteriului saturaiei prin executarea seriilor lungi a avut ca rezultat ceea ce don Juan definise a fi scopul modem al paselor magice: redistribuirea energiei. Don Juan era convins c acesta fusese, de fapt, scopul neformulat ca atare al paselor magice, chiar i pe vremea vrjitorilor de demult. Din ct se pare, strvechii vrjitori nu au fost conti- eni de acest scop sau cel puin nu 1-au conceptualizat n aceti termeni. Dup toate indiciile, ceea ce cutau cu avidi- tate vechii vrjitori i au resimit ca o senzaie de bine i pleni- tudine atunci cnd executau pasele magice era, n esen, efectul energiei nefolosite de care aveau nevoie centrii de vitalitate din trup. n cadrul Tensegritii, grupele lungi au fost reasamblate n vreme ce un numr mare de fragmente au fost meninute ca uniti singulare i funcionale. Aceste uniti sunt reunite prin scopul lor - de exemplu, scopul intenionalii sau scopul recapitulrii sau scopul tcerii interioare .a.m.d - crendu-se astfel Seria Tensegritii. n aceast manier s-a ajuns la un sistem n care cele mai bune rezultate se obin prin executarea unor secvene lungi de micri care solicit n mod categoric memoria kinestetic a practicanilor. n toate celelalte privine, modul n care este explicat Tensegritatea corespunde cu exactitate manierei n care don Juan i-a nvat pe discipolii si pasele magice. I-a copleit cu detalii, zpcindu-le mintea cu numrul i varietatea paselor magice i cu sugestia c flecare pas n parte era o cale spre infinitate 1 . Discipolii si n-au scpat ani de zile de starea aceasta de confuzie i zpceal, dar mai ales de descurajare, simind c a fi copleii ntr-o asemenea manier era o povar nemeritat ce li se punea pe umeri. Rugndu-1 odat pe don Juan s m lmureasc n legtur cu aceast problem, el mi-a rspuns: 1 Infinity(engl.) In original, unul din termenii-cheie al lui Castaneda (n. red.). Atunci cnd te nv pasele magice, urmez tradiionala metod a vrjitorilor, de nceoare a modului nostru de interpretare liniar 1 . Saturnd memoria voastr kinestetic, v creez o cale spre tcerea interioar, ntruct toi suntem plini pn-n gt de toate cele fcute i desfcute n lumea de zi cu zi, ne rmne puin loc pentru memoria kinestetic. Sau chiar deloc, dup cum poate ai observat. Cnd vrei s-mi imii micrile, nu poi s stai n faa mea. Trebuie s te aezi n rnd cu mine, pentru a putea stabili care-i partea dreapt i care-i cea stng n trupul tu. Dac i se arat o suit lung de micri, i vor trebui sptmni ntregi de repetiii pentru a memora toate micrile, n timp ce ncerci s ii minte micrile, trebuie s le faci loc n memoria ta, dnd afar alte lucruri. Acesta era efectul pe care-1 urmreau vechii vrjitori. Don Juan era convins c, dac discipolii si continuau s exerseze cu ncpnare pasele magice, n ciuda confuziei ce persista n minile lor, vor atinge un prag la care energia redirecionat va nclina balana, i din acel moment nu va mai exista nici o confuzie n executarea paselor magice. Auzindu-1 pe don Juan spunnd acestea, nu i-am dat cre- zare. Totui, a sosit i clipa n care, aa dup cum m asigurase el, nu am mai fost nici zpcit, nici disperat, ntr-un mod miste- rios, pasele magice, tocmai datorit faptului c sunt magice, s-au aranjat ntr-o ordine extraordinar care a limpezit totul. Don Juan mi-a explicat c limpezimea aceasta pe care o resimeam eu era rezultatul redirecionrii propriei mele energii. Cei care practic Tensegritatea n ziua de azi sunt preo- cupai de exact acelai lucru care ne-a frmntat pe mine i pe ceilali discipoli ai lui don Juan cnd am nceput s executm pasele magice, i ameete numrul mare de micri. Le spun i eu ceea ce mi-a zis i mie don Juan de nenumrate ori: c important este s practici acea secven a Tensegritii pe care i-o aminteti. Saturaia pe care urmreti s-o realizezi va da 1 Linear view (engl.) In original, mod de interpretare liniar, ntr-o singura dimensiune, prin extensie, simplist (n. red.)- pn la urm rezultatele la care s-au ateptat i amanii din vechiul Mexic: redirecionarea energiei cu cele trei efecte concomitente ale sale - ntreruperea dialogului interior, posi- bilitatea de a realiza tcerea interioara i fluiditatea punctului de reunire. n ceea ce m privete, pot spune c saturndu-m cu pase magice, don Juan a realizat dou lucruri extraordinare: nti, a scos la suprafa o serie de resurse ascunse n mine, de care nu aveam cunotin, cum ar fi capacitatea de concentrare i capacitatea de a-mi aminti detalii; n al doilea rnd, ncet- ncet a pus capt obsesiei pe care o aveam n privina modului meu de interpretare. L-am rugat pe don Juan s-mi explice aceste noi triri ale mele i el mi-a rspuns urmtoarele: - Iat ce se petrece cu tine: simi apropierea tcerii inte- rioare, deoarece dialogul interior a fost ntrerupt. Un nou flux de lucruri a nceput s ptrund n sfera ta de percepie. Lucrurile acestea au existat dintotdeauna acolo, la periferia contientizrii tale generale, dar nu ai avut niciodat sufi- cient energie pentru a fi contient de ele n mod deliberat. Pe msur ce alungi din tine dialogul tu interior, alte elemente ale contientizrii ncep s umple spaiul rmas gol. Noul flux de energie, a continuat el, pe care pasele magice 1-au adus n centrii ti de vitalitate confer mai mult fluiditate punctului tu de reunire. Dispare acea ngrdire rigid a lui. Nu mai eti stpnit de temerile noastre ancestrale, care ne fac incapabili s pim n indiferent ce direcie. Vrjitorii spun c energia ne elibereaz, i acesta este adevrul adevrat. Starea ideal a celor care practic Tensegritatea, n raport cu micrile Tensegritii, este identic strii trite de cel care practic amanismul, n raport cu executarea paselor magice. i pe unul i pe cellalt micrile i conduc spre culmi necunoscute pn atunci. i, din acel punct, practicanii Tensegritii vor putea s execute singuri orice micare din multitudinea de micri cu care au fost saturai, pentru a obine orice efect i doresc ei i fr ndrumri exterioare; vor executa micrile cu precizie i vitez, n timp ce merg sau mnnc, se odihnesc sau fac orice altceva, i asta pentru c vor avea energia necesar. Executarea paselor magice, aa cum sunt ele artate n Tensegritate, nu necesit un spaiu anume sau un interval de timp prestabilit. Totui, ele nu trebuie executate n cureni puternici de aer. Don Juan se temea de curenii de aer pe trupul transpirat. El era convins c nu toi curenii erau produi de creterea sau scderea temperaturii din atmosfer, ci unii cureni erau, de fapt, cauzai de conglomerate de cmpuri energetice consolidate care strbteau spaiile cu un scop bine definit. Don Juan era convins c asemenea conglomerate de cmpuri de energie posedau un tip anume de contientizare extrem de duntoare, deoarece fiinele umane nu pot detecta aceste cmpuri i se expun lor fr discernmnt. Efectul duntor al acestor conglomerate de cmpuri energetice se face simit n special n marile metropole, unde i pot uor masca identitatea sub forma, de exemplu, a curentului scurt creat de trecerea n vitez a automobilelor. Mai trebuie reinut un element atunci cnd practicm Tensegritatea: deoarece scopul paselor magice este strin occi- dentalilor, trebuie s facem efortul ca practicarea Tensegritii s nu se amestece cu preocuprile noastre cotidiene. Practi- carea Tensegritii nu trebuie amestecat cu elemente cu care suntem pe depun familiarizai, cum ar fi: conversaia, muzica sau buletinele de tiri de la radio sau televizor, orict de ncet ar fi sonorul. Viaa urban modern favorizeaz formarea de grupuri, prin urmare singura manier n care poate fi nvat i practicat Tensegritatea n cadrul seminariilor i atelierelor de lucru este prin organizarea de grupuri de practicani. Practi- carea n grup este benefic n anumite privine i duntoare n altele. Este benefic pentru c permite crearea unui consens de micri i ofer posibilitatea de a nva prin examinare i comparaie. Este duntoare deoarece favorizeaz apariia strii de dependen fa de alii, a comenzilor i solicitrilor sintactice viznd ierarhia. Dup prerea lui don Juan, deoarece ntregul compor- tament uman este dictat de limbaj, fiinele umane s-au deprins s rspund la comenzile sintactice, cum numete el formu- lele laudative sau dezaprobatoare existente n limbaj - de exemplu, rspunsurile pe care le d fiecare individ, sau le solicita de la alii, cu stereotipii de genul: Nici o problem", E-o bagatel", E timpul s ne facem griji", Ai putea i mai mult", Nu pot s-o fac", intesc prea departe", Sunt cel mai bun", Sunt o catastrof", Pot s triesc i fr asta", Fac fa", Totul o s fie bine" etc., etc. Don Juan susinea c regula de aur a vrjitorilor a fost ntotdeauna aceea de a se feri de aciuni derivnd din comenzi sintactice. Don Juan spunea c, iniial, vrjitorii din Mexicul str- vechi executau pasele magice individual i solitar, sub impulsul momentului sau ori de cte ori era necesar. Iar el i-a nvat pasele magice pe discipolii si n aceeai manier. Practicanii amani - spunea el - aveau ambiia s execute pasele magice fr greeal, avnd n minte doar imaginea abstract a executrii lor perfecte, n mod ideal, Tense- gritatea trebuie nvat i practicat n acelai mod. Cu toate acestea, condiiile impuse de existena modern i faptul c scopul paselor magice a fost formulat astfel nct s se aplice unui numr mare de oameni impune n mod imperativ adop- tarea unei noi abordri. Tensegritatea trebuie practicat n cea mai convenabil modalitate posibil: n grup, individual ori n amndou. n cazul meu, practicarea Tensegritii n grupuri mari de oameni a fost ideal, deoarece mi-a oferit ocazia unic s fiu martor la un fenomen pe care don Juan i vrjitorii din spia sa nu 1-au cunoscut: efectul unei mase umane. Nici don Juan, nici toi amanii din spia sa care, dup prerea lui, se ntinde de-a lungul a douzeci i apte de generaii, n-au avut vreodat posibilitatea s fie martori la efectele provocate de masa uman. Ei au practicat pasele magice singuri sau n grupuri de cel mult cinci practicani. Pentru ei, pasele magice aveau un caracter puternic individualist. Dac numrul celor care practic Tensegritatea este de ordinul sutelor, ntre ei se formeaz aproape instantaneu un curent energetic. Acest curent energetic pe care un aman 1-ar putea vedea foarte uor produce n practicani o stare de alert. Este ca un vnt eliberator care i strbate i le ofer elementele de baz ale scopului. Am avut privilegiul s vd ceva ce mi-a prut drept o imagine absolut uluitoare: trezirea scopului, fundamentul energetic al omului. Don Juan Matus numea acest fenomen eliberarea inteniei. Mi-a spus c elibe- rarea inteniei este instrumentul principal a celor care cl- toreau n necunoscut. Un aspect important care trebuie reinut atunci cnd se practic Tensegritatea este acela c micrile trebuie execu- tate cu gndul c beneficiul paselor magice apare de la sine. E un aspect extrem de important. La nceput ne vine greu s nelegem c Tensegritatea nu este un sistem standard de mi- cri pentru mbuntirea condiiei fizice a corpului. Dezvolt corpul, ntr-adevr, dar acesta este un aspect secundar al unui efect transcendental. Prin redirecionarea energiei nefolosite, pasele magice pot s-1 conduc pe practicant spre un nivel de contientizare n care parametrii percepiei normale tradiio- nale sunt anulai prin nsui faptul c sunt extini. Practicantul poate astfel s ptrund n lumi inimaginabile. - Dar de ce mi-a dori s intru n acele lumi? 1-am ntre bat pe don Juan cnd mi-a descris efectul practicrii paselor magice. - Pentru c eti o fiin care contientizeaz, care percepe, ca noi toi. Fiinele umane ntreprind o cltorie spre conti- entizare temporar ntrerupt de fore strine. Crede-m cnd i spun c suntem creaturi magice ale contientizrii. Dac nu nutrim aceast convingere, rmnem fr nimic. Mi-a mai explicat c, din momentul n care cltoria contientizrii a fost ntrerupt, fiinele umane au fost prinse ntr-un aa-zis vrtej i se tot nvrt avnd impresia c sunt duse de curent, cnd, de fapt, ele rmn pe loc. - Poi s m crezi pe cuvnt, pentru c nu arunc vorbe-n vnt. Ceea ce spun eu este rezultatul a ceea ce am coroborat din descoperirile amanilor din Mexicul strvechi: anume c oamenii sunt fiine magice. Mi-au trebuit treizeci de ani de disciplin sever ca s ajung la un nivel cognitiv suficient de nalt pentru a nelege adevrul afirmaiilor lui don Juan i pentru a stabili validitatea lor dincolo de orice urm de ndoial. Acum tiu c fiinele umane sunt creaturi ale contientizrii, antrenate ntr-o cltorie evolutiv de contientizare, fiine necunoscute lor inselor, pline de resurse incredibile care nu sunt folosite niciodat. ASE SERII DE TENSEGRITATE Cele ase serii care vor fi discutate sunt urmtoarele: 1. Seria pentru pregtirea inteniei 2. Seria pentru pntece 3. Seria celor cinci preocupri - Seria Westwood 4. Seria pentru separarea corpului stng de corpul drept - Seria cldurii 5. Seria masculinitii 6. Seria mijloacelor folosite n asociere cu anumite pase magice. Pasele magice specifice Tensegritii, cuprinse n fiecare dintre cele ase serii, corespund unui criteriu de eficient maxim. Cu alte cuvinte, fiecare pas magic este un ingre- dient precis al unei formule. Aceasta este o replic a modului n care au fost folosite iniial seriile lungi de pase magice; fiecare serie era suficient n sine pentru a produce eliberarea maxim de energie redistribuit. n executarea paselor magice trebuie inut cont de anumite lucruri pentru ca micrile s aib o eficien maxim: 1. Toate pasele magice ale celor ase serii pot fi repetate ori de cte ori se dorete, cu excepia cazului n care exist specificaii n acest sens. Dac sunt executate mai nti cu 42 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 43 partea stng a trupului, ele trebuie repetate de acelai numr de ori cu partea dreapt. De regul, fiecare pas magic din cele ase serii ncepe cu partea stng. 2. Picioarele se in deprtate unul de cellalt la o distan egal cu limea umerilor. Este un mijloc de a distribui n mod egal greutatea corpului. Dac picioarele sunt prea deprtate, echilibrul corpului este precar. Acelai lucru se ntmpl dac sunt prea apropiate. Cel mai bun mod de realizare a poziiei ideale este de a porni de la poziia n care picioarele sunt lipite unul de altul (fig. 1). Apoi se deprteaz vrfurile n poziie de V (fig. 2). Lsnd greutatea trupului pe vrfuri, se deprteaz clciele la o distan egal cu a vrfurilor (fig. 3). Se aliniaz vrfurile, iar distana astfel obinut este aproximativ egal cu limea umerilor. E posibil s mai fie nevoie de o ajustare n acest moment, pentru a obine distana dorit i echilibrul perfect al trupului. Figura 2 3. n timpul executrii tuturor paselor magice ale Tensegritii, genunchii sunt inui uor ndoii, astfel nct atunci cnd privim n jos, rotulele s ascund vederii noastre vrfurile degetelor de la picioare (fig. 4,5), cu excepia cazului n care anumite pase magice cer ca genunchii s fie lipii unul de cellalt. Cazurile n spe sunt indicate n descrierea paselor respective. Lipirea genunchilor nu nseamn o ncordare dureroas a tendoane lor poplitee, ci o apropiere uoar, fr o sforare inutil. Figura S Aceast poziie cu genunchii ndoii este o completare modern la executarea paselor magice, inspirat de influene de dat recent. Una dintre figurile dominante ale spiei lui don Juan Matus a fost nagualul Lujan, un marinar originar din China, al crui nume iniial era Lo-Ban sau aa ceva. A venit n Mexic pe la nceputul secolului al XlX-lea i a rmas n aceast ar tot restul vieii. Una dintre femeile- vrjitoare din grupul lui don Juan a plecat n Orient pentru a studia artele mariale. Don Juan Matus nsui le-a recomandat discipolilor si s deprind prin practicarea artelor mariale arta de a se mica disciplinat. O alt problem ce trebuie luat n consideraie n privina genunchilor uor ndoii este aceea c atunci cnd deplasm picioarele n fa ntr- o micare de lovire, genunchii nu sunt smucii niciodat. Fora care deplaseaz ntregul picior este tensiunea din muchii coapselor. Micndu-ne n acest fel, nu riscm s vtmm n vreun fel tendoanele genunchilor. 4. Muchii din spate ai picioarelor trebuie inui ncordai (fig. 6). Este o poziie greu de obinut. Majoritatea oamenilor pot cu uurin s ncordeze muchii din fa ai picioarelor, cei din spate rmnnd ins flasci. Don Juan Figura l Figura 3 Figura 4 Figura 6 44 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 45 spunea c n muchii din spate ai coapselor se depoziteaz istoria personal a fiecrui individ. Acolo se adpostesc i stagneaz sentimentele. Dup prerea lui don Juan, dificultatea cu care un individ i modific modelele comportamentale poate fi uor atribuit strii de vlguire a muchilor din spate ai coapselor. 5. Pe parcursul executrii tuturor acestor pase magice, braele sunt permanent inute uor ndoite din coate - nici odat ntinse complet atunci cnd sunt micate pentru a lovi. n acest fel se previne ncordarea dureroas a tendoane lor de la coate (fig. 7). 6. Degetul mare trebuie ntotdeauna inut lipit de palm i ndoit peste muchia palmei. Nu-1 inei niciodat ndreptat n afar (fig. 8). Vrjitorii din spia lui don Juan considerau c degetul mare este un element crucial n ceea ce privete energia i activitatea. Erau ncredinai c la baza degetului mare exist puncte n care energia stagneaz precum i puncte care pot regla circulaia energiei prin trup. Pentru a evita o presiune inutil asupra degetului mare ori vtmarea minii prin lovirea ei cu for, vrjitorii au hotrt c degetele mari trebuie ndoite n interior, peste muchiile palmelor. jos. Ideea este aceea de a obine un pumn ptrat (fig. 10) i pentru aceasta al patrulea i al cincilea deget trebuie s fie ridicate. Astfel se creeaz o anume tensiune n axil, care este necesar pentru a induce o stare general de bine. Figura 10 8. Cnd trebuie s deschidei minile, ntindei-le complet. Punei astfel n funciune tendoanele de pe dosul minii, palma devenind o suprafa perfect plan (fig. 11). Don Juan prefera palma ntins pentru a contracara tendina (ncetenit, considera el, ca urmare a procesului de socializare) de a prezenta nuna cu palma scobit (fig. 12). El spunea c numai ceretorii in palma scobit, iar cei care practic pasele magice sunt lupttori, nu ceretori. 7. Cnd nuna este strns n pumn, degetul mic este ridicat pentru a se evita pumnul unghiular (fig. 9), poziie n care degetul mijlociu, al patrulea i al cincilea sunt lsate n 9. Cnd trebuie s ndoii degetele de la a doua articulaie i s le strngei cu putere peste palm, tendoanele de pe dosul minii sunt ncordate la maximum, n special Figura 11 Figura 7 Figura 8 Figura 9 Figura 12 46 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 47 tendoanele degetului mare (fig. 13). Aceast ncordate a tendoane lor creeaz o presiune asupra ncheieturii minii i a antebraului, zone care, dup prerea vrjitorilor din Mexicul strvechi, aveau un rol-cheie n asigurarea sntii i a strii generale de bine. 10. n numeroase micri din cadrul Tensegritii, ncheieturile minilor trebuie ndoite n fa i pe spate la un unghi de nouzeci de grade, prin ncordarea tendoane lor antebraului (fig. 14). Aceast ndoire trebuie realizat ncet, deoarece n majoritatea timpului ncheietura minii este destul de inflexibil, nct este important ca ncheietura s capete flexibilitatea de a putea face mna s formeze un unghi ct mai mare cu antebraul. Figura 14 11. O alt problem important n practicarea Tensegritii este o micare denumit punerea n funciune a corpului. Este o micare unic, prin care toat musculatura corpului, n special diafragma, este contractat ntr-o singur clip: att muchii stomacului i ai abdomenului, ct i cei din regiunea umerilor i a omoplailor. Braele i picioarele se ncordeaz i ele cu aceeai for, dar numai pre de o clip (fig. 15, 16). Pe msur ce aceia care practic Tensegritatea progreseaz n exerciiile pe care le execut, ei pot nva s menin aceast tensiune un timp mai ndelungat. Figura 16 Punerea n funciune a corpului nu are nici o legtur cu starea de tensiune corporal permanent care pare s fie caracteristic vremurilor noastre. Cnd trupul este ncordat din pricina preocuprilor sau a muncii excesive, iar muchii gtului sunt extrem de nepenii, corpul nu este ctui de puin pus n funciune. Relaxarea corpului, atingerea unei stri de linite, nu nseamn scoaterea lui din funciune, n Mexicul antic, vrjitorii credeau c aceste pase magice nviorau trupul, pregatindu-1 pentru a intra n aciune. Don Juan Matus a denumit aceast stare punerea n funciune a corpului. Tot el spunea c n momentul n care nceteaz tensiunea muscular a punerii n funciune a corpului, corpul iese din funciune n mod firesc. 12. Respiraia i procesul de respiraie aveau o importana suprem pentru vrjitorii din Mexicul antic, spunea don Juan. Ei mpreau respiraia n respiraia cu vrfurile plmnilor, respiraia cu zonele mediane ale plmnilor i respiraia cu abdomenul (fig, 17, 18, .19). Denumeau respiraia realizat prin extinderea diafragmei respiraia animal; o practicau cu asiduitate, spunea don Juan, pentru a avea o via mai lung i sntoas. Don Juan Matus era ncredinat c multe din problemele de sntate de care sufer omul modern pot fi uor remediate printr-o respiraie profund. Oamenii contemporani au ns tendina de a respira superficial. Unul din scopurile vrjitorilor Figura 13 Figura 15 48 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 49 din Mexicul strvechi era acela de a-i antrena trupul prin intermediul paselor magice, pentru a inspira i expira profund. individului. Se recomand ca la nceputul exerciiilor, ten- siunea i perioada de timp s fie minime. Pe msur ce trupul se nclzete, ncordarea trebuie s fie mai mare, iar durata n timp ct mai lung, ns chiar i atunci cu moderaie. Figura 17 Figura 18 Figura 19 Prin urmare, se recomand cu insisten ca n micrile din cadrul Tensegritii care necesit expiraii i inspiraii profunde, acestea s fie nsoite de ncetinirea procesului de inspiraie i expiraie a aerului, pentru ca ele s dureze ct mai mult i s fie ct mai profunde. Alt aspect important privitor la respiraie n cadrul Tensegritii este acela c respiraia constituie un proces firesc n timpul executrii micrilor respective, cu excep- ia cazurilor n care exist alte specificaii n descrierea paselor magice. 13. n legtur cu micrile din cadrul Tensegritii, trebuie de asemenea menionat c cei care le practic au ajuns la concluzia c Tensegritatea reprezint, n esen, o inte- raciune ntre relaxarea i ncordarea muchilor din diferite pri ale trupului, pentru a realiza explozia fizic ideal, pe care vrjitorii din Mexicul strvechi o cunoteau sub numele de energia tendoane lor. Avem de a face cu o veritabil explo- zie a nervilor i tendoane lor aflate dedesubtul ori n mijlocul muchilor. Dat fiind c Tensegritatea reprezint ncordarea i relaxa- rea muchilor, intensitatea i durata n timp a ncordrii mu- chilor, n cadrul oricrei pase magice, depind de fora PASE MAGICE 51 PRIMA SERIE Seria pentru pregtirea inteniei Don Juan Matus susinea c fiinele umane ca organisme execut o uluitoare manevr de percepie care, din nefericire, creeaz o imagine greit, un front fals; ele preiau afluxul de energie pur din marele univers i i transform n date senzoriale, pe care le interpreteaz n conformitate cu un sistem strict de interpretare numit de vrjitori forma uman. Acest act magic de interpretare a energiei pure duce la ideea eronat, la convingerea ciudat nutrit de fiinele umane c sistemul lor de interpretare este singurul existent. Ca s-mi explice acest fenomen, don Juan mi-a dat un exemplu. Copacul, a zis el, aa cum este cunoscut copacul de ctre fiinele umane, este mai curnd interpretare dect percepie. Pentru ca fiinele umane s stabileasc prezena unui copac - a mai zis el - nu au nevoie dect de o privire fugar care nu este edificatoare. Restul este un fenomen pe care el 1-a denumit numirea inteniei - intenia de copac; cu alte cuvinte, interpretarea datelor senzoriale referitoare la fenomenul specific pe care fiinele umane l numesc copac. Don Juan afirma c ntreaga lume a fiinelor umane este compus, ca n exemplul de mai sus, dintr-un repertoriu nesfrit de interpretri n care simurile omului joac un rol minim. Altfel spus, doar simul vzului atinge afluxul de energie care provine din marele univers, i o face ntr-o manier superficial. Dup opinia lui, cea mai mare parte a activitii perceptive a fiinelor umane este, de fapt, interpretare pur, fiinele umane fiind acel tip de organisme care au nevoie de un volum minim de percepie pur pentru a crea propria lor lume; sau percep numai att ct s poat aplica sistemul lor de interpretare. Exemplul preferat al lui don Juan se refer la modul n care ne construim, prin intenie, ceva la fel de copleitor i de crucial precum Casa Alb. El numea Casa Alb locul n care se afl concentrat puterea n ziua de azi, centrul tuturor eforturilor noastre, al speranelor, temerilor etc., un conglomerat de fiine umane - pe scurt, capitala lumii civilizate. Toate acestea, spunea el, nu se afl n sfera abstrac- tului, nici mcar n sfera minilor noastre, ci un cea. a. inteniei, deoarece, din punct de vedere al informaiei noastre senzoriale, Casa Alb era o cldire ce nu avea ctui de puin bogia, scopul i profunzimea conceptului de Cas Alb. Mai spunea don Juan c, din punctul de vedere al volumului de date senzoriale, Casa Alb, asemenea tuturor celorlalte lucruri din lumea noastr, era perceput superficial doar de simul nostru vizual; celelalte simuri, tactil, olfactiv, auditiv i gustativ, nu erau implicate n nici un fel. Interpretarea potrivit creia aceste simuri ar putea s stabileasc, pe baza datelor senzoriale referitoare la cldire, locul unde se afl Casa Alb este cu totul lipsit de sens. ntrebarea pe care o punea don Juan ca vrjitor era: unde anume se afla Casa Alb. i tot el a dat rspunsul: cu sigu- ran nu se afla n percepia noastr, nici mcar n gndurile noastre, ci ntr-un trm special al inteniei unde era alimen- tat cu tot ceea ce e relevant n legtur cu ea. Don Juan afirma c magia noastr const n a crea n aceast manier un univers total al inteniei. Deoarece tema primei serii a Tensegritii este aceea de a-i pregti pe practicani pentru intenie, este important s recapitulm definiia pe care o dau vrjitorii inteniei. Don Juan nelegea prin intenie actul tacit de umplere a spaiilor goale lsate de percepia senzorial direct sau actul de mbogire a PASE MAGICE 51 PRIMA SERIE Seria pentru pregtirea inteniei Don Juan Matus susinea c fiinele umane ca organisme execut o uluitoare manevr de percepie care, din nefericire, creeaz o imagine greit, un front fals; ele preiau afluxul de energie pur din marele univers i i transform n date senzoriale, pe care le interpreteaz n conformitate cu un sistem strict de interpretare numit de vrjitori forma uman. Acest act magic de interpretare a energiei pure duce la ideea eronat, la convingerea ciudat nutrit de fiinele umane c sistemul lor de interpretare este singurul existent. Ca s-mi explice acest fenomen, don Juan mi-a dat un exemplu. Copacul, a zis el, aa cum este cunoscut copacul de ctre fiinele umane, este mai curnd interpretare dect percepie. Pentru ca fiinele umane s stabileasc prezena unui copac - a mai zis el - nu au nevoie dect de o privire fugar care nu este edificatoare. Restul este un fenomen pe care el 1-a denumit numirea inteniei - intenia de copac; cu alte cuvinte, interpretarea datelor senzoriale referitoare la fenomenul specific pe care fiinele umane l numesc copac. Don Juan afuma c ntreaga lume a fiinelor umane este compus, ca n exemplul de mai sus, dintr-un repertoriu nesfrit de interpretri n care simurile omului joac un rol minim. Altfel spus, doar simul vzului atinge afluxul de energie care provine din marele univers, i o face ntr-o manier superficial. Dup opinia lui, cea mai mare parte a activitii perceptive a fiinelor umane este, de fapt, interpretare pur, fiinele umane fiind acel tip de organisme care au nevoie de un volum minim de percepie pur pentru a crea propria lor lume; sau percep numai att ct s poat aplica sistemul lor de interpretare. Exemplul preferat al lui don Juan se refer la modul n care ne construim, prin intenie, ceva la fel de copleitor i de crucial precum Casa Alb. El numea Casa Alb locul n care se afl concentrat puterea n ziua de azi, centrul tuturor eforturilor noastre, al speranelor, temerilor etc., un conglomerat de fiine umane - pe scurt, capitala lumii civilizate. Toate acestea, spunea el, nu se afl n sfera abstrac- tului, nici mcar n sfera minilor noastre, ci un cea a inteniei, deoarece, din punct de vedere al informaiei noastre senzoriale, Casa Alb era o cldire ce nu avea ctui de puin bogia, scopul i profunzimea conceptului de Cas Alb. Mai spunea don Juan c, din punctul de vedere al volumului de date senzoriale, Casa Alb, asemenea tuturor celorlalte lucruri din lumea noastr, era perceput superficial doar de simul nostru vizual; celelalte simuri, tactil, olfactiv, auditiv i gustativ, nu erau implicate n nici un fel. Interpretarea potrivit creia aceste simuri ar putea s stabileasc, pe baza datelor senzoriale referitoare la cldire, locul unde se afl Casa Alb este cu totul lipsit de sens. ntrebarea pe care o punea don Juan ca vrjitor era: unde anume se afla Casa Alb. i tot el a dat rspunsul: cu sigu- ran nu se afla n percepia noastr, nici mcar n gndurile noastre, ci ntr-un trm special al inteniei unde era alimen- tat cu tot ceea ce e relevant n legtur cu ea. Don Juan afirma c magia noastr const n a crea n aceast manier un univers total al inteniei. Deoarece tema primei serii a Tensegritii este aceea de a-i pregti pe practicani pentru intenie, este important s recapitulm definiia pe care o dau vrjitorii inteniei. Don Juan nelegea prin intenie actul tacit de umplere a spaiilor goale lsate de percepia senzorial direct sau actul de mbogire a 54 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 55 Strngerea energiei pentru intenie", iar a patra se numete Inspirarea energiei pentru intenie". Prima grup Frmntarea energiei pentru intenie Don Juan mi-a dat explicaii care acopereau toate nuanele fiecrei grupe de pase magice, reprezentnd esena lungilor serii ale Tensegritii: - Energia necesar pentru a controla intenia, a nceput el s-mi explice implicaiile energetice ale acestei grupe, este permanent eliberat din centrii vitali situai n jurul ficatului, pancreasului i rinichilor i se depune pe fundul sferei luminoase care este fiina noastr. Aceast energie are nevoie s fie permanent stimulat i reorientat. Vrjitorii din spia mea recomandau cu insisten o stimulare sistematic i controlat a energiei folosind picioarele i labele picioarelor. Pentru ei, mersul ndelungat pe jos, o caracteristic inevi- tabil a vieii lor, avea ca rezultat o stimulare excesiv i inu- til a energiei. Din aceast pricin, mersul mult pe jos era un nemesis i cantitatea excesiv de energie trebuia echilibrat prin executarea unor pase magice specifice, chiar n timpul mersului. Don Juan Matus mi-a spus c aceast grup de cinci- sprezece pase magice, a cror funcie este aceea de a stimula energia cu picioarele i labele picioarelor, era considerat de ctre amanii din spia sa drept cel mai eficient mod de a realiza ceea ce ei numeau frmntarea energiei. Fiecare pas, spunea el, este o pas magic ce conine n sine posibilitatea de a controla frmntarea energiei, iar cei care le practic pot s le repete de sute de ori dac doresc, fr teama c ar stimula prea mult energie, n opinia lui don Juan, energia necesar intenionrii, stimulat excesiv, sfrea prin a sectui centrii de vitalitate. 1. Mcinarea energiei cu labele picioarelor Pivotai corpul pe prile anterioare ale tlpilor, de la stnga la dreapta i de la dreapta la stnga la unison, cteva clipe, ct pentru a v gsi echilibrul. Apoi lsai greutatea corpului pe clcie i din acest moment pivotarea se face exclusiv pe clcie, cu vrfurile ridicate uor de la sol n timpul rotirii, atingnd solul doar cnd labele au atins punctul maxim de rotire. inei braele ndoite de la cot, cu palmele ndreptate nainte i fa n fa. Micai braele din umeri i omoplai. Aceast micare a braelor n armonie cu picioarele, aseme- nea micrii din timpul mersului (braul drept o dat cu picio- rul stng i viceversa), asigur participarea total a membrelor i organelor interne (fig. 20, 21). Figura 20 Un rezultat fizic secundar al mcinrii energiei n acest mod este o sporire a circulaiei n labele picioarelor, gambe i coapse pn n zona vintrelor. amanii au folosit de-a lungul secolelor acest exerciiu pentru a restabili flexibilitatea picioarelor, afectat de ntrebuinarea lor zilnic. 2. Mcinarea energiei cu trei rotiri ale tlpilor Rotii tlpile de trei ori cu sprijin pe clcie, n acelai mod ca i n pasa magic anterioar. V oprii o clip, apoi le rotii de nc trei ori. E important de reinut faptul c n primele trei Figura 21 56 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 57 pase magice ale acestei serii problema-cheie este implicarea braelor, care se mica nainte i napoi cu micri scurte. Prin executarea cu ntreruperi a mcinrii energiei se obine un efect sporit. Un rezultat fizic secundar al acestei pase magice este o cretere rapid a energiei pentru a putea fugi pur i simplu sau a fugi din calea unei primejdii sau pentru o aciune care necesit o intervenie rapid. 3. Mcinarea energiei cu o alunecare lateral a labelor picioarelor Pivotai ambele tlpi pe clcie spre stnga; apoi pivotai-le pe prile anterioare ale tlpilor nc o dat spre stnga. i nc o dat spre stnga, a treia oar, din nou pe clcie (fig. 22, 23, 24). Repetai suita de micri spre dreapta, ncepnd cu pivotarea pe clcie, apoi pe partea anterioar a tlpilor i iar pe clcie. Figura 23 Consecina fizic a acestor pase magice este activarea circulaiei n ntregul corp. 4. Amestecarea energiei prin lovirea solului cu clciele Aceast pas magic se aseamn cu mersul pe loc. Ridicai repede genunchiul, meninnd vrful tlpii lipit de sol. Greutatea corpului este susinut de cellalt picior. Deplasai greutatea corpului nainte i napoi, lsndu-o de fiecare dat pe piciorul care rmne lipit cu toat talpa de sol, n timp ce piciorul cellalt execut micarea. Micai braele n acelai mod ca i n pasele magice anterioare (fig. 25). O consecin fizic a acestei pase magice i a celei care urmeaz este asem- ntoare cu aceea realizat prin pasele magice anterioare, respectiv o senzaie de bine care se instaleaz n regiunea Figura 25 pelvian dup executarea micrilor. 5. Amestecarea energiei dup lovirea solului de trei ori cu clciele Aceast pas magic este identic cu precedenta, excep- ie fcnd faptul c micarea genunchilor i a tlpilor nu este continu. Este ntrerupt dup ce clciele sunt readuse alter- nativ pe sol de trei ori. Secvena este: stngul, dreptul, stngul pauz - dreptul, stngul, dreptul .a.m.d. Primele cinci pase magice din aceast grup le permit celor care le execut s obin un impuls de energie atunci cnd au nevoie de ea n zona taliei sau a vintrelor sau cnd, de exemplu, trebuie s alerge pe distane lungi sau s escaladeze rapid o stnc sau un copac. 6. Strngerea energiei cu tlpile prin ridicarea lor spre interiorul picioarelor Ridicai alternativ talpa piciorului stng i a celui drept spre partea inte- rioar a piciorului opus, aproape printr-o micare de frecare a acestuia. Este impor- tant s inei picioarele puin arcuite prin ndoirea genunchiului piciorului de sprijin (fig. 26). Figura 22 Figura 24 Figura 25 Figura 26 58 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 59 n timpul acestei pase magice, energia necesar inten- ionalii este direcionat n sus, de-a lungul prii interioare a picioarelor, pe care amanii o consider a fi locul de stocare a memoriei kinestetice. Aceast pas magic este folosit pentru a ajuta la eliberarea memoriei micrilor sau pentru a facilita memorarea unor micri noi. 7. Stimularea energiei cu genunchii ndoii genunchiul stng i mpin-gei- 1 spre dreapta ct mai departe cu putin, ca pentru a lovi lateral cu el, n vreme ce rsucii trupul i braele ct mai mult n direcie opus (fig. 27). Readucei piciorul stng napoi n poziia normal, sprijinindu-1 pe sol. Repetai aceeai mi- care cu genunchiul drept, apoi alternativ cu ambele picioare. 8. mpingerea energiei stimulate cu genunchii n trunchi Aceast pasa magic este continuarea energetic a celei precedente, ndoii genunchiul stng la maximum i mpin- gei-1 ct mai sus cu putin spre trunchi. inei trunchiul uor aplecat n fa. n momentul n care mpingei genunchiul n sus, talpa este ndreptat cu vrfurile n jos (fig. 28). Executai aceeai micare cu piciorul drept, apoi repetai alternativ micarea cu ambele picioare. ndreptarea tlpii cu vrfurile n jos are rolul de a ncorda tendoanele gleznelor, pentru a activa acei mici centri unde se acumuleaz energia. amanii consider c aceti centri din membrele inferioare sunt, poate, cei mai importani, att de importani, nct ar putea activa toi ceilali mici centri de energie din corp prin executarea acestei pase magice. Ea i cea precedent se execut mpreun, cu scopul de a proiecta energia necesar inteniei pe care ai strns-o cu genunchii ridicai nspre cei doi centri de vitalitate din jurul ficatului i pancreasului. 9. Lovirea energiei n faa i n spatele corpului O lovitur n fa cu piciorul stng este urmat de o lovitur n spate cu piciorul drept (fig. 29,30). Repetai micarea lovind cu piciorul drept n fa i cu stngul n spate. inei braele pe lng trup, deoarece aceast pas magica antreneaz doar membrele inferioare, conferindu-le flexi- bilitate. Scopul este de a ridica piciorul care lovete n fa i apoi pe cel care lovete n spate ct mai sus cu putin. Cnd executai micarea de lovire n spate, trunchiul trebuie ncli- nat uor n fa pentru a facilita micarea. Aceast uoar nclinare n fa a trunchiului reprezint o cale fireasc de a absorbi energia stimulat cu picioarele. Pasa magic este executat pentru a ajuta organismul n situaii n care apar probleme de digestie datorate unei schimbri a regimului alimentar sau naintea unei cltorii lungi. Figura 29 10. Ridicarea energiei cu tlpile ndoii foarte strns genunchiul stng i ridicai-l spre trunchi ct mai sus cu putin, nclinai uor trunchiul n fa, Figura 27 Figura 28 Figura 30 60 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 61 aproape atingnd genunchiul, ndreptai braele brusc n jos, unind degetele ca o menghin pentru a cuprinde talpa piciorului (fig. 31). Ideal ar fi s prindei talpa foarte uor i s o eliberai imediat. Lsai piciorul pe sol n timp ce ridicai braele i minile, cu o smucitur puternic ce antreneaz umerii i mu- chii pectorali, de-a lungul coapselor pn la nivelul pancreasului i al splinei (fig. 32). Aceleai micri sunt repetate cu piciorul drept, ridicnd minile pn la nivelul vezicii biliare i al ficatului, apoi, alternativ, cu ambele picioare. Fi gura 32 Ca i n cazul paselor magice anterioare, aplecarea trunchiului nainte permite ca energia din tlpi s fie transferat n cei doi centri vitali de energie din jurul pancreasului i ficatului. Aceast pas magic este folosit pentru a contribui la realizarea flexibilitii i pentru a uura trupul de eventualele probleme digestive. 11. mpingerea n jos a unui zid de energie Ridicai piciorul stng cu genunchiul ndoit foarte strns, la nlimea oldurilor; apoi mpingei-1 n fa, cu vrful tlpii arcuit n sus, ca pentru a mpinge un obiect solid (fig. 33). Dup ce punei piciorul pe sol, ridicai piciorul drept, n acelai mod. Repetai micarea alternativ cu ambele picioare. 12. Pirea peste o barier de energie Ridicai iute i cu putere piciorul stng ca pentru a trece peste un obstacol poziionat oblic n faa corpului. Descriei un cerc de la stnga la dreapta (fig. 34) i n momentul n care l punei jos ridicai cellalt picior pentru a executa aceeai micare. 13. Lovirea unei pori laterale Aceasta este o micare de lovire- mpingere cu tlpile. Ridicai piciorul stng pn la jumtatea gambei i mpingei cu talpa spre dreapta corpului ca pentru a lovi un obiect solid, folosind ntreaga talp ca suprafa de lovire (fig. 35). Readucei piciorul n poziie vertical. Repetai micarea cu piciorul stng. Figura 35 14. Desprinderea unei pepite de energie Ridicai talpa stnga cu vrfurile ndreptate mult n jos. mpingei genunchiul n fa, ndoindu-1 bine. Apoi lsai talpa n jos cu o micare controlat, lovind n sol ca i cnd ai vrea s desprindei o pepit (fig. 36). Dup lovire, revenii cu talpa pe sol. Repetai micarea identic cu piciorul stng. 15. Rzuirea noroiului de energie Ridicai talpa stnga la civa centimetri de la sol; aducei ntregul picior n fa, apoi mpingei-1 n spate cu for, talpa mturnd uor solul ca i cnd ai rzui ceva de pe talp (fig. 37). Greutatea corpului este susinut de cellalt picior, cu trunchiul Figura 31 Figura 33 Figura 34 62 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 63 aplecat uor n fa pentru a antrena muchii stomacului n timpul executrii acestei pase magice. Dup ce revenii cu piciorul stng la poziia normal, repetai aceeai micare cu piciorul stng. amanii numesc ultimele cinci pase magice din aceast grup Pai n natur. Sunt pase magice ce pot fi executate n timpul mersului sau n timpul serviciului sau chiar n timp ce stai i discutai cu alte persoane. Funcia paselor magice este aceea de a acumula energie i de a o folosi cu picioarele pentru situaii n care este necesar concentrarea i activarea rapid a memoriei. Figura 37 A doua grup Stimularea energiei pentru intenie Cele zece pase magice din a doua grup sunt menite s stimuleze energia necesar inteniei din zonele aflate imediat sub genunchi, deasupra capului, n jurul rinichilor, ficatului i pancreasului, a plexului solar i a gtului. Fiecare dintre aceste pase magice este o unealt care stimuleaz exclusiv energia necesar inteniei i care este acumulat n zonele respective. amanii consider c aceste pase magice sunt eseniale pentru existena zilnic deoarece, din punctul lor de vedere, viaa este controlat de intenie. Pentru amani, aceste pase magice sunt ceea ce este cafeaua pentru omul modem. Sloganul din ziua de azi: Nu-s om pn nu-mi beau cana de cappucino" sau cel al generaiei precedente: Nu-s treaz pn nu-mi beau cafeaua" sunt echivalente cu sloganul amanilor: Nu-s pregtit pentru nimic pn nu-mi execut pasele magice". A doua grup din aceast serie ncepe cu micarea denumit punerea n funciune a corpului (vezi fig. 15, 16). 16. Stimularea energiei cu picioarele i braele Dup ce punei n funciune corpul, inei trunchiul uor aplecat nainte (fig. 38). Greutatea este lsat pe piciorul drept, n timp ce stngul execut un cerc complet, mturnd solul cu vrfurile degetelor i oprindu-se pe buricele tlpii, n faa corpului. Executai o rotaie cu braul stng, sincroniznd aceast micare cu cea a piciorului. Punctul cel mai nalt al rotaiei trebuie s depeasc nivelul capului (fig. 39). Urmeaz o pauz scurt, att pentru bra, ct i pentru picior, apoi repetai micarea de nc dou ori succesiv, n total de trei ori (fig. 40). Ritmul acestei pase magice se stabilete numrnd astfel: unu", pauz scurt, unu-unu", pauz foarte scurt, doi", pauz, doi-doi", pauz foarte scurt, i aa mai departe. Repetai aceeai micare cu braul i piciorul drept. Aceast pas magic stimuleaz energia de pe fundul sferei luminoase cu labele picioarelor, proiectnd-o cu braele n regiunea de deasupra capului. Figura 36 Figura 40 Figura 39 Figura 38 64 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 65 17. Revrsarea energiei n glandele suprarenale Plasai antebraele n spatele corpului, deasupra rinichilor i glandelor suprarenale. inei coatele ndoite la nouzeci de grade, minile strnse pumn, la civa centimetri de corp, fr s-1 atingei. Micai pumnii n sus i-n jos, printr-o micare de rotaie, unul deasupra celuilalt, ncepnd cu pumnul stng care se mic n jos; urmeaz pumnul drept, care se rotete n jos n timp ce pumnul stng i continu micarea de rotaie n sus. Aplecai trunchiul uor n fa (fig. 41). Executai apoi micarea de rotaie a pumnilor n sens invers, cu trunchiul aplecat uor n spate (fig, 42). Aplecarea trunchiului n acest mod, n fa i n spate, antreneaz muchii braelor i ai umerilor. Aceast pas magic este folosit pentru a alimenta glandele suprarenale i rinichii cu energia necesar inteniei. Figura 42 18. Stimularea energiei pentru glandele suprarenale ndoii trunchiul n fa, mpingnd genunchii n afar, att ct s depeasc linia vrfurilor. Sprijinii minile deasupra genunchilor, cu degetele rsfirate pe rotule. Rotii mna stng spre dreapta peste rotul, mpingnd cotul n afar ct mai mult cu putin, pn ajunge s fie n continuarea genunchiului stng (fig. 43). n acelai timp, antebraul drept, cu mna proptit n continuare pe rotul, se sprijin pe toat lungimea lui pe coapsa dreapt, n vreme ce genunchiul drept se ndreapt, antrennd Figura 44 Executai aceleai micri cu piciorul drept i mna dreapt (fig. 44). Aceast pas magic are menirea s stimuleze energia necesar inteniei n jurul rinichilor i glandelor suprarenale. Cel care o practic i va spori considerabil capacitatea de rezisten, va cpta un sentiment de ncredere n sine i va deveni mai ndrzne. 19. Fuzionarea energiei stngi cu cea dreapt Inspirai adnc. Expirai ncet pe msur ce ridicai antebraul stng n dreptul umerilor, cu cotul ndoit la nouzeci de grade, ndoii mna din ncheietur spre spate, ct mai mult cu putin, cu degetele ndreptate nainte i palma ndreptat spre dreapta (fig. 45). n timp ce antebraul i menine aceast poziie, aplecai trunchiul puternic n fa, pn cnd braul ntins ajunge la nivelul genunchilor. Nu trebuie s lsai cotul stng s atrne spre sol, n schimb inei-1 la o distan ct mai mare de genunchi. Expirai n continuare n ritm lent, n timp ce descriei cu braul drept un cerc complet deasupra capului, ajungnd cu mna dreapt la trei-patru centimetri de degetele minii stngi. Rsucii palma minii drepte spre corp, cu degetele ndreptate n jos. Aplecai capul n jos fr a ndoi gtul. Expiraia nceteaz - acum ncepei s inspirai adnc, tendonul popliteu. Este important s micai numai genunchii, fr a legna bazinul dintr-o parte n alta. Figura 41 Figura 43 66 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 67 pstrnd corpul n aceeai poziie. Toi muchii spatelui, ai braelor i ai picioarelor sunt ncordai ct vreme inspirai ncet i adnc (fig. 46). ndreptai corpul n timp ce expirai. Rencepei pasa magica pentru braul drept. drept ajunge n fa i cel stng n spate. Ca i la nceputul acestei pase magice, degetele sunt ndreptate cu vrfurile n jos, apoi ridicai-le brusc n linie dreapt fa-spate, expirnd scurt; genunchii sunt ndoii. Prin aceast pas magic se stabilete o linie de demar- caie n mijlocul corpului, care separ energia stnga de cea dreapt. Prin ntinderea nainte la maximum a braelor se creeaz o deschidere n vrtejul energetic din centrul rinichilor i al suprarenalelor; aceast deschidere permite ntrebuinarea optim a energiei redirecionate. Este o pas magic esenial pentru redirecionarea energiei spre acel centru, conferind, n general, trupului vitalitate i tineree. 20. Strpungerea corpului cu o raz de energie Plasai palma stng n dreptul ombilicului, lipit cu muchia de trup, iar puna dreapt n spate, la acelai nivel, ncheieturile sunt ndoite puternic, iar degetele sunt ndreptate spre sol. Puna minii stngi este ndreptat spre dreapta, cea a palmei drepte - spre stnga (fig. 47). Ridicai brusc vrfurile degetelor de la ambele mini pentru a realiza o linie dreapt n fa i n spate (fig. 48). Tot corpul este ncordat, iar genunchii se ndoaie n momentul n care degetele sunt ndreptate n fa i n spate. Meninei minile n aceast poziie timp de o secund. Apoi relaxai muchii, ndreptai picioarele, deplasai braele n jurul corpului, pn cnd braul Figura 47 21. Rotirea energiei peste doi centri de vitalitate E bine s ncepei prin a aeza minile una n faa celeilalte pentru a le alinia. inei degetele rsfirate i ndoite, ca i cnd ai vrea s apucai un capac de borcan, de mrimea palmei. Apoi apropiai mna dreapt de zona pancreasului i splinei, cu palma ndreptat spre corp. Mna stng o ducei la spate, n dreptul rinichiului i al glandei suprarenale stingi, cu palma spre corp. ndoii minile de la ncheietur spre spate, n acelai timp rsucind trunchiul spre stng, ct mai mult cu putin, fr a deplasa genunchii. Apoi pivotai ambele mini de la ncheietur, simultan, cu micri laterale, ca pentru a deuruba capacele a dou borcane - mna dreapt n dreptul pancreasului i splinei, mna stng n dreptul rinichiului stng (fig. 49). Figura 45 Figura 46 Figura 48 Figura 49 68 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 69 Repetai micarea schimbnd localizarea minilor, respectiv: stng n fa, la nivelul ficatului i vezicii biliare, iar dreapta li nivelul rinichiului drept. Cu ajutorul acestei pase magice, stimulai energia n trei centri de vitalitate: ficatul i vezica biliar, pancreasul i splina, rinichii i suprarenalele. Este o pas magic indispensabil celor care trebuie s stea de paz, sporindu-le percepia senzorial general asupra spaiului nconjurtor. 22. Semicercul de energie Trasai un semicerc cu mna stng, ncepnd din dreptul feei. Micai mna uor spre dreapta pn ajunge l nivelul umrului drept (fig. 50). De acolo ntoarcei mna, trasnd marginea interioar a semicercului ct mai aproape de partea stng a trupului (fig 51). Apoi aducei mna spre spate (fig. 52), trasnd marginea exterioar a semicercului, dup care mna revine la poziia iniial (fig. 53). Semicercul complet este oblic, partea superioar aflndu-se n dreptul ochilor, cea inferioar sub nivelul bazinului, n spate. Este important s urmrii micarea minii cu privirea. Dup ce ai ncheiat trasarea semicercului cu braul stng, repetai micarea cu braul drept, nconjurnd astfel corpul cu dou semicercuri, trasate pentru a stimula energia i a uura alunecarea energiei de deasupra capului n regiunea glandelor renale. Aceast pas magic este un mijloc de a dobndi o stare de calm intens i susinut. 23. Stimularea energiei n jurul gtului Plasai mna stng cu palma rsucit n sus i mna dreapt, cu palma n jos, n faa corpului, la nivelul plexului solar. Mna dreapt se afl deasupra minii stngi, fr s-o ating. Coatele sunt ndoite strns. Inspirai profund; ridicai uor braele n timp ce rotii corpul ct mai mult spre stng, fr s micai picioarele, n special genunchii, pe care inei-i uor ndoii pentru a evita ncordarea inutil a tendoanelor. Capul este aliniat cu trupul i umerii, ncepei s expirai pe msur ce deprtai treptat coatele ct putei mai mult, innd ncheieturile minilor drepte (fig. 54). Inspirai. Apoi ncepei in nou s expirai i rsucii ncet capul spre cotul stng i napoi, de data asta cu faa spre cotul drept; repetai micarea de rotire a capului de nc dou ori, timp n care expiraia a ajuns la capt. Rsucii trunchiul din nou n fa, schimbnd i poziia minilor. Mna dreapt e ndreptat cu palma n sus, iar cea stng, aflat deasupra celei drepte, e ndreptat cu palma n jos. Inspirai din nou. Rsucii trunchiul spre dreapta i repetai toate micrile pe partea dreapt. amanii cred c astfel se disperseaz un tip special de energie necesar inteniei din centrul pentru luarea deciziilor care este localizat n adncitura n form de V de la baza gtului, aceast energie fiind strns exclusiv cu ajutorul acestei pase magice. Figura 54 24. Masarea energiei prin mpingerea omoplailor Plasai ambele brae n dreptul feei la nivelul ochilor, cu coatele suficient de ndoite pentru ca braele s semene cu un arc (fig. 55). Trunchiul este aplecat uor n fa, astfel incit omoplaii s se poat extinde lateral. Micarea ncepe prin mpingerea braului stng nainte, inndu-1 n continuare Figura 50 Figura 51 Figura 52 Figura 53 70 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 71 ndoit de la cot i ncordat (fig. 56). Urmeaz braul drept micarea se repet apoi alternativ. Reinei c braele sunt inute ntr-o stare de ncordare maxim. Palmele sunt ndreptate nainte, iar vrfurile unele spre altele. Fora de acionare este conferit braelor de micarea profunda a omoplailor i de ncordarea muchilor stomacului. amanii cred c energia ganglionilor din jurul omopla- ilor se blocheaz adesea, provocnd prin stagnare degene- rarea centrului pentru luarea deciziilor localizat n punctul V de la baza gtului. Aceast pas magic e practicat pentru a stimula energia respectiv. Figura 57 Figura 58 Figura 55 25. Stimularea energiei deasupra capului i spargerea ei Micai lejer braul stng, executnd dou cercuri i jumtate deasupra i n jurul capului (fig. 57). Apoi spargei aceste cercuri cu muchia exterioar a antebraului i a minii, pe care cobori-le cu o micare plin de for, ns lent (fig. 58). Impactul este absorbit de muchii sto- macului, ncordai n momentul respectiv, ncordai i muchii braului pentru a nu produce tendoanelor leziuni ce ar putea aprea n cazul n care muchii braelor ar fi relaxai sau dac braul ar fi micat prea repede. Expirai uor n timp ce cobori braul. Repetai aceeai micare cu braul drept. Energia stimulat i spart n acest mod se va rspndi n ntregul corp. Executnd aceast pas magic atunci cnd suntei prea obosit i nu v putei permite s dormii, somnolena dispare i pentru o perioad de timp v vei simi cuprins de o stare de vioiciune. A treia grup Strngerea energiei necesare intensei Cele nou pase magice care formeaz a treia grup sunt folosite pentru a aduce n cei trei centri de vitalitate din jurul ficatului, pancreasului i rinichilor energia special care a fost stimulat prin pasele magice din grupa anterioar. Pasele magice din aceast grup trebuie executate ncet i cu deplin concentrare. amanii recomand ca starea de spirit, pe parcursul executrii acestor pase, s fie linitea desvrit, iar intenia neabtut s fie aceea de a strnge energia necesar inteniei. Toate pasele magice din a treia grup ncep cu o scuturare rapid a minilor inute pe lng trup, cu braele atrnnd n poziie normal. Minile se scutur ca i cnd degetele ndreptate n jos ar vibra cuprinse de tremur. Acest gen de vibraie era considerat un stimulent pentru energia Figura 56 72 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 73 din jurul oldurilor i al minusculilor centri de energie de pe dosul minilor i al ncheieturilor minilor, unde energia m putea stagna. Efectul general al primelor trei pase magice din aceasta grup este vitalitatea i starea de bine a ntregului organism, deoarece energia este transportat n cei trei centri de vitali- tate principali aflai n partea de jos a trupului. 26. Colectarea energiei stimulate mai jos de genunchi Executai o sritur scurt nainte cu piciorul stng mpins de piciorul drept. Trunchiul se apleac mult n fa, mna stng se ntinde s apuce ceva aflat aproape de nivelul solului (fig. 59). Revenii cu piciorul stng n poziie normal i imediat trecei palma stng peste centrul de energie din partea dreapt: ficatul i vezica biliar. Repetai aceeai micare cu braul i piciorul drept, trecnd palma peste centrul vital din stng: pancreasul i splina. 27. Transportarea energiei frontale spre glandele suprarenale Inspirai adnc n timp ce scuturai minile. Apoi ntindei brusc braul stng nainte, la nivelul umerilor, cu palma rsucit spre stng, n timp ce expirai puternic (fig. 60). ncepei s inspirai ncet i rotii ncheietura minii de la stng la dreapta, descriind un cerc complet, ca i cnd ai scobi o sfer de materie solid (fig. 61). Continuai s inspirai n timp ce rotii ncheietura n sens invers, readucnd-o la poziia iniial, cu palma ndreptat spre stng. Apoi, ca i cnd ai ine n mn sfera, braul stng descrie un semicerc, pstrndu-se la acelai nivel cu umrul; micarea nceteaz cnd dosul ncheieturii ndoite este plasat peste rinichiul stng. Reinei c inspiraia continu trebuie s dureze pe tot parcursul deplasrii braului din fa n spate, n timp ce executai aceast micare de balans, braul drept face o micare de rotaie n faa corpului, care se ncheie cnd dosul ncheieturii ndoite atinge zona de deasupra pubisului. Rsucii capul ct mai mult spre stnga, pentru a putea privi n spate (fig. 62). Apoi mna stnga, care ine sfera, este rsucit cu palma spre corp i lovete sfera de rinichiul i glanda suprarenal stnga. Frecai uor palma de zona respectiv n timp ce expirai. Executai aceeai micare schimbnd braele i rsucind capul spre dreapta. Figura 62 28. Scobirea energiei din stnga i din dreapta Lsai braele s atrne pe lng trup, apoi ridicai-le cu minile curbate n interior, spre corp, atingnd toracele, pn ajung la axile i n acest timp inspirai profund (fig. 63). Apoi ntindei braele lateral, cu palmele n jos, expirnd n acelai timp puternic. Inspirai din nou profund, strngnd minile n form de cup i rotindu-le din ncheieturi pn cnd palmele ajung cu faa n sus, ca i cnd ai scobi ntr-o materie solid (fig. 64). Apoi aducei minile la nivelul umerilor prin ndoirea puternic a coatelor - n tot acest timp continuai s inhalai (fig. 65). Aceast micare antreneaz omoplaii i muchii gtului. Dup ce le inei o clip n aceast poziie, ntindei din Figura 60 Figura 59 Figura 61 74 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 75 nou braele n lateral, expirnd puternic. Palmele sunt ndrep- tate n fa. Apoi strngei-le din nou ca ntr-o cup, rotii-le spre spate, n aceeai micare de scobire ntr-o materie solid Minile uor strnse sunt din nou aduse la nivelul umerilor Repetai nc o dat - dintr-un total de trei - aceste micri. Apoi frecai uor palmele peste cei doi centri de vitalitate din jurul ficatului i pancreasului, n timp ce expirai. Figura 65 29. Spargerea cercului de energie Descriei un cerc prin micarea braului stng spre umrul drept (fig. 66), nchizndu-1 prin micarea braului n fata corpului i ducnd braul spre spate (fig. 67) i din nou nainte, n dreptul feei (fig. 68). Aceast micare este coor- donat cu o micare asemntoare executat de braul drept Ambele brae se mic alternativ, crend un cerc oblic n jurul corpului. Apoi facei un pas n spate i spre stnga cu piciorul drept, urmat de un pas spre dreapta executat cu piciorul stng. astfel nct s v ntoarcei cu tot corpul pentru a sta cu faa n direcia opus. Arcuii braul stng n jurul prii stngi a cercului, ca i cnd cercul ar fi un obiect solid pe care braul stng l strnge la axil i la piept. Repetai micarea cu braul drept, n jurul prii drepte a cercului, ca i cnd acesta ar fi un corp solid (fig. 69). Inspirai adnc - cercul se va sparge din ambele pri prin ncordarea ntregului corp, n special a braelor, pe care le aducei la piept. Apoi frecai uor palmele de centrii de vitalitate din partea din fat a trupului, n timp ce expirai. Figura 67 Aceast pas are un rost ezoteric, deoarece acioneaz asupra limpezimii ateniei necesare n luarea deciziilor. Pasa este folosit pentru rspndirea energiei accesare n luarea deciziilor, acumulate n jurul gtului. 30. Strngerea energiei din partea din fa a trupului pn deasupra capului Inspirai adnc i scuturai minile. Aducei ambele brae n dreptul feei cu pumnii strni, ncrucindu-le n form de X, cu braul stng mai aproape de fa i cu palmele strnse pumn ndreptate spre fa. ntindei apoi braele nainte civa centimetri, rotind minile din ncheieturile lipite una de cealalt, pn cnd palmele strnse pumn sunt ndreptate n jos (fig. 70). Din aceast poziie, umrul i omoplatul stng sunt mpinse n fa. Tot acum ncepei s expirai. Tragei napoi umrul stng concomitent cu mpingerea n fa a umrului drept. Apoi ridicai braele ncruciate deasupra capului, n acelai moment ncetnd i expiraia. ncepei s inspirai ncet i profund pe msur ce braele ncruciate descriu un arc complet, rotindu-se spre dreapta Figura 63 Figura 64 Figura 68 Figura66 Figura 69 76 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 77 prin faa trupului, aproape la nivelul genunchilor, apoi spre stnga, pn ajung la poziia iniial chiar deasupra capului (fig. 71). Deprtai braele cu o micare energic n timp ce ncepei s expirai ndelung (fig. 72). Din aceast poziie, continund expiraia, deplasai braele ct mai n spate cu putin, descriind un cerc ce se va ncheia n momentul n care pumnii sunt adui n fa, la nivelul ochilor, cu palmele strnse pumn ntoarse spre fa (fig. 73). Apoi ncruciai din nou braele, ncheieturile minilor pivoteaz una peste cealalt n timp ce deschidei palmele i le lipii de corp, mna dreapt n zona pancreasului i a splinei, iar mna stnga pe zona ficatului i a vezicii biliare. Aplecai trunchiul n fa, pn formai un unghi de nouzeci de grade cu verticala, i n acest moment se ncheie i expiraia (fig. 74). Figura 72 Dou sunt scopurile acestei pase magice, n primul rnd, stimuleaz energia din jurul omoplailor i o transport ntr-un loc aflat deasupra capului. De acolo provoac o circulaie a energiei ntr-un cerc mare care atinge extremitile sferei luminoase, n al doilea rnd, amestec energia din partea dreapt i din partea stng, plasnd-o pe cei doi centri de vitalitate din jurul pancreasului i al ficatului, cu fiecare mna pus pe centrul opus. Amestecnd energia n acest mod, provocm un oc extraordinar de puternic respectivilor centri de vitalitate. Pe msur ce practicanii capt o tot mai mare dexteritate n executarea paselor, ocul devine i mai puternic, transformndu-se ntr-un fel de filtru de energie, care nu poate fi neles dect dup executarea pasei. Senzaia ce o nsoete poate fi descris drept inhalare de aer mentolat. Figura 73 31. Stimularea energiei i aducerea ei de sub genunchi si de deasupra capului Inspirai i scuturai minile. Ridicai ambele mini lateral fa de corp, pn n dreptul taliei, i inei-le relaxate. Cu genunchii ndoii, mpingei mna stnga n jos, cu ncheietura rsucit astfel nct palma s fie ndreptat n afar, opus trupului, ca i cnd ar intra ntr-o gleat plin cu o materie lichid. Simultan cu aceast micare, ridicai cu for mna dreapt n sus, deasupra capului; ncheietura minii drepte este i ea rsucit, pentru ca palma s fie ndreptat n afar, opus corpului (fig. 75). ncepei s expirai ncet cnd ambele brae au atins punctul maxim de ntindere. Rsucii cu putere ambele ncheieturi n poziie normal i, n acelai timp, strngei minile pumn, ca i cnd ai apuca ceva solid. Cu pumnii ncletai, continuai s expirai n timp ce cobori braul drept i ridicai braul stng pn la nivelul taliei, micarea fiind executat ncet, ns cu mare ncordare, ca i cnd le-ai mica printr-o materie vscoas (fig. 76). Apoi frecai palmele ncet, pe zona ficatului i a vezicii biliare, i, Figura 70 Figura 71 Figura 74 78 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 79 respectiv, pe cea a splinei i a pancreasului, n acest moment ndreptai genunchii i ncheiai expiraia (fig. 77). Repetai micarea schimbnd poziia braelor: braul drept este cobort i braul stng ridicat. Figura 76 Energia pentru intenionare care este extras de sub genunchi i de deasupra capului prin aceast pas magic poate fi frecat pe zonele rinichilor stng i drept. 32. Amestecarea energiei din stng i din dreapta Inspirai i scuturai minile. ntindei braul stng n dia- gonal spre dreapta, deasupra capului, paralel cu umrul drept, totodat ncepnd s expirai (fig. 78). Strngei mna, ca i cnd ai apuca ceva, smucii-o apoi, ca i cum ai smulge acel ceva i ducei-o pe deasupra capului pn ajunge n paralel cu umrul stng. n acest moment nceteaz expiraia. Cu mna n continuare ncletat, inspirai puternic n timp ce rotii braul stng spre spate (fig. 79), ncheind micarea cnd ai adus pumnul ncletat n dreptul ochilor. De aici, pe msur ce expirai, l cobori ncet, dar cu putere, spre centrul vital din jurul pancreasului, frecnd apoi palma cu micri uoare, peste zona respectiv (fig. 80). Aceeai micare este repetat cu braul drept, dar n loc s l rotii spre spate, trasai cu el un cerc n fa. Conform credinei amanilor, energia din partea stng este diferit de cea din partea dreapt a corpului. Energia din partea stng este descris drept ondulatorie, cea din dreapta c fiind circular. Aceast pas magic este folosit pentru a aduce energie circular n partea stng i energie ondulatorie n partea dreapt, urmrindu-se ntrirea centrilor de vitalitate din jurul ficatului i al pancreasului prin alimentarea cu o energie de un tip diferit. Figura 79 33. Apucarea energiei de deasupra capului pentru cei doi centri vitali ncepnd de la nivelul urechii, rotii braul stng nainte de dou ori (fig. 81), apoi ntindei-1 deasupra capului, ca pentru a apuca ceva (fig. 82). n timp ce executai aceast micare, inspirai adnc, pn n momentul n care ntindei mna deasupra capului, ca pentru a apuca ceva. Don Juan recomanda s privim rapid n sus i s selectm inta pe care trebuie s o apuce mna. Dup care mna, strns ca pentru apucare, este adus cu for n jos i pus peste centrul vital din jurul pancreasului i splinei. Expirai n acest moment. Repetai micarea cu braul drept, plasnd energia peste centrul de vitalitate din jurul ficatului i al vezicii biliare. amanii spuneau c energia pentru intenie tinde s graviteze n jos, n schimb, deasupra capului, rmne un strat Figura 77 Figura 75 Figura 78 Figura 80 Figura 82 34. Apucarea energiei de deasupra capului ntindei braul stng ct mai sus cu putin cu mna deschis ca pentru a apuca ceva. n acelai timp, piciorul drept mpinge trupul n sus. Cnd ajungei la punctul cel mai nalt al saltului, mna se ndoaie de la ncheietur spre interior, ca ntr-un crlig fa de antebra (fig. 83), aducnd apoi braul astfel ndoit n jos, cu o micare nceat, dar ncordat. Frecai imediat mna stng de zona din jurul centrului vital al pancreasului i al splinei. Executai aceeai micare cu braul drept, urmnd cu exactitate aceleai etape ca i n cazul braului stng. Apoi frecai mna dreapt de centrul vital din jurul ficatului i al vezicii biliare. amanii cred c energia stocat n jurul periferiei sferei luminoase pe care o reprezint fiinele umane poate fi pus n micare i adunat dac executm acest salt puternic n sus. Pasa magic este executat pentru a elimina problemele cauzate de concentrarea ndelungat asupra unei anumite activiti. A patra grup Inspirarea energiei pentru intense Cele trei pase magice ale acestei grupe sunt destinate punerii n micare, adunrii i transportrii energiei pentru intenie din trei centri din jurul picioarelor, din jurul glez- nelor i de deasupra rotulelor - i plasrii ei n cei trei centri de vitalitate din jurul rinichilor, ficatului, pancreasului, pntecelui i glandelor genitale, ntruct executarea acestor pase magice este nsoit de respiraii, celor care le practic li se recomand s inspire i s expire ncet i profund; iar intenia s fie foarte clar, pentru ca glandele suprarenale s primeasc un oc puternic de energie n timp ce se respir adnc. 35. Tragerea energiei din rotule de-a lungul prii posterioare a coapselor Inspirai adnc, cu braele atrnnd pe lng corp i fcnd minile s tremure, ca i cnd ai agita o mas gazoas, ncepei s expirai n timp ce ridicai minile spre talie, de unde mpingei cu for palmele n jos, simultan, de o parte i de alta a trupului (fig. 84). Braele sunt doar uor ndoite pentru ca palmele s se gseasc doar la civa centimetri sub stomac. inei minile la opt zece centimetri una de cealalt i la un unghi de nouzeci de grade cu antebraele, cu degetele ndreptate nainte, ncet, fr s le apropiai att de mult nct s se ating, descriei o micare de rotaie cu minile spre interior, adic spre partea din fa a corpului; ncordai la maximum muchii braelor, ai stomacului i picioarelor (fig. 85). Descriei nc un cerc n aceeai manier, n timp ce expirai complet printre dinii ncletai. Inspirai din nou profund, apoi ncepei s expirai pe msur ce descriei alte trei cercuri spre interior, n faa corpului. Apoi aezai minile pe partea din fa a coapselor i deplasai-le n jos, ntr-o micare de alunecare cu baza palmelor, n timp ce degetele sunt uor ridicate, pn ce ajungei la rotule. n acest moment se ncheie i expiraia. din aceeai energie, ns mult rarefiat, care este adunat prin intermediul acestei pase magice. Figura 81 Figura 83 Inspirai profund pentru a treia oar, n timp ce apsai cu vrfurile degetelor partea inferioar a rotulelor. inei capul aplecat, cu faa n jos, n aceeai linie cu ira spinrii (fig. 86). ndreptai genunchii, iar minile, cu degetele ncletate, sunt trte n sus pe coapse, pn la olduri, i n tot acest timp expirai ncet. Continund expiraia, frecai minile de centrii de vitalitate din jurul pancreasului i ficatului. ncepei s inspirai n timp ce cu degetul arttor i cu cel mijlociu apsai protuberantele din exterior ale gleznelor (fig. 89). Expiraia ncepe cnd minile cu degetele ncletate ncep s urce printr-o micare de frecare, de-a lungul prilor laterale ale picioarelor, pn la olduri, ncheiai expiraia cnd frecai palmele de centrii de vitalitate respectivi. Figura 84 Figura 85 Figura 86 36. Tragerea energiei din prile laterale ale picioarelor Inspirai adnc, innd minile pe lng corp i micndu- le n tremur continuu, mpingei minile n jos ca i n pasa magic precedent. Expirai n timp ce minile descriu dou cercuri mici n exterior, de o parte i de alta a trupului. Muchii braelor, ai stomacului i ai picioarelor sunt ncordai la maximum. inei coatele uor ndoite (fig. 87). Dup trasarea celor dou cercuri, expirai tot aerul i ncepei s inspirai profund. Trasai nc trei cercuri exterioare n timp ce expirai ncet. Ducei apoi minile pe prile laterale ale coapselor. Cu baza palmelor i degetele uor ridicate, frecai prile laterale ale picioarelor n jos, pn cnd degetele ajung la protuberantele din exterior ale gleznelor. Capul este ndreptat cu faa n jos, n aceeai linie cu corpul (fig. 88). n acest moment se ncheie expiraia. 37. Tragerea energiei din partea din fa a picioarelor Inspirai din nou profund n timp ce micai minile inute pe lng corp. Ambele brae descriu cte un cerc pe lng corp, nti ducnd braele pe spate i de acolo deasupra capului (fig. 90), pentru a lovi cu for n partea din fa a corpului, cu palmele ndreptate n jos i degetele nainte, ncepei s expirai ncet n timp ce micai minile, nti stnga, apoi dreapta, nainte i napoi, de trei ori alternativ, ca i cnd ar aluneca pe o suprafa neted. Expiraia nceteaz n momentul n care bazele palmelor ating cutia toracic (fig. 91). Inspirai adnc. Deplasai mna stnga printr-o micare de alunecare spre stnga, urmat de o micare asemntoare cu mna dreapt spre dreapta; repetai de trei ori aceste micri, n succesiune alternativ. Dup ce ncheiai seria de trei micri, readucei minile cu baza palmelor n dreptul cutiei toracice, Figura 87 Figura 88 Figura 89 Figura 90 Figura 91 Figura 92 A DOUA SERIE Seria pentru pntece cu degetele mari aproape unite (fig. 92). Apoi cobori ambele mini printr-o micare de alunecare de-a lungul prilor din fa ale picioarelor, pn cnd ajung la tendoanele din fa ale gleznelor (fig. 93). n acest moment ncheiai i expiraia. Inspirai adnc, ridicnd n acelai timp degetele mari de la picioare, pentru a ncorda tendoanele gleznelor; degetele arttor i mijlociu ale fiecrei mini apas tendoanele, fcndu-le s vibreze (fig. 94). Cu degetele ncletate, tri minile n sus, de-a lungul prilor din fa ale picioarelor, pn n dreptul oldurilor, i n acest timp ncepei s expirai. Apoi frecai ncet palmele de centrii de vitalitate i ncheiai expiraia. Dup cum spunea don Juan Matus, amanii care au trit n Mexicul strvechi acordau o atenie deosebit eliberrii pntecelui, cum o numeau ei. Don Juan mi-a explicat c eliberarea pntecelui atrgea dup sine trezirea funciei secundare a acestei pri a trupului; ntruct funcia primar a pntecelui, n condiii normale, este reproducerea, vrjitorii de demult erau preocupai n exclusivitate de ceea ce ei considerau a fi funcia lui secundar: evoluia, n cazul pntecelui, ei considerau drept evoluie trezirea i exploatarea la maximum a capacitii pntecelui de a procesa cunoaterea direct - cu alte cuvinte, posibilitatea de a recepta date senzoriale i de a le interpreta direct, fr ajutorul proceselor de interpretare cu care suntem noi familiarizai. Pentru amani, n momentul n care practicanii se transform din fiine reproductoare n fiine capabile de evoluie, ei devin contieni de faptul c vd energia aa cum curge ea prin univers, n opinia amanilor, femeile sunt mult mai predispuse s vad energia n mod nemijlocit dect brbaii, dat fiind rolul pntecelor lor. n condiii normale, consider amanii, indiferent de facilitile pe care le au femeile, att lor ct i brbailor le este aproape imposibil s fie n mod deliberat contieni de faptul c pot s vad energia n mod nemijlocit. Conform amanilor, motivul acestei Figura 94 Figura 93 neputine ar fi faptul c nu e nimeni care s le spun oamenilor c este un lucru firesc s vad energia nemijlocit. amanii susin c, dat fiind c femeile au pntece, ele sunt att de pricepute i de individualiste n a vedea energia nemijlocit, nct aceast realizare, care ar trebui s reprezinte un triumf al spiritului uman, este, de fapt, considerat drept un dat. Femeile nu sunt niciodat contiente de capacitatea lor. n aceast privin, brbaii le ntrec pe femei. Deoarece este mai dificil pentru ei s vad energia nemijlocit, ei nu consi- der aceast performan ca pe ceva de la sine neles. Prin urmare, vrjitorii au fost cei care au stabilit parametrii pentru perceperea nemijlocit a energiei i au ncercat s descrie acest fenomen. - Premisa fundamental a vrjitoriei, mi-a spus don Juan ntr-o bun zi, este aceea c noi suntem fiine care percepem i acest lucru a fost descoperit de amanii din spia mea care au trit n Mexic n vremuri de demult, ntregul corp omenesc este un instrument de percepie. Totui, predo- minana vizualului supune percepia predispoziiei ochilor. O predispoziie care, spun vechii vrjitori, este motenirea condiiei de fiine prdtoare. Efortul vechilor vrjitori, care s-a perpetuat pn n ziua de azi, a continuat don Juan, era ndreptat spre a-i ajuta s se plaseze dincolo de universul ochiului prdtorului. Ochiul prdtorului, aa cum l nelegeau ei, este vizual prin excelen, iar universul de dincolo de ochiul prdtorului este cel al percepiei pure, care nu e dominat de vizual. Cu alt ocazie, don Juan mi-a spus c vrjitorii din Mexicul strvechi aveau un cui mpotriva femeilor. Dei erau nzestrate cu acea structur organic, pntecele, care le-ar fi permis ptrunderea n trmul percepiei pure, nu-i manifestau ctui de puin interesul s ptrund acolo. Un paradox al femeii - gndeau amanii - era s aib la dispoziie puterea nesfrit i s nu o intereseze s ajung la ea. Dar don Juan era absolut convins c aceast lips de dorin de a ntreprinde ceva n acest sens nu era n firea femeii, ci era nvat. Scopul paselor magice pentru pntece este acela de a le oferi femeilor care practic Tensegritatea o idee - care trebuie s fie mai mult dect o stimulare intelectual - despre posibi- litatea de a anula efectul nociv al socializrii care le face pe femei indiferente. Totui, este necesar o avertizare: don Juan Matus le sftuia pe discipolele sale s fie foarte prudente cnd practic aceste pase magice. Pasele magice pentru pntece provoac trezirea funciilor secundare ale uterului i ovarelor, adic receptarea datelor senzoriale i interpretarea lor. Don Juan numea pntecele cutia de percepie. Asemenea celorlali vrjitori din spia sa, era convins c, dac sunt scoase din ciclul reproductiv, uterul i ovarele pot deveni instrumente ale percepiei i chiar epicentrul evoluiei. El considera c primul pas al evoluiei este acceptarea premisei c oamenii sunt fiine ale percepiei. i insista asupra faptului c, nainte de orice altceva, trebuie s acceptm acest fapt. - Dar tim c suntem fiine ale percepiei. Ce altceva putem fi? protestam eu ori de cte ori mi spunea acest lucru. - Gndete-te! rspundea el de fiecare dat. Percepia joac un rol minor n existena noastr. Cu toate acestea, singurul fapt sigur este acela c suntem fiine ale percepiei. Fiinele umane recepteaz energia din afar i o transform n date senzoriale. Apoi interpreteaz aceste date senzoriale n universul cotidian. Aceast interpretare este denumit percepie. Dup cum tii, a continuat el, amanii din Mexicul antic erau convini c interpretarea avea loc ntr-un punct de strlucire intens, punctul de reunire, pe care ei 1-au desco- perit cnd au vzut corpul omenesc ca pe un conglomerat de cmpuri de energie, asemntor unei sfere de luminozitate. Femeile au un avantaj: capacitatea lor de a transfera funcia de interpretare din punctul de reunire n pntece. Rezultatul acestui transfer de funcie nu poate fi exprimat n cuvinte, i aceasta nu pentru c ar fi ceva interzis, ci pentru c este ceva indescriptibil. Pntecele, a mai spus don Juan, este cu adev- rat ntr-o stare haotic de nelinite, din pricina acestei capa- citi ascunse care exist, dei diminuat, de la natere i pn la moarte, dar pe care n-o folosete. Funcia de interpretare nu nceteaz nici o clip s acioneze i, cu toate acestea, nu a fost niciodat adus la nivelul contiinei depline. Convingerea lui don Juan era aceea c amanii din Mexicul strvechi reuiser, cu ajutorul paselor magice, s aduc aceast capacitate de interpretare a pntecelor femei- lor care practicau pasele magice pn la nivelul contiinei, i, fcnd acest lucru, ei au provocat o schimbare evolutiv n rndul femeilor, cu alte cuvinte, au transformat pntecele dintr-un organ al reproducerii ntr-un instrument al evoluiei. n lumea omului modem, evoluia este definit drept capa- citatea diferitelor specii de a se modifica prin procesele de selecie natural sau de transmitere a trsturilor, pn la stadiul la care pot s reproduc n vlstarele lor acele modi- ficri pe care le-au provocat n ele nsele. Teoria evoluionist formulat n urm cu mai mult de o sut de ani i valabil pn n ziua de azi stipuleaz c originea i perpetuarea unei specii noi de animale sau plante se datoreaz procesului de selecie natural ce asigur supravieuirea acelor indivizi care, datorit caracteristicilor lor, se adapteaz cel mai bine mediului, iar evoluia este rezultatul interaciunii a trei principii: nti, ereditatea, fora de conservare ce transmite forme organice similare de la o generaie la alta; n al doilea rnd, variaia, adic diferenele existente n toate formele de via; i, n al treilea rnd, lupta pentru existen, ce determin care anume variaii confer avantaje ntr-un mediu dat. Acest ultim principiu a stat la originea expresiei valabile i n ziua de azi: supravieuiete cel mai puternic". Teoria aceasta evoluionist are multe lacune, ridicnd nenumrate semne de ntrebare, n cel mai bun caz, este un proces cu final deschis pentru care oamenii de tiin au ntocmit scheme de clasificare; au creat dup bunul lor plac legi i principii de clasificare. Cert este c exist multe lacune. Ceea ce tim despre evoluie nu ne spune i ce anume este evoluia. Don Juan Matus credea c evoluia este produsul intenionrii la un nivel foarte profund, n cazul vrjitorilor, acest nivel profund era marcat de ceea ce don Juan numea tcerea interioar. De exemplu, mi-a spus el, explicndu-mi acest fenomen, amanii sunt siguri c dinozaurii zburau pentru c intenionau s zboare. Dar ceea ce este foarte greu de neles, i cu att mai puin de acceptat, este faptul c aripile reprezint doar una dintre soluiile de zbor, n cazul n spe, soluia dino- zaurilor. Cu toate acestea, nu este singura soluie posibil. Este singura pe care o avem la dispoziie prin imitaie. Avioanele noastre zboar cu aripi, imitndu-i pe dinozauri, poate din pricin c dup era dinozaurilor nu s-a mai intenionat niciodat zborul. Poate c aripile au fost adoptate din pricin c reprezentau cea mai uoar soluie. Don Juan era de prere c, dac am inteniona acest lucru acum, nu am avea cum s tim ce alte opiuni de zbor ar exista n afar de aripi. Susinea c, de vreme ce intenia era infinit, nu exista nici o modalitate logic prin care mintea s poat calcula sau determina, conform unor procese de deducie sau inducie, care ar putea fi opiunile pentru zbor. Pasele magice ale Seriei pentru pntece sunt foarte puter- nice i trebuie practicate cu moderaie, n vremurile strvechi, brbaii nu aveau voie s le practice. In timpurile mai apropiate de noi, vrjitorii au manifestat tendina de a gene- raliza ntructva aceste pase magice, de aceea s-a ivit posibi- litatea de a fi executate i de brbai. Totui nu trebuie s abuzm de aceast posibilitate, executarea paselor magice impunnd mult atenie, concentrare deosebit i o atitudine foarte hotrt. Brbaii care practic Tensegritatea i care i nva i pe alii s practice pasele magice au optat - dat fiind efectul puternic al acestora s le execute prin aplicarea energiei generate cu micri foarte uoare peste zona organelor genitale. S-a dovedit c o asemenea execuie este suficient pentru a provoca o stimulare benefic fr a cauza efecte profunde sau duntoare. Don Juan mi-a explicat c vrjitorii din spia sa au ngduit la un moment dat brbailor s practice aceste pase magice, dat fiind posibilitatea ca energia stimulat de ele s trezeasc funcia secundar a organelor sexuale masculine. Conform spuselor lui don Juan, vrjitorii considerau c funcia secundar a organelor sexuale brbteti nu este identic celei a pntecelui; nu poate avea loc o interpretare a datelor senzoriale, deoarece organele sexuale brbteti atrn n afara cavitii trupului. Date fiind aceste condiii particulare, concluzia vrjitorilor era aceea c funcia secundar a organelor brbteti este ceea ce ei numeau sprijinul evoluionist: un fel de trambulin care-i catapul- teaz pe brbai spre nfptuirea unor lucruri extraordinare innd de eliberarea inteniei, cum o numeau vrjitorii din Mexicul strvechi, sau spre dobndirea unui scop limpede i a concentrrii. Seria pentru pntece se mparte n patru grupe care corespund celor trei discipole ale lui don Juan Matus: Taisha Abelar, Florinda Donner-Grau i Carol Tiggs, i lui Blue Scout 1 , care s-a nscut n aceeai lume n care s-a nscut i don Juan. Prima grup se compune din trei pase magice ce aparin Taishei Abelar; a doua este compus dintr-o singur pas magic aparinnd Florindei Donner-Grau; a treia - din trei pase magice ce aparin exclusiv lui Carol Tiggs; iar a patra - din cinci pase magice ce-i aparin lui Blue Scout. Pasele magice din fiecare grup corespund unui anumit tip de individ. Datorit Tensegritii, ele pot fi acum folosite de oricine dorete s le practice, dei sunt nc specifice tipului de personalitate propriu fiecruia dintre cei patru. 1 Blue Scout (engl.) - Cercetatul Albastru (n. tr.). Prima grup Pasele magice care aparin Taishei Abelar Cele trei pase magice din aceast grup sunt menite s adune energie pentru pntece din ase zone specifice: prile stng i dreapt din fa ale trupului, prile stng i dreapt ale trupului la nlimea oldurilor, din spatele omoplailor i de deasupra capului. amanii din Mexicul strvechi explicau aceasta prin faptul c energia potrivit pntecelui se acumu- leaz n aceste zone specifice, iar micrile cuprinse n res- pectivele pase magice sunt antenele destinate exclusiv receptrii acestei energii. 1. Extragerea energiei din partea din fa a trupului cu degetele arttor i mijlociu Prima senzaie pe care caut s o obin practicantul Tensegritii n timp ce execut aceast pas magic este o presiune asupra tendoanelor de pe spatele minii, o senzaie care se obine prin deprtarea unul de altul a degetelor arttor i mijlociu ct mai mult cu putin, innd degetele perfect ntinse. Ultimele dou degete sunt ndoite peste palma i apsate de degetul mare (fig. 95). Pasa magic ncepe prin plasarea piciorului stng n faa corpului, n poziie de T, perpendicular pe linia piciorului drept. Braul stng i piciorul stng descriu o serie de micri circulare nainte, perfect sincronizate. Pentru a roti piciorul stng, ridicai mai nti partea posterioar a labei, apoi ntreaga lab, facei un pas cu acest picior, rotindu-1 nainte n aer i punndu-1 jos cu clciul; inei degetele ridicate, aple- cai trupul n fa i astfel creai presiune asupra muchiului din fa al coapsei stngi. Sincronizndu-se cu micarea piciorului, braul stng se rotete n fa peste cap, desennd un cerc complet. inei degetele arttor i mijlociu perfect ntinse, cu palma ntoars spre dreapta. Trebuie s meninei tensiunea maxim asupra tendoanelor de pe dosul minii pe tot parcursul micrii (fig. 96). La ncheierea celei de-a treia micri de rotaie a braului i a piciorului, punei toat talpa pe pmnt, cu o clctur puter- nic, deplasnd ntreaga greutate a corpului n fa. Conco- mitent, ntindei braul nainte ca i cnd 1-ai nfige n ceva, innd degetele arttor i mijlociu perfect ntinse i palma ntoars spre dreapta; muchii de pe toat partea stng sunt inui ncordai (fig. 97). gheare, mpingei mna nainte, de la nivelul taliei, ca i cnd ai vrea s apucai ceva, ncordnd muchii i tendoanele antebraului i minii ca pentru a extrage cu for un corp greu (fig. 99). Retragei mna cu degetele ndoite lateral fa de corp. Acum ntindei brusc toate degetele, cu degetul mare ndoit peste palm i celelalte degete desprite ntre mijlociu i inelar, formnd un V, trecndu-le apoi peste pntece sau, n cazul brbailor, peste organele sexuale (fig. 100). Cu cele dou degete ntinse i ndreptate nainte, descriei o micare ondulat orie ca i cnd ai desena un S culcat, ndoii ncheietura minii astfel ca degetele s fie ndreptate n sus arunci cnd ncheiai de trasat S-ul (fig. 98). ndoii din nou ncheietura pentru ca degetele s fie din nou ndreptate nainte, tind S-ul n jumtate printr-o micare orizontal a celor dou degete, de la dreapta la stng. Apoi ndoii ncheietura pentru ca degetele s fie din nou ndreptate n sus; descriei o micare de mturare de la stng spre dreapta, cu palma ntoars spre fa. Rsucii palma nspre exterior, n vreme ce deplasai mna de la dreapta la stng. Aducei braul stng la nivelul pieptului i executai dou micri de mpungere cu degetele perfect ntinse i cu palma ntoars n jos. Rsucii din nou palma spre fa i descriei o micare de mturare cu mna de la stng la dreapta, exact ca nainte. Aplecai uor corpul spre spate, deplasnd greutatea pe piciorul din spate. Apoi, cu cele dou degete ndoite ca nite Executai un salt rapid pentru a schimba poziia picioarelor, n aa fel nct piciorul drept s ajung n faa celui stng, n aceeai poziie de T. Repetai aceleai micri cu piciorul i braul drept. 2. Sritura pentru stimularea energiei din pntece i apucarea" ei cu mna Aceast pas magic ncepe prin plasarea tlpii drepte perpendicular fa de cea stng n poziie de T. Lovii scurt cu clciul drept; lovitura servete drept impuls pentru un mic salt cu piciorul drept, ce sfrete prin ndreptarea nainte a degetelor de la piciorul drept, urmat imediat de un pas sltat lateral cu piciorul stng, care sfrete cu clciul stng pe sol, perpendicular pe talpa dreapt. Aezai i restul tlpii stngi pe sol, deplasnd greutatea pe piciorul stng; concomitent, micai braul stng ca pentru a apuca ceva Figura 98 Figura 95 Figura 96 Figura 97 Figura 100 Figura 99 aflat n faa corpului cu mna ncletat (fig. 101). Frecai uor mna peste ovarul stng. O scurt lovitur cu clciul stng n sol este impulsul pentru micrile ce trebuie executate n aceeai succesiune ca cele dinainte. Energia stimulat n aceast pas magic de micarea picioarelor urc n sus, este prins cu fiecare mna pe rnd i pus peste uter i peste cele dou ovare. 3. Lovirea energiei peste ovare A treia pas magic ncepe printr-o micare de rotire a braului stng peste cap, n spate, spre omoplai i din nou n afar, spre fa, pn ajunge la nivelul brbiei; palma este ndreptat n sus. Mna deseneaz un alt cerc, pornind n sus, rotind spre dreapta; continu n jos, pn n partea dreapt a taliei i de acolo urc n sus, peste cap, ncheind desenarea cifrei opt. Palma se rsucete nainte (fig. 102). Apoi cobori cu for mna, ca pentru a lovi zona din dreptul ovarului stng (fig. 103). Frecai apoi ncet mna pe zona ovarului stng. Repetai aceeai suit de micri cu braul drept. A doua grup O pas magic aparinndu-i n mod direct Florindei Donner-Grau Aceast grup cuprinde o singur pas magic. Efectul acestei pase magice se potrivete pe deplin cu personalitatea Florindei Donner-Grau. Don Juan Matus o considera o per- soan de o franchee aproape insuportabil uneori. Dat fiind aceast franchee, activitile ei n lumea vrjitorilor au urmrit ntotdeauna scopul evolutiv, cu alte cuvinte transformarea pntecelui dintr-un receptacul i promotor al fertilitii ntr-un organ al contientizrii, prin intermediul cruia pot fi procesate gnduri ce nu fac parte din procesul nostru cognitiv normal. 4. Labele sfinxului" ncepei pasa magic inspirnd repede i profund. Apoi expirai puternic, lovind cu for ncheieturile minilor n faa corpului. Aceast micare se execut lsnd minile brusc n jos, n unghi drept fa de antebrae; degetele sunt ndreptate n jos, iar suprafaa de lovire este dosul minilor, n zona ncheieturilor. Ridicai minile la nivelul umerilor, cu palmele ndreptate n fa, n linie dreapt fa de antebrae. Inspirai adnc. Cu minile inute n aceeai poziie, rsucii trunchiul spre stnga. Cobori apoi brusc minile, cu palmele ndreptate n jos, pn la nivelul oldului (fig. 104). Expirai puternic. Ridicai din nou minile la nivelul umerilor, rsucind n acelai timp trunchiul spre nainte. Inspirai adnc. Pstrnd minile n aceeai poziie, rsucii trunchiul spre dreapta. Cobori brusc minile, cu palmele n jos, pn la nivelul oldurilor, i n acest timp expirai. Aducei ambele mini n partea dreapt a corpului, cu palmele uor ndoite i rsucite spre stnga, ca pentru a scoate o substan lichid. Apoi micai ambele brae de la dreapta la stnga i napoi la dreapta, desennd un opt culcat n faa corpului. Realizai aceast micare deplasnd ambele brae spre stnga, rsucindu-v puin din talie, apoi readucndu-le spre dreapta, cu o rsucire din talie n sens opus. Palmele uor Figura 101 Figura 102 Figura 103 ndoite sunt rsucite spre dreapta ca pentru a continua scoaterea unei substane lichide (fig. 105). Dup ce a fost trasat cifra opt, sprijinii mna stng pe oldul stng n timp ce mna dreapt i continu micarea spre dreapta; braul se nal deasupra capului, descriind o bucl mare spre spate, care se ncheie atunci cnd braul este readus n fa, la nivelul brbiei; palma este ndreptat n sus. Mna continu s se mite trasnd o bucl spre stng, trecnd prin dreptul feei i peste umrul stng. Apoi se deplaseaz n linie dreapt de-a latul corpului, la nivelul oldului, reteznd cifra opt (fig. 106). Din aceast poziie, aducei palma napoi spre corp, trecnd-o uor peste ovarul drept, ca i cnd mna ar fi un cuit ce se bag n teac. pase sunt extrem de puternice. Se recomand mult moderaie n executarea lor, pentru a crea o senzaie confortabil, de trezire a pntecelui. Astfel poate fi evitat interpretarea simplist a acestor senzaii drept dureri premenstruale sau ovariene. Don Juan Matus le-a explicat celor trei discipole ale sale c funciile secundare ale pntecelui, trezite prin pasele magice destinate acestui scop, creeaz o senzaie de discon- fort, n schimb, la nivel energetic, vrtejul pntecelui primete un aport de energie. Energia care, pn n acest moment, a stat nefolosit la periferia sferei luminoase ptrunde brusc n acest vrtej. 5. mpachetarea energiei pe pntece ncepei prima pas magic aducndu-v ambele mini pe zona pntecelui. Minile sunt ndoite mult de la ncheietur, palmele sunt i ele ndoite, cu degetele ndreptate spre pntece. ntindei palmele, astfel nct vrfurile degetelor s fie n- dreptate unele spre altele. Apoi descriei un cerc amplu, nti n sus i n afar, apoi n jos, i ncheiai cu ambele mini peste pntece (fig. 107). Deprtai minile pn la limea trupului (fig. 108), apoi apropiai-le cu un gest brusc spre centrul pntecelui, ca i cnd ai turti o minge. Repetai micarea apropiind i mai mult minile, ca pentru a turti i mai mult mingea. Apoi deprtai cu for minile care apuc i sfie mingea (fig. 109). Frecai apoi minile peste zona uterului i a ovarelor. Executai aceleai micri lovind cu minile mai nti n partea dreapt, pentru ca braul stng s poat executa ulti- ma micare. A treia grup Pasele magice care i aparin n exclusivitate lui Carol Tiggs Cele trei pase magice din al treilea grup se ocup de energia direcional spre zona pntecelui. Din aceast cauz cele trei Figura 107 Figura 108 Figura 109 Figura 104 Figura 105 Figura 106 6. Stimularea i ndreptarea energiei direct spre pntece ncepei aceast pas magic expirnd i ntinznd braele cu for nainte, cu dosul palmei drepte lipit de dosul palmei stngi. Inspirai adnc i deprtai braele, desennd semicercuri care se ncheie cu antebraele atingndu-se n faa corpului, la nivelul pieptului; braele sunt ntinse n fa cu coatele uor ndoite. Palmele sunt ndreptate n sus. Aplecai uor corpul nainte i tragei antebraele napoi, pn cnd coatele se sprijin pe plexul solar, iar antebraele, ndreptate nainte, se ating (fig. 110). ncepei s expirai ncet, pe tot parcursul urmtoarelor micri. Aezai partea posterioar a ncheieturii stngi deasupra prii anterioare a ncheieturii drepte, n aa fel nct antebraele s alctuiasc litera X; ncheieturile se rotesc nti cu palmele spre corp, apoi n jos i n afar, fr a modifica poziia de X a ncheieturilor, mna stng ajunge deasupra celei drepte (fig. 111). Strngei minile pumn i desprii-le cu un gest brusc (fig. 112), apoi aducei-le n zona ovarelor. Abia acum se ncheie expiraia. ine pe celelalte dou lipite de palm. Prindei de dedesubt cele dou degete ntinse ale minii stngi cu mna dreapt i strngei-le, ca i cnd ai stoarce ceva de la baza celor dou degete ntinse nspre vrful lor (fig. 113). Apoi mna dreapt scutur cu putere ceea ce a stors din cele dou degete, cu o micare de lovire a dosului mnii, ndreptat n jos, pe partea dreapt a corpului. Degetul mare de la mna stng elibereaz celelalte dou degete. Desprii arttorul i mijlociul de celelalte dou degete pentru a forma litera V. Trecei uor palma peste zona ovarului stng. Repetai aceleai micri cu mna dreapt. Pentru a executa a doua parte a acestei pase magice, aplecai trunchiul mult n fa. Braul stng atrn ntre picioare, cu cotul sprijinit de zona ombilicului. Repetai exact aceleai micri ca i n prima parte a pasei, cu deosebirea c de data aceasta cele dou degete ntinse ale minii stngi sunt apucate de deasupra de ctre mna dreapt (fig. 114,115). Repetai aceleai micri pentru mna dreapt. 7. Scoaterea prin stoarcere a energiei duntoare din ovare inei mna stng n faa corpului cu palma n sus. Cotul este ndoit n unghi drept i sprijinit de cutia toracic. Arttorul i mijlociul minii stngi se ntind, n timp ce degetul mare le A patra grup Pasele magice care i aparin lui Blue Scout Pasele magice ale acestei grupe reprezint concluzia fireasc a ntregii serii. Fora motrice a acestei grupe se Figura 110 Figura 111 Figura 112 Figura 115 Figura 114 Figura 113 caracterizeaz printr-o dispoziie impersonala. Inspirai i expirai puternic, dar nu profund, nsoii micrile cu un uierat exploziv atunci cnd expirai. Pasele magice ale lui Blue Scout sunt importante pentru c fiecare are capacitatea de a conferi pntecelui acea nt- rire necesar pentru a antrena funciile sale secundare, stare care, n cazul lui Blue Scot, se definete prin capacitatea de a fi ntr-o stare de permanent vigilen. Critica pe care o aduc vrjitorii strii noastre fireti este aceea c noi prem s fim tot timpul pe pilot automat"; spunem lucruri pe care nu vrem s le spunem, ignorm lucruri pe care nu ar trebui s le ignoram. Cu alte cuvinte, suntem contieni de ceea ce ne nconjoar numai pentru perioade scurte de timp. n cea mai mare parte a timpului, funcionm dup impulsuri de moment sau din obinuin, o obinuin care n esen d totul uitrii. Vrjitorii din Mexicul strvechi erau convini ca, n cazul femeilor, pntecele este organul care poate rezolva acest impas, i pentru aceasta pntecele trebuie s se ntreasc. micarea nc o dat, apoi frecai palmele de zona ovarelor, formnd un V cu degetele mijlociu i arttor ale fiecrei mini. 9. Atragerea energiei din prile laterale n unghi ncepei aceast pas magic pivotnd pe piciorul drept i punnd piciorul stng n fa, ntr-un unghi de patruzeci i cinci de grade. Piciorul drept reprezint linia orizontal a literei T, iar stngul - verticala. Balansai trupul nainte i napoi, ndoii cotul stng, cu mna la nivelul pieptului i cu palma n sus. Arttorul i mijlociul formeaz litera V. Degetul mare ine celelalte dou degete lipite de palm (fig. 118). Facei o micare de lovire, aplecndu-v trupul n fa cu for. Puna se rsucete n jos cnd degetele lovesc. Expirai cu un uierat (fig. 119). Inspirai n timp ce retragei mna la piept, cu palma n sus. Apoi frecai uor palma peste ovarul stng, innd degetele mijlociu i inelar desprite n V. Facei un salt ca s schimbai poziia picioarelor i s v rsucii spre dreapta, ntr-un unghi de patruzeci i cinci de grade. Repetai aceleai micri cu braul drept. 8. Atragerea energiei din fa cu antene de insect" inei arttoarele i degetele mijlocii n poziie de V, de o parte i de alta a pieptului, presnd celelalte degete n Figura 116 Figura 117 palme cu degetele mari; palmele sunt ndreptate n sus (fig. 116). Rsucii palmele n jos i ntindei braele cu degetele n fa, expirnd puternic, cu un uierat printre dinii ncletai (fig. 117). Inspirai profund i retragei braele, cu palmele n sus, pn la nivelul pieptului, de o parte i de alta a lui. Repetai Figura 119 10. Atragerea energiei n lateral, cu o tietur de insect" inei minile lipite de laturile pieptului cu arttorul i mijlociul fiecrei mini n form de V, degetele mari lipind Figura 117 Figura 116 Figura 118 celelalte degete de palm. Palmele sunt ndreptate n sus. Rmnnd la nivelul pieptului, rsucii minile din ncheietur pentru a aduce palmele fa n fat. Expirai cu un uierat n timp ce ntindei lateral braele, cu palmele ndreptate spre fa. Micai arttoarele i degetele mijlocii ca i cnd ar fi nite foarfece care taie i ncheiai expiraia cu un uierat (fig. 120). Figura 120 Inspirai n timp ce readucei braele lng trup; coatele sunt ndreptate n jos, iar braele se lipesc lateral de cutia toracic, cu minile ndreptate n lateral (fig. 121). Rotii minile pentru ca degetele arttor i mijlociu s fie ndreptate nainte. Desprii degetele mijlociu i arttor de la fiecare mn, n form de V. Expirai cu uierat n timp ce trecei palmele peste zona ovarelor. 11. Forarea" energiei dintre labele picioarelor cu fiecare mn Inspirai adnc. Expirai cu un uierat n timp ce mn stng coboar cu o micare de rotaie din ncheietur, ca i cnd mn ar fi o main de forat ce ptrunde ntr-o substan aflat n faa corpului, ntre picioare, ncletai apoi degetele arttor i mijlociu ca i cnd ar fi dou crlige i apucai ceva ce se afl ntre picioare (fig. 122) i tragei n sus, inspirnd adnc, pn la nivelul oldurilor. Apoi rotii braul peste cap pn n spate, punnd palma pe zona rinichiului i a glandei suprarenale stngi (fig. 123). inei mn stng n aceast poziie n timp ce mn dreapt execut aceleai micri pe care le-ai fcut cu stnga. Cnd punei mn dreapt pe zona rinichiului i a glandei suprarenale drepte, inspirai. Apoi aducei mn stng ntr-o micare de rotaie peste cap pn n fa i frecai palma stng, cu degetele mijlociu i arttor desprite, peste ovarul stng. nsoii rotirea braului din spate n fa cu o expiraie uierat. Inspirai adnc i aducei mn dreapt peste ovarul drept n aceeai maniera. Figura 123 12. Forarea" energiei dintre labele picioarelor cu ambele mini Aceast pas magic este asemntoare cu cea dinainte, exceptnd faptul c, n loc s executai micrile separat, minile foreaz" simultan, ncletai degetele de la ambele mini i apucai simultan cu amndou ceva din zona dintre picioare. Readucei minile la nivelul oldurilor, rotii braele deasupra capului spre spate i plasai palmele peste rinichi i glandele suprarenale; inspirai adnc n timp ce frecai palmele de aceste zone (fig. 124). Expirai n timp ce readucei braele i frecai punele de zona ovarelor, cu degetele de la fiecare mn desprite ntre mijlociu i arttor, nsoii expiraia de un uierat n timp ce aducei braele din spate n fa. Figura 121 Figura 122 Figura 124 A TREIA SERIE Seria celor cinci preocupri - Seria Westwood Una dintre cele mai importante serii pentru cei care practic Tensegritatea se numete Seria celor cinci preocupri sau Seria Westwood, numita astfel pentru c a fost prezentat pentru prima oar n public n Pavilionul Panley din cadrul Univer- sitii California din Los Angeles, situat ntr-o regiune denu- mit Westwood. Seria a fost conceput n ncercarea de a integra ceea ce don Juan Matus numea cele cinci preocupri ale ama- nilor din Mexicul antic. Tot ceea ce fceau amanii se nvrtea n jurul a cinci preocupri: pasele magice; centrul energetic din trupul uman, denumit centrul pentru luarea deciziilor, recapitu- larea, mijlocul de a ntri scopul contientizrii umane; visarea, arta de a depi parametrii percepiei normale; tcerea inte- rioar, stadiul percepiei umane de la care vrjitorii din vechime porneau n fiecare dintre cuceririle lor perceptive. Aceast suit de cinci preocupri a fost conceput conform modului n care vrjitorii strvechi nelegeau lumea din jurul lor. innd cont de cele nvate de la don Juan, una dintre uluitoarele descoperiri ale amanilor a fost faptul c n uni- vers exist o foi aglutinant care unete cmpurile de energie n uniti funcionale concrete. Vrjitorii care au des- coperit aceast foi au descris-o drept o vibraie sau o stare vibratorie, care strbate grupuri de cmpuri energetice i le lipete" unele de altele. n termenii acestei clasificri a celor cinci preocupri ale amanilor din Mexicul antic, pasele magice ndeplinesc funcia strii vibratorii despre care vorbeau amanii. Cnd vrjitorii au conceput aceast suit amanic a celor cinci preocupri, ei au copiat modelul structurrii energiei, n felul n care li s-a dezvluit lor cnd au putut s vad energia aa cum strbate ea universul. Fora de coeziune era reprezentat de pasele magice. Iar pasele magice constituiau acea unitate care ptrundea n celelalte patru uniti, grupndu-le ntr-un singur tot funcional. Urmnd modelul conceput de amanii Mexicului strvechi, Seria Westwood a fost i ea mprit n patru grupe, aranjate n funcie de importana pe care le-o acordau vrjitorii care le-au formulat: centrul pentru luarea deciziilor; recapitularea; visarea; tcerea interioar. Prima grup Centrul pentru luarea deciziilor Cel mai important subiect pentru amanii care triau n Mexicul strvechi, ca i pentru toi amanii din spia lui don Juan, era centrul pentru luarea deciziilor. Ca urmare a rezultatelor practice ale eforturilor lor, amanii sunt convini c exist un punct pe corpul uman care este responsabil de luarea deciziilor i care se numete punctul Vzona din captul ster- nului, la baza gtului, unde se ntlnesc claviculele, formnd litera V. n acest centru energia este rarefiat ntr-att nct abia dac mai poate fi detectat, iar pentru tipul de energie stocat aici amanii nu gsesc nici o definiie. Dar sunt absolut siguri c pot simi att prezenta acestei energii, ct i efectele sale. Conform credinei lor, aceast energie special este ntot- deauna mpins afar din acel centru la o vrst extrem de fra- ged a fiecrui om i nu se mai rentoarce n punctul respectiv, vduvind astfel fiinele umane de ceva poate chiar mai important dect ntreaga energie din toi ceilali centri la un loc: i anume de capacitatea de a lua decizii. Don Juan mprtea opinia extrem de dur a vrjitorilor din spia sa n ceea ce privea subiectul lurii deciziilor, n urma observaiilor fcute de-a lungul secolelor, ei au tras concluzia c fiinele umane sunt incapabile s ia decizii, i din aceast cauz au i creat ordinea social: instituii gigantice care i asum responsabilitatea de a lua decizii. Ele decid n numele oamenilor, iar oamenii nu fac altceva dect s execute deciziile luate n numele lor. Punctul V de la baza gtului avea, pentru aceti amani, o semnificaie att de mare, nct arareori l atingeau cu mna; cnd o fceau totui, era un gest ritual i era fcut de ctre altcineva, care folosea un obiect n acest scop - ori buci de lemn bine lustruite, ori oase de animale, ale cror capete erau lefuite pentru a obine un obiect cu un contur perfect, exact de mrimea adnciturii de Ia baza gtului. Apsau lemnul sau osul rotunjit n punctul respectiv, astfel nct s creeze presiune asupra marginilor acestuia. Aceleai obiecte erau folosite rar, e drept pentru automasaj sau pentru ceea ce azi numim presopunctur. - Dar cum au ajuns ei la concluzia c acea adncitur este centrul pentru luarea deciziilor? 1-am ntrebat odat pe don Juan. Iar el mi-a rspuns: - Fiecare centru de energie din corp indic o concentrare energetic; un soi de vrtej de energie, ca o plnie care pare s se roteasc in sens invers acelor de ceasornic din perspectiva vztorului care se uit n aceast plnie. Fora unui anumit centru depinde de fora acestei micri de rotaie. Dac micarea este slab, nseamn c centrul este epuizat, golit de energie. Cnd vrjitorii din timpuri strvechi au cercetat trupul cu ochiul lor vztor - a continuat don Juan -, au observat prezena acestor vrtejuri. Li s-a trezit curiozitatea i au ntocmit o hart a lor. - i sunt muli asemenea centri n corp? am ntrebat eu. - Sute, a rspuns. Dac nu chiar mii! S-ar putea zice c fiina uman nu este altceva dect un conglomerat de mii de vrtejuri rotitoare, unele dintre ele mici de tot, ct o gmlie, s zicem, dar foarte importante. Majoritatea vrtejurilor sunt vrtejuri de energie. Energia curge prin ele nestingherit sau rmne blocata n ele. Exist ns ase vrtejuri enorme, care merit o atenie deosebit. Sunt centri ai vieii i vitalitii, n acetia energia nu stagneaz niciodat, dar uneori cantitatea de energie este att de mic, nct centrul aproape c nu se rotete. Don Juan mi-a explicat c aceti uriai centri de vitalitate sunt localizai n ase zone ale corpului i mi i-a enumerat n funcie de importana pe care le-o acordau amanii. Primul se gsea n zona ficatului i vezicii biliare; al doilea, n zona pancreasului i a splinei; al treilea, n zona rinichilor i a glandelor suprarenale; al patrulea, n adncitur de la baza gtului, n partea din fa a corpului. Al cincilea - n jurul pntecelui, iar al aselea - n cretetul capului. Al cincilea centru, valabil numai pentru femei, avea - conform celor spuse de don Juan un tip special de energie care i fcea pe vrjitori s cread c era lichid. De fapt, numai la unele femei se ntlnea acest lucru. Prea s serveasc drept filtru natural ce nu lsa s ptrund influenele inutile. Al aselea centru, localizat n cretetul capului, era descris de don Juan drept o anomalie i refuza s aib a face cu el. Dup descrierea lui, nu ar fi fost un vrtej circular de energie, asemenea celorlalte, ci, mai curnd, unul asemntor unui pendul, micndu-se nainte i napoi, amintind oarecum de btile inimii. - De ce este energia din acest centru att de diferit? 1-am ntrebat pe don Juan. - Acest al aselea centru de energie, mi-a explicat el, nu prea aparine omului. tii, noi fiinele umane, suntem, ca s zic aa, sub asediu. Centrul acela a fost cucerit de un invadator, un prdtor nevzut. i singurul mod de a nfrnge acest invadator este ntrirea celorlali centri. - Don Juan, nu seamn cu un fel de paranoia s credem c suntem asediai? - Poate pentru tine, nu i pentru mine, mi-a rspuns el. Eu vd energia i vd c energia de deasupra centrului din Don Juan mprtea opinia extrem de dur a vrjitorilor din spia sa n ceea ce privea subiectul lurii deciziilor, n urma observaiilor fcute de-a lungul secolelor, ei au tras concluzia c fiinele umane sunt incapabile s ia decizii, i din aceast cauz au i creat ordinea social: instituii gigantice care i asum responsabilitatea de a lua decizii. Ele decid n numele oamenilor, iar oamenii nu fac altceva dect s execute deciziile luate n numele lor. Punctul V de la baza gtului avea, pentru aceti amani, o semnificaie att de mare, nct arareori l atingeau cu mna; cnd o fceau totui, era un gest ritual i era fcut de ctre altcineva, care folosea un obiect n acest scop - ori buci de lemn bine lustruite, ori oase de animale, ale cror capete erau lefuite pentru a obine un obiect cu un contur perfect, exact de mrimea adnciturii de Ia baza gtului. Apsau lemnul sau osul rotunjit n punctul respectiv, astfel nct s creeze presiune asupra marginilor acestuia. Aceleai obiecte erau folosite rar, e drept pentru automasaj sau pentru ceea ce azi numim presopunctur. - Dar cum au ajuns ei la concluzia c acea adncitur este centru/ pentru luarea deciziilor? 1-am ntrebat odat pe don Juan. Iar el mi-a rspuns: - Fiecare centru de energie din corp indic o concentrare energetic; un soi de vrtej de energie, ca o plnie care pare s se roteasc in sens invers acelor de ceasornic din perspectiva vztorului care se uit n aceast plnie. Fora unui anumit centru depinde de fora acestei micri de rotaie. Dac micarea este slab, nseamn c centrul este epuizat, golit de energie. Cnd vrjitorii din timpuri strvechi au cercetat trupul cu ochiul lor vztor - a continuat don Juan -, au observat prezena acestor vrtejuri. Li s-a trezit curiozitatea i au ntocmit o hart a lor. - i sunt muli asemenea centri n corp? am ntrebat eu. - Sute, a rspuns. Dac nu chiar mii! S-ar putea zice c fiina uman nu este altceva dect un conglomerat de mii de vrtejuri rotitoare, unele dintre ele mici de tot, ct o gmlie, s zicem, dar foarte importante. Majoritatea vrtejurilor sunt vrtejuri de energie. Energia curge prin ele nestingherit sau rmne blocata n ele. Exist ns ase vrtejuri enorme, care merit o atenie deosebit. Sunt centri ai vieii i vitalitii, n acetia energia nu stagneaz niciodat, dar uneori cantitatea de energie este att de mic, nct centrul aproape c nu se rotete. Don Juan mi-a explicat c aceti uriai centri de vitalitate sunt localizai n ase zone ale corpului i mi i-a enumerat n funcie de importana pe care le-o acordau amanii. Primul se gsea n zona ficatului i vezicii biliare; al doilea, n zona pancreasului i a splinei; al treilea, n zona rinichilor i a glandelor suprarenale; al patrulea, n adncitur de la baza gtului, n partea din fa a corpului. Al cincilea - n jurul pntecelui, iar al aselea - n cretetul capului. Al cincilea centru, valabil numai pentru femei, avea - conform celor spuse de don Juan un tip special de energie care i fcea pe vrjitori s cread c era lichid. De fapt, numai la unele femei se ntlnea acest lucru. Prea s serveasc drept filtru natural ce nu lsa s ptrund influenele inutile. Al aselea centru, localizat n cretetul capului, era descris de don Juan drept o anomalie i refuza s aib a face cu el. Dup descrierea lui, nu ar fi fost un vrtej circular de energie, asemenea celorlalte, ci, mai curnd, unul asemntor unui pendul, micndu-se nainte i napoi, amintind oarecum de btile inimii. - De ce este energia din acest centru att de diferit? 1-am ntrebat pe don Juan. - Acest al aselea centru de energie, mi-a explicat el, nu prea aparine omului. tii, noi fiinele umane, suntem, ca s zic aa, sub asediu. Centrul acela a fost cucerit de un invadator, un prdtor nevzut. i singurul mod de a nfrnge acest invadator este ntrirea celorlali centri. - Don Juan, nu seamn cu un fel de paranoia s credem c suntem asediai? - Poate pentru tine, nu i pentru mine, mi-a rspuns el. Eu vd energia i vd c energia de deasupra centrului din 2. Aducerea energiei n centrul pentru luarea deciziilor cu micarea nainte i napoi a minilor i a braelor, cu palmele ndreptate n sus Aceast pas magic este asemntoare cu prima i este executat n aceeai manier, doar c de data aceasta palmele sunt ndreptate n sus (fig. 127). Inspirai i expirai exact ca n pasa precedent. Expirai cnd mpingei minile i braele nainte, la un unghi de patruzeci i cinci de grade, i inspirai cnd le tragei napoi. Inspirai cnd mpingei braele i minile n jos, expirai cnd le tragei napoi. 3. Aducerea energiei n centrul pentru luarea deciziilor cu o micare circular a minilor i a braelor, cu palmele ndreptate n jos Aceast pas magic ncepe exact ca prima din aceast grup, exceptnd faptul c atunci cnd minile ajung n poziia de ntindere perfect, descriei dou cercuri complete cu minile i braele, ncepnd rotirea spre exterior, pn la aproximativ cincisprezece centimetri deprtare de cutia toracic. Dup ce minile au descris cercurile complete (fig. 128), tragei braele napoi, de-o parte i de alta a cutiei toracice, imediat sub axile. Aceast pas magic are dou etape, n prima, expirai n timp ce descriei cercurile i inspirai cnd tragei braele napoi, n a doua inspirai cnd trasai cercurile i expirai cnd tragei braele napoi. 4. Aducerea energiei n centrul pentru luarea deciziilor cu o micare circular a minilor i braelor, cu palmele ndreptate n sus Aceast pas magic este exact ca i cea anterioar cu aceleai dou etape ale inspirrii i ale expirrii aerului, doar c descrierea cercurilor se face cu minile i braele innd palmele cu faa n jos (fig. 129). 5. Aducerea energiei n centrul pentru luare a deciziilor zona taliei Braele sunt ndoite de la coate i inute ridicate, la nivelul umerilor. Dege- tele relaxate sunt ndreptate spre punctul V de la baza gtului, dar fr s-1 ating (fig. 130). Micai braele ca ntr-o leg- nare, de la dreapta la stnga i de la stng la dreapta. Executai micarea fr s v micai umerii sau coapsele, ci prin contractarea muchilor stomacului, care mic regiunea taliei spre dreapta, spre stnga i din nou spre dreapta i aa mai departe. 6. Aducerea energiei din zona omoplailor n centrul pentru luarea deciziilor inei braele ndoite ca n pasa precedent, dar cu umerii ndoii, pentru a aduce coatele ct mai n fa cu putin. Mna stnga este plasat peste mna dreapt. Degetele sunt relaxate, ndreptate spre punctul V, dar fr s-1 ating. Figura 127 Figura 128 Figura 129 Figura 130 Figura 131 mpingei brbia n fa i sprijinii-o n spaiul dintre degetul mare i arttorul minii stngi (fig. 131). mpingei coatele ndoite prin ntinderea omoplailor, pe rnd fiecare, ct mai mult cu putina. 7. Stimularea energiei n jurul centrului pentru luarea deciziilor cu ncheietura ndoit Aducei ambele minii n dreptul punctului V de la baza gtului, fr s-1 atingei. inei minile uor curbate i degetele ndreptate spre centrul pentru luarea deciziilor. Apoi ncepei s micai minile, nti stnga, apoi dreapta, ca i cnd ai agita o substan lichid n jurul zonei sau ca i cnd ai face vnt locului unde se afl punctul V cu o serie de micri domoale ale fiecrei mini; executai aceste micri ntinznd ntregul bra n lateral i apoi aducndu-1 napoi n faa punctului V, cu mna ndoit puternic spre interior, folosind ncheietura i dosul minii ca suprafa de lovire (fig. 133). Executai aceeai micare cu braul drept, n acest fel aplicai o serie de lovituri puternice chiar n zona din faa punctului V. palma ntoars n sus, la zece-doisprezece centimetri sub mna dreapt, care e ntoars cu palma n jos. ntindei antebraul stng drept n fa, la un unghi de nouzeci de grade cu braul. inei antebraul drept aproape de corp, cu degetele ndreptate spre stnga i n unghi de nouzeci de grade fa de bra (fig. 134). Descriei dou cercuri cu mna stnga, n jurul zonei pancreasului i splinei, executndu-le spre interior, cu un diametru de aproximativ treizeci de centimetri, n momentul n care terminai de executat al doilea cerc, ndreptai brusc mna dreapt nainte, ntr-un gest de lovire cu latul palmei, la o distan de un bra lungime n faa ficatului i a vezicii biliare (fig. 135). Repetai aceleai micri de partea cealalt a corpului, schimbnd poziia minilor care sunt aduse n regiunea ficatului i a vezicii biliare. Mna dreapt va executa cercurile, iar mna stnga va lovi cu latul palmei la o lungime de bra n faa pancreasului i splinei. Figura 132 8. Transferarea energiei din cei doi centri de vitalitate din partea din fa a corpului n centrul pentru luarea deciziilor Aducei ambele mini n faa corpului, la civa centimetri de regiunea pancreasului i a splinei. inei mna stnga, cu 9. Aducerea energiei de la genunchi n centrul pentru luarea deciziilor Descriei dou cercuri cu braul i mna stnga, de aproximativ treizeci de centimetri n diametru, n faa punctului V i puin la stnga acestuia (fig. 136). Palma este ndreptat n jos. Cnd ncheiai al doilea cerc, ridicai antebraul la nivelul umrului, lovind cu mna nainte, dar Figura 135 Figura 134 Figura 133 n diagonal spre dreapta, la nivelul punctului V i cu o zvcnire a nche- ieturii, ca i cnd ai avea n mn un bici (fig. 137). Executai aceleai micri cu mna dreapt. Apoi inspirai adnc i expirai, n timp ce ambele mini i brae alunec n jos pn ajung la nivelul genunchilor, cu palmele ndreptate n sus. Inspirai adnc. Ridicai braele - braul stng primul, urmat imediat de dreptul care se ncrucieaz cu stngul atunci cnd trec peste cap, pn cnd degetele ating partea din spate a gtului. inei-v respiraia n timp ce v legnai trunchiul de trei ori ntr-o parte i-n alta; aplecai mai nti umrul stng, apoi cel drept .a.m.d. (fig. 138). Expirai n timp ce aducei din nou braele deasupra genunchilor, cu palmele ndreptate n sus. Inspirai adnc, apoi expirai n timp ce nlai minile de pe genunchi la nivelul punctului V, cu degetele ndreptate spre el, fr s-1 ating (fig. 139). Cobori nc o dat minile la genunchi, i n acest timp expirai. Inspirai nc o dat profund, ridicnd minile la nivelul ochilor, apoi lsai-le n jos, pe lng corp, n timp ce expirai. Urmtoarele trei pase magice - mi-a spus don Juan - transform energia aparinnd numai centrului pentru luarea deciziilor, din marginea din fa a sferei luminoase, unde s-a acumulat de-a lungul anilor, ctre partea din spate a acesteia, i apoi din partea din spate ctre partea din fa a sferei luminoase. Don Juan spunea c aceast energie transferat napoi i nainte trece prin punctul V, care acioneaz ca un filtru, folosind numai energia ce i este caracteristic i eliminnd restul. Don Juan mi-a atras atenia c, dat fiind acest proces de selectare al punctului V, aceste pase magice trebuie executate ct mai des cu putin. 10. Energia care strbate centrul pentru luarea deciziilor din fa n spate i din spate n fa cu dou lovituri Inspirai adnc. Apoi ncepei s expirai ncet n timp ce ntindei brusc braul stng la nivelul plexului solar, cu palma ndreptat n sus; palma este perfect ntins i degetele unite. Apoi strngei mna pumn. Executai o micare de lovire cu braul i pumnul spre spate, de la nivelul oldului (fig. 140). Expiraia nceteaz o dat cu deschiderea pumnului. Inspirai profund, ncepei s expirai n timp ce palma deschis, aflat nc la spate, lovete de zece ori, ca i cnd ar lovi uor un obiect solid i rotund. Strngei din nou pumnul nainte s aducei braul n fa, balansndu-1, pentru a lovi o zon aflat n dreptul punctului V, la un bra distan de acesta (fig. 141). Deschidei pumnul ca i cnd ai elibera ceva inut n el. Lsai braul n jos, ducei-1 la spate i de acolo, printr-o rotaie peste cap, readucei-1 n fa cu palma ndreptata n jos, n dreptul punctului V, ca pentru a sparge ceea ce ai eliberat mai devreme, n acest moment se ncheie i expiraia (fig. 142). Repetai aceeai suit de micri cu braul drept. Figura 136 Figura 137 Figura 138 Figura 139 Figura 140 Figura 141 Figura 142 Figura 143 Figura 144 figura 145 figura 146 11. Transferarea energiei din fa n spate i din spate n fa, cu braul ncovoiat Inspirai adnc. Apoi ncepei s expirai ncet, n timp ce ntindei braul stng n fa, cu palma ndreptat n sus. Strngei repede mna n pumn. Rotii pumnul astfel nct dosul palmei s fie ndreptat n sus, i lovii cu el peste umr, spre spate. Pumnul este ndreptat acum cu faa n sus. Deschidei mna i rsucii-o cu palma n jos. Tot acum ncheiai expiraia. Inspirai adnc. ncepei s expirai ncet n timp ce ndoii mna ntr-un crlig ndreptat n jos i executai de trei ori o micare de scobire, ca i cnd ai introduce materie solid ntr-o bil (fig. 143). Aruncai bila la nivelul capului cu o smucitur a minii i a antebraului (fig. 144) i apucai-o din nou repede cu mna ndoit de la ncheietur, asemenea unui crlig (fig. 145). Deplasai braul n fa, apoi la nivelul umrului drept i de acolo lovii cu el n zona din faa punctului V, la un bra distan de acesta, folosind ncheietura i dosul palmei ca suprafa de lovire (fig. 146). Apoi ntindei mna ca pentru a elibera ceea ce inei n ea i cobori braul, ducei-1 n spate i rotii-1 peste cap pentru a lovi puternic cu palma ntins ceea ce ai eliberat. Expiraia nceteaz n momentul n care ntregul corp se cutremur de fora loviturii. Repetai aceleai micri cu cellalt bra. 12. Transferarea energiei din fa n spate i din spate n fa cu trei lovituri Inspirai adnc. ncepei s expirai ncet n timp ce lovii n faa corpului cu mna deschis i palma bine ntins, ndreptat n sus. Strngei repede mna n pumn i retragei braul ca pentru a lovi cu cotul n spate. Apoi deplasai-1 lateral spre dreapta, aplicnd o lovitur de pumn dintr-o parte, cu antebraul frecndu-se de trup (fig. 147). Retragei din nou cotul, ca pentru a lovi cu el n spate, ntindei braul spre stnga i spre spate, pentru a aplica a patra lovitur n spatele corpului cu dosul minii strnse pumn. Expiraia se ncheie cnd deschidei mna (fig. 148). Inspirai profund, ncepei s expirai n timp ce mna, ndoit ca un crlig i atrnnd n jos, execut trei micri de scobire. Apoi executai o micare cu mna ca pentru a apuca un obiect solid (fig. 149). Balansai braul n fa, la nivelul centrului pentru luarea deciziilor, micarea se continu spre umrul drept; de aici, trasai o curb n sus cu antebraul i aplicai o lovitur cu dosul pumnului n zona din faa punc- tului V, la o lungime de bra de acesta (fig. 150). Deschidei mna ca pentru a elibera ceea ce inea strns. Apoi cobori mna, ducei-o la spate, rotii-o peste cap cu palma deschis i aplicai o lovitur de zdrobire a ceea ce ai eliberat din pumn. Micarea trebuie executat cu for i cu palma deschis. Acum se ncheie i expiraia (fig. 151). Figura 147 Figura 150 A doua grup Recapitularea Conform celor spuse de don Juan discipolilor si, recapitularea este tehnica descoperit de vrjitorii din Mexicul strvechi i folosit de atunci ncoace de fiecare aman practicant, pentru a revedea i a retri toate experienele avute n timpul vieii, n dorina de a atinge dou scopuri transcendentale: primul, scopul abstract de a mplini un cod universal conform cruia omul trebuie s abandoneze contientizarea n momentul morii; i al doilea, un scop extrem de pragmatic, acela de a dobndi fluiditatea perceptiv. Don Juan spunea c stabilirea primului scop era un rezultat al observaiilor fcute de acei vrjitori prin mijlocirea capa- citii lor de a vedea nemijlocit energia, aa cum curge ea prin univers. Ei au vzut c n univers exist o for gigantic, un conglomerat imens de cmpuri de energie, pe care l numeau Vulturul sau marea ntunecata a contientizrii. Au observat c marea ntunecata a contientizrii este fora care mprumut capacitatea de contientizare tuturor fiinelor vii, de la virusuri pn la oameni. Vrjitorii credeau c pn i nou-nscutului i mprumut aceast capacitate de contientizare i c nou- nscutul i mrete aceast capacitate cu ajutorul experienelor de via, pn n momentul n care forele i cer napoi contientizarea. Conform gndirii acelor vrjitori, toate fiinele vii mor pentru c sunt obligate s returneze contientizarea ce le-a fost mprumutat. Vrjitorii din toate timpurile au priceput c este imposibil ca acest fenomen s poat fi explicat de omul modem prin modul su simplist de a gndi, deoarece o judecare n termeni de cauz i efect las fr rspuns ntrebarea de ce sau cum este mprumutat aceast contientizare ca apoi s fie luat napoi. Vrjitorii din Mexicul strvechi denumeau acest fapt realitatea energetic a universului, o realitate ce nu poate fi explicat prin cauz i efect sau n termenii unui scop anume care poate fi determinat a priori. Vrjitorii din spia lui don Juan credeau c a recapitula nseamn a drui marii ntunecate a contientizrii ceea ce cuta: experienele lor de via. Ei credeau c, prin interme- diul recapitulrii, puteau totui obine un grad de control care le-ar permite s despart experienele lor de via de nsi fora vieii. Ei nu le considerau mpletite inextricabil; unirea dintre ele era doar de circumstan. Vrjitorii afirmau c marea ntunecat a contientizrii nu dorete s ia viaa fiinelor umane; nu dorete dect expe- rienele lor de via. Lipsa de disciplin de care dau dovad Repetai aceleai micri cu braul drept. Figura 148 Figura 149 Figura 151 fiinele umane le mpiedic s separe cele dou fore; n cele din urm, fiinele umane i pierd viaa, dar, de fapt, acest lucru nseamn c i pierd numai fora experienelor lor de via. Vrjitorii aceia considerau recapitularea drept procedeul prin care puteau s ofere marii ntunecate a contientizrii un substitut pentru vieile lor. Renunau la experienele lor de via prin retrirea lor, dar i pstrau fora vieii. Dac analizm capacitile perceptive pe care vrjitorii pretindeau c le au, n termenii conceptelor simpliste ale lumii occidentale, ne dm seama c nu au sens. Civilizaia occi- dental a avut contact timp de cinci sute de ani cu amanii din Lumea Nou, dar n tot acest timp n-a existat nici o ncercare autentic din partea savanilor de a formula un discurs filosofic bazat pe aseriunile amanilor. De exemplu, recapitularea poate prea oricrui occidental ceva care seamn cu psihanaliza, un fel de procedur psihologic sau de tehnic de autoanaliz. Nici c se poate ceva mai neadevrat. Don Juan era de prere c omul pierde ntotdeauna prin neprezentare. n cazul premiselor vrjitoriei, el credea c omul occidental pierde o ocazie extraordinar de a-i spori capacitatea de contientizare i c modul n care se raporteaz occidentalul la univers, la via i la contientizare este doar una dintr-o mulime de opiuni. Pentru amanii practicani, a recapitula nseamn a da unei fore de neneles - marea ntunecat a contientizrii - exact ceea ce pare s caute: experienele lor de via, cu alte cuvinte, contientizarea pe care au mbuntit-o prin chiar aceste experiene de via. Deoarece don Juan nu-mi putea explica aceste fenomene n termenii logicii obinuite, mi-a spus c tot ce puteau vrjitorii nzui era s reueasc s-i pstreze fora de via, fr s tie cum se realiza acest lucru. i, dup cum mi-a spus el, erau mii de vrjitori care izbutiser, i pstraser fora de via dup ce dduser mrii ntunecate a contientizrii fora propriilor lor experiene de via. Ceea ce pentru don Juan nsemna c acei vrjitori nu muriser n sensul n care nelegem noi moartea, ci trecuser dincolo de ea, pstrndu-i fora de via i disprnd de pe faa pmntului, angajai ntr-o cltorie final a percepiei. Credina amanilor din spia lui don Juan era aceea c atunci cnd moartea se petrece n acest mod, ntreaga noastr fiin se transform n energie, o energie de un tip special, care pstreaz caracteristicile individualitii fiecruia. Don Juan a ncercat s-mi explice aceasta ntr-un sens metaforic, anume c noi suntem compui din mai multe naiuni de sine stttoare: naiunea plmnilor, naiunea inimii, naiunea stomacului, na- iunea rinichilor .a.m.d. Fiecare dintre aceste naiuni acio- neaz uneori independent de celelalte, dar n momentul morii toate sunt unificate ntr-o singur entitate. Vrjitorii din spia lui don Juan numeau aceast stare libertatea total. Pentru vrjitorii respectivi, moartea este un unificator, nu un distru- gtor aa cum i apare ea omului de rnd. - Oare e vorba de nemurire, don Juan? 1-am ntrebat eu. - Nu e n nici un caz vorba de nemurire, mi-a rspuns el. Este doar intrarea ntr-un proces evolutiv, folosind singura posibilitate de evoluie ce se afl la dispoziia omului: contientizarea. Vrjitorii din spia mea erau convini c omul nu mai are cum s evolueze biologic; prin urmare, considerau contientizarea uman ca fiind singura modalitate de evoluie, n clipa morii, vrjitorii nu sunt anihilai de moarte, ci transformai n fiine neorganice: fiine care au capacitate de contientizare, dar n-au organism. Transformarea n fiine neorganice era echivalent cu evoluia, i nsemna c li se mprumuta un nou tip indescriptibil de contientizare care va dinui ntr-adevr milioane de ani, dar care va trebui ntr-o bun zi returnat celui care a mprumutat-o: adic mrii ntu- necate a contientizrii. Una dintre cele mai importante descoperiri ale amanilor din spia lui don Juan era aceea c, asemenea tuturor celor- lalte lucruri din univers, lumea noastr este o combinaie ntre dou fore opuse i n acelai timp complementare. Una dintre aceste fore este lumea pe care o cunoatem noi, pe care vrjitorii o numeau lumea fiinelor trupeti. Cealalt for este ceva numit de ei lumea fiinelor netrupeti. - Lumea fiinelor trupeti, mi-a spus don Juan, este populat de fiine care posed capacitatea de contientizare, dar nu i un corp, un organism. Ele sunt conglomerate de cmpuri ener- getice, aa cum suntem i noi. Ochiului vztorului ele nu i apar ca fiind luminoase, precum fiinele umane, ci, mai curnd, opace. Nu sunt rotunde, ci lungi, nite configuraii energetice asemntoare ca form cu luminrile, n esen, sunt conglomerate de cmpuri energetice care se caracterizeaz prin coeziune i au hotare, aa cum avem i noi. Sunt inute laolalt prin aceeai for de aglutinare care unete cmpurile noastre energetice. - Unde se gsete aceast lume netrupeasc, don Juan? - Este lumea noastr geamn. Ea exist concomitent cu a noastr n timp i spaiu, dar tipul de contientizare din lumea noastr este att de diferit de tipul de contientizare din lumea aceasta, nct nu observm niciodat prezena fiinelor netrupeti, dei ele ne observ pe noi. - Fiinele acestea netrupeti sunt fiine umane care au evoluat? - Nicidecum! a exclamat el. Fiinele netrupeti din lumea noastr geamn au fost intrinsec neorganice de la bun nceput, aa cum noi suntem dintotdeauna fiine intrinsec trupeti. Sunt fiine a cror contiin poate s evolueze n acelai fel ca a noastr, i fr ndoial c aa se i ntmpl, dei n-am informaii directe despre cum se ntmpl acest lucru. tiu totui c o fiin uman a crei contientizare a evoluat este o fiin netrupeasc strlucitoare, luminoas, rotund, de un tip aparte. Don Juan mi-a oferit cteva exemple de proces evolutiv, pe care eu ntotdeauna le-am considerat a fi metafore poetice. Am ales-o pe cea care mi-a plcut cel mai mult, anume libertatea total, mi nchipuiam c o fiin uman care ptrunde n libertatea totala este extrem de curajoas, fiina cea mai plin de imaginaie care poate s existe. Don Juan mi-a spus c nu era deloc aa, deoarece pentru a ptrunde n libertatea totala, o fiin uman trebuie s fac apel la latura sa sublim pe care, spunea el, fiinele umane o au, dar nu le trece prin cap s-o foloseasc. Al doilea scop al recapitulrii, mi-a spus don Juan, era pragmatic i viza dobndirea fluiditii. Raiunea acestui scop are de-a face cu unul dintre cele mai neclare subiecte ale vrjitoriei: punctul de reunire, un punct de luminozitate intens, de mrimea unei mingi de tenis, care poate fi perceput atunci cnd vrjitorii vd o fiin uman ca un conglomerat de cmpuri de energie. Vrjitorii asemenea lui don Juan vd c miliarde i miliarde de cmpuri energetice, asemntoare cu nite filamente de lumin, care se gsesc n marele univers, converg n punctul de reunire i trec prin el. Aceast confluen de filamente confer punctului de reunire strlucirea specific. Punctul de reunire i d fiinei umane posibilitatea s perceap acele miliarde i miliarde de filamente de energie, pentru c le transform n date senzoriale. Punctul de reunire interpreteaz aceste date drept lumea de zi cu zi, cu alte cuvinte, n termeni de socializare uman i de potenial uman. A recapitula nseamn a retri fiecare sau aproape fiecare experien pe care am avut-o i, fcnd aceasta, s mutm din loc mai mult sau mai puin punctul de reunire, cu ajutorul forei memoriei de a adopta poziia pe care a avut-o atunci cnd s-a petrecut evenimentul pe care-1 recapitulm. Aceast oscilare de la poziii anterioare la cea curent le confer practicanilor amani fluiditatea necesar pentru a face fa ncercrilor extraordinare la care sunt supui n timpul cltoriilor lor n infinitate. Celor care practic Tensegritatea, recapitularea le d fluiditatea necesar de a face fa unor ncercri ce nu se nscriu n procesul lor cognitiv obinuit. n timpurile strvechi, recapitularea era o procedur standard care se practica prin rememorarea de ctre practicani a tuturor persoanelor cunoscute i a tuturor experienelor trite. Don Juan a sugerat c, n cazul meu, adic al omului modem, trebuie s aplic o metod mnemonic i s fac o list cu toate persoanele pe care le-am ntlnit n via. Dup ce am ntocmit lista, el mi-a explicat cum s-o folosesc. De pe lista aceasta care se ntoarce n timp din momentul prezent, pn la prima persoan i pn la prima mea experien de via, s aleg prima persoan i s caut n memorie momentul cnd am ntlnit-o ultima oar. Acest proces se numete aranjarea eveni- mentului ce urmeaz a fi recapitulat. Este necesar o aducere-aminte a celor mai mici detalii pentru a stimula capacitatea de rememorare; a tuturor detaliilor fizice pertinente, precum i a mprejurrilor n care a avut loc evenimentul rememorat. Dup aranjarea eve- nimentului, trebuie s ptrunzi n spaiul respectiv, ca i cnd ai intra acolo n mod real, acordnd o atenie deosebit configuraiilor fizice relevante. Dac, de exemplu, ntlnirea a avut loc ntr-un birou, ceea ce trebuie s v amintii sunt podeaua, uile, pereii, tablourile, ferestrele, mesele, obiectele de pe mese, tot ceea ce ai observat dintr-o privire i apoi ai uitat. Ca procedur standard, recapitularea trebuie s nceap prin rememorarea evenimentelor care tocmai au avut loc. Astfel, experiena personal capt prioritate. Ceva ce tocmai s-a ntmplat este ceva de care ne putem aduce aminte cu mare acuratee. Vrjitorii conteaz pe faptul c fiinele umane sunt capabile s stocheze informaii detaliate de care nu sunt contieni, iar marea ntunecat a contientizrii caut tocmai detaliul. Pentru a putea recapitula propriu-zis evenimentul, trebuie s respirm adnc, adic s ne ventilm capul", cum s-ar zice, foarte ncet i delicat, dintr-o parte n alta, ncepnd dintr-o parte, indiferent c e stnga sau dreapta. Ventilarea se face ori de cte ori este nevoie, i n acest timp s ncercm s rememo- rm ct mai multe dintre detaliile la care avem acces. Don Juan spunea c vrjitorii considerau c prin respiraie se introduc n corp, pe lng aer, toate sentimentele trite de om n timpul evenimentului rememorat i c se elimin din corp toate strile nedorite i toate sentimentele de prisos rmase n noi. Vrjitorii credeau c misterul recapitulrii rezid n actul inspirrii i n cel al expirrii. Deoarece respiraia este o funcie vital, vrjitorii sunt convini c prin intermediul ei omul ofer mrii ntunecate a contientizrii facsimilul experienelor sale de viaa. L-am rugat insistent pe don Juan s-mi ofere o expli- caie raional a acestei idei; el mi-a rspuns c recapitularea poate fi doar trit, nu i explicat, n timpul actului, omul are un sentiment de eliberare, or, a ncerca s explicm acest lucru ar nsemna s ne risipim energia ntr-un efort inutil. Spunndu-mi acestea, el, de fapt, m invita s trec la aciune, ceea ce, de fapt, era n spiritul ntregii sale nvturi. Lista numelor este folosit n recapitulare ca o metod mnemonic ce mpinge memoria ntr-o cltorie greu de nchipuit, n aceast privin, poziia vrjitorilor este aceea c rememorarea evenimentelor care tocmai au avut loc preg- tete terenul pentru rememorarea cu aceeai claritate i rapiditate a unor evenimente mult mai ndeprtate n timp. Rememorarea n acest mod a experienelor nseamn a le retri i a extrage din aceast rememorare un impuls capabil s stimuleze energia dispersat din centrii notri de vitalitate i s o readuc n aceti centri. Vrjitorii consider c aceast redistribuire a energiei provocate de recapitulare este o cale de a dobndi fluiditatea dup ce am dat marii ntunecate a contientizrii ceea ce caut. Mai pe nelesul tuturor, recapitularea le d practicanilor capacitatea de a examina repetrile din viaa lor. Recapitularea i poate convinge dincolo de orice umbr de ndoial c toi suntem la discreia unor fore absurde n ultim instan, dei, la o prim privire, par foarte logice; cum ar fi, de exemplu, obsesia de a face curte. Se pare c pentru unii oameni scopul vieii este acela de a face curte. Am auzit de la oameni foarte n vrst c singurul ideal pe care 1-au avut a fost acela de a-i gsi partenerul ideal i c nzuina lor a fost aceea de a tri mcar un an de fericire n dragoste. La protestele mele vehemente, don Juan mi spunea c problema era aceea c nimeni nu vrea de fapt s iubeasc pe nimeni, n schimb fiecare vrea s fie iubit. Aceast obsesie de a face curte, luat ca atare, este pentru noi cel mai firesc lucru din lume, mi spunea don Juan. Ce poate fi mai idealist, mai romantic, mai minunat, dect s auzi un btrn sau o btrn de aptezeci i cinci de ani spunnd c nc i mai caut partenerul ideal? Totui, dac examinam aceast obsesie n contextul nesfritelor repetiii ale vieii, ea ne apare drept ceea ce este n realitate: ceva grotesc. Don Juan a inut s m asigure c, dac dorim s realizm indiferent ce schimbare comportamental, trebuie s o facem prin intermediul recapitulrii, acesta fiind singurul mijloc prin care putem intensifica contientizarea prin eliberarea de cerinele neverbalizate ale socializrii, nite automatisme luate ca atare i pe care, prin urmare, nici nu le mai observm n condiii normale, cu att mai puin le examinm. Actul propriu-zis al recapitulrii este un proces care ine toat viaa. Ne trebuie ani de zile s epuizm lista cunoscuilor, n special acelora dintre noi care au avut ocazia s cunoasc i s aib de-a face cu mii de indivizi. La aceast list se adaug amintirile legate de evenimente impersonale n care nu sunt implicai indivizi, dar care trebuie examinate deoarece au, ntr-un fel sau altul, legtur cu persoana pe care o recapitulm. Don Juan afirma c vrjitorii din Mexicul strvechi, n reca- pitulare, cutau cu aviditate s-i aminteasc interaciunea dintre ei i persoanele de pe list, deoarece n aceast interac- iune se gsesc efectele profunde ale socializrii pe care ei se strduiau s o depeasc prin toate mijloacele posibile. Pasele magice pentru recapitulare Recapitularea afecteaz ceva ce don Juan numea corpul energetic. Mi-a explicat c acest corp energetic este un conglomerat de cmpuri de energie ce reflect cu fidelitate cmpurile energetice care compun corpul uman atunci cnd este vzut nemijlocit ca energie. Don Juan mai spunea c, n cazul vrjitorilor, corpul fizic i corpul energetic formeaz un tot. Pasele magice pentru recapitulare apropie corpul energetic de cel fizic, ceea ce este esenial pentru navigarea n necunoscut. 13. Zmislirea trunchiului pentru corpul energetic Don Juan spunea c trunchiul corpului energetic este zmislit cu trei lovituri aplicate cu palmele. Minile sunt inute la nivelul urechilor, cu palmele ndreptate nainte i, din aceast poziie, lovesc n fa, la nivelul umerilor, ca i cnd ar lovi umerii unui corp bine dezvoltat. Apoi minile revin la poziia iniial, n dreptul urechilor, cu palmele ndreptate nainte, i de aici lovesc n lateral trunchiul corpului imaginar, n dreptul coastelor. La a doua lovitur minile se apropie mai mult dect la prima, iar la a treia i mai mult, deoarece acum lovesc talia unui trunchi n form de triunghi (fig. 152). 14. Plmuirea corpului energetic Att mna stng, ct i mna dreapt coboar de deasupra capului. Palmele sunt ndreptate n jos, crend un curent de energie care definete fiecare bra, antebra i mna a corpului energetic. Mna stng lovete n lateral, prin faa trupului, pentru a bate palma cu mna stng a corpului energetic (fig. 153), apoi mna dreapt execut aceeai micare: lovete n lateral, prin faa trupului, pentru a bate palma cu mna dreapt a corpului energetic. Figura 152 Figura 153 Aceast pas magic definete braele, antebraele i mai ales minile corpului energetic. 15. ntinderea corpului energetic n lateral inei ncheieturile minilor ncruciate n X n faa corpului, aproape atingndu-1, cu ncheietura stng peste cea dreapt, ncheieturile sunt ndoite spre spate la un unghi de nouzeci de grade fa de antebrae, n dreptul plexului solar (fig. 154). Din aceast poziie, deprtai minile n lateral, concomitent, cu o micare lent, ca i cnd ar ntmpina o rezisten incredibil (fig. 155). Cnd atingei punctul maxim de deschidere a braelor, readucei-le n poziia central fa de corp, cu palmele ndoite spre spate la nouzeci de grade fa de antebrae, crend n acest fel senzaia c mpingei o materie solid din lateral spre centrul corpului, ncruciai din nou minile, cu ncheietura stng peste cea dreapt, pregtindu-le pentru o nou lovitur lateral. n vreme ce corpul fizic, acest conglomerat de cmpuri energetice, are granie bine delimitate, corpul energetic nu are asemenea granie, ntinznd energia n lateral, conferii corpului energetic graniele bine delimitate care-i lipsesc. Figura 155 16. Stabilirea miezului corpului energetic inei antebraele n poziie vertical, la nivelul pieptului, cu coatele lipite lateral de trunchi, ndoii minile din ncheieturi, nti spre umeri, cu o micare uoara, apoi nainte, cu o micare plin de for, fr a mica antebraele (fig. 156). Corpul uman, acest conglomerat de cmpuri de energie, are nu numai granie bine delimitate, ci i un miez de lumino- zitate compact, pe care amanii o numesc centura omului, adic acele cmpuri de energie care sunt cele mai fami- liare omului. Cu alte cuvinte, amanii cred c n interiorul sferei luminoase care reprezint n acelai timp totalitatea posibilitilor energetice ale omului, exist zone de energie de care fiinele umane nu sunt ctui de puin contiente. Acestea sunt cmpurile energetice localizate la distana maxim de centura omului. A stabili miezul corpului energetic nseamn a fortifica acest corp pentru a putea ptrunde n zonele de energie necunoscute. 17. Zmislirea clcielor i gambelor corpului energetic inei laba stng n faa corpului, cu clciul ridicat pn la jumtatea gambei. Rsucii clciul n afar, n poziie perpendicular pe cellalt picior. Figura 154 Figura 156 Figura 157 Figura 158 Apoi micai clciul stng spre dreapta, ca i cnd ai aplica o lovitur, la cincisprezece-aptesprezece centimetri de tibia piciorului drept (fig. 157, 158). Repetai aceleai micri cu piciorul drept. 18. Zmislirea genunchilor corpului energetic Aceast pas magic se execut n dou etape, n prima etap ndoii i ridicai genunchiul la nivelul coapselor sau chiar mai sus. Lsai ntreaga greutate pe piciorul drept, al crui genunchi este uor ndoit. Executai trei cercuri cu genunchiul stng, ncepnd micarea spre vintre (fig. 159). Repetai aceeai micare cu piciorul drept. n a doua etap a acestei pase magice, aceleai micri sunt executate cu fiecare picior n parte, dar de data aceasta cercurile ncep cu o micare spre exterior a genunchilor (fig. 160). Figura 160 19. Zmislirea coapselor corpului energetic Expirnd, ndoii uor corpul de la genunchi, n timp ce minile alunec n jos de-a lungul coapselor. Minile se opresc pe rotule. Apoi, n timp ce inspirai, tragei minile n sus de-a lungul coapselor, pn la olduri, ca i cnd minile ar trage o materie solid. Degetele sunt uor ncletate. Pe msur ce minile urc, trupul se ndreapt (fig. 161). Repetai micrile, de data aceasta ns inspirai cnd minile coboar spre genunchi i expirai din nou cnd minile urc pe coapse, spre olduri. 20. Stimularea istoriei personale prin flexibilizarea ei Aceast pas magic ntinde tendonul popliteu i-1 relaxeaz prin ndoirea de la genunchi a fiecrui picior, pe rnd, i ridicarea lui la spate pentru a atinge fesele, rotindu-le uor cu clciul (fig. 162). Clciul stng lovete fesa stng, iar clciul drept - fesa dreapt. amanii pun un accent deosebit pe ncordarea muchilor din spate ai coap- selor. Ei cred c, cu ct sunt mai ncordai aceti muchi, cu att le este mai uor practicanilor s identifice i s se debaraseze de modelele comportamentale inutile. 21. Stimularea istoriei personale prin lovirea repetat a solului cu clciul Poziionai piciorul drept ntr-un unghi de nouzeci de grade fa de stngul. Ducei piciorul stng n faa corpului, ct mai departe cu putin, lsndu-v cu aproape toat greutatea numai pe piciorul drept, ncordarea muchilor din spate ai piciorului drept este maxim, la fel ca i ntinderea muchilor din spate ai piciorului stng. Lovii solul cu clciul stng n mod repetat (fig. 163). Repetai aceleai micri cu cellalt picior. Figura 159 Figura 161 Figura 162 Figura 163 22. Stimularea istoriei personale prin inerea clciului fixat pe sol Repetai aceleai micri ca n pasa anterioar, cu fiecare picior pe rnd, dar, n loc s lovii cu clciul solul, distribuii n mod egal greutatea corpului, innd fiecare picior ntins, cu clciul lipit de sol (fig. 164). Figura 164 Urmtoarele patru pase magice necesit o respiraie profund, prin urmare vor fi executate cu moderaie. 23. Aripile recapitulrii Inspirai adnc n timp ce ridicai ambele antebrae la nivelul umerilor, cu minile la nivelul urechilor i cu palmele ndreptate nainte. inei antebraele perfect verticale i la distane egale fa de umeri. Expirai n timp ce aplecai antebraele spre spate Figura 167 ct mai mult cu putin, fr s le nclinai ntr-o parte sau n alta (fig. 165). Inspirai din nou profund. Ct dureaz o expiraie lung, fiecare bra descrie un semicerc asemntor unei aripi, ncepnd cu braul sting care se mic n fa pn unde poate fi ntins, apoi n lateral i continu semicercul spre spate, pn unde poate ntins. Din poziia de ntindere maxim n spate, braul descrie o curb i revine n fa (fig. 166) n poziia iniial de repaus n lateral (fig. 167). Urmeaz braul drept care descrie aceeai micare pe parcursul unei expiraii lungi. Dup ce ncheiai ambele micri, respirai adnc, din abdomen. 24. Fereastra recapitulrii Prima parte a acestei pase magice este exact ca precedent; inspirai adnc n timp ce inei minile ridicate la nivelul urechilor, cu palmele ndreptate nainte. Antebraele sunt inute perfect vertical. Expirai lung n timp ce tragei braele spre spate. Inspirai adnc n timp ce ntindei coatele n lateral, la nivelul umerilor, ndoii minile la nouzeci de grade fa de antebrae, cu degetele ndreptate n sus. mpingei ncet minile spre centrul corpului, pn cnd antebraele se ncrucieaz. Braul stng este inut mai aproape de corp, iar braul drept este plasat n faa celui sting. Minile formeaz astfel ceea ce don Juan numea fereastra recapitulrii: o deschidere n dreptul ochilor, asemntoare cu o fereastr mic, prin care, conform celor spuse de don Juan, practicantul putea privi n infinitate (fig. 168). Urmeaz o expiraie profund, n timp ce ndreptai corpul; ntindei coatele n lateral i ndreptai minile, inndu-le la acelai nivel cu coatele (fig. 169). Figura 169 25. Cele cinci respiraii profunde nceputul acestei pase magice este exact ca n cele dou pase precedente. La a doua inspiraie, cobori minile i Figura 165 Figura 166 Figura 168 ncruciai-le la nivelul genunchilor, poziia corpului fiind semi-ghemuit. Aezai minile n spatele genunchilor; mna dreapt apuc tendoanele din spatele genunchiului stng, iar mna stng, cu antebraul stng pus peste antebraul drept, apuc tendoanele din spatele genunchiului drept. Degetele arttor i mijlociu prind tendonul proeminent din spatele genun- chiului, iar degetul mare este pliat peste partea interioar a genunchiului, n aceast poziie se ncheie expiraia. Inspirai i n acelai timp apsai tendonul fiecrui genunchi (fig. 170). Respirai de cinci ori n acest mod. Aceast pas magic face ca spatele s se ndrepte i capul s fie pe aceeai linie cu ira spinrii; este folosit pentru a respira adnc n aa fel nct s se umple i partea superioar i partea inferioar a plmnilor prin mpingerea n jos a diafragmei. 26. Atragerea energiei din labele picioarelor Prima parte a acestei pase magice este exact ca nceputul celorlalte trei pase din aceast serie. La a doua inspiraie, cobori antebraele i pliai-le n jurul gleznelor prin spatele gambelor, adoptnd n acelai timp o poziie ghemuit. Aezai dosul palmelor pe degetele de la picioare i, n aceast poziie, inspirai i expirai adnc de trei ori (fig. 171). Dup ultima expiraie, ndreptai corpul i inspirai adnc, pentru ultima oar n aceast pas magic. Singura lucire de contientizare rmas n fiinele umane se afl pe fundul sferelor lor luminoase - o fie care se ntinde n cerc i ajunge pn la nivelul degetelor de la picioare. Cu ajutorul acestei pase magice, fia respectiv este interceptat cu partea anterioar a degetelor i este stimulat prin respiraie. A treia grup Visarea Don Juan Matus definea visarea drept actul prin care se folosesc visele obinuite ca o modalitate de ptrundere a contientizrii umane n alte trmuri ale percepiei. Aceast definiie implica faptul c visele obinuite pot fi folosite drept ci de acces prin care percepia poate ajunge n alte regiuni de energie, energie care se deosebete de energia lumii de fiecare zi i totui este identic, n esen, cu aceasta. Pentru vrjitori, rezultatul acestei ptrunderi era perceperea unor adevrate lumi n care puteau tri sau muri, lumi total diferite de a noastr i totui perfect identice. L-am rugat insistent s-mi dea o explicaie coerent pentru aceast contradicie, dar don Juan n-a fcut altceva dect s reitereze opinia standard a vrjitorilor: anume c rspunsurile la toate aceste ntrebri se gseau n aciunea practic, nicidecum n investigaia intelectual. Pentru a putea vorbi despre asemenea posibiliti, mi-a spus el, ar trebui s facem uz de sintaxa limbii, indiferent ce limb vorbim, or aceast sintax, prin nsui modul n care este folosit, limiteaz posibilitile de exprimare. Sintaxa oricrei limbi se refer doar la posibi- litile de percepie din lumea n care trim. Recurgnd la limba spaniol, don Juan mi-a explicat totui diferena semnificativ dintre cele dou verbe: unul este a visa, soar, cellalt este ensoar, adic a visa aa cum viseaz vrjitorii, n englez nu exist o distincie clar ntre cele dou stri: visarea normal, soar, i cea mai complex, denumit de vrjitori ensoar. Arta visrii, conform nvmintelor lui don Juan, i are rdcinile ntr-o descoperire ntmpltoare fcut de amanii Fi gura 170 Figura 171 Mexicului strvechi atunci cnd au vzut oameni dormind. Ei au observat c, n timpul somnului, punctul de reunire se muta cu uurin i n mod firesc din poziia sa obinuit, n indiferent ce loc de la periferia sferei luminoase sau din interiorul acesteia. Corelnd ceea ce vedeau ei cu relatrile celor pe care-i observaser dormind, Mi-au dat seama de un lucru: cu ct era mai mare deplasarea punctului de reunire din poziia sa iniial, cu att mai spectaculoase erau relatrile despre evenimentele i scenele experimentate n vise. Devenind tot mai preocupai de aceast descoperire, vrjitorii au nceput s caute cu aviditate ocazii pentru a-i strmuta propriile lor puncte de reunire, n cele din urm, au recurs la plante halucinogene. Foarte curnd i-au dat seama c strmutarea provocat prin folosirea acestor plante era haotic, forat i scpa de sub control, n ciuda acestui eec, ei au descoperit un lucru extrem de valoros pe care 1-au numit atenia visrii. Pentru a explica acest fenomen, don Juan s-a referit mai nti la contientizarea zilnic a fiinelor umane la atenia acor- dat elementelor care compun lumea de zi cu zi. A inut s precizeze c fiinele umane arunc doar o privire fugitiv i totui insistent asupra universului nconjurtor. Ele nu numai c examineaz lucrurile, ci stabilesc prezena respectivelor elemente printr-un tip special de atenie care era un aspect specific al contientizrii lor generale. Don Juan era convins c acelai tip de privire" fugitiv i totui insistent, ca s spunem aa, putea fi aplicat elementelor care compun visele obinuite. i numea acest aspect specific al contientizrii generale atenia visrii sau capacitatea pe care o dobndesc practicanii de a-i menine contientizarea neabtut fixat pe elementele viselor lor. Cultivarea ateniei visrii le-a permis vrjitorilor din spia lui don Juan s alctuiasc o taxonomic fundamental a viselor. Au descoperit c majoritatea viselor lor erau imagini, produse ale cunoaterii din lumea cotidian; totui, unele vise nu intrau n aceast clasificare. Aceste vise erau adevrate stri de contientizare sporit, n care elementele visului nu erau simple imagini, ci surse generatoare de energie. Visele care conineau elemente generatoare de energie erau pentru amani vise n care ei erau capabili s vad energia aa cum curgea ea prin univers. amanii aceia puteau s-i concentreze atenia visrii pe oricare dintre elementele viselor lor, i in acest mod au descoperit c existau dou feluri de vise. Unul este acela al viselor care sunt familiare tuturor, n care apar elemente fantasmagorice, clasificate drept produse ale mentalitii i psihicului nostru; probabil c sunt legate de structura noastr neurologic. Cellalt tip de vise era denumit de ei vise generatoare de energie. Conform celor spuse de don Juan, vrjitorii din timpurile strvechi se pomeneau n vise care nu erau vise: de fapt, n starea aceea asemntoare cu visele ei vizitau diverse locuri, altele dect cele din lumea noastr - locuri reale, aa cum sunt i cele din lumea n care trim noi, locuri unde obiectele visului generau energie, la fel cum copacii sau animalele sau chiar stncile genereaz energie n lumea noastr cotidian pentru un vrjitor vztor. Totui, viziunile cu asemenea locuri erau, pentru acei amani, prea fugare, prea limitate n timp pentru a avea vreo valoare. Ei puneau acest neajuns pe seama faptului c punctele lor de reunire nu puteau fi inute pe loc pentru o perioad mai lung de timp n poziia n care fuseser strmutate, ncercrile lor de a remedia aceast situaie au avut drept rezultat perfecionarea celeilalte arte superioare a vrjitorilor: arta intuirii. ntr-una din zile, don Juan mi-a definit foarte limpede cele dou arte, spunndu-mi c arta visrii consta in dislo- carea intenionat a punctului de reunire din poziia sa obi- nuit. Arta intuirii consta in fixarea intenionat a punctului de reunire n noua poziie n care a fost strmutat. Aceast intuire le oferea amanilor din Mexicul strvechi posibilitatea de a urmri cu atenie alte lumi n toat deplin- tatea lor. Don Juan mi-a spus c unii vrjitori nu s-au mai ntors niciodat din cltoriile lor. Cu alte cuvinte, au ales s rmn acolo, oriunde ar fi acest acolo". - Dup ce vechii vrjitori au isprvit de trasat harta fiinelor umane ca sfere luminoase, au descoperit nu mai puin de ase sute de puncte n ntreaga sfer luminoas care gzduiau tot attea lumi la fel de reale ca i a noastr. Ceea ce nsemna c dac punctul de reunire putea fi fixat n oricare dintre aceste puncte, rezultatul era ptrunderea practicantului ntr-o lume cu totul nou. - Dar unde sunt aceste ase sute de lumi diferite? 1-am ntre bat eu pe don Juan. - Singurul rspuns posibil la aceast ntrebare este incom- prehensibil, mi-a spus el, rznd. Este nsi esena vrjitoriei i cu toate acestea nu are nici un neles pentru mintea obinuita. Aceste ase sute de alte lumi se afl n poziia punctului de asamblare. Este nevoie de o cantitate incalculabil de energie pentru a pricepe acest rspuns. Noi avem aceast energie. Ceea ce ne lipsete este uurina sau dispoziia de a o folosi. A fi putut s adaug c nimic nu era mai adevrat dect toate aceste aseriuni i, cu toate acestea, nimic nu putea fi mai lipsit de sens. Don Juan explica percepia obinuit n termenii n care o nelegeau vrjitorii din spia sa. Punctul de reunire, atunci cnd se afl n poziia sa obinuit, primete o cantitate de cmpuri energetice din marele univers, sub forma unor filamente lumi- noase, numrul lor fiind de ordinul bilioanelor. Deoarece po- ziia sa este ntotdeauna aceeai, vrjitorii au dedus c aceleai cmpuri de energie sub forma filamentelor luminoase converg n punctul de reunire i-1 strbat avnd ca rezultat permanent perceperea lumii aa cum o cunoatem noi. Concluzia inevitabil a vrjitorilor a fost aceea c, dac punctul de reunire este strmutat ntr-o alt poziie, nseamn c n el se vor strnge alte filamente de energie i ca urmare lumea care va fi perceput nu va fi prin definiie identic cu lumea noastr de zi cu zi. n opinia lui don Juan, ceea ce fiinele umane consider a fi percepie este, n realitate, actul de interpretare a datelor senzoriale. Din momentul naterii, tot ceea ce ne nconjoar ne ofer posibilitatea de interpretare, iar cu timpul aceast posibilitate se transform ntr-un adevrat sistem prin intermediul cruia efectum toate tranzaciile perceptive pe aceast lume. A mai precizat c punctul de reunire nu este doar centrul unde se strnge percepia, ci i centrul unde se efectueaz interpretarea datelor senzoriale, nct, dac i-ar schimba poziia, el va interpreta noul influx de cmpuri energetice aproape la fel cum interpreteaz lumea de zi cu zi. Rezultatul acestei noi interpretri este perceperea unei lumi care este ciudat de asemntoare cu a noastr i totui fundamental diferit. Din punct de vedere energetic, celelalte lumi sunt cum nu se poate mai diferite. Faptul c pare s se asemene cu a noastr este rezultatul n exclusivitate al modului de interpretare al punctului de reunire. Don Juan spunea c e necesar o nou sintax pentru a exprima aceast extraordinar calitate a punctului de reunire i a posibilitilor perceptive oferite de visare. A recunoscut ns c, probabil, i sintaxa actual ar ajunge s fie subordo- nat acestui scop dac fiecare dintre noi am putea tri aceast experien, i nu numai amanii iniiai. Un anumit aspect al visrii avea darul s m uimeasc nencetat, cu toate c m interesa n mod deosebit - don Juan afirma c nu exista nici o metod care s-1 nvee pe om cum s viseze. Spunea c, mai mult dect orice altceva, visarea era un efort teribil din partea practicanilor de a se pune n contact cu acea for colosal i indescriptibil pe care vrjitorii din Mexicul strvechi o numeau intenie, n momentul n care se stabilea aceast legtur, visarea devenea, n mod misterios, posibil. Iar legtura putea fi realizat dac urmai indiferent ce norm care implica disciplina. Cnd 1-am rugat s-mi explice succint procedurile impli- cate, el a izbucnit n rs: - A te aventura n lumea vrjitorilor nu e totuna cu a nva s conduci o main, mi-a spus el. Pentru a conduce o main ai nevoie de manuale i instruciuni. Pentru a visa, trebuie s intenionezi acest lucru. - i cum s intenionezi - Singurul mod de a inteniona visarea este s inten- ionezi, a declarat el. Pentru omul modern, unul din lucrurile pe care le accept cu mare dificultate este lipsa de procedur. Omul modern este prins n chingi de manuale, practici, metode, pai care duc spre scopul propus, i tot ia notie, face diagrame, se implic profund n know-how. Dar n lumea vrjitorilor, procedurile i ritualurile sunt doar mijloace de a atrage i a concentra atenia. Sunt stratageme folosite pentru a impune o focalizare a interesului i hotrrii. Nimic altceva nu conteaz pentru ei. Ceea ce considera don Juan a fi de o extrem importan pentru a visa era executarea riguroas a paselor magice: singura stratagem folosit de vrjitorii din spia sa pentru a provoca dislocarea punctului de reunire. Executarea paselor magice le conferea vrjitorilor stabilitatea i energia necesare pentru a atrage atenia visrii, fr de care ei nu pot s viseze. Dac nu se manifesta atenia visrii, practicanii puteau, cel mult, s spere c vor avea vise lucide despre lumi fantasmagorice. Nu erau excluse viziunile despre lumi care genereaz energie, dar acestea nu aveau nici un sens n absena unei teorii atotcuprinztoare care s le categorizeze aa cum trebuie. Dup ce amanii din spia lui don Juan i-au dezvoltat atenia visrii, i-au dat seama c btuser la uile infinitii. Reuiser s mreasc parametrii percepiei lor normale. Au descoperit c starea lor normal de contientizare era infinit mai variat dect fusese nainte de apariia acestei atenii a visrii. i din acel moment vrjitorii au putut cu adevrat s se aventureze n necunoscut. - Aforismul c doar cerul este limita" a fost, ntr-adevr, valabil pentru vrjitorii de demult, mi-a spus don Juan odat. Ei au reuit s se autodepeasc. - Chiar aa s fi fost oare, anume c cerul reprezenta singura limit pentru aceti vrjitori? - La ntrebarea asta fiecare trebuie s rspund singur, mi-a zis don Juan zmbind larg. Ei ne-au dat uneltele. Depinde de fiecare dintre noi s le folosim sau s le refuzm, n esen, ne gsim singuri n faa infinitii, iar la problema dac suntem sau nu capabili s ne atingem limitele trebuie s rspundem personal. Pasele magice pentru visare 27. Dislocarea punctului de asamblare Ducei braul stng, cu palma ntoars n sus, n zona din spatele omoplailor i aplecai puin trunchiul n fa. Apoi aducei braul din partea stng a corpului nainte, rotindu-1 pe sub axil i mpingndu-1 printr-o micare energic n sus n dreptul feei, cu palma rsucit spre stng. inei degetele lipite ntre ele (fig 172, 173). Repetai pasa magic pentru braul drept. inei genun- chii uor ndoii, pentru mai mult stabilitate i for de mpingere. Figura 172 28. Forarea cderii punctului de reunire inei spatele ct mai drept. Genunchii sunt lipii. Ducei braul stng, perfect ntins, la spate, la civa centimetri de corp. Mna este ndoit la nouzeci de grade fa de antebra, cu Figura 173 palma n jos i cu degetele perfect ntinse i ndreptate spre spate. Plasai braul drept, perfect ntins, n fa, n poziie simetric fa de stngul: cu ncheietura ndoit la nouzeci de grade, cu palma ndreptat n jos i cu degetele nainte. Rsucii capul n direcia braului care se afl la spate, n aceeai clip, ntindei la maximum tendoanele picioarelor i ale braelor. Meninei tensiunea n tendoane timp de cteva clipe (fig. 174). Repetai aceeai micare cu braul drept la spate i cel stng n fa. 29. Provocarea cderii punctului de reunire prin atragerea energiei din glandele suprarenale i transferarea ei n fa Poziionai braul stng n spatele corpului, la nivelul rinichilor, ct mai la dreapta cu putin; inei mna ncletat. Micai mna ncletat peste zona rinichilor, de la dreapta la stnga, ca i cnd ai trage o materie solid. inei braul drept n poziie normal, pe lng corp. Apoi aducei mna stnga n fa; punei palma ntins pe partea dreapt a corpului, peste ficat i vezica biliar. Deplasai mna stnga din dreapta spre stnga, unde se afl pancreasul i splina, ca i cnd ai netezi o suprafa de materie solid; concomitent, mna dreapt, pe care o inei ncletat la spate, se mic de la stnga la dreapta peste zona rinichilor, ca i cnd ar trage o materie solid. Apoi aducei mna dreapt n fa; inei palma ntins peste zona pancreasului i a splinei. Mna se mic de aici spre regiunea ficatului i a vezicii biliare ca i cnd ai netezi o suprafa zgrunuroas, n timp ce mna stng, aflat la spate, se deplaseaz de la dreapta la stnga peste zona rinichilor, ca i cnd ar trage o materie solid (fig. 175, 176). inei genunchii ndoii, pentru mai mult stabilitate i for. Figura 175 30. Dominarea tipurilor de energie A i B inei antebraul drept n poziie vertical, ndoit la nouzeci de grade n faa corpului, exact la mijlocul lui, cu cotul aproape la nivelul umerilor i cu palma ndreptat spre stnga. Antebraul stng, ndoit de la cot n poziie orizontal, este plasat cu dosul palmei sub cotul drept. Nu v fixai ochii pe nici unul din antebrae, dar cuprindei-le pe amndou cu vederea periferic. Braul drept exercit o presiune n jos, n timp ce braul stng exercit o presiune n sus. Cele dou fore acioneaz simultan asupra ambelor brae; pstrai tensiunea pre de cteva clipe (fig. 177). Executai aceeai micare, schimbnd ordinea i poziia braelor. amanii din Mexicul strvechi credeau c n univers totul este compus din fore duale i c fiinele umane sunt supuse acestei dualiti n toate aspectele vieilor lor. Ei considerau c la nivel energetic acionau dou fore. Don Juan le numea forele A i B. Fora A este ntrebuinat n mod obinuit n activitile noastre zilnice i este reprezentat de o linie vertical dreapt. Fora B este de obicei una obscur, care intr n aciune arareori, fiind inut n stare latent. Este reprezentat de o linie orizontal, aflat la stnga celei verticale, la baza acesteia, ca un L ntors. Figura 174 Figura 176 amanii, att femeile, ct i brbaii, erau singurii care, n opinia lui don Juan, fuseser n stare s transforme fora B, care zace de obicei culcat i nefolosit, ntr-o linie vertical activ. i, ca urmare, au reuit s nfrneze fora A. Acest proces era reprezentat prin trasarea unei linii orizontale la baza celei verticale, n dreapta ei, formnd astfel un L n poziie normal. Don Juan descria aceast pas magic drept cea care exemplifica cel mai bine dualitatea forelor i efortul vrjitorilor de a-i inversa efectul. 31. Tragerea corpului energetic n fa inei braele la nivelul umerilor, cu coatele ndoite. Minile se suprapun i palmele sunt ndreptate n jos. Descriei un cerc cu minile, rotindu-le una n jurul celeilalte; executai micarea spre interior, adic spre corp (fig. 178). Rotii-le de trei ori una n jurul celeilalte; apoi ntindei cu for braul stng nainte, cu mna strns pumn, ca pentru a lovi o int invizibil aflat n faa corpului, la un bra distan de acesta (fig. 179). Descriei nc trei cercuri, apoi ntindei braul drept n acelai fel ca i pe stngul. 32. Aruncarea punctului de reunire peste umr, ca pe un cuit Ducei mna stng peste cap, n zona din spatele omoplailor, i strngei-o ca pentru a ine un obiect solid. Apoi micai-o peste cap, n fa, cu o micare de aruncare nainte. inei genunchii ndoii, pentru mai mult stabilitate la aruncare. Repetai aceeai micare cu braul drept (fig. 180,181). Figura 180 Aceast pas magic este o ncercare de a arunca punctul de reunire pentru a-1 disloca din poziia obinuit. Practicantul ine punctul de reunire ca i cnd ar fi vorba de un cuit. Ceva din intenia de aruncare a punctului de reunire provoac un efect profund, ce ajut la dislocarea lui. 33. Aruncarea punctului de reunire asemenea unui cuit din spate pe lng talie inei genunchii ndoii i aplecai corpul n fa. Ducei mna stng din lateral la spate, n zona din spatele omoplailor, strngei-o ca pentru a apuca ceva solid i mpingei-o cu for nainte, de la nivelul taliei, cu o zvcnire a ncheieturii, ca pentru a arunca un disc sau un cuit (fig. 182, 183). Repetai aceleai micri cu mna dreapt. Figura 177 Figura 178 Figura 179 Figura 181 Figura 182 Figura 183 Figura 184 Figura 185 34. Aruncarea punctului de reunire de la nivelul umrului, ca pe un disc Rotii mult trunchiul din talie spre stng, astfel nct mna dreapt s atrne de-a lungul prii stingi a piciorului stng. Apoi rotii trunchiul n direcie opus, astfel nct braul stng s atrne acum de-a lungul prii drepte a piciorului drept. Rotii din nou trunchiul spre stnga i din nou braul drept va atrna de-a lungul prii stngi a coapsei stngi. n acest moment, ducei brusc mna stnga la spate, cu o micare circular, ca pentru a apuca ceva solid ce s-ar afla n zona din spatele omoplailor (fig. 184). Cu o micare de balans circular, mna stnga aduce obiectul solid n faa corpului i n sus, spre umrul drept. Mna strns pumn este ndreptat cu palma n sus. Din aceast poziie, mna stnga face o micare de aruncare din ncheietur ca pentru a arunca nainte un obiect solid, de exemplu un disc (fig. 185). inei genunchii uor ndoii i muchii din spate ai coapselor foarte ncordai. inei braul drept uor ndoit din cot i dus puin spre spate, pentru a avea stabilitate, ca i cnd ai arunca un disc. Meninei aceast poziie cteva clipe, ca i pe aceea a braului stng care tocmai a aruncat un obiect solid. Repetai aceleai micri cu cellalt bra. 35. Aruncarea punctului de reunire ca pe o minge, deasupra capului Ducei repede mna stng n spatele omoplailor i strngei-o, ca pentru a apuca ceva solid (fig.186). Rotii braul de dou ori ntr-un cerc mare pe deasupra capului, ca pentru a v lua avnt (fig. 187) i executai micarea de aruncare nainte a unei mingi (fig. 188). inei genunchii ndoii. Repetai aceleai micri cu mna dreapt. Figura 187 A patra grup Tcerea interioar Conform spuselor lui don Juan, tcerea interioar era starea pe care amanii din Mexicul strvechi cutau cu orice Figura 186 Figura 188 chip s o dobndeasc. Don Juan o definea drept o stare natural a percepiei umane, n care orice gnd este blocat i toate facultile umane opereaz de la un nivel al conti- entizrii ce nu necesit folosirea sistemului nostru cognitiv cotidian. Tcerea interioara a fost ntotdeauna asociat cu ntu- nericul de ctre amanii din spia lui don Juan, poate din pricin c percepia uman, lipsit de nsoitorul su obi- nuit, dialogul interior, se prbuete n ceva ce se aseamn unei gropi ntunecoase. Corpul funcioneaz normal, mi-a spus el, dar percepia devine mult mai ptrunztoare. Deciziile sunt instantanee i par s izvorasc dintr-un tip special de cunoatere care nu beneficiaz de verbalizarea gndurilor. Conform lui don Juan, percepia uman care funcio- neaz n condiii de tcere interioar este capabil s ating niveluri incredibile. Unele dintre aceste niveluri de percepie sunt lumi n sine, care nu se aseamn cu lumile la care se ajunge prin visare. Sunt stri indescriptibile, de neexplicat n termenii paradigmelor liniare folosite de starea fireasc a percepiei umane pentru explicarea uni- versului. Don Juan nelegea c tcerea interioar este matricea pentru un pas gigantic n evoluie: cunoaterea tcut sau acel nivel al contientizrii umane la care cunoaterea se produce automat i instantaneu. La acest nivel, cunoa- terea nu este produsul refleciei cerebrale sau al induciei i deduciei logice, nici al generalizrilor bazate pe similariti ori deosebiri. La nivelul cunoaterii tcute nu exist nimic a priori, nimic ce ar putea constitui un bagaj de cunotine, deoarece totul exist acum n mod iminent. Pot fi receptate informaii complexe fr alte cunotine preliminarii. Don Juan credea c omul din strvechime a avut acces la cunoaterea tcut, dar nu a devenit cu adevrat pose- sorul ei. Experiena pe care a trit-o omul de atunci era infinit mai puternic dect ceea ce i este dat omului modern s cunoasc, deoarece n ziua de azi cunoaterea este produsul nvrii mecanice. Conform unei axiome a vrjitorilor, dei am pierdut experiena omului din strvechime, drumul care duce la cunoaterea tcut va rmne ntotdeauna deschis omului, prin intermediul tcerii interioare. Don Juan le mprtea discipolilor si metoda dur adoptat de amanii din spia sa: tcerea interioar trebuie s fie dobndit printr-o disciplin de fier. Trebuie sporit sau stocat bucat cu bucat, secund cu secund. Cu alte cuvinte, trebuie s ne constrngem s tcem, chiar dac numai pentru cteva secunde. Dup spusele lui don Juan, era un lucru tiut printre vrjitori c, dac persiti, persistena devine deprindere i astfel este posibil s ajungi la un anumit prag de secunde sau minute acumulate, care difer de la persoan la persoan. Dac, de exemplu, pragul tcerii interioare este de zece minute pentru un anumit individ, atunci, n momentul n care individul respectiv atinge pragul acesta, tcerea interioar se instaleaz de la sine, prin propria sa voin, ca s zicem aa. Am fost avertizat de la bun nceput c nu exist nici o modalitate de a ti care ar putea fi pragul meu, singurul mod de a-1 afla fiind experiena direct. Este exact ceea ce mi s-a ntmplat. La sugestia lui don Juan, m-am ncpnat s m oblig s tac i, ntr-o bun zi, n timp ce m ndreptam spre universitate, mi-am atins pragul misterios. Mi-am dat seama c-1 atinsesem pentru c ntr-o fraciune de secund am avut o experien despre care don Juan mi vorbise pe larg. El o numise a opri lumea, ntr-o clipit, lumea a ncetat s mai fie ceea ce era i pentru prima oar n via am devenit contient c vedeam energia aa cum curgea ea n univers. A trebuit s m aez pe nite trepte de crmid. tiam c edeam pe nite trepte de crmid, dar tiam acest lucru doar la nivel intelectual, prin intermediul memoriei. Ceea ce triam ns n acea clipa era c edeam pe energie. Eu nsumi eram energie i la fel tot ceea ce m nconjura, mi anulasem sistemul de interpretare. Dup ce-am vzut energia nemijlocit, mi-am dat seama de ceva ce a devenit oroarea acelei zile pentru mine, ceva ce nimeni nu mi-a putut explica n mod satisfctor, n afar de don Juan. Am devenit contient de faptul c, dei vedeam pentru prima oar n via, vzusem energia aa cum curge ea n univers de cnd eram pe lume, doar c nu fusesem contient de acest lucru. A vedea energia aa cum curge ea n univers nu reprezenta ctui de puin o noutate. Noutatea era ndoiala care s-a iscat n mine cu o asemenea furie, nct m-a readus napoi n lumea de zi cu zi. M-am ntrebat ce anume m mpiedicase s neleg c toat viaa mea vzusem energia aa cum curge ea prin univers. - Aici trebuie luate n discuie dou aspecte, mi-a ex- plicat don Juan cnd 1-am ntrebat despre aceast contra- dicie menit s m deruteze total. Una este contien- tizarea general. Cealalt este contiina particular, deliberata. Fiecare fiin uman din lume contientizeaz, n termeni generali, faptul c vede energia aa cum aceasta curge prin univers. Totui, numai vrjitorii sunt n mod particular i deliberat contieni de ea. A deveni contient de ceva ce contientizezi la modul general necesit energie, precum i o disciplin de fier pentru a cpta aceast energie. Tcerea ta interioar a creat o punte peste prpastia dintre contientizarea general i contiina particular. Don Juan sublinia de fiecare dat valoarea atitudinii pragmatice de care e nevoie pentru a favoriza apariia tcerii interioare. El definea atitudinea pragmatic drept capacitatea de a absorbi orice eventualitate care s-ar putea ivi. El nsui era, pentru mine, exemplul viu al unei asemenea atitudini. Simpla lui prezen risipea orice incertitudine. inea s-mi repete ori de cte ori putea c efectele tcerii interioare erau extrem de tulburtoare i c singurul remediu mpotriva nelinitii pe care o provoca era atitudinea prag- matic, ea nsi un produs al unui trup dotat cu mobilitate, agilitate i for. Pentru vrjitori, corpul fizic era singura entitate care avea un neles, pentru ei neexistnd dualitatea dintre minte i trup. Corpul fizic, mi-a mai spus don Juan, cuprindea att trupul, ct i mintea, aa cum le cunoatem noi i, pentru a contrabalansa corpul fizic ca unitate holistic, vrjitorii au conceput o alt configuraie prin intermediul tcerii interioare: corpul energetic. Don Juan mi-a explicat c experiena pe care o trisem n momentul n care oprisem lumea era revenirea la via a corpului meu energetic i c, de fapt, aceast configuraie de energie era cea care fusese dintotdeauna capabil s vad energia aa cum curge aceasta n univers. Pasele magica care ajut la obinerea tcerii interioare 36. Trasarea a dou semicercuri cu fiecare picior Lsai-v ntreaga greutate a trupului pe piciorul drept. Plasai piciorul stng la o jumtate de pas n faa celui drept; talpa alunec pe sol, trasnd un semicerc spre stnga i se oprete cu baza degetelor aproape lipindu-se de vrfurile tlpii drepte. De aici, traseaz nc un semicerc spre spate (fig. 189). Trasai semicercurile cu baza degetelor tlpii stngi. Clciul este desprins de sol, pentru ca micarea s fie lin i uniform. Repetai micrile n sens invers, dinspre spate spre fa, cu piciorul stng. Repetai aceleai micri cu talpa dreapt dup ce v-ai sprijinit ntreaga greutate pe piciorul stng. Genunchiul Figura 189 piciorului de sprijin este inut ndoit pentru a conferi for i stabilitate. 37. Trasarea unei semiluni cu fiecare picior Lsai toat greutatea pe piciorul drept. Plasai talpa stng n faa celei drepte, la o jumtate de pas de aceasta, i din aceast poziie trasai cu baza degetelor un semicerc pe sol, n jurul trupului, din fa spre stnga i n spate (fig. 190). Repetai micarea n sens invers, din spate spre fa. Repetai aceleai micri cu piciorul drept, dup ce v lsai ntreaga greutate pe piciorul stng. 38. Sperietoarea n btaia vntului", cu braele coborte inei braele ntinse lateral, la nivelul umerilor, cu coatele ndoite i antebraele balansndu-se n jos, la un unghi de nouzeci de grade. Antebraele se leagn degajat dintr-o parte n alta, ca i cnd ar fi btute de vnt. Antebraele i ncheieturile minilor se in drept i vertical. Genunchii sunt ntini (fig. 191). Figura 191 39. Sperietoarea n btaia vntului", cu braele ridicate Ca i n pasa anterioar, braele sunt ntinse lateral la nivelul umerilor, dar acum antebraele sunt ridicate drept n sus i ndoite la un unghi de nouzeci de grade. inei antebraele i ncheieturile perfect drepte i verticale (fig. 192), apoi balansa- i-le n jos (fig. 193) i din nou n sus. inei genunchii drepi. Figura 192 40. mpingerea energiei spre spate cu ntregul bra inei coatele bine ndoite i antebraele lipite de o parte i de alta a corpului, ct mai sus cu putin, cu minile fcute pumn (fig. 194). Expirnd, ntindei braele n jos i apoi la spate, nlndu-le ct mai sus cu putin. Genunchii sunt ndreptai i trunchiul uor aplecat n fa (fig. 195). Inspirnd, aducei braele n poziia iniial, prin ndoirea coatelor. Inversai succesiunea respiraiei n timp ce repetai micrile: inspirai cnd ntindei braele la spate, n loc s expirai. Apoi expirai cnd ndoii coatele i braele sunt din nou ridicate spre axile. Figura 190 Figura 193 Figura 194 Figura 195 41. Pivotarea antebraului | inei braele n faa corpului, cu coatele ndoite i antebraele n poziie vertical. Fiecare mn este ndoit din ncheietur, ca i cu ar fi capul unei psri, la nivelul ochilor i cu degetele ndreptate spre fa (fig. 196). innd coatele n poziie vertical, micai ncheieturile nainte i napoi, pivotnd pe antebrae, astfel nct degetele s se mite spre ochi nainte i napoi spre n fa (fig. 197). inei genunchii ndoii pentru stabilitate i for. Figura 197 42. Micarea energiei n unduiri mici inei genunchii drepi i trunchiul ndoit din talie. Braele atrn de-o parte i de alta. Micai braul stng nainte cu trei unduiri ale minii, ca i cnd mna ar urma conturul unei suprafee pe care se afl trei semicercuri (fig. 198). Apoi trecei mna prin faa corpului, n linie dreapt, de la stnga la dreapta, apoi de la dreapta la stnga (fig. 199) i ducei-o din nou la spate cu alte trei unduiri, n felul acesta ai trasat conturul ngroat al unui L ntors. Repetai aceleai micri cu braul drept. 43. Energia T a minilor inei antebraele n unghi drept chiar n faa plexului solar, formnd cu minile litera T. Mna stnga reprezint bara orizontal a literei T, cu palma ntoars n sus. Mna dreapt reprezint linia vertical a literei T, cu palma ntoars n jos (fig. 200). Rsucii cu for ambele mini napoi i nainte, n acelai timp. Palma stnga este ndreptat n jos, cea dreapt - n sus, ambele pstrnd poziia ce nchipuie litera T (fig. 201). Repetai aceleai micri schimbnd poziia minilor - dreapta reprezint bara orizontal, iar stnga pe cea vertical ale literei T. Figura 200 44. Presarea energiei cu degetele mari inei antebraele, ndoite de la cot, n faa corpului, n poziie perfect orizontal, fr s le deprtai de corp. Degetele sunt strnse n pumn, iar degetele mari rmn drepte, aezate peste arttoarele ndoite (fig. 202,203). Exercitai cu Figura 196 Figura 198 Figura 199 Figura 201 intermiten presiune asupra degetelor mari, a arttoarelor i a degetelor ndoite, apsndu-le n palme. Contractai-le i relaxai-le, transmind impulsul n brae. inei genunchii ndoii, pentru a avea stabilitate. Figura 203 45. Desenarea unui unghi ascuit cu braele ntre picioare inei genunchii drepi, cu tendoanele poplitee ct mai ntinse. Aplecai trunchiul n fa, cu capul aproape la nivelul genunchilor. Braele atrn n fa. Micai-le de cteva ori nainte i napoi, desennd un unghi ascuit al crui vrf se afl ntre picioare (fig. 204, 205). Figura 205 46. Desenarea unui unghi ascuit cu braele n dreptul feei inei genunchii drepi, cu tendoanele poplitee ct mai ntinse cu putin. Aplecai trunchiul nainte, cu capul aproape la nivelul genunchilor. Braele atrn. Micai-le de cteva ori napoi i nainte, desennd un unghi ascuit cu vrful n dreptul feei (fig. 206, 207). Figura 207 47. Desenarea unui cerc de energie ntre picioare i n faa corpului inei genunchii drepi, cu tendoanele poplitee ct mai ntinse cu putin. Aplecai trunchiul nainte, cu capul aproape la nivelul genunchilor. Braele atrn. ncruciai braele n dreptul ncheieturilor, cu antebraul stng peste cel drept. Ducei braele ncruciate n spate, printre picioare (fig. 208). De acolo, fiecare bra deseneaz un cerc exterior n dreptul fetei. La ncheierea fiecrui cerc, braele sunt ndreptate nainte, cu ncheietura stng peste cea dreapt (fig. 209). Din aceast poziie, braele deseneaz fiecare cte un cerc interior, dup executarea crora ducei braele ntre picioare, cu ncheieturile ncruciate ca n poziia iniial. Repetai toate aceste micri punnd ncheietura dreapt peste cea stng. Figura 202 Figura 204 Figura 206 Figura 208 Figura 209 48. Trei degete pe sol Ridicai ncet braele deasupra capului n timp ce inspirai profund. Apoi ncepei s expirai n timp ce cobori ncet braele spre sol, innd genunchii drepi, cu tendoanele poplitee bine ntinse. Degetele arttoare i mijlocii ating solul la distan de un pas de corp, urmate apoi de degetele mari (fig. 210). Inspirai adnc i rmnei cteva secunde n aceast poziie. Apoi ndreptai trunchiul, ridicnd braele deasupra capului. Expirai n timp ce cobori braele la nivelul taliei. i n spatele piciorului stng, mna dreapta n fa, cea stng, n spate; legnai-le nainte i napoi de cinci ori, n timp ce ncetai expiraia (fig. 212). Inspirai adnc, ndreptai trunchiul i ridicai braele deasupra capului. Rsucii trun- chiul spre dreapta, ncepei s expirai n timp ce aplecai trunchiul ct mai mult cu putin, ncetai expiraia dup ce ai legnat minile napoi i nainte de cinci ori n faa i n spatele piciorului drept. Inspirai adnc, ndreptai trunchiul, ridicai braele deasupra capului i rsucii trunchiul spre nainte; expirai n timp ce cobori braele. 49. ncheieturile degetelor de la mini pe degetele de la picioare Ridicai braele deasupra capului i inspirai adnc. Expirai n timp ce cobori braele spre sol. inei ge- nunchii drepi, cu tendoanele poplitee ct mai ntinse. Sprijinii ncheieturile dege- telor de la mini pe vrfurile degetelor de la picioare i n acest moment ncetai expiraia (fig. 211). Inspirai adnc, rmnnd cteva secunde n aceast poziie, ndreptai trunchiul i ridicai braele deasupra capului, ncepei s expirai cnd cobori braele la nivelul taliei. 50. Absorbirea prin inspiraie a energiei din sol Inspirai adnc n timp ce ridicai braele deasupra capului; inei genunchii ndoii, ncepei s expirai i rsucii trunchiul spre stnga, aplecndu-1 ct mai mult cu putin. Cu palmele ntoarse n jos, minile se opresc n faa Figura 210 Figura 212 Figura 211 A PATRA SERIE Separarea corpului stng de corpul drept - Seria cldurii Don Juan i nva pe discipolii si c, pentru amanii care triau n Mexicul din timpurile strvechi, conceptul potrivit cruia o flint uman este compus din dou corpuri perfect funcionale, unul n stng i unul n dreapta, era fundamental pentru aciunile lor de vrjitori. O asemenea schem de clasificare nu are nimic de-a face cu nite speculaii intelectuale ale vrjitorilor sau cu nite concluzii logice despre posibilitile de distribuire a masei n corp. Cnd don Juan mi-a explicat acest concept, i-am replicat c biologii moderni foloseau conceptul de simetrie bilaterala, ceea ce nseamn un plan de baz al corpului n care organismul poate fi mprit prin mijloc n dou pri, ca dou imagini n oglind aproape identice". Don Juan mi-a explicat: - Clasificrile amanilor din Mexicul strvechi erau mult mai profunde dect concluziile oamenilor de tiin moderni, deoarece ele proveneau din faptul c percepeau energia nemijlocit, aa cum curge ea n univers. Cnd trupul uman este perceput ca energie n mod evident, el este compus nu din dou pri, ci din dou tipuri diferite de energie: dou curente diferite de energie, dou fore opuse i, n acelai timp, complementare care coexist, oglindind n acest mod structura dual a tot ce se afl n marele univers. amanii din Mexicul strvechi acordau fiecruia din cele dou tipuri diferite de energie statutul de trup total i vorbeau n exclusivitate n termeni de corp stng i corp drept. Puneau n mod deosebit accentul pe corpul stng, deoarece consi- derau c este cel mai eficient n ceea ce privete natura configuraiei sale energetice, pentru scopurile supreme ale amanismului. amanii din Mexicul strvechi, care descriau cele dou corpuri drept fluxuri de energie, spuneau despre fluxul stng c ar fi mai turbulent i mai agresiv, deplasndu-se n valuri i proiectnd n afar valuri de energie. Vrnd s ilustreze ceea ce-mi spunea, don Juan mi-a sugerat s vizualizez o scen n care corpul stng era ca o jumtate de Soare i toate exploziile solare aveau loc pe aceast jumtate. Valurile de energie proiectate n afara corpului stng erau asemenea acestor explozii solare - permanent perpendiculare pe suprafaa rotund din care proveneau. Fluxul de energie al corpului drept nu era ctui de puin turbulent la suprafa. Se mica asemenea apei ntr-un rezervor nclinat uor dintr-o parte n alta. Nu existau valuri, ci o micare continu de legnare. Totui, la un nivel profund, se nvrtea sub form de spiral. Don Juan mi-a cerut s-mi imaginez un fluviu tropical foarte lat i foarte linitit, la suprafaa cruia apa abia pare s se mite, dar care sub aceast suprafa, este plin de vrtejuri. n lumea vieii de zi cu zi, aceti doi cureni sunt amestecai ntr-unul singur: trupul uman, aa cum l cunoatem noi. Totui, ochiul vztorului percepe energia trupului total ca fiind circular. Ceea ce pentru vrjitorii din spia lui don Juan nseamn c trupul drept este foia predominant. - Ce se ntmpl n cazul stngacilor? 1-am ntrebat eu odat. Sunt mai potrivii pentru aciunile vrjitorilor? - Ce te face s crezi c ar fi? s-a artat el surprins de ntre- barea mea. - Deoarece, n mod evident, partea stng predomin. Acest lucru nu are nici o importan pentru vrjitori. Da, partea stng predomin n sensul c pot mnui cu eficient un ciocan cu mna stng, c scriu cu mna stng. Dac sunt dansatori, pot s danseze foarte ritmat cu piciorul stng. Cu alte cuvinte, au ritm n corpul stng, dar vrjitoria nu nseamn acest tip de predominare. Corpul drept continu s-i stp- neasc printr-o micare circular. - Dar faptul c eti stngaci reprezint un avantaj sau un dezavantaj pentru vrjitori? 1-am ntrebat eu, preocupat de implicaiile existente n multe limbi indo-europene privind caracteristicile neplcute ale stngciei. - Din cte tiu eu, nu sunt nici avantaje, nici dezavantaje, mprirea energiei ntre cele dou corpuri nu se msoar prin dexteritate sau prin lipsa acesteia. Predominana corpului drept este de natur energetic i a fost descoperit de amanii timpurilor strvechi. N-au ncercat niciodat s explice de ce se manifesta aceast predominan, i nici nu au ncercat s investigheze ulterior implicaiile sale filosofice. Pentru ei era un fapt, dar un fapt de un tip cu totul special. Un fapt ce putea fi schimbat. - De ce doreau s-1 schimbe, don Juan? am ntrebat eu. - Deoarece micarea circular predominant a energiei corpului drept este prea al naibii de plicticoas! a exclamat el. Aceast micare circular are grij de fiecare eveniment din lumea de zi cu zi. Dar o face circular, dac nelegi ce vreau s spun. - Nu neleg ce vrei s spui, don Juan. - Fiecare situaie din via este ntmpinat n aceast ma- nier circular, a rspuns el desennd un mic cerc cu mna. Tot aa i-aa, i-aa, i-aa. Este o micare circular care pare s trag de fiecare dat energia nuntru i-o rsucete, i-o tot rsucete ntr-o micare centripet, n aceste condiii, nu exist nici o expansiune. Nimic nu poate fi nou. Totul din afar i are corespondentul n interior. Ce povar! - i cum poate fi schimbat aceast situaie, don Juan? 1-am ntrebat. - E prea trziu s mai poat fi schimbat, a rspuns. Rul a fost fcut. Caracterul de spiral n-o s mai dispar niciodat. Dar nu nseamn c nu poate s se opreasc. Da, mergem aa cum mergem, nu putem schimba acest fapt, dar ne-ar plcea i s alergm, s mergem cu spatele sau s urcm o scar; e foarte eficient s mergem i s tot mergem, dar e, cumva, lipsit de noim. Corpul stng contribuie prin faptul c face aceti centri de vitalitate mult mai pliabili. Dac ar putea s se unduiasc, n loc s se mite n spiral, dac, pre de o clip, o alt energie ar ptrunde n ei, rezultatele ar fi extraordinare. Am neles ceea ce-mi spunea la un nivel ce depea orice gnd, deoarece cu nici un chip nu a fi putut pricepe o explicaie simplist. - Senzaia pe care o au fiinele umane c sunt plictisite de ele nsele are drept cauz predominana corpului drept. Singurul lucru ce le rmne fiinelor umane, n sens universal, este acela de a gsi modaliti de a scpa de aceast plictiseal. i ceea ce ajung s fac este s gseasc modaliti de a omor timpul: singurul produs din care nimeni nu are de ajuns. Dar ceea ce e i mai ru e aceast distribuire inegal a energiei, care provoac i reaciile violente din oameni. Din ct se pare, neajutorarea creeaz cureni energetici furioi n corpul uman, care explo- deaz n forme de comportament violente. Pentru fiinele umane, violena pare s fie o alt modalitate de a omor timpul. - Dar din ce pricin vrjitorii din Mexicul strvechi nu au vrut niciodat s afle de ce lucrurile stau aa i nu altcumva? 1-am ntrebat, derutat. Mie, unul, mi se prea fascinant tot ceea ce simeam privitor la aceast micare interioar. - N-au ncercat niciodat s afle, deoarece n clipa n care au formulat ntrebarea au i aflat rspunsul. - Prin urmare tiau de ce? - Nu, nu tiau de ce, dar tiau cum s-a ntmplat s fie astfel i nu altcumva, ns asta e o alt poveste. Nu mi-a spus povestea atunci, ns, pe parcursul colaborrii noastre, mi-a explicat aceast aparent contradicie: - Contientizarea este singura cale pentru evoluie ce le st la dispoziie fiinelor umane, mi-a spus el odat. i ceva strin fiinei noastre, ceva ce are de a face cu condiia de prdtor a universului, ne-a ntrerupt posibilitatea de a evolua prin controlarea propriei noastre contientizri. Fiinele umane au czut victime unei fore prdalnice care le-a impus, n propriul su avantaj, pasivitatea caracteristic energiei din corpul drept. Don Juan descria posibilitatea noastr evolutiv drept o cltorie pe care o ntreprinde contientizarea noastr peste marea ntunecata a contientizrii, cum o numeau amanii din Mexicul strvechi: ei o considerau a fi o trstur a universului, un element incomensurabil care strbate universul asemenea unor nori de materie sau asemenea luminii. Don Juan era convins c predominana corpului drept n aceast neechilibrat reunire a corpului stng cu cel drept marcheaz ntreruperea cltoriei contientizrii. Ceea ce pentru noi pare a fi dominaia unei pri asupra celeilalte constituia o aberaie pentru vrjitorii din spia sa, pe care ei s-au strduit s-o corecteze. amanii credeau c, pentru a stabili o divizare armo- nioas ntre corpurile stng i drept, practicanii aveau nevoie s sporeasc aceast contientizare. Totui, orice spo- rire a contientizrii umane trebuia s se sprijine pe o disci- plin dintre cele mai severe. Altfel, aceast sporire, realizat cu atta efort, s-ar transforma ntr-o obsesie, putnd s aib orice rezultat, de la anomalii psihologice pn la vtmri energetice. Don Juan Matus numea seria de pase magice care privesc exclusiv separarea corpului stng de cel drept Grupa cldurii: elementul cu adevrat crucial n instruirea amanilor din Mexicul strvechi. Denumirea este o porecl dat acestei serii de pase magice, deoarece provoac o oarecare turbulen n energia din corpul drept. Don Juan Matus explica acest fenomen printr-o glum: micrile corpului stng exercit o presiune enorm asupra corpului drept care s-a obinuit nc de la natere s conduc fr opoziie, n momentul n care ntmpin opoziie, se nfierbnt de furie. Don Juan i ndemna pe toi discipolii si s practice Grupa cldurii cu asiduitate, pentru a folosi agresivitatea acestui corp cu scopul de a revitaliza corpul stng, mai slab. n cadrul Tensegritii, aceast grup se numete Seria cldurii, pentru a o face compatibil cu scopurile Tense- gritii, care sunt extrem de pragmatice, pe de o parte, i foarte abstracte, pe de alta, - de exemplu, ntrebuinarea practic a energiei pentru starea de bine, cuplat cu ideea abstract privitoare la modul n care poate fi obinut aceast energie, n toate pasele magice ale acestei serii se recomand adoptarea mpririi n corpul stng i corpul drept, iar nu n partea stng i n partea dreapt a corpului. Rezultatul final al acestui mod de divizare ar fi c, n timpul executrii acestor pase magice, corpul care nu execut micrile este inut imobil. Totui, toi muchii corpului respectiv trebuie implicai nu n micrile respective, ci n procesul de contientizare. Aceast imobi- litate a corpului care nu execut micrile trebuie extins i la cap; cu alte cuvinte, la partea din cap opus corpului respectiv. Este mai greu de realizat imobilitatea unei jumti de fa i de cap, dar nu imposibil, putnd fi obinut prin exerciiu pe o perioad mai lung de timp. Aceast serie se mparte n patru grupe. Prima grup Stimularea energiei corpului stng si a corpului drept Prima grup cuprinde aisprezece pase magice care stimuleaz energia corpului stng i pe cea a corpului drept, independent una de cealalt. Fiecare pas magic este executat fie cu braul stng, fie cu cel drept, iar n unele cazuri cu amndou n acelai timp. Totui, braele nu intersecteaz niciodat linia vertical care separ cele dou corpuri. 1. Strngerea energiei ntr-o minge din faa corpului stng i a celui drept i spargerea ei cu dosul palmei Cu palma stng uor ndoit i ndreptat spre dreapta, rotii braul stng de dou ori spre interior, n faa corpului (fig. 213). ncordai toi muchii braului n timpul acestei micri. Apoi lovii puternic cu dosul minii spre stnga, ca i cnd ai rupe partea de sus a unei mingi formate de micarea braului (fig. 214). perfect ntins i palma ndreptat spre dreapta, cu degetele ntinse i degetul mare lipit de palm. Ca i n pasa magic anterioar, rotii de dou ori antebraul, pornind din stnga, apoi n sus, pn la nivelul umrului, i continund spre centrul trupului (fig. 215). Tragei brusc cotul spre spate i perforai cercul trasat de antebra cu vrfurile degetelor ntr-o micare de mpingere nainte (fig. 216). Tragei din nou cotul spre spate, pentru a v lua avntul necesar pentru a lovi, dup care mpingei mna n fa cu putere. Repetai aceleai micri cu braul drept. Mna lovete un punct situat la o distan de un bra de trup, deasupra umerilor, la un unghi de patruzeci i cinci de grade, n timp ce executai aceast lovitur, ncordai toi muchii, inclusiv pe cei ai braelor, ceea ce v permite s controlai lovitura. Impactul este resimit n regiunea pancreasului, a spli- nei, a rinichiului stng i a glandei suprarenale stngi. Repetai aceleai micri pe partea dreapt, iar impactul va fi resimit n zona ficatului, a rinichiului drept i a glandei suprarenale drepte. 2. Strngerea energiei corpului stng i a celui drept ntr-un cerc care este perforat cu vrf urile degetelor inei antebraul stng n faa corpului, la un unghi de nouzeci de grade fa de corp. inei ncheietura minii Figura 215 3. mpingerea n sus a energiei stngi i a energiei drepte inei ambii genunchi uor ndoii. Ridicai apoi genunchiul stng complet ndoit pn la nivelul pancreasului, intind talpa cu vrfurile degetelor n jos. n timp ce executai aceast micare, ridicai antebraul stng la un unghi de patruzeci i cinci de grade fa de corp; inei cotul lipit de trunchi. Braul i piciorul se mic n acelai timp, zguduind regiunea taliei (fig- 217). Repetai aceleai micri cu braul i piciorul drept. Figura 213 Figura 214 Figura 216 Figura 217 Tendina energiei este de a se lsa n jos i este foarte important s fie rspndit n zona de mijloc a trupului. amanii erau convini c trupul stng este controlat de zona pancreasului i a splinei, iar cel drept de zona ficatului i a vezicii biliare. Pentru amani, acest proces de mpingere a energiei este o manevr de energizare a celor doi centri n mod separat. 4. Presiunea sus-jos Ridicai cotul stng n faa corpului, la nivelul umrului, ndoit la nouzeci de grade. Strngei mna pumn i ndoii ncheietura spre dreapta ct mai mult cu putin (fig. 218). Folosind cotul ca pivot prin pstrarea lui n aceeai poziie, ndoii antebraul n jos pn ajunge n dreptul plexului solar (fig. 219). Apoi readucei antebraul n poziia iniial. Repetai aceleai micri cu braul drept. Aceast pas magic este folosit pentru a stimula energia existent ntr-un arc cuprins ntre un punct situat deasupra capului i n aceeai linie cu umrul stng, i un punct situat imediat deasupra plexului solar. din cot, la un unghi de patruzeci i cinci de grade fa de corp. Punctul cel mai nalt al cercului este situat imediat deasupra urechii i aliniat cu umrul stng. Rotii i ncheietura n timp ce descriei cercul (fig. 220). Repetai aceleai micri cu mna dreapt. 6. Rotirea spre exterior Aceast pas magic este aproape la fel ca pasa anterioar, doar c, n loc s rotii antebraul stng spre dreapta pentru a trasa un cerc, l rotii spre stnga (fig. 221). Adic descriei un cete exterior, cum l numea don Juan, spre deosebire de cercul trasat n pasa anterioar, care era un cerc interior. Repetai aceleai micri cu mna dreapt. n aceast pas magic, energia stimulat face parte din acelai arc energetic ca i cele dou pase anterioare. Pasele a patra, a cincea i a asea din aceast grup sunt executate mpreun. Prin capacitatea lor de a vedea, amanii au constatat c fiinele umane au cantiti enorme de energie nefolosit care zac n interiorul sferelor lor luminoase. Au mai constatat, n acelai mod, c aceste pase magice pun n micare energia dispersat din centrii de vitalitate respectivi - cel din jurul ficatului i cel din jurul pancreasului -, o energie care rmne o vreme suspendat nainte s nceap s coboare pe fundul sferei luminoase. 5. Rotirea spre interior Prima parte a acestei pase magice este similar cu prima parte a pasei anterioare, dar, n loc s ndoii antebraul n jos, l rotii spre interior, descriind un cerc complet i pivotndu-1 7. Lovitur de sus cu pumnii inei braele n faa corpului, la nivelul oldurilor. Minile sunt strnse pumn, cu palmele ntoarse spre sol. Figura 218 Figura 219 Figura 220 Figura 220 Coatele sunt ndoite. Lovii cu mna dreapt nainte, ca pentru a da un pumn scurt, fr s retragei nti cotul spre spate pentru a ctiga for. Readucei mna stng n poziia iniial; urmeaz mna dreapt, care lovete i ea cu pumnul, apoi o retragei n poziia iniial (fig. 222). Pentru a da impuls loviturii pumnului, ncordai muchii braelor, omoplailor i abdomenului. 8. 0 lovitur de jos cu pumnii ndoii coatele la nouzeci de grade i inei-le la nivelul taliei, la o deprtare de ci nci-ase cent i metri de corp. Strngei minile pumn, cu palmele fa n fa. Imprimai antebraului stng o micare de lovire scurt, prin ncordarea la unison a muchilor abdomenului, ai braului i ai omoplailor (fig. 223). Dup lovire, retragei antebraul imediat, ca i cnd lovitura ar fi generat fora de a mpinge braul napoi, n clipa urmtoare, mpingei braul drept n fa, cu aceeai manevr. Ca i n pasa anterioar, nu ducei coatele n spate pentru a ctiga for de lovire; fora deriv doar din tensiunea muscular din abdomen, brae i omoplai. 9. 0 roat cu vrfurile degetelor lipite de bazele degetelor inei coatele la nivelul taliei, deasupra regiunii pancreasului i splinei, respectiv a ficatului i a vezicii biliare. inei ncheieturile drepte; palmele sunt ntoarse fa n fa, iar degetele sunt ndoite de la a doua ncheietur. Degetele mari sunt lipite de palm (fig. 224). mpingei coatele nainte, deprtndu-le de corp. Mna stng descrie un cerc, printr-o micare vertical de rzuire, ca i cnd ncheieturile ndoite ar rzui o suprafa aflat n faa corpului. Repetai micarea cu mna dreapt. Micai alternativ minile n acest mod (fig. 225). ncordai muchii abdomenului ct mai mult cu putin pentru a da impuls micrii. Figura 224 10. Netezirea energiei n faa trupului ndreptai puna dreapt nainte i ridicai-o puin deasupra capului, n faa corpului. Cobori palma ntr-o micare de alunecare oblic, pn la nivelul pancreasului i al splinei, ca pentru a netezi o suprafa oblic. Fr a opri micarea n acest punct, continuai-o spre spate; rotii trunchiul spre stng pentru a permite braului s descrie o micare complet peste cap. Din acest punct, ndreptai palma n jos i cobori-o cu for, ca pentru a izbi o suprafa de cauciuc aflat n dreptul pancreasului i splinei (fig. 226). Repetai aceleai micri cu braul drept, dar folosind zona ficatului i vezicii biliare ca punct de aplicare a loviturii. Figura 222 Figura 223 Figura 225 Figura 226 11. Lovirea energiei n dreptul feei cu o zvcnire n sus a pumnului Rsucii trunchiul uor spre stnga pentru a putea descrie cu braul stng dou rotaii complete spre spate. Micarea se execut prin ridicarea braului mai nti n fat, apoi peste cap i coboar in spate, unde palma se ndoaie uor spre nuntru ca pentru a scobi ntr-o materie aflat n spate (fig. 227). Micarea se ncheie la a doua rotire, cu o zvcnire n sus a pumnului, n dreptul fetei (fig. 228). Figura 227 Repetai cu braul drept aceast pas magic, n exact aceeai secven. 12. Btnd cu ciocanul energia n faa corpului stng i a corpului drept Trasai un cerc i jumtate cu braul spre nainte, urmat de o lovitur n jos; trunchiul se rotete uor, pentru a permite braului stng s descrie un cerc complet, pornind de la poziia sa iniial de lng coaps, spre spate, deasupra capului, n fa i din nou lng coaps, n timpul trasrii cercului, rotii i palma din ncheietur, ca i cnd mna ar scobi ntr-o materie vscoas (fig. 229). Din poziia sa iniial, braul se rotete din nou spre spate i deasupra capului, unde mna se strnge pumn i lovete n jos, cu mult putere, ntr-un punct situat n faa i deasupra zonei pancreasului i a splinei, folosind latul palmei ca pe un ciocan care lovete (fig. 230). Figura 229 13. Desenarea a dou cercuri de energie exterioare i spargerea lor la nivelul ombilicului Ridicai ambele brae simultan n faa trupului, apoi ro- tii-le spre exterior, ca pentru a nota, trasnd astfel dou cercuri ca dou aripi, la un unghi de patruzeci i cinci de grade n faa corpului (fig. 231). Apoi spargei cercurile n partea de jos, la nivelul ombilicului, lovind puternic cu ambele mini. Minile sunt ndoite ntr-un unghi de patruzeci i cinci de grade fa de antebrae, cu degetele ndreptate nainte. Fora loviturii apropie palmele la civa centimetri una de cealalt (fig. 232). Repetai aceleai micri cu braul drept. Figura 228 Figura 230 Figura 232 Figura 231 14. Desenarea a dou cercuri de energie n lateral, cu degetele arttoare i mijlocii ntinse inei arttoarele i degetele mijlocii perfect ntinse, iar celelalte degete presate n palme de degetele mari. Rotii braele simultan din poziia lor normal pe lng corp, pn deasupra capului i de acolo n lateral, spre spate, ntr-un unghi de patruzeci i cinci de grade fa de corp (fig. 233). Cnd aproape ai realizat rotaia complet, strngei degetele pumn, al doilea rnd de ncheieturi ale degetelor mijlocii rmnnd proeminente. Micarea se ncheie atunci cnd pumnii cu palmele ndreptate spre corp lovesc n fat i n sus, la nivelul brbiei (fig. 234). cobori cu for braele, fr s ndreptai coatele, pentru a lovi n spatele corpului, de-o parte i de alta, cu dosul pumnilor (fig. 237). Acum ncetai i expiraia. Figura 234 15. Stimularea energiei n jurul tmplelor Inspirai adnc. Apoi ncepei s expirai, ridicai braele deasupra capului i strngei minile pumn; palmele strnse pumn sunt ndreptate nainte. Din aceast poziie lovii n jos, cu dosul pumnilor, ntr-un punct chiar deasupra coapselor (fig. 235). Deplasai minile strnse pumn de o parte i de alta a corpului, trasnd dou semicercuri care aduc pumnii ntr-o zon aflat la civa centimetri n faa frunii i la o deprtare de zece-doisprezece centimetri unul de cellalt. Palmele strnse pumn sunt ndreptate nainte (fig. 236). Continund s expirai, ducei pumnii la tmple pre de o secund. Lsai-v corpul puin pe spate, din genunchi, pentru a v lua avnt, apoi 16. Proiectarea unui cerc mic de energie n faa trupului Din poziia sa normal pe lng coaps, braul stng se ridic lateral; palma este ndreptat spre dreapta. Trasai cu braul un cerc mic, rotind palma n jos, apoi aducei-o n zona pan- creasului i a splinei i continuai s o micai spre stng, la nivelul taliei. Cotul este mpins mult n afar (fig. 238a); strn- gei mna n pumn. Palma strns pumn este ndreptat n jos. Lovii scurt cu pumnul nainte, ca pentru a strpunge cercul pe care tocmai 1-ai trasat (fig. 238b). Micarea este continu; nu o ntrerupei cnd strngei mna pumn, ncheiai-o doar dup ce ai izbit cu pumnul. Lovitura zguduie puternic cen- trul de vitalitate localizat n jurul pancreasului i al splinei. Executai aceeai micare cu mna dreapt, lovi- tura pumnului drept zguduind ficatul i vezica biliar. Figura 238a Figura 238b Figura 235 Figura 236 Figura 237 Figura 233 A doua grup Amestecarea energiei din corpul stng i corpul drept A doua grup cuprinde paisprezece pase magice care amestec energia celor dou corpuri la nivelul respectivilor centri de vitalitate. amanii din Mexicul strvechi credeau c amestecarea energiei n acest mod face posibil separarea mult mai rapid a energiei celor dou corpuri, prin introducerea unei energii nefamiliare, un proces pe care l descriau drept intensificarea centrilor vitali. 17. Strngerea energiei necesare i dispersarea energiei inutile Aceast pas magic necesit micri care pot fi descrise cel mai bine drept micri de mpingere cu palma a ceva solid prin faa corpului i de tragere cu dosul palmei napoi prin faa corpului. inei braul stng lipit de corp n dreptul taliei, cu ante- braul ndoit la un unghi de nouzeci de grade. Antebraul se apropie de corp atunci cnd ncepe micarea, mna este n- doit pe spate din ncheietur. Palma stng este ndreptat spre dreapta, cu degetul mare lipit de palm. Apoi, ca i cnd i s-ar opune o for uria, mpingei mna prin faa corpului spre extremitatea dreapt, fr a modifica unghiul de nouzeci de grade al cotului (fig. 239). Din aceast poziie, din nou ca i cnd mna ar ntmpina o for uria, tragei-o napoi ct mai mult spre stng, fr a modifica ns unghiul de nouzeci de grade al cotului; palma rmne ndreptat spre dreapta (fig. 240). Pe tot parcursul acestei suite de micri, muchii corpului stng sunt ncordai la maximum, iar braul drept este meninut imobil, de-a lungul coapsei drepte. Repetai suita de micri cu braul i mna dreapt. Figura 239 18. ngrmdirea energiei n corpul stng i n cel drept Lsai greutatea corpului pe piciorul drept, ndoii puin genunchiul pentru a v putea sprijini i echilibra mai bine. Deplasai simultan piciorul i braul stng, pe jumtate ncordate, n faa corpului, ntr-un semicerc de la stng la dreapta. Piciorul i braul se opresc exact n faa corpului drept. Latura exterioar a labei stngi atinge solul. Vrfurile dege- telor de la mna stng sunt ndreptate n jos n timpul deplasrii (fig. 241). Apoi revenii cu braul i piciorul stng n poziia iniial. Repetai aceeai suit de micri cu braul drept i piciorul drept. 19. Strngerea energiei cu un bra si lovirea ei cu cellalt | Don Juan spunea c aceast pas magic stimuleaz energia i o strnge prin micarea unui bra, pentru a fi lovit prin mi- carea celuilalt bra. El credea c lovirea cu o mna a energiei care a fost strns cu cealalt permite ptrunderea energiei ntr-unul din corpuri, energie care provine din surse aparinnd celuilalt corp, un proces care nu poate avea loc n condiii normale. Figura 240 Figura 241 Ridicai braul stng la nivelul ochilor, ndoii uor nche- ietura minii spre spate; din aceast poziie mna deseneaz un oval, prin deplasarea ei de la stng la dreapta i napoi; ovalul are o lime de aproximativ patruzeci i cinci de centi- metri i o lungime echivalent cu limea corpului (fig. 242). Cu palma n jos, trecei mna prin dreptul ochilor, de la stnga la dreapta, ca i cnd ai seciona cu vrfurile degetelor figura geometric pe care ai trasat-o (fig. 243). n momentul n care mna stnga ajunge la nivelul umrului drept, mna dreapt, care este inut la nivelul taliei cu palma ndoit i ndreptat n sus, nete n fa i lovete cu podul punei n punctul din mijlocul ovalului trasat de mna stnga. n acelai timp, lsai mna stnga ncet n jos (fig. 244). n momentul n care lovete, palma dreapt este ndreptat nainte, cu degetele uor curbate, ca pentru a lovi cu tot conturul palmei o suprafa curbat, n timpul loviturii, inei cotul uor ndoit, pentru a evita o ntindere exagerat a tendoanelor. Repetai aceleai micri ncepnd cu braul drept. Figura 242 20. Strngerea energiei cu braele i picioarele Rsucii tot corpul puin spre dreapta, sprijinindu-v pe vrfurile piciorului drept; piciorul stng nete nainte, ntr-un unghi de patruzeci i cinci de grade fa de dreptul, cu genunchiul ndoit, astfel nct corpul s se aplece nainte. Legnai corpul de trei ori ca pentru a v lua avnt. Apoi ntindei braul stng n jos, ca i cnd ai dori s apucai ceva aflat la nivelul genunchiului stng (fig. 245). Apoi lsai-v corpul spre spate i din ineria acestei micri ridicai-v gamba stnga spre vintre, aproape atingndu-le cu clciul; trecei repede mna stnga peste zona vital a ficatului i a vezicii biliare, pe partea dreapt (fig. 246). Figura 245 Repetai aceeai suit de micri cu piciorul i cu braul drept, care aduc energia strns n centrul vital localizat n jurul pancreasului i al splinei, situate n stnga. 21. Deplasarea energiei din umrul stng i drept Deplasai braul stng din poziia sa fireasc de atrnare de-a lungul coapsei stngi, spre umrul drept, unde apuc ceva, iar mna se strnge n pumn. Impulsul pentru aceast micare este dat de o rsucire puternic a ncheieturii spre dreapta. inei genunchii uor ndoii pentru a uura micarea de rotire. Cotul bine ndoit nu trebuie s atrne, ci se pstreaz la nivelul umerilor (fig. 247). Prin ndreptarea ncheieturii minii, dai impuls pumnului s se ridice de lng umrul drept ntr-un arc spre stnga i cu dosul palmei s loveasc un punct situat puin deasupra capului i n aceeai linie cu umrul stng (fig. 248). Ajuns n acest punct, mna dreapt se deschide ca pentru a lsa s cad ceva ce inuse pn atunci n pumnul strns. Repetai aceeai suit de micri cu braul drept. Figura 244 Figura 243 Figura 246 Figura 247 22. Strngerea energiei dintr-un corp i dispersarea ei n cellalt corp inei braul stng n poziia lui fireasc, pe lng coapsa stng. Din aceast poziie trasai un arc de cerc de la stnga la dreapta, trecnd prin faa pubisului, pn cnd braul execut o extensie complet n dreapta. Pentru a da amploare acestei micri, rotii uor corpul din talie. Apoi continuai micarea printr- un cerc deasupra capului i ncheiai-o cnd braul ajunge la nivelul umrului stng. De aici, aducei braul prin faa trupului la nivelul umrului drept, n aceast poziie, strngei mna pumn, ca pentru a apuca ceva. Palma minii strnse pumn este ndreptat n jos (fig. 249). Urmtoarea micare este o lovitur cu pumnul la nivelul capului i la un bra distan de acesta. Lovitura este aplicat cu muchia palmei strnse pumn, folosind pumnul ca i cnd ar fi un ciocan. Braul este ntins, dar uor ndoit la cot (fig. 250). Figura 249 Figura 250 Repetai aceleai micri cu braul drept. 23. Baterea cu ciocanul a energiei din umrul stng i umrul drept n punctul central din dreptul feei Ducei braul drept deasupra capului, cu cotul ndoit la nouzeci de grade. Strngei mna pumn, cu degetele ndreptate n sus. Apoi lovii cu muchia palmei linia ce separ corpul stng i corpul drept, ntr-un punct din dreptul feei. Lovitura este nsoit de o uoar nclinare a corpului spre stnga (fig. 251). Continuai micarea pumnului pn cnd acesta aproape c atinge umrul drept; ajuns acolo, rsucii-1 cu palma n jos. Repetai micarea de lovire, de data aceasta dinspre dreapta; corpul e nclinat spre dreapta (fig. 252). Reluai micrile cu braul drept (fig. 252). Aceast pas magic poate contribui la formarea unei rezerve de energie neutr, adic o energie care poate fi folosit i de corpul stng, i de corpul drept. Figura 251 24.0 lovitur aplicat cu mna strns pumn de la nivelul celei de-a doua ncheieturi Ridicai ambele brae la nivelul gtului, cu coatele ndoite la nouzeci de grade, ndoii degetele de la a doua ncheietura i inei-le strnse peste palm (fig. 253, 254). Lovii din aceast poziie cu mna stng. Micarea de lovire se execut cu o deplasare n for spre dreapta, peste linia Figura 248 Figura 252 umrului drept, dar fr s micai braul foarte mult. Braul este mpins de o puternic rsucire din talie a trunchiului spre dreapta (fig. 255). Repetai micrile pentru braul drept. Acesta va lovi peste linia umrului stng, mpins de o rsucire brusc, din talie, a trunchiului. Figura 255 25. Apucarea energiei din umeri i izbirea ei de centrii de vitalitate Ducei braul stng la umrul drept i strngei mna pumn, ca pentru a apuca ceva (fig. 256). inei cotul ndoit la nouzeci de grade. Apoi readucei cu putere pumnul n partea stng a taliei (fig. 257). inei-1 acolo dou-trei secunde pentru a v lua avnt i apoi mpingei-1 cu for prin faa corpului, spre dreapta, cu palma rsucit spre corp, ca s loveasc ntr-un punct situat n apropierea zonei ficatului i a vezicii biliare (fig. 258). Repetai aceleai micri cu braul drept, care lovete n dreptul zonei pancreasului i a splinei. 26. mpingerea energiei n lateral cu coatele Ridicai ambele brae la nivelul umerilor, cu coatele ndoite puternic i ieind mult nainte, ncruciai ncheieturile minilor, cu antebraul stng deasupra antebraului drept. Minile strnse pumn ating muchii pectorali la marginea axilelor; pumnul stng atinge marginea axilei drepte, iar pumnul drept atinge marginea axilei stngi (fig. 259). Apoi mpingei lateral i cu putere coatele, n linie cu umerii, ca pentru a lovi cu ele lateral (fig. 260). Repetai micarea punnd antebraul drept deasupra ante- braului stng. Figura 259 27. Trasarea a dou cercuri interioare de energie n faa corpului i spargerea lor n lateral n timp ce inspirai profund, rotii braele simultan din poziia lor normal pe lng coapse spre linia care separ corpul stng de cel drept. Micarea se ncheie prin ncruciarea antebraelor peste piept. inei degetele bine lipite i ndreptate n sus, cu degetele mari lipite de palme; ncheieturile minilor sunt ndoite la nouzeci de grade. Braul stng este sub braul drept. Degetul mare stng, lipit de palma stng, atinge muchiul pectoral al corpului drept, iar degetul mare drept lipit de palma dreapt atinge muchiul Figura 253 Figura 254 Figura 256 Figura 257 Figura 258 Figura 260 184 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 185 pectoral al corpului stng (fig. 261). n acest moment ncetai inspiraia. Expirai scurt n timp ce deprtai braele cu putere (palmele strnse pumn), fiecare bra lovind cu dosul minii un punct aflat n partea respectiv i deasupra capului (fig. 262). Repetai micrile ncrucind braele invers, cu braul drept sub cel stng. Figura 262 28. Lovirea cu ambii pumni a energiei n faa corpului, n stnga i n dreapta Strngei pumnii la nivelul taliei. Pumnii sunt ndreptai cu palmele fa n fa. Ridicai ambii pumni n dreptul ochilor i de aici lovii cu amndoi simultan n jos, n dou puncte situate n faa vintrelor; lovii inta cu muchia pumnilor (fig. 263). Din aceast poziie, balansai braele simultan, trasnd n sus i spre stnga un arc de cerc i nclinnd trunchiul spre stnga din ineria micrii braelor. Pumnii lovesc cu ncheieturile degetelor (fig. 264). Din aceast poziie, aplicai o nou lovitur cu pumnii n dreptul vintrelor. Apoi balansai braele simultan, trasnd n sus i spre dreapta un arc de cerc i nclinnd trunchiul n aceeai direcie, din ineria micrii braelor. Pumnii lovesc cu ncheieturile degetelor, nc o dat aplicai o lovitur cu muchia pumnilor n dreptul vintrelor. Figura 263 29. Lovirea energiei n faa trupului cu ambii pumni, n stnga i n dreapta nceputul acestei pase magice este identic cu cel al pasei precedente (fig. 265). Dup ce ncheiai micarea de lovire, ridicai ambele brae ca pe nite ciocane la nivelul capului i rotii puternic trunchiul spre stnga. Pumnii lovesc dou puncte situate n faa oldului stng (fig. 266). Ridicai din nou braele la nlimea capului, cu palmele ntinse. Din aceast poziie cobori palmele pentru a lovi aceleai dou puncte din dreptul coapsei stngi (fig. 267). Ridicai din nou braele la nivelul capului. Strngei minile pumn i lovii din nou aceleai puncte. Ridicai antebraele la nivelul capului, rsucii trunchiul spre nainte i izbii cu pumnii n aceleai dou puncte din dreptul vintrelor. Figura 265 Figura 261 Figura 264 Figura 267 Figura 266 186 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 187 Repetai aceeai suit de micri cu trunchiul rsucit puternic spre dreapta. 30. Zdrobirea energiei cu ncheieturile minilor deasupra capului, n stnga i n dreapta Ridicai ambele mini deasupra capului, cu ncheieturile minilor atingndu-se i cu palmele curbate ca pentru a ine o minge (fig. 268). Rsucii trunchiul spre stnga i ducei ambele brae n partea stnga a taliei, fr s dezlipii ncheieturile, ci rotindu-le una peste cealalt n conformitate cu noua poziie a minilor. Palma minii stingi este ndreptat n sus, palma minii drepte este ndreptat n jos (fig. 269). Ducei ambele brae din nou deasupra capului, fr a v dezlipi ncheieturile minilor, ci rotindu-le una peste cealalt pentru a reveni la poziia iniial. Repetai aceeai suit de micri, dar de data aceasta ducei ambele brae n partea dreapt a taliei, ncheiai suita de micri prin ducerea minilor napoi, n poziia iniial de deasupra capului. i mai mult a celor dou corpuri sau pentru unirea lor. Dup cum am spus deja, n opinia vrjitorilor din spia lui don Juan, plasarea unui strop de energie dintr-unul din corpuri n oricare dintre centrii vitali ai celuilalt corp d natere unei mult ateptate agitaii de moment n centrul respectiv. Conform celor nvate de la don Juan, vrjitorii din Mexicul strvechi considerau c acest transfer este extrem de benefic deoarece sparge rutina influxului obinuit de energie din centrii respectivi. Vrjitorii gndeau c respi- raia este un element-cheie n separarea corpului stng de cel drept. 31. Respiraia pentru extremitatea superioar a plmnilor Ridicai braele n dreptul frunii, cu minile strnse pumn, i inspirai profund; palmele minilor strnse pumn sunt ndreptate n jos. inei pumnii la o distan de opt-zece centimetri unul de cellalt, exact n dreptul frunii (fig. 270). Figura 270 Figura 271 Figura 272 Figura 273 Figura 269 A treia grup Micarea energiei corpului stng i a corpului drept cu ajutorul respiraiei A treia grup cuprinde nou pase magice care folosesc inspiraia i expiraia drept fore motrice pentru desprirea ncetai s inspirai i ncepei s expirai n timp ce deprtai cu for braele spre dou puncte laterale aflate de-o parte i de alta a capului. Coatele sunt la nivelul umerilor (fig. 271). Relaxai minile i deschidei-le. Apoi ncruciai ncheieturile minilor n faa capului. Inspirai adnc n timp ce trasai dou cercuri mari cu braele perfect ntinse, pornind din fa, peste cap i n lateral, ncetai s inspirai cnd minile ajung n dreptul taliei, cu palmele n Figura 268 188 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 189 sus (fig. 272). Expirai i nlai minile de-a lungul cutiei toracice pn la axile. Expiraia nceteaz o dat cu ridicarea umerilor, ca i cnd ar fi mpinse n sus de fora minilor (fig. 273). Respiraia este o adevrat binefacere, deoarece permite mobilizarea prilor superioare ale plmnilor, ceea ce se ntmpl rareori n condiii normale. 32. Oferirea respiraiei Inspirai adnc n timp ce braul stng descrie un cerc, pornind din fa, rotindu-se peste cap, spre spate i din nou n fa; o dat cu rotirea braului, rsucii trunchiul spre stnga, pentru a permite braului s descrie un cerc complet, ncetai s inspirai n momentul n care ai ncheiat cercul. inei palma la nivelul brbiei, ndreptat n sus, ncheietura minii fiind ndoit ntr-un unghi de nouzeci de grade. Poziia celui care execut micarea este asem- ntoare cu a unei persoane care ofer ceva din palm. Trunchiul este aplecat n fa (fig. 274). Apoi rsucii palma n jos. ncepei s expirai n timp ce mpingei ncet i cu for braul n jos (fig 275), pn cnd braul ajunge paralel cu partea stnga a coapsei; palma continu s fie ndreptat n jos, iar dosul palmei formeaz cu antebraul un unghi de nouzeci de grade. Repetai aceeai suit de micri cu braul drept. 33. Deplasarea energiei din cretetul capului spre centrii de vitalitate cu ajutorul respiraiei inei minile uor ndoite din ncheieturi, cu palmele pe jumtate curbate. Cu minile n aceast poziie, frecai vrfurile degetelor n jos, de-a lungul prii din fa a corpului, pn deasupra capului n timp ce inspirai profund (fig. 276). Dup ce ai ntins perfect braele deasupra capului, ntindei minile i ndoii-le din ncheieturi spre spate, la un unghi de nouzeci de grade fa de antebrae, n acest moment ncetai inspiraia. inei-v respiraia pn cobori minile, cu degetele arttoare ridicate, cu celelalte degete ndoite de la a doua ncheietur peste palm, i cu degetele mari lipite de restul palmei. Braele sunt retrase spre piept, iar dosul palmelor ajunge n dreptul axilelor. ncepei s expirai profund n timp ce ntindei ncet braele n fa, fr s ndreptai complet coatele, ncepei s inspirai profund n timp ce readucei minile n poziia de lng axile, meninnd arttoarele ridicate, ncheieturile minilor ndoite spre spate i palmele ndreptate nainte, ncepei s expirai ncet n timp ce ridicai minile deasupra capului, descriind cte un cerc nainte, fr a schimba poziia degetelor arttoare. Oprii minile de-o parte i de alta a cutiei toracice (fig. 277). ncetai expiraia n timp ce mpingei minile n jos, pn n dreptul coapselor. Figura 274 Figura 275 Figura 276 Figura 277 190 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 191 34. Sfrmarea energiei cu respiraia Inspirai adnc. Micai mna stng ntr-un cerc lateral larg, pornind din fa, pe deasupra capului i pn n spate. Rsucii trunchiul spre stng pentru a permite rotirea complet a braului, ncetai s inspirai dup ce braul a trasat un cerc complet i se oprete ntr-un punct lateral fa de cap i deasupra lui. Palma minii este ndreptat nainte, iar mna uor ndoit pe spate (fig. 278). ncepei expiraia ncet n timp ce trasai cu braul un alt cerc lateral larg, n direcie opus, cobornd braul n fa, ducndu-1 spre spate, ridicndu-1 deasupra capului i din nou n fa. Cnd cercul este complet, ducei braul ntr-un punct din faa umrului drept, n tot acest timp continuai expiraia. Palma este ndreptat spre corp, atingnd uor umrul drept (fig. 279). Din aceast poziie, azvrlii braul lateral, cu mna strns pumn, i lovii cu dosul pumnului un punct aflat la un bra distan de umrul stng, la nlimea capului (fig. 280). Abia acum ncetai expiraia. Repetai aceleai micri cu braul drept. Figura 280 35. Respiraia maimuei inei genunchii uor ndoii. Ridicai ncet braele deasupra capului n timp ce prile superioare ale plmnilor se umplu de aer. ndreptai genunchii i ntregul trunchi. Respiraia aceasta se poate executa fie cu clciele lipite de sol, fie pe vrfuri. inei-v respiraia n timp ce cobori braele i nclinai uor trun- chiul n fa, contractnd diafragma; ndoii din nou genunchii, ncepei expiraia cnd minile ajung n dreptul taliei. Concomitent ntindei degetele arttoare, ndreptndu-le spre sol; ce- lelalte degete sunt ndoite spre palme. Continuai s cobori minile n timp ce expirai (fig. 281). Concomitent cu expiraia, inei diafragma ncordat pentru a nu fi mpins n jos o dat cu expirarea aerului. 36. Respiraia de altitudine inei picioarele ct mai drepte cu putin, ncepei inspiraia n timp ce rotii ncet umerii din fa spre spate, cu braele ndoite de la coate. Inspiraia i rotirea umerilor nceteaz cnd braele ajung n poziia iniial (fig. 282). ncepei expi- raia i ridicai minile la nivelul ume- rilor, apoi ntindei braele nainte ct mai mult cu putin, cu palmele ndreptate spre sol. ncepei inspiraia i rsucii palmele n sus. ndoii coatele i tragei braele napoi, ridicnd i umerii, ncetai inspi- raia cnd ai atins punctul maxim de ridicare a umerilor (fig. 283). Expirai i rsucii palmele n jos, mpingnd minile i braele n jos; minile sunt ndoite din ncheieturi spre spate ct mai mult cu putin, iar braele sunt drepte pe lng corp. Figura 281 Figura 282 Figura 283 Figura 278 Figura 279 192 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 193 37. Respiraia lateral ncepei s inspirai. Deplasai prin rotaie braele din poziia lor obinuit pe lng coapse spre centrul corpului, ncheind cercurile prin ncruciarea braelor; palmele sunt ndreptate n afar, cu ncheieturile minilor total ndoite i cu degetele ndreptate cu vrfurile n sus (fig. 284). Continuai inspiraia n timp ce mpingei n lateral ambele brae, n timpul micrii braelor, palmele sunt ndreptate n fa; cnd micarea se ncheie, ambele palme sunt ndreptate spre exterior, ncetai inspiraia cnd minile sunt ntinse complet. inei trupul ct mai drept cu putin (fig. 285). Expirai i ndoii braele din coate, aducnd palmele cu degetele ndreptate n sus, spre centrul corpului, intersectnd linia de centru i ncrucindu-le pentru a o opri pe fiecare n extrema opus a corpului. Antebraul stng se afl sub cel drept, ntregul corp este ncordat n zona central, iar genunchii sunt ndoii (fig. 286). Figura 285 38. Respiraia fluturelui ndoii braele din coate i inei-le n dreptul pieptului. Antebraul stng se afl aezat peste antebraul drept, fr s-1 ating; ncheieturile sunt drepte i minile strnse pumn. Genunchii sunt ndoii, iar trupul este nclinat puternic n fa (fig. 287). ncepei inspiraia n timp ce deprtai braele i ducei-le deasupra capului i apoi spre stnga i spre dreapta. Continuai s inspirai; n acest timp ntindei braele. Descriei cu ele un cerc, coborndu-le lateral, n jurul umerilor i din nou n poziia iniial, unul peste altul n dreptul pieptului. inndu-le n aceast poziie, ridicai-le deasupra capului, oprindu-v n acelai timp respiraia i ndreptndu-v trunchiul din talie (fig. 288). Apoi cobori braele n dreptul regiunii ombilicale i concomitent aplecai din nou trunchiul nainte, ndoind genunchii. Meninei aceast poziie aplecat a trunchiului. Apoi ncepei expiraia i reluai micrile cu braele pe care le-ai executat n timpul inspiraiei. n timp ce expirai, inei diafragma ncordat. Figura 287 39. Respiraia prin coate La nceputul acestei micri, inei picioarele drepte. Inspirai adnc i descriei cu braele dou cercuri exterioare, pe deasupra capului i n jurul laturilor corpului, ncetai inspiraia cnd braele se ndreapt nainte, cu coatele ndoite la nivelul taliei. inei palmele ntinse, ndreptate una spre cealalt, cu degetele strns lipite. ncepei expiraia i ndreptai braele n jos, la un unghi de patruzeci i cinci de grade. inei genunchii ndoii i corpul aplecat n fa (fig. 289). Continuai s expirai n timp ce braele, ndoite din coate la nouzeci de grade, sunt ridicate deasupra capului, ndreptai corpul, nclinndu-1 uor spre spate. Figura 286 Figura 284 Figura 288 194 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 195 Pentru a realiza aceast poziie, ndoii genunchii, n loc s v arcuii spatele. Cnd expiraia nceteaz, muchii abdominali sunt ncordai la maximum, iar corpul este nclinat pe spate (fig. 290). Prin practicarea acestei respiraii v creai senzaia c respirai prin coate. Figura 289 A patra grup Predilecia corpului stng i a corpului drept Aceast grup este compus din cinci pase magice pentru corpul stng executate n suit i trei pase magice pentru corpul drept. Conform celor spuse de don Juan Matus, predilecia corpului stng este pentru tcere, n vreme ce predilecia corpului drept este pentru plvrgeal, zgomot, ordine secvenial. Don Juan spunea: corpul drept este cel care ne oblig s mrluim, pentru c i plac paradele, i c cel mai mult i plac coregrafia, secvenele i aranjamentele care necesit clasificri n funcie de mrime. Don Juan recomanda ca executarea fiecrei micri din cadrul paselor magice pentru corpul drept s fie repetat de multe ori, iar practicanii s numere n timp ce le execut, i mai spunea c este foarte important s se stabileasc de la bun nceput de cte ori este repetat fiecare micare, deoarece determinarea este punctul forte al corpului drept. Dac practicanii stabilesc un anumit numr de micri de la bun nceput i-1 ndeplinesc, plcerea corpului drept este totala. Totui, n practicarea Tensegritii, att pasele magice pentru corpul stng, ct i pasele magice pentru corpul drept sunt executate ntr-o tcere total. Dac reuii s suprapunei tcerea corpului stng peste corpul drept, actul de saturaie poate deveni o cale direct de a ptrunde n ceea ce don Juan numea cea mai rvnit stare pe care o cutau amanii din toate generaiile: tcerea interioara. Cele cinci pase magice pentru corpul stng Pasele magice pentru corpul stng nu au denumiri individuale. Don Juan spunea c amanii din Mexicul strvechi le numeau pur i simplu pasele magice pentru corpul stng. Prima pas magic const n cincisprezece micri scurte, executate cu atenie. Deoarece pasele magice pentru corpul stng sunt executate n suit, ele vor fi numerotate n succesiunea lor. 1. Micai braul stng n lateral la vreo treizeci de centi- metri distan fa de poziia lui fireasc de-a lungul coapsei (fig. 291). Figura 291 Figura 290 Figura 292 Figura 293 1% CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 197 2. Rsucii puternic palma spre a fi ndreptat nainte i ndoii uor cotul (fig. 292). 3. Ridicai mna pn la nivelul ombilicului i de acolo mpingei-o spre dreapta (fig. 293). 4. Rsucii puternic palma, ndreptnd-o din nou n jos (fig. 294). 5. Deplasai mna din partea dreapt n partea stng, cu palma ndreptat n continuare n jos (fig. 295). 6. Rsucii puternic ncheietura minii spre dreapta; mna est e curbat ca pentru a scobi n ceva, iar micarea ncheieturii o face s se mite n sus cu o zvcnitur (fig. 296). 8. Rsucii ncheietura minii pentru ca palma s fie n- dreptat nainte (fig. 298). 9. Ridicai braul pe deasupra capului, trasnd un cerc lateral, i readucei-1 n aceeai poziie n faa ochilor, cu palma ndreptat spre stng (fig. 299). 10. Rsucii din nou ncheietura pentru ca palma s fie ndreptat nainte (fig. 300). Figura 300 11. Micai mna n jos, spre stng, ntr-o curb uoar fa de nivelul umerilor, cu palma ndreptat n jos (fig. 301). 12. Rsucii ncheietura pentru ca palma s fie ndreptat n sus (fig. 302). 7. Ridicai mna ntr-un arc n faa liniei care desparte cele dou corpuri, pn la nivelul ochilor, la treizeci de centimetri distan de ei i cu palma rsucit spre stng (fig. 297). Figura 305 13. Ducei nuna spre dreapta, prin faa corpului, pn ntr-un punct din faa umrului drept (fig. 303). Fi gura 296 Figura 295 Figura 294 Figura 301 Figura 302 Figura 299 Figura 298 Figura 297 Figura 303 Figura 304 198 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 199 14. Rsucii din nou ncheietura, ntorcnd palma n jos (fig. 304). 15. Ducei mna n jos, ntr-o micare de tergere, i plasai-o la aproximativ treizeci de centimetri n faa oldului stng (fig. 305). A doua pas magic este compus din nou micri. 16. Aducei mna pn la oldul (fig. 306). 17. mpingei cotul n lateral, executai o micare brusc n jos cu ncheietura, pentru ca palma s se ndrepte spre stng. Mna este uor curbat i degetele uor rsfirate (fig. 307). 18. Descriei cu braul un cerc complet, ncepnd din fa, peste cap, i n jos, pe spate. Revenii cu mna la old, cu palma ndreptat n sus (fig. 308). Figura 307 19. mpingei din nou cotul in lateral i, cu o scurt micare a ncheieturii, rsucii palma din nou spre stnga (fig. 309). 20. Ducei mna n lateral pentru a trasa un cerc, ca i cnd ai scobi ceva. Dup ce ncheiai micarea, readucei mna n poziia iniial, lng old, in acelai timp, cu puna ndreptat n sus (fig. 310). 21. Deplasai puternic cotul ndoit spre stnga i, in acelai timp, rsucii iute ncheietura pentru a duce mna la spate; degetele uor ndoite sunt ndreptate n spate; palma, uor scobit, este ndreptat n sus (fig. 311). 22. ntindei complet cotul spre spate, continund s inei palma uor scobit ndreptat n sus (fig. 312). Figura 310 23. Cu braul ntins spre spate, rotii ncet ncheietura, trasnd un cerc complet, pn cnd palma este din nou ndreptat n sus (fig. 313). 24. Aceast micare seamn cu aceea de scoatere a braului dintr-o mnec. Conducnd micarea din cot, trasai un cerc din spate nainte, ncheind micarea cu palma ndreptat n sus, la nivelul marginii inferioare a cutiei toracice, i cu cotul lipit de coastele inferioare (fig. 314). Figura 313 A treia pas magic este compus din dousprezece micri. Figura 309 Figura 312 Figura 308 Figura 306 Figura 311 Figura 314 200 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 201 25. Deplasai mna spre dreapta, ntr-un arc, cu palma ndreptat n sus, ca i cnd ai tia ceva cu vrfurile degetelor. Mna se oprete la treizeci de centimetri de extremitatea infe- rioar dreapt a cutiei toracice (fig. 315). 26. Rsucii palma spre sol (fig. 316). 27. Deplasai braul ntr-un cerc spre stnga i n spate (fig. 317). 28. inei palma uor scobit, ntindei bine braul i rsucii ncheietura pentru ca mna s semene cu o cup (fig- 318). Figura 317 29. Ducei mna peste cap, ntr-o deplasare n diagonal dinspre spate spre fa, pn cnd mna ajunge deasupra umrului drept, la nivelul capului (fig. 319). 30. ntindei mna i ncordai ncheietura pentru a forma un unghi de nouzeci de grade ntre mna i antebra. Cobori mna astfel ndoit din poziia de deasupra capului pn n dreapta taliei (fig. 320). 31. Rsucii brusc palma n jos (fig. 321). 32. Deplasai braul ntr-un semicerc pn n partea stnga a taliei i de acolo spre spate (fig. 322). Figura 322 33. Rsucii palma n sus (fig. 323). 34. Deplasai braul spre fa i apoi spre dreapta, la treizeci de centimetri de cutia toracic (fig. 324). 35. Rsucii mna cu palma n jos (fig. 325). Figura 326 36. Deplasai braul spre stng i intoarcei-1 in acelai loc, n spate, spre stng (fig 326). Figura 316 Figura 315 Figura 320 Figura 319 Figura 318 Figura 321 Figura 323 Figura 324 Figura 325 202 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 203 A patra pas magic este format din cincisprezece micri. 37. Descriei cu braul un cerc mare, aducndu-1 ba n spate, ba n fa, apoi deasupra capului, spre spate, i oprindu-1 la treizeci de centimetri distan de coapsa stng (fig. 327). Figura 327 38. Rsucii capul spre stnga. ndoii puternic cotul, rdicnd antebraul la nivelul ochilor, cu palma ndreptat nainte, ca pentru a feri ochii de o lumin puternic. Aplecai trupul nainte (fig. 328). 40. Rotii din nou capul i trunchiul spre stnga (fig. 330). 41. Rsucii brusc mna cu palma n sus i rotii n fa trunchiul i capul (fig.331). 42. Trasai cu mna o linie prin faa corpului, de la stnga spre dreapta (fig. 332). 43. Rsucii palma n jos (fig. 333). 44. Deplasai braul spre stnga (fig. 334). 45. Rsucii din nou mna cu palma n sus (fig. 335). Figura 335 46. Deplasai din nou braul spre dreapta, ca i cnd ai tia ceva cu vrful degetelor (fig. 336). 39. Rotii ncet capul i trunchiul complet spre dreapta, ca pentru a privi n deprtare cu mna streain la ochi (fig. 329). 47. Rsucii din nou mna, cu palma n jos (fig. 337). 48. Deplasai nc o dat braul spre stnga (fig. 338). Figura 333 Figura 336 Figura 329 Figura 328 Figura 332 Figura 331 Figura 330 Fi gura 334 Figura 337 Figura 338 204 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 205 49. Rsucii palma n sus (fig. 339). 50. Trasai nc o linie cu braul prin faa trupului, spre dreapta (fig. 340). 51. Rsucii palma n jos (fig. 341). Figura 340 A cincea pas magic este format din douzeci i cinci de micri. 52. Trasai un cerc larg cu mna n faa corpului, cu palma ndreptat nainte ct timp executai cercul. Micarea se ncheie cnd mna ajunge n fata umrului drept, cu palma n sus (fig. 342). 53. Ridicai cotul i rsucii mna din ncheietur, cu palma n jos. Palma este uor scobit (fig. 343). 54. Mna traseaz o linie de form oval de la dreapta la stnga, ca pentru a scobi ceva. Cnd ajunge napoi n punctul de pornire, palma este rsucit n sus (fig. 344). 55. Cobori mna la nivelul vintrelor, cu degetelor ndreptate n jos (fig. 345). 56. Rsucii palma spre corp (fig. 346). 57. Apoi deplasai-o, urmnd conturul corpului i cu degetele ndreptate n jos, spre un punct aflat la zece-doi- sprezece centimetri distan de coapsa stnga (fig. 347). Figura 346 58. Cu o rsucire scurt a ncheieturii, ntoarcei palma spre coaps (fig. 348). 59. Rsucii capul spre stnga i, concomitent, ridicai mna, ca i cnd v-ai freca degetele de o suprafa plan, pn n dreptul ochilor (fig. 349). 60. De aici, cobori mna n diagonal pn ntr-un punct situat puin n stnga vintrelor. Urmrii cu capul micarea minii (fig. 350). 61. Ridicai din nou mna la nivelul ochilor, de-a lungul unei linii uor nclinate nainte fa de corp i oprii-o ntr-un punct aflat exact pe linia de demarcaie a corpului stng de corpul drept, chiar n dreptul ochilor, la patruzeci i cinci de centimetri distant de ei (fig. 351). 62. Cobori mna pe aceeai linie, uor nclinat fa de trup i puin n dreapta vintrelor (fig. 352). Figura 345 Figura 339 Figura 341 Figura 342 Figura 343 Figura 344 Figura 347 206 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 207 63. Ridicai din nou mna, trasnd nc o linie nclinat, pn n faa ochilor, la nivelul umerilor; urmrii cu capul micarea minii (fig. 353). 64. Cobori mna n linie dreapt pn ntr-un punct aflat la treizeci de centimetri distan de coapsa dreapt (fig. 354). Figura 352 n cele apte micri anterioare, au fost fixate trei vrfuri: unul la stng, altul chiar pe linia central de demarcaie i al treilea la dreapta. 65. Schimbai poziia minii, rsucind-o cu palma spre stnga (fig. 355). 66. Ridicai mna, trasnd o linie curb care se ncadreaz perfect ntre vrful drept i cel central, fixate nainte (fig. 356). Figura 355 67. n punctul superior al curbei, mna se rsucete cu palma spre dreapta (fig. 357). 68. Cobori mna pn la nivelul vintrelor i oprii- o pe linia de demarcaie dintre corpul stng i cel drept (fig. 358). 69. n acest punct, palma se rsucete din nou, de data asta spre stnga (fig. 359). Figura 357 70. Ridicai mna pn la un punct situat ntre vrful mijlociu i cel stng, la nivelul ochilor (fig. 360). 71. Rsucii plnia spre dreapta (fig. 361). 72. Cobori mna pn jos, n faa coapsei stngi, de unde a nceput micarea (fig. 362). Figura 350 Figura 349 Figura 348 Figura 353 Figura 351 Figura 354 Figura 356 Figura 358 Figura 359 208 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 209 Vrfurile trasate n cele opt micri ale celei de-a doua faze sunt uor curbate, spre deosebire de cele trei vrfuri foarte ascuite fixate anterior. Figura 360 73. Rsucii din nou mna cu palma ndreptat nainte (fig. 363). 74. Ducei braul peste cap, ca pentru a turna o substan invizibil peste obrazul drept i corpul drept (fig. 364). Figura 363 75. Lsai mna n jos (fig. 365). Desennd un semicerc, rotii cotul spre spate (fig. 366). 76. Asemenea unui cuit bgat n teac, mna alunec peste centrul de vitalitate din jurul pancreasului i al splinei (fig. 367). Figura 366 Cele trei pase magice pentru corpul drept Prima pas magic pentru corpul drept const din cinci micri. 1. Trasai cu mna dreapt, ndoit la nouzeci de grade fa de antebra i cu palma ndreptat nainte, un cerc complet de la stnga la dreapta, la nivelul urechii drepte, i oprii-o n aceeai poziie din care a pornit, la aproximativ treizeci de centimetri n faa taliei (fig. 368). 2. De aici, trasai cu braul un arc de cerc foarte strns, la nivelul pieptului, prin ndoirea puternic a cotului. Palma este ndreptat spre sol; degetele sunt strns lipite i ntinse, degetul mare este lipit de palm. Degetele arttor i mare aproape c ating pieptul (fig. 369). 3. Deprtai brusc antebraul de piept, cotul ajungnd la un unghi de patruzeci i cinci de grade (fig. 370). 4. Rotii mna din ncheietur; degetele sunt ndreptate n jos pre de o clip, apoi nesc n sus, deasupra capului, ca i cnd mna ar fi un cuit (fig. 371). 5. Cobori mna, cu muchia palmei pe post de lam care taie, pn la nivelul ombilicului (fig. 372). Figura 362 Figura 361 Figura 364 Figura 365 Figura 367 210 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 211 Figura 368 Figura 371 Figura 369 Figura 372 Figura 370 6. Din lateral, de lng talie, mna nete nainte, spre un punct situat n fata corpului, ntindei braul la maximum i rsfirai degetele (fig. 373, 374). 7. Readucei mna la nivelul taliei. Cotul este mpins n spate, puternic ndoit (fig. 375). 8. Mna este rsucit cu palma n sus (fig. 376). 9. ntindei braul nainte, cu palma deschis i ndreptat n sus (fig. 377). 10. Cu palma nc rsucit n sus, revenii cu braul la nivelul taliei (fig. 378). A doua pas magic pentru corpul drept const din urmtoarele dousprezece micri. 11. Rsucii palma n jos (fig. 379). 12. Trasai cu braul un cerc lateral complet, pornind spre spate, urcnd deasupra capului, cobornd nainte i oprind braul n dreptul ombilicului, cu o izbitur a palmei, ca i cnd ar lovi ceva solid (fig. 380). 13. Rsucii palma spre corp, printr-o micare care seamn cu aceea de strngere spre corpul drept (fig. 381). 14. Ridicai braul deasupra capului, ca i cnd mna ar fi un cuit pe care-1 mnuii (fig. 382). 15. Mna taie n diagonal pn n punctul central din faa corpului, la patruzeci i cinci de centimetri deprtare de acesta. Palma este ndreptat spre stnga (fig. 383). 16. Ridicai mna cu palma ntins pn la nivelul feei, n linie dreapt (fig. 384). Figura 376 Figura 377 Figura 378 Figura 373 Figura 374 Figura 375 212 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 213 17. Mna taie n diagonal, cu palma uor nclinat spre sol, pn ntr-un punct aflat n faa marginii corpului drept, la patruzeci i cinci de centimetri distan de acesta (fig. 385). Figura 384 Figura 385 Figura 388a Figura 388b 21. Descriei nc un cerc din fa n spate. Revenii cu mna n punctul de plecare, cu palma rsucit n sus (fig. 389). 22. Rsucii palma n jos (fig. 390). 23. mpingei ncet mna n fa (fig. 391). 24. Rsucii palma spre stnga. inei-o dreapt, cu degetele lipite i cu degetul mare lipit de palm i ridicai mna drept n sus, ca i cnd ar fi un cuit (fig. 392). 25. Trasai apoi un mic arc convex spre stnga, astfel nct palma s se rsuceasc spre dreapta, i tiai cu mna aerul drept n jos, imediat la stnga liniei trasate anterior, pn la nivelul ombilicului (fig. 393). 26. Cu palma ntoars spre dreapta, ridicai mna refcnd linia trasat anterior (fig. 394). n ultimele trei micri, ai desenat o figur oval. 27. Acum mna taie n jos, ca pentru a reteza o treime din oval (fig. 395). A treia pas magic pentru corpul drept este format din cincisprezece micri. 18. Braul drept, cu cotul puternic ndoit spre dreapta i cu mna rsucit cu faa spre corp, se mic ntr-un arc pornind din dreapta spre un punct aflat n faa plexului solar (fig. 386). 19. Pivotnd din cot, antebraul descrie un sfert de cerc n jos, ntorcnd palma spre dreapta (fig. 387). 20. Descriei cu braul un mic cerc exterior, de la stnga la dreapta, nti urcnd i apoi cobornd. Cercul se ncheie cu palma n dreptul taliei, ndreptat n sus (fig. 388 a, 388 b). Figura 389 Fi gura 390 Figura 391 Figura 379 Figura 381 Figura 380 Figura 382 Figura 383 Figura 386 Figura 387 214 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 215 Figura 392 Figura 393 Figura 394 Figura 395 Figura 400 Figura 401 Figura 402 Figura 403 28. Rsucii din nou palma spre dreapta (fig. 396). 29. Modelai ceea ce ai tiat cu palma, formnd o minge pe care strivii-o n faa corpului drept (fig. 397, 398). 30. Lsai mna s cad, pn la oldul drept (fig. 399). Figura 396 Figura 397 Figura 398 Figura 399 31. Rotii mna concomitent cu trasarea unui semicerc cu braul, pornind din fa (fig. 400) spre spate i oprindu-1 chiar n spatele umrului drept (fig. 401). 32. Ca i cnd ar fi un cuit ce intr n teac, mna alunec peste centrul de energie din jurul ficatului i al vezicii biliare (fig. 402, 403). PASE MAGICE 217 A CINCEA SERIE Seria masculinitii Masculinitatea era un nume dat unei grupe specifice de pase magice de ctre amanii care le-au descoperit i le-au practicat primii. Dup prerea lui don Juan, acesta era, probabil, cel mai vechi nume dat unei grupe de pase magice. Ele au fost practicate timp de generaii doar de amanii brbai, i aceast discriminare n favoarea amanilor brbai nu a fost fcut din necesitate, ci din raiuni de ritual i pentru a satisface dorina iniial de afirmare a supremaiei masculine. Totui, aceast dorin a fost curnd curmat de impactul percepiei sporite. Tradiia bine ncetenit a practicrii aceste grupe de pase magice doar de ctre brbai a persistat semioficial timp de generaii, dar, n ascuns, pasele magice erau practicate i de ctre femei. Motivul pentru care vechii vrjitori au acceptat i femei practicante a fost acela c n contextul unei societi mcinate de conflicte i tulburri, femeile aveau nevoie de o for i de o vitalitate mult mai mari, despre care se credea c o au doar brbaii care executau pasele magice din aceast grup. Prin urmare, din spirit de solidaritate, li s-a ngduit i femeilor s execute micrile respective, n vremea lui don Juan, distincia ntre practicanii brbai i femei s-a estompat i mai mult. Secretoenia i exclusivismul vechilor vrjitori au disprut aproape cu totul, i nici mcar motivul pentru acceptarea femeilor ca practicante ale acestor pase magice n-a mai fost valabil - prin urmare, au putut s le practice de fa. Valoarea acestei grupe de pase magice - grupa cu cel mai vechi nume existent - const n continuitatea sa. Toate pasele magice au avut un caracter generic de la bun nceput, ceea ce a permis ca un ntreg grup de amani practicani, indiferent de numrul lor, s poat s le practice in acelai timp - de altfel, singurul caz de acest fel din istoria vrjitorilor din spia Iui don Juan. n toate celelalte cazuri, de-a lungul secolelor, numrul practicanilor dintr-un grup nu putea fi mai mare de aisprezece. Prin urmare, nici unul dintre acei amani nu a putut vreodat s fie martor la uluitorul aport de energie pe care-1 reprezenta masa uman. Din punctul lor de vedere, nu exista dect consensul specializat al ctorva iniiai, un consens care crea posibilitatea manifestrilor unor preferine idiosincratice i a unui izolaionism i mai accentuat Faptul c micrile cuprinse n Tensegritate sunt practi- cate n cadrul seminariilor i al ntrunirilor de ctre sute de practicani concomitent a dat natere, dup cum am mai spus, posibilitii de a resimi efectele energetice ale unei mari mase de oameni. Efectul energetic are dou componente: pe de o parte, practicanii Tensegritii execut o activitate care-i unete din punct de vedere energetic; pe de alt parte, sunt atrai ntr-o cutare specific strii de contientizare sporit i pe care amanii din Mexicul strvechi au definit- o drept redistribuirea energiei. Executarea acestor pase magice n cadrul seminariilor consacrate Tensegritii repre- zint o experien unic. Ea le permite participanilor, mpini sau atrai chiar de pasele magice i de masa de oameni, s ajung la concluzii energetice nc neatinse de nvturile lui don Juan. Motivul pentru care acest set de micri a fost numit al masculinitii este agresivitatea i faptul c pasele magice sunt executate cu repeziciune i for, caracteristici asociate de obicei cu masculinitatea. Don Juan afirma c practicarea lor 218 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 219 ddea natere nu numai unei senzaii de bine, ci i unei caliti senzoriale deosebite care, dac nu era analizat, putea fi uor confundat cu dumnia i agresivitatea. Totui, dup o cercetare atent, se observ imediat c, mai curnd, este vorba despre o inconfundabil senzaie de disponibilitate, care i plaseaz pe practicani n poziia de a fi gata s se avnte n necunoscut. Un alt motiv pentru care amanii Mexicului strvechi au numit aceast grup de pase magice a masculinitii a fost din pricin c brbaii care o practicau au devenit un tip aparte de practicani care nu mai aveau nevoie de cluzire i beneficiau indirect de pe urma a tot ceea ce fceau, n mod ideal, energia generat de aceast grup de pase magice se ndreapt spre centrii vitali nii, ca i cnd fiecare centru a fcut cerere pentru energia care se ndreapt nti i-nti spre centrul care are mai mult nevoie de ea. Pentru discipolii lui don Juan, acest set de pase magice a devenit elementul crucial al practicii lor. Don Juan nsui le-a explicat i i-a ndemnat s le practice exact aa cum le executa el. Intenia lui era aceea de a-i pregti discipolii s fac fa greutilor cltoriei n necunoscut. n cadrul Tensegritii, numelui Masculinitii i-a fost alturat termenul de Serie, pentru a pune aceast grup de pase pe picior de egalitate cu celelalte serii ale Tensegritii. Seria Masculinitii se mparte n trei grupe, fiecare cuprinznd zece pase magice. Scopul primei i al celei de-a doua grupe din aceast serie este acela de a acorda energia tendonului. Fiecare pas magic din cele douzeci este scurt, dar extrem de concentrat. Cei care practic Tensegritatea sunt ncurajai, asemenea practicanilor amani din vechime, s obin efectul maxim din micrile scurte, prin eliberarea unui oc de energie a tendonului de fiecare dat cnd le execut. - Dar nu crezi, don Juan, c, de fiecare dat cnd eliberez acest oc de energie, eu de fapt mi irosesc energia tendonului, o scot din mine? 1-am ntrebat eu la un moment dat. - Nu poi s iroseti nici un strop de energie din tine, a rspuns el. Energia pe care ti se pare c o iroseti elibernd un oc de energie n vzduh nu se pierde, n realitate, pentru c ea nu prsete niciodat hotarele tale, indiferent unde se afl aceste hotare. Vaszic, ceea ce faci tu de fapt este s trimii un oc de energie n ceea ce vrjitorii din Mexicul strvechi numeau crusta" noastr, coaja" noastr. Vrjitorii susineau c, din punct de vedere energetic, fiinele umane sunt ca nite mingi luminoase care sunt nconjurate de o coaj groas, asemenea unei portocale; unele au chiar o coaj i mai groas i dur, cum este scoara arborilor btrni. Don Juan a inut s-mi explice c aceast asemnare a fiinelor umane cu o portocal era uor derutant, deoarece coaja sau scoara noastr se afl n interiorul nostru, ca i cnd portocala ar avea coaja pe dinuntru. Mai spunea c aceast scoar sau coaj era, de fapt, energia decojit" pe tot parcursul vieii noastre din centrii vitali de energie, din pricina tracasrilor existenei zilnice. - i e un lucru bun s lovim aceast scoar, don Juan? - Extrem de bun. n special dac practicanii i concen- treaz ntreaga atenie asupra atingerii acelei scoare cu loviturile lor. Daca intenioneaz s disloce poriuni ale acestei energii decojite" cu ajutorul paselor magice, energia astfel dislocat poate fi absorbit de centrii vitali de energie. Pasele magice din cea de-a treia grup din Seria Masculi- nitii sunt mai ample. Pentru a executa cele zece pase magice, practicanii trebuie s aib fermitate n mini, picioare i n restul corpului. Pentru amanii din Mexicul vechi, scopul celei de-a treia grupe era acela de a-i forma capacitatea de a rezista i stabilitate. Ei credeau c a-i menine poziia corpului n timpul executrii acestor lungi micri le confer practicanilor posibilitatea ulterioar de a sta pe propriile lor picioare. Ceea ce au descoperit practicanii Tensegritii din zilele noastre, pe parcursul executrii acestor pase, este c Seria Mascu- linitii trebuie executat cu moderaie, pentru a evita solicitarea prea intens a tendoanelor braelor i a muchilor spatelui. 220 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 221 Prima grup Pasele magice n care minile sunt micate concomitent, dar inute separat 1. Pumnii deasupra umerilor inei braele pe lng corp, cu minile strnse pumn i palmele n sus. Ridicai-le pn la un punct deasupra capului, ndoind coatele astfel nct antebraele s formeze un unghi de nouzeci de grade cu braele. Fora motrice a acestei micri este mprit n mod egal ntre muchii braelor i contracia muchilor abdomenului. Cnd ridicai pumnii i ncordai musculatura din fa a corpului, v aplecai corpul uor spre spate, prin ndoirea genunchilor (fig. 404). Cobori braele cu pumnii strni pn la coapse, ndreptnd puin coatele; cnd executai aceast micare, aplecai corpul nainte, contractnd muchii spatelui i diafragma (fig. 405). Figura 405 2. Folosirea cte unui instrument de tiat n fiecare mn Strngei minile pumn, cu punele ndreptate una spre cealalt la nivelul taliei (fig. 406). De aici lovii cu ele n jos, la nivelul vintrelor, dar Ia patruzeci i cinci de centimetri distan; distana dintre pumni este egal cu limea corpului (fig. 407). Dup ce ai lovit cu pumnii, readucei pumnii n poziia iniial, la nivelul taliei. Figura 406 3. Lustruirea unei mese nalte cu palmele Ridicai braele la nivelul axilelor. Palmele sunt ndreptate n jos. Coatele, puternic ndoite, sunt mpinse mult n spate (fig. 408). ntindei brusc braele n fa, ct mai mult cu putin, ca i cnd ai lustrui o suprafa dur cu palmele. inei minile la o deprtare una de alta egal cu limea corpului (fig. 409). Din aceast poziie, retragei-le cu aceeai for n poziia iniial (fig. 408). Figura 408 4. Lovirea uoar a energiei cu ambele mini Ridicai ambele brae cu putere, la acelai nivel cu umerii. Strngei minile n pumni unghiulari, n sensul c poziia degetelor ndoite n palm este puternic descresctoare, iar Figura 404 Figura 407 Figura 409 222 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 223 degetele mari sunt inute peste marginea exterioar a arttoarelor (fig. 410). Palmele sunt ndreptate una spre cealalt. Cu o ndoitur puternic a ncheieturilor, cobori pumnii ncet, dar cu for. Pstrai ncheieturile la acelai nivel; cu alte cuvinte, doar minile pivoteaz n jos. formeze o linie dreapt cu restul antebraului (fig. 412). Pentru a executa aceast pas magic, este necesar ca muchii abdomenului s fie folosii intens. De fapt, prin aciunea lor direcionai zvcnirea ncheieturilor. Figura 410 Micarea invers este aceea de a ridica pumnii cu o smucitur, fr s schimbai poziia ncheieturilor (fig. 411). amanii considerau aceast pas magic drept una dintre cele mai bune metode pentru a exersa energia tendoanelor din brae, datorit numrului de puncte de energie existente n jurul ncheieturilor, pe dosul minilor, n palme i n degete. 5. Dislocarea energiei Aceast pas magic o nsoete pe cea precedent, ncepei prin ridicarea ambelor brae n fa, la nivelul umerilor. Strngei minile n pumni unghiulari, la fel ca n pasa precedent, doar c n aceast pas magic palmele sunt ndreptate n jos. Micai pumnii spre corp cu o zvcnire a ncheieturilor. Urmeaz micarea contrar, de ridicare a pumnilor printr-o zvcnire a ncheie- turilor, astfel nct degetele mari s 6. Tragerea unei frnghii de energie inei braele n fa, pe linia care desparte corpul stng de cel drept, ca i cnd ar ine o frnghie groas ce atrn de sus; mna stng se afl deasupra celei drepte (fig. 413). Aceast pas magic const din zvcnirea ambelor ncheie- turi, pentru ca ambele mini s zvcneasc i ele n jos, ntr-o micare scurt i puternic, n timp ce executai aceast micare, contractai muchii abdomenului i lsai braele s cad uor n jos prin ndoirea genunchilor (fig. 414). Micarea contrar const din zvcnirea ncheieturilor pentru a mpinge minile n sus, n timp ce genunchiul i trunchiul revin uor la poziia normal (fig. 413). Figura 413 7. mpingerea n jos a unui par de energie inei minile n partea stng a corpului, mna stng la nivelul urechii, la aisprezece-douzeci de centimetri deasupra minii drepte, care se afl la nivelul umrului. Poziionai-le ca i cnd ai ine un par gros. Palma minii stngi e ndreptat spre dreapta, palma minii drepte e Figura 411 Figura 412 Figura 414 224 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 225 ndreptat spre stng. Mna stng este cea care conduce micarea, fiind aezat deasupra (fig. 415). ncordai muchii abdominali i muchii spatelui, din regiunea glandelor suprarenale. Aceast ncordare mpinge cu putere ambele brae n jos, lateral fa de coapsa dreapt i de talie, ca i cnd ntr-adevr ar ine un par (fig. 416). Schimbai poziia minilor; mna dreapt urc la nivelul urechii drepte i devine mna conductoare, iar cea stng se mut sub ea, lng umrul drept, ca i cnd minile ar schimba parii. Repetai suita de micri. Figura 416 8. Tierea energiei cu fiecare mna n parte Ridicai pumnii n lateral, pn n dreptul cutiei toracice; palmele sunt ndreptate una spre cealalt (fig. 417). Cobori braul stng n jos, n diagonal, pn ntr-un punct situat la aizeci de centimetri de coaps (fig. 418), apoi readucei-le la poziia iniial (fig. 417). Repetai aceleai micri cu braul drept. 9. Folosirea unui plan de energie Ridicai mna stng la nivelul ombilicului i strngei-o pumn; ndoii cotul la nouzeci de grade i inei-1 aproape de cutia toracic (fig. 419). Micai palma dreapt ca pentru a plesni partea superioar a pumnului stng. Oprii mna dreapt la doi centimetri de pumnul stng (fig. 420), apoi ducei-o la o distan de opt-zece centimetri n faa pumnului, cu o micare ca de tiere cu muchia minii (fig. 421). Tragei napoi braul drept prin mpingerea cotului ct mai mult spre spate, iar mna dreapt urmeaz pumnul stng, pstrnd aceeai distan (fig. 422). Pstrnd aceeai distan ntre mini, mpingei-le pe amndou nainte, pn la patruzeci i cinci-aizeci de centimetri de talie. Repetai aceleai micri cu pumnul minii drepte. Figura 420 10. Lovirea energiei cu un pumnal de energie Ridicai braul stng la nivelul umerilor, cu cotul ndoit la nouzeci de grade. inei mna ca i cnd ai avea n ea minerul unui pumnal; palma e ndreptat n jos. Lovii cu cotul n spate, ntr-o micare arcuit, spre un punct aflat la Figura 415 Figura 417 Figura 418 Figura 419 Figura 421 Figura 422 226 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 227 aceeai nlime cu umrul stng i n unghi de patruzeci i cinci de grade fa de acesta (fig. 423). Apoi aducei braul n poziia iniial cu o micare de lovire de-a lungul aceluiai arc. Repetai aceleai micri cu cellalt bra. A doua grup Pasele magice pentru concentrarea energiei tendonului 11. mpreunarea minilor Aducei ambele antebrae n faa corpului, n dreptul ombilicului. Coatele ndoite aproape c ating cutia toracic. Unii-v minile, mna stng fiind deasupra celei drepte. Degetele fiecrei mini strng mna opus cu putere (fig. 424). Toi muchii braelor i ai spatelui sunt ncordai. Relaxai muchii ncordai i schimbai poziia minilor, punnd-o pe cea dreapt deasupra celei stngi, fr a le despri, folosind baza degetelor ca suprafa de pivotare; ncordai din nou muchii braelor i ai spatelui. Repetai aceleai micri, ncepnd cu mna dreapt deasupra celei stngi. 12. Unirea corpului sting cu cel drept Aducei antebraele n faa corpului, la nivelul ombilicului. Numai c de data aceasta inei antebraul drept ntins n fa, n linie dreapt fa de old. Cotul drept este lipit de corp, iar antebraul stng, cu cotul deprtat de cutia toracic, aeaz mna stng peste cea dreapt i o strnge. ncordnd muchii braelor, ai spatelui i ai abdomenului, exercitai o presiune mare asupra palmelor i degetelor. Slbii tensiunea i pivotai palmele una peste cealalt, deplasndu-le n acelai timp prin fata corpului, de la dreapta la stnga. ncletai-le din nou, prin ncordarea acelorai muchi. De data aceasta, mna dreapt se afl peste cea stng (fig. 425). Repetai aceleai micri, pornind din aceast poziie. 13. Rsucirea puternic a celor dou corpuri Unii minile la nivelul taliei, n partea dreapt. Mna stnga se afl deasupra, n aceast pas magic, strngerea minilor nu este la fel de puternic precum n cele dou pase precedente, deoarece acum se urmrete rsucirea puternic a celor dou corpuri, i nu se au in vedere micrile energice din cele dou pase precedente. Cu minile mpreunate trasai un cerc mic spre dreapta, pornind din fat spre spate i ncheindu-1 n aceeai poziie de unde ai nceput. Deoarece mna stnga este cea care conduce pentru c se afl deasupra, cercul este trasat datorit impulsului dat de braul stng care mpinge minile nti spre dreapta i apoi n cerc, n partea dreapt a corpului (fig. 426). Trecei apoi minile unite prin faa corpului, pn n partea stnga. Aici trasai un alt cerc, urmnd i acum impulsul minii stingi care se afl deasupra i trage cealalt mna dup sine pentru a trasa cercul. De data aceasta cercul pornete din spate spre fa i se ncheie n punctul de unde a pornit (fig. 427). Figura 423 Figura 424 Figura 425 Figura 426 228 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 229 Executai aceeai suit de micri, conducnd de data aceasta cu mna dreapt i ncepnd din partea stng, din dreptul taliei. Pentru a trasa cercul, urmai impulsul dat de braul drept, nti spre stnga i napoi n poziia de pornire (fig. 428).Trecei minile mpreunate prin faa corpului spre partea dreapt, la nivelul taliei, n aceast poziie, urmnd impulsul dat de mna care conduce, descriei cercul micn- du-le nti spre spate i apoi n fa, revenind n poziia iniial (fig. 429). Este important ca atunci cnd trasai cercurile s v rsucii cu putere trunchiul spre partea pe care se execut cercul. Pstrai picioarele n aceeai poziie, fr s le ndoii atunci cnd rotii trunchiul. Figura 427 14. mpingerea energiei unite cu cotul i antebraul Unii minile n partea dreapt, la nivelul umrului. inei partea superioar a braului drept strns lipit de piept. Cotul este ndoit puternic, astfel nct antebraul se afl n poziie vertical. inei mna ndoit la un unghi de nouzeci de grade fa de antebra, cu palma ndreptat n sus (fig. 430). ntindei cotul stng n fa, n linie cu umrul stng i ndoit la nouzeci de grade. Unii cu putere minile (fig. 431). Braul drept mpinge ncet braul stng n fa, dezdoind puin cotul. Concomitent cu mpingerea n fa a minilor unite, mpingei n fa i umrul i omoplatul stng, pentru a menine unghiul de nouzeci de grade al cotului stng (fig. 432). Apoi braul drept trage napoi mna stnga n poziia iniial. Mutai minile unite n partea stnga, schimbndu- le poziia prin pivotarea palmelor, i repetai suita de micri. Figura 430 15. Strpungere scurt cu minile unite Unii minile n partea dreapt, la fel ca n pasa precedent. De data aceasta minile se afl la nivelul taliei, iar braul drept, n loc s mping ncet braul stng n fa, execut mai nti o micare de strpungere (fig. 433). Este o micare puternic ce necesit ncordarea muchilor braelor i ai spatelui. Cu o micare n for aducei minile unite n partea stnga, ca pentru a spori fora motrice a cotului stng, pe care-1 mpingei mult n spate (fig. 434). Ducei minile unite prin Figura 429 Figura 428 Figura 432 Figura 431 Figura 434 Figura 433 230 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 231 faa corpului spre dreapta, ca pentru a veni n ajutorul micrii puternice a cotului drept, mpins mult n spate. Repetai aceeai suit de micri pornind de data aceasta din partea dreapt, mna dreapt fiind cea care conduce. Este important s reinei c atunci cnd minile unite fac micarea de strpungere n for, mna aflat dedesubt imprim direcia, dar fora este conferit de mna conductoare, aflat deasupra. 16. Dislocarea energiei cu minile unite Unii minile n partea dreapt a corpului; inei cotul drept i partea superioar a braului lipite n lateral de cutia toracic. Cotul drept este ndoit la nouzeci de grade fa de antebraul ntins. Cotul drept este i el ndoit la nouzeci de grade i ridicat la acelai nivel cu muchiul pectoral stng (fig. 435). Braul drept ridic braul stng, schimbnd poziia coatelor de la unghiul de nouzeci de grade la unul de patruzeci i cinci. Minile unite ajung la nivelul umrului drept (fig. 436). Din aceast poziie, smucii-le printr-o micare foarte scurt, prin zvcnirea ncheieturilor. Smucii-le n jos, fr a modifica ns nivelul la care se afl (fig. 437). Din aceast poziie, cobori minile unite n partea stng a taliei, cu o micare puternic, astfel nct s mpingei cotul stng n spate (fig. 438). Rotii ncheieturile astfel nct minile s pivoteze una peste cealalt, schimbndu-le poziia. Repetai aceleai micri n partea stng. 17. Dislocarea energiei lng genunchi Unii minile n partea dreapt, lng coaps. Schimbai-le puin poziia, folosindu-v de mna dreapt care sprijin mna stng aflat deasupra - rsucirea ncheieturii drepte este controlat de presiunea exercitat de mna stng (fig. 439). Ducei ambele mini spre stng printr-o micare ce urmeaz conturul genunchilor. Aici aplicai o lovitur a crei for este sporit prin tragerea n jos a ncheieturilor (fig. 440). Schimbai poziia minilor prin rotirea palmelor una peste cealalt i repetai micrile de la stng la dreapta. Figura 439 18. nfigerea unui pumnal de energie Unii minile n poziie vertical, mna stng fiind cea care conduce, ntr-un punct aflat la aproximativ treizeci de centimetri n faa ombili- cului, exact pe linia care desparte corpul stng de cel drept. Ridicai ambele mini civa centimetri printr-o smucitur care executat prin ndoirea ncheieturilor, fr a mica ns ante- braele. Cu aceeai smucitur a ncheieturilor, cobori minile civa centimetri fa de poziia iniial (fig. 441). Figura 435 Figura 436 Figura 437 Figura 438 Figura 440 Figura 441 232 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 233 Aceast pas magic implic muchii profunzi ai abdomenului. Repetai aceleai micri, mna dreapt fiind cea care conduce de aceast dat. 19. Folosirea minilor pe post de secure Unii minile n partea dreapt. Ridicai-le pe amn- dou la nivelul umrului (fig. 442), apoi aplicai cu ele o lovitur n diagonal aducndu-le pn la nivelul oldului stng (fig. 443). Repetai aceleai micri pe partea stng. Figura 443 20. mplntarea unei epue de energie Unii minile n partea dreapt. Printr-o micare de balans ridicai-le la nivelul umerilor, rsucind i trunchiul spre dreapta. Trasai un mic cerc vertical n faa umrului drept i aducei minile pe linia ce desparte cele dou corpuri i de aici cobori-le pn l a ni vel ul t al i ei ca pent r u a mpl nt a o epu de energi e (fig. 444). Repetai aceleai micri n partea stng a corpului. 21. Tierea energiei n arc Unii minile n partea dreapt i lipii-le strns de creasta iliac. Mna stng se afl deasupra celei drepte. Cotul drept este mpins n spate, iar antebraul stng este lipit de stomac. Cu o lovitur puternic i ampla minile unite taie un arc orizontal n zona din faa corpului, ca i cnd minile ar ine un cuit sau o sabie sau un alt instrument de tiere ce spintec ceva solid din faa corpului (fig. 445). Toi muchii braelor, abdomenului, pieptului i spatelui sunt antrenai n aceast micare. Muchii picioarelor sunt i ei ncordai pentru a conferi stabilitate micrii. Ajunse n partea stng, minile pivoteaz. Acum mna dreapt se afl deasupra, conducnd. Repetai aceeai micare spre dreapta. 22. Retezarea energiei cu o lovitur de sabie Unii minile, cu mna stng peste cea dreapt n faa umrului drept (fig. 446). Cu o zvcnire puternic a ncheieturilor i a braelor, ducei minile n fa vreo treizeci de centimetri, aplicnd o lovitur puternic. De aici, ducei-le brusc spre stng, pn ntr-un punct aflat la nivelul umrului, ca i cnd ai reteza ceva solid cu o sabie. Din acest punct din stng, schimbai poziia braelor prin rotirea minilor, fr a le descleta una de cealalt. Mna dreapta ajunge acum deasupra celei stngi. Din nou executai o micare ca de retezare cu sabia, de la stng la dreapta, pn ntr-un punct aflat la aproximativ aizeci de centimetri deprtare de umrul drept (fig. 447). A treia grup Pasele magice pentru formarea capacitii de rezisten Figura 442 Figura 444 Figura 445 234 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 235 Schimbai poziia iniial a minilor i reluai micrile ncepnd din partea stng. Figura 446 23. Retezarea energiei cu o lovitur n diagonal Ridicai minile unite pn n dreptul urechii drepte i mpingei-le nainte ca pentru a strpunge ceva solid aflat n faa corpului (fig. 448). Din acest punct, ele despic aerul pn ntr-un punct aflat la treizeci de centimetri distan n lateral fa de rotula stng (fig. 449). n acest punct, minile se rotesc din ncheieturi pentru a schimba poziia, astfel nct mna dreapt ajunge deasupra. Este ca si cnd instru- mentul de tiere din minile ncletate schimb direcia pentru a tia de la stnga la dreapta, urmnd conturul genunchilor (fig. 450). Mutai minile n partea cealalt i repetai toat suita de micri, ncepnd din stnga. 24. Transportarea energiei de la umrul drept la genunchiul stng inei minile unite n dreapta, la nivelul taliei. Schimbai uor poziia lor spre vertical cu ajutorul minii drepte folosite ca sprijin, ea fiind plasat dedesubt, prin zvcnirea ncheieturii drepte inute sub control de presiunea minii stingi. Ridicai repede minile pn ntr-un punct din dreptul cretetului, n partea dreapt (fig. 451). Apoi tragei-le cu cotul n jos, cu for, pn la nivelul umrului. De aici lovii cu ele, ntr-o micare de tiere n diagonal, pn la treizeci de centimetri in lateral fa de rotula stnga. Contribuii la fora micrii prin rotirea scurt, n jos, a ncheieturilor (fig. 452). Minile pivoteaz pentru a schimba poziia. Reluai ntreaga secven de micri pornind din stnga. Figura 452 25. Retezarea energiei la nivelul genunchilor Unii minile n partea dreapt a taliei (fig. 453) i cobori-le cu putere ca pentru a lovi la nivelul genunchilor, aplecnd uor corpul n fa. Apoi tiai cu ele un arc n faa genunchilor, de la dreapta la stnga, pn ntr-un punct aflat la o distan de Figura 447 Figura 448 Figura 450 Figura 449 Figura 451 236 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 237 opt-zece centimetri de partea stng a rotulei (fig. 454). Ducei apoi cu putere minile mpreunate napoi, pn ntr-un punct aflat la opt-zece centimetri de partea dreapt a genunchiului drept. Fora celor dou micri de tiere este completat cu o zvcnire foarte puternic a ncheieturilor. Figura 454 Repetai micrile pornind din partea stng a taliei. Pentru a executa corect aceast pas magic, practicanii trebuie s acioneze n mod special asupra muchilor profunzi ai abdomenului i mai puin asupra muchilor braelor i picioarelor. 26. Drugul pentru desfundarea energiei inei minile unite n faa abdome- nului, cu mna stng deasupra, ca mn care conduce. Micai-le n poziie vertical n faa stomacului de-a lungul liniei care desparte cele dou corpuri. Cu o micare rapid, ridicai-le deasupra capului, ca i cnd ai urma aceeai linie. Din acest punct, lovii cu ele n jos n linie dreapta, pn n locul de unde a nceput pasa magic (fig. 455). Schimbai poziia minilor, pentru ca mna dreapt s fie cea care conduce, i repetai micrile. Don Juan numea aceast micare strnirea energiei cu un drug. 27. Marea retezare inei minile unite n dreapta, lng talie. Ridicai-le cu o micare rapid n dreptul capului, deasupra umrului drept (fig. 456). ndoii brusc ncheieturile pe spate, pentru a ctiga mai mult for i aplicai o lovitur puternic n diagonal, care reteaz energia n faa corpului, ca i cnd ar tia un cearaf, ncheiai lovitura ntr-un punct aflat la opt-zece centimetri n stng genunchiului stng (fig. 457). Repetai aceeai micare pornind din stng. Figura 456 28. Barosul Unii minile, cu mna stng deasupra, n poziie de conducere. inei-le n faa stomacului, de-a lungul liniei verticale ce desparte corpul stng de cel drept. inei minile Figura 453 Figura 455 Figura 457 Figura 459 Figura 458 238 CARLOS CASTANEDA PASE MAGICE 239 vertical timp de o secund, nainte de a le duce n partea dreapt a corpului, deasupra capului. inei minile n aceast poziie timp de o secund, ca i cnd ai ine un baros greu. Apoi, smucii cu for deasupra capului (fig. 458) i cobori-le cu putere asupra punctului din care ai nceput s le micai, ca i cnd minile nsele ar fi un baros puternic (fig. 459). Schimbai poziia minilor i repetai aceleai micri pornind din stnga. 29. Tierea unui cerc de energie mpreunai minile n dreptul umrului drept pentru a ncepe aceast pas magic (fig. 460). Apoi mpingei-le nainte, pn unde putei s ajungei cu braul drept fr s ntindei complet cotul. Din aceast poziie tiai de la dreapta la stnga un cerc cu minile mpreunate, cu diametrul egal cu limea corpului, ca i cnd ai avea n mini un instrument tios. Pentru a executa aceast micare, cu mna stnga aflat deasupra, ca mn conductoare, trebuie s schimbai poziia atunci cnd cercul cotete spre stnga; fr s descletai minile, schimbai-le doar poziia, astfel nct mna dreapt aflat acum deasupra s preia conducerea (fig. 461) i s ncheie tierea cercului. 30. Retezarea nainte i napoi inei minile mpreunate n dreapta, cu mna stnga n poziie de conducere. Cu o micare puternic de lovire, mpingei minile n fa, la vreo aizeci de centimetri de piept. Apoi, de parc ai ine o sabie n mn, executai o micare de spintecare ct mai departe spre stnga, ct v permit braele, fr s ntindei complet coatele (fig. 462). n acest punct schimbai poziia minilor. Mna dreapt devine mna conductoare, aflndu-se deasupra. Executai aceeai micare de spintecare n direcie opus, ducnd minile mpreunate ct mai departe spre dreapta, la civa centimetri mai la dreapta de punctul n care a nceput aceast pas magic (fig. 463). Repetai aceeai secven de micri pornind din stnga, de data aceasta conducnd cu mna dreapt aflat deasupra celei stngi. Figura 460 Figura 461 Repetai aceeai suit de micri pornind din dreapta, cu mna dreapt aezat deasupra. Figura 463 Figura 462 PASE MAGICE 241 A ASEA SERIE Mijloace folosite n asociere cu anumite pase magice Dup cum am spus anterior, amanii din Mexicul antic puneau un accent deosebit pe fora pe care o numeau energia tendonului. Don Juan susinea c ei erau convini c energia vital se mic de-a lungul corpului pe o rut format exclusiv din tendoane. L-am ntrebat pe don Juan dac prin tendon nelegea esutul care leag muchii de oase. - Nu m pricep s explic energia tendonului, mi-a rspuns el. Eu folosesc o explicaie mai simpl. Aa am nvat c se numete, energia tendonului. Dac nu trebuie neaprat s explic mai exact, nelegi ce nseamn energia tendonului, nu-i aa? - ntr-un sens vag, da, cred c neleg. Ceea ce m nedu- merete este c foloseti termenul de tendon acolo unde nu exist oase, de exemplu in abdomen. - Vechii vrjitori numeau energia tendonului un curent de energie care se mic de-a lungul muchilor profunzi pornind de la gt n jos, spre piept, brae i coloana vertebral. El trece prin partea superioar i prin cea inferioar a abdomenului, de la marginea cutiei toracice pn n vintre, i de acolo coboar n jos pn n vrfurile degetelor de la picioare. - Curentul acesta nu include i capul, don Juan? am ntrebat, uimit. Ca occidental, a fi crezut c tot ce ine de energie pornete din creier. Nicidecum, a rspuns el rspicat. Nu include capul. Din cap vine un curent energetic cu totul diferit; nu despre asta vorbesc. Una dintre marile realizri ale vrjitorilor este c n cele din urm reuesc s mping afar tot ceea ce exist n centrul de energie localizat n vrful capului, apoi ancoreaz energia tendonului din restul corpului de acel loc. Dar acest lucru se obine cu greu. Deocamdat ne aflm, n cazul tu, n situaia obinuit n care energia tendonului ncepe la gt, n locul unde acesta se unete cu capul, n unele cazuri, energia tendonului urc pn ntr-un punct situat sub oasele obrajilor, dar niciodat mai sus de acel punct. Iar aceast energie, pe care eu o numesc energia tendonului, pentru c nu am o denumire mai bun, este un lucru extrem de necesar n vieile celor care cltoresc n infinitate sau doresc s ntreprind aceast cltorie. Don Juan spunea c, pentru a utiliza energia tendonului, se ncepea n mod tradiional cu folosirea unor mijloace simple care erau folosite de amanii Mexicului antic n dou moduri. Unul era acela de a crea un efect vibrator asupra unor centri specifici de energie a tendonului; cellalt era acela de a crea un efect de presiune asupra acelorai centri. Don Juan mi-a explicat c acei amani considerau efectul vibrator ca fiind agentul prin care se elibera energia stagnant. Al doilea efect, cel de presiune, era considerat a fi agentul care disper- seaz energia. Ceea ce pare a fi o contradicie cognitiv pentru omul modern - anume c prin vibraii se elibereaz i prin pre- siune se disperseaz tot ceea ce stagneaz - era, cu prec- dere, pus n eviden de don Juan Matus cnd le explica discipolilor si c ceea ce nou ne apare ca fiind firesc n termenii cunoaterii noastre asupra lumii, nu este ctui de puin firesc n termenii curgerii energiei, n lumea de zi cu zi, spunea el, fiinele umane ar sparge printr-o lovitur sau prin aplicarea unei presiuni i ar dispersa lucrul respectiv prin producerea unor vibraii. Totui, energia care stagneaz ntr-un centru de tendon trebuie refluidizat prin vibraie, apoi trebuie presat n aa fel, nct s continue s curg. Don Juan Matus era ngrozit de ideea de a aplica presiune n mod corect asupra punctelor de energie din corp, fr vibraiile preliminare. Prerea lui era c energia blocat ar deveni i mai inert dac s-ar aplica presiune asupra sa. Don Juan apela la dou mijloace fundamentale atunci cnd i pregtea discipolii, n legtur cu acestea, mi-a explicat c amanii din timpurile strvechi cutau de obicei dou pietricele rotunde sau doi smburi rotunzi, pe care ii foloseau ca mijloace pentru producerea vibraiilor i exercitarea presiunii ca s poat controla astfel curgerea de energie n trup. Erau convini c energia se bloca periodic de-a lungul traiectului tendonului. Totui, pietrele rotunde folosite de ei erau prea tari, n schimb smburii nu erau suficient de rezisteni. Alte obiecte folosite de amani n acest scop erau pietrele plate, mari ct palma sau buci de lemn tare, pe care le plasau pe anumite zone ale energiei tendonului de pe abdomen, n timp ce ei stteau ntini pe spate. Prima zon este exact sub ombilic; cealalt imediat deasupra lui, iar a treia, n jurul plexului solar. Problema cu folosirea pietrelor sau a altor obiecte este aceea c trebuie nclzite sau rcite la temperatura corpului i, de obicei aceste obiecte sunt mult prea rigide, aa c alunec de pe locul pe care sunt puse. Practicanii Tensegritii au gsit un echivalent mult mai bun pentru ceea ce foloseau amanii Mexicului strvechi: o pereche de bile i o greutate mic, plat i rotund, fcut din piele. Bilele au mrimea celor folosite de amani, dar nu sunt la fel de fragile; sunt confecionate dintr-un amestec de teflon i ceramic, care ii confer bilei greutatea, duritatea i netezimea ideale pentru scopul urmrit de pasele magice. Greutatea de piele este perfect pentru a crea o presiune constant pe centrii energiei tendonului. Spre deosebire de pietre, obiectul acesta este suficient de pliabil ca s poat urma conturul trupului, nveliul de piele permite aplicarea sa direct pe pielea corpului, fr a trebui nclzit sau rcit n prealabil. Dar cea mai remarcabil nsuire a sa este greutatea. Suficient de uor ca s nu creeze disconfort, destul de greu ca s vin n ajutorul anumitor pase magice care provoac tcerea interioar prin presarea centrilor de pe abdomen. Don Juan Matus spunea c o greutate plasat pe oricare dintre aceste trei zone menionate mai sus antreneaz totalitatea cmpurilor energetice ale practicantului, ceea ce nseamn o ntrerupere momentan a dialogului interior. primul pas spre tcerea interioar. Mijloacele modeme folosite n asociere cu anumite pase magice sunt mprite n dou categorii, n funcie de natura lor. Prima categorie Aceast prim categorie de pase magice care folosete un instrument const din aisprezece pase magice crora li se asociaz bilele de teflon. Opt dintre ele sunt executate pe braul stng i pe ncheietura stng, iar opt pe punctele din zona ficatului i a vezicii biliare, a splinei i a pancreasului, la rdcina nasului, la tmple i in cretetul capului. Vrjitorii din Mexicul strvechi considerau primele opt pase magice ca fiind primul pas spre eliberarea corpului stng de dominaia nedorit din corpul drept. 1. Prima micare este destinat tendonului principal al bicepsului braului stng. Punei o bil n spaiul scobit din acel punct i facei-o s vibreze prin micarea ei nainte i napoi cu o uoar presiune exercitat asupra ei (fig. 464,465). Figura 465 2. n a doua micare, inei o bil n scobitura palmei drepte, asigurndu-i poziia cu degetul mare (fig. 466). Apsai ferm, dar uor bila, fcnd-o s se deplaseze prin frecare de la ncheietur pn ntr-un punct aflat la o lime de palm distan de ncheieturi (fig. 467). Bila este frecat nainte i napoi n canalul creat de tendoanele ncheieturii (fig. 468). 4. Aplicai o presiune moderat pe ncheietura minii stngi cu arttorul minii drepte, pe punctul din captul osului antebraului (fig. 471). Degetul mare de la mna dreapt prinde ncheietura stng pe interior (fig. 472). Poziionate astfel, cele dou degete de la mna dreapt mic mna stng nainte i napoi (fig. 473, 474). Figura 466 3. Apsai uor bila ntr-un punct de pe antebraul stng a- flat ia o lime de pal- m deprtare de n- cheietur (fig. 469, 470). Figura 467 Figura 469 Figura 468 Figura 470 5. Aezai bila pe partea interioar a tendonului bicep- sului stng i apsai-o uor pentru a o face s vibreze (fig. 475, 476). 6. Aplicai o vibraie n adncitura din spatele cotului, n stng cotului propriu-zis. Palma stng este rsucit n afar pentru a permite o deschidere ct mai larg a zonei (fig. 477). Frecai bila de acel loc. Figura 464 Figura 471 figura 474 Figura 472 Figura 473 Figura 475 Figura 476 Figura 477 7. Aplicai o presiune moderat asupra punctului aflat n mijlocul prii superioare a braului, n adncitura unde tricepsul se unete cu osul (fig. 478, 479). 8. ndoii puternic cotul stng i mpingei-1 nainte, antrennd i omoplatul stng, pentru a dispersa energia tendonului n tot corpul stng (fig. 480). Figura 478 Urmtoarele opt pase magice din aceasta categorie sunt destinate prii superioare a corpului i celor trei centri vitali reprezentani de vezica biliar i ficat, pancreas i splin i cap. 9. Bilele sunt inute cu ambele mini, apsate i mpinse mult n sus. Apsarea este foarte uoar i se aplic imediat sub marginile cutiei tora- cice, n dreptul fica- tului i pancreasului (fig. 481). Apoi facei-le s vibreze ferm, dar uor pe zonele respective. 10. inei bila cu mna dreapt i punei-o cu o apsare uoar exact deasupra sinusului, ntre sprncene, fcnd-o s vibre- ze n acel punct (fig. 482). 11. Ducei ambele mingi la tmple, fcndu-le s vibreze uor (fig. 483). 12. inei bila cu mna dreapt i punei-o n cretet, fcnd-o s vibreze (fig. 484). Figura 484 13-16. Repetai aceeai suit de micri, dar, n loc s facei bilele s vibreze, apsai-le pe respectivii centri de energie, n timpul acestui al doilea set de micri, presai ambele bile de marginile cutiei toracice, lng ficat i lng pancreas. Apoi apsai bila din mna stng pe zona de deasupra sinusului. Apsai ambele bile pe tmple, apoi apsai bila din mna dreapt pe cretetul capului. A doua categorie n aceast categorie se folosete greutatea de piele cu scopul de a crea o presiune constant asupra unei zone mai ntinse a energiei tendonului. Dou sunt pasele magice executate cu ajutorul greutii de piele. Poziiile minilor pentru amndou pasele magice sunt ilustrate aici, n timp ce practicantul st n picioare. Dar executarea propriu-zis a acestor pase magice are loc n poziie ntins pe spate, cu greutatea de piele apsnd imediat deasupra ombilicului sau asupra unuia sau a altuia dintre cele Figura 480 Figura 479 Figura 481 Figura 482 Figura 483 dou puncte de pe abdomen: sub ombilic sau deasupra lui, lng plexul solar - aceasta n cazul n care este mai confortabil plasarea greutii pe aceste puncte. 17. Cele cinci puncte de tcere din jurul pieptului Plasai degetele mici pe marginile cutiei toracice, cam la cinci centimetri de vrful sternului, ntingnd degetele mari ct mai sus pe piept cu putin. Celelalte degete sunt plasate la distane egale pe spaiul dintre arttor i degetul mic. Exercitai o presiune vi- bratoare cu degetele de la ambele mini (fig. 485). 18. Apsarea punctului aflat la mijlocul distanei ntre cutia toracic i creasta iliac Degetul mic i degetul inelar al fiecrei mini sunt plasate pe creasta iliac a oldului, iar degetele mari sunt plasate pe marginile inferioare ale cutiei toracice. Apsai uor pe zonele respective, n mod automat, arttoarele i degetele mijlocii apas punctele situate la mijlocul distanei ntre oasele oldurilor (crestele iliace) i marginea cutiei toracice (fig. 486). Figura 485 Figura 486 Pentru a afla mai multe despre practicarea Tensegritii contactai: Cleargreen Incorporated 11901 Santa Monica Boulevard, Suite 599 Los Angeles, California 90025 (310) 264-6126 Fax: (310) 264-6130 www.castaneda.com cleargreen@castaneda.com