1 Libro Inst. Basicas

Instrucciones Bsicas
CONTENIDO
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La Biblia..
La Oracin.
El Arrepentimiento..
La Salvacin.
Los Beneficios de la Sangre....
El Bautismo en Agua...
La Cena del Seor.
La Comunin...
La Paternidad.
Transgresin, Pecado e Iniquidad
Los Cinco Ministerios
La Fe en Dios..
La Renovacin de la Mente....
La Leche Espiritual.
La Imposicin de Manos.
Alabanza y Adoracin..
La Danza y las Expresiones Corporales
Las Vestiduras Sacerdotales
El Amigo de Dios.
El Tabernculo de Moiss.
Pre Existencia del Arca del Pacto..
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01 LA BIBLIA
Tenemos la Palabra Proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos como a una antorcha
que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana salga en vuestros
corazones.
2 Pedro 1:19
a Biblia es un libro escrito por un Dios amoroso al hombre pecador. Es el nico libro que dice la verdad con
respecto al pasado, presente y futuro. Dios siempre se ha revelado al hombre, por la creacin, en el Salmo
19:1 dice que los cielos cuentan la gloria de Dios y el firmamento anuncia la obra de sus manos. En
Romanos 1:19-20, Pablo afirma que las cosas que Dios quera que se conocieran se han hecho visibles en su
creacin. Este tipo de revelacin asegura su existencia. Por otra parte, la carta a los Hebreos afirma que Dios ha
hablado al hombre de muchas maneras, pero que en estos ltimos das lo ha hecho por medio de su Hijo, Jesucristo
(He. 1:1-3). Es en la Biblia, donde se ha dejado la revelacin de este acto, a ello se debe la importancia de
conocerla, leerla y estudiarla.
a palabra Biblia se traduce del vocablo griego biblion, que significa libro (Strong 975). La Biblia es un
conjunto de libros, que fueron escritos por ms de 40 personas, a lo largo de un perodo de 1,600 aos y, no
obstante, es evidente que hubo una inspiracin divina (2 Ti. 3:16), pues no existe ni una sola contradiccin, es
ms, un libro complementa a otro, formando entre s unidad. Los hombres que la escribieron, estaban conscientes
de que no escriban por s mismos, sino que Dios hablaba por medio de ellos, por ejemplo: Moiss (Ex. 3:14), Josu
(Jos. 1:1), Samuel (1 S. 3:11), David (2 S. 23:2), Jeremas (Jer. 16:1, 5, 9 y 14). La Biblia est compuesta de 66 libros,
divididos en dos partes: El antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. La estructura de este libro es:
1. EL ANTIGUO TESTAMENTO.
Consta de 39 libros que fueron escritos en idioma hebreo y algunas partes en arameo, por lo menos por 32
personas diferentes, que procedan de diversos niveles de educacin y vocacin, que inclua sacerdotes,
profetas, jueces, reyes y otros. Estos 39 libros no se escribieron cronolgicamente en el orden en que se
encuentran en la Biblia, sino que han sido agrupados as por razones de conveniencia. El Antiguo Testamento
de los judos tiene 22 libros, porque unen en uno los libros de 1. y 2. Libro de Reyes, Esdras, Nehemas, Ester
y otros; pero en esencia, contienen el mismo material que la Iglesia de Cristo utiliza hoy en da. En el Nuevo
Testamento a veces se hace referencia a Moiss y los profetas, indicando con ello, a los libros que Moiss y los
profetas escribieron. El Antiguo Testamento se subdivide en:
a.
EL PENTATEUCO: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.

Se le nombra as porque son los cinco libros que escribi Moiss. Los judos lo denominan la Torah
(Strong h8451) que significa ley.
i. Gnesis es el primer libro y significa Principio, en l se encuentra, el relato de la creacin, el origen y
cada del hombre y las condiciones que llevaron al diluvio universal, para luego relatar la vida de
hombres de Dios, entre ellos: Abraham, Isaac, Jacob, a quienes se les dio la promesa de Jesucristo, y se
les considera como los patriarcas.
ii. xodo significa salida; en l se relata el desarrollo de Israel, su cautividad y salida de Egipto, los 40 aos
de peregrinacin en el desierto bajo la poderosa mano de Dios, la promulgacin de la Ley y las
instrucciones especiales de Dios.
iii. El libro de Levtico indica todo lo tocante a los levitas, cuando se encarg a los sacerdotes que sirvieran
al altar, nos ensea con los tipos y smbolos cmo un pueblo pecador poda allegarse a un Dios santo y
mantener la comunin con l.
iv. Nmeros, deriva su nombre del hecho que sus pginas narran el censo de Israel. Prosigue la narracin
comenzando desde el punto donde el libro de xodo lo dej y registra las peregrinaciones que el pueblo
tuvo que realizar por el desierto a causa de su fracaso de no haber entrado en Canan.
v. Deuteronomio, consiste en los ltimos consejos que Moiss le dio a los israelitas en vista de la entrada
en la tierra que Dios les haba dado, es una repeticin de la Ley dada a Moiss. Todos estos libros se
encuentran entre los ms antiguos de la humanidad, conteniendo enseanzas singularmente notables,
son superiores a los conceptos y normas humanas de la antigedad, y son tal sublimes que an hoy no
tienen igual, en aspecto literario, como habra de esperarse con obras que fueran inspiradas por Dios.
b. LIBROS HISTRICOS: Josu, Jueces, Rut, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crnicas, Esdras, Nehemas y
Ester.
Este apartado consta de doce libros, que abarcan la historia de casi mil cien aos, desde el ingreso a la
tierra prometida, bajo la conduccin de Josu, hasta el retorno parcial despus del cautiverio babilnico.
Aqu se encuentran relatos de hombres y mujeres como: Sal, David, Salomn, Rut, Ester y otros, que
como se les haba dicho en Deuteronomio 28, si obedecan la voz de Dios, l los habra de bendecir, pero
que si desobedecan, tambin los maldecira, por lo que se puede observar claramente que los perodos de
bendicin que experiment Israel corresponden a aquellos en los que obedecieron a Dios, mientras que
los perodos de desgracia nacional, eran resultado de su desobediencia. Tambin muestran que Dios
siempre levanta hombres en perodos claves para realizar determinado trabajo, hombres que son fieles a
l.
c. LIBROS POTICOS O DE SABIDURA: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts y Cantares.
En estos libros se encuentran la mayor parte de principios imperecederos para tener xito y disfrutar de
las bendiciones divinas, cualquiera sean las circunstancias que se viven. Su clasificacin se debe a que
fueron escritos en forma de poesa, especialmente Salmos y Proverbios, por esta razn, con frecuencia el
escritor repite en la segunda mitad de un versculo lo que dice en la primera mitad, recurso literario
llamado paralelismo hebreo, y luego agrega algn aspecto nuevo a la afirmacin original.
d. PROFETAS MAYORES: Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel y Daniel.
Los profetas fueron parte importante en la historia de Israel, pues eran la voz de Dios instando a un pueblo
al arrepentimiento. Se les denomina profetas mayores por la extensin de sus escritos. Isaas tuvo por
misin llamar a los de Jud al arrepentimiento, que result en que se salvara del juicio divino durante 30
aos. Jeremas intent hacer lo propio en sus das, pero fue rechazado. Lamentaciones contiene los
lamentos de Jeremas porque la gran ciudad, Jerusaln y el pueblo de Jud fueron destruidos debido a que
rechazaron al Seor. Ezequiel y Daniel fueron llevados al cautiverio babilnico y profetizaron la
restauracin de Israel antes de la primera venida de Jesucristo y nuevamente en los ltimos das. La
profeca de Daniel ocupa un lugar destacado en el Antiguo Testamento y se compara con el libro de
Apocalipsis del Nuevo Testamento.
e. PROFETAS MENORES: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Hageo,
Zacaras y Malaquas.
Estos profetas fueron levantados por Dios en momentos estratgicos de la historia de Israel, para hacerlo
volver de su rebelin. Como se mencion, se les llama menores porque sus escritos son ms cortos y el
contenido est limitado a destinatarios directos.
2. LOS AOS DE SILENCIO
Entre el final del Antiguo Testamento y el nacimiento de Jess pasaron aproximadamente 430 aos, en los que
Israel no tuvo profeta alguno que revelara el mensaje de Dios. Por ello se le ha llamado los aos de silencio,
que finalizaron con la llegada del profeta Juan el Bautista.
3. EL NUEVO TESTAMENTO
Consta de 27 libros escritos en griego por ocho hombres, tres de los cuales (Mateo, Juan y Pedro), fueron
apstoles que fueron testigos oculares de lo que escribieron. Lucas, fue compaero de Pablo durante sus
viajes, siendo testigo de muchos acontecimientos que narra en el libro de los Hechos. Al igual que en el
Antiguo Testamento, la ubicacin de estos libros en el Nuevo Testamento no lleva una cronologa histrica,
puesto que el primer libro del Nuevo Testamento que se escribi fue Santiago, alrededor del ao 50 d.C. y el
ltimo fue Apocalipsis, completado alrededor del ao 96 d.C. Todos estos relatos cubren un perodo cercano a
los 100 aos, desde el nacimiento de Jess hasta la visin del apstol Juan en la isla de Patmos. Est dividido
en:
a.
LOS EVANGELIOS: Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

Los cuatro evangelios contienen relatos de la vida de Jesucristo: nacimiento, ministerio, pasin, muerte y
resurreccin. Ninguno de los Evangelios es completo por s solo, puesto que algunos eventos estn
escritos en los cuatro libros, pero otros no, es decir, son complementarios entre s, adems cada escritor lo
presenta desde un punto de vista ligeramente diferente.
b. HISTORIA DE LA IGLESIA. Hechos de los Apstoles.

Es la nica narracin existente de la Iglesia primitiva y de cmo se difundi el cristianismo por todo el
mundo conocido hasta ese entonces, hacindose notar palpablemente la presencia del Espritu Santo en
todos los hechos. Fue escrito por Lucas, el mdico amado, notndose en sus letras, la meticulosidad y
precisin del investigador.
c.
EPSTOLAS PAULINAS: Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses,

Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito, Filemn y Hebreos.
Colosenses, 1 y 2
Son trece en total y el libro de Hebreos. Cada una de ellas fue escrita a una persona determinada (cartas
pastorales), o a una iglesia en particular, por algn motivo especial. Se les llama paulinas debido a que su
autor es el apstol Pablo. La dramtica conversin de Pablo, es una ilustracin del poder de Jesucristo para
transformar la vida, por cuanto, de ser un fariseo que odiaba a Jesucristo, se convirti en un creyente que
le sirvi fielmente y que Dios le dio el privilegio e inspiracin para escribir.
d. EPSTOLAS GENERALES: Santiago, 1 y 2 Pedro, 1, 2 y 3 Juan y Judas.
Reciben este nombre porque fueron escritas en forma general para resolver necesidades especficas. Se
refieren a aspectos doctrinales generales, necesarios para el pueblo de Dios en todas las pocas.
e.
PROFECA: Apocalipsis.
Trata de la revelacin que recibi el apstol Juan en el destierro, est relacionada los eventos del final de
los tiempos, de la destruccin total y final del diablo, del juicio de las naciones, del reinado universal de
Jesucristo juntamente con aquellos que le fueron fieles.
a Biblia nos invita a que recibamos la bendicin de leerla (Ap. 1:3; Jos. 1:8), ya que contiene la voluntad de
Dios para el hombre, y para ello es necesario que la leamos atentamente para no ser oidores olvidadizos (Stg.
1:25), y guardarla y ponindola por obra para que permanezca en nosotros y ser libres (Jn. 8:31-32), y as
construir nuestra casa sobre la roca, que es Jesucristo (Mt. 7:24-27), para que digamos junto con el salmista
Cunto amo yo tu Ley! (Sal. 119:97).
02 LA ORACIN
Perseverad en la oracin, velando en ella con accin de gracias. Orad sin cesar.
Colosenses 4:2. 1 Tesalonicenses 5:17
a oracin es una parte vital para el desarrollo del cristiano, que no debe ser una costumbre religiosa, sino ms
bien un deseo de nuestro corazn motivado por el Espritu Santo para estar en comunin con el Seor, la
Biblia nos invita a que oremos en todo tiempo (1 Ts. 5:17), eso quiere decir que lo que vale delante de Dios no
es el lugar donde se haga ni la postura externa que se adopte s no ms bien la intencin sincera del corazn (Sal.
24:3-5).
rar, se traduce del griego Proseuchomai que significa orar, rogar, suplicar, hacer oracin y pedir (Strong
4336). Este trmino es el ms utilizado para denotar una oracin a Dios, lo cual representa un dilogo y un
acto de comunicacin con l. Presentarnos ante el Padre para hablar (Hch.10:9), no debe ser rutina sino
una necesidad del corazn (Ef. 6:18). Lo podemos hacer a travs de nuestro lenguaje (idioma), pero en ocasiones se
puede hacer en el lenguaje del espritu y en otras, sin necesidad de proferir palabra, ya que el llanto, gemido o el
silencio, pueden convertirse en una oracin de alto nivel espiritual (1 S. 1:10-13; Ro. 8:26; Is. 26:16). Necesitamos
tener comunicacin con nuestro Padre Celestial y para ello debemos conocer la oracin, sus caractersticas y los
beneficios que obtenemos para nuestra vida. Veamos:
1.
DEBEMOS TENER LA SEGURIDAD QUE DIOS ESCUCHA LAS ORACIONES DE LOS JUSTOS.
Veamos algunos ejemplos:
a. Pr. 15:29. Dios dice en su palabra que escucha la oracin de los justos, es decir, los justificados por Cristo
Jess, los pecadores hechos justos.
b. Salomn, 1 R. 9:3. Salomn construy un templo a Dios y le pidi que en ese lugar fueran escuchadas las
oraciones del pueblo y Dios le respondi y le declar que su oracin y splica haba sido escuchada.
c.
2.
Ezequas, 2 R. 20:5: El rey Ezequas estaba enfermo, or a Dios que lo sanara y l le contest que haba
escuchado su oracin y haba visto sus lgrimas y que lo haba sanado.
LA ORACIN APROVECHA PARA:

a. Mantener comunicacin con Dios, Fil. 4:6: Dios indica que no debemos estar afanados por nada, y que
todo lo que nos preocupa debemos comunicrselo a l mediante la oracin.
b. Buscar la voluntad de Dios, Hch. 1:24: Pedro le explic a la Iglesia la necesidad de encontrar un sustituto
de Judas, por lo que se propusieron a dos candidatos: a Jos llamado Barsabs y a Matas; y luego se
dispusieron a conocer la voluntad de Dios respecto de estos dos hermanos por medio de la oracin, a lo
cual Dios les contest que Matas deba ocupar el lugar de Judas.
c.
Obtener fortaleza. Stg. 5:13: En este pasaje se nos habla acerca de aquel que tenga sufrimiento, debe
acudir por medio de la oracin a Dios, para recibir fortaleza y nimo.
d. Obtener auxilio. 2 Cr. 32:20-21: El rey sirio Senaquerib mand a atemorizar al rey Ezequas y a los
habitantes de Jerusaln dicindoles que la destruira y que nadie los podra salvar; sin embargo, Ezequas
llam al profeta Isaas y oraron a Dios y l envi un ngel que destruy a todo el ejrcito de Senaquerib,
que sali avergonzado a su tierra, donde sus propios hijos lo mataron.
3.
e.
Obtener limpieza, Sal. 32:5-6: David escribe que mientras ocult su pecado se estaban consumiendo sus
huesos y cuando lo confes alcanz el perdn, por eso nos insta a orar a Dios, confesando nuestras
transgresiones para ser limpios.
f.
Interceder por los hermanos: En las epstolas escritas por el apstol Pablo, les pide a los hermanos que
oren por l y por los hermanos que realizan la obra con ellos para ser prosperados en su ministerio o ser
salvados de los peligros, angustia y dificultad.
CMO SE DEBE ORAR?

a.
SEGN EL MODELO DADO POR JESUS A SUS DISCPULOS, Lc. 11:1: Cuando el Seor ense a sus
discpulos les indic un modelo de oracin, que debe ser una gua a seguir, pero no en repetir lo que dice,
sino en el contenido de cada una de las frases que all se mencionan. Este modelo de oracin ser
estudiado en el prximo mdulo de enseanza.
b. EN EL NOMBRE DE JESUS: El Seor lo estableci as (Jn.16:23b), porque Jess es el nico intercesor entre
Dios y los hombres (1 Ti. 2:5), y est sentado a la diestra del Padre (1 P. 3:22), y nadie puede llegar al Padre
sino por El (Jn. 14:6). A Jesucristo podemos llegar directa y confiadamente por medio de la oracin (He.
4:16).
c.
CON FE, Mr. 11: 24; Mt. 21:22: En los evangelios, Jess nos asegura que si creemos en l, todas las cosas
que pidamos en oracin, nos sern concedidas. Dios quiere proveernos ms abundantemente de lo que
pedimos y entendemos (Ef. 3:20). Por ejemplo: Elas or y no llovi, volvi a orar y descendi la lluvia
nuevamente. (Stg. 5:17-18).
d. ESTANDO A CUENTAS CON EL SEOR Y CON EL HERMANO, Mr. 11:25: l Seor no escucha cuando
tenemos algo contra alguien, si as fuera, debemos ponernos a cuentas antes de presentarnos delante de
l en oracin, especialmente en el trato con el cnyuge (1 P. 3:7).
4.
e.
ESPERANDO LA RESPUESTA DEL SEOR, El Seor oraba en el huerto de Getseman, s es posible que pase
de m esta copa, pero no sea mi voluntad sino la tuya, es decir esper la respuesta (Lc.22:42). De la
misma manera esperemos su voluntad y no impongamos la nuestra.
f.
EN EL ESPRITU Y CON ENTENDIMIENTO. 1 Co. 14:15. Orar en el espritu incluye hablar en lenguas, en
donde el espritu humano se comunica directamente con Dios, hablando misterios (1 Co. 14:2), con lo que
se edifica as mismo (1 Co. 14:4). Cuando no se ora en el espritu se corre el riesgo de pedir con malos
propsitos y entonces no se puede esperar recibir nada de parte del Seor. Orar con entendimiento es
hablar en el lenguaje diario y comn con el que nos comunicamos con otras personas, indicndonos que
estamos conscientes de lo que estamos hablando.
g.
DIOS MIRA LA INTENCIN DEL CORAZN Y NO TANTO EL TIEMPO: Jesucristo ense que los fariseos
hacan largas oraciones (Mr.12:40), y pensaban que por ellas seran odos (Mt. 6:7), pero vemos el caso
de Pedro cuando se hundi en el agua y slo clam slvame, Seor mo (Mt. 14:30-31 Aramea), y fue
rescatado. Cuando oramos lo ms importante es la intencin de nuestro corazn, pero no hay que olvidar
que debemos ser imitadores de Cristo Jess y l dedicaba tiempo a la oracin (Lc. 6:12).
CUL ES LA POSTURA CORRECTA?

La Biblia no especifica que haya una postura de nuestro cuerpo para orar, lo que si enfatiza es llegar con un
corazn contrito y humillado (Sal. 51:17). Veamos:
a.
CON LOS OJOS ABIERTOS, Jn.11:41: Requiere de mucha madurez espiritual para no ser estorbados, por
ello se invita a cerrar los ojos, no como un rito, sino como ayuda para concentrarnos en lo que hacemos.
b.
c.
d.
e.
5.
DE RODILLAS, Ef. 3:14.

POSTRADOS, Mt. 26:39
ACOSTADOS EN LA CAMA, Sal. 6:6
DE PIE, Neh. 9:3; 2 Cr. 30:27.
ORACIONES QUE SON ESCUCHADAS POR DIOS.

a.
ACCIN DE GRACIAS, Fil. 4:6-7; 1 Ts. 5:18: Tenemos el concepto de que la oracin de accin de gracias se
efecta solamente cuando nos acontece algo agradable, pero el concepto que la Biblia muestra es que
debemos orar dando gracias en medio de cualquier situacin, sabiendo que todo lo que nos acontece
tiene un propsito de parte de Dios (Ro. 8:28).
b. PARA NO ENTRAR EN TENTACIN, Mt. 26:41: Este tipo de oracin es la menos prctica por los cristianos,
ya que muchas veces nos acordamos de orar hasta que el pecado nos ha alcanzado. Dios desea que
constantemente oremos para prevenir la tentacin y poder agradarle.
c.
PARA SER LIBRADOS DE NUESTROS ENEMIGOS, 2 R. 19:15-19: Cuando estamos siendo atacados quienes
quieren hacernos dao (enemigos naturales o espirituales), es el momento de ir delante de Dios y clamarle
por ayuda, las batallas se ganan orando y no agrediendo, porque no es con espada ni con ejercito sino con
su Santo Espritu (2 Co. 10:4). Debemos permitir que Dios pelee nuestras batallas porque nuestra lucha no
es contra carne y sangre (Ef. 6:12).
d. POR GUIANZA, Hch. 1:23-24: La guianza de Dios es vital para tomar cualquier decisin, ms an s afecta al
cuerpo de Cristo. Estos hombres saban que haba una necesidad que cubrir, pero no actuaron
precipitadamente, sino que fueron delante de Dios para ser guiados. Por eso es importante que en toda
circunstancia de nuestra vida que vaya a afectarnos o representar un cambio (de trabajo, casarnos,
compra de algn bien, negocio), lo primero que debemos hacer es orar a Dios pidindole que nos de paz
para tomar la decisin o bien que nos frene, porque no siempre lo que deseamos est de acuerdo a la
voluntad de Dios.
e.
INTERCESIN, 1 Ti. 2:1: Nuestro llamado es a interceder por todas las personas, pero interceder significa
que debemos despojarnos de todo egosmo, no tomando en cuenta nuestras propias necesidades, sino ir
delante de Dios hacindonos uno con los dems pidiendo ayuda por ellos, la Biblia nos da ejemplos de
intercesin:
i. Del ministro por el pueblo, Nm. 21:7, 1 S. 12:23.
ii. Del pueblo por los ministros, Ef. 6:17-20; Col. 4:3-4.
iii. Interceder por los hermanos, Stg. 5:16.
iv. Por los inconversos, Gn. 20:17.
6.
ORACIONES QUE NO SON ESCUCHADAS POR DIOS. Job 24:12:

Tambin hay que considerar que las oraciones no siempre son agradables al Seor, evaluemos a continuacin
por qu sucede esto:
a.
INJUSTICIAS EN EL HOGAR, Mal. 2:13-14; 1 P. 3:7: Hay personas que pueden pasar horas orando y sin
embargo su oracin no es recibida porque la toman como pretexto para descuidar sus deberes en el
hogar; la Biblia dice que quien no provee para los suyos y especialmente para los de su casa es peor que
un infiel (1 Ti. 5:8), otros despus de haber lastimado al cnyuge (fsica o almticamente), quieren ir a la
iglesia con apariencia de piedad, pero este texto nos ensea que para tener una buena comunin con Dios
primero debemos buscarla con nuestro prjimo (cnyuge, hijos, hermanos).
b. FALTA DE PERDN, Mr. 11:25: El perdn es una de las llaves que Dios nos deja para la liberacin de
nuestra alma, vemos el ejemplo de Ana (1 S. 1), que hasta que perdon a su rival (Penina), tuvo la
respuesta de su oracin por un hijo (Samuel). As muchos cristianos no reciben respuesta a su oracin
hasta que perdonan a quienes le hicieron dao.
c.
HIPOCRESA Y PALABRERA, Mt. 6:5-7: Los fariseos hacan largas oraciones para impresionar a los
hombres y obtener un beneficio de ellos. Lamentablemente en la actualidad hay cristianos que se dejan
llevar por palabras bonitas pero sin ningn significado espiritual, pero Dios no necesita ser impresionado
por nuestra palabrera sino por la humildad de nuestro corazn. En Joel 2:13 leemos que los sacerdotes
deban rasgarse el corazn (actitud interna) y no las vestiduras (actitud externa), deban llorar entre la
entrada y el altar (Jl. 2:17), es decir que debemos orar no solo donde nos vean las dems personas.
d. AUTOSUFICIENCIA, Lc. 18:9-13: El fariseo lleg a darle gracias a Dios por lo que haca, dicindole a los
dems que el era mejor y por eso mereca que el Seor le escuchara, pero s somos sinceros,
reconozcamos que somos deudores delante de Dios, por eso el publicano habiendo entendido esto,
llorando peda misericordia, porque an nuestras obras son como trapos de inmundicia ante Dios (Is.
64:6).
e.
PEDIR PARA LOS DELEITES, Stg. 4:3: Muchas personas se amargan contra Dios porque no reciben lo que
piden, porque no saben que cuando lo obtenga les servir de tropiezo y los apartar del Seor, por ello
debemos pedir de acuerdo a su voluntad.
f.
POTESTADES ESPIRITUALES, Lc. 22:41-44: Hay personas que cada vez que van a orar les da sueo y no se
explican por qu, a veces es consecuencia de fuerzas espirituales que se oponen. En esos casos debemos
reprender todo estorbo para que los aires sean limpiados, el Seor Jess fue ministrado por un ngel, pero
los discpulos se durmieron cuando deban estar orando. No debemos permitir que el enemigo interrumpa
nuestra comunin con el Padre, por ello debemos pedir ayuda en la ministracin para eliminar cualquier
influencia espiritual del enemigo.
ios se agrada de nuestra oracin en la medida que nuestro corazn es humilde y nos reconocemos
necesitados, esto no quiere decir que las manifestaciones corporales sean malas, pero deben ir motivadas
por la guianza del Espritu Santo, no como una penitencia sino como seal de humildad.
03 EL ARREPENTIMIENTO
O tienes en poco las riquezas de su bondad, tolerancia y paciencia, ignorando que la bondad de Dios
te gua al arrepentimiento?
Romanos 2:4 LBLA
l diccionario de la Real Academia Espaola define al arrepentimiento como un pesar por haber hecho algo; sin
embargo, si vemos esta definicin a la luz de la Palabra de Dios, el arrepentimiento lleva consigo, no
solamente un pesar o dolor, sino ms all de dicha definicin, el arrepentimiento se refiere a reconocer la
propia inmadurez y la incapacidad de vivir alejado de Dios, as como lleva implcito el aceptar una dependencia
total de l.
El reconocimiento de pecado es producido por la voluntad humana que, al verse confrontada por el Espritu Santo
al sealar el pecado por medio de la ley, se torna en una contricin que conlleva a un cambio de actitud; sin
embargo, este sealamiento del Espritu a travs de la ley no queda ah, ya que, de la misma manera muestra la
gracia de Dios para justificacin y perdn de pecados.
El arrepentimiento es una actitud que, como veremos ms adelante, no se limita a manifestarse en pecadores que
necesitan ser salvos; sino mas bien, es una caracterstica que debe estar constantemente manifestndose en todo
aquel que ha nacido de nuevo (Ro. 2:4), por esto mismo es que Dios nos insta a estar constantemente en una
actitud de arrepentimiento y renovacin de nuestra mente (Ro. 12:1-2; 2 Co. 7:9).
l arrepentimiento es un ejercicio constante en todo cristiano, el cual le servir para re-entrenar los miembros
y acostumbrarlos al bien, ya que dichos miembros han sido previamente programados para el mal, por
causa de algunas leyes, tales como: la ley del pecado y la ley de los miembros (Rom.7:23 Ro.6:19) que mora
en ellos.
La traduccin de la palabra arrepentimiento, tanto en hebreo como en griego es: lamentar, cambiar de idea,
volverse, retornar, cambiar de pensamiento, pensar que viene del corazn, rechazo de un proceder indeseable.
(Nacham H5162, Metanoia G3341, Metamellomai G3338, Metanoeo G3340).
1.
IMPORTANCIA DEL ARREPENTIMIENTO

La predicacin del evangelio en el Nuevo Testamento inicia con un hombre llamado Juan El Bautista, quien
proclamaba diciendo: Arrepentos porque el Reino de los Cielos se ha acercado (Mt. 3:1-2) de la misma
manera, cuando Cristo asciende al cielo deja la orden, que luego sera conocida como La Gran Comisin, que
en Su Nombre se predicara el arrepentimiento para perdn de pecados a todas las naciones, empezando en
Jerusaln (Lc. 24:47). He all la importancia que tiene el arrepentirse, ya que es a travs de esta actitud que
nosotros damos el primer paso para poder acceder gradualmente a la gracia y al trono mismo de Dios (He.
4:16). Aunque sabemos que el arrepentimiento no es lo que produce la salvacin, ste es un paso previo a ella
y sin arrepentimiento no hay conversin (Is. 30:15).
2.
BENEFICIOS DEL ARREPENTIMIENTO

a. Trae un refrigerio espiritual a nuestro ser integral (Hch. 3:19).
b. Podemos disfrutar de la compasin de Dios, quien est esperando que su pueblo se arrepienta para traer
sobre ellos bendicin abundante (Ez. 14: 6-11).
c. Generar vida (Ez. 18:32, Lc. 13:3, Hch. 11:18).
d. Perdn de pecados (Mr. 1:4, Hch. 3:19).
e.
f.
g.
Provoca gozo en el Cielo (Lc. 15:7).

A travs de l, recibimos el don del Espritu Santo (Hch. 2:38).
Conocimiento pleno de la verdad, con lo que podramos decir, que para un corazn arrepentido es ms
fcil comprender lo que Dios dice en Su Palabra (2 Ti. 2:25).
Existen muchos beneficios adicionales que trae consigo el arrepentimiento; sin embargo, damos lugar a la
iniciativa del discpulo para que los busque en La Palabra de Dios y los aplique en su vida.
3.
EL ARREPENTIMIENTO ES UN ARMA PODEROSA

Existe en la actualidad una enorme cantidad de cristianos que han cado en pecados que, a su vez los han
alejado de la comunin con Dios. Cristianos que piensan que Dios no los va a perdonar; sin embargo, la
Palabra de Dios nos revela que una de las armas ms temidas por el enemigo de nuestras almas es,
precisamente el arrepentimiento de corazn. Dios no rechaza a aquel que se acerca con su espritu humillado
y corazn arrepentido (Sal. 51:17). El arrepentimiento es el arma que Dios ha dispuesto para que todo aquel
que ha pecado, se acerque de nuevo a su comunin. (1 Jn. 1:8-9, Ap. 2:5).
4.
DIFERENCIA ENTRE ARREPENTIMIENTO Y REMORDIMIENTO

Remordimiento es una palabra que podra confundirse con arrepentimiento; sin embargo, aunque parecieran
tener las mismas manifestaciones, los frutos que cada una de estas actitudes van a producir sern muy
diferentes (Mt 3:8), para clarificar el concepto, veamos algunos ejemplos:
a.
Judas: dice la Biblia que Judas, luego de entregar al Seor, fue y se ahorc (Mt. 27:3-5), sin embargo nunca
mostr un corazn arrepentido, a diferencia de Pedro el apstol, quien luego de negar al Seor, fue y llor
amargamente. Este ltimo fue justificado, pues escogi el camino correcto: La senda del arrepentimiento.
b. Esa: Menciona Biblia Pratt en Hebreos 12:16 que Esa lo que deseaba obtener con lgrimas era que su
padre se arrepintiera de haberle dado la bendicin a Jacob y no precisamente el suyo. Por lo tanto fue
desechado y su primogenitura dada a su hermano menor.
c.
5.
El Faran de Egipto (Ex. 8:8). Las Escrituras nos muestra al Faran exponiendo un aparente
arrepentimiento con el propsito de que Dios quitara las plagas en Egipto; pero luego, cuando estas se
retiraban, l se retraa.
CONSECUENCIAS DE NO ARREPENTIRSE
De la misma manera como existen bendiciones y beneficios de optar por una actitud de arrepentimiento, as
tambin Dios nos muestra en su Palabra algunas consecuencias que trae la falta del mismo. As por ejemplo:
a. Castigo vino sobre Tiro y Sidn por no arrepentirse (Lc. 10:13).
b. Condenacin (Lc. 11:32).
6.
EJEMPLOS BBLICOS DE ARREPENTIMIENTO Y SUS CONSECUENCIAS

a.
David: Siendo rey de Israel, teniendo a su disposicin cualquier doncella que l quisiera tomar para s,
escogi a Betsab y cometi adulterio con ella. Dios viene y le reprende por medio del profeta Natn y
David se arrepiente; sin embargo, aunque su pecado fue perdonado, no queda sin consecuencias (2 Sa.
12:10). El verdadero arrepentimiento de David logr conmover el corazn de Dios.
b. El hijo prdigo (Lc. 15:11-24). Luego de haber malgastado la herencia que su padre le dio, volvi en s y se
dijo: ir a mi padre y le dir: Padre he pecado contra el cielo y contra ti, el hijo prdigo volvi
arrepentido y Dios le restituy lo que haba perdido.
10
c.
El publicano: En el pasaje de San Lucas 18:9-14 se describe la actitud de una persona arrepentida. Se
siente deudor delante de Dios y slo alcanza a clamar por misericordia delante de Dios. Este logr ser
justificado delante del Seor.
d. Zaqueo (Lc. 19:8). Al tener la presencia de Dios en su casa, esto provoca que l, como recaudador de
impuestos, reconsidere su proceder y cambie inmediatamente su actitud. Esto ltimo es consecuencia de
un corazn arrepentido.
e.
El malhechor en la cruz. El pasaje de aquel hombre que, estando en agona, se arrepiente de su vida
pasada y reconoce en Jess la salvacin de su alma, recibe instantneamente la promesa de vida eterna al
escuchar las palabras: De cierto te digo: Hoy estars conmigo en el Paraso (Lc. 23-43).
f.
Pedro (Mt. 26:75). Este apstol nos ensea con su actitud, que hay ocasiones en las que no es necesario
pronunciar palabra para demostrar su arrepentimiento. Asimismo, en este mismo pasaje vemos que el
genuino arrepentimiento generalmente va acompaado de un llanto amargo.
l arrepentimiento es una actitud que nos conduce a una nueva y mejor comunin con Dios, pero no existir
un genuino arrepentimiento si este no es provocado por el trabajo del Espritu Santo en nuestras vidas. He
aqu la importancia de ser sensibles a la voz del Espritu, la cual generalmente viene como un susurro a
nuestro corazn y que debemos aprender a discernir (Ro. 2:4).
Recordemos que la buena obra que l empez en nosotros, la terminar y para que El Seor pueda continuar
trabajando en nuestras vidas necesitamos tener un corazn dispuesto a arrepentirse en cualquier momento (Fil.
1:6).
11
04 LA SALVACIN
Conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jess nuestro Seor, en quien tenemos SEGURIDAD Y
ACCESO con confianza por medio de la fe en El.
Efesios 3:11-12.
s importante que el nuevo creyente tenga la seguridad de su salvacin, ya que la experiencia de las personas
al momento de aceptar a Jesucristo como Seor y Salvador es distinta en cada caso. Algunas personas
experimentan un deseo de llorar, otras una paz profunda, gozo inexplicable y otras manifestaciones; pero hay
quienes no sienten nada, quiere decir eso acaso que no son an salvas, o que no trajo ningn beneficio el acto
mismo de recibir a Cristo?, de ninguna manera, la obra redentora de Cristo no depende de los sentimientos (del
alma), ni de las manifestaciones fsicas, sino de las fieles promesas de Jesucristo.
A SEGURIDAD DE LA SALVACIN: Al hablar de seguridad de la salvacin se est haciendo referencia al hecho

de que el nuevo creyente, al momento de invitar a Jesucristo a entrar a su corazn y aceptarle como Seor y
Salvador personal, debe tener la certeza de que, efectivamente Cristo est en su corazn. En qu se basa
esta seguridad? Se pueden establecer dos aspectos:
a.
LA SEGURIDAD NO DEPENDE DEL CREYENTE. Por qu se dice esto?

i.
No depende de lo que somos. En la Biblia se dice que las naciones (hombres), son menos que nada
delante del Seor (Is. 40:17), y que el hombre es como el polvo (Sal. 103:14), y en el Nuevo
Testamento se llama al hombre pecador (Ro. 3:23), por lo tanto si la salvacin dependiera de lo que
somos, ninguno sera salvo, pues todos somos pecadores y merecamos condenacin eterna.
ii.
No depende de lo que tenemos. Dios es el dueo de todas las cosas, de l es la tierra y todo lo que en
ella existe (Sal. 24:1), por lo tanto, el hombre nada tiene para comprar su salvacin, por eso Jess les
dijo a sus discpulos que Qu provecho obtendra un hombre si gana el mundo entero, pero pierde su
alma? Qu podra dar el hombre a cambio de la salvacin de su alma?, Nada (Mt. 16:26).
iii.
No depende de lo que sentimos. Los sentimientos del ser humano son muy variables, por naturaleza
es voluble ante las circunstancias, por lo tanto tiende a ser engaoso. En Jeremas 17:9 se dice que
ms engaoso que todo, es el corazn (sentimientos), y sin remedio; quin lo comprender? El ser
humano muchas veces ni l mismo se comprende, por eso una salvacin tan grande no depende de un
sentimiento.
b. LA SEGURIDAD DEPENDE DE DIOS. Por qu?

i.
Su hijo Jesucristo hizo la obra perfecta de redencin (salvacin). La obra perfecta que hizo Jess a
favor del hombre fue ofrecerse a s mismo como sacrificio por el pecado de la humanidad, por eso
Juan El Bautista declar que Jess era el Cordero de Dios que quitara el pecado del mundo (Jn.
1:29). Dicho sacrificio es nico y para siempre, de tal manera que ya no hay necesidad de ofrecer otro
por la salvacin. Es maravilloso saber que si el pecado nos alcanza, podemos utilizar la sangre de
Jesucristo, que todava est fresca, para llegar ante Dios y pedirle que nos limpie de todo pecado con
la sangre bendita de su hijo (1 Jn. 2:1-2).
ii.
Dios por naturaleza es fiel. El hombre es infiel, ms Dios siempre permanece fiel (2 Ti. 2:13). Es un
alivio saber que Dios nunca cambia y a todo el que cree en El le prometi vida eterna (Jn. 3:36), es
12
ms, el Seor jur (He. 7:21), que esta promesa se cumplira y la sell con un pacto, un mejor pacto, el
pacto de la sangre de su Hijo, quien es poderoso para salvar para siempre a los que por medio de l se
acercan a Dios (He. 7:25). Adems, El asegur que nadie podra arrebatar de su mano a un creyente en
l (Jn. 10:29).
iii.
El sello del Espritu Santo. Dios ha dado al creyente una garanta anticipada de la salvacin eterna,
alguien que provee de seguridad de esta promesa, que es El Espritu Santo (Ef. 1:13-14). As, quien no
tiene el Espritu Santo no es salvo (Ro. 8:9). El Espritu Santo tambin perfeccionar al creyente, hasta
el da de Jesucristo y lo presentar irreprensible (Jud. 24).
LOS BENEFICIOS DE LA SALVACIN: Cuando se habla de los beneficios de la salvacin, se habla de lo que
Dios pone ante el nuevo creyente para que lo tome por la fe. A continuacin se enumeran algunos de stos
beneficios:
Conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jess nuestro Seor, en quien tenemos SEGURIDAD Y
ACCESO con confianza por medio de la fe en El. Efesios 3:11-12.
c.
i.
Paternidad, Jn. 1:11-12: La Biblia es clara cuando indica que solamente se puede ser hijo del Padre,
recibiendo y creyendo en su Hijo Jesucristo. Dios adopta al creyente por el Espritu Santo y nunca se
olvidar de l (Is. 49:15). As como un hijo puede desobedecer a su padre, un hijo de Dios tambin
puede desobedecerlo, es decir, puede cometer pecado, por lo tanto Dios lo disciplinar (He. 12:6-8),
con amor, para perfeccionarlo.
ii.
Vida eterna, Jn. 3:16: El propsito de Dios es que toda persona experimente la vida eterna que l
otorga, pero que a causa del pecado, sta se ve interrumpida, por lo que ahora todo el que cree en
Jesucristo puede experimentar la vida eterna y abundante que Cristo ofrece (Jn. 10:10).
iii.
Perdn de pecados, Col. 2:13: La Biblia ensea que por un hombre entr la muerte por el pecado, pero
que tambin por un hombre entr el perdn, es decir, Jesucristo; por lo que al reconocer su sacrificio
expiatorio, su Sangre borra todos los pecados, no importando el tamao o gravedad de los mismos.
iv.
Una nueva creacin, 2 Co. 5:17: Al momento de conocer al Hijo de Dios, se inicia un proceso de
regeneracin, el cual destaca el inicio de un nuevo estado de cosas en contraste con el viejo
(Diccionario VINE). Es un proceso ascendente en el que se afirma que las cosas viejas van pasando y
todas vienen a ser hechas nuevas. En este proceso se avanza en la medida en que el nuevo creyente
va entregando todas las reas de su vida.
v.
Ciudadano del reino de los cielos, Fil. 3:20; 1 P. 2:9: El conocer a Jesucristo permite salir de la ciudad
de pecado (Egipto), y obtener una nueva ciudadana, Cristo afirma que ha ido a preparar lugar, para
que donde Yo estoy, vosotros tambin estis (Jn. 14:3), no un da, sino eternamente y para siempre.
vi.
Es integrado al cuerpo de Cristo. El nuevo creyente es hecho miembro del Cuerpo de Cristo (1 Co.
12:12), que es la Iglesia, ya no est solo, tiene identidad, ahora los miembros de la iglesia son sus
hermanos, su familia, por lo tanto, tampoco puede dirigirse solo, sino que tendr que aprender a
sujetarse a los miembros del cuerpo (1 Co. 12:14-20).
vii.
Se le entregan regalos. El Espritu Santo regala dones, que son ms que regalos, habilidades que Dios
da a los creyentes para la edificacin de su Iglesia (1 Co. 14:12). Estos dones permiten al nuevo
creyente crecer y desarrollarse hacia la madurez, dndole la oportunidad de servir dentro de la Iglesia.
risto afirm en Juan 17:12 que ninguno de los que le dieron por hijos, se le perdi, por lo tanto, la seguridad
de la salvacin, no depende de nosotros, sino de la fidelidad de Dios a sus promesas y pactos, por medio del
sacrificio de Jess en la cruz y del perfeccionamiento que el Espritu Santo hace en cada creyente.
13
05 LOS BENEFICIOS DE LA SANGRE

Porque si la sangre de los toros y de los machos cabros, y las cenizas de la becerra rociadas a los
inmundos, santifican para la purificacin de la carne, cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante
el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras
muertas para que sirvis al Dios vivo?
Hebreos 9:13-14.
l Antiguo Pacto estableca diversos tipos de sacrificios, en general, supona en el ofrendante, la conciencia de
que la muerte a causa del pecado estaba sobre l, por ello haba que ofrendar el sacrificio para que le fuera
aceptado de parte de Dios. La sangre del sacrificio deba ser rociada, porque representaba la vida misma (Lv.
17:11).
esucristo, como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn. 1:29), se present como el sacrificio
perfecto y su sangre, a diferencia del antiguo pacto, no cubre sino limpia completamente todo pecado. Por ello
el hombre perdido y sin esperanza puede ser salvo por medio de la sangre, que fue derramada en la cruz del
Calvario por el Cordero de Dios. La Biblia declara que el cristiano es elegido por Dios Padre, por la obra
santificadora del Espritu, para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre (1 P. 1:2-3), como consecuencia
podemos gozar de sus beneficios, algunos de ellos son:
1.
PURIFICA: El cristiano debe conocer y experimentar los beneficios de esa sangre bendita, puesto que desde
que recibi a Jesucristo en su corazn, empez a actuar en la nueva vida hasta ser presentado puro delante
del Seor, y vivir para siempre con Dios. La ley dada por medio de Moiss estableca que todo pecado deba
ser purificado con sangre, a travs de un sacrificio (Lv. 14:25), y en el libro de Hebreos, se dice que casi todo
es purificado con sangre, conforme a la ley de Moiss (He. 9:22). La palabra purificado, se traduce del
griego Katharizo, que significa: limpiar y liberar de toda mezcla (Strong 2511), lo que indica que la sangre de
Cristo limpia cualquier tipo de pecado (2 Co. 5:17).
2.
EN ELLA HAY REDENCIN: La palabra redencin se traduce del griego Lutroo que quiere decir: liberar
contra recepcin de un rescate (Strong 3084), esto significa liberar mediante el pago de un precio de
rescate, por eso la obra de Jesucristo redimi a los hombres de toda iniquidad (Tit. 2:14), l nos rescat de la
vana manera de vivir que se hered de los padres (1 P. 1:18), de la esclavitud de la tradicin, y el nico pago
de rescate fue la preciosa sangre de Jesucristo.
3.
QUITA EL PECADO: En el Nuevo Testamento se ensea que la sangre de los toros y de los machos cabros no
pueden quitar los pecados (He. 10:4), sino que slo la de Cristo, quien realiz una vez para siempre un solo
sacrificio por los pecados (He. 10:12) de toda la humanidad (1 Jn. 2:2). La sangre de Cristo quita el pecado,
porque en l no hay pecado. (1 Jn. 3:5). La palabra quitar se traduce del griego airo que significa levantar,
llevar, tomar arriba o afuera (Strong 142), por lo que Cristo llev nuestros pecados sobre su hombro, los
tom para que ya no los cargara el creyente.
4.
LIMPIA DE TODO PECADO, 1 Juan 1:7: Cuando se habla de limpiar se refiere a la palabra griega Katharizo
que significa: hacer limpio, limpiar de la contaminacin del pecado y declarar limpio o puro (Strong 2511),
lo que indica que la sangre de Cristo limpia al creyente de todo pecado, e incluso enfermedades, como al
leproso que le dijo a Jess que si l quera poda limpiarlo (Mat 8:2).
5.
LIMPIA LA CONCIENCIA, Hebreos 9:14: La sangre de Cristo limpia la conciencia de obras muertas, lo cual
permite al creyente servir a Dios. La conciencia se refiere, segn el diccionario VINE, a aquella facultad
mediante la cual se llega a saber la voluntad de Dios, como aquello que est dispuesto a gobernar la vida,
por ejemplo: el sentido de culpa delante de Dios (He. 10:2) y por otra parte, la conciencia es aquel proceso
14
de pensamiento que distingue lo que considera moralmente bueno o malo, alabando lo bueno, condenando
lo malo, y as impulsando a hacer lo primero y a evitar lo ltimo.
Utilizando estas definiciones comprendemos que la sangre de Cristo es suficiente para limpiar el
pensamiento del creyente, fortalecindole la conciencia para que distinga claramente (1 Co. 8:7), entre lo
que proviene de Dios y no dejarse influenciar por lo que proviene del enemigo.
6.
TENEMOS PERMANENCIA EN EL HIJO, Juan 6:56: El acto de la Cena del Seor, proporciona permanencia en
el Hijo, puesto que Cristo afirm que quin comiera su carne y bebiera en su sangre, permanecera en l, y l
en el (creyente).
7.
TENEMOS COMUNIN, 1 Corintios 10:16: Comunin se traduce del griego Koinonia, que significa: tener
en comn, compaerismo, la parte que uno tiene en cualquier cosa, participacin, un compaerismo
reconocido y gozado (Strong 2842). Los creyentes tienen compaerismo con Cristo, por medio de la
participacin de la Cena del Seor.
8.
NOS ACERCA A DIOS, Efesios 2:13: La Biblia dice que en otro tiempo, el hombre anduvo lejos de Dios,
desobediente (Ro. 11:30), sin embargo, a travs de la sangre de Cristo, fue hecho cercano a Dios. La sangre
de Cristo cambia el corazn para acercarnos a Dios.
9.
HAY ENTRADA AL LUGAR SANTSIMO, Hebreos 10:19: El lugar Santsimo era el lugar del Tabernculo
construido por Moiss, en donde estaba el Arca del Pacto, que representa la presencia de Dios; pero ahora
por la Sangre de Cristo tenemos entrada al verdadero Lugar Santsimo, para conocer al Seor ms de cerca y
gozarnos en l.
10.
NOS SANTIFICA, Hebreos 10:10: La sangre de Cristo sobre la vida del creyente santifica y regenera, por ello
no debemos menospreciarla, ni tenerla en poco, ya que Dios castigar a aquel que la tenga por inmunda (He.
10:29).
11.
NOS TRAE PAZ, Colosenses 1:20: El Seor trae la paz a la vida del creyente por medio de su sangre, con el
propsito de reconciliarlo con l Padre, y presentarlo, santo, sin mancha e irreprensible. (Col. 1:22).
12.
NOS HACE APTOS, Hebreos 13:20-21: Apto se traduce de la palabra griega Katartizo, que significa: hacer
apto, equipar y preparar (Strong 2675). La sangre de Cristo hace apto al creyente para hacer Su voluntad,
quitando o agregando aspectos en su vida que le permitirn crecer y ser edificado.
13.
ES SEAL DE UN NUEVO PACTO, Hebreos 8: 8-13: Dios establece un nuevo pacto, con mejores promesas
que el anterior. Jess es el mediador del nuevo pacto (He. 12:24), que se sell con sangre e hizo suficiente
ese sacrificio, de una vez y para siempre, por lo cual somos partcipes y herederos de todas las bendiciones
que vienen tras l.
14.
NOS DA VIDA, Juan 6:53: Cuando participamos de su carne y de su sangre, tenemos vida. La palabra vida
se traduce del griego zoe, que significa: vida como la tiene Dios, aquello que el Padre tiene en s mismo y
que l dio al Hijo encarnado que tuviera, vida en s mismo y que el Hijo manifest en el mundo (Strong
2222). Esta vida eterna, es la posesin presente y real del creyente debido a su relacin con Cristo (Jn. 5:24;
1 Jn 3:14), que algn da se extender al cuerpo, garantizado por la resurreccin de Cristo (2 Co. 5:4; 2 Ti.
1:10).
15.
NOS QUITA HERENCIAS ANCESTRALES NEGATIVAS, 1 Pedro 1:18-19: Este pasaje indica que fuimos
redimidos de la vana manera de vivir heredada de los padres, por medio de la sangre de Cristo, es decir, el
sacrificio de Jess hace libre al creyente de herencias de maldicin familiar, puesto que la gentica de
maldicin en el creyente es cambiada a la gentica bendita del Hijo de Dios. La Sangre de Cristo corta
cualquier lazo generacional de maldad, para andar en novedad de vida.
on estos beneficios se entiende el gran amor de Dios para sus hijos (Jn. 3:16), ya que Cristo vino a reconciliar
todas las cosas de las que estn en los cielos como las que estn en la tierra (Ef. 3:10-11; Col. 1:20; He. 9:2324). Debemos saber que la sangre de Cristo fue derramada una sola vez para salvacin y es rociada para
purificacin y perfeccionamiento hasta el da en que todo sea perfecto.
15
06 El BAUTISMO EN AGUA
Por tanto, dejando las enseanzas elementales
acerca de Cristo, avancemos hacia la madurez,
no echando otra vez el fundamento del
arrepentimiento de obras muertas y de la fe
hacia Dios, de la enseanza sobre
lavamientos... Hebreos 6:1-2
Id, pues, y haced discpulos de todas las naciones,

bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y
del Espritu Santo
Mateo 28:19
ios ha dejado a su pueblo mandamientos, estatutos, leyes y ordenanzas para que se conduzca
agradablemente delante de l; las dos ordenanzas establecidas por Jesucristo en el Nuevo Testamento son:
la Cena del Seor y el Bautismo en Agua, por lo tanto debemos cumplirlas. En el momento que recibimos a
Jesucristo en nuestro corazn, nuestro espritu nace de nuevo (Ef. 2:1-2), luego en el bautismo en agua nuestra
alma recibe la primera ministracin (Ro. 6:1-11); en el momento de la resurreccin, el cuerpo nacer de nuevo, y
ser transformado de un cuerpo de corrupcin a uno incorruptible, en un abrir y cerrar de ojos (1 Co. 15:52).
Cuando el creyente no se bautiza las ataduras permanecen en l, pero por medio del bautismo es liberado de
muchas de ellas.
n el libro de los Hechos de los Apstoles, leemos que el eunuco etope iba de regreso de adorar de Jerusaln,
leyendo las Escrituras, pero no las entenda, por ello Felipe le anunci el evangelio y luego lo bautiz (Hch.
8:27-40). La palabra bautismo se traduce de la palabra griega baptizo, que significa: sumergir repetidas
veces, ser inmerso, purificar por inmersin o sumergirse, ser hecho limpio con agua y sumergirse uno mismo
(Strong G907), esto nos indica que el bautismo nos purifica. Tambin se traduce de bapto que significa: mojar o
empapar, ser teidos o tomar el color de (Strong G911), usada del teido de vestidos, de sacar agua introduciendo
una vasija en otra ms grande, etc. Se deriva de Baptista que es el proceso de sumersin e inmersin (Strong
G910).
El Diccionario Ocano Uno, dice: Sumersin es meter una cosa debajo (dentro) del agua o de otro lquido. La
palabra bapto identifica la prctica que realizaban los artesanos que fabricaban telas con el propsito de teirlas de
un color determinado. Para ello sumergan las telas en un recipiente o mueble, o an en agujeros hechos en la
tierra impermeabilizados con estuco u otro material, los cuales contenan el tinte del color deseado.
Haba varios recipientes u hoyos, que contenan diferentes matices. Segn el color que desearan, as se elega el
recipiente en el cual estaba el lquido que les servira para mojar la tela. Esto nos ensea que cuando el cristiano
se bautiza es teido del color de Cristo. El bautismo en agua tiene varios beneficios, algunos de ellos son:
1.
PERDN DE PECADOS, Hechos 2:38: La Biblia ensea que por medio del arrepentimiento y el bautismo Dios
perdona nuestros pecados, porque somos purificados y limpiados. La palabra perdn se traduce de la
palabra griega aphesis que significa: liberar, poner en libertad y soltar de la crcel de pecado (Strong 859),
indicando que el bautismo en agua nos libera del pecado y rompe ataduras.
2.
LIBERTAD DE LA ESCLAVITUD, 1 Corintios 10:2: La Biblia indica que cuando el pueblo de Israel cruz el mar
rojo fue bautizado en la nube y en el mar, pasando de ser esclavos a ser libres. Libertad se traduce del griego
eleutheria, que se significa: ser libre de vivir conforme a nuestros placeres (Strong 1657), dando a entender
que el bautismo nos libera de vivir en pecado, idolatra, hechicera, brujera, la vana manera de vivir
heredada de nuestros padres (1 P. 1:18), para obedecer a Cristo.
16
3.
DEBILITAMIENTO DEL HOMBRE VIEJO, Romanos 6:1-11: Este pasaje nos indica que hemos sido bautizados
en la muerte de Jesucristo. La palabra muerte, en este pasaje, se traduce del griego thanatos que significa:
la separacin del alma del cuerpo, dejando el cuerpo de funcionar y volviendo al polvo (Strong 2288). Esto
nos indica que el bautismo reduce a la impotencia el viejo hombre (Mt. 12:29), para que el nuevo hombre
pueda crecer y hacerse robusto. Cuando el cristiano no se bautiza, el hombre viejo es fuerte y lo domina,
llevndolo a pecar.
4.
SEPULTADOS, Romanos 6:2-4; Colosenses 2:20: En Gnesis 3:19 despus que Adn pec el Seor le
dijo:"con el sudor de tu frente comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, pues de ella fuiste tomado.
Porque del polvo eres y al polvo volvers, esto nos ensea que todo hombre debe morir para regresar a la
tierra de donde fue tomado, pero el Seor dej el bautismo para hacernos uno con Jesucristo en su muerte y
resurreccin, cumpliendo de esta forma Gnesis 3:19.
Sepultura se traduce del griego sunthapto que significa: sepultar con, juntamente (Strong 4916); se utiliza
solo en sentido metafrico, de la identificacin del creyente con Cristo en su sepultura, tal como es expuesta
en el bautismo (Diccionario Vine). Cuando somos sumergidos en el agua somos sepultados al pecado,
juntamente con Jesucristo, de tal forma que como consecuencia ya no podemos practicar el pecado; y
cuando somos levantados, resucitamos juntamente con l.
5.
RESUCITAMOS PARA ANDAR EN NOVEDAD DE VIDA: La palabra resucitar tiene su origen en la raz griega
sunegeiro que significa: levantar juntamente con (Strong 4891) y se utiliza de la resurreccin espiritual del
creyente con Cristo (Ro. 6.4) De la misma forma como cuando el Seor Jesucristo resucit tena un cuerpo
espiritual, cuando somos levantados de las aguas del bautismo, resucitamos juntamente con l y somos
cambiados para caminar en novedad de vida.
6.
BUENA CONCIENCIA, 1 Pedro 3:21: El Diccionario Vine dice que regenerar es destacar el inicio de un nuevo
estado de cosas en contraste con el viejo y la palabra conciencia se traduce del griego suneidesis que
significa uno conociendo con y el testimonio dado de la propia conducta por la conciencia (Strong 4893), es
decir, conciencia es el proceso de pensamiento que distingue lo que considera moralmente bueno o malo,
alabando lo bueno, condenando lo malo, y as impulsando a hacer lo primero y a evitar lo ltimo (Diccionario
Vine).
Antes de llegar al Seor, nuestra conciencia estaba llena de pecado, de tal manera que aunque su funcin
era redargirnos cuando cometamos pecado, ya no lo haca, pero en el momento que llegamos al Seor
obtenemos una conciencia neutra, que distingue lo bueno o malo y luego en el bautismo obtenemos una
buena conciencia (1 Co. 2:12-15).
7.
CONVERTIRSE EN DISCPULOS, Mateo 28:19: El Seor Jesucristo dijo que el que creyera en l y fuera
bautizado, sera constituido en su discpulo, por lo tanto, el bautizarnos nos habilita para llegar a ser
discpulos, es decir, ser trasladados de la categora de oyente y de creyente a la de discpulo.
8.
PARTICIPAR DE LA RESURRECCIN, Romanos 6:5: En este pasaje, la palabra resurreccin viene de la palabra
griega anastasis que significa: un levantamiento (Strong 386) (ana: arriba y jistemi: poner en pie; Strong
450 y 2476), por lo que los cristianos que escucharon del bautismo, tuvieron la oportunidad de bautizarse
pero no lo hicieron, y murieron sin esa condicin, no resucitarn.
uando nos bautizamos estamos mostrando obediencia y amor al Seor, porque cumplimos una ordenanza
que l ha dejado, por eso es necesario que cada creyente lo haga, para que al mismo tiempo de obedecer,
obtenga cada uno de sus beneficios.
17
07 LA CENA DEL SEOR

"Por tanto, cuando os reuns, esto ya no es comer la cena del Seor" "Porque todas las veces que comis
este pan y bebis esta copa, la muerte del Seor proclamis hasta que l venga."
1 Corintios 11:20,26
l Seor Jesucristo dio instrucciones a sus Apstoles de que se enseara a los discpulos a guardar todo lo que
l mand (Mt. 28:20 2 P. 1:19); adems, dej la garanta que el Espritu Santo recordara todo lo que dijo
(Jn.14:26). La Biblia nos muestra las dos ordenanzas dadas por el Seor: el Bautismo en agua, y la Cena del
Seor (Lc. 22:19). La Cena del Seor es tambin llamada Santa Cena en atencin a su solemnidad y que el
participante deber hacerlo buscando el rostro del Seor, y la oportunidad de ser ministrado en su ser integral.
D
1.
ESARROLLO
UN EJEMPLO EN EL ANTIGUO PACTO, xodo 12.

Se encuentra en la Pascua (del hebreo Pesaj que quiere decir pasar por alto, gozo y alegra. Strong 6452).
Las instrucciones que el Seor dio a Israel para celebrarla eran:
a. Matar un cordero por familia (v.3-4),
b. El cordero debera ser sin defecto (v.5),
c. Impregnar parte de la sangre en los postes y dinteles de las puertas de las casas (slo la primera vez v.7),
d. Comerlo completamente pasado por el fuego (v.10), con pan sin levadura y hierbas amargas (v.8), y
e. Deba hacerse con fe; ceidos los lomos, sandalias en los pies y cayado en mano (v.11).
Estas instrucciones ensean la actitud que se deba tomar en lo personal y colectivo (v. 47). Los participantes
fueron bendecidos con liberacin (v. 51). Esta fiesta tena un significado hermoso: el recordatorio de haber
sido libres por el Seor con mano poderosa, de la esclavitud de Faran en Egipto (Ex. 13:14). Era una fiesta
ordenada para Israel (Ex. 13:10), pero ahora la Biblia nos ensea que tenemos un MAYOR PACTO CON
MEJORES PROMESAS (He. 8:6), por ello la Iglesia de Cristo no celebra la Pascua, porque Cristo es su Pascua (1
Co. 5:7).
2.
EN EL NUEVO PACTO
Fue en el Nuevo Testamento que el Seor estableci la Santa Cena, como recordatorio de su sacrificio por
nuestros pecados.
3.
JESUCRISTO EL CORDERO DE DIOS

Dios prometi a Abraham que se proveera a s mismo de un cordero (Gn. 22:8). Cuando Jess vino al profeta
Juan el Bautista, ste lo identific como "el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Jn. 1:29). Antes
de ir a la cruz el Seor Jess se reuni con sus discpulos (Mt. 26:20), para celebrar la fiesta de la Pascua; all
incorpor el pan y el vino, estableciendo de esa forma un pacto nuevo, BASADO EN SU CUERPO Y SU
SANGRE (Mt. 26:26-27), mostrando los planes de bendicin de Dios para su pueblo: la liberacin de la
esclavitud del pecado a travs del sacrificio del Hijo Jesucristo (1 Co. 15:57).
4.
DIOS ES UN DIOS DE PACTOS

A travs de la Biblia encontramos que Dios hace pactos con el hombre para bendecirlo: No (Gn. 9:9),
Abraham (Gn.17:2, 7); tambin el hombre hace pactos: Booz y su pariente (Rut 4:4-6). Los pactos eran
garantizados con diversas prendas o elementos: el Arco iris (Gn. 9:12-13), la circuncisin (Gn. 17:10,13) y
sandalias (Rut 4:7-8). El Nuevo Pacto (2 Co. 3:6), hace cercano al pecador (Ef. 2:12-13), y hace viejo al pacto
anterior (He.8:13); es garantizado (G.3:15), con la sangre de Cristo (1 P. 1:18-19; He. 10:29; Ap. 1:5). La
18
sangre derramada por el Cordero de Dios es el Nuevo Pacto (Mt.26:28), es pacto del perdn de pecados, de
la paz con Dios (Ro.5:1).
5.
LA CENA DEL SEOR, Mateo 26:17-39; Marcos 14:12-26; Lucas 22:7-20; Juan 13:1-30; 1 Corintios 11:23-34;
Juan 6:48-66
a.
FUE ESTABLECIDA POR JESS: La noche que fue traicionado, el Seor la indic "haced esto en
memoria de mi" (Lc. 22:19), que tiempo despus le fue revelado al Apstol Pablo (1 Co. 11:23-25). Es
una ordenanza que se debe obedecer (Mt. 28:20; Jn. 8:31; 1 Jn. 3:22).
b.
LOS ELEMENTOS, EL PAN Y EL VINO: Cuando muchos discpulos no comprendieron la enseanza de

comer del pan que descendi del cielo, se apartaron (Jn. 6:60, 66), tiempo despus el Apstol Pablo
invita a discernir el cuerpo del Seor al tomar el pan y el vino (1 Co. 11:29). En este acto participamos
simblicamente, no literalmente, de la carne y sangre del Seor (Jn. 6:52-56).
i.
El Pan, Lucas 22:19: El Seor dijo que l era el pan vivo que descendi del Cielo (Jn. 6:51). En Juan
6 habla de su carne, su cuerpo: que es verdadera comida (del griego brosis: comida, alimento.
Strong 1035). Cuando el Seor dijo "esto es mi cuerpo que por vosotros es partido, dado", ensea
el simbolismo del acto, que se refiere a la consubstanciacin (realidad de Cristo en el acto no en
los elementos). Simboliza la comunin con los hermanos, que siendo muchos, somos parte del
cuerpo mstico de Cristo que fue partido (1 Co. 12:12), y que para estar en l, debemos amarnos
los unos a los otros (1 P. 1:22); tambin nos recuerda que ya no somos hurfanos, sino hijos de
Dios (Jn. 14:18; 1 Jn. 3:1; He. 12:9).
ii.
El Vino, Mateo 26:27-28: La sangre (haima. Strong 129), es esencia de la vida (Lv. 17:11), y el
Seor la present como verdadera bebida (posis: bebida, representado en el jugo de las uvas o
vino. Strong 4213), cuando dijo "esto es mi sangre", la cual es derramada para vida. Representa la
comunin con el Seor, ya que la sangre derramada significa perdn de pecados (He. 9:22), y paz
del hombre para con Dios (2 Co. 5:19) por la que tenemos entrada al Lugar Santsimo donde est
el Seor en su trono de gracia (He. 4:16).
6.
ES SLO PARA LOS SUYOS

En xodo 12:43 y 48 se prohiban que los extranjeros participaran de la Pascua, a menos que se circuncidaran.
Posteriormente el Seor Jess sirvi la Cena a sus discpulos (Mt. 26:25-30), quienes al escuchar que alguien lo
traicionara le preguntan Ser yo Seor? (Mt. 26:22), porque aunque reconocan el seoro de Jess, tenan
temor de ser traidores, lo que nos ensea que la Santa Cena es para llevarnos a una reflexin (Jn. 6:54; Fil.
1:6).
7.
PROPSITOS
a.
Recordar la muerte y resurreccin del Seor, 1 Corintios 11:24: El alma tiende a olvidar las bondades de
Dios (Sal.103:2), por lo que uno de los objetivos de la Cena es recordar el sacrificio del Seor en la cruz (Fil.
2:8), para mantener viva la esperanza (Ro. 5:2), y estar apartados para l (1 Jn. 3:3).
b. Tener vida eterna en s mismos, Juan 6:51, 53: Al juzgarnos a nosotros mismos en la Santa Cena (1 Co.
11:28), debemos despojarnos de lo que no conviene y desagrada a Dios y para que l nos limpie (1 Jn. 1:9).
Cuando comemos la Santa Cena estamos comiendo a Cristo y su vida (Zoe), est en nosotros (Jn. 6:57).
c.
Tener comunin con Dios: Conduce a buscar la limpieza del alma y si se permanece firme, se tiene la vida
de l (Jn. 6:56).
19
d. Fortalecerse, sanar y tener vida, 1 Corintios 11:30: Las consecuencias de no tomar la Cena en la
comprensin y actitud espiritual adecuada son: debilidad, enfermedad espiritual y fsica, y hasta muerte
fsica, por ello al participar de la Cena como agrada al Seor, recibimos: fortaleza, sanidad espiritual y
fsica, y vida fsica adicional.
8.
e.
Tomar su Imagen: La sangre contiene la gentica, esta es la razn por la que los hijos se parecen a los
padres (Gn. 5:3), cuando participamos de la sangre estamos introduciendo la gentica Divina en nuestra
vida, para despojarnos al viejo hombre (Ef. 4:22), y as tomar la imagen del nuevo hombre (1 Co. 15:48),
hasta llegar a la estatura del varn perfecto, nuestro Seor Jesucristo (Ef. 4:13).
f.
No ser juzgados con el mundo: Al hacer uso del juicio personal, guiados por el Espritu Santo, somos
redargidos de pecado (Jn. 16:8), lo que nos conduce al arrepentimiento y a estar en la voluntad de Dios (2
Co. 7:10).
g.
Mantener el poder de la salvacin, Hechos 2:42, 46: Es una oportunidad para gozar de la misericordia de
Dios para restauracin (1 Co. 11:28), por lo que debemos participar.
INSTRUCCIONES EN LA CENA DEL SEOR

a.
En su memoria: No debemos acercarnos a su mesa como un rito (Mt. 15:8), sino en memoria de su
sacrificio, en su honor (1 Co. 11:24-25), anunciando que a travs de su muerte, l pag la deuda del
pecado: pasado (Ef.2:1-2), presente (1 Jn. 2:1), y con la expectativa futura "hasta que l venga", es decir,
lleva implcito el anuncio de su resurreccin y retorno, porque l vive (Lc.24:5), produce gozo y alegra a
los que han alcanzado el perdn de pecados (1 Co. 15:14).
b. Discernir el cuerpo del Seor: Es distinguir que lo que se hace, no solamente en una ceremonia fsica (Lc.
22:15), sino un acto con un alto contenido espiritual: es la sustancia del pan que representa el cuerpo de
Cristo (Col. 1:18a), al entender que en su cuerpo "l llev el castigo de nuestra paz, que fue herido por
nuestras transgresiones y que por sus llagas fuimos curados" (Is. 53:5). Tambin es amar al hermano como
l nos ama (Jn. 15:12), para no ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor (1 Co. 11:29).
c.
Participar dignamente: No se habla de ser perfectos para participar (Lc. 22:31-32), sino de buscar la
perfeccin en l (Mt. 26:75); es la oportunidad de juzgarnos a nosotros mismos ponindonos a cuentas
con Dios (1 Co. 11:28), no guiados por el alma, porque sta tiende a auto justificarse (Lc. 12:19), sino por
medio del Espritu Santo, el cual nos gua a toda verdad (Jn. 16:13). Participar dignamente es reconocer
nuestra condicin de debilidad y pedirle ayuda para evitar ser juzgados por el mundo y no ser acusados
por el diablo.
d. No por ritualismo: Cuando no se discierne el cuerpo del Seor, se practica como una ceremonia (1 Co.
11:20-22), lo cual no se debe hacer porque ha sido advertido especficamente por el Seor a travs del
Apstol Pablo.
e.
En la comunin del Espritu Santo: La cena fue preparada en un aposento alto (Lc. 22:12), figura de la
bsqueda de la comunin con Dios (Ex. 24:15-16).
f.
Periodicidad, 1 Corintios 11:25b: La Biblia no indica las veces que se debe participar, ni mnimo ni mximo;
sin embargo, indica que se debe hacer constantemente
a Cena del Seor es un banquete, es una fiesta de liberacin y bendicin preparada para el pueblo de Dios;
para ponernos a cuentas y buscar la comunin con l, por lo que debemos participar solemnemente y a la vez
gozosos de que se nos haya dado la oportunidad de recibir tal bendicin por medio del sacrificio del Seor.
20
08 LA COMUNIN
Y se dedicaban continuamente a las enseanzas de los apstoles, a la comunin, al partimiento del pan y
a la oracin.
Hechos 2:42
a Palabra de Dios nos ensea que la iglesia del principio tuvo un aumento numrico notable, pero tambin
remarca la forma en que deba ser conducida ante ese crecimiento. La manera equilibrada como la
congregacin fue guiada era conforme cuatro factores; la enseanza, la comunin, el partimiento del pan y la
oracin. Dichos factores sirven como modelo a la iglesia actual, para que esta no se desequilibre practicando solo
uno, dos o tres de ellos (Hch. 2:41:42)
a comunin es tener participacin de lo comn o hacernos comunes entre nosotros. En otras palabras es una
actitud o un trato familiar entre cristianos. Es una participacin o comunicacin que los creyentes tenemos
entre s, donde compartimos mutuamente, bienes espirituales, materiales y de otra ndole. En resumen,
comunin es estar o tener un mismo sentir.
La palabra comunin proviene del vocablo griego, koinonia que quiere decir: ayuda, compaerismo, contribucin,
comunicacin, ofrenda, participacin. Esa palabra se deriva de la raz griega koinos, cuyo significado es, hacerse
comn, lo que denota, una actitud en la que se comparte la misma cualidad o pertenencia. La Biblia nos permite
ver que tenemos acceso a la comunin con Dios y con nuestros hermanos, veamos.
1.
COMUNIN CON EL PADRE, 1 Juan. 1:3 La palabra de Dios declara: 1. Que nadie puede acercarse al Padre
sino es por el Hijo (Jn. 14:6) 2. En esta dispensacin de la Gracia se nos ha dado el titulo de Hijos de Dios, por
medio de reconocer el sacrificio redentor de nuestro Seor Jesucristo (Jn. 1:12).
Esas son dos razones por las cuales tenemos comunin con el Padre, de manera que poseemos el privilegio de
acercarnos con toda confianza a su trono; para alabarlo, adorarlo, bendecirlo, encontrar gracia, misericordia y
auxilio para nuestras vidas (He. 4:16).
2.
COMUNIN CON EL HIJO, 1 Corintios 1:9, El padre nos llama a tener comunin con su Hijo. Esta es una unin o
participacin espiritual entre uno que ha nacido de nuevo y el Seor Jesucristo. l es la cabeza o mxima
autoridad de nosotros los creyentes (Ef. 1:22-23). Tenemos comunin con l por medio de su Gracia, por lo
que debemos mantenernos en obediencia y en santidad.
La Biblia hace una comparacin del Seor con la Vid verdadera, cuyas ramas somos nosotros, que hemos sido
injertados en ella. Ahora somos hijos de Dios, alimentados por la misma raz y participantes de la rica savia que
es su sangre (Ro. 11:16-17). Una de las formas prcticas de manifestar que tenemos comunin con l es por
medio de:
a.
3.
La santa cena 1 Co. 10:16-17. LA Biblia indica que la copa de bendicin y el pan que partimos es la
comunin de la sangre y el cuerpo del Seor, adems, cuando participamos del mismo pan simbolizamos
la unidad que tenemos entre nosotros como Cuerpo de Cristo y afirmamos que es el Pan de Vida que nos
nutre a todos los creyentes.
COMUNIN CON EL ESPRITU SANTO, 2 Corintios. 13:14 En el Antiguo Testamento, estaba tipificado el
ministerio del Espritu Santo por medio del aceite (Ex. 29:7; Is. 61:1). En esta Dispensacin, l Espritu Santo ha
21
sido derramado en nuestras vidas (Hch. 2.17). l es Dios en nosotros, con nosotros y sobre nosotros, por lo que
debemos mantenernos cuidando nuestra vida espiritual y no contristarlo, para no despreciar esa insondable
comunin (He. 6:4-5).
l nos gua a toda verdad (Jn. 16:13), nos ensea, nos recuerda todas las cosas y nos consuela (Jn. 14.26),
convence al mundo de justicia, pecado y de juicio (Jn. 16:8). Por medio de l fuimos bautizados para formar un
solo cuerpo (1 Co. 12:13). Una de las maneras prcticas de manifestar nuestra comunin con el Espritu Santo
es la siguiente:
a.
4.
Teniendo unidad espiritual, entre hermanos, fil. 2:1-2, La confraternidad entre los hijos de Dios es el
resultado del gobierno del Espritu Santo en cada uno de nosotros. Los creyentes somos llamados a tener
amor entraable, a mostrarnos afecto constantemente, no solamente por medio de palabras sino, con
hechos. Debemos tener un mismo amor, un mismo corazn, un mismo pensamiento.
COMUNIN CON EL CUERPO DE CRISTO, 1 Juan 1:7 De lo antes mencionado, resumimos, que cuando
mantenemos viva la comunin con Dios, podemos tener comunin entre nosotros; mantenindonos en un
mismo proyecto, trabajando unidos, sirvindonos mutuamente. Veamos detalladamente de qu manera se
hace latente la comunin (Gr Koinona), analizando sus sinnimos, en diferentes partes de la Biblia :
a.
Participacin 2 Co. 8:1-4, siendo un mismo cuerpo, las necesidades de los dems se hacen nuestras. La
iglesia de Macedonia nos da un ejemplo de lo que es la participacin, porque a pesar de su pobreza
rogaron que los dejaran tener parte en la gracia de dar. Ellos ofrendaron bienes materiales para aliviar las
penalidades de los creyentes de Jerusaln.
Se van a presentar situaciones en nuestra vida, donde se debe manifestar cual es el resultado de darnos a
Dios. Una de ellas es, cuando ofrendamos espontneamente como una prueba de nuestro amor sincero a
nuestro prjimo. Adems puede realizase, aportando nuestros bienes, nuestros talentos, nuestra
profesin y nuestro tiempo en la obra de Dios.
b. Compaerismo G 2:9 RVA, los hebreos y griegos tenan una prctica en comn y era darse la mano como
seal de compaerismo, ese acto tambin manifestaba un juramento de aprobacin y amistad. El tener
comunin lleva implcitas, la amistad, buena armona, convivencia y correspondencia entre hermanos.
En nuestras convivencias debe estar latente el amor fraternal, porque tenemos un mismo fin. Las personas
que persisten en mantener amistades mundanas, corren el peligro de desagradar a Dios (Stg. 4:4),
nosotros debemos tener amigos entre nosotros, unindonos y ayudndonos mutuamente.
c.
Comunicacin Flm. 1:6 BNC, otra forma de comunin es la comunicacin de la fe, la que designamos,
como una correspondencia que existe entre dos o ms personas, donde se hace notoria nuestra madurez
y fidelidad. Esto incluye, no hacer grupos marginales dentro de la iglesia, sino procurar la comunicacin
con todos los que podamos.
Un ejemplo extremo de la comunin, lo vemos cuando el apstol Pablo le ruega a Filemn que comunique
su fe, para dar a conocer el bien que habita en su corazn. Esta comunicacin deba manifestarse en
perdonar y recibir otra vez en su casa, al esclavo Onsimo, quien anteriormente le haba causado un dao.
La narracin anterior nos permite analizar, que en la comunin debe manifestarse; 1. Amor a los
hermanos que pecaron, se apartaron del evangelio, pero regresan con un corazn arrepentido, 2.
Perdonar sinceramente por los daos recibidos y 3. Aceptacin nuevamente entre nosotros, sin reproches
sino con misericordia.
22
Adems notemos que Filemn era un amo y Onsimo era esclavo, lo que nos permite analizar que nuestra
relacin hacia los dems debe recibir una transformacin, en la que no sern tomados en cuenta el estatus
econmico, social, cultural, racial etc. (Col. 3.11). , sino solamente el amor de Dios derramado en nuestros
corazones.
d. Colecta. Ro. 15:26 DHH, la comunin no es solamente espiritual, sino ms bien un hecho prctico.
Comunin tambin significa colecta, ofrenda etc. el adjetivo griego Koinonos, significa, socio. En trminos
econmicos, un socio, es un individuo que aporta capital a una empresa y participa con los dems socios
de los bienes comunes. Esto era lo que suceda en la iglesia del principio al parecer todos tenan una
misma bolsa (Hch. 4:32).
La generosidad del cristiano hacia sus hermanos, radica en el ejemplo de nuestro Seor, quien siendo rico
se hizo pobre para enriquecernos a nosotros (2 Co. 8.9). Hay ocasiones en que nuestros hermanos estn
atravesando por crisis econmicas, esa es una buena oportunidad para orar por ellos, pero tambin para
compartir nuestros bienes econmicos. En la iglesia del principio nadie deca ser suyo nada de lo que
posea, sino tenan todas las cosas en comn.
omunin es participar con aquellos que agradan a Dios, pero debemos evitar tenerla con los enemigos de la
fraternidad, tales como, los murmuradores (Jud. 1:16), los que causan divisin (Tit. 3.10), los que pecan y se
hacen llamar hermanos (1 Co. 5:11), etc., anhelemos tener comunin para servir, no buscando lo nuestro,
sino lo de Dios (Fil 2: 1-8).
23
09 LA PATERNIDAD
Dios, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas maneras a los padres por
los profetas
Hebreos 1:1
a Biblia ensea que el ser humano es un ser tripartito, formado por espritu, alma y cuerpo (1 Ts. 5:23), por lo
tanto el creyente tiene un Padre del espritu que es Dios (He. 12:9); un padre del cuerpo, es decir, el padre
biolgico y un padre del alma, que es el ministro que lo cubre (Ti. 1:4; 1 Jn. 2:1; 2:12; He. 13:17). Dios deleg
a los padres biolgicos la tarea de preparar el corazn y la mente de los hijos, instruyndolos en disciplina y el
temor de Dios, pero la mayora de los padres biolgicos han fallado en esa tarea, de ah la razn por la que Dios
provee a los padres del alma, ministros que cubren y sustentan congregaciones, para restaurar la imagen paterna
distorsionada, para manifestar la imagen paterna de Dios.
Los discpulos del Seor tuvieron el privilegio de gozar de la paternidad de su alma a travs del Seor Jesucristo,
pero al mismo tiempo eran enseados a amar, conocer, orar y creer en el Padre celestial, por eso Jess dijo: Voy a
mi Padre y a vuestro Padre (Jn. 20:17).
os diccionarios definen la palabra paternidad como un estado o calidad de padre (MS Encarta), y padre es
aquel varn que ha engendrado (Carozzi). La palabra engendrar se traduce del griego gennao (Strong
g1080) que metafricamente se utiliza del acto de gracia de Dios al conferir sobre aquellos que creen la
naturaleza y la disposicin de nios, impartindoles la vida espiritual (Jn. 3:3,5,7; 1 Jn. 2:29; 3:9); para denotar a
la persona que por medio de la predicacin del evangelio viene a ser el instrumento humano en la imparticin de la
vida espiritual (1 Co. 4:15; Strong 1080, Diccionario Vine); esto viene a confirmar que Dios toma la iniciativa de
impartir su paternidad, por gracia, sobre quienes se acercan a l por medio de Jesucristo(Ef. 1:5).
Una de las primeras cosas que Dios ensea es que l es el verdadero Padre y que no somos hurfanos. A partir del
momento de la conversin, comenzamos a disfrutar de los beneficios. Veamos algunos de los beneficios de la
paternidad:
1.
LA REVELACIN DE QUE SOMOS HIJOS DE DIOS, Romanos 8:15, Glatas 4:6.

Este es el primer beneficio que adquirimos, un espritu de adopcin, por medio del cual podemos acercarnos
a Dios y llamarle papito (Abba Padre), y es el Espritu Santo quien da testimonio de que somos hijos (Ro.
8:16). Dios nos revela esta verdad desde el nuevo nacimiento, ya que desea que nuestra relacin sea de
Padre a hijo y no una relacin lejana, por eso Jess nos ense a dirigir nuestra oracin al Padre (Mt. 6:9;
18:19). Adems Jesucristo dijo que l preparara lugar para nosotros (Jn. 14:2), porque el Padre nos da una
casa, una morada eterna (Jn. 8:35).
2.
IDENTIDAD, 1 Juan 3:1, Juan 1:12.

Nuestro nombre nos da identidad y sentido de pertenencia a una familia. La Biblia indica que del Padre
recibe nombre toda familia en el cielo y en la tierra (Ef. 3:15). En el sentido natural los hijos son el reflejo de
sus padres; por eso el Seor les dijo a los fariseos que si ellos hubieran sido hijos de Abraham, las obras de
Abraham habran hecho. Nosotros como hijos de Dios tambin debemos hacer las obras que l hace.
3.
EL AMOR DEL PADRE, Juan 16:27:

El amor del Padre nos da seguridad y confianza, por eso la Escritura dice que el perfecto amor echa fuera el
temor (1 Jn. 4:18).
24
4.
PROVISIN PARA LAS NECESIDADES, Mateo 6:8.

Dios provee para el cuerpo, alma y espritu. La Biblia dice que quien no provee para los suyos es peor que un
infiel y ha negado la fe (1 Ti. 5:8). Dios sabe cul es nuestra necesidad, y desea que busquemos el reino de
Dios y su justicia, y le pidamos conforme a su voluntad (Mt. 6:33). El Seor hizo la comparacin del cuidado
de los padres terrenales con el cuidado del Padre celestial, diciendo que si nosotros siendo malos damos
buenas ddivas a nuestros hijos, cunto ms Dios a los suyos (Mt. 7:11), nos provee trabajo, salud, paz,
amor, sustento diario, etc.
5.
DERECHO A HERENCIA, Romanos 8:17, Glatas 4:7, Colosenses 1:12:

En cualquier momento podemos disfrutar la herencia; pues la Biblia dice el heredero mientras es nio, en
nada difiere del esclavo, aunque sea el dueo de todo (G. 4:1). y para que no vivamos como el hijo prdigo
que desperdici la herencia (Lc. 15:11-13).
6.
TRABAJO EN SU VIA, Mateo 21:28:

El Padre nos capacita para trabajar en su obra porque nos ha dado de sus dones.
7.
DISCIPLINA, Hebreos 12:7.

La Biblia ensea que Dios es padre de misericordia, consolacin (2 Co. 1:3), y disciplina. La disciplina es una
manifestacin de amor. Disciplina se traduce del trmino griego paideuo, y se refiere al acto de instruir a
nios y ensear y luego corregir, lo que destaca el amor de Dios, quien primero instruye, si el cristiano no
sigue la instruccin, luego aplica correccin, buscando que el corazn del creyente se presente contrito y
humillado. Cuando el hijo prdigo regres a la casa, el padre sinti compasin por l, corri, se ech sobre su
cuello y lo bes. Este es un privilegio solo para los hijos.
8.
PROTECCIN, Juan 17:11.

El Padre nos guarda mientras estamos en el mundo porque prometi nunca dejarnos, ni desampararnos (He.
13:5). Una de las promesas que el Seor hizo fue que enviara al otro Consolador para que estuviera con
nosotros para siempre (Jn. 14:16-18).
9.
VESTIDURAS, Lucas 15:22.

Jacob mostro su amor a su hijo Jos vistindolo con una tnica de colores (Gn. 37:3-4). El Padre nos viste
con los cinco ministerios, y tambin nos da el vestido literal (Mt 6:31-32).
10.
NUEVO LENGUAJE, Mateo 26:73.

Cuando venimos a Cristo, Dios nos da un nuevo lenguaje espiritual (Mr. 16:17). Ese lenguaje no lo entiende
el enemigo, pero Dios s, por eso dice la Escritura que cuando hablamos en lenguas, hablamos misterios (1
Co. 14:2).
11.
ALIMENTO, Juan 6:32.

Jesucristo dio su cuerpo para que todo el que comiera de ese pan viviera eternamente (Jn. 6:51, 58), porque
l era el pan que baj del cielo (Jn. 6:51); tambin nos da el pan de su Palabra (Mt. 6:11), porque no solo de
pan literal vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt. 4:4).
er hijos de Dios es un privilegio muy grande que nos inspira a honrar a nuestro Padre con nuestra forma de
vida. Seamos agradecidos y busquemos llevar mucho fruto para l porque de esa manera ser glorificado (Jn.
15:8)
25
10 TRANSGRESIN, PECADO E
INIQUIDAD
el que guarda misericordia a millares, el que perdona la iniquidad, la trasgresin y el pecado, y que no
tendr por inocente al culpable ; el que castiga la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los
hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generacin.
xodo 34:7
uando Dios dio la orden a Adn de que no poda comer del rbol de la ciencia del bien y del mal (Gn. 2:17)
an no exista en el hombre lo que se ha conocido como pecado, ya que Adn era una de las obras perfectas
que Dios acababa de formar, por lo tanto no poda contener dentro de s este elemento mortfero. En el
momento en que Eva desobedece y da de comer a Adn se comete el primer pecado de la humanidad (Gn. 3:6).
La puerta que Adn abrira dara paso a una serie de acontecimientos desastrosos para la vida del hombre (Ro.
5:12), todos traeramos ese estigma sobre nosotros, el cual nos conducira casi irremediablemente hacia la muerte.
Sin embargo, a pesar de que la puerta se dej abierta, Dios actu con misericordia hacia el hombre, por lo que el
pecado entrara nicamente si el hombre le diera lugar (Gn. 4:7), de lo contrario el pecado nos destrozara mucho
antes de lo que pensamos.
Ahora, a qu se refiere la Biblia cuando habla de pecado? Ser que esto es algo as como una potestad que nos
asedia da y noche? o Quiz sea algo que llevamos dentro y de repente se manifiesta haciendo cosas contrarias a
la voluntad de Dios? o ms bien son simplemente acciones que realizamos inconscientemente y sin pensarlo.
QU ES EL PECADO?
ecado se traduce de la palabra griega Jamartia, que significa errar el blanco, esquivar un lmite, perder la
marca (Strong G266). La Biblia dice que el pecado es el arma que utiliza la muerte y a su vez, que el poder
que el pecado tiene sobre el hombre lo ejerce por medio de la ley (1 Co. 15:56), con lo que podemos decir
que la ley nos somete al pecado y el pecado asimismo nos conduce a la muerte. Por eso deca el Espritu Santo, por
medio del apstol Pablo, que Cristo ha venido a librarnos de la ley, del pecado y de la muerte (Ro. 8:2), por lo que
es necesario que Cristo opere en estas tres reas.
Sabemos, segn la Biblia, que el pecado puede manifestarse en nuestra vida por medio de 3 formas similares unas
con otras, estas maneras se presentan de forma gradual empezando por algo aparentemente sin importancia,
hasta poder llegar a convertirse en un lazo que conduce a la apostasa. Estas tres etapas a que se refiere la Biblia
(Ex. 34:7, Sal. 32:5) son:
Transgresin
Pecado
Iniquidad
Transgresin se refiere a quebrantar una ley, el pecado sera practicar la transgresin y la iniquidad el permanecer
en pecado, esto ltimo conllevara hacia una apostasa.
El pecado es algo que est constantemente estorbndonos y provocndonos un lastre que nos impide correr la
carrera (He. 12:1) y estar tranquilos alabando y adorando a nuestro Dios (Jos. 7:19).
26
1.
CMO ENTR EL PECADO AL MUNDO?

La Biblia nos indica que el pecado entr al mundo cuando Eva desobedeci y comi del fruto del rbol que
estaba en medio del huerto (Ro. 5:12; Gn. 3:6), y por el pecado entr la muerte, la que se extendi a todos los
hombres. Sin embargo, tenemos la promesa que as como en Adn todos mueren, tambin en el postrer
Adn, que es Cristo, todos seremos vivificados (1 Co. 15:22).
2.
D DONDE VIENE EL PECADO?

Segn (Santiago 1:15 RV60), la concupiscencia nos lleva hacia la seduccin, luego somos tentados para
despus, caer en pecado, el que nos conduce hacia la muerte.
Concupiscencia
Seduccin
Tentacin
Pecado
Muerte
La concupiscencia radica muy dentro del corazn del hombre y se hace notoria cuando llega la tentacin, de
tal manera que si no nos ministramos adecuadamente antes de que venga la tentacin, puede ser que no
estemos preparados para recibirla y caigamos en pecado, por eso deca el salmista lbrame de mis pecados,
an de aquellos que me son ocultos queriendo expresar su deseo de que la tentacin no encuentre receptor
de concupiscencia en nosotros y podamos resistir (He. 4:15).
3.
EL REMEDIO PARA EL PECADO
En el Antiguo Testamento los pecados del pueblo eran nicamente cubiertos por medio del sacrificio de un
cordero (Sal. 32:1), ahora en el Nuevo Testamento nuestros pecados son borrados por medio del cordero
perfecto, Jesucristo (Jn. 1:29); sin embargo, debemos de dar un paso muy importante para que estos
pecados sean quitados de nosotros: la confesin (Pr. 28:13) y el apartarse (Hch. 3:19) porque el
arrepentimiento y la conversin es la nica manera de borrar definitivamente de nosotros el pecado.
a transgresin es la infraccin de la ley o de un mandamiento especfico, es salirse del camino para andar
donde no le corresponde (Ro. 4:15). El pecado es un poder que se opone a Dios, pero la iniquidad, es el
pecado en toda su extensin.
El pecado est a la puerta (Gn. 4:7), Cristo tambin est a la puerta llamando para ver si alguien la abre y le deja
entrar (Ap. 3:20). A quin le vas a abrir? En ti est el poder de decisin, ste es tu libre albedro Recuerda que
cuando el pecado toca la puerta, t lo puede sojuzgar, porque Cristo nos ha liberado de la ley, del pecado y de la
iniquidad.
27
11 LOS CINCO MINISTERIOS

Ahora bien, hay diversidad de dones; pero el
Espritu es el mismo. Y hay diversidad de
ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay
diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios
el que hace todas las cosas en todos.
1 Colosenses 2:4-6 LBLA
Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llevo cautiva la

cautividad, y dio dones a los hombres. Y el mismo
constituyo: a unos apstoles; a otros, profetas; a
otros, evangelistas; a otros pastores y maestros.
Efesios 4:8, 11 RV95
l apstol Pablo expresa a la Iglesia de Corinto que no quiere que estn ignorantes acerca de los dones
espirituales, y al enserselos hace tres clasificaciones: diversidad de dones, los cuales son dados por el
Espritu Santo; diversidad de ministerios, que son dados por el Hijo y diversidad de operaciones, dadas por el
Padre. Este estudio aborda los ministerios, es decir, los dones dados por Cristo a su Iglesia, para el
perfeccionamiento de su Cuerpo.
os cinco ministerios son dones en forma humana que Jesucristo ha repartido a su Iglesia, hasta que alcance la
unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, hasta llegar a la estatura del varn perfecto, a la medida
de la plenitud de Cristo; para equipar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de
Cristo (Ef. 4:12), y no ser nios fluctuantes, sacudidos a la deriva y llevados a dondequiera por vientos de doctrina
(Ef. 4:14). La misin de los cinco ministerios es arrancar, derribar, destruir y derrocar (Jer. 1:10) toda obra de
tinieblas en nuestra vida, para luego edificar y plantar sobre el fundamento que es Cristo. Estos cinco ministerios
son: apostlico, proftico, magistral, Evangelstico y pastoral.
Jesucristo cuando se fue, dot a la iglesia de estos 5 ministerios, a travs del Espritu Santo, porque ella hara
mayores obras que las que l hizo (Jn. 14:12), por lo tanto, as como Jess evangeliz, pastore y ense al pueblo
de Israel, as mismo, Dios levanta hombres para que realicen esta tarea, veamos:
1.
MINISTERIO APOSTLICO (Alas de guila). La palabra apstol se traduce del griego apostolos, que significa
uno que es enviado y mensajero (Strong 652) y del griego apostello que quiere decir enviar para un servicio o
una comisin (Strong 649). Este vocablo describe la relacin que existe entre el ministro y Cristo (Diccionario
Vine), que no le importa morir, si fuera necesario para cumplir con su llamamiento (Hch. 20:24), y no podr
callar lo que ha visto y odo (Hch. 4:19-20). La Biblia muestra apstoles enviados por el Padre, por el Hijo y por
el Espritu Santo.
a.
APSTOLES DEL PADRE: JESUCRISTO, Hebreos 3:1: La Biblia nos ensea que Jesucristo es el Apstol
enviado por Dios Padre para realizar Su Obra.
b.
APOSTOLES DEL HIJO: LOS DOCE APSTOLES (Mt. 10:2-4; Ap. 21:14). Los doce discpulos son elegidos por
el Seor para recibir una instruccin especial, ellos fueron: Simn Pedro, Andrs, Jacobo, Juan, Felipe,
Bartolom, Mateo, Toms, Simn el Zelote, Judas hijo de Jacobo y Judas Iscariote, el que le traicion.
Estos doce le acompaaron en su ministerio terrenal, vivieron con l, fueron testigos oculares de los
milagros, maravillas y portentos que hizo en diversas situaciones, y luego, enviados para que hicieran todo
lo que Jess haba hecho y an ms. Las instrucciones para ellos fueron: ir a las ovejas perdidas de la casa
de Israel a predicar que el reino de los cielos se haba acercado, que sanaran enfermos, resucitaran
muertos, limpiaran leprosos, expulsaran demonios, dando de gracia lo que de gracia recibieron (Mt. 10:68), se les denomina apstoles del Cordero y sus nombres estn escritos en los cimientos de la ciudad
celestial.
28
c.
APOSTOLES DEL ESPRITU SANTO: Posterior a la ascensin de Cristo a los cielos, fue el Espritu Santo el
encargado de designar quienes desarrollaran las diferentes funciones apostlicas para alcanzar el
propsito de capacitar a los santos y de perfeccionar la Iglesia (Ef. 4:11-13), teniendo la mencin de
algunos de ellos en la Biblia.
I.
II.
III.
IV.
2.
3.
FUNCIONES APOSTLICAS. La Biblia muestra las funciones que realizan los apstoles:
a.
ESTABLECER DOCTRINA (Hch. 2:41-42; Ef. 2:20) El apstol establece la sana doctrina como fundamento
para crecer hasta ser un templo santo en el Seor. El guila es figura del apstol, este animal es de fuerte
musculatura, vuelo rpido a grandes alturas, posee una gran visin, fabrica su nido en lo ms alto de la
pea (Job 39:28-29), representa la ligereza de un ejrcito (La. 4:19), es enemiga de la serpiente y
finalmente, cuando come algo que la intoxica, busca una roca alta y caliente para desintoxicarse, figura de
que el apstol buscar la Roca Eterna que es Cristo y el fuego del Espritu para escudriar la doctrina,
desechar lo que no sirve y entregar al pueblo la sana doctrina.
b.
CUBRIR (Mt. 28:18-20). Cuando el Seor Jess resucit, le fue dada toda potestad en el cielo y en la tierra,
promete que estara cubriendo a los suyos todos los das hasta el fin del mundo, este poder de cubrir fue
delegado a los cinco ministerios. Cuando Jess entr en la casa del centurin (Mt. 8:8), ste se senta
indigno porque en las costumbres judas cualquiera que entraba en una casa, quedaba bajo cobertura,
proteccin y autoridad. Es importante estar bajo cobertura apostlica para que la casa no sea desierta
(Mt. 23:37-39), para recibir la enseanza y doctrina (Ef. 2:20-22).
c.
ENVIAR (Hch. 7:35, 9:5-18; Mt. 10:6-8). As como el Padre, el Hijo y el Espritu Santo enviaron a sus
mensajeros con comisiones especficas, as el apstol tiene la facultad de enviar, guiado por el Espritu
Santo, a ministros para realizar funciones Ministeriales de: apstol, profeta, evangelista, pastor o maestro.
MINISTERIO PROFTICO (Alas de gallina). La palabra profeta, en el Nuevo Testamento, se traduce del
griego profetes que significa uno que habla pblica y abiertamente, proclamador de un mensaje divino
(Strong 4396) y es una palabra compuesta, formada de las races griegas pro que significa antes de (Strong
4253) y de phemi que significa hacer conocidos los pensamientos de uno, declarar y para decir (Strong 5346).
Tambin existe el trmino griego prophetis que significa profetiza, es decir, una mujer a quien se le revelan
eventos futuros o cosas escondidas a travs de inspiracin, sueos o visiones (Strong 4398; Lc. 2:36). Algunos
ejemplos de profetas en el Nuevo Testamento son:
a.
b.
c.
d.
e.
4.
BERNAB. (Hch. 14:4,14)

PABLO. (Hch. 14:4, 14)
SILAS. (1 Ts. 1:1; 2:6)
TIMOTEO. (1 Ts. 1:1; 2:6)
JUAN EL BAUTISTA (Mt. 11:9-10)

ANA (Lc. 2:36)
PROFETAS EN LAS IGLESIAS (Hch. 13:1)
AGABO (Hch. 11:27-28; 21:10)
LAS HIJAS DE FELIPE (Hch. 21:9).
FUNCIONES PROFTICAS EN LA IGLESIA. La Biblia ensea que las funciones del ministerio proftico, en el
cuerpo de Cristo son:
a.
HABLAR DE PARTE DE DIOS (He. 1:1). Dios utiliza cualquier medio para hablar a su pueblo, sin embargo,
enva mensajes por medio de los profetas, anunciando su consejo, el profeta debe mantener sus sentidos
espirituales sensibles a la voz de Dios en todo tiempo, para hablar de parte de l, y no de su propia cuenta
(Dt. 18:18-20).
29
b.
5.
MINISTERIO EVANGELISTA (Alas de paloma). Evangelista se traduce del griego euanguelists y significa
mensajero del bueno, proclamar las gratas nuevas (Strong 2099), esto indica que los evangelistas son
mensajeros que llevan buenas noticias del reino: la salvacin y la vida eterna. Un evangelista saca de la
cautividad a muchos (Lc. 4:18-19), caracterizndose por el amor hacia las almas perdidas, debe estar lleno del
Espritu Santo (Hch. 2:2-4). Es un ministerio que debe soportar las aflicciones al hacer la Obra (2 Ti. 4:5) y son
pescadores de hombres (Mr. 1:17). Algunos evangelistas que se mencionan en el Nuevo Testamento son:
a.
6.
7.
PROTEGER (Mt. 23:37-39; Lc. 13:34). El profeta se identifica con las caractersticas de las alas de la
gallina, quien rene a sus polluelos para protegerlos de los embates del enemigo. En el antiguo
Testamento, Dios envi profetas para reunir a su pueblo bajo sus alas protectoras, pero los hirieron y los
mataron (Mt. 23:37), envi a Jesucristo, y tambin lo hirieron y lo mataron (Lc. 24:46), y ahora en el
tiempo de la iglesia, Dios levanta profetas cuyo propsito es proteger al pueblo de Dios.
FELIPE (Hch. 21:8). Este es el nico personaje a quien se le denomina evangelista, era uno de los siete
varones de buena reputacin, llenos del Espritu Santo y de sabidura, elegidos para servir las mesas de la
iglesia en Jerusaln (Hch. 6:5). Felipe evangeliz Samaria, donde se convirtieron muchos, efectuaba
milagros (Hch. 8:4-8; 21:8), fue llevado en el Espritu por donde pasaba el eunuco, quien fue evangelizado
y bautizado (Hch. 8:26-40). Evangeliz Azoto (Asdod) y las ciudades de la regin, hasta Cesarea.
FUNCIONES DEL MINISTERIO EVANGELISTA.

b.
ANUNCIAR LAS BUENAS NUEVAS (PREDICAR EL EVANGELIO). La funcin primordial del evangelista es
predicar el evangelio en el poder del Espritu Santo (Hch. 2:2-4), como consecuencia le seguirn prodigios
y seales que confirman la Palabra que predica (Hch. 6:8). A travs del ministerio Evangelstico, el Espritu
Santo derrama un espritu de arrepentimiento en las personas que escuchan, y como consecuencia, trae
reconciliacin entre Dios y ellas (2 Co. 5:19), y Dios les otorga su paz (Ef. 2:14). El evangelista es tipificado
en las alas de paloma (Sal. 55:6; 68:11-12), ya que la paloma es un animal smbolo de reconciliacin y paz.
c.
SANAR Y LIBERAR (Mt. 10:1-3). En el evangelista se mueven los dones de poder para sanar dolencias,
liberar literal y espiritualmente, como lo haca el Seor Jess (Mt. 4:23-24). En Hechos (8:5-7) se ve que
Pablo tena poder para sanar; a Felipe, las seales le seguan, cumplindose as, lo dicho por Jess, que
quien creyera en l, podra hacer, no slo las mismas obras que l haca, sino an mayores (Jn. 14:12).
d.
RECORRER ALDEAS Y CIUDADES PREDICANDO (Hch. 8:40; 15:36; 16:4-5). Por el amor que tiene a las
almas perdidas, recorre aldeas y ciudades, predicando el evangelio, sin importarle las incomodidades o
peligros.
MINISTERIO PASTORAL (Alas de cigea).

La palabra pastor se traduce del griego poimen que significa uno que cuida manadas o rebaos, no
meramente uno que los alimenta (Strong 4166), entendindose que un pastor conduce y apacienta la iglesia;
con un cuidado tierno y una supervisin llena de atencin (Diccionario Vine). Un buen pastor se reconoce
porque da su vida por las ovejas (Jn. 10:11), con la vara corrige y con el cayado pastorea (Sal. 23). Tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento se describe como este ministerio es desarrollado, veamos algunos
ejemplos:
a.
JESUS, EL PASTOR POR EXCELENCIA (Mt. 26.31; Mr. 14.27; Jn. 10.11, 14,16; He 13.20; 1 P. 2.25). Jess se
present como el buen Pastor, que dio su vida por las ovejas muriendo en la cruz del calvario, el que cuid
al rebao, lo aliment y lo condujo a nuevos pastos, fue un pastor conforme al corazn de Dios (Jer. 3:15).
30
b.
8.
9.
EN EL NUEVO TESTAMENTO (Ef. 4:11; Hch. 20:28; 1 P. 5:2). En estos pasajes se menciona que Jess
encarg a los ancianos para que pastorearan su Iglesia, de manera voluntaria y no por avaricia u
obligacin, puesto que esa Iglesia cost su sangre derramada en la cruz.
FUNCIONES DEL MINISTERIO PASTORAL.

a.
CONOCER A SUS OVEJAS (Jn. 10:14). Conocer se traduce del griego ginosko que significa estar
tomando en conocimiento, venir a saber, reconocer y entender totalmente (Strong 1097), esto implica
que el pastor de una congregacin debe conocer a sus ovejas y que las ovejas lo conozcan, desarrollar una
estrecha relacin personal.
b.
MANTENER EL REBAO UNIDO (Jn. 10:16). El buen pastor mantiene su rebao unido, Jess dijo que hay
algunas ovejas que hay que traerlas al rebao para que haya un solo pastor, la accin de traerlas viene
de la raz griega ago que significa: arrastrar, celebrar, conceder, guiar, ir, llevar, meter (Strong 71),
implicando que la tarea de mantener unido el rebao es una serie de acciones, algunas veces muy suaves
(celebrar, conceder, llevar) pero otras un poco fuertes (arrastrar, guiar, meter), pero todas son necesarias.
c.
DEFIENDEN DEL MALIGNO A LAS OVEJAS (1 S. 16:19). El estilo de David era defender al rebao de osos y
leones. Los pastores defienden a las ovejas; cuando se han extraviado, las buscan hasta encontrarlas. El
mismo Seor dijo que levantara pastores conforme a su corazn, para que apacentaran al rebao con
conocimiento y con inteligencia (Jer. 3:15).
d.
VELAN Y DAN CUENTA DE LAS ALMAS DE LAS OVEJAS (He. 13:17; 1 P. 5:2). El Seor, a travs de Pablo, les
pide a los pastores que pastoreen su rebao, velando por l, no por obligacin sino voluntariamente, no
esperando una recompensa, sino por amor, para agradar al amado, ya que el pastor dar cuenta a Dios
acerca de aquellos que l puso a su cuidado.
MINISTERIO MAGISTRAL, MAESTRO (Alas de halcn). (Ef. 4:11). El trmino maestro se traduce del griego
didaskalo que significa ensear (Strong 1320). Los maestros se ocupan de la enseanza, en la exposicin
inteligente de la verdad mediante el Espritu Santo. El que es llamado a este ministerio tiene sus odos
circuncidados, para poder ensear la doctrina que se le es dada y poder delinear la Palabra de Dios (1 P. 4:11;
2 Ti. 2:15), as mismo, debe vivir lo que est trasladando, no como los fariseos (Mt. 23:3). Aman la Palabra
(Sal. 119;97). Su lengua es un punzn de escribiente que sirve para grabar la ley de Dios en los corazones del
pueblo, son los que explican los misterios de Dios de una manera sencilla. Veamos algunos ejemplos:
a.
CRISTO, EL MAESTRO POR EXCELENCIA (Mt. 7:28-29). La gente se maravillaba y admiraba de la forma
como el Seor Jess enseaba, porque lo haca con autoridad y al ensear, guiaba, instrua, delineaba bien
la Palabra, enseando verdades que libertan (Jn. 8:32).
10. FUNCIONES DEL MINISTERIO MAGISTRAL

a.
HACER DISCPULOS (Mt. 20:18; 2 Ti. 2:2). El mandamiento del Seor Jesucristo es hacer discpulos, por lo
que necesariamente deben existir maestros para que desarrollen esta funcin. Debe buscar gente que sea
idnea, que se deje equipar primero y luego ensear a otros.
b.
TRAZAR BIEN LA DOCTRINA APOSTLICA (2 Ti. 2:15). El trmino trazar bien se traduce de la palabra
griega orthotomeo que denota la accin de cortar recto (Strong 3718), cuya figura principal es el trazado
de carreteras. En el trmino la accin recae sobre la raz orthos, que denota que la Palabra de Dios tiene
que ser empleada de manera estricta siguiendo las lneas de su enseanza. La responsabilidad del
maestro es trazar bien la Palabra ya que esto repercutir en los oyentes. El peligro de una mala enseanza
es que el oyente se pierda, pues la doctrina no salva, pero muchos pueden llegar a perderse por mala
instruccin recibida.
31
c.
ENSEAN A DISCERNIR LA DOCTRINA (Hch.17:11). El trmino discernir se traduce del griego anakrino
que significa examinar, escudriar, distinguir o separar (Strong 350). La tarea del maestro es ardua, pues
debe desarrollar la capacidad en los oyentes (discpulos) de examinar, saber distinguir entre la mala y la
buena doctrina.
d.
ABRIR EL ODO PARA OR LA SANA DOCTRINA (Mr. 7:33-35). Abrir se traduce del trmino griego anoigo
que denota la accin de abrir una puerta o una verja (Strong 455). Una de las funciones del maestro es
abrir los odos con la finalidad de que el oyente adquiera la capacidad de recibir la buena semilla del
evangelio.
n este tiempo, Dios est mostrando a su pueblo el beneficio de los dones del Hijo, dones en forma de
hombres que l ha levantado con autoridad para la edificacin del cuerpo de Cristo, al apstol le da la
autoridad para dirigir y pone una palabra de justicia en su boca, al profeta le da palabra de ciencia y
sabidura, al maestro para trazar la palabra, al pastor para guiar al pueblo hacia l y al evangelista para que se
enfrente a las huestes del enemigo y arrebatar las almas de la condenacin. El apstol Pedro exhorta a que la
Iglesia se cobije bajo la poderosa mano de Dios, ya que establece el pentgono de proteccin para los hijos de Dios,
figura de estar cubiertos con vestiduras dobles (Pr. 31:21).
32
12 LA FE EN DIOS
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por
obras, para que nadie se glore.
Efesios 2:8-9
l tema de la FE en la Biblia es sumamente importante, ya que destaca el hecho de cmo el ser humano debe
depositar su confianza en Dios. Ms que simple creencia, la fe llega mucho ms all, porque la Escritura
ensea que los demonios tambin creen y tiemblan (Stg. 2:19), la fe debe desarrollarse al punto de decirle a
un monte que se pase de un lugar a otro y se mover (Mt. 17:20).
En el inconverso la fe acta para salvarlo ya que le permite tener confianza en Dios, su Palabra y la salvacin por
medio del Seor Jesucristo. La salvacin se establece sobre el principio de la fe, en contraste con las obras (Ro.
1:17), y no por obras para que nadie se glore (Ef. 2:8-9).
a palabra fe se traduce del griego Pistis, primariamente significa: firme persuasin y conviccin basada en lo
odo (Strong 4102). Se usa en el Nuevo Testamento acerca de la fe en Dios, en Cristo, o en cosas espirituales.
Es sinnimo de confianza, fiabilidad, fidelidad y certeza. De esto se deduce que de acuerdo a Romanos 10:14,
la fe viene a la persona cuando tiene la oportunidad de escuchar la Palabra de Dios. Por esta razn la Iglesia debe
cumplir con el mandato del Seor Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura (Mr. 16:15),
porque provocar que en el corazn de la persona se genere la fe para ser salva.
1.
PORQU ES IMPORTANTE LA FE PARA SALVACIN?

Porque la Biblia ensea que todo hombre es pecador. El pecado entr en el mundo por medio de Adn (Ro.
5:12), y es universal (Ro. 3:23). La palabra pecado tiene diversos trminos usados en el Antiguo y Nuevo
Testamento, como: errar en el blanco, fallar desde el punto de vista de los requerimientos divinos;
infraccin, la intrusin de la voluntad propia en la esfera de la autoridad divina (Ef. 2:1); desorden, o sea
anarqua espiritual (1 Ti. 1:9); incredulidad, que es un insulto a la veracidad divina (Jn. 16:9). El pecado
acarrea la muerte fsica y espiritual (Gn. 2:17; 3:19; Ro. 6:23), el nico remedio es LA MUERTE DE CRISTO
(He. 9:26; Hch. 4:12), la que se puede apropiar por MEDIO DE LA FE (Hch. 13:38-39)
2.
ALGUNOS BENEFICIOS DE LA FE SALVADORA

a.
Vida eterna, Jn. 3:36: Se menciona en este pasaje la importancia de depositar fe en el Seor Jesucristo,
ya que por medio de ello se obtiene la vida eterna. Esta vida eterna no se obtiene por mrito propio, se
recibe como regalo, porque no es por obras para que nadie se glore (Ef. 2:9).
b. Salvacin, Ro. 10:9: La palabra salvacin se traduce del griego soteria, denota liberacin y preservacin
(Strong 783). Se aplica de la liberacin espiritual, de la servidumbre del pecado que trae como
consecuencia condenacin eterna.
c.
Justificacin, Ro. 5:1: La Biblia ensea que Dios es justo, y habiendo establecido que toda alma que
peque, morira (Ez. 18:4), no pasa por alto su propia Palabra; por ello provee un sustituto. En el Antiguo
Testamento, estableci el sacrificio u ofrenda por el pecado, que implicaba derramamiento de sangre, la
que cubra el pecado de la persona. El Nuevo Testamento establece que la muerte del Seor Jess y el
derramamiento de su sangre, constituyen el sacrificio perfecto, anunciado en la Biblia. Ese sacrificio
satisface completamente la justicia de Dios una vez y para siempre (He. 10:12), por lo que todo el que se
33
acerca a Dios por medio de la fe en Jesucristo es justificado. La palabra justificacin se traduce del
griego dikaiosis y denota el acto de pronunciar justa a una persona por absolucin de culpa (Strong
1347).
d. Se alcanzan promesas, Ro. 4:20: Al igual que Abraham le crey a Dios y recibi el cumplimiento de
muchas promesas, nosotros podemos alcanzar el cumplimiento del propsito de Dios en nuestra vida.
e.
Paz con Dios, Ro. 5:1: La Biblia afirma que cuando creemos en Cristo adquirimos paz para con Dios.
Esto denota que antes de ello haba enemistad de parte del pecador quien haca su propia justicia. La
palabra paz se traduce del griego eirene, que implica: relaciones armnicas, amistad, ausencia de
agresin, relaciones armnicas entre Dios y el hombre (Strong 1515).
f.
Se realizan buenas obras, Stg. 2:17: La Biblia ensea que la persona se salva por la fe y no por obras
(Ef. 2:8-9); sin embargo, el apstol Santiago explica que la fe que no produce buenas obras es muerta.
El creyente en Cristo no realiza buenas obras para ser salvo, porque ya es salvo, sino como consecuencia
de conocer a Dios hace buenas obras y aprender a dar buen testimonio por sus buenas obras.
g. Se confirma la ley, Ro. 3:31: La Biblia ensea que la ley es buena, santa y pura, y su objetivo
hacer de
Israel un pueblo especial (1 P. 2:9), pero debido a su trasgresin sobrevino condenacin. El Seor
Jesucristo vino a cumplir la ley. Por ello cuando la persona cree en Cristo confirma el buen propsito de
la ley de Dios.
a fe acta como un medio y no como un fin en la vida de una persona. El fin es transportarlo a la presencia de
Dios y gozar de las bendiciones descritas en la Biblia, como volver a una amistad preciosa con su Hacedor,
iniciar un proceso de evolucin en Jesucristo y ser preparado para efectuar buenas obras, las que de
antemano Dios prepar para nosotros. Es un proceso, en la medida que la ponemos en prctica, en esa medida
creceremos ms y ms.
34
13 LA RENOVACIN DE LA MENTE
Y no os adaptis a este mundo, sino transformaos mediante la renovacin de vuestra mente, para que
verifiquis cul es la voluntad de Dios: lo que es bueno, aceptable y perfecto.
Romanos 12:2
a mente es definida como la facultad intelectual del alma, y como tal, es una de las partes ms importantes
de nuestro ser debido a que es all donde debemos discernir por el Espritu, las diferentes voces que
escuchamos, ya sea la de Dios, la nuestra o la del enemigo, y depender de dicho discernimiento, la decisin
que tomemos con respecto a cualquier asunto. Es por eso que el Seor menciona que debemos amarlo con toda
nuestra mente (Mt. 22:37).
uando cremos en el Seor Jesucristo, su Espritu y el Espritu Santo entraron en nosotros (G. 4:6, Ro.
8:26), fuimos salvos y limpios de muchas contaminaciones que traamos del mundo, tuvimos una
metanoia, un cambio de mente (Strong 3341) y luego una conversin, es decir, un cambio de actitud (Hch.
3:19), pero an tenemos una vieja naturaleza la que debemos hacer morir cada da, por eso es que ahora
nuestros pensamientos fluctan entre una mente carnal que sirve al pecado, y una mente espiritual que sirve a
Dios (Ro. 7:25). La renovacin de nuestra mente significa llevarla a su estado original mediante un proceso de
limpieza quitando toda contaminacin, hasta llegar a tener la mente de Cristo (1 Co. 2:16).
1.
LA MENTE COMO CAMPO DE BATALLA:

En Jueces 3:1-3 el Seor permite que muchos pueblos enemigos no sean destruidos y que puedan vivir en las
tierras de los israelitas con el objetivo que los jvenes de Israel, aprendieran a pelear y a echar de sus
posesiones a sus enemigos en el nombre del Seor Jess. De igual manera, nuestra mente se convierte en un
campo de batalla en donde a veces nos vienen pensamientos no agradables y que debemos de desechar con
las armas espirituales (Ef. 6:16), en esta batalla debemos identificar cules son los pensamientos que
constantemente vienen a nuestra mente, lo que nos permitir ser libres o atrapados por un crculo vicioso
de ideas que se pueden convertir en obsesiones (Pr. 23:7).
2.
EJEMPLOS DE UNA MENTE NO RENOVADA

a.
SAUL: l tena envidia de David porque el pueblo lo amaba ms que a l. Su meta era alcanzar fama ante el
pueblo y estuvo dispuesto a hacer cosas que eran desaprobadas por Dios (1 S. 15:30). Por andar en la
vanidad de su mente, meditaba pensamientos de venganza en contra de David, que lo llevaron a tener una
obsesin de homicidio en contra de l (1 S. 18:11).
b. ACN (Jos. 7:21): Este personaje era parte del pueblo de Dios, pero su mente y su corazn estaban lejos
de agradar a Dios, a causa de la codicia (amor al dinero) y a la fama, se contamin a s mismo y a su
familia, llevndolos a la destruccin.
c.
CRISTIANOS QUE SE ADAPTAN AL MUNDO (Ro. 12:2): Son cristianos que no renuevan su mente y se
conforman a este mundo, pensando, hablando y actuando pecaminosamente.
d. MARTA (Juan 11:23-24): De la misma manera los discpulos y Marta creyeron que Lzaro sera resucitado
hasta el da postrero, no creyendo que Dios era poderoso para resucitarlo en ese mismo momento.
35
3.
e.
LOS ISRAELITAS EN EL DESIERTO (Ex. 16:3): El pueblo de Israel haba sido sacado por Dios de Egipto, pero
ellos an tenan la mente de esclavo, por eso su preocupacin era qu comer y qu vestir. A pesar que
Dios les haba demostrado su poder, ellos constantemente se quejaban con Moiss que moriran en el
desierto. A causa de no tener una mente renovada, muchos no entraron a Canan. Las preocupaciones
econmicas pueden hacer que deseemos volver a Egipto, en vez de confiar en la provisin de Dios.
f.
GIEZI (2 R. 6:14-17): Giezi representa a los cristianos que estando en dificultades no pueden ver con sus
ojos espirituales las huestes que Dios enva para ayudarnos, es necesario tener una mente renovada para
tener paz (Sal. 27:3, 34:7) y que los temores del alma sean vencidos.
EJEMPLOS DE UNA MENTE RENOVADA

a.
CALEB (Nm. 13:30; 14:24): Caleb ministraba su mente con pensamientos de Dios, de manera que aunque
saba que haban gigantes en la tierra de la promesa, confiaba que el Seor era poderoso que el enemigo.
Dice la Biblia que como consecuencia de tener una mente renovada, posey la tierra que Dios le prometi,
y por consiguiente, la vida en abundancia.
b. EL APSTOL PABLO (Fil. 3:9-11) Mora a sus deseos todos los das, tena su mente puesta en la meta (Fil.
3:13-14), pele la batalla, corri la carrera y guard la fe (2 Ti. 4:6-7), es decir, renov su mente mediante
un proceso que le permiti vivir una vida victoriosa sobre la tierra.
c.
4.
NO (Gn. 6:13-14): Tena una mente renovada, porque obedeci la instruccin de Dios de construir un
arca para salvarse del diluvio, an cuando l ni siquiera saba que era eso, porque en ese tiempo no haba
llovido sobre la tierra (Gn. 2:5-6). No le crey a Dios de tal forma que la evidencia de los pensamientos
que tena en su mente fue el hacer el arca y meter a su familia, y animales en ella.
COMO TENER UNA MENTE RENOVADA

a.
MEDITANDO (Sal. 1:2 Is. 26:3 Sal. 104:34): La meditacin es una forma de dirigir nuestra mente a una cosa
para comprenderla o discutir sobre ella. La Biblia nos ensea que debemos meditar en la palabra de Dios,
a toda hora, de esa manera, cualquier situacin que nos acontezca la veremos desde el punto de vista de
la palabra de Dios y as nuestro corazn estar en completa paz.
b. MINISTRANDO LOS PENSAMIENTO (Fil. 4:8): A nuestra mente puede venir todo tipo de pensamientos, los
que podemos discernir por medio de la Palabra escrita, por eso cuando leemos que debemos meditar en
todo lo que es verdadero, lo digno, lo justo, lo puro, lo amable, lo honorable, esta Palabra funciona como
una especie de tamiz para nuestro pensamiento, permitindonos la oportunidad de compararlos con el
modelo de pensamientos que Dios nos dejo y desechar aquello que nos est de acuerdo con sus
preceptos.
c.
USANDO LAS ARMAS DE LUZ (Ef. 6:14-16): Cuando un pensamiento est constantemente rondando en
nuestra mente, puede convertirse en una obsesin, entonces debemos echar mano de las armas que el
Seor nos ha dado: que comprende, el yelmo de la salvacin, que cubre nuestra mente, la coraza de
justicia, las sandalias del apresto del evangelio, la cinta de la verdad, el escudo de la fe y la espada del
espritu que es la Palabra de Dios; asimismo, usar la oracin, que es la comunicacin directa con el Seor
para echar de nuestra mente todo pensamiento contrario a l.
abemos que la vida del cristiano es como la luz de la aurora que va en aumento hasta que el da es perfecto
(Pr. 4:18), de igual manera la renovacin de nuestra mente debe ser un proceso en el que cada da nuestros
pensamientos alcancen madurez y obtengamos la mente de Cristo.
36
14 LA LECHE ESPIRITUAL
Desead como nios recin nacidos la leche espiritual no adulterada, para que por ella crezcis para
salvacin.
1 Pedro 2:2
L
L
a Biblia ensea que el cristiano constantemente debe anhelar la leche espiritual para crecer a salvacin; dicha
leche debe ser pura, sin engao y no adulterada. Al igual que en lo natural, en el recin nacido, la leche le
proporciona los nutrientes necesarios para su salud y desarrollo fsico y emocional, tambin el cristiano
necesita constantemente, la leche espiritual que es la doctrina, para ser integralmente saludable.
a leche es uno de los alimentos principales en la alimentacin de las personas. Alimento es la sustancia que
toma un organismo o ser vivo para obtener la materia y la energa necesarias para la vida. Lo que mantiene la
existencia de alguna cosa. Cualquier comida o bebida que el ser humano y los animales toman para hacer
frente a las necesidades fisiolgicas del crecimiento y de los procesos que ocurren en el organismo, y suministrar la
energa necesaria para mantener la actividad y la temperatura corporal.
La leche entera est compuesta en un 80 a un 90 % de agua. El agua representa la Palabra, por lo que el hecho de
que la leche est compuesta principalmente de agua nos habla que la doctrina debe estar fundamentada en la
Biblia; La falta de fundamento bblico en la doctrina conduce al error, veamos algunas falsas doctrinas: 1) Doctrinas
de hombres, Mt. 15:9; Col. 2:22, 2) Doctrina de los fariseos y de los saduceos, Mt. 16:12, 3) Vientos de doctrina, Ef.
4:14, 4) Doctrina de demonios, 1 Ti. 4:1, 5) Doctrinas diversas., 1 Ti. 1:3, 6) Doctrinas diversas, He. 13:9, 7) Doctrina
de Balaam, Ap. 2:14, 8) Doctrina de los nicolatas (Ap. 2:15), etc.
Veamos los beneficios de beber la leche espiritual de cada uno de los ministerios que el Seor ha dejado para la
perfeccin de la Iglesia (Ef. 4:11):
1.
LECHE APOSTOLICA, Gnesis 49:11-12 La leche tambin est compuesta por calcio que combinado
qumicamente con el fsforo, est presente en los dientes y los huesos (como hidroxifosfato de calcio). Una
de las funciones de la leche apostlica es producir dientes y ayudar al crecimiento y fortalecimiento de los
huesos, espiritualmente hablando, en el cristiano.
a.
2.
Para comer viandas slidas, He. 5:14: Los dientes permiten que la persona ingiera alimento slido y
obtener los nutrientes que el cuerpo necesita; esto nos habla que la doctrina apostlica ayuda a que el
cristiano pueda ser alimentado con doctrina profunda, para que no se escandalice y aparte del Seor
(Jn. 6:60-61; 1 Co. 3:1-7).
LECHE EVANGELISTICA, Job 29:5-6 Los pies se relacionan con el ministerio Evangelista (Ro. 10:15), esto nos
ensea que el ministerio evangelista debe producir leche para alimentar a la Iglesia; es decir, no debe tener
nicamente mensaje para anunciarlo a los no creyentes, sino tener doctrina necesaria para ensear a la
Iglesia. Felipe es un ejemplo de cmo el evangelista debe tener doctrina para anunciar y ensear el
Evangelio; en Hechos 8:12, vemos los siguientes tres aspectos:
a.
b.
c.
Anunciaba el Evangelio del Reino de Dios,

Anunciaba el Nombre de Jess el Cristo y
Bautizaba hombres y mujeres.
Estos nos muestran cmo la leche del ministerio Evangelista anuncia el Evangelio en diferentes temas,
llevando a las personas al bautismo en agua, para lo cual es necesario ensearles porqu deben practicarlo.
En Hechos 8:40 vemos nuevamente a Felipe anunciando el Evangelio en todas las ciudades, hasta que lleg a
Cesarea. En Hechos 8:35 vemos a Felipe enseando el Evangelio de Jess al eunuco, hasta llevarlo al
bautismo en agua.
37
3.
LECHE PASTORAL, Job 21:23-24 La doctrina pastoral est representada en los pechos llenos de leche; lo que
se refiere a la lactancia. En el tema natural, algunos de los beneficios de la lactancia para el recin nacido y la
madre, son:
a.
Crecimiento saludable: Esto nos habla que la doctrina emitida por un pastor hacia su congregacin
produce un crecimiento espiritual saludable en los oyentes, lo que evitar que su crecimiento sea
anormal y le priven de disfrutar de la vida en abundancia.
b. Equilibrio emocional: La doctrina pastoral ayuda al equilibrio emocional del cristiano, de manera que
conforme sea necesario reciba consuelo, amor, disciplina, consejo, nimo, etc.
c.
Bacteriolgicamente segura: Esto nos habla del cuidado en la alimentacin del cristiano;
es
decir
que la doctrina pastoral ayuda a evitar que los cristianos ingieran doctrinas adulteradas o de las
indicadas al principio, que afectan su desarrollo espiritual.
b. Disminuye la incidencia de muerte sbita del lactante: Debido a la falta de alimento espiritual, hay
personas que no permanecen en el Evangelio sino regresan al mundo, por lo que el pastor debe estudiar
la Palabra, no solamente para predicarla, sino para ensearla y as evitar que muchos naufraguen en
cuanto a la fe (1 Ti. 1:19)
4.
5.
LECHE PROFETICA, Cantar de Cantares, 5:10-12 La leche en los ojos nos habla del ministerio proftico. Por
otro lado, un componente de la leche es la vitamina A. La vitamina A afecta a la formacin y mantenimiento
de la piel, membranas mucosas, huesos y dientes, a la vista y a la reproduccin.
a.
La falta de vitamina A, es decir la falta de doctrina dada por un profeta, afecta en la visin espiritual
del cristiano, por lo que en momentos de tribulacin empieza a perder la visin; es decir, empieza a
fluctuar en cuanto a la fe; por ello fue necesario que el profeta Eliseo orara por su siervo, para que
viera que el Seor estaba con ellos (2 R. 6:15-17).
b.
La falta de la doctrina expuesta por profetas, crea en la Iglesia el peligro de ser engaados por falsos
profetas, que se levantarn dentro de ella para engaarla (Mt. 24:11).
c.
Es importante ver que el exceso de vitamina A, tambin puede tener efectos dainos en las personas,
lo que nos habla del peligro que tiene la Iglesia en el desequilibrio de darle excesivo nfasis al
ministerio proftico, por eso el Seor advirti a Israel en cuanto a ello (Dt. 13:1-5)
LECHE MAGISTRAL, Cantar de los Cantares 4:10-11 La leche producida por el maestro,
se encuentra debajo de la lengua.
a.
figurativamente,
Miel y Leche, He. 5:12: El maestro debe tener doctrina para alimentar al pueblo; asimismo, la miel nos
habla que debe ensear la doctrina revelada por medio del ministerio apostlico, para que sea digerible
por todos los que escuchan.
b. Lengua de discpulo, Is. 50:4: Dado que la lengua es uno de los miembros que ayudan a la articulacin
de las Palabras, nos ensea que un beneficio de la doctrina magistral, es que los oyentes son equipados
para compartir el Evangelio que han aprendido de los cinco ministerios (Ef. 4:11).
c.
Forma rpida de absorcin: Una de las formas rpidas de absorcin de medicina en el cuerpo humano,
es debajo de la lengua; esto nos habla de la importancia del ministerio magisterial; porque su funcin
ayuda a que el pueblo digiera con facilidad la doctrina del Seor
a leche es un alimento necesario para toda la vida del humano, ello es reflejo de que en nuestro desarrollo
espiritual constantemente necesitamos leche, la doctrina producida por cada uno de los ministerios, la cual
debe ser pura y no adulterada, para tener una alimentacin adecuada
38
15 LA IMPOSICIN DE MANOS
"de la enseanza de la imposicin de manos"
Hebreos 6:2 LBLA
esde el principio Dios ha establecido puntos de contacto para bendecir al hombre: el Huerto (Gn. 2:8), los
Altares (Gn. 8:20, No; Gn. 12:8, Abram), el Tabernculo (Ex. 29:42), el Templo (1 R. 8:11,29), la boca de los
Profetas (Dt. 18:18), los paos ungidos (Hch. 19:12) y otros. El mismo provee los medios para que
disfrutemos de su bendicin. La Imposicin de manos es uno de esos medios.
1. LA IMPOSICIN DE MANOS.
mponer se traduce del griego Epithesis , que significa poner sobre (Strong 1936). Tambin la derivacin
Epitithemi que significa poner sobre (Strong 2007), (de Epi = sobre y Tithemi = poner, colocar (Strong
5087), que denota poner algo pero no para que cumpla una funcin.
De lo anterior, se entiende que la imposicin de manos es "poner sobre" con el objetivo de aadir algo:
sea sanidad, bendicin, delegacin, envo, etc., en otras palabras, es permitirle al Seor usar nuestras
manos como un medio de contacto para bendicin.
En el caso de Moiss, cuando l alzaba sus manos, Israel prevaleca en la guerra (Ex.17:11-13), esto nos
ensea que en la imposicin de manos, se manifiesta del poder de Dios en el mundo espiritual, el que se
refleja en lo fsico (Ro.1:20).
2. QUIN IMPONE MANOS?

Nadie puede dar lo que no tiene (Hch. 3:6), por lo que se vern algunos puntos al respecto:
a) El que es Enviado por Jess: La Escritura ensea que Ananas fue enviado a Pablo para que impusiera
sus manos sobre l y de esa manera, recobrara la vista (Hch. 9:17). Jess enva a sus discpulos como el
Padre lo envi a l (Jn. 20:21), por lo que, ahora tenemos la delegacin del Hijo para una obra definida
(Ro.10:15a): bendecir a otros (Gn. 22:17a).
b) El Verdadero Ministro de Dios (Hch.6:5-6): El Ministro cuando impone sus manos, ministra con
autoridad sobre la vida del pueblo. El Ministro verdadero tiene autoridad que proviene de Dios (Ef.4:11),
por lo que tiene la facultad de equipar a los santos para la edificacin del cuerpo de Cristo (Ef.4:12).
c)
Los que Creen la Palabra de Dios (Mr. 16:17-18): La promesa del Seor Jesucristo es que, al que cree le
seguirn las seales del poder de Dios al imponer las manos (Jn. 11:40), pero es necesario actuar en fe,
tanto el que ministra como el que es ministrado (Hch. 14:9-10, He. 11:33-37; Ro. 10:17). El que cree y
pone por obra la Palabra agrada a Dios (He.11:6).
3. CMO IMPONER MANOS? (Hch. 9:10-18)

a) Limpieza constante (Ex. 30:18-19): Los sacerdotes en el tabernculo, antes de entrar al Lugar Santo se
lavaban en el lavacro de bronce que contena agua, figura de la Palabra (Jn. 15:3). Estamos en un
proceso de limpieza (Ap. 22:11), que debemos seguir diariamente, alejndonos de las contaminaciones
que acechan a cada paso (He.12:1), las cuales se vencern confiando en Dios (Fil.1:6).
39
b) Sin Ira ni Contienda (1 Ti. 2:8): Si el slo hecho de levantar las manos tiene poder, cuanto ms la
imposicin misma, por lo que se debe ser cuidadoso de estar en paz con todos los hombres (Ro.12:18).
c)
Guiados por el Espritu Santo (Hch.13:2-3): Este pasaje declara que fue el Espritu Santo quien indic a
quin y para qu se deban imponer manos. Sin embargo, no se debe caer en un falso misticismo, ya
que no es Dios el que va a mover las manos sino la persona (Ex.17:11-12), con su guianza (Jn.16:13), por
tal motivo es necesario el ejercicio de los sentidos espirituales para no errar (He.5:14).
d) Sin Ligereza (1 Ti. 5:22): Debe ser con la direccin de Dios, no por propio deseo, ni por motivacin o
sentimientos, los cuales se encuentran en el alma, porque se podra imponer manos precipitadamente,
interfiriendo con los tratos personales de Dios y ser expuestos a contaminaciones, por ser un punto de
contacto.
4. PARA QU SE IMPONEN LAS MANOS?
Debe recordarse que Dios no tiene moldes, y hace como quiere. Sin embargo, la Biblia ensea algunas de las
bendiciones que se imparten con la imposicin de manos:
a) Para Ministrar el Bautismo en el Espritu Santo (Hch.8:14-17): Samaria haba recibido la Palabra y los
hermanos se haban bautizado, denotando el compromiso con el Seor, por ello les enviaron coberturas,
las cuales oraron e impusieron las manos sobre ellos para que fueran bendecidos y trasladados con una
dimensin nueva en sus vidas a travs del bautismo en el Espritu Santo (Hch. 19:2).
b) Para la Sanidad de los Enfermos (Mr.16:18b): Si se ora e impone manos con la guianza del Espritu Santo,
creyendo, el Seor obrar lo que ha dispuesto para esa vida en ese momento en especial: sea la sanidad
del alma o la del cuerpo. La persona que impone manos es un vehculo: no se da de uno mismo sino de la
autoridad de Dios delegada.
c)
Para Delegar Autoridad: La delegacin de autoridad se ve claramente en el Antiguo Testamento, en el

caso de Moiss, l impone manos sobre Josu para darle su dignidad; lo hace ante el pueblo como
evidencia de su delegacin (Nm. 27:18-20). Cuando Saulo y Bernab fueron enviados, les impusieron las
manos (Hch. 13:2-3). Eso mismo le recuerda Pablo a Timoteo, que por medio de la imposicin de manos,
se le deleg autoridad, a manera de que no flaquee en la fe y la obra (1 Ti. 4:14), la cual el enemigo ve y
respeta (Hch. 19:15), cunto ms un cristiano debe reconocerla (Ro. 13:1) para ser bendecido.
d) Para Ministrar Dones Espirituales (2 Ti. 1:6): Es el Espritu Santo quien otorga los dones (1 Co. 12:11), que
son impartidos por imposicin de manos. Es importante recordar que quien posee un don no lo puede
manejar a voluntad, sino que es un vaso que Dios usa. Pablo conoca qu le haba dado el Seor y para
qu se lo haba dado, por eso haca una ministracin certera de ello (Ro.1:11).
e) Para Bendecir (Lv.9:22a): Los ministros son una autoridad delegada de Dios, por lo que se debe
aprovechar todo lo bueno que trae esa delegacin. La Palabra muestra que haban muchas seales hechas
por manos de los Apstoles, las cuales bendecan al pueblo de Dios (Hch.5:12). El Seor Jesucristo dio
ejemplo (Mr.10:16). Los cristianos tambin deben aprovechar esta oportunidad de bendecir y ser
bendecidos.
ios es la fuente de toda bendicin (Stg.1:17), y como sus pensamientos son de bien continuamente hacia la
humanidad, y en especial hacia sus hijos (Jer.29:11), por lo que provee de los medios para obtener esa
bendicin. Nadie puede manejar a voluntad el poder de Dios a travs de la imposicin de manos (Hch.8:20),
por lo que se debe estar atentos a su voz para entender que Dios tiene sus planes para cada uno. Dios desea usar
al cristiano (Is.6:8) con el fin de que bendiga (Ge.48:13,20) dando de gracia lo que de gracia ha recibido (Mt.10:8) y
se alcance aquello (galardn) para lo cual fue alcanzado (2 Ts. 2:14).
40
16 ALABANZA Y ADORACIN
Dios es espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren
Juan 4:24
a Biblia muestra la importancia de la alabanza y la adoracin, ya que en el cielo existe alabanza (Ap. 4:9), y el
hombre fue creado con ese mismo propsito, de alabar a Dios (Ef. 1:6). Sin embargo, luego que Dios deleg a
Luzbel para dirigirla, fue contaminado, por lo que fue expulsado del cielo y se hizo enemigo de Dios,
queriendo apropiarse de lo que le pertenece a l. El Antiguo Testamento deja ver que despus de la cada del
hombre, se establecen altares como puntos de comunicacin con Dios para alabarlo y adorarlo. Dios le indic a
Moiss decirle a faran que dejara ir al pueblo para ofrecerle fiesta en el desierto; dejndonos ver que el pueblo
que est cautivo no puede alabar y adorar al Dios verdadero (Sal. 137:1-3). Cuando el enemigo tent a Jess le dijo
que le dara todos los reinos de la tierra si postrado le adoraba, pero el Seor respondi que solo al Seor se debe
adorar.
a Biblia muestra ejemplos y principios de la alabanza y la adoracin (1 Co. 10:6, 11). En el pasado la adoracin
estaba representada en los altares, como los que construy Abraham en cada lugar a donde iba; el que edific
No al bajar del arca, etc. Ms adelante, Moiss construy el tabernculo y se orden la ministracin al Seor,
para que todo el pueblo le ofreciera sacrificios y ofrendas. Veamos los siguientes aspectos:
Es importante ver que la alabanza y la adoracin tienen un origen celestial, por ello vemos que Dios tiene seres que
le alaban y adoran (Ap. 4:8; Lc. 2:13-14). La Escritura relata que Luzbel estaba encargado de la msica y las
alabanzas en el cielo (Ez. 28, Is. 14; Is. 14:12); su nombre se traduce del hebreo halal que significa alabanza y
celebrar (Strong 1984). Fue creado en medio de alabanza (Ez. 28:13), los ornamentos de su vestidura celestial eran
tamboriles, flautas y arpas (Is. 14:11 RV60).
1.
QU ES LA ALABANZA?
Existen varias palabras hebreas y griegas que engloban el concepto de alabanza, pero Salmos 22:3, nos habla
que Dios habita en medio de las alabanzas de su pueblo, por lo que se manifiesta en ella. La alabanza es la
forma de expresin de los cristianos para darle la gloria y la honra al Seor. A travs del cuerpo se alaba a Dios
danzando, remolineando, gritando de jbilo, saltando, aplaudiendo, cantando, etc. Por otro lado, la alabanza
es la expresin que lleva a la presencia de Dios; tambin es una estrategia de Dios para obtener victorias, como
lo fue para Israel que, bajo la guianza del Espritu Santo, en medio de la alabanza, se derrumban los muros de
Jeric (Jos. 6:5).
41
La primera vez que aparece la palabra alabanza en la Biblia es en Gnesis 29:35, cuando Lea dio a luz el cuarto
hijo de Jacob, dijo sta vez alabar a Jehov, y por esto llam su nombre Jud, por lo cual, en la Biblia
encontramos que Jud, una tribu guerrera, iba al frente de la formacin del pueblo para conquistar territorios
enemigos (Jue. 1:1-2). De esta tribu desciende David, el dulce cantor de Israel y el mismo Seor Jesucristo, el
Len de la tribu de Jud (Ap. 5:5).
David fue el hombre ms prolfero en la alabanza por varias situaciones: tocaba los instrumentos que
interpretaba (1 S. 16:18), ministraba con msica (1 S. 16:23), cantaba (2 S. 23:1), invent instrumentos
musicales (2 Cr. 7:6), estableci ministros que continuamente alababan al Seor (1 Cr. 25:1) a Asaf, Hemn y
Jedutn, y design cantores, con instrumentos de msica para alabanza a Dios (1 Cr. 15:16-28) llevando el arca
del pacto. David tiene una importancia clave en la alabanza de este tiempo, porque Dios prometi (Amos 9:11;
Hch. 15:16), restaurar el tabernculo de David, que est ntimamente ligado con la alabanza.
2.
EXPRESIONES DE ALABANZA:
Se habla de expresiones de alabanza, indicando que stas deben de empezar en el espritu, motivadas por el
Espritu Santo (Fil. 2:13), luego trascienden al alma (Sal. 103:2), para mostrarse finalmente en el cuerpo (Sal.
63:3), es decir dar tributo al Rey de Reyes y Seor de Seores con el ser integral. Algunas de ellas son:
a.
Fruto de labios: El fruto de labios, habla del instrumento que se posee para confesar su majestad, su
grandeza, etc. La Biblia dice que de la boca puede proceder bendicin y maldicin (Stg. 3:8-10) enseando
con esto, el poder que Dios ha dejado en la boca, en los labios. El fruto de labios no es necesariamente
cantar una cancin que fue aprendida, sino un canto espontneo y que brota de un corazn agradecido. La
versin RVA dice en Isaas 57:19 Yo soy el que crea fruto de labios, esto muestra que el fruto de labios es
una creacin nueva que Dios esta inspirando al corazn y por consiguiente a la boca (1 Co. 2:9).
b. Grito de Jbilo: El grito de jubilo se traduce de la palabra hebrea terua significa clamor, esto es, una
aclamacin de jbilo o de un grito de batalla, especialmente un clamor (sonido vibrante y prolongado)
de trompeta como una alarma (Strong 8643). Es un grito con entendimiento donde se expresan verdades
(Jue. 7:20).
c.
3.
Cntico nuevo (Ap. 5:9): El que ha conocido al Seor Jess como Seor y Salvador personal, posee un
cntico nuevo porque ha pasado de muerte a vida, ha experimentado el profundo amor de Dios, adquiere
un valor incalculable porque vale la sangre preciosa de Cristo (1 P. 1:18).
QU ES LA ADORACIN?
Es rendir un culto sagrado, reverenciar con sumo honor a Dios. Segn el hebreo y el griego, podemos aadir
que es postrarse, inclinarse, reverenciar, servir, obedecer. La primera vez que la palabra adoracin aparece en
la Biblia es en el Antiguo Testamento, cuando Abraham va a entregar a su hijo para ofrecer adoracin a Dios
(Gn. 22:5). En ningn momento encontramos msica en este pasaje, esto quiere decir que adorar ms que
incluir instrumentos musicales implica obediencia a Dios, es una forma de vida dispuesta a hacer la voluntad de
Dios. Por otro lado, en Lucas 4:7 el enemigo le pide al Seor Jess la mxima manifestacin que el hombre
puede darle a cualquier otro ser, si postrado me adoras (RV60).
Aqu la palabra griega es proskuneo significa adorar, besar la mano (como un perro lame la mano de su amo),
caer sobre las rodillas y tocar el suelo con la frente como una manifestacin de la reverencia profunda,
arrodillarse o postrarse para dar homenaje o hacer reverencia (Strong 4352). Por lo tanto, la adoracin es la
actitud o la intencin interna del corazn del hombre para Dios, entendindose la obediencia, el servicio, la
rendicin, el amor, etc. Es decir, la adoracin no implica un tiempo especfico del culto a Dios sino una forma
de vida, un estilo de vida de una persona que tiene comunin con Dios. Por ello, el Seor anda buscando
adoradores en espritu y en verdad porque es el Espritu Santo el que preparar nuestra vida para adorar a Dios
de esa manera, operando en nuestro espritu humano. Debemos recordar que la forma en que Dios nos
permite tener comunin con l es de Espritu (de Dios) a espritu (humano; Jn. 4:24).
42
4.
DIFERENCIAS BSICAS ENTRE LA ALABANZA Y LA ADORACIN
5.
LA MSICA
La palabra msica no es mencionada como tal en la Biblia, no aparece en el hebreo ni en el griego, es
traducida por ejemplo en Lucas 15:25, pero se traduce del griego sumfonia que significa al espaol sinfona
(Strong 4858). La msica juega un papel muy importante dentro de la alabanza y es importante diferenciar
que no son trminos iguales sino que se complementan. La msica no es indispensable para alabar a Dios,
puesto que Dios nos ha creado para la alabanza, tenemos nuestra boca para cantar, manos, pies, etc., pero
le incluimos un tiempo determinado (ritmo), instrumentos musicales, etc., y entonces se logra
verdaderamente una fiesta para Dios, complementndose entre s.
Los tamboriles (Ez. 28:13 RV60), representan las percusiones; las flautas, representan los vientos y las arpas,
representan las cuerdas (Is. 14:11), denotando esto, que en el cielo hay msica (Ap. 5:8).
Bblicamente, la msica tambin representa un medio de comunicacin, un lenguaje principalmente entre
nosotros y Dios (Sal. 119:164) pero tambin entre los hermanos (Ef. 5:19), entre esposo y esposa (Cnt.), a la
congregacin (Sal. 22:25), a las naciones (Sal. 18:49), etc. La msica de Dios es la que da la importancia al
espritu, al alma y al cuerpo bajo los propsitos divinos. David design en 1 Crnicas 16 y 25 a ministros que
son figura de la ministracin integral de la msica de Dios
:
6.
MSICA DEL MUNDO

a.
Msica de Egipto: (Ex. 8:25-26) Faran pide que se ofrezcan sacrificios de alabanza (Ex. 5:1) a Dios en
Egipto, pero Moiss y Aarn responden que no conviene hacerlo porque se ofrecera a Jehov la
abominacin de los egipcios, y el significado hebreo de la palabra abominacin es idolatra (Strong 8441).
43
b. Msica de Babilonia: (Salmo 137:1-4) Este pasaje esta ntimamente relacionado con xodo 8, porque esta
gente estaba cautiva y all queran que cantaran, en medio de la esclavitud o la cautividad de Babilonia.
Apocalipsis 18:22 describe la msica de Babilonia y la palabra griega utilizada es mousikos que significa
devoto y experto en las artes sagradas de las musas (Strong 3451), y segn el Diccionario Vine, dedicado
a las musas. Lo interesante es que la palabra msico se refiere a arpistas, flautistas y trompeteros, que en
el lenguaje popular se les considerara msicos, pero la Biblia diferencia a unos como los que interpretan
un instrumento y otros son los que estn consagrados o contaminados con las musas.
Segn la mitologa griega, las musas eran 9 diosas, hijas de Zeus y de la diosa de Mnemosine, la diosa de la
memoria. Las musas presidan las Artes y las Ciencias y se crea que inspiraban a los artistas,
especialmente a poetas, filsofos y msicos. Calope era la musa de la Poesa pica, Clo la de la Historia,
Euterpe de la Msica, Melpmene de la Tragedia, Terpscore de la Cancin y la Danza, Erato de la Poesa
ertica, Polimnia de la Poesa sagrada, Urania de la Astronoma y Tala de la Comedia.
Enlazando esta informacin, en la Biblia se encuentra que el enemigo era el encargado de la msica en el
cielo, y en Ez. 28:13 se describe que en su vestidura tena nueve piedras preciosas(a excepcin del oro que
no es considerado una piedra preciosa). Estas nueve piedras representan entidades femeninas, y esto nos
habla de las nueve musas. Por lo tanto, no es que la msica no sea de Dios, sino que es importante tener
cuidado con la msica que omos, es importante discernir la msica a la manera de Moiss (Ex. 32:17-18),
porque de alguna manera existen ritmos inspirados por musas, as que un msico que viene del mundo,
debe de ser ministrado por el Seor primero para poder ministrar en la iglesia.
a alabanza es la forma de expresin que tienen los cristianos para darle la gloria y la honra al Seor, como:
palmear, danzar, dar gritos de jbilo, cantar, remolinear, etc., acompaado por msica mientras que la
adoracin es rendir un culto sagrado a Dios, es reverenciar con sumo honor al Seor, es una actitud que nace
del corazn, que a veces puede estar acompaado de msica, pero otras veces no.
La alabanza y la adoracin se complementan, si un cristiano alaba sin adoracin se puede comparar a un metal que
resuena o un cmbalo que retie. Necesariamente deben de fundirse ambas para alcanzar el propsito de tener
intimidad plena con Dios (Sal. 51:16-17, Is. 29:13). Por ello, el Seor busca adoradores en espritu y en verdad, para
que el Espritu Santo los prepare para adorar a Dios, operando en el espritu humano. Dios tiene comunin con sus
Hijos a travs de su Espritu, al espritu humano. (Jn. 4:24).
44
17 LA DANZA Y LAS EXPRESIONES

CORPORALES
Vuelve, vuelve, sulamita! Vuelve, vuelve, que te veamos! Qu miris en la sulamita? Que danza, como
en los campamentos.
Cantares 6:13, Salmos 22:22
a Biblia nos ensea que Dios nos escogi y predestin para alabanza de su gloria (Ef. 1:3-12), nos capacit para
cumplir ese propsito eterno, dndonos un espritu que se regocija en nuestro Dios (Lc. 1:46, 1 S. 2:1), el alma
que alaba y bendice Su nombre (Sal. 103:1), y el cuerpo con la capacidad de manifestar sentimientos y
emociones, y expresarlos de muchas formas (Mal. 4:2, Sal 150). Una de estas manifestaciones de expresiones de
alabanza es la danza.
a danza es una expresin de alabanza y obediencia a la Palabra de Dios, como David que danz ante el Seor
con todas las fuerzas (2 S. 6:14, Hch. 15:16, Is. 22:22). La danza es parte importante de la restauracin del
tabernculo de David, como sacerdotes que ministramos al Seor en alabanza y adoracin, debemos conocer
nuestro llamado, comportamiento, vestiduras y ofrendas (1 P. 2:5-9, He. 7:15-17, He. 8:1).
El Seor nos hizo libres para danzar sin complejos ni moldes humanos. Su Palabra nos instruye para comprender
que a Dios le agrada que le hagamos fiesta (chagag: Strong H2287 fiesta, hacer fiesta, celebrar y danzar. Ex. 5:1),
que tengamos expresiones efusivas o quietas, segn sea el fluir del Espritu Santo, como danz Mara al ser libre del
yugo de los egipcios (Ex. 15:20).
1.
DANZA:
La danza es la expresin fsica ms demostrativa de la alabanza. Requiere el uso de todo el cuerpo, implica
abandonar nuestras vergenza a medida que danzamos ante Dios con nuestra fuerza (Sal. 149: 3, 2 S. 6:14).
2.
DANZA EN LA ETERNIDAD:
Antes de la creacin ya existan expresiones de alabanza (Job 38:6-7; Pr. 8:30-31), la sabidura dice de s misma
que mientras observaba lo que Dios creaba, se regocijaba. El Seor dice En medio de la congregacin te
alabar (Heb. Jall: Strong 1984, aclamar, alabar, alborotar y jbilo. Sal. 22:22). Cuando volvamos a la casa del
Seor nos alegraremos en la danza (Jer. 31:4,13).
3.
CONCEPTOS Y FORMAS DE DANZA:

a.
Raqad: Significa: Estampar, saltar, brincar como un resorte frenticamente o de alegra (Job. 21:11-12
Strong G7540). Es una forma de danza espontnea, sin mtodo ni movimientos preparados o ensayados.
Es una danza efusiva con brincos motivados por el gozo y con la libertad que lo hara un nio (Job. 21:11,
Ecl. 3:4, Is. 13:21, 1 Cr. 15:29).
b.
Machl: Significa: Danza, baile, ronda, que se da en forma circular, como en ronda y como un corro (Sal.
149:3 Strong H4234), esta danza va acompaada de panderos (Sal. 30:11; 150:4; Jer. 31:4,13).
c.
Mejol: Significa Danza, baile, corro, compaa de danza, mquina, reunin e interpretar (Strong
H4246). Da a entender que es planeada, que requiere habilidad, ensayo y preparacin; se trata de una
danza sincronizada como una mquina; adems se acompaada de panderos (Ex. 15:20). La hija de Jeft
danz de esta manera (1 S. 18:6-7).
45
d.
Chagag: Significa: Moverse en crculo, observar un festival, estar alegre, hacer fiesta, celebrar, solemne
temblar (1 S. 30:16, Sal. 42:4 Strong H2287), es de forma militar, y se usa para la batalla.
e.
Karar: Significa: Dar una vuelta rpida, girar, remolinear (2 S. 6:14.16 Strong H3769). Vemos en David el
ejemplo de la alabanza y adoracin que le agrada a Dios; cuando estaba delante del Arca del Pacto se
preocup de llevar un efod de lino, es decir, entendi su sacerdocio, sin ser levita, sino el sacerdocio de
un nuevo orden. Vemos que David se expres espontneamente danz sin ensayar, manifest la alegra
de estar cerca de Dios, tanto que su esposa lo menospreci, porque el cristiano carnal no comprende al
espiritual, ni las cosas del Espritu.
f.
Kjul de la raz Kjit: Se puede traducir: Torcer o girar de manera circular o espiral y concebir (Jue. 21.21
Strong H2342). Nos habla de una danza de restitucin porque Dios permiti que fuesen restituidas las
mujeres en la tribu de Benjamn para poder tener descendencia.
g.
Sakjc: Se puede traducir: Rer, regocijar, saltar, danzar, divertir, jugar, maniobrar (Pr. 31:25 Strong
H7832). Ejemplo banderas o listones.
h.
Chorus: Significa: Compaa de danza y msicos (Lc. 15:25 Strong G5525). Vemos que el hermano del
prdigo oy la msica y las danzas, lo que implica que se utilizaron instrumentos musicales.
i.
Agalliao: Se puede traducir: Altar de gozo, exaltar y regocijarse. El Seor se regocij en el Espritu Santo
cuando los 70 regresaron contando que an los demonios se les sujetaban en su nombre (Lc. 10:21
Strong G21, Jn. 8:56, Hch. 2:26, Hch. 16:34).
j.
Chairo: Significa: estar alegre y feliz calmadamente (1 Co. 13:6 Strong G5463).
k.
Danzas negativas:
i. Pasakj: Significa: Saltar encima y cojera (1 R. 18:26 Strong H6452).
ii. Orcheomai: Que se traduce: Hilera o anillo, por el movimiento es danza de la fertilidad y tiene el
propsito de estimular las pasiones sexuales en los participantes y en los observadores (Mt. 11:17
Strong G3738, Luc. 7:32), esta fue la danza que la utiliz Salom para pedirle que mataran a Juan el
Bautista.
4.
MOMENTOS Y RAZONES DE EXPRESIN DE LA DANZA

a.
Por el gozo de la salvacin (Hch. 16:34, Lc. 1:46, Ex. 15:20)
b.
Para recibir a los victoriosos (1 S. 18:6, Cnt. 6:13).
c.
Al ser restaurados o reedificados (Esd. 3:12).
d.
Por el regreso de un hijo de Dios (Lc. 15:7, 24-32).
e.
Por haber recibido sanidad (Hch. 3:1-8).
f.
Para recuperar la presencia de Dios (Lc. 2:43-49).
5.
POR QU DEBEMOS DANZAR

a. Para celebrarle fiesta (Ex. 5:1, 1 Tes. 5:16)
b. En el tiempo de nuestra visitacin (Ecl. 3:4)
c. La sustitucin que el Seor Jesucristo hizo por nosotros (Sal. 30: 11-12)
uando alabes con danza debes hacerlo para agradar a Dios, con conviccin, certeza y creyendo, estando en
constante comunin con l. Nuestra vestimenta y nuestras acciones siempre deben ser para glorificar al
Seor y no para llamen la atencin hacia nosotros. Deben participar en ellas mujeres y hombres, jvenes y
ancianos. La danza debe ser una expresin fsica de alabanza a Dios que involucra a toda la congregacin, cada paso
o rutina debe ser consultada con el Seor ya que el fin siempre va a ser buscar la voluntad del Seor.
Somos sus hijos de Dios, elegidos por El. As como el padre hizo fiesta cuando el hijo prdigo regres a casa y se
escuchaban las danzas, debemos regocijarnos, deleitarnos en Dios y siendo agradecidos porque pronto regresamos
a la casa del Padre.
46
18 LAS VESTIDURAS SACERDOTALES

Entonces Isaac llam a Jacob, lo bendijo y le mand diciendo: No tomes esposa de entre las mujeres
de Canan. Levntate, v a Padan-aram, a la casa de Betuel, padre de tu madre, y toma all mujer de las
hijas de Labn, hermano de tu madre. Que el Dios Todopoderoso te bendiga, te haga fecundo y te
multiplique hasta que llegues a ser multitud de pueblos. Que l te d la bendicin de Abraham, lo mismo
que a tu descendencia, para que poseas la tierra en que habitas, la cual Dios ha dado a Abraham
xodo 28.1-43
uando le ordenaron a Moiss que hiciera un Tabernculo de acuerdo al modelo que le fue mostrado en el
monte, le instruyeron para que tambin hiciera vestiduras sagradas para los sacerdotes que ministraran en
l, esas vestiduras fueron elaboradas por hombres de corazn sabio, cuyo lder era Aholiab (Heb. Tienda de
su Padre). Toda la vestidura deba ser utilizada para ministrar en el Tabernculo (Ex. 28.2-3) y fueron hechas para
que le diera gloria y esplendor al Sumo sacerdote; pero cada parte de ella as como sus artculos tienen una gran y
una enseanza maravillosa, que constantemente nos hablan de Jesucristo
ran cinco los materiales con los que se debera confeccionar las vestiduras:
a. Oro: Figura de la divinidad de Jesucristo.

b. Azul: Tela azul, figura del origen celestial de Jesucristo, porque aunque era Dios, no se aferr a ello, sino
que se humill y tomo forma de hombre (Fi. 2:5-10).
c. Prpura: En el A.T. el color prpura era utilizado por los reyes, ensendonos que este color nos habla de
la realeza de Jesucristo.
d. Carmes: Es el color rojo, y representa el sacrificio de Jesucristo y la sangre que l derram por nosotros.
e. Lino blanco torcido: Este representa las acciones justas de los Santos (Ap. 19:8)
En el da de la expiacin, cuando el Sumo Sacerdote deba utilizar las santas vestiduras (x. 29) que estaban
formadas por el pectoral cuadrado con las doce piedras preciosas, el Efod; sobre los hombros haba dos piedras
preciosas; debajo del Efod estaba la tnica azul, bajo la que el Sumo Sacerdote llevaba una tnica tejida de lino fino
blanco, sobre ellos se colocaba el cinto y en su cabeza llevaba el turbante del lino blanco fino, que tena una corona
de oro que deca "SANTIDAD AL SEOR" (Ex. 28:4).
1.
EL PECTORAL, Ex. 28:15: Era llamado tambin el pectoral del juicio (Ex. 28:15), fue construido con los cinco
materiales (oro, azul, prpura, escarlata y lino fino torcido), cuadrado con medidas de un palmo, sobre el
estaban las doce piedras con los nombres grabados de las doce tribus de Israel, El Sumo Sacerdote lo utilizaba
nicamente en el pecho, lo que nos habla del amor de Jesucristo como Buen Pastor, porque dio su vida por
nosotros (Jn. 15:13), y de la forma como El nos conoce por nombre (Jn. 10:3), tambin nos habla Su constante
intercesin por nosotros (1 Jn. 2:1). Tena adems cadenillas de oro en forma de cordn trenzado, que se
una hacia los hombros y cuatro anillos o argollas que le unan en la espalda y hombros del Sumo Sacerdote.
En l estaban las dos piedras: el Urim y el Tumim, que significan luces y perfecciones, respectivamente (Ex.
28:30), estas piedras eran utilizadas para consultar al Seor en asuntos delicados (Nm. 27:21; 1 S. 28:6; Esd.
2:63), representando la guianza del Espritu Santo que necesitamos hacer la voluntad de Dios (Ro. 12:1-2).
2. EL EFOD, Ex. 28:6; 9-12: Fue entretejido con los cinco materiales y se una al pectoral por medio de las cuatro
argollas y los lazos de oro, se colocaba en la hombrera junto con las dos piedras de nice sobre las que
47
estaban grabados los nombres de las doce tribus de Israel, se colocaba como un sobretodo y era el ms visto
de las vestiduras sacerdotales; Los hilos de oro entretejidos con el resto, nos habla de que la sencillez de
Jesucristo porque se relacion con los todos aquellos que se acercaban a l (Mt. 9:10-13), para darles
salvacin sin acepcin de personas (Ro. 2.11); mostrndonos el amor de Jesucristo como el Buen Pastor que
cuando encuentra a una de sus ovejas perdidas las coloca sobre sus hombros con gozo (Lc. 15:5) y escribe su
nombre en el Libro de la Vida (Fil. 4:3; Ap. 3:5).
3.
LA TNICA, Ex. 28:31: Se colocaba debajo del Efod, y fue hecha de toda de color azul, de una sola pieza con
una abertura, que deba ser cosida para que no se rompiera; el hecho de que fue elaborada de una sola pieza,
representa la Unidad que debe haber en el Cuerpo de mstico de Cristo, la abertura representa las heridas Sus
heridas cuando vino a morir por nuestros pecados. Tena en la parte de abajo las granadas (de colores azul,
prpura y escarlata) y campanillas de oro en forma alterna, las cuales producan sonidos cuando el Sumo
Sacerdote estaba ministrando en el Lugar Santsimo, y si no produca ninguno indicaba que haba muerto (Ex.
28:35).
Las granadas colocadas en formar alterna con las campanillas, indican la obra que Cristo hace en nosotros; la
granada escarlata es para darnos vida, la granada prpura es para darnos vida abundante (que vivamos como
reyes y sacerdotes), viviendo contentos con lo que tenemos y las granadas de color azul es porque nos da
tambin la vida eterna, para morar juntos por la eternidad con El y las granadas de lino fino (Ex.39.24),
indican las obras justas que debemos hacer (Ap. 19:8).
4. LA TNICA BORDADA Y LOS CALZONCILLOS, Ex. 28:39; 42: La tnica era bordada de lino fino (Ex. 28:39; 39:27)
incluyendo los calzoncillos que se cean desde los lomos hasta los muslos (Ex. 28.42; Lv. 6:10); la tnica nos
habla de la Justicia que hay en Cristo (He. 5:13) y que la Biblia nos indica que la Justicia no tiene ninguna
relacin con la injusticia. Leemos en Apocalipsis que el lino fino son las obras justas de los Santos (Ap. 19:8);
Obras Justas se traduce del griego dikaioma que significa: rectitud, buen juicio, honesto, justicia; lo que nos
ensea la necesidad de ser honestos en nuestra forma de vivir, practicando la justicia en todos nuestros actos
y no siendo injustos con nadie (Ef. 6:14), porque Dios aborrece al injusto (Dt. 25:16) pero bendice al que ama
la justicia porque est escrito: Has amado la justicia y aborrecido la injusticia; por eso te ha ungido Dios, el
Dios tuyo, con aceite de gozo, ms que a tus compaeros (Sal. 45:7). Los calzoncillos se utilizaban para que los
que ministraban en el Tabernculo no sudaran, lo que nos ensea que la Obra de Dios se debe hacer sin
contaminaciones sexuales ni por esfuerzo humano sino con la uncin y guianza del Espritu.
5.
EL CINTURN O CINTO, Ex. Ex. 28:39: Era de lino fino y se utilizaba para ceirse las vestiduras; el cinto nos
habla la verdad, es decir, no ser falsos en nuestra forma de vivir ni de actuar y de hablar (Ef. 6:14), para que
los inconversos vean en nuestra vida a Jesucristo, ya que el es la Verdad de Dios (Jn. 14:6).
6.
EL TURBANTE, Ex. 28:39: Fue elaborado de lino fino y era utilizada cuando entraba al Lugar Santsimo, en la
parte de adelante tena una corona que tena grabado SANTIDAD A JEHOV, e iba amarrado con hilo azul;
esto nos ensea que nuestros pensamientos deben ser santos, transformndonos por medio de la renovacin
de nuestra mente (Ro. 12:2) y pensando las cosas que son verdaderas, honorables, justas, puras, amables, de
buen nombre, con virtudes y dignas de alabanza (Fil. 4:8) para que vivamos agradable delante de Dios,
teniendo el pensamiento que hubo en Cristo cuando se humill a s mismo (Fil. 2:5-10).
as vestiduras sacerdotales nos hablan acerca de Jesucristo y su Obra redentora y restauradora en nuestras
vidas, pero de de la mismo forma como el Sumo Sacerdote y los sacerdotes las deba utilizar poder servir en el
Tabernculo, cada uno de nosotros debemos vestirnos de ellas para que nuestro servicio sea agradable
delante de Dios.
48
19 EL AMIGO DE DIOS
Y se cumpli la Escritura que dice: Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia; y fue llamado
amigo de Dios.
Santiago 2:23
E
L
l ser humano, para llegar a ser un adulto, experimenta varias etapas de crecimiento, tales como: niez,
adolescencia, juventud, adultez y vejez; cada una tiene caractersticas especficas que cualquiera con solo ver
los cambios fsicos, lo puede ubicar en una de dichas etapas; as mismo, en el caminar cristiano hay niveles o
estaturas espirituales, que inician con oyentes hasta llegar a ser amigos de Dios; por ello la Biblia compara el
caminar de los justos con la luz de la aurora, que va aumentando hasta que el da es perfecto (Pr. 4:18).
a Biblia muestra el desarrollo del caminar de personajes que se estancaron en alguna fase, como Sansn,
otros como Judas retrocedieron y otros como Abraham que alcanzaron ser amigos de Dios. Abraham
experiment el desarrollo primero como oyente, cuando Dios le indic que saliera de su tierra y parentela
(Gn. 12:1), luego fue creyente (Stg. 2:23), posteriormente lleg a ser discpulo, alcanz la estatura de siervo (Gn.
26:24), y por ltimo fue amigo de Dios (Stg. 2:23). La amistad de Dios le otorg muchos beneficios a Abraham,
como cuando le expres que destruira Sodoma (G. 18:16-33). Esa confianza de dialogo con el Seor y expresarle
su peticin, solo la llevan a cabo los amigos de Dios. Es importante conocer las caractersticas de etapa hacia la
madurez, para avanzar en ella, veamos:
1.
OYENTES, Romanos 10:14, 17

La palabra oyente se traduce del griego akouo que significa or (Strong 191), que tiene dos usos: or sonidos
u or el significado de un mensaje; por eso algunos tienen odos, oyen los sonidos de la Palabra, pero no su
significado y por eso no la reciben. La parbola del buen sembrador (Mt. 13:18-23), nos muestra que todas
las clases de terreno oyen los sonidos de la Palabra, pero solamente la buena tierra oye los significados de
los sonidos de la Palabra, entiende y da fruto para Dios. Cuando el Seor vino a la tierra, las multitudes se
agolpaban para or la Palabra que predicaba (Lc. 5:1).
La Biblia indica que quien es de Dios, oye las palabras de Dios (Jn. 8:47), y quienes no lo son, no le oyen. El
oyente, escucha la voz del Seor (Jn 10:3), es decir, comienzan a ejercitar su odo para conocer la voz de su
pastor. En este proceso, el oyente avanzar hacia la madurez (1 Jn. 4:6). El peligro de ser solo oidores, es
que el enemigo llega y arrebata la buena semilla para que la persona no la ponga por obra y sea susceptible
a ser engaado en sus sentidos (Stg. 1:22).
2.
CREYENTES, 1 Tesalonicenses 2:13

La palabra creyente se traduce del griego pistis que quiere decir: creyente y confiado (Strong 4102). El
creyente es la persona que oye los sonidos del significado de la Palabra, cree y confa en ella, es dotado de fe
y est en la capacidad de obedecer. Dios hace distincin entre creyentes e incrdulos (2 Co. 6:15), al
creyente lo cambia del reino de tinieblas al reino de su amado Hijo (Hch. 26:18). Los creyentes, al igual que
los nios, tienden a imitar a sus mayores, por esa razn, Pablo le recomienda a Timoteo que sea ejemplo
para los creyentes (1 Ti .4:12), en palabra, conducta, amor, espritu, fe y pureza.
El problema de quedarse como creyente es que depende de lo que hacen los dems y si algn lder cae,
puede flaquear y volver atrs. Pablo le escribe a los tesalonicenses diciendo: vosotros sois testigos y Dios
tambin, de cun santa, justa e irreprensiblemente nos comportbamos con vosotros los creyentes (1 Ts.
2:10), porque saba que los creyentes necesitan un buen ejemplo para que su crecimiento no sea
entorpecido (1 Ti. 4:3-4).
49
3.
DISCPULOS, Hechos 6:7

Discpulo se traduce del griego mathetes que significa: aprendiz, la cual se deriva de manthano que quiere
decir aprender y de math, indicativa de pensamiento acompaado de esfuerzo (Strong 3101), por lo que
discpulo es quien se esfuerza por aprender lo que un maestro le ensea. El bautismo en agua es requisito
para ser discpulo de Cristo (Mt. 28:19), porque la demanda de Dios crece, y el discpulo debe estar
fortalecido.
Los discpulos son capaces de recibir las instrucciones de su Seor (Mt. 11:1), se les da autoridad para echar
fuera espritus inmundos, sanar toda enfermedad y dolencia (Mt. 10:1), se les explican las parbolas y los
misterios del Reino (Mr. 4:34), no as a los oyentes o creyentes. La Biblia ensea que la ley se sella entre los
discpulos (Is. 8:16), se les abre el odo maana tras maana (Is. 50:4), tienen el privilegio que el Seor les
ensee a orar (Lc. 11:1), son enviados a bautizar (Jn. 4:2), llevan mucho fruto para el Seor (Jn. 15:8), entre
ellos se escogen a los siervos (Hch. 6:2), debe permanecer en la Palabra de Dios (Jn. 8:31), debe negarse a s
mismo (Mt. 16:24), aborrecer su propia vida (Lc. 14:26), renunciar a todo lo que posee (Lc. 14:33), y amarse
unos a los otros (Jn. 13:35).
El discpulo debe crecer hasta llegar a ser como su maestro (Mt. 10:25), por eso Pablo amonesta a los
Hebreos diciendo: porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto tiempo, tenis necesidad de que se
os vuelva a ensear cules son los primeros rudimentos... tenis necesidad de leche y no de alimento slido
(He. 5:12). Los discpulos corren el peligro de ser seducidos por los judaizantes (Hch. 15:10), y volver atrs
(Jn. 6:66).
4.
SIERVOS, Marcos 13:34

La palabra siervo se traduce del griego doulos que significa: siervo e indica sometimiento sin la idea de
esclavizar (Strong 1401), esto indica a la persona que se hace servidor por amor. Los siervos tienen
autoridad porque reconocen autoridad (Mt. 8:9), la utilizan para trabajar en la via del Seor y ejercer
autoridad en el mundo espiritual. La Biblia ensea que el siervo recibir su recompensa de acuerdo a su
trabajo (Mt 25:19), ya que el Seor viene con galardones para recompensar a cada uno segn sea su obra
(Ro. 2:6).
El Seor prometi derramar su Espritu sobre sus siervos y sus siervas (Hch. 2:18), les manifestar las cosas
que han de acontecer (Ap. 1:1, 10:7), tambin dijo: si alguno me sirve, sgame; y donde yo estuviere, all
tambin estar mi servidor. Si alguno me sirviere, mi Padre le honrar (Jn. 12:26). Los siervos tienen
herencia especial (Is. 54:17), se les llama a cuentas (Mt 25:19; 18:23), no debe ser contencioso (2 Ti 2:24),
debe sujetarse a su amo (Ti. 2:9), no pueden servir a dos seores (Lc. 16:13), estarn alrededor del trono de
Dios, vern su rostro y tendrn su nombre en la frente (Ap. 22:3-4). No debemos quedarnos como siervos,
porque no saben lo que hace su seor (Jn. 15:15), ni qu da vendr (Lc. 12:46).
5.
AMIGOS, Juan 15:15

La Biblia describe que el amor ms grande se manifiesta en el que pone su vida por sus amigos (Jn. 15:13), y
en quien cubre las faltas a su amigo (Pr. 17:9). Para ser amigos de Dios debemos obedecerle (Jn. 15:14),
creerle (Stg. 2:23), ser enemigos del mundo (Stg. 4:4), buscar la limpieza de corazn y gracia de labios (Pr.
22:11), y amarlo en todo tiempo (Pr. 17:17). Dios levantar (avivamiento y arrebatamiento, Cnt. 2:10), a sus
amigos, porque no ve defecto en ellos (Cnt. 4:7).
l oyente sabe distinguir el significado de lo que oye, el creyente establece una relacin con Dios, el discpulo
recibe la enseanza, los siervos reciben rdenes de su Seor, pero los amigos tienen comunin constante con
el Seor. Debemos avanzar hacia la madurez, sin conformarnos con lo que hemos alcanzado, porque sin
duda, Dios que comenz la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo (Fil. 1:6).
50
20 EL TABERNCULO DE MOISES
Y alzars el tabernculo conforme al modelo que te fue mostrado en el monte.
xodo 26:30
ios le dio instrucciones a Moiss para construir el tabernculo, y el orden en que tenan que ser hechos y
colocados los artculos que contena. El orden era de adentro hacia fuera, comenzaba desde el Arca del
Testimonio en el Lugar Santsimo que representaba la presencia de Dios y terminaba en el Atrio, en la
Puerta de entrada (Ex. 40:1-8) La apariencia exterior del tabernculo era como una tienda normal, lo hermoso era
por dentro, como se profetiz acerca del Cristo No tiene aspecto hermoso, ni majestad, para que miremos su
apariencia para que le deseemos. (Is. 53.2)
abernculo, se traduce del idioma Hebreo Ojel que significa Tienda (1 R. 2.28) Mishcan significa morada (Ex.
40. 34-35) Tena varios nombres por ejemplo Tienda de Reunin (Ex. 40.34) Tabernculo del testimonio (Nm.
1:50) Santuario (Ex 25:8, 38:7) Casa de Jehov (Jue. 19:18, 1 S. 1:24) Templo de Jehov (1 S. 1:9) En el
tabernculo hay distintos tipos o figuras que representan al Seor Jesucristo, en alguna de las facetas que son
mencionada en el Nuevo Testamento, veamos:
La Puerta del Atrio, representa a Jess quien dijo Yo soy la puerta (Jn. 10:9)
El Altar del Holocausto, donde se ofrecan sacrificios, Jess el buen pastor dio su vida por la ovejas (Jn.
10:11)
La Fuente de bronce, donde se lavaban los sacerdotes, l Seor es la fuente de agua de vida (Ap.21:6)
La Mesa de los Panes, Jess es el pan de vida (Jn. 6:48)
El Candelero de Oro, alumbraba el Lugar Santo, Jess dijo que era la luz del mundo (Jn. 8:12)
El Altar del Incienso, ofreca ofrenda de olor grato, Jess se ofreci una vez por los pecados (He. 10:12)
El Arca del pacto, figura del Dios eterno, Jess dijo que era el alfa y la omega (Ap. 22:13)
1. EL ATRIO (Ex. 27:9:13)

Era un espacio abierto de cien codos de largo por cincuenta de ancho, cerrado por una cortina de lino (Ex. 27:1213). Su nombre se traduce de las palabras Hebreas Jatsar, que significa rodear con estacas, separada del campo
abierto. Y Jatser que significa: un patio como encerrado por una cerca, atrio, campamento. Este vocablo est
relacionado con un verbo semtico comn que tiene dos significados 1. Estar presente, en el sentido de morar en
un lugar determinado ya sea en un campamento asentamiento, residencia y 2.Encerrar, rodear, apretar
(Diccionario Vine)
a.
La puerta del atrio (Ex.27:16) Estaba elaborada de material, prpura, escarlata, lino fino y azul que
respectivamente nos presentan a nuestro salvador en cuatro diferentes facetas, segn los cuatro
evangelios. Mateo como Rey (Mt.21:4-5), Marcos como Siervo (Mr.10:43-45) Lucas como Hijo del Hombre
(Lc.19:10) y Juan como Hijo de Dios (Jn. 6:38).
b. Las cuatro columnas de la puerta (Ex. 27:16) Sostenan la cortina y representan los cuatro ministerios que
Dios estableci para que el hombre tuviera conocimiento de su salvacin; Ministerio del Espritu Santo
(2Co. 3:8), Ministerio de la palabra (Hch. 6:4), Ministerio de la reconciliacin (2 Co. 5:18) y ministerio de la
Justicia (2 Co. 3:9 LBLA).
51
2.
c.
El altar de Bronce (Ex. 27:1-8) En el altar de bronce vemos al seor Jesucristo ofrecindose en sacrificio,
para suplir la necesidad del hombre, de tener una relacin permanente con Dios (He. 10:7-10). La palabra
altar (Mizbbeakj) se deriva de una raz hebrea (Zabakj) que quiere decir matar; un lugar de matanza o
sacrificio. l seor Jesucristo aqu representa tanto el altar como el cordero sacrificado. Para el hombre no
hay otro lugar de encuentro con Dios que Jesucristo y fuera de l, ya no hay ms sacrificio por los pecados
(He. 10.18-19)
d.
La fuente de bronce o lavacro (Ex. 30:18-21) La fuente era el segundo objeto en el Atrio, estaba situada
entre el Altar del Holocausto y la entrada al Lugar Santo, estaba construida de los espejos que las mujeres
que servan a la entrada del tabernculo aportaron (Ex. 38:8). Simboliza la palabra de Dios (Stg. 1:23-25).
Contena agua que serva para la limpieza de las manos y los pies de los sacerdotes que entraban en el
Lugar Santo (Ex. 30:18-21) Para el Nuevo Testamento es figura del bautismo en agua (Mt.28:19) y la
ministracin
LUGAR SANTO Aqu solamente podan ingresar los sacerdotes (Ex. 28:41-43; He. 9:6). Esto representa que El
Seor nos iba a transformar en un linaje de reyes y sacerdotes para ministrar en su presencia (Ap. 1:6).
Anteriormente por nuestros pecados estuvimos destituidos de la gloria de Dios (Ro. 3:23) pero ahora tenemos
entrada por su gracia.
a.
La puerta del lugar santo y las cinco columnas (Ex.36:37-38) La puerta era de 10 codos de alto por 10
codos de ancho, era donde deban ingresar los sacerdotes para ministrar con el incensario y participar de
los panes cada sbado (He.9:6) las cinco columnas sostenan la cortina que estaba a la entrada y
representaban a los cinco ministerios que l Seor Jesucristo constituyo para perfeccionar a los santos
para la obra del ministerio y para edificar a la iglesia (Ef. 4:11-13). Cada una de las columnas tena una base
fabricada de bronce, que es figura que el fundamento de nuestra fe es el sacrificio de Cristo (1 Co. 15:1223), estaban recubiertas de oro, que se traduce del idioma hebreo. Zahab y significa: oro, dorado, tiempo
hermoso o justo; que sugiere un tiempo de refrigerio para aquellos que se han arrepentido y convertido
(Hch. 3:19)
b.
La mesa de los panes de la proposicin (Ex.25:23-30) Estaba situada al norte del Lugar Santo, era de
madera de acacia revestida de oro. Sobre ella se encontraban doce panes de flor de harina cubiertos de
incienso que eran renovados cada siete das. En este lugar el sacerdote serva y coma ya que los panes
eran su alimento cada sbado. Estos panes sealaban la persona de Jess como el pan de vida, el alimento
espiritual del pueblo de Dios (Jn 6:35)
c.
El candelabro (Ex.25. 31-39) Este se encontraba situado enfrente de la mesa de los panes de la
proposicin, al sur (Ex. 26:35) era de oro puro, consista en un pie con una caa vertical en el centro y tres
brazo de cada lado, constituyendo un total de siete brazos. En cada uno de estos haba una lmpara de oro
que contena aceite de oliva para que ardiera continuamente y alumbrara el Lugar Santo. Este era el nico
medio para obtener luz y en medio de ella el sacerdote serva y adoraba a Jehov. Esto representaba a
Jesucristo quien es la luz de los hombres (Jn. 8.12). Tena labrados sesenta y seis frutos que representan el
nmero de libros que constituyen la Palabra de Dios ungida e inspirada. Las siete lmparas representan
los siete espritus del seor (Ap. 4:5; Is 11:1-2) y a las siete iglesias (Ap. 1:20)
d.
El altar del incienso (Ex. 30:1-10) Estaba hecho de madera de acacia y recubierto de oro. En el haba un
perfume perpetuo, que representaba a Jess ascendiendo al cielo, quien regres a la presencia del Padre
para interceder por nosotros (Ro. 8:34; 1Jn. 2:1-2). En el altar de bronce Jess es tipificado como el
sacrificio perfecto, pero aqu est representado como resucitado y glorificado. Aqu abajo l nos sustituy
en el lugar de muerte y juicio y all arriba vive en la presencia de Dios intercediendo para que tengamos
una vida de comunin y adoracin a Dios (Ap. 8:3-4; He. 7:25).
52
3.
e.
El velo (Ex 26:31-33) Defina una separacin entre el lugar santo y el lugar santsimo. Era una cortina de
color azul, lino blanco, prpura y carmes, con querubines bordados. Representaba a Jesucristo quien se
manifest en carne (1 Ti. 3:16) ya que por cuanto nosotros participamos de carne y sangre l particip de
lo mismo (He. 2:14). Este velo era su carne que ocult la presencia de Dios a los hombres. Cuando fue
crucificado y muri el velo del templo se rasg en dos de arriba hacia abajo (Mt. 27:45-52) ensendonos
que fue rasgado por la mano de Dios, no por mano humana y por eso tenemos ahora acceso al Padre (He.
10.19-20)
f.
Las cuatro columnas (Ex. 26:32). Estas sostenan el velo y estaban situadas entre el Lugar Santo y el Lugar
Santsimo; representaban los cuatro seres vivientes que moran en la presencia de Dios y que a la vez
tipifican a Cristo en cuatro facetas, segn los cuatro evangelios; Mateo como len o hijo de David, Marcos
como becerro o Hijo de Abraham, Lucas como hombre o Hijo de Adn y Juan como guila o Hijo de Dios,
(Ap. 4:6-7). Las bases estaban revestidas de plata, figura de la redencin, solo el que ha sido redimido
puede tener comunin con El Seor (Ro. 5:1)
EL LUGAR SANTSIMO (Ex.26:34) Aqu se encontraba la presencia de Dios. En este espacio solamente entraba
el Sumo Sacerdote una vez al ao (He. 9:6-7). Adentro se encontraba el Arca del Pacto y su respectiva cubierta
o tapadera llamada el Propiciatorio.
a.
El arca del Pacto (Ex. 25:10-21) consista en una caja en forma de cofre hecho de madera de acacia
revestida por dentro y por fuera de oro puro. Dentro de ella se encontraban, las tablas de la ley que
representan a Dios padre porque fue quien las dict a Moiss (Ex. 34:1), el man que descendi del cielo
que representa a Jesucristo (Jn. 6:48-50) y la vara de Aarn que reverdeci que representa al Espritu
santo. El arca representa al Altsimo que contiene la plenitud de Dios (Ef. 3:17-19).
b.
El propiciatorio (Ex. 25:17-22) Era la cubierta del arca y era de oro puro, tena dos querubines de oro, uno
en cada extremo. Fue labrado a martillo tipificando los dolores de Cristo en la propiciacin por el pecado y
representa la misericordia de Dios manifiesta en un hombre Jesucristo (Jn. 3:16).
Moiss le dijeron que hiciera todo y que lo levantara conforme al modelo que le fue mostrado en el monte
(Ex. 25:40: 26:30) todos los detalles que le dieron era una sombra o figura del Mesas que iba a venir, por
eso cuando el verbo se hizo carne, tabernaculiz entre nosotros (Jn. 1:14 Biblia textual). Jesucristo cumpli
todo lo que estaba escrito acerca de l y por su sacrificio somos santificados (He. 10:7-10)
53
21 PRE EXISTENCIA DEL ARCA DEL

PACTO
Harn tambin un arca de madera de acacia, cuya
longitud ser de dos codos y medio, su anchura de
codo y medio, y su altura de codo y medio. Y la
cubrirs de oro puro por dentro y por fuera, y
hars sobre ella una cornisa de oro alrededor.
xodo 25:10-11
Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el

arca de su pacto se vea en el templo. Y hubo
relmpagos, voces, truenos, un terremoto y grande
granizo.
Apocalipsis 11:19
l arca del pacto estaba elaborada de madera de acacia recubierta de oro por dentro y por fuera (Ex. 25:1011). Tipolgicamente significa: que Dios por medio de Cristo estaba presente en medio de su pueblo. La
divinidad del Seor estaba representada por el oro que cubra el interior del arca (Jn. 1:1-4), su naturaleza
humana estaba representada por la madera de acacia (Jn. 1:14) y el ungimiento del Espritu Santo, estaba
representado por el oro exterior (Jn. 1:32; Lc. 4:18.19).
El Arca era el primer artculo del tabernculo del que Moiss recibi instrucciones, refirindose a su ubicacin y era
el ltimo artculo que vea el sumo sacerdote, cuando entraba al Lugar Santsimo en el da de la expiacin (Ex.
40:1-8; Lv. 16:2-14), esto nos tipifica a Cristo como el primero y el ltimo, como el Dios y Salvador desde la
eternidad. (Ap. 1:8)
n la persona de Jesucristo, hay dos naturalezas; una humana y otra divina, cada una en su totalidad e
integridad y estas naturalezas estn totalmente unidas (Jn. 1:14). En el Antiguo Testamento vemos al
hombre hecho a imagen de Dios (Gn. 1:26), y en el Nuevo Testamento, vemos a Dios hecho a semejanza del
hombre (Fil. 2:5-7).
La palabra pre existencia es una palabra compuesta por el prefijo Pre que significa; anterioridad local o temporal.
Y existencia que significa; acto de existir. El verbo de Dios ha existido desde la eternidad y vino a la tierra,
introducindose en el tiempo en forma de hombre a realizar un ciclo biolgico (Jn. 1:14). Este ciclo inclua; nacer,
llevar a cabo el plan de salvacin, resucitar y posteriormente regresar al lugar de donde vino que era la eternidad,
por eso dice la escritura; que haba salido de Dios y a Dios iba (Jn. 13:3) Es necesario notar, que con anterioridad a
su manifestacin humana, ya haba estado en el planeta tierra, por eso fue que declar: Sal del padre y he venido
al mundo; otra vez dejo el mundo y voy al padre (Jn. 16:28) y un da regresar nuevamente, como Seor y Rey .
1.
PRE EXISTENCIA DEL ARCA DEL PACTO EN EL CIELO, Apocalipsis 11:19. En el libro de Apocalipsis vemos
descrito el tabernculo verdadero y los artculos que lo componan, entre ellos; las siete antorchas o los siete
espritus de Dios, que equivalan a el candelabro de siete lmparas (Ap.4:5), haba un altar que fue
representado por el altar de bronce (Ap.6:9). Encontramos tambin un altar de oro (Ap.9:13), un incensario de
oro (Ap. 8:13) y el Arca del Pacto (Ap.11:19) que es el trono, la presencia de Dios y el pacto con su pueblo.
54
Al ver esto entendemos que el Arca del Pacto ya exista en el cielo antes que fuera elaborada en la tierra, pues
a moiss se la mostraron en el monte para que le sirviera de modelo para elaborar la del tabernculo terrenal
(He.8:5; Ex.37:1-2). Esta Arca lleg a ser uno de los tipos ms completos de Cristo, especialmente porque
tipificaba a Dios que descendi del cielo y vino a morar entre los hombres (1Jn.1:1). La instruccin que Dios le
dio a Moiss inclua los materiales que deban usarse para su elaboracin, los cuales eran Madera de acacia y
oro. Veamos que representan esos materiales:
a.
Oro divinidad. El oro representa la divinidad de Jesucristo que ha existido desde la eternidad como
Verbo de Dios, en la Biblia aparece tipificado por un buen nmero de personas, cosas, smbolos,
nmeros etc., pero tomando la figura de Jos podemos apreciar que antes que fuera a Egipto
(mundo) era enviado por el padre a supervisar cual era el comportamiento de sus hermanos y el
reporte era malo (Gn.37:14), de la misma manera nuestro Jos (Jesucristo) vino con anterioridad a la
tierra a darse cuenta que el caminar de los humanos era desagradable (Ro.3:23) Posteriormente
habit en el mundo para efectuar el rescate.
i.
De ti saldr el que ser Seor de Israel y sus salidas son desde el principio, desde los das de la
eternidad, Miqueas 5:2. El seor Jesucristo estuvo visitando la tierra con anterioridad, ha venido
de diferentes formas, algunas veces visible, tangible en Cristofanias, un ejemplo de esto es el caso
de el sacerdote Melquisedec, quien es descrito; sin principio de das, sin fin de das, sin padre, sin
madre sin genealoga, venia con cuerpo, con una fisonoma y poda comer y tener comunin con
los hombres. No tena un cuerpo definidamente humano porque sino cuando naci en la tierra
hubiera sido una reencarnacin y no una encarnacin (He. 7:1-4; Gn. 14:18). l seor visitaba a los
suyos pero no moraba entre ellos.
ii.
Heme aqu en la cabecera del libro est escrito de m, para que haga Dios tu voluntad Hebreos
10:7. La palabra cabecera (Gr. Kefalis) puede traducirse como la parte principal o cabeza del libro
y Cristo constituye esa parte. La Biblia es un mensaje diseado en la mente de Dios; entre Gnesis
y Apocalipsis el tema central es Jesucristo (2Ti. 3:16). El libro narra de antemano la vida del Seor,
su ministerio, los sufrimientos su muerte y su resurreccin (Is. 53:1-12).
Las ofrendas y sacrificios en el Antiguo Testamento solamente eran preparatorias, temporales y
proyectaban hacia el Hijo de Dios que se encarnara en un cuerpo humano para ofrecerse en un
nico y perfecto sacrificio Este sacrificio ofrecido en completa obediencia dejo sin valor y
reemplaz todos los sacrificios anteriores (He. 10:1-10). El supremo sometimiento de Jesucristo a
la voluntad del Padre fue la entrega de su cuerpo a la crucifixin (Lc. 22:42).
2.
PRE- EXISTENCIA DEL ARCA DEL PACTO EN LA TIERRA. El oro y la madera que fueron los materiales que
sirvieron para la elaboracin material del arca y ya estaban dispuestos como materia en el mundo fsico (Jn.
1:3), por lo que podemos decir figurativamente que el seor Jess ya exista o estaba presente en la tierra. As
como Lev diezm estando en los lomos de su padre Abraham (He.9:10), el Seor ya exista en la simiente o
descendencia de Eva, pues desde el Edn ya estaba previsto el postrer Adn (Gn. 3:15).
a.
MADERA DE ACACIA O HUMANIDAD

El seor Jesucristo esta sealado profticamente como un retoo del tronco de Isa (Heb. Existente) Esto
nos ensea, su existencia antes de manifestarse en un cuerpo humano. Isa fue el padre del rey David de
donde procede Jess segn la carne (Ro. 1:3). En los evangelios existen dos genealogas de Jess;
La genealoga que narra Mateo comienza con Abraham y termina con Jos (Mt. 1:1-16). La genealoga de
Lucas comienza con Jos y traza una lnea en orden inverso hasta Adn (Lc.3.23-38) En ambas genealogas
se menciona a Jos el padre putativo del Seor, con la diferencia que en el evangelio de Lucas se nombra a
Eli padre de Jos (Lc. 3:23) y en el de Mateo se menciona a Jos como Hijo de Jacob (Mt. 1.16), la
55
explicacin a esto es que a los yernos se les llamaba hijos (1 S. 24:16; 26:21) ya que Eli era el padre de
Mara, quien tambin era descendencia de David del cual procede el Mesas.
iii.
Por lo cual entrando en el mundo, dice: sacrificio y presente no quisiste; mas me apropiaste
cuerpo, He 10:6.
Un soplo santo vino sobre Mara y una fuerza del Altsimo hizo sombra sobre ella para que lo
santo que naciera fuera llamado Hijo de Dios (Lc. 1:35 N.T. Besson). Este es el gran milagro de la
encarnacin, el hecho de que un cuerpo humano pudiera ser concebido dentro del vientre de una
madre sin la accin de un padre terrenal.
Dios ya haba obrado nacimientos sobrenaturales en los vientres estriles de Sara (He. 11:11), Ana
(1 S. 1:20), Elizabeth (Lc. 1:5-13), pero la concepcin virginal del seor no solamente fue
sobrenatural sino nica. Y as como los hijos participamos de carne y sangre el particip de lo
mismo para destruir por medio de su muerte al que tena el imperio de la muerte (He. 2:14)
iv.
Y aquel verbo fue hecho carne y hbito entre nosotros, Jn.1:1,14.

En el principio era el verbo, aqu est el seor dentro de la esencia sin haber sido derivado de la
energa primigenia
l verbo era con Dios, aqu se utiliza la proposicin griega Pros que quiere decir: con, cercana,
ante, cerca a. Por lo que podemos decir que, en esta segunda dimensin el verbo estaba
juntamente con las otras personas que conforman la Triunidad.
El verbo era Dios, en esta tercera dimensin vemos que su naturaleza divina se mantiene.
Aquel verbo fue hecho carne y habit entre nosotros y vimos su gloria, en esta cuarta dimensin
el seor adquiri un cuerpo que estaba preparado de antemano, conforme el plan de redencin
(Jn. 1:1-2; He. 10:6). En esta cuadridimensin del Verbo entendemos que el arca ha existido desde
la eternidad (Col. 1:15:17)
3.
LAS ARCAS TERRENALES QUE PRECEDIERON AL ARCA DEL PACTO

La palabra arca se traduce del hebreo Arown que significa: Caja, arca, atad y Tebah que quiere decir: Caja,
cofre, arca Antes del arca del pacto encontramos en la Biblia por lo menos tres arcas y todas tienen relacin
con salvacin y liberacin, estas son:
b.
Arca de No Gn. 6:15:16 Mediante ella fueros salvas siete personas y No figura del salvador (1P. 3:20).
c.
Arca de Jos Gn. 50:26 Sirve para sacar de Egipto el cuerpo muerto de un salvador del pueblo de Israel y
llevarlo a Canan.
d.
Arca de Moiss Ex.2:3 Sirvi para preservar la vida de un salvador y libertador del pueblo de Israel, de la
esclavitud de Egipto. El Arca de Moiss y el arca de No fueron cubiertas con brea (Gn. 6:14; Ex. 2:3). La
palabra brea procede de Kofer y de la raz hebrea Kafar (Heb. 3722) que significa: Cubrir, perdonar pacto,
propicio reconciliar, expiacin. Estas fueron arcas, simblicamente cubiertas por la expiacin y precedieron
al Arca del Pacto. La Tapa del Arca se llama propiciatorio y es un tipo de Cristo Jess, a quien propuso Dios
en propiciatorio, por la fe en su sangre (Ro. 3:25 N.T.Besson)
os religiosos de la poca antigua no comprendieron que el seor Jess era el Hijo de Dios, por eso acordaron
matarlo. Actuaron de esa forma porque sus sentidos estaban velados (Jn. 9:41). Actualmente todava hay
personas que no reconocen a Cristo como Dios, pero gracias a su misericordia se nos ha revelado a nosotros.
Las palabras que dijo Antes que Abraham existiera Yo Soy siguen siendo una gran verdad.
56

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Instrucciones Bsicas

EL PENTATEUCO: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.

LOS EVANGELIOS: Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

b. HISTORIA DE LA IGLESIA. Hechos de los Apstoles.

EPSTOLAS PAULINAS: Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses,

LA ORACIN APROVECHA PARA:

CMO SE DEBE ORAR?

CUL ES LA POSTURA CORRECTA?

DE RODILLAS, Ef. 3:14.

ORACIONES QUE SON ESCUCHADAS POR DIOS.

ORACIONES QUE NO SON ESCUCHADAS POR DIOS. Job 24:12:

IMPORTANCIA DEL ARREPENTIMIENTO

BENEFICIOS DEL ARREPENTIMIENTO

Provoca gozo en el Cielo (Lc. 15:7).

EL ARREPENTIMIENTO ES UN ARMA PODEROSA

DIFERENCIA ENTRE ARREPENTIMIENTO Y REMORDIMIENTO

EJEMPLOS BBLICOS DE ARREPENTIMIENTO Y SUS CONSECUENCIAS

A SEGURIDAD DE LA SALVACIN: Al hablar de seguridad de la salvacin se est haciendo referencia al hecho

LA SEGURIDAD NO DEPENDE DEL CREYENTE. Por qu se dice esto?

b. LA SEGURIDAD DEPENDE DE DIOS. Por qu?

05 LOS BENEFICIOS DE LA SANGRE

Id, pues, y haced discpulos de todas las naciones,

07 LA CENA DEL SEOR

UN EJEMPLO EN EL ANTIGUO PACTO, xodo 12.

JESUCRISTO EL CORDERO DE DIOS

DIOS ES UN DIOS DE PACTOS

LOS ELEMENTOS, EL PAN Y EL VINO: Cuando muchos discpulos no comprendieron la enseanza de

ES SLO PARA LOS SUYOS

INSTRUCCIONES EN LA CENA DEL SEOR

LA REVELACIN DE QUE SOMOS HIJOS DE DIOS, Romanos 8:15, Glatas 4:6.

IDENTIDAD, 1 Juan 3:1, Juan 1:12.

EL AMOR DEL PADRE, Juan 16:27:

PROVISIN PARA LAS NECESIDADES, Mateo 6:8.

DERECHO A HERENCIA, Romanos 8:17, Glatas 4:7, Colosenses 1:12:

TRABAJO EN SU VIA, Mateo 21:28:

DISCIPLINA, Hebreos 12:7.

PROTECCIN, Juan 17:11.

VESTIDURAS, Lucas 15:22.

NUEVO LENGUAJE, Mateo 26:73.

ALIMENTO, Juan 6:32.

CMO ENTR EL PECADO AL MUNDO?

D DONDE VIENE EL PECADO?

EL REMEDIO PARA EL PECADO

11 LOS CINCO MINISTERIOS

Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llevo cautiva la

BERNAB. (Hch. 14:4,14)

JUAN EL BAUTISTA (Mt. 11:9-10)

FUNCIONES DEL MINISTERIO EVANGELISTA.

MINISTERIO PASTORAL (Alas de cigea).

FUNCIONES DEL MINISTERIO PASTORAL.

10. FUNCIONES DEL MINISTERIO MAGISTRAL

PORQU ES IMPORTANTE LA FE PARA SALVACIN?

ALGUNOS BENEFICIOS DE LA FE SALVADORA

LA MENTE COMO CAMPO DE BATALLA:

EJEMPLOS DE UNA MENTE NO RENOVADA

EJEMPLOS DE UNA MENTE RENOVADA

COMO TENER UNA MENTE RENOVADA

Anunciaba el Evangelio del Reino de Dios,

2. QUIN IMPONE MANOS?

3. CMO IMPONER MANOS? (Hch. 9:10-18)

Para Delegar Autoridad: La delegacin de autoridad se ve claramente en el Antiguo Testamento, en el

DIFERENCIAS BSICAS ENTRE LA ALABANZA Y LA ADORACIN

MSICA DEL MUNDO

17 LA DANZA Y LAS EXPRESIONES