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2
Portada: Primer mapa del Amazonas, deQuitoal OcanoAtlnticoyqueha sidodurantelargotiempoatribuidoal Jesuita
quiteoAlonsodeRojas. Notienefecha segura perocoincidecon la llegada delosportuguesescapitaneadospor PedrodeTexeira en
1638. Msrecientemente, variosinvestigadoresconcuerdan en estimar queel mapafueenrealidadtrazadopor el Jesuita Cristbal
deAcua para el Reyen 1642, luegodela expedicin por el Amazonas(Misagradecimientosvan para el historiador Octavio
Latorrepor susprecisiones)
Contraportada: Fotodegrupodelospartcipantesal 3 EIAA
3
A:i\
Pi
o?iLL:
Actas del
3er Encuentro I nternacional
de Arqueologa Amaznica
Stphen Rostain
editor
4
Instituto Francs de Estudios Andinos,
UMIFRE 17, MAE/ CNRS-USR 3337 AMRICA LATINA
Av. Arequipa 4500, Lima 18, Per
Telf.: (51 1) 447 60 70 Fax: (51 1) 445 76 50
E-mail: postmaster@ifea.org.pe
Pgina Web: http:/ / www.ifeanet.org
Este volumen corresponde al tomo 37 de la Coleccin
Actes & Mmoires de lInstitut Franais dtudes Andines (ISSN 1816-1278)
Antes de Orellana.
Actas del 3er Encuentro I nternacional de Arqueologa Amaznica
Stphen Rostain editor

Edicin: - Instituto Francs de Estudios Andinos
- Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales
- Embajada de EEUU

Diseo: Stphen Rostain

Diagramacin: Stphen Rostain

ISBN: 978-9942-13-892-7

Impresin

Impreso en Quito, Ecuador, Mayo de 2014
5
Contenido
Organizacin del 3er Encuentro
I nternacional de Arqueologa Amaznica 10
Prefacio: ... Cambia tus ojos...
Stphen Rostain 11
SimposioTodosobrela Amazona
Emmanuel Lzy 17
El primer atlas del Per, 1865
Jean-Pierre Chaumeil 27
Nomear o seu Universo (e cada povo se torna, sem saber,
muito egocntrico)
Franoise Grenand 33
SimposioArcaico
Recolectores del Holoceno Tempranoen
la Floresta Amaznica Colombiana
Gaspar Morcote-Ros, Francisco Javier Aceituno Bocanegra
& Toms Len Sicard 39
Carlos Eduardo Lpez & Martha Cecilia Cano 51
SimposioEn honor deDonald LathrapyBettyMeggers
Jos Echeverra-Almeida 59
James A. Zeidler 61
SimposioGuyanas eOrinoco
Stphen Rostain 69
Excavations at Poncel: an update of
Martijn van den Bel 75
Renzo S. Duin 89
6
Nuevos aportes a la arqueologa del sitio El Saladero,
bajo Orinoco, Venezuela
Jos R. Oliver 97
Alejandra Leal & BibianaBilbao 113
SimposioBajoAmazonas
Cristiana Barreto 123
Os Artesos das Amazonas: a diversidade da
indstria ltica dos Tapaj e o Muiraquit
Claide de Paula Moraes, Anderson Mrcio Amaral Lima
& Rogrio Andrade dos Santos 133
Anna C. Roosevelt 141
Per Stenborg, Denise P. Schaan, Christian Isendahl, Mats Sderstrm,
Jan Eriksson, Mrcio Amaral & Mats Olvmo 149
SimposioMedioAmazonas yMadeira
Como os contextos funerrios nos ajudam a entender
Anne Rapp Py-Daniel 157
Arqueologia do baixo rio Negro e
a discusso de contextos locais do rio Unini
Mrjorie Nascimento Lima, Eduardo Kazuo Tamanaha
& Eduardo Ges Neves 167
Fernando Ozorio de Almeida & Eduardo Ges Neves 175
Anna T. Browne Ribeiro 183
SimposioEcuador
Catherine Lara 191
7
El Formativo del Alto Pastaza (Ecuador),
Geoffroy de Saulieu, Stphen Rostain & Jean-Luc Le Pennec 199
Amelia M. Snchez Mosquera 207
Caballones vs. camellones
Franklin Fuentes G., David Leyton, Telmo Lpez M.,
Javier Vliz Alvarado & Stphen Rostain 215
Peter W. Stahl 221
SimposioAlta Amazona
Ryan Clasby 233
Klaus Koschmieder 243
tributario del Ro Paranapura, bajo Huallaga, Amazona peruana
Santiago Rivas Panduro 251
Daniel Morales Chocano 265
SimposioMojosyAcre
John H. Walker 273
Carla Jaimes Betancourt 281
Myrtle P. Shock, Claide de Paula Moraes, Jaqueline da Silva Belletti,
Mrjorie Lima, Francini Medeiros da Silva, Lgia Trombetta Lima,
Mariana Franco Cassino & Angela Maria Arajo de Lima 291
8
Myrian S Leito Barboza, Alcieila Farias Figueiredo, Anglica Leal de Souza,
Vanessa Waiwai, Asiso Waiwai, Pedro Waiwai & Nivaldo Waiwai 297
Carolina Levis, Marcio de Souza Silva, Mauro Almeida e Silva,
Claide P. Moraes, Eduardo K. Tamanaha, Bernardo M. Flores,
Eduardo Ges Neves & Charles R. Clement 305
o energizantes) en dos comunidades precolombinas
Jaime R. Pagn Jimnez & Stphen Rostain 313
SimposioGeoarqueologa
Manuel Arroyo-Kalin 323
Morgan J. Schmidt 331
Raoni Valle 339
alta Amazona de Per
SimposioEtnoarqueologa
Peter E. Siegel 351
Jimmy L.J.A. Mans 359
Temporalidades enraizadas: manejo ambiental
Juliana Salles Machado 367
9
Lugares de memria. Etnoarqueologia
Fabiola Silva 375
SimposioEntrepasadoypresente: contribuciones etnolgicas
Kashyapa A. S. Yapa 381
La Fase Napo en la arqueologa de rescate
Ferran Cabrero 389
El ritual como mquina del tiempo:
Philippe Erikson 399
Pierre Grenand 407
SimposioPatrimonio
Arqueologa amaznica: un patrimonio por descubrir
Alexandra Ypez 417
Jorge Gmez Rendn 423
Marcia Bezerra 433
to coastal Ecuador
Colin McEwan 441
Yuri Svoiski & Ekaterina Romanenko 451
Figuras en color 461
563
10
Organizacin del 3er
Encuentro I nternacional de Arqueologa Amaznica
Presidente:
Dr. Stphen Rostain (Instituto Francs de Estudios Andinos, Quito)
Dr. Stphen Rostain (Instituto Francs de Estudios Andinos, Quito)
Dr. Carlos Espinosa (Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, Quito)
Manuela Troya (Ministerio Coordinador de Conocimiento y Talento Humano, Quito)
Stephany Leavy (Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, Quito)
Vincent Lepage (Embajada de Francia en el Ecuador, Quito)
I nstituciones organizadoras:
Instituto Francs de Estudios Andinos
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales
Ministerio Coordinador de Conocimiento y Talento Humano
Cooperacin Regional Francesa para los Pases Andinos
Alianza Francesa
Casa de la Cultura Ecuatoriana Benjamn Carrin
Cooperacin Regional Francesa para los Pases Andinos
Embajada de los EEUU
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales
Fundacin Wenner-Gren
Fulbright Ecuador
Gobierno de la Provincia de Pichincha
Instituto de Investigacin para el Desarrollo (IRD)
Instituto Francs de Estudios Andinos
Instituto Nacional de Patrimonio Cultural
Liceo La Condamine
Ministerio Coordinador de Conocimiento y Talento Humano
Ministerio de Cultura y Patrimonio
Museo de Arte Precolombino Casa del Alabado
Orquesta Sinfnica Nacional
Quito Turismo
Repsol
Repblica del Cacao
Universidad Politcnica Salesiana del Ecuador
423
SimposioPatrimonio
Jorge Gmez Rendn
Universiteit van Amsterdam
UniversidadCatlica del Ecuador
Quin activa estas versiones, estos repertorios
patrimoniales adjetivados? La sociedad? Otra
falacia, corrientey peligrosa, en stecomo en otros
campos, es la del sujetocolectivo En el mbito
del patrimoniosehabla deseleccin, el patrimonio
esuna seleccin quehacela sociedad, oserecurrea
metforas comola vitrina delosrecuerdosfamiliares.
Peroquin es esta sociedad? Quin representa odirige
la representacin, quin eligeel espejoydetermina la
ms omenos sutil curvatura del cristal, quin piensa y
decidequmostrar en la vitrina? La sociedad puede
adherirsey/ ootorgar (u oponerseydenegar), consensuar
una representacin, una imagen, un discurso y
peroesta representacin, esta imagen, estediscurso, han
sidoelaborados por alguien concreto, con nombres y
apellidos, yal servicio, ms omenosconsciente, deideas,
valores eintereses concretos, tan legtimosotan espurios
comosequiera, peroreales (Prats 2004: 33)
I ntroduccin
El concepto de patrimonio, sea que
manifestaciones inmateriales, puede tener un
carcter problemtico desde la perspectiva
de las comunidades propietarias y gestoras
1
.
Consideramos que este carcter est dado por
la imposicin no negociada del patrimonio
como concepto y herramienta de apropiacin
cultural, desde los organismos acadmicos y
no acadmicos nacionales e internacionales
hasta el Estado y sus distintas ramas de gestin
ministerial e institucional. El propsito de
este artculo es deconstruir el concepto de
patrimonio en sus presupuestos bsicos y
sus condiciones de emergencia, para luego
superar sus limitaciones. Luego de la discusin
conceptual y la contextualizacin histrica
de los tres hitos jurdicos en el pensamiento
sobre el patrimonio, abordamos ste desde dos
elementos que consideramos fundamentales
para su constitucin, a saber: 1) la doble
naturaleza de propiedad y apropiacin que
tiene todo patrimonio; y 2) el carcter integral
del patrimonio en relacin con el resto de
esferas, territoriales, sociales, econmicas y
polticas de los colectivos. Estos dos elementos
proponer, en la ltima seccin, nuevas formas
de acercamiento al patrimonio cultural, las
cuales pretenden un giro radical en la llamada
destruir los
patrimonios convirtindolos en herramientas
de dominio poltico y aculturacin.
concepto de patrimonio cultural
El concepto de patrimonio cultural se gest y
desarroll a nivel internacional bajo el liderazgo
de UNESCO, organismo internacional
especializado en asuntos de educacin, ciencia
torno a este concepto a nivel nacional, sino tan
solo que ste lleg a convertirse en herramienta
de gestin pblica de la cultura a partir de su
instrumentacin en los convenios adoptados
por UNESCO y posteriormente adheridos
circunstancia exige que pasemos revista a los
hitos jurdicos que cristalizaron el concepto de
patrimonio cultural y al contexto histrico de
su emergencia.
El concepto de patrimonio cultural como
conjunto de creaciones que representan la
cultura de un grupo humano y es objeto de
proteccin por parte de los estados y los
organismos internacionales, empieza a tomar
Convencin de la Haya para la Proteccin de los
Sin embargo, con ser el primero en su tipo, el
documento de la convencin no ofrece una
dando por sentado el mismo en la expresin
424
patrimonio cultural. En efecto, el texto de la
como bienes muebles e inmuebles que
tienen una gran importancia para el patrimonio
cultural de los pueblos, incluyendo en ellos
los de naturaleza arquitectnica, arqueolgica,
artstica, documental y urbanstica, pero sin
Similar rodeo conceptual se practica en todos
los documentos legales posteriores relativos al
patrimonio. As, por ejemplo, el siguiente hito
jurdico en esta materia, la Convencin sobre la
Proteccin del Patrimonio Mundial Cultural y
cultural con el mismo tenor, es decir,
enumerando sus componentes en este caso,
monumentos, conjuntos y lugares, de carcter
arquitectnico, urbanstico y arqueolgico y
el alcance mundial de su representatividad,
de patrimonio. Asimismo, la ms reciente
Convencin para la Salvaguarda del Patrimonio
de manera tautolgica, el patrimonio cultural
inmaterial como el conjunto de usos,
representaciones, expresiones, conocimientos y
tcnicas junto con los instrumentos, objetos,
artefactos y espacios culturales que les son
inherentes que las comunidades, los grupos
y en algunos casos los individuos reconozcan
como parteintegrantedesu patrimoniocultural.
En resumen, un breve anlisis de los
instrumentos legales ms importantes sobre
patrimonio cultural revela que stos incluyen
patrimonio natural, patrimonio cultural
como patrimonio subacutico, pero en
fundamental est en el origen de los problemas
relativos al ejercicio de una sana gestin de lo
no es en ningn caso inocente, pues no slo
abriga supuestos con respecto a la propiedad
y apropiacin de los patrimonios, sino que
ha difundido a partir de ellos un discurso
internacional, establecido hoy como rgimen
de verdad en el ms puro sentido foucaultiano,
es decir, un discurso que instituye de manera
esencialista y dogmtica los supuestos de los
que parte, y a partir de los cuales construye
vnculos, ms asumidos que demostrados, entre
los bienes culturales y sus propietarios. Tales
en la manera cmo se gestiona el patrimonio
desde los organismos internacionales y desde
el Estado, a menudo sin conciencia clara de las
condiciones de reproduccin del patrimonio y
de su naturaleza integral.
La construccin conceptual del patrimonio
cultural se torna comprensible cuando
contextualizamos las tres convenciones
mencionadas en sus particulares condiciones de
produccin y recepcin. As, debemos recordar
que la convencin de 1954 nace en un perodo
de posguerra, testigo del reordenamiento
de la geopoltica mundial y de la destruccin
causada en decenas de ciudades europeas que
haban sido consideradas baluartes del genio
occidental. En nuestro pas la convencin no
tuvo ningn impacto sensible en la poltica
cultural, primero, porque la ley concerna
armado que no se aplicaban en la regin, y
segundo, porque su difusin fue escasa y no
suscit debate alguno. Lo cierto es que para
instrumento legal sobre el patrimonio, el pas
contaba con limitados recursos destinados a la
educacin y la cultura. Aun as, no podemos
soslayar que en la dcada anterior se haba dado
un paso importante en el desarrollo de polticas
culturales y patrimoniales con la creacin de la
Casa de la Cultura Ecuatoriana en 1944 (Vargas
1965: 586).
La convencin de 1972 se adopta en el marco
las grandes potencias (la dtente). Son los
producen eventos importantes en Europa
(Mayo 68) y fuera de ella (Vietnam) que exigen
un replanteamiento geopoltico (la coexistencia
). Las dcadas del sesenta y el setenta
sientan las bases para la produccin de un
discurso mundialista que ser el germen de
El mundialismo se fortalece en torno a los
peligros de la amenaza nuclear y la difusin
del movimiento ambientalista. Para 1975,
sobre la Proteccin del Patrimonio Mundial
Natural y Cultural, el pas vive una bonanza
econmica desconocida hasta la fecha gracias
a los ingresos petroleros. La inauguracin de
un nuevo perodo democrtico en 1978 abre
de patrimonio y su instrumentacin como
poltica pblica. En ese contexto tiene lugar la
creacin del Instituto Nacional de Patrimonio
425
Cultural el 9 de junio de 1978, seguida meses
despus por la declaracin de Quito como
Patrimonio Cultural de la Humanidad, el 18
dejar de mencionar la labor llevada a cabo
del Banco Central del Ecuador por el rescate
y proteccin de los bienes arqueolgicos y
artsticos del pas a travs de la adquisicin de
distintas colecciones, que desde 1969 nutrieron
su Museo Arqueolgico y Galeras de Arte
(Zapater 2010). Aun as, la visin predominante
del patrimonio en estas dcadas y al menos
arquitectnico, monumental, urbanista y
arqueolgico.
La tercera convencin, por su parte, se
enmarca en una etapa de globalizacin
creciente que, lejos de borrar las diferencias,
las exacerba, convirtindose sin quererlo en
el caldo de cultivo de culturas populares de
circunscripcin local y regional que irrumpen
en el corazn de los estados nacionales. Es la
poca del fortalecimiento de viejas identidades
y de la reconstitucin de colectivos que
reclaman sus derechos econmicos, sociales
y culturales para participar activamente en la
sociedad contempornea. Este es el marco
donde se catapulta el concepto de patrimonio
cultural a las esferas de la inmaterialidad a
travs de la Convencin para la Salvaguarda del
Patrimonio Cultural Inmaterial, adoptada por
UNESCO en 2003
2
. La dcada de los noventa
y la primera del nuevo milenio en nuestro
presidentes derrocados en menos de ocho
y fortalece en la escena poltica nacional, y dos
asambleas constituyentes que reformulan la
naturaleza y el papel del Estado convirtindolo
de pluricultural y multitnico en intercultural y
plurinacional.
Con este teln de fondo, Ecuador ha visto en el
ltimo quinquenio un desarrollo inusitado de la
gestin en materia de patrimonio cultural, sobre
todo a partir del Decreto de Emergencia del
Patrimonio Cultural del Ecuador, promulgado
el 21 de diciembre de 2007, que posibilit la
materiales e inmateriales a nivel nacional
(Woolfson 2009: 72). Esta tarea contina de
manera ampliada a cargo de las regionales del
Instituto Nacional del Patrimonio Cultural en
todo el pas.
Pese a que no ha habido desde su promulgacin
de patrimonio cultural, el Decreto de
ms importante en su gestin desde la ptica
estatal, porque a partir de l se implementan y
consagran modelos vigentes a la fecha, que han
del Estado con respecto a la conservacin y
salvaguarda de los patrimonios, en la relacin
de aqul con las comunidades gestoras, en
la incomprensin misma del concepto y
los propsitos de la gestin, y en la falta de
coordinacin interinstitucional surgida de una
visin atomista y desarticulada de la cultura.
el carcter del llamado patrimonio cultural,
con especial referencia al patrimonio cultural
inmaterial, cuyo anlisis permitir avanzar
hacia un concepto fundador de patrimonio
por parte de todos los actores involucrados en
su reproduccin y conservacin.
La etimologa del trmino patrimonio
oscurecida en nuestra lengua por su asociacin
mecnica con el pater latino
3
, pero del todo
transparente en lenguas germnicas, como en
el ingls heritage alude en su origen a todo
aquello que se tiene en propiedadcomo resultado
de una herencia, es decir, de la transmisin
intergeneracional de bienes y manifestaciones.
El patrimonio es, en tal sentido, el puente que
une el presente con el pasado, o dicho de otro
modo, un pasado recreado en las manos de
propietarios presentes, cuya legitimidad est
dada por el hecho de descender de propietarios
pasados. Desde este punto de vista, resulta
natural que el patrimonio sea, ni ms ni menos,
uno de los principales creadores de identidad,
pasado a travs de la ascendencia.
Pero el patrimonio tambin puede adquirirse,
y en tal medida no ser propiedad sino
apropiacin, esto es, resultado de un proceso
de adquisicin de bienes y manifestaciones
que se reclaman propios por medio de otros
canales que no son los de la herencia, pues
no existe entre quienes los reclaman como
tales y sus propietarios pasados un vnculo de
ascendencia. Es posible pensar, sin embargo,
una apropiacin del patrimonio heredado
como una toma de posesin efectiva por parte
de nuevos propietarios. Tal apropiacin asume,
426
en el plano de la cultura, la forma de una in-
corporacin, por parte de los individuos y los
colectivos, de la herencia cultural del pasado en
su presente vivido. A esta forma de apropiacin
la llamamos apropiacin funcional para
distinguirla del resto de apropiaciones
fuera de la prctica social consuetudinaria.
En cualquier caso, el patrimonio apropiado
tambin produce efectos identitarios, que se
sustentan, no obstante, menos en la identidad
reconocimiento en otras realidades que estn
Esta naturaleza bifronte del patrimonio, que
demasiado a menudo pasa desapercibida,
conlleva enormes implicaciones para la
conjunto de acciones que tienen que ver con el
patrimonio: el patrimonio en sus dos formas de
constitucin implica dos visiones de gestin
patrimonial.
En su segunda forma, la de apropiacin,
el patrimonio supone no uno sino varios
niveles. Como hemos demostrado en otra
parte (Gmez Rendn 2012), existen en
principio tantos niveles de apropiacin del
patrimonio cuantos niveles de organizacin
social donde dicho patrimonio se reclama.
As, existe una apropiacin internacional de
bienes y manifestaciones culturales que, en
tal condicin, se convierten en patrimonio, ya
no de quienes los produjeron o producen, ni
siquiera de quienes los utilizan o practican en su
cotidianidad, sino de la humanidad entera. Los
agentes que estn detrs de esta apropiacin
son, por lo general, los pases del primer mundo,
sus gobiernos y sus lderes, sus institutos de
investigacin y sus acadmicos de renombre,
representados todos por un organismo
gobernanza mundial en asuntos culturales, que
se dedica precisamente a aupar sus iniciativas
la Organizacin de las Naciones Unidas para la
Ciencia y la Cultura, UNESCO. De hecho, este
organismo es el nico autorizado a conferir a
un bien o manifestacin cultural el ttulo de
patrimonio cultural de la humanidad.
Existe tambin, de manera conspicua, una
apropiacin nacional de los bienes culturales,
que pasan de esta manera a convertirse en los
elementos que aglutinan a los ciudadanos en
torno a la idea misma de nacin; en efecto, la
apropiacin nacional de los bienes culturales
est en la raz de la constitucin y desarrollo de
los estados (cf. Pomian 1996). Los agentes de
apropiacin en este nivel son muy similares a
los anteriores, pero en este caso ven fomentadas
sus iniciativas por la propia maquinaria del
estado, desplegada a travs de ministerios e
fortalecimiento de un proyecto nacional.
Menos visibles, pero quiz ms vivenciales
por su profunda raigambre histrica, son los
patrimonios que resultan de una apropiacin
a nivel regional, es decir, dentro de una zona
que forma parte de un nivel organizativo mayor,
como un pas o una comunidad de naciones.
Tal es el caso, por ejemplo, de la regin
mediterrnea dentro de la Unin Europea, o de
en los niveles superiores, quienes promueven el
proceso de apropiacin son personas jurdicas
y naturales comprometidas por lo general con
movimientos autonmicos, como en el caso
torno a conjuntos de prcticas culturales con
para la preservacin y difusin de la llamada
dieta mediterrnea. La particularidad de este
nivel con respecto a los dos anteriores pero
tambin con relacin a su inmediato inferior,
la comunidad se halla en que los patrimonios
regionales pueden provenir tanto de una
herencia secular como de una apropiacin
relativamente reciente.
Todo lo que est por debajo de estos tres niveles
de apropiacin patrimonial corresponde grosso
modo a lo comunitario, es decir, a un micro
nivel de organizacin social donde la tendencia
predominante sin ser la nica es que los
patrimonios son resultado de una transmisin
intergeneracional y en tal medida son posedos
diramos mejor, vividos como parte
constitutiva de la identidad de la comunidad.
relacin inversamente proporcional entre nivel
social de apropiacin del patrimonio y grado
de funcionalidad social del mismo, de manera
que a mayor nivel social de apropiacin, menor
nivel de funcionalidad, y viceversa. Esto no
funcional del patrimonio a un nivel elevado
de organizacin, como el estado nacional, por
ejemplo. De hecho, buena parte del patrimonio
cultural de los estados nacionales hoy en da
es resultado de un proceso histrico de larga
duracin, en virtud del cual dicho patrimonio
ha llegado a incorporarse funcionalmente a la
sociedad. La patrimonializacin o apropiacin
427
bien documentado y, sobre todo, reconocido
por los propios ciudadanos. Este proceso, sin
embargo, resulta problemtico en la actualidad
debido a la eclosin de identidades sub-
nacionales que reclaman la misma visibilizacin
de sus patrimonios y el derecho a que stos sean
protegidos por los mismos estados, muchas
veces ms all de los objetivos nacionales,
sobre todo si dichos estados reconocen en
sus cartas constitucionales, como lo hace el
estado ecuatoriano, su carcter plurinacional
e intercultural. Este contexto ha hecho que
el concepto de patrimonio cultural manejado
por los estados, basado esencialmente en la
apropiacin para un proyecto poltico nacional,
expanda su alcance de lo macro a lo micro, y
su naturaleza de lo material a lo inmaterial,
reformular el manejo y la administracin de la
cosa patrimonial.
Patrimonio: un tejido multidimensional
Como la cultura o quizs precisamente por
ser epifenmeno de ella el patrimonio es una
realidad compleja y dinmica en esencia. Y lo
es en los dos sentidos de su constitucin: como
de una forma de vida adaptada a un medio
social y natural en circunstancias histricas
de su transmisin intergeneracional; como
apropiacin, por ser resultado no slo de un
uso ideolgico-poltico sino tambin de un
proceso de semiotizacin de los artefactos y las
prcticas culturales.
Este carcter complejo y dinmico hace que
todo artefacto o prctica cultural que se ha
convertido en patrimonio nunca pueda ni
deba ser desarraigado de la matriz social que
le da sentido, a riesgo de embalsamarlo. Tal
sentido se construye precisamente a travs del
tejido que todo artefacto o prctica cultural
que se ha convertido en patrimonio traza con
fenmenos de otra naturaleza, con los cuales
est en una relacin sinrgica que sustenta el
tejido mismo. Estos fenmenos pueden ser
artefactos o prcticas culturales pertenecientes
a otros campos de la cultura, pero tambin
elementos de la organizacin social, de la
economa y, por supuesto, del medio ambiente.
artefacto o una prctica cultural, en cuanto
patrimonio vivido por un grupo, deben ser
entendidos como resultado del ejercicio de
derechos no slo culturales sino tambin
sociales y econmicos, enmarcados a su vez en
derechos colectivos y ciudadanos.
La naturaleza multidimensional del tejido
patrimonial se puede visualizar mejor en el
caso del patrimonio cultural que se ha dado
en llamar inmaterial (en adelante PCI),
patrimonio vivo en esencia, que articula,
sentimiento de identidad y continuidad,
contribuyendo a promover el respeto de la
diversidad cultural y la creatividad humana
(UNESCO 2003). La multi-dimensionalidad
diversidad, que se traduce directamente en la
generalidad de los mbitos que componen el
PCI e incluye toda suerte de tradiciones orales,
artes, usos sociales, tcnicas y conocimientos
segundo lugar, en las distintas generaciones
involucradas en su reproduccin y recreacin,
que contribuyen de una u otra forma a su
constitucin y que, por consiguiente, no
pueden ser desvinculadas jams de su gestin.
aglutinar e interconectar diferentes grupos
dentro de un territorio o incluso ms all
de l, como en el caso de los patrimonios
inmateriales des-territorializados a travs de
las nuevas tecnologas o re-territorializados en
capacidad de vincular la reproduccin cultural
con la reproduccin biolgica y ecolgica, pero
tambin con la produccin econmica de los
grupos propietarios y gestores.
Por todo lo dicho, es insensato, en el sentido
ms etimolgico del trmino, que no es otro
que el de exento de sentido o bien contrario
al sentido, que hablemos de conservar o
salvaguardar el patrimonio cultural, cualquiera
que ste sea, si no reconocemos su naturaleza
polifactica. Es insensato hablar de conservar
o salvaguardar el patrimonio cultural cuando
ste ha sido desvinculado de sus legtimos
propietarios y gestores, slo para ser apropiado
comunitarias de organizacin social. Es
insensato, asimismo, invertir recursos en la
de patrimonios como los amaznicos, por
ejemplo si al mismo tiempo desconocemos
los derechos de sus propietarios y gestores a
manejar y administrar su propio territorio y su
medioambiente, promoviendo la destruccin
de los mismos patrimonios que queremos
proteger.
428
A continuacin quiero ilustrar lo dicho a
propsito del tejido multidimensional que
encierra todo patrimonio cultural, con dos
ejemplos sacados precisamente de la Amazona
ecuatoriana, ejemplos que pueden inducir en
lo que implica dicho tejido desde nuestras
prcticas acadmicas e investigativas.
El yoco (Paulinia yoco
que crece en la selva y con el cual se prepara
una bebida estimulante rica en cafena, propia
de diferentes grupos tnicos de la Amazona
noroccidental (Bolvar 2007; Belaunde 2008).
En el Ecuador el yoco es consumido en varias
nacionalidades de la provincia de Sucumbos,
como los ai (cofanes), los bai (siona) y los pai
(secoya). Segn la disponibilidad del bejuco,
se necesitan varias horas de recoleccin en
la selva. Son los hombres quienes cortan el
bejuco y lo llevan a casa. Son ellos igualmente
quienes se encargan del resto de la preparacin.
De los trozos de bejuco cortado se raspa la
corteza exterior con un cuchillo, dejando al
descubierto venas de color oscuro que resaltan
sobre el resto de la pulpa. Estas venas se cortan
delicadamente, cuidando de no desperdiciar
nada en el proceso, pues contienen la sustancia
principal (cafena). El raspado se cola en
un pilche con agua hasta la mitad; luego se
machucha y se desecha la corteza raspada. El
yoco lo beben tanto hombres como mujeres
desde muy temprana edad (tradicionalmente
el espacio domstico. La hora en que se ingiere
la preparacin vara segn las comunidades,
pudiendo variar de las tres a las cinco de la
madrugada. Se bebe yoco siempre antes de
ir a trabajar a la chacra, antes de ir de cacera
o construir una canoa. Segn la tradicin,
el padre despertaba a sus hijos varones y les
daba a beber yoco para que le ayudaran a hilar
que les instrua con consejos, historias de la
tradicin oral, o ancdotas de su experiencia
en la cacera u otras tareas masculinas. Tomado
en gran cantidad, el yoco tiene adems efectos
visibles en el organismo, como la anulacin
del hambre y la resistencia, tan necesarias
en las largas jornadas de trabajo en la selva;
pero tambin propiedades emticas para la
limpieza estomacal o para mejorar las destrezas
antipaldicas.
La depredacin del hbitat en algunas zonas
de Sucumbos por actividades petroleras e
invasiones colonas de territorios ancestrales as
como por actividades agroindustriales a gran
escala, ha provocado la escasez o desaparicin
realizado en varias comunidades cofanes,
sionas y secoyas en 2011 permiti dimensionar
el alcance de lo que podra parecer simplemente
un cambio en la dieta lquida. De acuerdo con
varios testimonios recogidos en San Pablo
de Katetsiaya, hoy son pocos los hombres
mayores que tejen hamacas para complementar
sus magros ingresos monetarios, como ocurra
hasta hace algunas dcadas, pues ya no tienen la
ayuda de sus hijos. Una de las dos razones que se
menciona es que ya no se ingesta yoco como en
el pasado; la otra razn es la reorganizacin del
la escolarizacin. En cualquier caso, el resultado
es que los jvenes de hoy no solo nosaben
hilar ni tejer, sino que tampoco han aprendido
de sus padres la historia oral de su pueblo, ni
conocen las tcnicas de cacera de diferentes
especies. Un buen nmero de estos jvenes,
una vez concluida su instruccin formal,
abandonan temporalmente sus comunidades
para trabajar en actividades de construccin en
Lago Agrio, el centro urbano ms prximo, o
en alguna de las empresas petroleras de la zona.
castellano dentro y fuera del espacio domstico,
desvincularse de actividades comunitarias como
sonido, y en muchos casos, adquirir conservas
en las cada vez ms numerosas tiendas locales
para reemplazar los alimentos de la dieta
tradicional.
Sera ingenuo atribuir exclusivamente a la
desaparicin del yoco todos los cambios
producidos en la vida de las comunidades
nativas de Sucumbos, pero tambin lo sera
desconocer que tal desaparicin, conjugada
con otras prcticas introducidas, como la
escolarizacin, no haya tenido un impacto
decisivo en la sociedad y la cultura
4
. Este
caso ilustra la interrelacin de las esferas del
patrimonio natural y cultural, y de ambos con
la organizacin social. Por lo tanto, conservar
el medio ambiente para que el yoco no
desaparezca o incluso reintroducirlo como
se est intentando en alguna comunidad, son
iniciativas desarticuladas si al mismo tiempo
no se atiende el problema que representa
para la organizacin familiar un sistema
429
de escolarizacin que no slo no difunde
conocimientos nativos, como pretende la
educacin intercultural bilinge, sino que
adems anula los tiempos y espacios donde
dichos conocimientos se reproducen, y si
paralelamente no se crean espacios didcticos
propios donde se reintroduzcan las tcnicas de
hilado o tejido, la lengua, la historia oral y las
tcnicas cinegticas.
vivir
El caso de la lengua andwa, perteneciente a la
familia lingstica zaparoana, constituye uno de
los procesos ms interesantes de apropiacin
funcional del patrimonio lingstico por
parte de un pueblo originario. Los andwas
desemboc en su reconocimiento por parte
de las organizaciones indgenas y el estado. El
andwa, lengua ancestral de la nacionalidad del
mismo nombre, se hablaba en el curso inferior
del Bobonaza y el curso medio del Pastaza, en
los actuales territorios amaznicos de Ecuador
familias de ambos lados de la frontera pudieron
reencontrarse. En Ecuador y Per la lengua
ltimo hablante conocido. Como otras lenguas
del espacio amaznico, el andwa ha sido
reemplazado por el kichwa.
Conocedores de la importancia de la lengua
lingsticamente diversa como la amaznica, los
andwas plantearon la recuperacin de la lengua
de sus antepasados como uno de los objetivos
principales a largo plazo desde los inicios de su
organizacin poltica. Dentro de su plan de vida
esta recuperacin lingstica, sin embargo, no
viene sola, pues est estrechamente ligada con
el reconocimiento de sus derechos territoriales.
Aunque ningn miembro de la nacionalidad
andwa habla hoy la lengua de sus antepasados,
luego del trabajo de documentacin lingstica
con el ltimo hablante en la comunidad
peruana de Kapawari, se prev la formacin
de un equipo semilla de jvenes que aprendan
en las escuelas. Contemporneamente al inicio
de las tareas de recuperacin de la lengua,
la nacionalidad ha empezado a ejercer sus
derechos en el campo educativo y comunicativo,
de suerte que al momento ha logrado pasar
del sistema hispano al sistema de educacin
intercultural bilinge, con el objetivo de
producir dentro de dicho sistema los recursos
lengua ancestral a las generaciones ms jvenes.
Tambin el aspecto comunicativo se ha visto
dispone de una estacin de radio entregada
por el estado ecuatoriano como espacio de
fortalecimiento cultural y lingstico. Pero
adems, los andoas han sabido aprovechar la
cooperacin internacional para consolidar su
uso sustentable de los recursos a travs de
programas de fomento.
Como el proceso de recuperacin lingstica ha
avanzado junto con el rescate de la tradicin
oral, la nacionalidad andwa busca hacer
valer sus derechos territoriales en base a una
reconstruccin histrica de su ocupacin de
la cuenca del medio y bajo Bobonaza (Gmez
Rendn 2013). Paralelamente, la reapropiacin
de la tradicin oral ha servido como punto de
partida para reconstruir la memoria histrica
ms all de las fronteras nacionales. A todo
lo anterior se debe que la visin andoa de su
patrimonio sea integral en un doble sentido:
primero, porque abarca no slo la lengua sino
tambin el territorio, los recursos, la educacin
y la organizacin; y segundo, porque ve ms
all de las fronteras nacionales. Segn sus
vital del pueblo andwa creando una continuidad
territorial transfronteriza entre las comunidades
ecuatorianas y peruanas, para as reconstituir el
cuerpo social que qued desmembrado a raz
de la guerra. ste es, en su opinin, el nico
requisito para devolverle vigencia a la cultura y
la lengua de los antepasados, fuera del cual todo
intento de patrimonializacin pierde sentido.
Una visin patrimonial de la lengua como la que
acabamos de describir desborda las fronteras
nacionales y se construye en buena medida
permite visualizar la integralidad del patrimonio
y su articulacin con los derechos econmicos,
sociales y culturales de los colectivos. A partir
modo de conclusin, algunas directrices que
consideramos necesarias para la gestin del
patrimonio cultural.
430
Conclusin: tres derroteros de la gestin
patrimonial
La participacin del estado como garante
y protector de los derechos de los pueblos y
nacionalidades est consagrada como mandato
constitucional y, en tal medida, debe abrir
espacios para la autogestin del patrimonio desde
de su propia dinmica. En este sentido,
consideramos que en materia de patrimonio
la mejor gestin es la autogestin, o dicho de
otro modo, toda gestin ha de desembocar
en la autogestin. Al caminar entre una y otra
debemos dejarnos guiar por tres derroteros.
El primero es el de participacin integral,
esto es, la incorporacin de las comunidades
propietarias y gestoras en todos los procesos de
y registro como el seguimiento y la formulacin
de planes de salvaguarda. La participacin
integral de las comunidades propietarias
permitir a los gestores gubernamentales
adquirir una perspectiva verdaderamente
integral del patrimonio a lo largo de sus
diferentes dimensiones. El segundo derrotero
es el de sostenibilidad a largo plazo, que no
es otra cosa que la continuacin temporal
y la ampliacin espacial de las actividades
salvaguarda del patrimonio, principalmente a
conocimientos tcnicos a las comunidades
propietarias y gestoras. Slo una integralidad
en la participacin y una sostenibilidad a largo
plazo permitirn desembocar en la autogestin
de los patrimonios. El tercer derrotero es el
de coordinacin multisectorial a nivel de la
institucionalidad del estado. Este criterio surge
naturalmente de la naturaleza multidimensional
del tejido patrimonial, naturaleza que reclama
iniciativas conjuntas desde diversos frentes
ministeriales, que no slo tienen que ver con
la cultura y el patrimonio, sino tambin, de
manera fundamental, con la educacin, la
salud, el medio ambiente, la produccin, la
justicia, las relaciones laborales, los recursos
naturales, e incluso las relaciones exteriores,
de fundamental importancia para la gestin
de los patrimonios binacionales. Un trabajo
sinrgico en todos los sectores de la gestin
pblica no slo optimizara recursos sino que
adems tendra efectos multiplicadores en la
conservacin y salvaguarda de los patrimonios,
cosa que no se obtiene con programas y
proyectos unisectoriales.
Como cualquier instrumento conceptual que
ordena la realidad y est al servicio de intereses
ideolgico-polticos, el patrimonio puede ser
una herramienta de dominacin y aculturacin,
sobre todo cuando se reduce a la apropiacin
emblemtica de patrimonios con el nico
de la diversidad en pocas de globalizacin,
haciendo caso omiso de la matriz comunitaria
que les da sentido. Esta perspectiva, en la que
podemos caer ms de una vez sin saberlo,
al estar asumida en prcticas consagradas a
partir de un concepto sobre el cual no se ha
slo cuando aceptemos que la nica forma de
de un patrimonio es aquella de sus legtimos
propietarios, que toda otra forma no es sino
una forma de detentar patrimonios, y que el
papel del estado como gestor patrimonial a
largo plazo es, paradjicamente, dejar de serlo
para que lo sean las comunidades que viven
sus patrimonios. Slo entonces empezaremos
a construir el patrimonio y ste ser una
herramienta de liberacin y, sobre todo, de
vida.
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431
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Ecuador: sntesis de su historia. Quito:
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1
Utilizo a lo largo de este artculo el trmino
las comunidades poseedoras de patrimonios
tnicos, es decir, aquellos que marcan su
identidad por haberlos heredado de sus
antepasados. He preferido este trmino al
de portador o portadora por cuanto su
origen etimolgico, portar, llevar, oblitera el
carcter de posesin originaria, dejando abierta
la posibilidad de aplicarlo ms bien a aquellos
patrimonios que lo son ms por apropiacin
cosa ocurre con otro trmino muy utilizado en
la jerga en torno al patrimonio, el de detentor,
que por similares razones no ser utilizado
aqu.
2
Entre los antecedentes de la convencin de
2003 estn el Pacto Internacional de Derechos
Econmicos, Sociales y Culturales de 1966; en
la recomendacin sobre la salvaguardia de la
cultura tradicional y popular de 1989, en la
Declaracin Universal sobre la Diversidad
Cultural de 2001 y en la Declaracin de
Estambul de 2002, que consider la profunda
interdependencia que existe entre el patrimonio
cultural inmaterial, material y natural
(Zambonino 2009: 38).
3
Aun as, el diccionario de la RAE tiene como
primera acepcin del trmino, precisamente,
sta: hacienda que alguien ha heredado de sus
ascendientes.
4
Dada la interconexin de las manifestaciones
inmateriales del patrimonio, tambin se podran
explicar los cambios a partir de un abandono de
la lengua, principal vehculo de transmisin de
conocimientos, los mismos que al no poder ser
formulados en su contexto enunciativo natural,
las tcnicas tradicionales y, sobre todo, de la
tradicin oral.