FACULTAD DE

ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE

TEMA :

La

Mayutica en la Educacin

AUTOR

ASESOR

LNEA DE INVESTIGACIN

LIMA - PER

Ao 2014

1. Ttulo:
La Mayutica en la Educacin

2. Introduccin :
El creador de la Mayutica es el filsofo griego Scrates, quien no escribi ningn
libro.

Se sabe de este mtodo de enseanza , -que Scrates practic en su

ciudad natal de Atenas-,

gracias a Platn (discpulo de Scrates) quien hace

aparecer a Scrates como personaje principal en los famosos Dilogos y en

estos dilogos aparece esta manera particular de ensear que tena Scrates,
en la cual existen elementos culturales propios del contexto histrico de la Grecia
Clsica del siglo IV a C., tales como los misterios rficos que postulan la teora de
la preexistencia de la vida humana, con base en la teora de la reminiscencia.
Desde entonces se habla de la mayutica como una tcnica o mtodo o estrategia
de producir nuevos conocimientos en el alumno, pero ahora en nuestro contexto
cristiano tiene un limitacin sola a la vida presente, ya no alargada al pasado
preexistente
Es por ello que esta limitacin conceptual al trmino de la mayutica a lo ms se
ha restringido a la memoria en esta vida, As por ejemplo durante la aplicacin de
la hipnosis hecha por el psicoanlisis en la que se retrotrae os recuerdos hasta la
infancia, etapa sta, donde por lo general han ocurrido los hechos o las traumas
emocionales.
Tambin la reminiscencia y la creacin de conocimientos tal como la concibe el
pedagogo Paul Freire, est tambin limitada y variada semnticamente. Pues para
Freire el aprendizaje antes que ser recuerdo de vidas pasadas como lo asume la
mayutica, el aprendizaje es un descubrimiento dialgico, es decir, -que ocurrir
este nuevo conocimiento, tanto en el alumno/estudiante como en el docente,
ambos en una experiencia creadora.

3.Problema:
Los diferentes usos de la palabra mayutica o tambin de la expresin dilogo
socrtico ( frase que incluye a la mayutica ) - en la actualidad-, tienen diferentes
usos y aplicaciones semnticas. No hay un solo significado sino varios. Y todas
carecen del significado original que les atribuyeron, tanto Scrates como Platn.

4.Tesis:
La Mayutica actualmente ya no tiene el significado dado por Scrates y Platn,
debido a que en la palabra mayutica existe un contenido religioso formulado por
los misterios rficos, basado en la teora de la Reminiscencia. Pues para admitir
el mtodo pedaggico de la Mayutica, es necesario primero admitir que existi
antes una vida previa, cuyas experiencias a travs de la mayutica, o del dilogo,
se habrn de recordar.

5. Argumentos :
1- Etimologa de la palabra mayutica .-Es revelador conocerla pues su
significado etimolgico nos dice bastante figurativamente. Esta es una palabra
usada por las parteras que asistan a la madre gestante durante el

acto de

nacimiento de un nuevo ser humano. As lo cuenta Chvez (2004) :

Para valernos del conocimiento hay que valernos de un mtodo apropiado. A ese
mtodo, Scrates lo llam mayutica ( maieuomai ) dar a luz )porque la verdad
deca l- existe dentro de nosotros mismos y, para conocerla, hay que sacarla a
luz.
El mtodo socrtico contiene dos partes: una negativa y otra positiva. La primera
se llama irona y es negativa porque su funcin es solamente de preparacin. En
esta parte, Scrates, mediante una serie de preguntas sobre un determinado tema,
buscaba que su interlocutor adquiriera la conciencia de que no tena conceptos
precisos sobre el tema en discusin. El ideal era llegar a reconocer que nada se
saba()

La segunda parte es positiva , se llama mayetica y discurra as: mediante la

observacin y el anlisis de casos concretos se descubra lo esencial del asunto
que se estudiaba, con lo cual se formaba un concepto, y por ltimo se formulaba
una objeto. Dicha definicin contena un conocimiento objetivo y universal. El
objeto definido era siempre una virtud, por ejemplo, el valor, la justicia , etctera.
() Acabamos de ver cmo Scrates iniciaba la parte mayutica basndose en un
mtodo inductivo.(Chvez, 2004, p.64 )

Mayutica tiene un significado real y otro significado simblico. El real es una tarea
mdica, del que era experta la madre de Scrates, quien se encargaba de ayudar
a dar a luz a las madres gestantes; y de este acto real se forma un significado
figurativo o simblico: que Socrates, hijo de una partera a su vez , figurativamente
o connotativamente, l tambin les haca alumbrar / sacar una idea de la mente
de una persona, con quien dialogaba Scrates. Donde se da a entender aqu que
el conocimiento o la idea ya existe de antemano en cada persona. En otras
palabras cada persona ya tiene en s los conocimientos y no es que va a recibir
de otra persona los conocimientos. Los conocimientos ya estn en el interior de
una persona, y no vienen desde el exterior.

2El concepto del hombre, qu es el hombre?.- En el concepto de mayutica

est presente una concepcin del hombre segn Platn; el que es presentada por
Chvez (2004 ) de esta manera :
Platn fue el primero que, al abordar el problema antropolgico, se dirigi a la
esencia misma del hombre, es decir, se preocup por el ser de la naturaleza del
humana. En el planteamiento platnico la cuestin primaria fue sta : Qu es el
hombre? Dicha cuestin para ser aclarada, supone, a su vez, que se traten estas
otras : Qu es el alma? Cules son el origen y la organizacin poltica de la
sociedad? En qu consisten la moral individual y la social? Si hubiera respuestas
para estas ultimas cuestiones, quedara resuelto el problema de la naturaleza o
esencia del hombre.
El alma y el hombre
En general en el pensamiento griego, y de manera especial en el periodo clsico,
la existencia del alma nunca fue problema. Lo que s se cuestion fueron su

naturaleza y sus caractersticas. Las distintas soluciones fueron coincidiendo en

tomar como punto de partida uno de estos dos hechos: la existencia de la vida en
el ser humano y su actividad cognoscitiva racional. Si al alma se le relaciona
principalmente con la existencia, entonces tendremos la posicin aristotlica. Para
Platn, por el contrario, el alma es principio del conocimiento racional
E Platn como ya se dijo, su teora central era el de las ideas, o teora de los dos
mundos. Desde esa perspectiva necesitamos enfocar el estudio del alma, puesto
que sta, antes de unirse a determinado cuerpo, preexisti en el mundo inteligible,
donde tuvo oportunidad de contemplar directamente las ideas; al unirse a un
cuerpo, para formar un hombre, lo har temporalmente, en plan de purificacin y
despus regresar a su lugar, que es el mundo de las ideas. De aqu se derivan
algunas conclusiones:

Si el alma preexiste al cuerpo y despus de su unin temporal con l, regresa al

mundo de las ideas, entonces el alma es inmortal.

Si la unin del alma con el cuerpo es temporal, significa que dicha unin no es
sustancial, sino accidental, de manera que puede sobrevivir al la separacin del
cuerpo.

El alma es el principio del conocimiento racional, porque ella, en su preexis-tencia,

conoci directamente las ideas, de manera que despus al presentarse alguna
percepcin sensible, ella recuerda algo relacionado con dicha percepcin. En otras
palabras, el conocimiento no es ms que una reminiscencia. ( Chvez, 2004, p.66
)

La mayutica es un concepto que tiene incluidos en s estas otras ideas . que el

alma es inmortal, concepto que era del dominio general y aceptado por la mayora
de los griegos. El concepto del alma no ofreca mayores dudas y que precisa
Platn afirmando que antes de la actual vida terrena el alma existi en una vida
anterior en la cual el alma haca una contemplacin de las ideas originales. Y que
el ingreso del alma al cuerpo tena por fin la de realizar una purificacin periodo de
tiempo que al terminar el alma se reincorporaba a las ideas, y esta es la
concepcin de Platn acerca de qu es el hombre en esta vida? En consecuencia con la concepcin enunciada de la preexistencia del alma es que se postular
que el conocimiento que ya preexista ahora mediante la tcnica de las preguntas
y respuestas se procurar recuperarlas y de ah que se afirme que aprender es
recordar

3 Los antecedentes de la reminiscencia en los misterios rficos.- La

reminiscencia entendida como el supuesto de la preexistencia del alma , ha tenido
un origen en los llamados misterios rficos, que ocurrieron hacia el siglo XIV a de
C.. El autor Garca (1997) se encuentran las siguientes expresiones :

()segn el mito rfico del origen de los seres humanos, los Titanes envidiosos de
de Dionisio, lo engaaron con un espejo y diversos juguetes, lo mataron,
despedazaron y cocinaron. Zeus, en castigo, fulmin a los Titanes. Los seres
humanos surgieron de la mezcla de las cenizas de los Titanes con la tierra. Los
hombres ,por lo tanto, tienen un componente divino, que procede de los Titanes,
que eran dioses, pero tambin tienen una parte terrena y algunos restos de la
naturaleza titnica, esto es, de la soberbia de sus antecesores. Heredan una
culpa antecedente, el sacrifico de Dionisio, verdadero paradigma del sacrificio
cruento, que los rficos rechazan. El alma de los hombres es divina e inmortal
pero, en castigo por la culpa antecedente y a las que ellos mismos cometen en su
paso por la tierra, se ve aherrojada en una envoltura corporal que es como una
crcel o un sepulcro( es famoso el lema rfico recogido por Platn en el Cratilo
[400], soma ,sema : el cuerpo, una sepultura() La muerte del cuerpo no trae
consigo inmediatamente la liberacin del alma, ya que e proceso de
metempsicosis , esto es, de transmigracin de las almas del otro mundo a este y
de un cuerpo a otro se concibe como muy prolongado. Para liberarse de este
funesto ciclo de castigos en el otro mundo y de reencarnaciones, el hombre debe,
de una parte, ser iniciado en los misterios dionisacos, lo que comporta una unin
exttica con la divinidad, mantener una vida de estricta pureza, no contaminada
con ningn ser muerto ( y as, por ejemplo, no podan comer carne ni llevar pieles
ni nada animal) y celebrar una serie de ritos , todo lo cual permitira ir ganar en
importancia en las sucesivas reencarnaciones y acceder el momento en que el
alma, definitivamente liberada, pudiera llevar una vida dichosa en el otro
mundo.(Garca, 1997, p.76,77 )

Segn este mito rfico acerca del origen de hombre, ha sido producto de una
envidia de los Titanes hacia Dionisio y de un acto de justicia ejercida por Jpiter
contra los Titanes y de cuyas cenizas , o tierra, procedemos los actuales seres
humanos, que tenemos un componente terreno y otro componente divino, en otras
palabras tenemos dos naturalezas. Y que este cuerpo adems de ser una

sepultura incmoda tambin da una oportunidad de mediante ritos o requisitos

poder retornar al orto mundo donde la vida es dichosa. Retornando al tema de la
mayutica, en lneas anteriores se mencion que consista en hacer recordar a la
persona, mediante preguntas y respuestas sucesivas los conocimientos que cada
persona ya trae de experiencias pasadas y que habindolos olvidado, permanecen
en un estado potencial de poder ser recuperados pero que se necesita de una
tcnica para que ello suceda y esta tcnica es la llamada mayutica, basada en
la teora de la reminiscencia.

4 Los misterios rficos en Pitgoras y Platn .- Contina el autor a quien

seguimos, Garca (1997), quien nos indica que estos mitos rficos influyeron tanto
en Pitgoras como en Platn,

dndonos a entender que los dos autores se

adhieren a esta concepcin rfica de la inmortalidad del alma, indicndonos que :

Con el Pitagorismo comparte la idea dualista de que el alma es inmortal y

transmigra de unos cuerpos a otros, as como la creencia en la necesidad de
purificacin del alma, asociadas a una serie de prcticas de carcter puramente
fsico, como el vegetarianismo(. ..) Sin embargo, el Orfismo tuvo la rara virtud de
influir poderosamente en otros autores, especialmente en Platn, ().
El filsofo cita en el Timeo (40 d) las generaciones de dioses narrados por la
teogona rfica y se siente atrado por una cierta visin de Zeus como principio, fin
y centro, asistido por la Justicia, que conocemos por un himno rfico. (Garca,
1997,p.78)

A estas alturas de la investigacin no quedan dudas acerca de la influencia de los

misterios rficos que afirmaba la inmortalidad del alma y que sostenan tambin
tanto Platn como Pitgoras. De donde se sigue que si vivimos ya desde antes y
que seguiremos viviendo, entonces en ese transcurso continuado de aprendizajes,
no es que al nacer recin empezamos a aprender, sino que ya traemos cada
persona conocimientos previos que hacen falta recordar en un acto llamado la
reminiscencia, y que se actualiza mediante la tcnica de la mayutica.

5 La

mayutica y la pedagoga.- En la siguiente cita, de Gaston M.(1978 ), en un

texto dedicado para formar a los profesores(as), tenemos la siguiente aplicacin

del uso del trmino maytica, as : b) ) Funcin de despertar ( estmulo ).- El
profesor ejerce una actividad de mayutica, estimula la bsqueda personal de los
alumnos, intenta hacerles acceder al conocimiento por sus propios medios
(Gaston,1978, p.175 ). Ya aqu dicha palabra, la mayutica se ha desacralizado,
se ha quitado el ropaje religioso de la que estaba cubierta, y ahora dejando atrs
el concepto de inmortalidad, ahora nada ms queda reducida al acto de que el
alumno debe acceder al conocimiento por sus propios medios. Ya ni siquiera
habla de la insistencia dirigida, de las preguntas y respuestas sucesivas de una
persona (en este caso dirigida por el docente) a otra, el alumno(a)sometido a
interrogacin, hasta que se llegue a sus propias conclusiones.
En Rojas ( 2010 ), encontramos la siguiente cita :
el propsito de la mayutica es dar a luz ideas, conceptos, definiciones. Pero en el
mtodo mayutico el maestro no da estas definiciones, sino que las mismas han
de encontrarse a lo largo del dilogo. El maestro se limita a hacer preguntas y
objeciones, y el interlocutor es quien debe

encontrar

la respuesta

adecuada()que el concepto debe ser universal. (Rojas,2010, p.25 )

En esta cita encontramos las caractersticas bsicas del mtodo de la mayutica :

que el maestro se limita a hacer preguntas precisas de tal modo que se gua al
alumno quien por propia autointerrogacin -que la ha sugerido el docente, al final
es el interrogado quien habr de llegar a elaborar conceptos que sern generales
o de aplicacin general. Es decir que este mtodo mayutico que se inici con un
caso, un individual, al final se convertir no de aplicacin individual sino que
mediante el concepto general ser tambin de aplicacin general. Aqu nada sale
del docente, sino que mediante estrategias procura encaminar

al pupilo de

manera que haga deducciones que lo conduzcan al concepto o conclusin.

Con el paso del tiempo esta mayutica que contiene elementos religiosos

paganos, o griegos, fueron adoptando otros contenidos, al influjo del cristianismo

y ahora a la mayutica se la menciona, con otro alcance como el que aparece en

Parra (2010 ), de esta manera :
Paralelamente, el papel educativo se ha reducido a menudo a la mera instruccin
despersonalizada que permita al estudiante ser un profesional cualificado, pero
quizs a no ser un verdadero hombre. Precisamente lo contrario que la paidea
griega, que la mayutica socrtica, cuyo objetivo era educar en sentido propio,
esto es, sacar afuera (educere)lo mejor de cada persona res sacra, cosa
sagrada, como bien dijo Sneca. (Parra, p.50)

Sacar afuera lo mejor que tiene el alumno o la otra persona en general, es el

significado actual del trmino mayutica. Y que este acto es sagrado, intenta
decirnos Parra, pero ya no tiene hoy nada de sagrado, ms bien se le ha
desacralizado.

7 La Mayutica en Paulo Freire y en Freud.- Al igual que en el punto N 6,

tanto Freire (con su concepto de Educacin Liberadora), como Freud (que
descubri el inconsciente

adonde

se encuentran los hechos traumticos

guardados y que el paciente debe realizar la reminiscencia del hecho que caus la
neurosis ), y tampoco al tratar de la teora del Dilogo Interior o monlogo literario.
En todos ellos, al igual que en el punto 6, no se menciona a la mayutica aunque
s mencionan con distinto y limitado significado al trmino reminiscencia. Veamos
en Paulo Freire cmo entiende este clebre educador brasilero al dialogo
socrtico, cita : El dilogo socrtico ayuda a formar una concienciacin centrada
en la bsqueda de un consenso en relacin a cuestiones ticas, principios e ideas.
En el fondo, una de las principales herramientas utilizadas por los educadores es
sta, pues como refera Paulo Freire se e dizendo a palabra com que
pronunciando o mundo, os homes o transforman (Barrientos, 2012, p.119 ).
Como se lee, el dilogo socrtico empleado por Freire casi nada tiene que ver con
la mayutica socrtica, Freire entiende este dilogo como una construccin
iniciada sin prejuicios ni de una ni de la otra parte, para que sea recin con este
dilogo , a partir de cero, que se construir un nuevo conocimiento. En otro autor,

como es Freud, citado por Gadotti( 2001), se afirma que a Freud : la teora de la
reminiscencia le llam particularmente la atencin y el mtodo catrtico de Breuer
(hacer surgir por hipnosis

los recuerdos reprimidos de los traumatismos)

(Gadotti, 2001, p.133). Aqu en esta cita Freud a lo ms llega a asociar a la

reminiscencia

con la catarsis; pero para nada se remite Freud, ateo, a la

reminiscencia como conocimiento de una vida anterior.

6. Conclusiones :

1.- La verdad ya existe dentro de nosotros mismos y, para conocerla, hay

que sacarla a luz. segn los griegos del tiempo de Scrates y Platn
2.- Scrates iniciaba la parte mayutica basndose en un mtodo inductivo.
3.- El conocimiento o la idea ya existe de antemano en cada persona.
4.- Los hombres tienen un componente divino, que procede de los Titanes, que
eran dioses, pero tambin tienen una parte terrena.
5.- En el mtodo mayutico el maestro no da estas definiciones, sino que las
mismas han de encontrarse a lo largo del dilogo. El maestro se limita a hacer
preguntas y objeciones.
6.- El objetivo de la mayutica socrtica, era educar en sentido propio, esto es,
sacar afuera (educere)lo mejor de cada persona. Es una opinin actual
formulada por la pedagoga moderna.
7.- El dilogo socrtico ayuda a formar una concienciacin centrada en la
bsqueda de un consenso en relacin a cuestiones ticas, principios e ideas,
segn cmo lo entiende Paulo Freire.
8.- La Mayutica actualmente ya no tiene el significado dado por Scrates y
Platn, debido a que en la palabra mayutica existe un contenido religioso
formulado por los misterios rficos, basado en la teora de la Reminiscencia

7.Referencias Bibliogrficas :
1.- Ansieu, Didier. ( 2004).- El autoanlisis de Freud y el descubrimiento del
psicoanlisis. 1.Sigloveintiuno Editores: Bs.As.

2.- Barrientos Rastrojo, Jos ( 2012 )Acciones Y Agentes Filosfico

Editorial Visin Libros : Lisboa, Portugal.
Recuperado en :

3.- Chvez C. Pedro (2004)Historia de Las Doctrinas Filosficas. Pearson Educacacin: Estado de Mxico.

Recuperado en :
4-Gadotti, M. y Torres,C.A. (2001). Paulo Freire: Una biobliografa. Siglo veintiuno
Editores: Mxico D.F.

Recuperado en :
5-Garca Gual, Carlos.(Edit.) ( 1997 )Historia de la filosofa antigua, Volumen 14
Editorial Trotta.: Madrid,Espaa.

6.-Gastn Mialaret, Marcel. ( 1978 ).Observacin y formacin de los profesores.

Francia-Paris : Ediciones Morata.
7.-Parra Alvarracn, Germn. (2000) Bases epistemolgicas de la
educomunicacin. Quito, Ecuador : Editorial Abya Yala.

8-Parra Luna, Francisco.( 2004 ).Ante los problemas de la universidad espaola:

propuestas para conectarla con el futuro. Entrelineas Editores: Madrid,
Espaa.

9-Reale, Giovani y Antiseri Daro (2007) Historia de la filosofa. Bogot, Colombia

Editorial San Pablo

10-Rojas Osorio, Carlos (2010).Filosofa de la educacin. De los griegos a la

Tardomodernidad. Universidad de Antioqua : Medelln, Colombia.