RESUMEN DE LOS CINCO AUTORES

El punto de comparacin entre los diferentes autores ser cmo plantea cada
uno el tema de la verdad y, en relacin con l, el tema del primer principio.
PLATN (427 a Cr.-347 a Cr.)
En Platn lo real de verdad, lo ente (la llamada cuestin ontlogica), son las
Idas. lo son por!ue se supone !ue no cam"ian nunca sino !ue permanecen siempre
iguales a s# mismas. $in em"argo, el ser %umano normal, vive o %a"ita en un entorno
cam"iante (lo !ue llamamos mundo sensi"le), por lo tanto no podr tener un acceso
inmediato o directo a las Idas& y ese es el pro"lema para el ser %umano normal,
pero tam"in, y so"re todo, el pro"lema inicial para el filsofo. 'omo consecuencia
de esta situacin las cosas !ue nos rodean, para Platn, no pasarn de ser meras
apariencias, incluso apariencias enga(osas (o som"ras en el mito de la caverna).
Por lo tanto, el mundo sensi"le no podr ser el mundo verdadero ()usto lo contrario
a *iet+sc%e) sino slo un mundo aparente, por lo tanto tam"in, su realidad (la de
las cosas y la del mundo sensi"le en su con)unto) ser todo lo ms una realidad de
segundo o tercer grado (en la medida en !ue participa, copia o imita a las Idas).
El conocimiento de lo !ue nos rodea lo o"tenemos, normalmente, por medio de
los sentidos del cuerpo, por eso %a"lamos de cosas sensi"les y mundo sensi"le. ,os
sentidos lo !ue nos muestran ser#a fundamentalmente el cam"io pero tam"in una
cierta permanencia (en la medida en !ue participan o dependen de las Idas) de esas
cosas sensi"les& por lo tanto, y seg-n Platn, no podr#an darnos a conocer lo real y
verdadero, es decir, las Idas. $in em"argo %ay algo en el ser %umano, me)or dic%o
en el alma del ser %umano, lo !ue Platn llama el no.s, !ue le permite, en algunos
casos y en circunstancias favora"les (lo !ue llamamos aprendi+a)e filosfico),
conocer (o !ui+s recordar) las Idas. Esa inteligencia o no.s a partir de la poca
moderna, so"re todo a partir de /escartes, se va a confundir, %asta cierto punto, con
la ra+n.
0esumiendo1 en Platn la cuestin primera es la cuestin del ser, es decir, la
cuestin de la realidad de verdad (el aspecto ontolgico), o sea, las Idas (y, por
eso, el Primer Principio tendr !ue ser una Ida, slo !ue distinta y e2traordinaria
con respecto al resto de las Idas, lo !ue Platn va a llamar la Ida del 3ien, o Ida de
Ida). En cam"io el tema del conocimiento (el aspecto epistemolgico) de lo real
de verdad por parte del ser %umano va a ser una cuestin %asta cierto punto
secundaria. Esto !uiere decir, ante todo, !ue las Idas, en el planteamiento de Platn,
no son algo del ser %umano o !ue dependa del ser %umano sino )ustamente lo contrario,
lo verdaderamente real, y por eso, lo !ue podr#amos decir !ue constituye una especie
de realidad a"soluta o realidad en s# (en el sentido de !ue su realidad no depende
de nada ni de nadie !ue no sea las propias Idas).
4
Comparaci! co! "o# o$ro# a%$or&#'
En cierto modo D&#car$&# invierte el orden de las cuestiones con respecto a
Platn, por!ue lo primero para l ya no es la cuestin del ser (o de la realidad de
verdad) sino la cuestin del conocimiento (por parte de la mente) y la "-s!ueda, en
relacin con el conocimiento, de una certe+a a"soluta. Por eso la "-s!ueda del Primer
Principio (en /escartes el yo pienso) se plantear, a travs de la duda metdica, en
relacin con el conocimiento y la mente %umana. Por eso mismo la cuestin de la
realidad ser una cuestin, %asta cierto punto, secundaria o terciaria (en el fondo
pro"lemtica), por!ue para llegar a ella %a"r !ue partir del yo pienso y slo
gracias al mtodo, y con la ayuda de /ios, se podr garanti+ar un conocimiento cierto
de esa realidad (en la medida en !ue esa realidad se de)e reducir a es!uemas
matemticos) !ue e2iste fuera de la mente.
En (a!$, la realidad no se entiende como realidad en s# (cosa en s# en la
terminolog#a de 5ant) sino, de acuerdo con el llamado giro copernicano, como
realidad para la mente (lo !ue 5ant llama fenmeno), !ue se puede presentar como
realidad o")etiva cuando est su)eta al con)unto de condiciones !ue constituyen la
6orma de la E2periencia (espacio, tiempo y las doce categor#as del entendimiento,
especialmente la causalidad), condiciones !ue la mente impone a priori a todo
o")eto para !ue pueda ser conocido. 'omo en /escartes, de este modo, la cuestin
del ser aparece como dependiente de la cuestin del conocimiento (por parte de la
mente).
Ni&$)#c*&, a-n ms claramente !ue /escartes y 5ant, plantea una inversin
completa del platonismo, de tal modo !ue todo lo !ue para Platn resulta"a
verdadero para *iet+sc%e resultar mera apariencia y viceversa& es decir, lo !ue
Platn de)a"a en segundo o tercer lugar como apariencias ms o menos enga(osas
(lo sensi"le, pero no las cosas sino el devenir percepti"le mediante los sentidos)
para *iet+sc%e ser lo -nico real por!ue es, contra el criterio de verdad de Platn,
lo -nico vivo y cam"iante. /e a%# tam"in la reivindicacin de los sentidos !ue,
seg-n *iet+sc%e, nunca mienten (a diferencia de la ra+n inculcadora de
pre)uicios), en tanto en cuanto nos muestran el cam"io continuo.
Or$&+a ser#a, seg-n l mismo, como una especie de s#ntesis tanto de /escartes
(la importancia de la ra+n) como de *iet+sc%e (la importancia de la vida), pero
tratando de evitar siempre los e2tremos !ue suponen tanto el racionalismo como el
vitalismo. El raciovitalismo de 7rtega tiene como protagonista o Primer Principio a
un yo !ue no es el yo pienso de /escartes sino un yo vital, siempre inmerso en una
circunstancia determinada. ,o primero, la realidad radical, es para 7rtega la vida
frente a Platn pero tam"in frente a /escartes& pero se trata, a diferencia de
*iet+sc%e, de mi vida, cada vida, donde el protagonismo lo tiene el yo de cada uno,
pero protagonismo nunca a"soluto1 yo soy un aspecto de la vida, pero tam"in est mi
circunstancia. ,as ideas, sean los ar!uetipos de Platn o las ideas innatas de
/escartes, no pasarn de ser, para 7rtega, ms !ue meras a"stracciones !ue, en el
me)or de los casos, %an surgido de la vida, pero !ue nunca podr#an ponerse por encima
8
de la vida (recordemos mi vida) o perder el contacto con la vida.
DESCARTES (,-./-,/-0)
R&#%m&! 1& "o# 1i2&r&!$&# co!$&3$o#'
4) $e trata de situar a /escartes en una poca de cam"io !ue a"arca los
siglos 9:, 9:I y 9:II (lo !ue en la ;istoria del <rte se denomina 0enacimiento y
3arroco), poca donde lo vie)o va a dar paso a lo nuevo, y !ue por eso se va a vivir
como una situacin de crisis. El comien+o del cam"io %ay !ue situarlo en el s. 9: con
el %umanismo y la reforma protestante, y el fondo de la cuestin es la crisis de la
<utoridad =radicional !ue se concentra"a en esa poca en el magisterio de la Iglesia
'atlica.
8) Este cuestionamiento de la <utoridad =radicional o"ligar a "uscar una
nueva <utoridad. En la poca >oderna resultar !ue la -nica <utoridad admisi"le
ser la 0a+n %umana (sola o en alian+a con la e2periencia). /e este modo la 0a+n se
convertir en 6undamento de todo lo relacionado con el conocimiento del mundo pero
tam"in de lo relacionado con el go"ierno de la conducta %umana (de momento slo
!uedar#a al margen la relacin con /ios).
?) ;a"r#a !ue %a"lar, tam"in, de otras novedades, por e)emplo del
descu"rimiento en 4@A8 de un nuevo mundo (lo !ue despus se denominar
<mrica), muy relacionado con la "-s!ueda de nuevas rutas comerciales, tam"in el
surgimiento de un nuevo concepto de la pol#tica y del Estado !ue, en la o"ra de
=%omas ;o""es, a partir de su teor#a del contrato social, pretend#a aca"ar con la
situacin de guerra civil religiosa en la !ue se encontra"an "uena parte de los pa#ses
europeos (so"re todo 6rancia e Inglaterra). 0ecordar, a este respecto, !ue la vida de
/escartes transcurre en "uen parte durante la guerra de los =reinta <(os, guerra
!ue finali+a dos a(os antes de su muerte con la firma de la pa+ de Betsfalia (4C@D).
@) En relacin con el conte2to cultural aparece una nueva ciencia #ntimamente
relacionada con la nueva filosof#a. 'uatro caracter#sticas de esa nueva ciencia
sern1
<. /estierro del geocentrismo asociado a 'oprnico.
3. $uponer !ue el li"ro de la *aturale+a est escrito en caracteres
matemticos (Ealileo).
'. Importancia de los e2perimentos para compro"ar si determinada %iptesis
matemtica e2plica (o no) cierto fenmeno f#sico.
/. ,a ciencia moderna va a unirse a la tcnica, tam"in moderna, para
poder dominar y transformar el mundo. Este planteamiento se resume en la
frase de 6rancis 3acon sa"er es poder.
F) 'onte2to espec#ficamente filosfico. En lo filosfico el 0enacimiento va a
desem"ocar en el escepticismo !ue se puede resumir en la frase !ue nada se sa"e
(con certe+a). ,a filosof#a moderna intentar plantear una alternativa a este
escepticismo !ue se concretar en dos v#as o escuelas& por una parte el racionalismo
?
de /escartes !ue apostar por la ra+n (de a%# su nom"re) y, por otra, el
empirismo de ,ocGe y posteriormente ;ume !ue apostar por la e2periencia (de
a%# tam"in su nom"re !ue viene de empireia, e2periencia en griego).
R&#%m&! 1&" p&!#ami&!$o 1& D&#car$&#.
En /escartes, a diferencia de Platn, lo primero, el desencadenante de la
refle2in filosfica, no ser el tema o la cuestin del ser (el aspecto ontolgico) o
de la realidad de verdad, sino el tema del conocimiento (el aspecto
epistemolgico), es decir, cundo o "a)o !u condiciones puede %a"larse de un
conocimiento de verdad. Esto conducir necesariamente a replantear el tema de la
:erdad y el tema del Primer Principio.
,a verdad se plantear en /escartes como la certe+a a"soluta (solo alcan+a"le
gracias al mtodo) de o para la mente, y eso o"ligar a !ue el Primer Principio tenga
!ue ver con la mente, !ue de alg-n modo ese Primer Principio sea la propia mente, es
decir, el yo pienso (al !ue se llega planteando previamente la duda metdica, !ue
o"liga a suponer, o fingir, !ue todo es dudoso para descu"rir !ue, precisamente en
ese momento de duda a"soluta, solo !uedar como -nica certe+a precisamente el yo
pienso en la medida en !ue yo dudo), pero no entendido de cual!uier manera. El yo
pienso del !ue %a"la /escartes no puede ser, a diferencia de 7rtega, un yo
particular, con un cuerpo y una psicolog#a particulares, sino una especie de yo puro y
universal, un yo !ue se confundir con la ra+n.
Para !ue pueda %a"er un conocimiento cierto acerca de la realidad (o del
mundo) !ue se supone !ue %ay fuera de la mente, %ar falta una especie de
segundo principio complementario con respecto al yo pienso y !ue se concretar en
la figura del /ios cartesiano& es decir, la idea de /ios como garant#a complementaria
de la certe+a alcan+a"le mediante el mtodo.
'onsecuencia de ello1 cierto para la mente, dic%o de otro modo, realmente
o")etivo para la mente (y, gracias a /ios, tam"in para la realidad !ue se supone
!ue e2iste fuera de la mente) solo lo sern las ideas claras y distintas (otras veces
llamadas ideas innatas), o sea, a!uellas representaciones de la mente (ver la
diferencia con respecto a Platn) !ue, de"ido so"re todo a su distincin, sern las
mismas par toda mente %umana. En este caso, y solo en este caso, no se tratar#a de
mi mente o de tu mente, o de la de otros, por!ue no se trata de ning-n ser
%umano en particular (a diferencia de 7rtega)& y por eso el punto de vista de ese yo
pienso podr ser vlido para todo ser %umano, sea cual sea la circunstancia en la !ue
se encuentre (de nuevo a diferencia de 7rtega), sea cual sea, por e)emplo, el cuerpo
!ue le %aya tocado en suerte el la poca o el lugar en el !ue le %aya tocado nacer.
Esas ideas claras y distintas, cuando se refieran a a!uello !ue en principio
perci"imos emp#ricamente (como realidad o mundo e2terno !ue se supone !ue
e2iste fuera de nuestra mente) necesariamente consistirn en un intento de reduccin
(de acuerdo con el mtodo) de lo emp#rico a es!uemas matemticos. $olo as#,
reconstruyendo en la mente a!uello !ue, en principio, se supone !ue e2iste fuera de la
@
mente, y adems reconstruyndolo de un modo racional, o lo !ue es lo mismo en
/escartes, de acuerdo con un mtodo vinculado con las matemticas, el resultado ser
un conocimiento o")etivo del mundo (siempre contando con la garant#a complementaria
!ue slo puede aportar, seg-n /escartes, /ios) vlido para toda mente %umana, es
decir, una certe+a a"soluta (acerca del mundo, por fin, y de la propia mente) !ue
e!uivalga a una :erdad <"soluta.
IMMANUEL (ANT (,724-,404)
R&#%m&! 1& "o# 1i2&r&!$&# co!$&3$o#'
4) Esta poca est marcada, en el plano pol#tico, por la presencia de unas
monar!u#as todav#a a"solutas pero con pretensiones reformistas& ello va a dar lugar al
fenmeno conocido como despotismo ilustrado, !ue se resume en la frase todo para
el pue"lo, pero sin el pue"lo. ,a no"le+a sigue conservando, en parte, su importancia
pero se convierte, cada ve+ ms, en un elemento decorativo y cortesano. En cam"io
la "urgues#a va ganando presencia social y cultural, llegando a formar parte, como
profesionales, de la "urocracia administrativa !ue asesora a los diferentes monarcas.
Esta "urgues#a va a ser la protagonista de la 0evolucin 6rancesa. 'on la 0evolucin lo
!ue se pretende es !ue esa mayor presencia social se convierta en reconocimiento
pol#tico. $e pretender !ue el Pue"lo pase a ser el $o"erano, sustituyendo al 0ey. En
la prctica ese pue"lo se concretar en el con)unto de los varones propietarios, una
especie de traduccin sociolgica de la "urgues#a.
8) En el plano cultural se asiste a una progresiva seculari+acin de todo lo
relacionado con /ios y la 0eligin. /e /ios como centro a la ;umanidad como centro.
/e los de"eres impuestos por /ios y la =radicin a los derec%os naturales !ue se
supone !ue se poseen por el mero %ec%o de %a"er nacido %umanos. $e seguir
%a"lando de /ios pero ser un /ios acorde con la ra+n %umana (de a%# !ue apare+can
corrientes como el de#smo o la religin natural). El tema de la Providencia divina se
ve despla+ado por la 6e en el Progreso de la ;umanidad gracias al uso de la 0a+n (!ue
se concreta en el desarrollo de la ciencia y de la tcnica). ,a ;umanidad se supondr
!ue es capa+ de poner remedio a todos sus males y !ue es capa+ de salvarse por s#
misma. <parecern las primeras 6ilosof#as de la ;istoria por!ue es en la ;istoria
donde se pone de manifiesto ese progreso de la ;umanidad %acia la consecucin de su
destino, destino insepara"le en esta poca del avance en la Ilustracin de esa misma
;umanidad.
?) En lo !ue se refiere al conte2to estrictamente filosfico 5ant tiene claro
!ue su 6ilosof#a supera tanto a la de los racionalistas como a la de los empiristas. ,os
primeros sern considerados por 5ant como dogmticos ya !ue la ra+n se cree tan
importante como para no necesitar para nada de la e2periencia. Por el contrario 5ant
considerar !ue el empirismo conduce a una especie de escepticismo (racionalismo
escptico lo denomina). $eg-n esta corriente de pensamiento, cuyo m2imo
e2ponente en la poca de 5ant era ;ume, la ra+n depender#a por completo de la
F
e2periencia para poder conocer el mundo. Pero la e2periencia, seg-n los empiristas,
slo nos puede ofrecer %ec%os y estos no implican necesidad. 'omo consecuencia, si
nos atenemos slo a la e2periencia, seg-n 5ant, nunca podremos encontrar un criterio
firme y ello desem"oca en el escepticismo (reconocido por el propio ;ume).
R&#%m&! 1&" p&!#ami&!$o 1& (a!$.
En 5ant, como en /escartes, la cuestin primera no es la cuestin ontolgica
sino la epistemolgica. Esto significa, en su caso, !ue la realidad no es considerada
como cosa en s# sino como fenmeno, es decir a!uello !ue aparece ante la mente
(o para la mente). En /escartes se trata"a de alcan+ar un conocimiento cierto de la
realidad (!ue se supone !ue e2ist#a fuera de la mente), y para ello se intenta"a llevar
a ca"o una reduccin de esa realidad a es!uemas matemticos, gracias al mtodo y
con la garant#a !ue slo pod#a ofrecer /ios. En 5ant esta reduccin es sustituida por
la su)ecin del con)unto de los fenmenos a las condiciones !ue les impone a priori la
6orma de la E2periencia (espacio, tiempo y las doce categor#as del Entendimiento, en
especial la de relacin causaHefecto). $lo de ese modo la realidad fenomnica,
perci"ida por el $u)eto, se podr#a conocer como una realidad o")etiva (seg-n 7rtega
esto no pasar#a de ser una a"straccin de la realidad producida a partir de un punto
de vista tam"in a"stracto). ,a 6orma de la E2periencia se confundir#a, %asta cierto
punto, con la estructura de la mente %umana y ello permitir#a dar un alcance
trascendental al >todo de /escartes. Para poder alcan+ar esta forma de
percepcin, y en el fondo para todo a!uello !ue tenga !ue ver con la ra+n, %a"r#a !ue
li"erar a la mente de pre)uicios (algo e!uivalente, %asta cierto punto, a la li"eracin
de las cadenas !ue se plantea en el mito de la caverna de Platn) para !ue pueda
pensar por s# misma sin necesidad de la gu#a de alg-n otro (definicin !ue da 5ant de
Ilustracin). $e supone !ue los pre)uicios impiden una relacin correcta (en el
sentido de verdadera) con la realidad (en *iet+sc%e tam"in los pre)uicios nos %ac#an
falsear la percepcin de la realidad entendida como devenir, pero se trata"a de
pre)uicios de la ra+n, !uiere decirse !ue la ra+n no li"era"a sino !ue inculca"a
pre)uicios) y con los otros seres %umanos. Esta li"eracin slo ser posi"le si se
esta"lece una distincin entre uso privado y uso p-"lico de la ra+n. El uso
privado puede y de"e estar a menudo limitado y su)eto a ordenes !ue provengan de
una <utoridad superior, todo ello con el fin de garanti+ar la pa+ y el orden p-"lico. ,a
contrapartida, sin em"argo, a este de"er de o"ediencia en relacin con el uso privado
de la ra+n, es !ue esas mismas <utoridades de"en garanti+ar la e2istencia de un
espacio p-"lico donde se pueda llevar a ca"o un uso p-"lico de la ra+n
(dirigindose, en este caso, uno, en tanto !ue persona docta o culta, no en el
desempe(o de su oficio, al p-"lico de lectores, al mundo en general) !ue no tenga
restricciones, !ue no est su)eto al principio de <utoridad. $lo as# y slo all# unos
podrn ayudar (!ue no es lo mismo !ue guiar o conducir) a otros a li"erarse de esos
pre)uicios !ue, a modo de grilletes mentales, les manten#an en una especie de casi
permanente minor#a de edad (con respecto al uso de la ra+n). $lo as# la ;umanidad
C
se podr acercar, de una manera lenta pero irreversi"le, a la consecucin de su
destino y la Ilustracin se podr completar (en un futuro indeterminado). =odo esto
se podr#a resumir en la frase, !ue 5ant cita en el te2to, atri"uida a 6ederico II de
Prusia1 0a+onad cuanto !ueris y so"re todo lo !ue !ueris, pero o"edeced.
NIET5SC6E (,444-,.00)
R&#%m&! 1& "o# 1i2&r&!$&# co!$&3$o#'
4) 0ecordar la fec%a de nacimiento (4D@@) y de muerte (4AII), por lo tanto su
o"ra pertenece al -ltimo tercio del siglo 9I9, por eso %ay !ue %a"lar de este siglo y
relacionarlo, en lo pol#tico con la revolucin francesa, y en lo social y econmico con
la revolucin industrial.
8) En lo !ue se refiere al conte2to pol#tico %ay !ue recordar !ue lo fundamental
de la luc%a pol#tica a lo largo del siglo 9I9 va a girar en torno a la ampliacin del
sufragio, de un sufragio censitario y restringido poco a poco se van a dar pasos %acia
el sufragio universal (en principio, al menos durante un siglo, masculino)& lo cual supone
la incorporacin a la pol#tica de enormes masas de votantes y la aparicin de los
partidos pol#ticos y )unto con ellos de lo !ue podr#amos llamar la democracia
representativa li"eral. ,a revolucin francesa, adems, supuso la muerte del 0ey
(f#sica y sim"lica), y eso fue un poco el anticipo de la muerte de /ios de la !ue va a
%a"lar *iet+sc%e.
?) En lo social y econmico la llamada revolucin industrial supuso un enorme
desarrollo de lo !ue >ar2 denomino fuer+as productivas (%umanas y no %umanas) de
la sociedad. ,a ciencia, por e)emplo, se va a convertir en una fuer+a productiva, y eso
va a suponer un cam"io tanto en las formas de produccin como en las formas de
consumo de la sociedad. <s#, por primera ve+ en la ;istoria, se va a producir en
masa, para una gigantesca masa de consumidores.
@) 'onsecuencia de los dos puntos anteriores1 desde el siglo 9I9 se advierte
una mayor presencia social de las masas, tendencia !ue se mantendr y ampliar en
el siglo 99 y !ue conducir a lo !ue 7rtega denomin re"elin de las masas. < la ve+
!ue aumenta esa presencia de las masas se reduce poco a poco la presencia social de la
religin, !ue prepara lo !ue *iet+sc%e llam muerte de /ios.
F) En lo !ue se refiere al conte2to cultural la pala"ra clave en esta poca ser
seculari+acin, es decir, !ue la ciencia y la tcnica, por primera ve+ y de un modo
cada ve+ mas acelerado y progresivo, se conviertan en punto de referencia
universal despla+ando a la religin (y, en cierto modo, a la filosof#a). Juiere decirse
con ello !ue la pol#tica, lo mismo !ue la econom#a y !ue todos los dems m"itos de la
vida ya no tendrn como centro o punto de referencia a la religin, sino al revs,
ser la religin la !ue se tenga !ue ir adaptando (por las "uenas o por las malas) a las
nuevas condiciones !ue le impongan tanto la ciencia y la tcnica, en primer lugar, como
la econom#a y la pol#tica. En el caso concreto de la ciencia, en esta poca tanto la
f#sica como la "iolog#a van a poder prescindir por completo de cual!uier tipo de
K
%iptesis o fundamento teolgico. $i con 'oprnico se pudo %a"lar de !ue la ciencia
moderna consigui desterrar, despus de muc%os siglos, el geocentrismo, con la
o"ra de '%arles /arLin, en el siglo 9I9 la ciencia moderna va a conseguir tam"in el
destierro definitivo del antropocentrismo.
C) En lo !ue se refiere al conte2to propiamente filosfico %a"r#a !ue %a"lar en
primer lugar de la relacin de *iet+sc%e con $c%open%auer. $eg-n $c%open%auer la
esencia -ltima de la realidad residir#a en una :oluntad csmica !ue ser#a en s# misma
incognosci"le y de la !ue slo podr#amos conocer, sus manifestaciones, el >undo como
representacin, esa voluntad empu)ar#a al ser %umano a desear sin cesar y a una
especie de sufrimiento sin fin, lo cual conduce a $c%open%auer a comparar la vida con
un negocio !ue no cu"re los gastos. Por otro lado %a"r#a !ue %a"lar del positivismo,
uno de cuyos grandes temas es la unin de ciencia, tcnica y progreso social, y por
-ltimo, del llamado %istoricismo, !ue sit-a la preocupacin %istrica en el centro de
todas las ciencias sociales y )ur#dicas. <m"as escuelas refle)an el am"iente de la
poca y en ellas se aprecia el despla+amiento del centro de inters desde la religin a
la ciencia y la tcnica, en el caso del positivismo, y a la %istoria, en el caso del
%istoricismo.
R&#%m&! 1&" p&!#ami&!$o 1& Ni&$)#c*&.
El pensamiento de *iet+sc%e se presenta, ante todo, como una inversin total
del platonismo, lo cual le conduce necesariamente a un replanteamiento radical del
tema de la :erdad y del tema del Primer Principio. ,o real, lo verdadero, y el primer
principio de todo, ser#a para *iet+sc%e la vida. Pero la vida entendida no solo ni
fundamentalmente desde el punto de vista de la "iolog#a sino ante todo como
voluntad de poder, es decir, cam"io y crecimiento continuo !ue supone !ue nada (al
menos nada !ue est vivo) permane+ca a"solutamente igual a s# mismo. Juiere
decirse !ue, para *iet+sc%e, lo -nico permanente, y por lo tanto lo -nico verdadero,
ser#a el cam"io, es decir, la continua destruccin de formas, pero para producir o
crear continuamente nuevas formas, y adems ms poderosas. Esta recreacin
continua de formas *iet+sc%e la relaciona no solo con la vida en el sentido "iolgico,
sino tam"in con el arte, y mas en concreto con el !ue%acer del artista trgico,
a!uel !ue, como el super%om"re, no tiene miedo ni a la creacin ni a la destruccin de
formas por!ue am"as ser#an el mayor y el me)or refle)o de lo !ue es, en verdad, la
vida.
=odo esto significa !ue el mundo en el !ue vivimos a!u# y a%ora, la realidad
sometida a un cam"io continuo, no ser#a una mera apariencia enga(osa sino, contra el
planteamiento de Platn, el -nico mundo verdadero. =am"in significa !ue los
sentidos, !ue nos muestran el cam"io, precisamente por eso no nos enga(ar#an nunca,
y menos a-n por!ue no nos de)en ver las Idas de las !ue %a"la"a Platn. ,o !ue
enga(a seg-n *iet+sc%e, contra /escartes y 5ant pero en el fondo tam"in contra
Platn, ser#a la ra+n por!ue, en alian+a con el lengua)e, nos inculca sus pre)uicios&
es decir, nos %ace creer !ue los conceptos supremos de la metaf#sica (por e)emplo,
D
el mundo de las ideas del !ue %a"la"a Platn, o las ideas claras y distintas del yo
pienso a las !ue se refer#a /escartes, o el principio de causalidad, o por -ltimo, el
superconcepto de /ios) ser#an ms reales !ue la vida, o peor todav#a, !ue ser#an lo
-nico real de verdad.
$eg-n *iet+sc%e, estos planteamientos, sea el de Platn, sea el de /escartes (o
incluso los de 5ant o ;egel) coinciden en minusvalorar o !uitar valor a la vida. Es el
planteamiento ni%ilista !ue en el fondo esconde un miedo a todo lo !ue la vida implica
de cam"io, sufrimiento y, al final, desaparicin& olvidndose de !ue todo lo !ue los
filsofos metaf#sicos (o telogos), empe+ando por Platn y siguiendo por el
cristianismo %an considerado supremo %a surgido, lo !uieran ellos o no, de la vida
y como todo lo vivo est condenado a desaparecer (sin ir ms le)os la muerte de
/ios). Este planteamiento ni%ilista de fondo aca"ar desem"ocando, en el poca de
*iet+sc%e, en un ni%ilismo consumado y total, cuando todo lo !ue se %a"#a
considerado, en el pasado, como conceptos supremos o valores supremos pierda
tam"in su valor& ser el momento en el !ue *iet+sc%e pueda decir, precisamente, !ue
/ios %a muerto.
ORTE7A 8 7ASSET (,443-,.--)
R&#%m&! 1& "o# 1i2&r&!$&# co!$&3$o#'
4) < 7rtega le toca vivir una poca de crisis, tanto en la circunstancia
espa(ola (la llamada crisis del AD) como a nivel mundial. =oda crisis implica una
transicin, en este caso lo vie)o de los siglos anteriores y so"re todo del siglo 9I9,
seg-n 7rtega, estar#a agotado, pero lo nuevo estar#a naciendo o por nacer, y eso, esa
circunstancia, se pondr#a de manifiesto en todos los m"itos de la vida. la prue"a de
!ue todo eso era verdaderamente as# ser#a !ue, en todos esos m"itos, en el momento
en !ue 7rtega escri"e (4A8?) estar#an surgiendo nuevas formas.
8) En primer lugar nuevas formas de %acer la guerra !ue alcan+ar (por primera
ve+ en 4A4@, ms "ien en 4A4K con la entrada de M$< en la Euerra) una dimensin
mundial, y !ue va a suponer una movili+acin total de todas las po"laciones y de todos
los recursos econmicos de todas las naciones en conflicto. En relacin con este punto
se puede decir tam"in !ue la ciencia y la tcnica van a ser no solo fuer+as
productivas sino tam"in autenticas armas de destruccin masiva (so"re todo
durante la II Euerra >undial).
?) =am"in aparecer una nueva forma de entender y practicar la pol#tica,
relacionada con la crisis del llamado parlamentarismo li"eral. 'risis !ue conducir, en
el periodo de entreguerras, a la aparicin de los denominados movimientos
totalitarios, es decir, el movimiento comunista por un lado y los movimientos na+iH
fascistas por el otro lado. ,o !ue tendrn en com-n am"os movimientos ser su
carcter antiHli"eral y antiHparlamentario.
@) a en relacin con el conte2to cultural, aun!ue tam"in relacionado con el
punto 8, %a"r una nueva forma de %acer y entender la ciencia. ,o mas llamativo a este
A
respecto ser lo !ue se dio en llamar crisis de los fundamentos de las ciencias, y el
consiguiente intento de encontrar un nuevo fundamento para cada una de las ciencias,
primero las matemticas, despus la f#sica y, por -ltimo, la "iolog#a.
F) /esde principios del siglo 99 todo lo !ue tenga !ue ver con la cultura se
volver cuando menos discuti"le. a!u# es donde se va a ver con mayor claridad las
consecuencias de la consumacin de lo !ue *iet+sc%e llam la muerte de /ios. :a a
aparecer con el paso del tiempo una divisin entre una cultura de o para las lites (por
e)emplo las llamadas vanguardias art#sticas y literarias) y, por otro lado, una cultura
de o para las masas relacionada so"re todo con los nuevos medios de comunicacin (el
cine y la radio en la poca de 7rtega, posteriormente la =:. y en la actualidad
Internet). Por eso para 7rtega se trata de una poca de re"elin de las masas.
C) En relacin con el conte2to espec#ficamente filosfico %a"r#a !ue %acer una
"reve referencia a la relacin de 7rtega con el vitalismo (por e)emplo de 3ergson),
el nuevo %istoricismo de B. /ilt%ey, la fenomenolog#a de ;usserl, y, por -ltimo, a la
e2tra(a relacin de 7rtega con ;eidegger.
R&#%m&! 1&" p&!#ami&!$o 1& Or$&+a.
Para 7rtega, lo mismo !ue para los otros pensadores !ue %emos estudiado, la
:erdad y el Primer Principio coinciden. $e trata, en el caso de 7rtega, de la vida
entendida como realidad radical, es decir, la realidad en la !ue aparece toda otra
realidad& pero a diferencia de *iet+sc%e, y muc%o ms de /escartes, se trata
siempre de mi vida, la de cada uno dentro de su circunstancia particular. Juiere
decirse !ue el yo de cada uno no se puede separar de su circunstancia pero
tampoco confundirse con ella. ,a circunstancia es lo !ue yo no soy pero me
condiciona y ante la cual yo estoy o"ligado a responder o reaccionar de alg-n modo
(tomando decisiones, planteando proyectos, proponindome metas). Esto %ace !ue
toda realidad o toda verdad sea dependiente de o se sit-e necesariamente en una
perspectiva o punto de vista, siempre particular. tam"in, !ue ninguna
perspectiva parcial o individual se pueda e2cluir si lo !ue se "usca es la verdad total o
integral acerca de la realidad. Pero la otra cara del asunto es !ue ninguna perspectiva
o punto de vista, precisamente por su parcialidad o particularidad, pueda captar
por s# sola toda la realidad.
,o real, de este modo, no ser#a independiente del ser %umano, tal y como
seg-n 7rtega plantear#a Platn con su mundo de las Idas (se tratar#a, seg-n
7rtega, de una supuesta realidad a"soluta, el paisa)e ar!uetipo del te2to, !ue no
ser#a en el fondo mas !ue una a"straccin de la realidad). Por otro lado lo real no
ser#a a"solutamente dependiente de un su)eto racional puro, tal y como plantear#a
/escartes y el racionalismo (en este caso se tratar#a, seg-n 7rtega, de un punto de
vista supuestamente a"soluto, por e)emplo el yo pienso, !ue no ser#a en el fondo mas
!ue un punto de vista a"stracto). 0ecordemos !ue, seg-n dice 7rtega en el te2to, un
punto de vista a"stracto slo proporciona a"stracciones. Por -ltimo, lo real no
ser#a la vida sin ms si por vida se entiende lo opuesto a la ra+n, tal y como
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plantear#an *iet+sc%e y los relativistas. ,o real, en el pensamiento de 7rtega, no
es tanto la vida en general como mi vida, es decir, la vida !ue me %a tocado vivir
dentro de una circunstancia particular, en un lugar y momento determinados, y lo
suyo ser#a estar a la altura de los retos !ue nuestro tiempo (es decir la
circunstancia particular de cada uno y de su generacin) nos plantea. Ese es el
verdadero tema de nuestro tiempo.
9RE:E RESUMEN 7ENERAL
4) En Platn lo primero es el tema de lo real, y lo real de verdad (la
cuestin ontolgica) sern las Idas. El Primer Principio estar#a relacionado con esas
Idas y ser#a algo as# como la Ida de Ida, lo !ue Platn denomina la Ida del 3ien,
es decir, lo a"solutamente inmuta"le.
8) En /escartes lo primero ser#a el tema del conocimiento (la cuestin
epistemolgica), y el pro"lema filosfico ser#a cundo y cmo un conocimiento puede
ser a"solutamente cierto para la mente %umana. El Primer Principio, en este caso, no
podr#a ser otro !ue la propia mente %umana entendida como yo pienso, pero un yo
pienso planteado como yo puro, no particular e identificado con la ra+n.
?) En 5ant, como en /escartes, lo primero ser, tam"in, la cuestin
epistemolgica y la realidad (el con)unto de los fenmenos) slo se podr presentar
o")etivamente cuando se su)ete a las condiciones !ue le impone a priori la propia
estructura de la mente %umana (lo !ue 5ant llama 6orma de la E2periencia). Pero ello
supone una mente li"erada de pre)uicios y capa+ de pensar por s# misma.
?) En *iet+sc%e lo primero, de nuevo, es el tema de lo real, pero entendido
de un modo a"solutamente opuesto a Platn. ,o real de verdad y el Primer Principio
ser#an la vida misma, es decir, lo permanentemente cam"iante& y la ra+n
cartesiana o las Idas platnicas ser#an, para *iet+sc%e, la ant#tesis de esta vida.
@) Para 7rtega, como para *iet+sc%e, lo primero es tam"in el tema de lo
real, pero la realidad radical (o realidad de verdad) y el Primer Principio
radicar#an en mi propia vida. Pero vida !ue no se opone a la ra+n, como en *iet+sc%e,
ni se opone a las Idas, como en Platn, por!ue dentro de la vida (o de la realidad)
ca"r#an todas las perspectivas siempre !ue se cuide de !ue ninguna perspectiva se
presente como a"soluta (como ser#a el caso del yo pienso de /escartes), o lo !ue es
lo mismo, e2cluyente de las otras perspectivas o puntos de vista particulares.
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