SEMINARIO INTERNACIONAL TEOLOGICO BAUTISTA

ETICA CRISTIANA
PARCIAL DOMICILIARIO
ALUMNO: CRISTIAN MARTINEZ

El parcial consta de dos partes:

I. En la primera parte deber hacerse un resumen, con comentarios personales, de las
porciones indicadas de las siguientes obras. Las pginas aluden a las ediciones indicadas.
1. Martin Lutero, Catecismo Mayor, Primer Mandamiento (pginas 17-29); Cuarto
Mandamiento (pginas 44-65); Quinto Mandamiento (65-72).
La edicin es de La Aurora, 1945.
2. Felipe Melanchthon, Del Amor a la Ley y del Cumplimiento de la Misma, primera
parte del Artculo III de la Apologa de la Confesin de Ausburgo, pginas 69-77. La
edicin es de La Aurora, 1943.
3. Felipe Jacobo Spener, Pia Desideria, pginas 69-97. La edicin es del Isedet, 2007.
II. En la segunda parte se responder a un cuestionario, a ser respondido con el captulo de
John Haldane, La Etica Medieval y Renacentista, del libro de Peter Singer Ed.
Compendio de Etica. La edicin de Toms Mackey, pginas 1-14.
Todos los materiales estn disponibles en biblioteca y en fotocopiadora. Adems el artculo
de Haldane ya fue enviado por mail a toda la clase.
Tambin puede encontrar en Internet una buena parte de los materiales.

I. Primera parte del parcial

El Catecismo Mayor de Martn Lutero
PRIMER MANDAMIENTO

"No tendrs otros dioses"

Esto significa que debemos considerarlo a l solo como a nuestro Dios. El es aquel de quien
debemos esperar todas las cosas y en quien debemos confiar y creer de todo corazn.
Los falsos dioses

Tener un dios", significa tener algo en lo que el corazn tenga su plena confianza. los
paganos no hicieran ms que convertir su propia ficcin y sus fantasas sobre Dios en dolos
y se confiasen en una pura nada. Igual es la idolatra en general.
1. Algunas personas piensan que cuando tienen dinero y bienes tienen a Dios a su favor y
todas las cosas que les hacen falta. El dios de estas personas se llama Mammn, esto es, el
dinero y los bienes en que tal persona ha puesto su confianza. Este es el dolo ms comn en
el mundo. Los que mucho dinero se sienten seguros. Los que no tienen todo esto, caen la
duda y la desesperacin.
2. Tambin tiene un dios el que se confa y se apoya en que tiene una gran erudicin,
inteligencia, poder, merced, amistad y honor.. pero cae en el abatimiento aquel que carece
de ellos o o quien los pierde.
La idolatra de las obras
La mayor idolatra que se ha practicado hasta ahora y que en sigue prevaleciendo; es la
bsqueda de la conciencia de ayuda, consuelo y salvacin en sus propias obras. Muchos
observan detenidamente las obras religiosas para alcanzar salvacin. Sin embargo, debemos
confiar slo en Dios buscando en l todo bien y esperndolo todo de l, todos los bienes
temporales y eternos que necesitamos.
Los que persisten en su necedad y soberbia son los que Dios denomina los que me
aborrecen. Pero los que confan solo en Dios pueden estar seguros de que l se mostrar
misericordioso con ellos y sus familiares. La falta est en que el mundo no cree nada de
esto, ni lo considera como palabra de Dios, porque ve que aquellos que confan en Dios,
sufren penas y angustias. Mientras que , los servidores de Mammn disfrutan, para la
comprensin de los del mundo, de poder, favores, bienes y toda clase de placeres. Pero si
uno mira retrospectivamente lo que han conseguido al final todos los que pusieron todas sus
fuerzas en hacer dinero, ver que todos sus esfuerzos se han perdido.
Si el corazn humano guarda la debida relacin con Dios y si se cumple este mandamiento,
lo mismo ocurrir con todos los dems.
Comentario
Dios siempre encuentra algn altar pagano en un lugar elevado de nuestros corazones. El
trono de Dios en la vida de un cristiano puede ser en realidad una de las cosas ms
cuestionadas, no desde el discurso sino desde las acciones de los creyentes. An en los
reinados de los mejores reyes de Jud, siempre una voz proftica denunci idolatra, y Dios
no tolera ni la ms mnima expresin de sta. A las manifestaciones idoltricas que Lutero
encuentra en su tiempo, nosotros bien podemos ver en el monte olmpico de la
posmodernidad, al Dios Soma con un lugar de prominencia. Los traumas que el culto al
cuerpo provoca son muy fuertes. A las enfermedades de la bulimia y anorexia, ahora se
suman la vigorexia y la ortorexia. Es tremendo ver que an nios son afectados por esta
idolatra desmedida y daina.
Los sacerdotes de Mammn han llegado entrar an en la iglesia de Cristo con una teologa

de la prosperidad que slo ha disfrazado el espritu capitalista de elocuencia seudobblica.

Lo que he visto como consecuencia de esta enseanza es muy vergonzoso, y en algunos
casos triste. Pero muchos quienes no han sido atrapados por las vociferas de los profetas de
Mammn, han cado en la vanidad que perpetra el mucho saber, la inteligencia y el poder.
Pero cuan cierto es que hombres y mujeres se deprimen porque no ha nacido con estrellas
como algunos; y ni hablar cuando a estos tocados por varita mgica se les derrumba el
castillo de placeres y comodidades en el que vivan. Claro, Qu seor feudal podra
aceptar tener que comenzar a vivir en la aldea?
Lutero ataca a la idolatra de las obras con fervor tal que nosotros deberamos imitar. En la
era posmoderna cada cual elige su expresin religiosa a la carta, pues toma un poco de
aqu y de all. La nueva era es la mxima expresin de este sincretismo religioso. Pero no
solo eso, sino que el hombre sostiene profundamente que puede autoayudarse, autosalvarse
de su situacin, cualquiera sea esta. Miremos el fenmeno de ventas de los libros de este
tipo y nos daremos cuenta de su relevancia para la sociedad. Escritores cristianos tambin
han visto esta puerta generosa del mercado y se han sumado a la vorgine colectiva por
consumir este tipo de material. El hombre y la mujer posmodernos creen que todo est en su
fuerza de voluntad, ya no necesitan de Dios. El diablo est mintiendo a esta generacin
dicindoles que son divinos, dioses y que todo lo pueden si se lo proponen. Pero los
cristianos bblicos entendemos, como Lutero, que no hay salvacin fuera de Cristo; y que
solo en Dios podemos confiar.

CUARTO MANDAMIENTO
"Honra a tu padre y a tu madre"
Honrar a los padres es mucho ms que amarlos. Se debe ensear a los jvenes que deben
tener a los padres en el lugar de Dios y pensar que, aunque sean pobres, dbiles y por ms
raros que sean, Dios se los ha dado por padres.
1. La honra hacia los padres consiste en:
a. Considerarlos en forma excelente y digna, como si fueran lo ms importante sobre la
tierra.
b. Hablarles en forma disciplinada, sin irritacin ni terquedad, sin pedir explicaciones, sin
malos modos; sino al contrario, callando y concedindoles la razn, aunque se extralimiten.
c. Honrarlos con obras, es decir, a travs del servicio a ellos en todas las cosas y
circunstancias y tambin con bienes materiales. Esto debe hacerse con placer, humildad y
respeto, como si se hiciese en presencia de Dios mismo.
2. Debe advertirse que este mandamiento propone una obra santa muy grande para los hijos,
pero estas doctrinas santas suelen ser despreciadas y descuidadas. El cumplimiento debido
de este mandamiento hara innecesarios la vida monacal o los estados religiosos.
Es necesario que aprendamos la necesidad de que los jvenes deben darle una gran
relevancia para poner la mira ante todo a este mandamiento. El servicio a Dios con obras
buenas comienza con hacer lo que a sus padres o quienes los representan sea agradable. Sin
embargo esta obediencia est supeditada a la debida a Dios porque l no contradecir a los

tres primeros mandamientos.

El cumplimiento de este mandamiento es preferible a toda la santidad religiosa. Resultara
seguramente que tambin los padres tendran en el hogar una muy buena relacin con los
hijos y viceversa. Pero si en lugar de eso los hijos son desobedientes a sus padres,
molestarn a Dios y a los padres, y no tendr una conciencia tranquila. Esto es lo que
sucede hoy en el mundo, los jvenes y los viejos se comportan desenfrenadamente, sin
ningn tipo de respeto. Dios mismo ha establecido el estado paternal en un lugar supremo,
colocndolo en su representacin en la tierra.
El mandamiento con promesa
Aparte de todo esto, debe existir un motivo grande para estimularnos aun ms, es decir, que
Dios ha unido a este mandamiento una dulce promesa y dice: ''Con el fin de que t tengas
una larga vida en la tierra donde habitas". La Escritura entiende por "tener una larga vida",
no slo alcanzar una edad avanzada, sino tambin tener todo lo que a una larga vida
corresponde, como ser: salud, mujer e hijos, alimento, paz, buen gobierno, etc., en fin, cosas
sin las cuales ni es posible disfrutar alegremente de la vida ni subsistir a la larga.
La obediencia a las autoridades
El cuarto mandamiento comprende tambin la obediencia en sus diversas clases, que se
debe a los superiores que tienen que gobernar. De la autoridad de los padres se extiende toda
la dems autoridad humana. Los llamados "seores" representan a los padres, de quienes
deben recibir el poder de gobernar. Lo mismo hay que decir respecto a la obediencia que se
debe a la autoridad secular. Dios, mediante ella, nos da y nos conserva nuestro alimento, el
hogar, la proteccin y la seguridad.
Los padres espirituales
Pueden denominarse nicamente as a aquellos que, mediante la palabra de Dios, nos
dirigen y presiden. Es menester pues inculcar al pueblo, a obrar bien con ellos y a
mantenerlos. Dios les dar a los creyentes lo suficiente para ello y para que no pasen
necesidad.
Dios nos ha concedido y encomendado los hijos a los padres para que estos para los
eduquen segn su voluntad, es decir en el respeto y conocimiento de su persona.
Comentario
En un tiempo en que la familia como el ncleo de la sociedad est en crisis, las
observaciones de Lutero con respecto a este mandamiento son de suma relevancia. La
figura de los padres ha venido a ser comprendida como neurlgica por la psicologa
moderna muy posteriormente al precedente bblico y con vacos ticos. Esto lo digo porque
los psiclogos no responden a los fundamentos ticos de un cristiano, ya que la biblia no es
su fuente de valores.
Las premisas luteranas de lo que significa la honra a los padres es profunda. Nunca he
escuchado desde un plpito que se saque tanta riqueza de este mandato de Dios. Lo que
siempre he escuchado es que la honra es el debido respeto, pero Lutero nos dice que es ms
que amarlos, es tenerlos como el tesoro ms grande sobre la tierra. Es muy llamativo que

este sea el primer mandamiento con promesa. Aquellos que honran a sus padres reciben una
bendicin tangible en todos los aspectos de su vida, pues Dios honra a los pilares de la
institucin familiar, que no es otra cosa que su creacin.
Desde un principio hemos sealado la problemtica familiar. Es cierto que tenemos
incorporado el mito de que todo tiempo pasado fue mejor, pero Lutero derriba nuestra
construccin mitolgica al sostener que hijos y padres desenfrenados existan en ese
entonces. Sin embargo la situacin actual realmente nos debe preocupar, porque los padres
que aqu son entendidos como representantes y autoridad de Dios en la tierra, hoy son
vistos por los hijos como semejantes, un estorbo, anticuados, mera fuente de sustento de
caprichos. Se habla hoy del surgimiento del nio tirano o rey, precisamente porque la
corona de los padres ha sido arrebatada; quiz por una sociedad que en pos del consumismo
y el individualismo, se ha abalanzado sobre los nios con las garras del mercado y los
medios de comunicacin.
Interesante es tambin, comprender cmo entiende Lutero a la autoridad secular. En
Argentina estamos acostumbrados a mirar a los que nos gobiernan con mucha desconfianza.
Para nosotros todos son corruptos. Pero Lutero nos recuerda que Dios tiene para nuestro
bien a la autoridad secular. Debemos recordar las palabras del apstol Pablo y orar con
mayor fervor por todos aquellos que estn en eminencia.
Con respecto a los padres espirituales, la ideologa luterana entiende que son todos aquellos
que nos guan en la vida cristiana, nuestros pastores. Ha sido triste para m ver tantas
iglesias con problemas con sus pastores. El pueblo evanglico debe meditar profundamente
sobe esta cuestin. La nueva generacin de lderes ha mirado con tristreza las huellas
antiguas y ha encontrado que la relacin entre los lderes y las iglesias no es tan idilaca y
bblica como debiera. Por esta razn es que muchos estn optando por la bivocacionalidad.
Es cierto que tambin existen razones econmicas, pero el consejo bblico debe ser
reflexionado nuevamente.
QUINTO MANDAMIENTO
"No matars"
En el quinto mandamiento se prohbe a todos entrar en clera, siendo una excepcin las
personas que representan a Dios en la tierra, como son los padres y las autoridades. La causa
y la necesidad de este mandamiento estn en que Dios que el mundo es malo y que la vida
tiene muchas desgracias.
El objeto de este mandamiento es, no hacer mal a nadie a causa de una accin perversa, ni
aun cuando se lo tuviera merecido. Al estar prohibido el asesinato, queda por ende prohibido
tambin todo motivo que pudiera ser causa de este. Dios desea hacer desaparecer as el
origen y la raz por las que uno no soporta a su prjimo. Dios quiere que veamos en este
mandamiento su voluntad y que encomendemos a l la injusticia que suframos, dejando a
un lado a los que se enojan. El hombre debe aprender a calmar su ira y a tener paciencia.
El significado de "no matar" es: 1. que no se har mal a nadie, , ni con la mano, ni con la
accin. 2. que no se use la lengua para causar dao al prjimo, hablando o dando consejos

perversos. Adems, no se emplearn ni se consentirn medios o maneras de ninguna clase

que pudieran ofender a alguien. 3. que no se debe ser enemigo de nadie ni desear el mal por
ira o por odio.
No slo infringe el mandamiento quien hace el mal, sino quien pudiendo hacer el bien al
prjimo no lo hace. Porque, dejar ir al desnudo, no dar de comer al hambriento, no salvar
de la muerte o en otra situacin igualmente extrema; es igual a matarlo.
La palabra de Dios quiere estimularnos a obras verdaderas, nobles y elevadas, como son la
mansedumbre, la paciencia, el amor y la bondad para con nuestros enemigos. Y nos quiere
recordar siempre que que l es nuestro Dios, que nos quiere ayudar, asistir y proteger, a fin
de que sea apaciguado nuestro deseo de venganza.
Comentario
Las palabras de Cristo nos guiaron, como un faro a un barco en el mar, a comprender el
principio que se encuentra detrs de este mandamiento. Lutero lo entendi as, y estimula a
sus lectores a la paciencia, la bondad y el amor a los enemigos.
Es interesante observar las concepciones de Lutero. Por una parte entiende al mundo como
malo, y a Dios dndonos sabias instrucciones para poder enfrentar esta realidad. Adems,
tiene una antropologa de un ser humano que pondra en duda su naturaleza sociable, por
que el hombre no tolera al otro hombre, es individualista y cuando es afectado puede entrar
en clera y llegar hasta matar a alguien. Ms adelante Hobbes llegar a declarar que el
hombre es un lobo para otro hombre. Que distinta es la comprensin luterana a la de
Rosseau, para quien el hombre es naturalmente bueno, pero han sido las instituciones los
que lo han pervertido. Tambin Lutero recuerda a Santiago y dice que aquel que no hace el
bien cuando tiene oportunidad de hacerlo, no solo comete pecado sino que adems infringe
este mandato divino. Es pues para meditar profundamente que no actuar frente a la
necesidad del que sufre es en cierta manera colaborar en su muerte, no ayudar en su
dignidad, no acompaarlo en su dolor. El aporte de Lutero es entonces muy significativo
porque nos instruye que no solo mata el que saca la vida a una persona, o aquel que insulta a
otro, sino que tambin la indiferencia es un acto homicida.

Apologa de la Confesin de Ausburgo.

Felipe Melanchton, Del amor a la ley y del cumplimiento de la misma,
primera parte del artculo III.
1. Las Escrituras nos indican la necesidad de observar la Ley, es decir los diez
mandamientos, una vez que hemos sido justificados por la fe y vayamos creciendo
espiritualmente.
2. La fe nos otorga el don del Espritu Santo, nos regenera y transforma nuestra conciencia.
3. Ya justificados y regenerados por la fe comenzaremos a amar a Dios y respetarle y a amar
al prjimo. El hombre es incapaz de amar a Dios por medio de las obras o la Ley.
4. La Ley es imposible de cumplir sin el Espritu Santo. Aunque por medio de la razn slo
se pueden realizar algunas obras indicadas por la Ley.
5. Dios ordena en su ley que le tengamos como Seor y nico Dios, adems de que le
respetemos y amemos.

6. Las obras externas, la conducta irreprensible y el culto no sirven para declarar justo al
hombre ante Dios.
7. Dios es quien nos muestra nuestra situacin y pecado. Es as que podemos ver nuestra
fragilidad, incredulidad y menosprecio a Dios.
8. Lo que nos hace aptos para conocer a Dios y conocerle es escuchar el evangelio,
aceptando por la fe el perdn de pecados por la obra de Cristo y recibiendo as el Espritu
Santo.
9. Por eso, no se puede cumplir con la ley sin la fe, Cristo y el Espritu Santo.
10. No descartamos las buenas obras, pero si reconoce que es necesario disponer
correctamente el corazn para que las obras no sean exteriores.
11. El hombre no puede vencer al diablo por sus propias fuerzas, solamente el poder divino
y la resurreccin de Cristo lo pueden vencer.
12. Cristo es quien nos ha prometido el Espritu Santo para auxiliarnos frente a los embates
del diablo y poder vencer el mal.
13. Dios no quiere que la vida del cristiano se reduzca al cumplimiento escrupuloso de la
Ley, sino que estemos y permanezcamos en Cristo.
14. Es imposible la existencia de la fe verdadera sin el amor a Dios.
15. Dios nos am al entregar a su Hijo Jess por causa nuestra para perdonar nuestros
pecados.
16. La fe reside solo en aquellos que se han arrepentido verdaderamente, no en aquellos que
confian en si mismos, en sus propios recursos, y se entregan a los deleites de la carne.
Comentario
La lectura de Melanchton nos lleva a recordar los principios que sostienen muchas de la
iglesias evanglicas en lo referente a la salvacin. Si hay algo que debo destacar entre sus
las premisas, es que el hombre no puede amar a Dios por medio del cumplimiento de las
obras o la Ley. Esto es precisamente por nuestra condicin humana de una naturaleza
pecadora. El rechazo que recibe el evangelio por parte de muchas personas es seguramente
la exposicin que hace del ser humano: totalmente incapaz de poder salvarse por si mismo.
El evangelio derriba el orgullo humano y exalta el hecho de que Dios plane y ejecut
nuestro rescate.
Sin embargo, la sencillez con que Melanchton expone la doctrina, lamentablemente se est
perdiendo en los plpitos evanglicos. La iglesia de Cristo pareciera que no comprende en
plenitud que el evangelio es bsicamente confrontacin. En l, Dios le seala al hombre su
condicin real, no la ilusin de gloria o desgracia que cada persona tenga de si, e interpela al
hombre a tomar una decisin. He notado un cierto recelo de predicadores en hablar de
pecado, muchos prefieren referirse a errores o malas decisiones. Pero la precisin
teolgica nos indica que el pecado es ms que eso, el pecado rompe el shalom de Dios.
Los hombres y mujeres deben entender que no solo Jess nos brinda su perdn por nuestras
equivocaciones en la vida, Dios quiere regenerar al ser humano porque por si mismo no
puede agradarle; por ms noble que pueda ser su corazn. Es imposible la batalla contra el
enemigo y el permanecer en Cristo sin el Espritu Santo en nosotros. Y aqu sealo la
comprensin de Melanchton de cmo la trinidad ha actuado y lo sigue haciendo en relacin
con la salvacin del hombre. Melanchton entiende muy bien que separados de El, nada
podemos hacer.

Pia Desideria
de Jacobo Spener
Los cristianos tiene el deber de observar siempre el estado de la iglesia pues de manera
permanente est sometida al peligro de enfermarse.
I.
Se debe guardar de difundir la palabra de Dios ms abundantemente entre los
creyentes pues as conseguiremos ms fe y sus frutos. Para este fin, las predicaciones desde
el plpito no son suficientes; la comunidad debe conocer todo el texto bblico, y este no se
ensea en su plenitud en las predicas. Las personas debieran ser introducidas en la Escritura
de otra manera.
1.
Con una lectura de la Biblia privada y familiar, con especial nfasis en el Nuevo
testamento.
2.
En eventos pblicos se puede dar lectura consecutiva a los libros de la Biblia sin la
correspondiente explicacin de la misma.
3.
a. Puede ponerse en prctica la antigua forma de las asambleas de iglesia en donde
no solo una sola persona sea la que ensee, sino que tambin hablen y expongan otros en el
debido orden.
b. En determinadas ocasiones ministros u otras personas de la congregacin pueden
reunirse para dialogar pblicamente sobre algn pasaje de las Escrituras, en donde
cualquiera podra exponer sus dudas all y ser aclaradas.
c. Esto permitira a los predicadores poder conocer a los miembros de la
congregacin, con sus debilidades o su crecimiento en la doctrina.
d. Los creyentes tendran la oportunidad de exponer al pastor sus opiniones y recibir
respuestas.
4.
El problema con la predicacin tradicional es que no siempre es comprendida porque
no existe un tiempo intermedio como para poder reflexionar sobre la misma.
5.
La predicacin, la lectura de la Biblia, la contemplacin y el dilogo, deben ser el
medio para mejorar algo.
6.
La lectura de muchos libros resta tiempo a la lectura de la Biblia y se ha perdido el
conocimiento directo de la palabra de Dios.
7.
El propsito de la reforma fue llevar a la gente a encontrarse con la palabra de Dios.
II.
El establecimiento y la prctica del sacerdocio espiritual.
Todos los creyentes han sido hechos sacerdotes espirituales por Jesucristo y ungidos con el
Espritu Santo, pero el papado ha llevado a que todos los ministerios espirituales slo sean
ejercidos por el clero. Esto no ha sido ms que ejercer el dominio de roma sobre los
cristianos, incluso con alejarlos de las Sagradas Escrituras. Pero la realidad es que todos los
cristianos han sido llamados a los ministerios espirituales y deben comprometerse a
ocuparse de ello, ofreciendo su persona y estudiando diligentemente la palabra de Dios,
esmerndose en la edificacin propia y la de sus prjimos. Sin embargo, el comn de los
cristianos creen que slo el pastor ha sido llamado para realizar los quehaceres espirituales.
Pero cuando todos los sacerdotes espirituales practican su ministerio, el predicador tiene una
gran ayuda, pues la predicacin es demasiado dbil sin el aporte del sacerdocio universal.
La iglesia sera mejorada y se alcanzara ms gente si aunque sea algunos de la comunidad

se dedicaran a:
1. el estudio esmerado de la palabra de Dios.
2. el cumplimiento de sus obligaciones sacerdotales.
3. la exhortacin fraternal.
4. la correccin.
III.

La instruccin que debe darse a los creyentes

1. Se debe instruir a la gente a entender que el cristianismo no es solamente el saber,
sino que consiste en la prctica.
2. Debemos despertar y ejercitar un amor fervoroso
entre los creyentes
primeramente y despus hacia todas las personas.
3. Tambin se debe acostumbrar a la gente a que no dejen pasar oportunidad alguna
para que realicen algn acto de amor para con el prjimo.
4. Ser de gran beneficio la prctica de la amistad confidencial con otro cristiano
maduro a quien siempre se le rinda cuentas de como uno vive, para obtener consejo sabio e
instruccin de l.
IV.
La obligacin de los creyentes con los perdidos
1.Los cristianos debemos prestar atencin a cmo comportarnos por causa de las
controversias religiosas. Pero sobre todo tenemos que recordar nuestra obligacin con
respecto a a los perdidos:
2. Por ellos debemos orar fervientemente para que Dios los ilumine y prepare sus corazones
para que alcancen la salvacin.
3. Debemos darles buen testimonio y cuidarnos de molestarles.
4. Tenemos que presentarles de manera humilde y firme la verdad que confesamos y
convencerlos de sus errores con una actitud de amor.
5. Debemos ejercitar el amor cordial hacia todos los que no creen; no compartiendo su
incredulidad y prcticas, pero reconocindoles como nuestros prjimos.
V.
Las disputas entre cristianos o con incrdulos
1. No toda disputa es provechosa y buena. Muchos de los que disputan son gente llenos de
sabidura carnal. Lo correcto es la indagacin y preservacin de la verdad y no procurar
derrotar al que piensa distinto sin importar de qu manera lograrlo. Lo nico que se logra
con esto es irritar y daar al otro.
2. La preservacin de la verdad no requiere solamente del recto disputar. La comprensin
intelectual o conviccin de la verdad, an no es la fe, esta comprende ms. El fruto de la
verdad debe ser presentado al incrdulo en amor cordial y con una conducta digna de un
cristiano.
VI.
La capacitacin de los llamados al pastorado
1. Las personas llamadas para el pastorado deben ser capacitadas para el servicio eclesial, en
escuelas y universidades. Los profesores pueden aportar con su ejemplo cristiano para que
los estudiantes tengan un modelo con el cual podran orientar sus vidas.
2. Los estudiantes de teologa puede llegar a ser un erudito, pero tambin podra a lo largo
de sus estudios dejarse gobernar por el espritu mundano. Pero los vicios adquiridos no
sern desplazados al momento que llegue a ser un pastor, sino que puede llegar a
arrastrarlos toda su vida.
3. Los profesores deben prestarle atencin tanto a la vida de los estudiantes como a sus

estudios.
4. Los profesores podran contribuir a que la teologa sea reconducida a la sencillez
apostlica y no a meras cuestiones controversiales.
5. La teologa es ms bien un hbito prctico y no una mera ciencia. Debe reflexionarse en
cmo el ama pueda ser ejercitada en las cosas prcticas y a la propia edificacin. A los
estudiantes debe mostrrseles cmo meditar, autoexaminarse, resistir a los deseos
pecaminosos, pues el simple estudio no basta.
6. Los maestros tambin podran capacitar a los estudiantes en aquellas cosas que tendr
que tratar una vez estn en el ministerio pastoral, como la instruccin, el consuelo a los
enfermos y entre otras cosas; pero sobre todo, el ejercicio en la predicacin, para que esta
sea para edificacin.
VI.
Cuestiones ministeriales
1. Muchos predicadores solo se preocupan de mostrar a la gente cuan letrados son, sin
importarles si las personas les entienden. El plpito es un lugar para que la palabra sea
predicada sencillamente. pero de manera poderosa.
2. El catecismo debe ser tratado con total diligencia, primando el contenido antes que las
palabras, tanto a los nios como tambin a los ancianos.
3. Se debe acostumbra a los creyentes a trabajar sobre el hombre interior, a avivar el amor a
Dios y al prjimo; pero tambin a ejercitar las virtudes exteriores.
4. Debe ensearse que no es suficiente con ser bautizados o recibir la santa cena, sino que se
debe dar testimonio en la vida exterior de la persona interior. Tampoco alcanza con servir
Dios en el templo exterior, antes bien, nuestro hombre interior debe darle servicio a Dios en
su propio templo.
Comentario
Sabemos que es difcil incitar a la gente a que lea la Biblia con regularidad, teniendo en
cuenta que muchos cristianos ni siquiera la han ledo completa por lo menos una vez.
Nuestra generacin no tiene entonces como un novedad este problema. Pero Spener llega a
proponer un culto ms informal que gire no slo en la adoracin a Dios, sino en la
edificacin de todos los creyentes; que es obediencia a la voluntad de Dios, y por ende,
adoracin. Este hombre comprende las limitaciones que posee el plpito. Hoy en da
tambin nosotros en cierta manera lo hemos entendido as, por lo que muchas iglesias han
implementado las clulas, barcas, etc; aunque en ciertos casos no con el fin genuino de
edificar a los cristianos.
Pero tambin critica la figura del pastor orquesta, que este tambin es un problema de
nuestras iglesias contemporneas. Recuerdo a un pastor, que en un congreso dijo que en un
tiempo solo estaban en servicio activo en su iglesia el 30 % de los creyentes, por lo que los
lderes comenzaron a trabajar arduamente en el tema y al cabo de unos aos llegaron a ser el
70% los cristianos activos. Por eso no debe la iglesia olvidar el concepto del sacerdocio
universal y los pastores dejar de alimentar los caprichos de sus congregaciones o de
procurar sostener su lugar de poder acaparando la direccin de la mayor cantidad de
actividades posibles.
Ya hemos pasado, no se si superado, las pocas de disputas entre iglesias por cuestiones de
doctrina o prcticas. Recuerdo que en mi provincia a los pentecostales se les sola decir
pestecostales. La lucha denominacional no ha trado ms que divisin en la iglesias de

Cristo. Comprendo que algunas denominaciones fueron el fruto de una reforma o el deseo
de un avivamiento dentro de la iglesia de Cristo. Pero con el tiempo esto se fue perdiendo y
cada cual quiso sostener su estandarte de esta es la verdad, en detrimento de la unidad.
Haramos bien si seguimos el pensamiento de Spener de que debemos seguir indagando en
la bsqueda de la verdad y no herir a otros cristianos o incrdulos porque piensan distinto a
nosotros; ante todas las cosas el amor al prjimo.
Seguramente acordaremos con Spener en que los que tienen un llamado pastoral o para
cualquier otro ministerio dentro de la iglesia o fuera de ella, deben capacitarse. Es necesario
decir basta al todo a pulmn, si tenemos los recursos para poder forjar creyentes
preparados en las tareas de servicio que desarrollan. A veces se tiene que escuchar cada cosa
de pastores o lderes porque no tienen el adecuado estudio de la palabra, y son los feligreses
quienes pagan el precio por esta falencia. Sin embargo, Spener acertadamente observa el
recorrido que deben afrontar los estudiantes en teologa o que se preparan par el mejor
desarrollo de su ministerio. Los pastores, institutos y seminarios bblicos tienen la
obligacin de acompaar no solo la vida acadmica de los estudiantes, sino tambin su vida
espiritual; para que sean creyentes fervorosos y no solo grandes eruditos los que presidan la
iglesia. La teologa debe vivirse y no solo conceptualizarse.
Pero no solo el enfoque nuestro debe ser sobre todo lo que se realice en el mbito de la vida
de la iglesia. Los lderes tambin deben alentar a los creyentes a que concreten sus estudios
primarios, secundarios, terciarios o universitarios. Cunto podemos bendecir al prjimo al
poner a su disposicin el conocimiento obtenido de una profesin.
Al contemplar el pensamiento de Spener puedo comprender, con mis limitaciones, el
impacto que tuvo el movimiento pietista. Dios levante en la iglesia voces profticas que
denuncien las enfermedades que la afectan, pero tambin pastores que amen al rebao no
desde la distancia de ser el ministro, sino con la humildad de reconocer que los que
presiden son slo ovejas con cencerro.

II. Cuestionario para la segunda parte:

Pregunta 1: Cmo ha sido considerada la filosofa del perodo Siglo XI-Siglo XV,
entre el final del Renacimiento y la mitad del Siglo XX?
La filosofa medieval y renacentista que comprende el perodo de los siglos XI al XV es
considerado de una actividad filosfica considerable, pero olvidado a finales del
renacimiento hasta mediados del siglo XX. Solo hace unos 20 aos que se ha prestado la
debida atencin a los aportes de este perodo.
Pregunta 2: Por qu es difcil evaluar la filosofa de la Edad Media?
La filosofa de la edad media es difcil de evaluar debido al vocabulario peculiar y propio de
la escolstica. La naturaleza de esta tradicin filosfica es de un carcter muy tcnico.
Haldane explica que un inconveniente adicional para comprender las argumentaciones
filosficas de este perodo, son los supuestos que estamos dispuestos a adoptar sobre la
naturaleza del universo y la situacin de la humanidad en ellos.

Pregunta 3: Cul fue, de acuerdo a Haldane, el punto culminante del pensamiento

medieval?
Para Haldane el punto culminante del pensamiento medieval fue el perodo comprendido
aproximadamente entre mediados de los siglos XIII y XIV.
Pregunta 4: Qu dos rdenes religiosas fueron importantes en ste perodo?
En este perodo las rdenes religiosas que fueron importantes son los franciscanos y los
dominicos.
Pregunta 5: Los principales elementos de la tica renacentista pueden dividirse en dos
tradiciones, cules son?
Las dos tradiciones en que se pueden dividir los principales elementos de la tica
renacentista son:
1. La de la escolstica tarda, que elabora y sintetiza los productos de los grandes
pensadores del siglo XIII.
2. La de los humanistas, que miraron a la antigedad clsica y un futuro poltico
secularizado.
Pregunta 6: Qu idea, que aparece en Clemente de Alejandra (150-215), aparece
ms tarde en la filosofa medieval y renacentista? Desarrolle el concepto.
La idea que se presenta tanto en Clemente de Alejandra como tambin en la filosofa
medieval y renacentista es la idea de que, mediante el ejercicio de la razn natural, algunos
de los filsofos antiguos haban llegado a conclusiones, relativas al tipo de vida ideal para
todos los hombres y mujeres, que eran coincidentes con partes de la doctrina moral
cristiana. Lo que le interes a los Padres de los filsofos de la antigedad fue el
descubrimiento del razonamiento prctico (ratio prctica). Platn y Aristteles haban
afirmado que existe una facultad de juicio racional aplicada a elegir la forma correcta de
actuar.
Pregunta 7: La idea de una facultad de conocimiento moral innata es susceptible de
dos interpretaciones, cules son?
Las interpretaciones sobre la idea de una facultad innata de conocimiento moral son:
1. Racionalista: Los hombres estn dotados de una capacidad de pensamiento racional y, a
partir de determinadas premisas,;pueden llegar a conclusiones acerca de la conducta
correcta; pero ese conocimiento no sera dependiente de la revelacin divina.
2. Intuicionista: El don en cuestin es una facultad de sentido moral por la cual los
hombres pueden intuir sencillamente la conducta correcta o incorrecta.
Pregunta 8: Defina el concepto de syndresis.

Se denomina Syndresis, segn los escritores de la Edad Media temprana y tarda, a la

facultad innata de distinguir el bien del mal. San Jernimo la define como la chispa de la
conciencia... por la que discernimos que hemos pecado, pero posteriormente lleg a ser
habitual reservar el trmino conciencia para referirse a la capacidad de distinguir el bien
del mal al nivel de las acciones particulares. Por su parte, Santo Toms de Aquino afirma
que el primer principio o regla del pensamiento sobre la conducta es que hay que hacer y
perseguir el bien y evitar el mal. Sin embargo, en el perodo preescolstico, la tendencia fue
adoptar una concepcin intuicionista del pensamiento moral que comprende a la conciencia
como una facultad innata que revela la ley moral de Dios inscrita en el alma de los hombres.
Pregunta 9: Brinde diferentes interpretaciones del derecho natural.
La expresin derecho natural (ius naturale) se refiere a aquellos principios considerados
rectores de la conducta humana distintos a los originados en la legislacin humana o el
derecho positivo (ius positivum).
Las diferentes interpretaciones del derecho natural son:
1. El derecho natural es la estructura ordenada del mundo en la que encaja cada cosa y por
referencia a la cual puede determinarse su verdadera pauta de desarrollo. De acuerdo con
esta concepcin, la idea de que el derecho natural formula disposiciones para la conducta
humana es una metfora para referirse a las condiciones previas del desarrollo natural del
hombre, pero no implica que su capacidad imperativa emane o provenga de la voluntad de
un legislador, es decir Dios.
2. El derecho natural es el conjunto de normas legisladas por Dios y promulgadas a la
humanidad por medio de la presentacin de los diez mandamientos a Moiss, y mediante la
revelacin proporcionada a los individuos mediante su aplicacin de la conciencia.
Pregunta 10: Qu es el Corpus Dionysiacum?
El Corpus Dionysiacum son los escritos del seudo Dionisio el Areopagita, conocidos en
conjunto con este nombre. Estos escritos tuvieron una gran influencia a partir del siglo VI
hasta el Renacimiento. El seudo Dionisio el Areopagita fue el principal canal de transmisin
de las ideas platnicas y neoplatnicas desde el mundo griego al mundo cristiano.
Pregunta 11: A quin considera el autor como el padre de la Escolstica?
Handale considera como el padre de la escolstica a San Anselmo, arzobispo de Canterbury,
conocido como el creador de la prueba ontolgica de la existencia de Dios.
Pregunta 12: Cul es el lema de la Escolstica?
El lema de la escolstica es una frase de San Anselmo que dice: me parece muestra de
negligencia si una vez lo hemos probado en la fe no nos esforzamos por comprender
aquello en que creemos (Cur Deus Homo, i, 2).

Pregunta 13: Explique la importancia de la voluntad en Anselmo y Abelardo y

tambin sus implicaciones potencialmente conflictivas.
En Anselmo la gracia induce en el alma una disposicin a avanzar hacia el bien, adecuando
sus acciones a la voluntad de Dios. Para Abelardo las acciones son moralmente neutras.
Sugiere adems, que igualmente los deseos o inclinaciones no son buenos o malos en s y el
objeto apropiado de la valoracin moral es la intencin del agente.
Las implicaciones potencialmente conflictivas que se desprenden de estas premisas son.:
1. Si la virtud consiste en la recta intencin, y a su vez sta se analiza en trminos del
asentimiento a los mandamientos de Dios, se plantea el problema de si el agente no conoce
lo que Dios manda, o que manda algo, o incluso que existe un Dios que decreta estos
mandamientos.
2. Si se carece de este conocimiento no se puede ser pecador o vicioso, pues en ese caso uno
no puede pretender conscientemente violar un mandamiento de Dios.
3. Por la misma razn tampoco se puede ser virtuoso, desconociendo el objeto de su
asentimiento.
4. Si la virtud es necesaria para la salvacin, entonces los ignorantes lo tienen mal, aunque
su condicin es quizs menos condenable que la de los que conocen la ley de Dios y se
proponen infringirla.
Pregunta 14: En dnde est el genio de Toms de Aquino, particularmente en lo que
respecta a su tica?
El genio de Toms de Aquino est en la capacidad de ver cmo pueden sintetizarse el
pensamiento griego y la doctrina catlica en una filosofa cristiana. Esta sntesis entre tica
y teologa moral realizada por Santo Tomas es inmensa, cubriendo tanto cuestiones tericas
como normativas
Pregunta 15: Qu es la Ley Natural para Toms de Aquino, y cmo se relaciona con
la Ley de Dios?
La ley natural para Santo Toms es aquella parte del orden general de las cosas que est
encarnada en tendencias naturales del ser humano, como las tendencias a la
autoconservacin, a formar pareja y criar hijos, a cooperar con los dems en sociedad, etc.
Adems de esta ley natural, est la ley de Dios promulgada a la humanidad mediante la ley
mosaica y otras partes de la revelacin de Dios. Sin embargo, para Santo Toms sta no

constituye una fuente de mandamientos alternativos o adicionales, sino ms bien una fuente
suplementaria de aquellas disposiciones la conformidad con las cuales es necesaria para
alcanzar el bienestar
Pregunta 16: Cul es la diferencia entre Duns Escoto y Guillermo de Occam?
Duns Escoto atribuye dos funciones especiales a la voluntad: 1. el objeto de valoracin
moral es siempre un acto de voluntad, y 2. Dios es capaz de otorgar a las disposiciones
morales el estatus adicional de obligaciones absolutas queriendo su obediencia.
Guillermo de Occam fue ms lejos de ver la voluntad de Dios como la fuente de de la
moralidad afirmando que dado que Dios es omnipotente puede hacer cualquier cosa por
evitar lo imposible desde el punto de vista lgico. El criterio de la imposibilidad lgica es la
contradiccin. As pues, si un enunciado no es contradictorio la situacin que describe es al
menos lgicamente posible y por lo tanto puede ser creada por Dios. Pero un enunciado
moral como por ejemplo el robo es permisible no es contradictorio, aun cuando sea falso.
Por consiguiente, si Dios es omnipotente debe resultarle posible hacer que el robo sea
permisible sin cambiar por ello ninguna otra cuestin lgicamente independiente
Pregunta 17: Comente en una frase, alguna caracterstica de los siguientes autores:
a. Pietro Pomponazzi: Gran parte de su obra consisti en la exposicin y
comentario de los escritos de Santo Toms y de Aristteles.
b. Francisco de Vitoria: Consider la legitimidad de utilizar la violencia en
defensa de la sociedad y con ello llev a un mayor desarrollo la doctrina de la guerra
justa.
c. Francisco Surez: Probablemente el ms distinguido de los tomistas espaoles y
un gran comentarista de Santo Toms. Fue adems el canal mediante el cual se difundi por
toda Europa la filosofa moral tomista a personas no formadas en la tradicin escolstica
d. Hugo Grocio: No formado en la tradicin escolstica, hostil a las asociaciones
religiosas particulares de Francisco Surez, pero que sin embargo desarroll ideas morales
similares a las de los escolsticos catlicos debido a su influencia.
e. Richard Hooker: Se inspir en la teora de la ley natural presentada por Santo

Toms para crear una propuesta de relacin entre la ley natural y la ley revelada. Lleg a
ser conocido como el Santo Toms anglicano.
f. Nicols de Cusa: Se inspir en la metafsica pitagrica y platnica y en la mstica

cristiana para construir una explicacin de la realidad segn la cual hay un movimiento
general de toda la humanidad hacia Dios, dirigido bajo la orientacin del amor mstico.