Jacques Vigne

L'Illusion
missionnaire
Conversions, idologie et psychologie de la violence
dans lexpansion chrtienne : un essai de psychohistoire.

Sommaire
Rsum

p.3

Introduction

p.3

Premire Partie : Lillusion du proslytisme :

venu sans tre invit
35
Ch 1 : Les leons du pass

37

Ch 2 : Les Indiens chrtiens sont-ils plus

heureux ? 55

Ch 3 : Quest-ce que justifie le sang des martyrs ?

72

Ch.4 : Conversions non thiques au Sri Lanka 85

: Les ressorts psychologiques de la

violence monothiste
95
Seconde partie

Ch 5 Le prix du monothisme
96
Ch 6: Le Dieu semi-Unique
120
Ch 7 : Le christianisme et lislam ont-ils fait progresser la
tolrance ?134
Ch 8 : Psychologie de lexclusion religieuse
116
Ch 9 : Les missions, de quel droit ?
153

Ch 10 : Thopathologie de la guerre sainte 163

Ch
11 :
Les
Eglises
comme
entreprises
multinationales
178

Ch 12 : Manipulation mentale et conversions non-thiques

192
Ch 13 : Le missionnaire chez le psychanalyste

201

Ch 14 : Les faux-semblants de l'acculturation.

217

Spiritualit laque
et thique au-del des religions

Troisime Partie :

231

Ch 15 Une double thique qui revient une semi-

thique
233
Ch 16 : Quelques rticences des hindous et
propos
de
Jsus
bouddhistes

238
Ch 17 : Une dconstruction bouddhiste de
lintgrisme monothiste.
257
Ch 18 : Derniers dbats

288

Ch 19 : En guise de point dorgue : un retour la

paix
319
Postface : Spiritualit laque et thique au-del des religions

Rsum

Lillusion missionnaire
Conversion, idologie et psychologie de la violence
dans lexpansion chrtienne, en particulier en Inde

par Jacques Vigne

La violence entre les groupes de fidles du monothisme est une question
d'actualit brlante. Cependant, on va rarement examiner ses racines profondes
dans la mtaphysique, l'histoire et la psychologie religieuse. On parle de nos jours
d'essoufflement du dialogue interreligieux : une raison simple cela, c'est que par
raison de dpendance leurs institutions de dpart, les acteurs de ces dialogues
vitent de se poser de vraies questions sur le pourquoi et le comment de la religion.
Pourtant, la vraie spiritualit doit se dgager de la navet. C'est une recherche de la
vrit, et non pas de confort personnel dans un systme donn. Jacques Vigne est
psychiatre, vit en Inde depuis 25 ans et sintresse depuis plusieurs dizaines
dannes la psychologie religieuse. Sa position de libert par rapport aux
monothismes pour aborder ces points fondamentaux. Pour ce faire, il part de la
question du proslytisme religieux chrtien en Inde, qui reprsente en soi une forme
de violence envers des populations qui ne l'ont en fait jamais invit. Il utilise une
psychologie engage pour montrer les racines de la violence religieuse, en se
centrant ici sur celle que la plupart des occidentaux acceptent le moins de voir,
cest--dire celle du christianisme. Il faut comprendre cet ouvrage dans le cadre
plus gnral de l'mergence de l'Inde comme grande puissance mondiale, non
seulement conomique, mais religieuse aussi. Cela donne le droit l'hindouisme, et
peut-tre mme le devoir, de donner son point de vue sur la violence qui a prsid
en gnral l'extension du christianisme. Il ne se contente pas de faire des
diagnostics, mais propose quelques ides forces pour s'en sortir. On sent dans cet
ouvrage non pas simplement des mots, mais de vraies paroles.
C'est presque banal d'affirmer qu'on est contre la violence, mais quand on
soupsera les arguments de Luc el Monte, on apprciera la profondeur de son
engagement et de sa libert d'esprit.

Introduction
La vrit est ltoile qui guide les pas du chercheur spirituel. Il y a un grand respect pour celle-l dans la
tradition de l'Inde. Elle est au centre de la dmarche intrieure. Le Mahtm Gandhi en a fait le nom mme de
son action non-violente, satyagraha, le combat pour la vrit. Gandhi tait du Gujarat, il tait influenc par la
doctrine jan bien prsente dans cette rgion de lInde, en particulier celle de la non-exclusivit, an-ekatvam,
qui reprsente le vritable mdicament capable de soigner la maladie du fanatisme religieux. Le Mahatma l'a
remise l'honneur et l'a rpandue dans le monde de son poque. La non-violence de Gandhi ne signifie pas la
passivit : dans le satyagraha, satya signifie vrit et la racine graha est la mme que to grasp en anglais et
agripper en franais ; en termes clairs, il s'agit d'une bonne empoignade pour la vrit. Je sais qu'il y a des
jeunes par exemple qui sont intresss par ce livre, et qui veulent rellement savoir : je veux leur gagner du
temps en leur indiquant aussi directement que possible le centre de ce qui me parat vrai, il ne s'agit pas de les
embarquer pour un tour de mange de plus en parlant demi ou quart de mots.
A la mi-novembre 2009, le Dala-lama a t invit parler en Arunachal Pradesh dans le nord-est de lInde
aux confins du Tibet. Pour lui, ce voyage tait charg de souvenirs, car ctait dans cette province, au monastre
de Tawang, quil a fuit les envahisseurs chinois et a pu se rfugier en pays libre. Pourtant, ceux quil a vis de
ses critiques ds le dbut de son premier discours sur place nont pas t les gardes rouges de la Rvolution
culturelle, mais les missionnaires chrtiens qui ont russi convertir 40% de la population de la rgion, tout en
se prtendant perscuts par les bouddhistes. Il a fortement raffirm le droit de populations simples et
traditionnelles ne pas tre lobjet de campagne de conversions qui semblent plus efficaces, pour dtruire une
culture ancestrale, que la rvolution des gardes rouges maostes. Cest cette ide que nous allons dvelopper
tout au long de ce livre.
C'est le respect de la vrit de chacun qui a men la tradition hindoue et bouddhiste adopter un vritable
pluralisme. Malheureusement, les invasions musulmanes et les essais de colonisation chrtienne ont apport
leur part de perturbations. Pour les monothistes chrtiens et musulmans, le centre de leur croyance est la foi en
un Intermdiaire unique avec le divin, et leur devoir religieux essentiel est la conversion, en principe d'abord
deux-mmes, et ensuite des autres cette croyance, en pratique cest souvent lordre inverse Lhindouisme et
le bouddhisme ont une conception fort diffrente de la religion, qui privilgie lexprience et la recherche
directe lintrieur de soi. Ce type dapproche attire maintenant de plus en plus de chercheurs en Occident, et il
semble donc que le temps soit mr pour un dbat en profondeur sur ces questions-l, sous forme de rponse de
lhindouisme et du bouddhisme aux religions du Livre, en particulier dans cet ouvrage sur le sujet de la violence
inhrente au proslytisme et au dsir central d'expansion mondiale. C'est ce dsir qui permet de comprendre
comment une pense sectaire au dbut somme toute assez banale a pu se transformer en des idologies
dguises sous un vtement religieux et dont la violence et le nombre de victimes sont videntes quand on prend
la peine de se pencher sur l'histoire. Derrire ces idologies, il y a une psychologie, et c'est tout cela que nous
allons analyser dans notre livre.
Pour en revenir Gandhi, il voyait clairement sa propre vie comme une suite dexpriences avec la vrit ;
ainsi, il a appel son autobiographie Mes expriences avec la Vrit. Il disait qucrire tait en soi une manire
dexprimenter sa propre fidlit cette vrit. C'est ce que je ressens aussi en abordant ce sujet des missions
3

chrtiennes en Inde, et au-del, la question du point de vue de lhindouisme et du bouddhisme sur les religions
du Livre. Il me faut dire d'emble, je ne le rpterai pas tout au long du texte, que les musulmans sont galement
actifs pour convertir les hindous et ce que je dis pour les chrtiens est en gnral valable pour eux aussi. Dans
tout le dbut de cette introduction, nous prsenterons surtout la question des missions chrtiennes en Inde, et
la fin nous aurons deux sections directement propos de la violence monothiste.

Missions chrtiennes et conception de la religion.

Rflchir sue cette question des missions permet de mettre en valeur deux conceptions de la religion trs
diffrentes, et de mieux comprendre chacune. Il est rare que dans les crits disponibles en franais le point de
vue hindou sur ce sujet soit clairement exprim. Soit les publications sont le fait de chrtiens eux-mmes
engags dans le travail de missions, et sont alors gnralement destines mouvoir le public pour rcolter des
donations. Ceci est un but respectable dans la mesure o la collecte des fonds permettra le dveloppement d'un
pays pauvre, mais quelle est la part de ces fonds qui va vers le dveloppement et quelle est celle qui sen va
dans un proslytisme pur et simple ? C'est la question qui reviendra en filigrane tout au long de cet ouvrage. Il y
a aussi les travaux des universitaires, qui tudient les missions comme un phnomne social mais ne se
proccupent gure de la manire dont les hindous eux-mmes les considrent. Pourtant, si l'on veut esprer un
dialogue interreligieux consistant et cohrent, la premire des choses est de savoir quel est le regard d'une autre
religion sur la sienne : c'est une question de respect de la ralit, tout simplement. Je vais essayer dans ce texte
de dire des choses vraies, fortes, que peut-tre certains trouveront dailleurs trop fortes de caf . Je m'en
excuse davance auprs d'eux. Je vais essayer en tout cas de ne pas parler pour ne rien dire.
Dans cet ouvrage, il y aura certaines critiques sur les missions chrtiennes en Inde, y compris un
questionnement sur la validit mme de leur prsence, bien quindividuellement un certain nombre de
missionnaires soient des exemples de dvouement. Ces critiques sont largement bases sur un principe moral
simple, incontournable et soutenu a priori par toutes les traditions : Ne faites pas aux autres ce quon ne
voudrait pas quon vous fasse. Mme des Franais pas trs catholiques naimeraient pas voir des swamis
hindous, des mollahs ou autres ayatollahs ouvrir des orphelinats ou des coles en grand nombre pour donner une
meilleure ducation aux enfants de lhexagone. Nous reviendrons souvent ce principe au fil du texte.
Le thme du rapport entre mission et colonialisme est dans l'air du temps : le Monde des religions par
exemple a organis un congrs sur le sujet en novembre 2004. Dans le cas de l'Inde, il y a eu un tournant
historique dans les annes 1960, quand Indir Gandhi, Premier Ministre nergique, a fait comprendre aux
missionnaires trangers qu'ils n'avaient plus leur place en Inde, et cest depuis cette poque quil y en a
beaucoup moins. Mais on peut toujours parler de missions chrtiennes, et je le ferai tout au long de cet article,
car les prtres indiens actuels ont un esprit fortement missionnaire, beaucoup plus que nos curs de paroisse
occidentaux. Ils ont le zle des nouveaux convertis qui peut tre pire que celui des prtres habituels, qui eux
plus dexprience de leur propre religion et de ses limites. De plus, bien qu'ils s'en dfendent, ils sont tlguids
par les instructions du Vatican, de leurs Ordres ou de leurs Eglises qui ont pratiquement toutes leur sige en
Europe ou aux tats-Unis. Ce qu'il y a dintressant, c'est que personne dans le spectre de l'opinion indienne, de
l'extrme gauche l'extrme droite, nait remis en question ce dpart des missionnaires trangers. Depuis
presque vingt ans que je lis la presse indienne, je n'ai jamais vu dallusion dans ce sens. C'est dire qu'ils n'ont
pas laiss de regret, part peut-tre chez quelques ex-lves des institutions chrtiennes qui auraient aim revoir
leurs vieux professeurs une fois lan lors de runions d'anciens de lcole. Leur disparition tait dans la logique
de la dcolonisation.
On trouvera dans ce texte un certain nombre dides qui sont assez largement reconnues et acceptes, mais il
valait la peine de les rappeler dans notre contexte. On dcouvrira aussi des notions neuves, plus incisives voir
plus polmiques. Si l'on souhaite sincrement avoir une religion ouverte, cela ne peut pas se faire sans faire
sauter quelques verrous... Certains de mes propos seront thought-provoking comme on dit en anglais, c'est-dire qu'ils viseront directement provoquer la rflexion du lecteur en prenant rebrousse-poil des clichs
admis automatiquement. Je suis conscient qu'on peut m'objecter que le dsir dcrire sur ce sujet-l, ou mme
dcrire en gnral, peut tre critiqu aussi comme une illusion missionnaire : on se croit inspir par En-Haut

pour communiquer ses ides dans un livre afin dinfluencer l'opinion des autres. Cependant, j'ai pu toujours
choisir mes sujets douvrages en lien avec ma propre pratique spirituelle. A chaque fois, celle-ci a t enrichie
par mes efforts de recherche et d'criture sur ces sujets. En d'autres termes, sil y a un converti par mes
crits, cest d'abord moi-mme.
La premire partie du livre prsentera au lecteur lhistoire et la situation actuelle du christianisme en Inde, en
portant une attention particulire sur le point de vue des hindous ce sujet, trop souvent nglig, pour ne pas
dire mis sous le boisseau. La seconde partie sera une sorte droit de rponse de lInde et de ses religions
ancestrales, hindouisme et bouddhisme, aux religions du Livre, en particulier lislam et le christianisme qui se
sont mis en tte de la convertir, souvent par des moyens non thiques. Cela amnera remettre en question
beaucoup de prsupposs qui semblent vidents aux monothistes sincres et de bonne volont, mais qui ont le
dfaut de ne jamais tre sortis de chez eux. Quand je dis sortis de chez eux , je veux dire pas seulement
passer les frontires de lhexagone, mais sintresser vraiment comprendre le point de vue dautres socits et
religions. Cette partie a finalement pour fil directeur la psychologie des violences du monothisme des
niveaux multiples sous forme :
- mtaphysique, dans le chapitre sur le Dieu semi-unique
- politique : cest le sujet du chapitre dtaill sur la thopatholgie de la guerre sainte
- psychologique, qui est dveloppe dans les deux chapitres Le missionnaire chez le psychanalyste et
Manipulation mentale et conversions non thiques, ainsi que celui assez dvelopp consacr .la
personnalit de Mahomet et la psychologie du jhad et des fatwas.
- Culturelle : sous le prtexte dacculturation, le christianisme dtourne et finalement vole des symboles,
rituels, vtements ou titres qui ne lui ont jamais appartenu. Cest le mme type de violence que le dlit
de contrefaon.
Les hindous et bouddhistes qui rflchissent en viennent se demander si le christianisme et lislam mritent
bien le nom de religion, et pas plutt celui d idologie couverte dun vernis religieux . Quoi quil en soit, ils
ont beaucoup de traits qui ne sont gure compatibles avec ce quon entend par dharma en Inde.
Quelques souvenirs
Quand je repasse en esprit les missionnaires que j'ai rencontrs depuis presque vingt ans en Inde, il y a une
cohorte de visages plutt varis qui me reviennent en mmoire : dj, le Pre Stuart, descendant semble-t-il de
la famille royale d'Angleterre, qui vivait dans une grande maison tranquille du nord de Delhi qui s'appelait tout
simplement the Brotherhood, la Fraternit . Il tait dj g quand je l'ai rencontr pour la premire fois,
peut-tre en1989. Il appartenait lordre de Cambridge, avait crit une biographie de son ami le Pre Le Saux
et avait pass la plus grande partie de son existence comme missionnaire en Inde. Il vivait trs simplement, et en
dehors de ses travaux intellectuels quil a poursuivis jusqu' ses derniers jours, il nestimait pas en dessous de
son statut de recevoir rgulirement des indiens pauvres et de leur servir d'infirmier, en leur faisant des
pansements, des piqres, etc. Ces derniers devaient certainement voir en lui le Christ, dautant plus quil ne
manquait pas de prestance, de grande taille dans une soutane toute blanche. Il a continu cette activit jusqu'
un ge avanc.
Il y a eu aussi Bde Griffith, un ancien bndictin anglais qui a pass la seconde partie de sa vie en Inde et y
est mort. Il a repris lashram de Shantivanam, au Tamil-Nadou, qui avait t laiss par les Pres Montchanin et
Le Saux. L'endroit mrite bien son nom, fort de paix , n quil est sous les arbres tout prs d'un grand lit de
rivire le plus souvent sec. Il tait dj malade cette poque, en 1987. Il ma reu derrire une grille, lui
tant l'intrieur de sa cellule et moi l'extrieur. C'est une coutume mdivale quil a reprise, il s'tait luimme finalement rattach au vieil Ordre contemplatif des Camaldules, qui avait t fond par Saint Romuald
dans les montagnes de Camaldoli en Italie peu prs en mme temps que celui des Chartreux. Il semble qu'il ait
choisi cet ordre qui nest plus gure actif pour avoir la paix dans sa recherche interreligieuse entre christianisme
etvdntaau fin fond du pays tamoul, et gagner son indpendance vis--vis vques locaux. Il a t trs critiqu
par les hindous pour ses tentatives dacculturation du christianisme : ceux-ci ny percevaient quun nouveau
truc des missionnaires dsesprs dattirer de nouveaux convertis, nous consacrerons un chapitre ce sujet, le
dernier de la seconde partie.
Il me revient aussi en mmoire ce missionnaire fort sympathique qui s'tait fix en Inde aprs avoir visit de

multiples pays. Il tait fier de mannoncer n'avoir fait quune seule conversion durant toute sa carrire. Il voyait
sa vocation comme consistant surtout en du service social et en un tmoignage de la prsence du Christ travers
cela. Dans ce domaine du service, il tait plutt actif et efficace, mais le clibat exig par son statut de prtre
catholique ne lui russissait pas. Ses fidles laimaient bien et lui pardonnaient ses matresses successives, il
faut dire qu'en Inde, les prtres, au sens de poujris [desservants de temples] ne sont pas censs tre clibataires,
ils sont rgulirement maris. Comme il tait d'origine europenne, il avait toutes sortes d'ennuis avec la police
qui le suspectait bien sr d'activits missionnaires et voulait le mettre dehors, elle y a sans doute russi
maintenant. Il faisait quelques recherches post-doctorales l'universit, et avait son visa ce titre-l. Son
activit missionnaire tait donc couverte par une sorte de mensonge, c'est le cas d'un certain nombre de prtres
trangers encore en Inde actuellement, et cela ne laisse pas de poser une question morale et spirituelle. Quelle
religion viennent-ils prcher concrtement, qui a besoin de se propager sous le manteau de la dissimulation ?
Je revois aussi Raimon Panikkar, en train du dialoguer dans lamphithtre de lInstitut tibtain de Sarnath
avec le Dala-lama lors d'un sminaire de la Fondation Abhishiktananda en 1999. Il avait fait partie quanrante
ans auparanvant, en 1959, du comit d'accueil pour ce mme Dala-lama, encore tout jeune, quand il fuyait le
Tibet et tait arriv Bnars. Panikkar a t tellement impliqu dans le dialogue hindou, chrtien et
bouddhiste, quil en voudrait certainement ceux qui le qualifieraient de missionnaire. On peut dire qu'il a ce
dialogue dans le sang, puisque son pre tait indien du Krala et sa mre catholique de Catalogne.
Nous serons amens parler souvent, dans la suite de cette partie, du livre qui vient de sortir Delhi par le
Pre Gispert-Sauch Christianity in India. C'est un livre quasi officiel sur le sujet, bien quil dise quil lait crit
de son propre chef en collaboration avec son collgue le Pre Leonardo Fernandez. Il est d'origine espagnole
mais rside en Inde depuis 1949. Il a connu brivement le Pre Le Saux peu avant la mort de ce dernier en 1973,
mais a surtout sympathis avec ses ides en tant secrtaire de sa fondation pendant au moins une dizaine
d'annes. Il sagit dun savant jsuite, enseignant la grande cole de Vidya Jyoti Lumire de connaissance
dans le nord de Delhi. Signalons en passant que les jsuites indiens sont maintenant la nationalit la plus
reprsente dans l'Ordre, au nombre de 4000, par rapport aux 2000 seulement aux tats-Unis. Il est possible que
le prochain gnral des jsuites soit indien, ce serait mme normal si lon espre le respect dun minimum de
dmocratie dans le fonctionnement de lOrdre. Vedremo, comme disent les monsignori du Vatican Le Pre
Gispert-Sauch est responsable d'une bibliothque de 150.000 livres, on le voit le plus souvent crire dans son
bureau, mme le dimanche sil y a des articles urgents terminer. Quand j'y suis pass, j'ai t surpris
dapercevoir que comme seule dcoration sur les murs, il y avait un mouchoir imprim avec le nom de M
Anandamay. Il m'a expliqu qu'il tait pass la voir, qu'elle lui avait offert ce souvenir delle et quil lavait
donc install sur son mur de bureau depuis cette poque, il y a au moins une vingtaine dannes.
Il faut reconnatre que le clerg catholique indien est dans une situation peu confortable, car pris entre deux
feux : Rome le discipline d'une faon stricte en lui reprochant d'tre libral et parfois syncrtique, et les hindous
le bousculent car ils l'estiment trop rigide et la solde du Vatican.
Quand je suis arriv en Inde, comme beaucoup de jeunes occidentaux de formation au dpart catholique, j'ai
fait l'exprience daller travailler chez Mre Trsa. J'y suis rest trois semaines, avec des stages en diffrents
endroits, dont le mouroir de Kali Ghat o j'ai brivement exerc en tant que mdecin, en faisant ce que je
pouvais faire, et cest dans ces circonstances quon saperoit quon peut peu. Je me souviens d'une messe au
Quartier gnral de l'Ordre : j'tais la limite de la moiti des hommes et de la moiti des femmes, au fond,
et peut-tre deux mtres de Mre Trsa. Alors que toutes les autres surs taient genoux debout, elle-mme
tait installe plus confortablement, assise sur les talons. Il tait clair pour moi qu'elle faisait un prnyma
spontan, car chaque fois qu'elle expirait, elle restait longtemps aprs la fin de cette expiration avant de
reprendre une inspiration. Une soir, la sortie de la chapelle, je ne retrouvais plus mes chaussures on retire les
chaussures en gnral avant de rentrer dans les chapelles la manire des temples de l'Inde. Tout le monde tait
parti, il n'y avait que Mre Trsa qui tait encore l, et elle na pas voulu quitter lendroit avant que je ne
retrouve mes chaussures. Finalement, nous nous sommes aperus qu'elles taient passes derrire le battant de
la porte grande ouverte de la chapelle, et en la fermant, nous les avons retrouves...
Les Indiens n'ont pas de mal adopter Mre Trsa comme leur propre sainte. Les hindous n'ont pas attendu
les autorisations du Vatican pour la canoniser ; et mme plus, peut-tre bien la diviniser, ils la surnomment
leur manire, dans les journaux en hindi, day ki dev la desse de la compassion Nous verrons cependant
dans la suite du texte que la ralit de son mouvement est plus complexe que limage dEpinal quen donnent

les medias internationales.

Je peux prvoir facilement l'objection que feront certains chrtiens sincres ma critique des missions :
"Mais je connais tel ou tel prtre ou religieuse qui travaillent en Inde et font beaucoup de bien aux pauvres".
Certes, individuellement, beaucoup de missionnaire ont du dvouement, mais malgr tout, ils restent de bonnes
personnes dans un systme plutt discutable : nous y reviendrons en dtail dans la suite de cet ouvrage.
Je suis tout fait en faveur d'aider l'Inde par des actions sociales : je soutiens moi-mme deux ONG, dont
l'une est mon nom, il s'agit d'une cole dans une rgion recule de l'Himalaya sur la route de plerinage des
sources du Gange, prs de la frontire du Tibet. Dans ces deux associations, la direction est assure par des
hindous typiques qui duquent les enfants dans cette ligne religieuse. Il n'est pas question pour nous d'exploiter
le besoin d'ducation de ces jeunes pour obtenir des conversions.
Il est intressant de voir qu'en Inde, grce des missions tlvises populaires de yoga thrapie, celle-ci se
met tre pratique par des musulmans mme gs et trs conservateurs. Au fond, tout le monde est expos aux
souffrances du corps, et les musulmans eux-mmes commencent sapercevoir quil ny a pas de raisons quils
soient plus mal dans leur peau que les autres.

Injecter un sang neuf dans le dbat interreligieux

Ceux qui suivent de prs le dialogue interreligieux se plaignent que celui-ci semble bien s'essouffler. Cela
vient souvent du fait quon veut dialoguer par diplomatie ou politique, mais quon vite les vritables dbats de
fond qui eux, sont vraiment intressants. Il y a aussi le fait que chacun est occup dfinir ses propres positions
sans se proccuper de ce que les autres ont vraiment remettre en question propos de la religion qu'il
reprsente. On trouvera dans les pages qui suivent ce que pense rellement un grand nombre d'hindous et de
bouddhistes, soit un milliard deux cent millions dhabitants environ, par rapport au monothisme, et ce, expos
sans fard. Cela sera une surprise pour beaucoup, et contribuera probablement rinjecter un sang neuf dans les
dbats. Le vrai dialogue, c'est quand on est capable d'accepter des critiques profondes de l'autre. Par contre, si
les participants sont d'accord d'avance, il s'agit plutt d'un monologue deux.
En tout premier lieu, il est important de raffirmer que l'exprience spirituelle est gratuite, elle peut toucher
tout le monde quelle que soit sa religion de dpart. Il y a plusieurs niveaux d'approches du rapport entre les
religions :
- celui des sages, qui peroivent directement l'unit fondamentale, et pour lesquels les oppositions entre elles
sont seulement comme des diffrences entre sectes locales. C'tait par exemple ce qu'avait dit M Anandamay
Vrindvan un missionnaire chrtien qui tait venu la visiter, et qui lui demandait si elle ntait pas drange
davoir comme visiteur quelqu'un qui venait d'un horizon religieux compltement diffrent. C'est le point de vue
fondamentalement le plus vrai.
- celui des chefs religieux, dont le devoir est d'tre modrs dans leurs propos et de ne pas enflammer les
passions entre les communauts. Ils ont le droit d'tre convaincus de l'excellence de leur voie, mais doivent
lexprimer avec diplomatie et veiller ce que cela nentrane pas de violence entre les fidles.
- l'approche des lacs, qui ont le droit d'avoir leurs opinions sur le rapport entre les religions et de les exprimer
telles quelles. C'est ce niveau que je me situe, en tant qu'observateur des religions aprs pratiquement vingt
ans de vie dans des pays non chrtiens. J'ai dit que javais pass un an et demi comme psychiatre en Algrie, et
l-bas j'avais frquent quelque peu une confrrie soufi ; cela m'a donn une exprience de premire main, bien
que brve, de la vie en islam et de la psychologie spirituelle qui y a cours. Je suis maintenant depuis dix-huit ans
en Inde, en lien avec le milieu traditionnel des ashrams. Grce la lecture de la presse, je suis au courant de ce
qui se passe dans le pays et de la manire dont les hindous se voient eux-mmes. Je lis souvent le journal dans
cette langue locale qu'est le hindi, un langage quand mme parl par un demi milliard d'habitants
Mme si nous avons dit que chaque individu peut trouver sa voie pour raliser l'Absolu partir de l o il est,
cela ne veut pas dire que chaque doctrine y arrive pleinement et aussi facilement. Il y a un certain nombre
d'enseignements spirituels qui s'arrtent en chemin, ou sont dvis, voire destructifs. Un cas type en est par
exemple la magie noire, base sur certaines pratiques de concentration qui pourraient tre spirituelles, mais sont
exploites dans un sens pervers. De mme qu'il y a une seule Justice, mais diffrents gouvernements qui la
dispensent plus ou moins bien, une seule eau, mais certaines qui sont potables et d'autres non, de mme il y a

une seule Vrit, mais bien des manires de la comprendre, communiquer et mettre en pratique.
La dcolonisation physique de l'Inde a pris place il y a plus d'un demi-sicle maintenant, mais il reste
beaucoup faire encore pour dcoloniser les mentalits : les hindous souffrent toujours d'un complexe
dinfriorit, et l'attitude des Eglises, malgr quelques concessions diplomatiques, reste dans l'ensemble pleine
de condescendance. Il est temps de donner la parole ce que les hindous et bouddhistes pensent des
monothismes, et qu'ils puissent sexprimer la fois sans complexe dinfriorit ni de supriorit. C'est en
quelque sorte un des buts de ce livre.
J'ai reu rcemment plus ou moins par hasard, ou plus exactement par une volont de pieuse propagande de la
part de lInstitution, le numro d'octobre 2004 de la Documentation catholique. Dedans se trouve un message
du Pape pour la confrence interreligieuse de Saint Egidio Milan en Italie, donc en 2004, o il y dit en
particulier ceci :
Malheureusement, de nouveaux conflits sont apparus et une mentalit s'est mme rpandue selon laquelle le
conflit entre mondes religieux et civilisations est presque considr comme un hritage invitable de l'histoire. Il
n'en est pas ainsi ! La paix est toujours possible ! Il faut toujours cooprer pour draciner de la culture et de la vie
les semences damertume et dincomprhension prsentes en elles, ainsi que la volont de prvaloir sur l'autre,
l'arrogance de l'intrt personnel et le mpris de l'identit d'autrui. C'est dans ces sentiments, en effet, que rside le
prsuppos pour un avenir de violence et de guerre. Le conflit n'est jamais invitable!

Cependant, on a le droit de prendre cette dclaration pieuse du Pape avec un grain de sel, quand par
exemple on la met en regard avec ce qu'il a crit dans Ecclesia in Asia, un texte quil a communiqu au public
Delhi en 1999 : De mme que durant le premier millnaire, la Croix a t plante sur le sol de l'Europe, et
que dans le second elle la t sur celui de lAmrique et de l'Afrique, nous pouvons prier pour que dans le
troisime millnaire chrtien, une grande moisson de foi soit recueillie dans ce continent vaste et vital quest
l'Asie . Et il a ajout en s'adressant au synode des vques et des cardinaux : Cette runion est une
affirmation ardente de foi en Jsus-Christ le Sauveur, et il reste un appel la conversion... Le cur de l'Eglise
en Asie ne trouvera pas de repos avant que l'Asie tout entire ne trouve elle-mme le repos dans la paix du
Christ, le Seigneur ressuscit. En d'autres termes, nous nous arrterons seulement quand les autres religions
d'Asie, c'est--dire l'hindouisme et le bouddhisme, seront totalement effaces de la carte Est-ce une
dclaration de paix ? Est-ce que le Pape croit quaprs cinq sicles d'exprience de missionnaires chrtiens, les
peuples d'Asie sont toujours dupes de ce double langage?
Si lEglise tait sincre dans son discours de respect des autres religions, elle arrterait immdiatement ses
campagnes missionnaires, par exemple en Inde. A ce moment-l, elle deviendrait crdible dans son dsir de
dialogue. Pour l'instant, les pleurs du pape propos de lharmonie entre les religions et le respect dautrui
apparaissent aux hindous comme des larmes de crocodile. Pour exprimer leurs sentiments, limage qui me vient
l'esprit spontanment est celle du conte du Petit Chaperon Rouge. Quand il arrive dans la cabane au fond du
bois et voit le loup au lit dguis en gentille grand-mre avec son bonnet de nuit sur la tte et ses airs patentres,
il lui pose comme savent le faire les enfants toutes sortes de questions Pourquoi ? Et quand la question finale
arrive : Grand-mre, pourquoi avez-vous de si longues dents ? , la rponse finale est bien connue de tous :
C'est pour mieux te manger, mon enfant !
Au niveau des individus, il y a des chercheurs sincres de dialogue interreligieux. Cependant, au niveau des
hirarchies ecclsiastiques, on a le droit davoir ses doutes. Les penseurs hindous qui suivent ces questions-l ne
se laissent pas tromper par le nuage dencre du dialogue interreligieux qui cache la pieuvre des ambitions
missionnaires des Eglises :
Ce dont les dirigeants du christianisme institutionnel ont le plus besoin, ce ne sont pas de dialogues
factices mais dune bonne dose dintrospection. J'ai chez moi vingt volumes dune brochure Tmoins du
christianisme publis par le Comit de Lausanne pour l'Evanglisation du monde. Ils parlent dtudier
les autres religions et cultures, mais ce sont plus comme des enqutes d'tat-major propos de leurs
ennemis. Ils parlent de dialogue, mais ils sont dtermins ce que leurs victimes puissent arriver la
mme conclusion que celle qu'ils ont prpare. Leurs moyens sont souples, mais leur but fix. La
situation et la vrit de la question demandent ce que nous regardions non pas leurs arguments, mais la

mentalit qu'il y a par derrire.

Krishna a exprim dans la Bhagavad-Gt un avis qui a inspir le pluralisme hindou : Quelle que soit la
forme que le fidle dsire adorer avec foi - cette mme forme qui est sienne, je la rend ferme et inbranlable. (7
21). Il faut cependant se souvenir qu' cette poque, il ne serait pas pass l'esprit des diffrents groupes
religieux hindous de recourir la guerre sainte pour imposer leur foi. Avec les invasions musulmanes,
l'hindouisme - bouddhisme a dcouvert un monde mental totalement diffrent, il est d'ailleurs significatif qu'ils
emploient un mot diffrent pour parler de l'islam et des hautes formes religieuses en Inde : la premire s'appelle
majahab, du nom arabe, et toutes les autres s'appellent Dharma, qui a le sens gnral de loi juste.
Les circonstances du dialogue voluent : dj, aprs un sicle de recherches historiques, exgtiques et
psychologiques, on ne peut plus croire en la personne de Jsus comment on le faisait au Moyen-geet mme au
XIXe sicle, et ce qu'on soit europen ou indien; par ailleurs, du point de vue conomique et scientifique,
l'hindouisme a beaucoup progress, nous y reviendrons. De mme, du point de vue religieux, il commene
affirmer sa capacit d'analyse applique aux Religions du livre et leurs prsupposs rarement remis en
question auparavant. La communaut des hindous expatris aux tats-Unis par exemple compte un bon nombre
de membres dvelopps intellectuellement : avocats, informaticiens de haut niveau, mdecins. Ils connaissent
les points faibles de l'Occident de l'intrieur, et ne sont pas dupe d'une propagande missionnaire destine surtout
aux populations tribales des zones recules de l'Inde. Ceci joue aussi sur les conditions globales du dialogue. Un
auteur comme Arun Shourie, qui a eu un doctorat dconomie aux tats-Unis, puis est devenu rdacteur d'un
grand quotidien indien, puis ministre, incarne par exemple cette nouvelle gnration dans la manire dont il sait
prendre "avec un grain de sel" les arguments thologiques habituels du christianisme et de l'islam dans leurs
efforts de conversion. Voil de quoi redonner un sang neuf au dialogue interreligieux.
Dans ce contexte, rappelons la mthode de Ngrjouna qui est proche du neti, neti duvdnta: ce n'est pas
cela, ce n'est pas cela . En pratique, savoir rejeter le politiquement et religieusement correct sur les points o
l'on s'aperoit qu'il ne tient pas debout est juste. Ceci dit, avec une certaine perspicacit psychologique, on
pourra faire remarquer que les rebelles eux-mmes peuvent tre facilement rcuprs par ce qui est "correct". Il
faut distinguer donc dans la rbellion les ractions qui sont justes motionnellement et facilement reprises par le
pouvoir, et celles qui sont fondes intellectuellement, et surtout spirituellement.
Arun Shourie, pour en revenir lui, pratique pour lui-mme la mditation bouddhiste, et se dfinit comme
penseur et crivain indpendant de tout parti, mme s'il a particip au gouvernement Vajpayee comme ministre
des privatisations pendant plusieurs annes. Je ne verrais pas un ministre chrtien du gouvernement Bush,
probablement du clan des born again pratiquer la mditation cabaliste ou soufi, bien que ces voies se rfrent a
priori au mme Dieu unique. Par contre dans l'hindouisme, cela ne choque personne quun fidle reprsentant
au plus haut niveau de la majorit hindoue dcide de pratiquer la mditation bouddhiste, parce quil trouve tout
simplement que cela lui fait du bien.
Arun Sourie redonne voix au Gandhi que les chrtiens essaient de ne pas voir ou doublier, celui qui a
combattu trs fermement leur proslytisme encourag par le pouvoir colonial dans les classes dfavorises de
l'Inde. Il s'est appuy pour cela sur la notion mme de libert, dgalit et de fraternit entre les religions. Pour
Gandhi, ce combat contre les missions chrtiennes faisait partie intgrante de son programme de dcolonisation
et de libration de l'Inde.
Il est important de garder l'esprit que si un croyant, en entendant des critiques raisonnables propos de son
objet de foi ragit en voulant brler vif celui qui les met, cela signifie que sa croyance est pour le moins
immature, voire tout fait errone, et qu'elle est relie intimement la violence comme les deux faces d'une
mme mdaille. Ce n'est sain ni psychologiquement ni spirituellement. Parfois, par souci de diplomatie, le
dialogue entre les religions volue sur un 'petit nuage de crme Chantilly', et en reste au niveau de tout le
monde il est beau, tout le monde il est gentil . Par ailleurs, il y a l'attitude qui consiste ignorer compltement
les erreurs ou les agressions d'une autre religion. C'est quelque chose que reprochent un certain nombre
d'hindous actuellement leurs acharyas (chefs religieux) : ceux-ci n'ont pas boug et ont fait comme si rien ne
se passait pendant huit sicles o les envahisseurs musulmans ont caus des destructions considrables
l'hindouisme. De mme, parmi les philosophes et penseurs bouddhistes, on ne trouve pas de critique
substantielle et cohrente des croyances de l'islam, alors que celui-ci a t la cause principale de la destruction
de la civilisation bouddhiste dans le sous-continent indien, mis part le Tibet qui a t protg par son

isolement. Certes, l'Absolu est au-del des contingences politiques et militaires, mais quand des membres d'une
religion donnent leur vie par millions pour dfendre son existence mme, les chefs religieux se devraient d'en
prendre acte, de rflchir ce sujet, et de les aider dans leur lutte au niveau des ides. Dire que toutes les
religions sont une en essence est vrai, mais cela ne doit pas signifier se voiler la face devant les perturbations
que crent certaines formes de violence religieuse minemment contagieuses : ceci reviendrait un dni de la
ralit.
Il n'y a pas de raison de dnoncer ou critiquer des croyances, doctrines ou pratiques religieuses qui ne font de
mal personne; malheureusement, si elles poussent une agression des autres religions et perturbent l'harmonie
entre elles, il est licite de poser des questions. C'est n fait reconnu que l'islam et le christianisme se sont
propags en touffant et rprimant svrement les critiques qu'on pouvait mettre contre leurs fondateurs
respectifs et en faisant rgner une sorte de terreur idologique : malgr une certaine latitude dans l'interprtation
des textes, toute personne qui blmait le Prophte mritait la mort, et celui qui critiquait Jsus tait au moins
mis l'index. Dans ce contexte, suivre aveuglment le principe gnral qui ne faut pas critiquer la religion des
autres ne revient-il pas collaborer avec ce type de terreur rpandue sur le plan des ides?
Ceux qui ont baign seulement dans le monde de la Bible considrent ces caractristiques comme normales
et indissociables de la religion mais en fait, elles n'ont rien de fatal, et peuvent trs bien en tre spares. Pour
prendre conscience de cela, un regard extrieur ce monde religieux est trs utile, c'est un des buts de ce livre.
Il est sr que l'harmonie reprsente une valeur importante, mais la vrit est une valeur essentielle, et il serait
malsain de continuer dans une croyance par habitude quand on a ralis qu'elle tait associe des entorses la
vrit. Mme si les mystres mtaphysiques ne sont pas dmontrables, des comportements visant les imposer
par la force, soit directe soit indirecte, ne sont plus acceptables dans un monde moderne.
Dans les milieux du dialogue interreligieux, on observe mon sens une profonde incohrence : on va par
exemple pleurer Auschwitz propos de l'Holocauste en disant jamais plus ! , emais quand les ayatollahs
menacent clairement de recommencer en rayant de la carte Isral, on dit qu'il ne faut pas les critiquer, qu'ils
disent cela pour rire, on laisse mme entendre que ce sont eux qui sont les victimes innocentes d'une
Conspiration internationale pour nuire leur rputation de serviteur dsintress du Divin. C'est contradictoire,
pour ne pas dire incohrent.
Le terme dialogue, si l'on revient l'tymologie, est quelque peu ambivalent : il veut dire parler au
travers , cela n'implique pas automatiquement qu'on coute l'autre. Si l'on voulait tre prcis, il faudrait parler
de diacousie, c'est--dire couter l'autre travers , cest--dire en perant l'paisseur de l'espace
interpersonnel et des obstacles quinterpose son ego...
Le mot mme monothisme commence comme monologue. L est lobstacle. Ceux qui suivent les religions du
Livre devraient se souvenir de cela, et voir au-del de l'horizon du Dieu unique. Ce livre sera certainement une
aide dans ce sens. Cela n'est pas si facile, car dans la conception jalouse de Yahv, les autres dieux n'ont mme
pas droit l'existence. Comment peut-on dialoguer avec une entit non-existante ? C'est en pratique la position
des musulmans en Inde qui, contrairement aux chrtiens, ne font aucun effort de dialogue interreligieux avec les
hindous. Cela ne favorise pas leur intgration dans la socit indienne moderne et dveloppe. C'est regrettable,
mais c'est un fait. Pour stimuler ds maintenant la rflexion, une rponse de Rmana Maharshi peut tre cite :
quand on lui a demand laquelle des deux propositions tait vraie : Dieu existe ou bien Dieu n'existe pas ,
il a simplement rpondu : Cherchez la base commune ces deux propositions.
Ma position en tant quauteur
Je dois dj dire que j'cris de ma propre initiative, je ne suis financ par aucune institution, ni Eglise, ni
universit, ni ashram. Cela est important mentionner ds le dbut. En effet, mme dans les recherches
scientifiques, mdicales par exemple, on demande maintenant l'quipe qui publie une tude d'annoncer
clairement par qui elle a t finance. En effet, un soutien par un laboratoire peut nettement influencer le
rsultat de la recherche... Si cela est valable dans un domaine aussi matriel, scientifique et clairement dfini
que la pharmacopogie et la mdecine, combien plus ne le sera-t-il pas dans un domaine aussi subtil et plastique
que celui des croyances et points de vue religieux ? Nous verrons dans la suite du texte comment les
indologistes du XIXe sicle, considrs comme des rfrences de science comme par exemple Max Mller et
Monier-Williams, taient en fait fortement influencs par des prjugs missionnaires. C'tait toute une poque,

elle est malheureusement loin d'tre rvolue dans les mentalits. Les universits occidentales trop souvent
continuent faire passer cette pauvre Inde au lit de Procuste de la mode intellectuelle du jour : psychanalyse,
marxisme, existentialisme, structuralisme, et maintenant post-modernisme... On se dit quelle doit tre rsistante
pour soutenir tout cela heureusement en fait, elle lest!
Aprs presque vingt ans de pratique, tudes et rflexions en Inde, l'ide m'est venue de parler de celle-ci
partir de mon ermitage. En dehors de quelques interruptions, j'ai mis neuf mois crire ce livre. C'est le temps
que prend une mre pour protger et nourrir son enfant de la conception la naissance Un autre souvenir me
revient lesprit propos du dsir dcrire : il y a dans le hall dentre des ditions Albin Michel Paris une
phrase humoristique inscrite en grand sur la cloison pour inviter les auteurs confier leurs manuscrits la
maison d'dition : Si vous n'tes pas contents, crivez la direction . Et effectivement, je ne suis pas content,
et c'est pour cela que j'ai choisi d'avoir une criture engage : dj, avec le respect que jai pour le vrai sens de
la religion, je ne peux pas tre heureux de voir comment celle-ci est dvie vers la violence. Dmonter les
mcanismes de cette perversion sera un des thmes principaux de cet ouvrage, En particulier dans le long
chapitre de la partie Thopathologie de la guerre sainte. Par ce terme de thopathologie, je veux signifier la
manire dont une certaine thologie peut tre une rationalisation de tendance psychopathologiques et
dimpulsion la violence envers lautre.
De plus, il y a parmi les occidentaux de nombreux clichs propos de lhindouisme et du bouddhisme qui
sont tout simplement faux ou alors d'une vrit tellement partielle que les prendre pour la vrit totale
reviendrait tre victime de dsinformation. Quand on remonte l'origine de ces faux, on tombe souvent sur la
propagande missionnaire du XIXe et du dbut du XXe sicle. Depuis l'indpendance, ceux-ci ont t moins en
position de force et ont donc mis de l'eau dans leur vin en ce qui concerne ce quils disent en Occident, mais au
niveau des implantations locales des missions parmi les groupes dfavoriss de l'hindouisme, la propagande
anti-hindoue reste virulente et particulirement simpliste. Un exemple authentique parmi cent autres : on
emmne des lves paens dune cole missionnaire en picnic : aprs une pqause sur la route, le car
apparemment ne redmarre pas. Les surs demandent aux enfants de prier Ganesh, il ne dmarre toujours pas,
ensuite elles leurs conseillent dimplorer Jsus, et tout de suite le vhicule repartComme je lai dit, il mest
donc apparu important que l'hindouisme et avec lui le bouddhisme, ce qui reprsente environ 1 milliard 200
millions de personnes nous lavons dit, ait un droit de rponse . Il ne sagit pas dun ouvrage personnel, je parle
en leur nom afin de leur rendre service et dcrire noir sur blanc des faits quils sentent mais nont souvent pas
la capacit dexpliciter en des termes que les Occidentaux aient leur tour la capacit de comprendre. Les
monothismes souffrent d'un complexe de supriorit plusieurs fois millnaire. Celui-ci mrite une bonne
psychothrapie, et mme si elle narrive que maintenant, mieux vaut tard que jamais . On en trouvera des
lments de base au cours de cet ouvrage. Il ne sagit pas de dire que le christianisme par exemple nait pas de
vertus, il en a bien sr. Cependant, quand on sait que lEglise pour parler delle a quatre millions demploys
pays plein temps pour chanter et faire connatre ses qualits au plus grand nombre, on se dit quil nest pas
mauvais non plus quil y ait un livre qui sorte de temps en temps pour montrer revers de la mdaille aux
chercheurs de vrit.
J'ai achev en parallle avec cet ouvrage un recueil de mes articles sur l'Inde appel Inde intrieure. Dedans,
j'ai aussi rdig un passage o je reprends les clichs les plus courants des occidentaux propos de l'hindouisme
et j'y rponds d'une faon brve. Ceux qui ont eu une formation chrtienne gardent le clich du bon Pre blanc
qui va chez les paens, de couleur videmment, pour leur apporter l'alphabet, l'hygine de base, la civilisation,
les Dix commandements et l'amour de Jsus ainsi que du Pape. Vu du cot de peuples comme les hindous qu'on
a essay d'vangliser, la ralit est tout autre. On a tent de les convertir par toutes sortes de moyens, dont
certains pas trs catholiques, pour ne pas dire non-thiques... Le blanc et le noir se sont diablement mlangs
dans la grisaille de la pratique missionnaire quotidienne sur le territoire du sous-continent indien, nous en avons
vu et en verrons de multiples exemples au fil de ce livre
Dans les rflexions qui suivent, j'essaye aussi de mettre en vidence les racines de la violence
psychoreligieuse. C'est compltement dans la ligne de ma formation de psychiatre de montrer du doigt les
dviations psychopathologiques qui mettent en danger la paix et l'quilibre de la socit. Aprs tout, si celle-ci
ma financ dix ans dtudes, c'est pour cela ; ainsi, dans un sens, ce livre est aussi le remboursement d'une dette
envers elle. Le premier article que j'ai jamais publi : Peut-on gurir un fanatique ? n'est pas sans rapport avec
ce sujet. Nous aborderons clairement la question de la violence inclue dans certaines thories religieuses. De

mme qu'un juge est l pour s'occuper de ceux qui font des entorses aux lois civiles et mettent ainsi la socit en
danger, de mme un psychiatre a la fonction de s'occuper de ceux qui font des entorses aux lois du psychisme et
mettent aussi cause de cela leur vie intrieure ainsi que la paix commune en danger. Pour moi un bon livre est
celui o l'on est moins naf aprs l'avoir lu qu'avant. C'est aussi un service rendre au lecteur d'tre clair
propos de ce qu'on pense. Aprs, il est compltement libre d'tre d'accord ou non, mais au moins, il saura
aisment ce par rapport quoi il doit se situer.
Avant d'envoyer ce livre pour la publication, je l'ai fait circuler grce l'internet une quinzaine d'amis. Leurs
avis m'ont t prcieux pour corriger ou clarifier certains points, et je les en remercie. Il est envisag que ce
livre soit publi en mme temps Paris, Delhi ainsi qu Colombo. LInde, comme le Sri Lanka, a un
problme avec les missions chrtiennes et islamiques, et il est donc juste quune information authentique circule
leur propos.
. Comme je lai dit, il ne faut pas prendre ce que je dis dans ce livre comme venant personnellement de ma part :
en effet, Ce que jexprime reflte non seulement une masse des hindous et bouddhistes, mais aussi donne la
parole ceux qui nont pas ou plus de pratique chrtienne hebdomadaire rgulire et voque les motivations
principales de cet abandon : 96 % de la population d'aprs les statistiques sociologiques en France et en Europe
en gnral, part la Pologne et l'Irlande. Parmi ce nombre considrable, mme si toutes les personnes ne sont
pas des spcialistes des religions ou des pratiquants engags de faon profonde dans des voies spirituelles
orientales, elles ressentent par intuition que celles-ci pourraient tre plus proches de la vrit de l'homme que les
religions rvles, ou quen tout cas, il y a quelque chose qui ne tourne pas rond dans ces dernires.
Ce que je demande au lecteur, c'est de faire une lecture spirituelle de ce texte. J'entends par l de ne pas
rechercher avant tout ce qui lui est agrable, ou retrouver ce qu'il a lu ailleurs, ou relire une fois de plus ce
qui est politiquement correct dans le milieu spirituel. En effet, malgr son libralisme, ce milieu a sa politique
aussi. Le lecteur ou la lectrice devrait chercher avant tout ce qui est vrai : rien que cela... tout cela.
Il est bon de mentionner ds le dbut qu'ayant t pendant dix-huit ans proche du milieu des ashrams
traditionnels de l'Inde, personne ne m'a jamais demand de me convertir l'hindouisme. J'tais intress par
l'approfondissement de la voie du Yoga et du Vdanta, cela tait suffisant pour mes amis hindous, ils mont
respect tel que je suis et ne mont pas demand de faire une dclaration de foi en un quelconque intermdiaire
unique avec le divin. Je leur en suis reconnaissant. Je dois reconnatre que j'ai mis dans les pages qui suivent
une pince de sel de polmique, pour relever le got du plat de rsistance qui est le rapport entre le
monothisme dune part et le bloc bouddhiste-hindou de lautre. Il peut parfois y avoir une part d'exagration,
d'ironie ou d'humour dans certaines de mes propositions, mais il est sr qu'il se trouve toujours par derrire
quelque chose saisir. Qu'on comprenne bien que les critiques parfois svres que je fais contre les
monothismes n'impliquent pas que je pense dtenir la vrit absolue. Quelque part, je serai plutt influenc par
la mthode de Ngrjouna, qui est un des plus grands philosophes bouddhistes : il ne prtendait pas avoir cette
vrit absolue, il affirmait mme ne pas avoir de systme de pense, mais qui se contentait de montrer les
incohrences et contradictions des autres systmes, ce qui obligeait chaque lecteur voluer et rviser ses
opinions par lui-mme. Chacun est libre de continuer dans sa voie, mais il est important qu'il le fasse de faon
ni nave, ni bigote, ni exclusive.
Dans mes livres prcdents, je n'insistais pas sur le fait de les lire en entier. Cependant, je pense que c'est
important pour cet ouvrage : un certain nombre d'lments dans les pages qui suivent, pris isolment, pourraient
prter controverses, mais quand elles sont prises dans l'ensemble de l'architecture globale de l'ouvrage, elles
trouvent leur juste place.
J'ai reu une ducation catholique et je dois reconnatre qu'elle m'a donn des bases importantes qui m'on t
utiles dans la rdaction de cet ouvrage. Je peux par exemple citer :
- un intrt pour les choses religieuses, qui n'existe pas chez tout le monde.
- des connaissances de base sur le sujet
- une ducation morale soutenue, avec la conviction qu'il y a des valeurs et une exprience fondamentale audel du matrialisme et de la russite sociale.
- un sens de la valeur du clibat auquel les prtres qui nous ont duqu croyaient et que j'observe. Mme
comme enfant, nous pouvions sentir que ceux qui avaient abandonn la vie de famille pour travailler notre
ducation taient anims d'un engagement profond et de valeurs solides pour les motiver.
- Elle m'a fait avoir du respect et de l'intrt pour la vie monastique, ce qui n'est pas donn tout le monde.

- L'habitude de me relier naturellement ce qu'on pourrait appeler une force au-del du mental.
Je suis moi-mme rest en relation avec un de mes professeurs de collge que j'allais voir chaque fois que je
retournais en France, et qui est dcd rcemment un ge avanc; il avait une vie mystique intense, et il me
disait que j'tais celui qui comprenait le mieux les expriences qu'il avait. Il est vrai qu'elles dbordaient
joyeusement du cadre catholique habituel. Ceci tant dit, la vie continue, et vingt ans d'exprience en Inde m'ont
amen largir mes ides sur les religions par rapport mon milieu ducatif de dpart.
On trouvera dans cet ouvrage nombre d'ides qui ne sont ni politiquement ni religieusement correctes du point
de vue franco-franais, pour ne pas dire parigo-parisien. Vu de l'Himalaya, cela n'a gure d'importance. Aperu
des montagnes, des modes ou des ides qui paraissent essentielles momentanment dans la capitale se
dissolvent dans les brumes de l'horizon. Sans prtendre avoir la vrit absolue, il est important de dire des
choses qu'on ressent comme vraies -tout simplement.
Ma critique des religions du Livre n'est pas comme celle de certains philosophes matrialiste, voire
hdonistes. Je me fonde sur de la psychologie, de l'histoire, et surtout sur l'exprience que j'ai d'autres formes
religieuses qui sont tout simplement beaucoup moins violentes. Ma vie actuelle est principalement celle dun
ermite en Himalaya.
Je sais que j'ai le dfaut d'crire des livres trop gros, cependant j'aborde dedans en gnral des sujets de faon
nouvelle, comme Le mariage intrieur ou La mystique du silence, et j'ai donc besoin d'un certain espace pour
tre sr de me faire bien comprendre. De plus, le sujet du prsent ouvrage se trouve tre d'une actualit brlante
et l'objet de bien des controverses : autant faire en sorte que mon point de vue soit saisi correctement. Ce qui me
console de mon dfaut, c'est qu'on me dit aprs chaque publication que mon dernier livre est un ouvrage de
rfrence sur le sujet. Souhaitons que celui-ci reoive le mme accueil.
Le combat d'Arjouna, ou le chant des dix-huit Yoga.
Le prsent livre comprend dix-huit chapitres, comme c'est le cas pour la Bhagavad-Gt. Dans celle-ci,
Arjouna ne combat pas, comme les monothistes, pour convertir le monde entier au culte d'un dieu donn. Il est
clair que sa lutte est pour le Dharma, la loi juste, et son mtier de militaire l'amne la faire respecter par la
force. Chaque chapitre de la Gt correspond un Yoga. De mon ct aussi, ce ne serait pas juste, en tant que
psychiatre, de vouloir promouvoir un dieu ou un autre. Par contre, si je vois des dviations pathologiques dans
diverses formes religieuses qui mettent en pril la paix de l'humanit, c'est de mon ressort et de mon devoir de
les dnoncer et combattre la fois intelligemment et vigoureusement. tre intellectuel est aussi une forme de
bataille, et cette dernire peut aller dans le sens de la justesse et de la justice universelle, ou contre selon
l'honntet et la clart d'esprit de l'crivain en question. On peut voir sur ce sujet le livre explicite de David
Frawley, Arise Arjuna, [Lve-toi, Arjouna !]. Les ditions Terre du Ciel envisagent sa traduction en franais.
A propos d'un certain nombre de troubles et de la violence en particulier, je fais un diagnostic sans
complaisance certes, mais j'ai aussi des ides de thrapeutiques et des solutions possibles. Je suis psychiatre de
formation et polythiste de coeur : dans ce livre, j'opre galement comme un chirugien qui va faire l'exrse de
la tumeur de l'intolrance avec le bistouri du discernement psychologique. Voil un travail plutt dlicat.
Nous avons voqu que ctait le rle d'un homme politique ou d'un diplomate, d'un chef religieux ou d'un
enseignant spirituel d'viter d'attiser les passions religieuses ; cela fait partie de son thique, de son svadharma
on dirait en Inde ; il s'agit de plus que le "devoir d'tat", c'est la loi du soi, et au fond, la Loi du Soi. Pour ma
part, je parle ici comme un psychiatre qui a son thique propre : si celui-ci ne montre pas du doigt la
psychopathologie d'ides religieuses dviantes, qui le fera sa place ? Certes, tout le monde ne sera pas pas
content que je montre les problmes l o ils sont, mais comme le dit la fable de La Fontaine : "On ne peut
contenter tout le monde et son pre". Il y a des actes anti-sociaux dans la communaut des religions, comme des
agressions directes avec destruction ou des conversions non-thiques. Ceci mrite d'attirer l'attention des
psychologues, comme les autres impulsions anti-sociales et psychopathiques des individus. Dans cette critique,
je ne mettrai pas seulement une certaine connaissance de la psychologie, de l'histoire et de l'exgse comme je
l'ai dj annonc, mais surtout une solide dose de bon sens, qui me permettra de dexpliquer un certain nombre
de choses sur violence et monothismes, le sujet de cet ouvrage.
Il faut se rendre l'vidence : les sages de lInde, Ramakrishna, Shr Aurobindo, Gandhi, Rmds, M
Anandamay n'auraient pu tre ce qu'ils ont t, n'auraient pu exister et l'hindouisme avait t submerg par la

mare de l'islamisme. Ils ont pu dvelopper et librement exprim leur exprience du Yoga, de la bhakti et
duvdntagrce aux gnrations d'hindous qui ont lutt pied pied pour leur libert religieuse et le maintien de
la possibilit du pluralisme des voies spirituelles face aux vises totalitaires de l'islam, et moindre degr du
christianisme.
J'ai rdig les pages qui suivent dans un esprit de service pour l'humanit en gnral, pour l'hindouisme bouddhisme en particulier, et aussi pour ceux parmi les monothistes qui ont la capacit intellectuelle,
motionnelle et spirituelle de se remettre en question. On trouvera dans la squence de ces rflexions une
"logique tiologique", c'est--dire l'enchanement d'une recherche des causes partir des consquences. Partant
du fait de l'inadquation des missions chrtiennes en Inde, expos dans la premire partie, j'en identifie comme
cause principale les idologies expansionnistes du christianisme et de l'islam, j'analyse les violences historiques
qu'elles ont entranes, et leur support mtaphysique et doctrinal. C'est le but de la seconde partie. Dans la
troisime partie, nous aborderons la necessit dune nouvelle thique et certains aspects dela personnalit de
Jsus sur lesquels les hindus ont des rticences et nous donnerons une large place des rflexions de
conclusions visant une harmonie renouvele des diffrentes religions, dpourvues de la navet ainsi que des
non-dits frquents dans ce domaine-l.
Quand on rflchit sur le rapport entre hindouisme et bouddhisme d'une part, et les monothismes de
l'autre, on ne peut pas rester au plan purement thorique et mtaphysique. Il faut tenir compte de lhistoire, de la
gopolitique, et des tensions entre les groupes humains.
Donner au regard la profondeur de l'histoire
Lorsquon voit l'volution des vcus religieux depuis un sicle, il y a deux glissements importants ne pas
manquer :
- le glissement de l'autorit (ecclsiale, dogmatique) vers l'exprience personnnelle, ce qui est considr comme
un bien par beaucoup de chercheurs spirituels.
- le glissement vers l'Orient. Cela a t bien repr par un auteur comme Frdric Lenoir quand il analyse
l'origine gographique des enseignements sotriques reus de faon directe, quelle que soit la validit qu'on
attribue ceux-ci . Au XIXe sicle, c'tait surtout la Grce, l'gypte ou Isral. Mais avec la Socit
thosophique, le centre de gravit sest clairement dplac vers le Tibet et les Himalayas. C'est comme si le
berceau des religions du Livre navait plus quelque chose de vraiment nouveau dire du point de vue des
enseignements spirituels. On a cherch encore au XXe sicle dans ce berceau un certain renouvellement
travers la science exgtique et archologique, pour obtenir un regard quelque peu rafrachi sur de vieux textes.
Mais cela tait sec et poussireux comme le dsert de Jude, et visiblement n'a pas enthousiasm les sotristes
et autres aspirants la vie intrieure qui ont poursuivi leur chemin vers le soleil levant.
Beaucoup d'Occidentaux sont maintenant convaincus des bnfices du Yoga, pour les avoir expriments sur
eux-mmes. Cependant, ce n'est que laspect le plus rcent de la rencontre de personnes inspires par les rgions
occidentales ou proche-orientales, comme le christianisme et lislam, avec l'Inde. Les invasions islamistes dans
la valle du Gange et le centre de lInde entre le Xe et le XVIIIe sicle par exemple ont t particulirement
meurtrires ; on ne peut pas passer cela sous silence quand on veut valuer de faon objective le rapport des
monothismes et de l'hindouisme-bouddhisme. Je parlerai souvent de ces deux religions en les reliant par un
tiret, car elles proviennent du mme berceau et ont interagit pendant plus de 1500 ans de faon fconde. On
pourrait les dsigner comme les religions du Gange. Le grand historien Arnold Toynbee parlait de deux blocs
religieux, la judit correspondant aux religions du Livre, et la bouddhit comprenant la fois bouddhisme et
hindouisme. Son ide, cest que l'hindouisme d'Inde a t tellement influenc par le bouddhisme qu'on peut
facilement le regrouper avec les diffrentes formes du bouddhisme d'Asie sans faire de violence l'histoire.
Nous sommes en train de fter en France le centenaire de la sparation de l'Eglise et de l'tat. A mon sens, il
est hautement signifiant et symbolique quau moment o le pays tait en pleine effervescence pour prparer
cette loi, aux environs de 1900, Swm Vivkananda soit venu Paris, puis ait rsid un peu en Bretagne.
C'tait tout simplement la fin de quinze sicles de monopole ecclsiatique, un verrou sculaire qui sautait, et
une relle ouverture possible d'autres traditions religieuses, non seulement par les livres, mais aussi par le
contact essentiel avec des matres vivants. De plus, se voir dans le regard de l'autre amne perdre des
conditionnements, et finalement obtenir une vision plus raliste de ce qu'on est. C'est pour cela par exemple

que Montesquieu avait crit au XVIIIe sicle ses Lettres persanes.

La situation en Inde l'poque de Vivkananda tait trs particulire. L'hindouisme n'avait jamais t aussi
faible, des indologistes comme Max Mller, qui, nous l'avons dj dit, avait un fort prjug missionnaire,
avaient annonc sa fin imminente. Les rformistes hindous devaient flatter jusqu' un certain point le pouvoir
colonial et chrtien, sous peine d'tre mis de ct, voire mme envoys au bagne. Mieux vaut caresser le taureau
que le frapper quand il gratte du pied et fume des naseaux. Maintenant, l'Inde est indpendante depuis un demisicle, est devenue une grande puissance conomique, on parle de lui donner un sige permanent aux Nations
unies, elle a envoy rcemment son 19e satellite dans l'espace, et les hindous eux seuls sont aussi nombreux
que lEurope des 25, la Russie et tout le monde arabe runis. A cause de tout cela et de bien d'autres facteurs,
lhindouisme peut maintenant dialoguer sans complexe d'infriorit avec le christianisme et l'Occident. Il en a
non seulement le droit, mais le devoir vis--vis de l'humanit entire. Il s'agit de la seule grande religion
originelle, et du seul polythisme qui ait t assez fort pour rsister aux agressions rptes des imprialismes
monothistes.
Il faut comprendre que le dveloppement de l'Inde, qui effectue des perces en biotechnologie et fait
tourner des centrales atomiques sans emprunts technologiques l'Occident, ridiculise et en fait rduit nant ce
qu'on pourrait qualifier l'argument fondamental du monothisme : "Nous sommes la religion la plus rcente et
donc celle du progrs, le polythisme n'est qu'un reliquat de la prhistoire inluctablement condamn
disparatre". Les hindous n'ont pas encore pris clairement conscience de ce glissement de paradigme, cause
des squelles du traumatisme colonial et missionnaire, mais cela est en train de venir et ce moment-l, le
rapport entre les religions voluera considrablement. Le prsent livre n'est qu'un pas dans ce long plerinage.
Les sages hindous, polis et diplomates, se dbarrassent de la question du rapport entre les religions en disant
qu'elles mnent toutes au mme but, quelles sont tout gales, sarva dharma sambhava. Ils se gardent bien
cependant de prciser quel niveau ils les considrent gales, et quelles sont celles qui pour arriver au mme
sommet passent par des prcipices ou des marcages comme celui de lintolrance ou de la guerre sainte et
quelles sont les autres qui suivent une route plus sre. Par contre, pour les hindous de la masse, qui se
souviennent des 80 millions de morts quont provoqu huit sicles d'invasions musulmanes, le Dieu des
monothistes qui les a frapps travers le sabre de l'islam ne vaut pas mieux qu'un criminel de guerre. Quel
observateur objectif ne serait pas au fond d'accord avec eux ? Larbre se juge ses fruits.
En parlant de cela, il semble appropri d'tablir une distinction en histoire des religions quun enfant mme
pourrait comprendre : entre les religions anormales, qui utilisent la violence physique, conomique et
psychologique pour assurer leur expansion et pour s'imposer l o elles n'ont pas t invites, et celles normales,
qui ne cherchent pas se rpandre par la force ou par toutes sortes de stratgies dignes du marketing. Les
premires mritent d'tre mises en quarantaine par une humanit volue, et d'tre vigoureusement critiques,
voire dboulonnes dans leurs fondations thologiques et scripturaires. L'intgrisme est comme un cancer dans
le corps des religions, il devrait tre normalement limin par ce systme immunitaire qui s'appelle raison.
Par quel virus sous forme de versets d'criture ou de raisonnement thologiques incitant la violence ce
systme raisonnable peut-il tre perverti pour laisser se dvelopper la tumeur fondamentaliste ? Voil un sujet
essentiel dtude pour un chercheur en mdecine des religions.
Je sais bien qu'un certain nombre de gens essaient d'excuser les religions du Livre en disant que toutes les
religions ont t violentes leur heure, et que sinon elles nauraient pas pu se dvelopper. Justement, ce n'est
pas le cas. Dans les relations entre hindous et bouddhistes pendant quinze sicles, il n'y a pas eu de violences ou
de perscution motives par la religion. Voici ce qu'en dit par exemple un penseur comme Aldous Huxley :
C'est en fait trs signifiant que, avant l'arrive des mahomtans, il n'y avait virtuellement aucune perscution
religieuse en Inde. Le plerin chinois Hiuen Tsang, qui a visit l'Inde durant la premire moiti du VIIe sicle et
a laiss une description circonstancie de ses quatorze annes de rsidence dans le pays, tablit clairement
quhindous et bouddhistes vivaient cte cte sans qu'il y ait eu de manifestation de violence. Chaque partie
essayait de convaincre lautre, mais ctait par la persuasion et l'argumentation, et non par la force. Ni
l'hindouisme ni le bouddhisme ne se sont couverts de honte par quelque chose qui correspondrait l'Inquisition
; ils nont pas t non plus coupables de telles injustices que la croisade des Albigeois ou de telles folies
criminelles que les guerres de religion du XVIe et XVIIe sicles".
Un autre historien crit propos de Goa : Le dossier des Portugais qui ont occup les parties ctires de
l'Inde montre qu'ils n'avaient rien apprendre de leur correspondants musulmans. A.K.Priolkar, dans son livre

The Goa Inquisition fournit des listes de 131 villages dans les trois les de Goa, Salsete et Bardez avec 601
temples, tous de source officielle, qui ont t dtruits par les chrtiens. Les franciscains et les jsuites ont t les
plus actifs diffrents vice-rois et les conseillers de lEglise publirent des dcrets qui bannissaient les prtres
hindous des territoires portugais. Les hindous taient obligs de s'assembler priodiquement dans les glises
pour couter la prdication ou la rfutation de leur religion.
Il est important d'avoir une perspective historique sur le rapport entre voie de la dvotion et voie de la
connaissance. En Inde, on peut dire que la premire mne naturellement la seconde, un bon exemple de cela
est par exemple lAtma Ramyna, le Rmayna spirituel dont un autre nom est le Yoga Vashishta, crit au
Moyen-ge. C'est un texte pur de la voie de la connaissance, mais situ dans le cadre d'un enseignement du
Rishi Vashishta son disciple le jeune prince Rma, qui est lui-mme le centre de la dvotion de nombre
d'hindous. Par opposition, en Occident, on peut citer cette phrase qui rsume la condamnation de l'Eglise envers
Matre Eckhart : Il a trop voulu en savoir sur les mystres divins. La rponse de beaucoup de chercheurs
spirituels cette condamnation vient aprs huit sicles, c'est--dire notre poque, et cest la suivante : Si
vous, en tant quEglise, ne voulez pas qu'on en sache trop sur les mystres divins, quoi servez-vous comme
religion ? Continuez votre chemin de votre ct ou fermez boutique, de toute faon nous continuerons notre
voie par nous-mmes
On doit comprendre que si Vivkananda et sa suite Gandhi ont insist sur le fait que toutes les religions
mnent au mme but, c'tait justement pour empcher les conversions ; en effet, celles-ci devenaient par l
mme inutiles. Leur vision de la tolrance et de l'harmonie des religions avait justement pour but de dsamorcer
la bombe du proslytisme et de confirmer dans leur propre tradition les hindous de l'poque qui taient affaiblis.
L' industrie pour sauver les mes ncessite des finances considrables : daprs un livre sur
l'vanglisation, cela cote 145 milliards de dollars par an pour oprer le christianisme global . LEglise a
ses ordres 4 millions de travailleurs chrtiens plein temps, elle a 13.000 bibliothques, 22.000 priodiques et
imprime 4 milliards de tracts chaque anne, elle fait fonctionner 1800 chanes de radio et de tlvision, elle gre
1500 universits et 930 centres de recherche. Elle a 250000 missionnaires trangers ; et environ 400 institutions
pour les entraner. Et ce sont des chiffres d'un livre publi en 1989, il y en a certainement plus maintenant. Mais
toute cette masse mme plit quand elle est remise en question par une simple interrogation de Gandhi aux
missionnaires, une minuscule demande : Est-ce que toutes ces foules de convertis dune autre religion la
vtre sont plus proches du spirituel ? Est-ce que leur conduite est meilleure ?
Cette expansion chrtienne dans le Tiers-Monde est lie une europanisation du monde, mais les hindous et
les bouddhistes trouvent que celle-ci n'est pas souhaitable : elle correspond en effet globalement une chute des
valeurs humaines, familiales, sociales et spirituelles pour mettre en avant une culture de la consommation on
devrait peut-tre mme dire plus exactement une sous-culture du divertissement. Le monde entier qui pense au
mme moment aux mmes stars du sport, de la chanson ou de la mode, quoi a rime? Dans lasile que devient
la plante, le grand public semble tre guid par la maxime Plus on est de fous, plus on rit. Le grand matre
de la plante nest pas Bush, mais Panurge. Actuellement, les hindous et les bouddhistes d'Asie n'cartent pas la
possibilit dans leurs pays d'une recolonisation conomique et religieuse. Le fait quune moiti de la Core du
sud se soit convertie au christianisme depuis la seconde guerre mondiale reprsente un avertissement. L'Inde est
quelque part protge de par sa propre masse et de par la structure trs solide de sa socit brahmanique. Mais
pour des petits pays comme le Sri Lanka, plus fortement occidentaliss, le danger est plus fort, et cest normal
quils soient en alerte.
Il faut raliser que ce qui est export dans les pays du Tiers-Monde est une forme rduite de christianisme
daprs l'aveu mme des grandes Eglises. Il sagit de l'vanglisme. Il propage par exemple le refus des
dcouvertes de l'volution et il est largement ridiculis dans les universits amricaines elles-mmes, cest-dire dans son propre pays dorigine. On le considre comme la religion des fermiers et des gros mangeurs de
steak du sud des Etats-Unis. En plus de leur attachement sectaire la thorie mdivale du crationnisme, les
vanglistes envoient bien sr tous les hindous en enfer sous prtexte quils refusent la gurison quapporte
Jsus. Quand ils ne nuisent pas franchement aux gens et leur font un peu de bien, cela peut tre attribu de faon
simple aux effets psychologiques de lambiance de groupe, il faut navoir vraiment aucune connaissance des
lois du psychisme pour imaginer que a vienne de Jsus. La pauvret vanglique reste une vertu, mais ce qui
est propag dans le Tiers-Monde, c'est la misre vangliste. On fait croire aux nombreux convertis quon doit
tout attendre de Jsus, sous-entendu de la secte cense le reprsenter ce moment-l, et on les rend dpendants

 vie comme des mendiants. Les prcheurs vanglistes et pentectistes jouent principalement sur le pathos
religieux. Entre celui-ci et le pathologique, le moins qu'on puisse dire, c'est qu'il y a un lien logique ...
Droit de rponse
Comme nous l'avons dj mentionn, en ce dbut du XXIe sicle, l'hindouisme et le bouddhisme
deviennent en mesure de rpondre de faon vigoureuse aux religions du Livre, et ils en ont le droit. Quand on
tudie avec discernement la question des missions, on ne peut que se demander si l'effort considrable en vue
des conversions dans le Tiers-Monde n'est pas qu'une gigantesque entreprise pour cacher et couvrir
pudiquement la dsagrgation des Eglises dans ce qui fut leur berceau et leur bastion, c'est--dire l'Europe. Le
zle pour les conversions est en quelque sorte le moteur des Eglises. Nous y reviendrons dans la suite du texte,
mais nous pouvons citer ds maintenant la parole centrale qui a fait que lEglise s'est arroge lautorisation
partir en mission de droit divin , pour reprendre cette expression qui est devenue dans lhistoire synonyme de
despotisme absolu et non-clair. Il s'agit de lultime verset de l'Evangile de Matthieu o Jsus ressuscit
apparat une dernire fois en Galile ses disciples : S'avanant, Jsus leur dit ces paroles : tout pouvoir m'a
t donn au ciel et aussi sur la terre. Allez donc, de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom
du Pre et du Fils et du Saint Esprit, et leur apprenant observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici que je
suis avec vous pour toujours, et jusqu' la fin du monde. (Mt 28 28-30). Un embarras majeur pour les Eglises
missionnaires, c'est que les exgtes ont montr que cette instruction de Jsus avait visiblement t ajoute
beaucoup plus tard, et que c'tait donc un faux. Puisque que nous sommes dans les paroles inventes de Jsus,
nous pouvons mentionner aussi la clbre rflexion du Christ Pierre : Tu es Pierre, et sur cette pierre je
btirai mon Eglise. Il se trouve que ce jeu de mots n'est possible qu'en latin et en grec : en aramen, il ny a
aucun prnom de personnes qui soit homonyme de l'objet pierre . Laramen Boutros nest que la
retranscription phontique du grec Petros, et donc il est vident que Jsus qui parlait laramen n'a pu dire cette
parole, qui est pourtant considre comme le pilier central de l'Eglise de Rome. Cela fait deux fondations de
l'Eglise missionnaire qui reposent sur des fausses paroles de Jsus. Il semble bien que l'Institution, pour assouvir
ses apptits missionnaires, ait trouv meilleur de s'appuyer sur un Jsus imaginaire plutt que sur un qui soit
plus vrai.
Il est une autre parole de Jsus cite beaucoup moins souvent par les missionnaires, et pour cause.
Cependant, elle est en plein milieu des vangiles et elle a plus de chances d'tre authentique que les prcdentes:
il sagit de la seconde des sept maldictions aux scribes et aux pharisiens dans Mathieu. Malheur vous,
scribes et pharisiens, hypocrites, qui parcouraient mers et continents pour gagner un proslyte, et, quand vous
l'avez gagn, vous le rendez digne de la ghenne deux fois plus que vous ! (Mt 23-15)
Sans commentaires.
Les Eglises ont perdu leur clientle en Europe. Nous avons dj mentionn que seulement 2% de la
population pratique rgulirement chaque dimanche. Pourtant, cela semble tre lobligation minimum pour tre
chrtien. Si en plus on prend les articles de foi du credo et de morale enseigns par les Eglises, mme parmi
ceux qui pratiquent, le nombre de vrais croyants chute encore beaucoup plus. Aux tats-Unis, la situation
est meilleure, mais on estime pourtant 1000 par jour le nombre de fidles qui quittent l'Eglise catholique. Non
seulement il y a trs peu de prtres, mais ceux qui restent sont gs et ont souvent besoin pour saider tenir
le coup de mdication psychiatrique comme les antidpresseurs ou les anxiolytiques. Au XXe sicle, sous le
coup du dveloppement gnral des sciences, mais en particulier de la psychologie et de l'exgse qui n'existait
pas au XIXe, la croyance non seulement dans les dogmes de l'Eglise, mais aussi dans son utilit en tant
qu'institution s'est dsagrge.
Le pionnier de l'exgse a t un professeur de langues orientales Hermann Samuel Reimarus au XVIIIe
sicle en Allemagne. Il n'a pas os publier de son vivant les 4000 pages de notes svrement critiques quil avait
rdiges sur Jsus, mais un de ses amis les a finalement fait paratre de faon posthume en 1778 sous le titre Le
but de Jsus et de ses disciples.
Il y a trente ans encore, je pense que le public franais n'tait pas mr pour entendre les critiques que les
hindous et bouddhistes pouvaient faire des religions monothistes. Je sens que maintenant, il l'est. Une rponse
ferme et bien documente de leur part est le meilleur miroir pour les religions du Livre, afin qu'elles aperoivent
elles-mmes le visage quelles donnent voir de l'extrieur.

Nous avons dj mentionn la diffrence entre ces religions bases sur la croyance et le bouddhisme ainsi
que le Yoga, sur l'exprience. Bien que cette distinction puisse paratre trop simple, aprs vingt ans en Inde, je
pense que dans l'ensemble elle est vraie. Pour prciser ma pense, je dirai qu'il y a une diffrence fondamentale
entre une exprience propos d'une croyance et l'exprience propos de soi-mme : la premire induit en
gnral une stimulation motionnelle, la seconde pacifie et ramne une ralit fondamentale. La premire rend
prisonnire d'un concept et dpendant vie de ceux qui le transmettent et en ont en quelque sorte la proprit ou
le brevet, la seconde nous relie nous-mmes, et permet dtablir un contact de plus en plus direct avec son
propre fonds, qui est en soi compltement libre. Pour synthtiser ce genre dide, j'aimerais pouvoir parler
denreligionnement. Par ce terme je vise ces formes religieuses qui s'appuient lourdement sur l'endoctrinement,
l'embrigadement et le conditionnement. C'est ce qui se passe quand la croyance est au premier plan, et se trouve
prsente comme le centre du processus, par opposition la dcouverte de soi et le dpassement de ses
conditionnements ainsi que de son ego. Par le conditionnement doctrinal, voire doctrinaire, l'individu est
entran avoir une raction motionnelle si possible intense lorsqu'on appuie sur le bouton vert d'un nonc
dogmatique. Ignace de Loyola par exemple avait rencontr un jour sur les routes d'Espagne un musulman et
avait fait un bout de chemin avec lui. Celui-ci s'tait mis critiquer l'ide de la virginit de Marie, et Ignace
raconte qu'il a d faire tous ses efforts pour ne pas ltrangler sur le coup. L'ex-militaire de Loyola a t
canonis, c'est donc qu'il reprsente pour les catholiques, avec ce genre de ractions motionnellespassionnelles, un sommet de l'volution intrieure. En des termes plus incisifs et sans doute exagrs, on
pourrait dire que quand le sujet est conditionn mourir et tuer pour dfendre et propager les croyances de sa
secte, le travail est considr comme russi , et il mrite d'tre donn en exemple et envoy pour rpandre la
bonne nouvelle. Il y a l un srieux problme.
Dans la Bhagavad Gt, il est dit : Quon se relve soi-mme par soi-mme, quon ne se laisse pas abaisser
soi-mme par soi-mme. Cest soi-mme qui est de soi-mme lami, cest soi-mme qui est lennemi de soimme (6 5). Dans le mme sens, le Bouddha dit dans le Dhammapada : Cest par soi-mme, de fait, que le mal
est fait, cest par soi-mme quon est souill, cest par soi-mme que le mal est vit, cest par soi-mme, en fait
quon est purifi. La puret et limpuret dpendent de soi-mme. Personne ne purifie quelquun dautre.
(Verset 165). Les deux messages et leur convergence sont on ne peut plus clairs, et parlent au cur de lhomme
moderne qui a une confiance directe dans la psychologie et lexprience.
Du point de vue hindou-bouddhiste, les conflits indfinis entre christianisme et islam apparaissent comme
une guerre de robots, chaque groupe ayant une programmation diffrente, exclusive et incompatible. Mme en
faisant un effort d'imagination, ils ont du mal se mettre dans cet tat d'esprit-l, cela leur semble de la science
fiction. Et en effet, quand on va la racine, tout cela n'est-il pas de la fiction, une illusion doctrinaire, on dirait
en Inde un jeu de My ?
Il semble que maintenant que l'islam et le christianisme ont converti peu prs toute l'Afrique, ils n'aient plus
tellement de religions originelles dtruire, et qu'ils soient en train de retourner leur virulence missionnaire et
leur violence directement l'un contre l'autre. En effet, ils comprennent qu'ils n'arriveront pas convertir la Chine
communiste, et les tentatives de supplanter l'hindouisme ont globalement chou depuis des sicles. Vu d'Inde,
leur attitude parat tre celle de brigands qui aprs avoir dtrouss des voyageurs qui ne leur avaient rien fait et
n'avaient rien demand, se retrouvent face face : c'est alors que leur accord implicite sur le partage des
bnfices est remis en question et qu'on se demande qui tirera le premier pour accaparer tout le butin. Voil une
image simple qui mest en fait revenue tout au long de mes recherches et de la rdaction de ce livre.
On parle beaucoup de trois voies en conomie ou en politique. Dans le domaine des religions, tant donn
les quatorze sicles de conflits entre christianisme et islam, qui ne donnent aucun signe de diminuer, et qui du
point de vue de la psychologie sont plus un choc des paranoas qu'un choc des civilisations, la troisime voie est
clairement du ct de l'ensemble hindouisme-bouddhisme.
Dans lhindouisme, on peut trouver des comportements exclusifs dans les formes populaires de la dvotion,
la bhakti, mais ils sont bien plus rares et moins violents car ils sont rgulirement sublimes par le travail de
connaissance, qui consiste voir le mme Soi dans tous les tres et toutes les voies. Le fil directeur des chemins
de Connaissance est de tourner le regard vers l'intrieur. C'est un travail la fois considrable et simple, autant
que cela, rien que cela.
Par le conditionnement des voies de Dvotion, on atteint des consolations, par le dconditionnement de la
voie de la Connaissance, la Libration. Mme s'il faut nuancer, les voies bases sur la croyance des religions du

Livre et celles bases sur la connaissance de soi du Yoga et du bouddhisme ne sont pas, en pratique,
quivalentes
ni
interchangeables.
Quand on a un minimum de sens de l'histoire, on est amen sourire en considrant le glissement
gographique vers l'Occident de l'ide sarva dharma sambhava, toutes les rgions sont quivalentes . Elle a
t dveloppe au XIXe sicle par des enseignants comme Vivkananda, puis au XXe sicle par Gandhi pour se
dfendre en fait de la pression des missionnaires chrtiens : Maintenant, c'est au tour de l'Occident de sentir la
pression des enseignements spirituels orientaux, en particulier du bouddhisme, et qui se retrouvent acculs le
dos au mur : ce sont les diteurs chrtiens eux-mmes qui se mettent publier les encyclopdies de spiritualits
du monde anim par cet esprit, dans l'espoir que cela va limiter une dsaffection franche et massive en faveur
d'autres religions : est-ce un retour de balancier du pendule ?
Lorsque quelquun se convertit, il risque de devenir dracin dans sa propre culture. Si les chrtiens d'Inde
nont pas donn en contribution de vritables grands hommes ni leur pays, ni aux Eglises, c'est qu'ils ne se
sentaient bien chez eux ni en Inde, ni dans ces Eglises.
Pour revenir la question de la croyance par rapport l'exprience, on peut se demander si le pari de Pascal
n'a pas t de sa part une grosse erreur de calcul. Malgr tout mon respect pour ses capacits mathmatiques, on
peut considrer certes que le pari de l'adhsion une croyance a 50 % de chances d'tre vrai, mais par contre, la
paix qu'on obtient dans la plonge directe vers son propre tre a 100 % de chances d'tre atteinte, pour peu qu'on
suive la prparation et la mthode ncessaire. En effet, cet tre est toujours l, il est impossible de le perdre. Il
ne serait pas tonnant que si Pascal revenait, avec son esprit scientifique, il reconnatrait sa grosse erreur de
calcul et deviendrait une sorte de yogui A son poque, il n'avait pas ce choix-l, c'est pourquoi il a d se
rabattre sur des calculs de chances et de probabilits.

Luvre de Shourie propos des missions

Arun Shourie a publi deux livres en anglais, Missionnaires en Inde en 1994 et Les moissonnneurs de nos
mes en 2000. Il connaissait assez bien les tactiques des missionnaires pour avoir t duqu dans un collge
chrtien. Nous avons mentionn quil a fait un doctorat d'conomie aux tats-Unis, est devenu rdacteur du
grand quotidien indien lIndian Express, puis ministre des privatisations (des entreprises dEtat, une
responsabilit considrable) dans le gouvernement au Centre de Vajpeyee. Il est actuellement dput et continue
dcrire sur des sujets dimportance pour lInde, son dernier livre est sur la politique de dfense, en particulier
contre le terrorisme. C'est un auteur qui ne mche pas ses mots et qui s'engage, tel point qu'il a choisi de
contribuer de sa propre poche la publication de son premier livre propos des missionnaires en 1994. C'est un
dtail, mais qui mon sens est un gage de son authenticit, qu'on soit d'accord ou non avec toutes ses ides.
Il reprend l'argument de Gandhi quand celui-ci disait aux prtres : Pourquoi vous concentrez-vous depuis le
dbut sur les classes dfavorises de l'Inde, les hors-castes illettrs et mal nourris ? Pourquoi ne cherchez-vous
pas me convertir, moi qui suis normalement intelligent? Pourquoi voulez-vous vendre l'Inde un
christianisme ultra-simplifi dont l'Europe mme ne veut plus ? Il a donc crit ses deux livres dans un esprit
de contre-attaque aprs cinq sicles de mdisances, voire mme surtout de calomnies de la part des
missionnaires chrtiens contre l'hindouisme. En guise de droit de rponse, il remet en face de ces missionnaires
cette parole de Christ lui-mme :
Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugs ; car par ce jugement dont vous jugez, on vous jugera, et de la
mesure dont vous mesurez, on mesurera pour vous. Qu'as-tu regarder la paille qui est dans lil de
ton frre? Et la poutre qui est dans ton oeil, toi, tu ne la remarques pas ! Ou bien comment vas-tu dire
ton frre : Laisse-moi ter la paille de ton il , et voil que la poutre est dans ton oeil ! Hypocrite, te
d'abord la poutre de ton oeil, et alors tu verras clair pour ter la paille de l'il de ton frre. (Mt 7 15).
Shourie prend en quelque sorte l'attitude de Ngrjouna dans ses dbats, dont nous avons dj parl : il ne
prtend pas avoir la Vrit absolue, mais il tend un miroir implacable aux autres doctrines afin qu'elles voient

clairement leurs incohrences.

Il cite entre autres le jugement historique de la Cour Suprme dInde en janvier1977, l'poque c'tait Indir
Gandhi qui tait Premier Ministre. Il s'agissait d'une session plnire, c'est--dire o tous les cinq juges se sont
prononcs ensemble. Cet arrt a dclar tout simplement illgal le fait doprer des conversions. Aprs avoir
dfini le sens du dictionnaire du mot propager et en considrant les arguments qui ont t mis en avant, la
Cour Suprme a dcid que ce que larticle [sur la libert religieuse] garantit n'est pas le droit de convertir
une autre personne sa propre religion, mais de transmettre ou rpandre sa religion par une exposition de ses
points fondamentaux. Il faut se souvenir que l'article 25 (1) donne la libert de conscience chaque citoyen, et
non pas simplement aux fidles d'une religion particulire, et ceci, son tour, postule qu'il n'y a pas de droit
fondamental de convertir une autre personne sa propre religion car si une personne entreprend
intentionnellement la conversion d'une personne sa religion, d'une faon spare de ses efforts transmettre
ou rpandre les points fondamentaux de sa religion, cela empite sur la libert de conscience garantie tous les
citoyens du pays de faon gale. Ce jugement est sans ambigut aucune, et il n'a pas t altr par dautres
dcisions subsquentes, il a donc force de loi en Inde.
Il semble que les Eglises vanglistes, partir de leur sige dans le sud des tats-Unis, sachent mieux ce qui
est bon pour les Indiens que la Cour suprme : La preuve, pensent-ils dans leur navet bigote, c'est que Jsus
leur a dict ce qu'ils doivent faire! Comment les reprsentants du Tout Puissant sur terre, dirigeant des
multinationales avec des succursales dans chaque pays, auraient-ils se soumettre aux ordres d'un tribunal
indigne et local (qui ne reprsente qu'un milliard de personnes en voie de dveloppement) ? Pour rappeler un
dictateur tristement clbre, tout cela n'est que "chiffon de papier!"
La socit moderne pense s'tre dbarrasse du racisme et de l'esclavagisme, mais lide mme de mission
comprend les deux, puisqu'elle rend en pratique des gens de couleur dpendant d'un pouvoir religieux blanc.
Quand lhumanit aura volu, cette ide sera sans doute dnonce avec la mme vigueur que les deux
premires tendances le sont maintenant. Peut-tre mme qu'elle fera rire les enfants du XXIIe sicle. Il faut
mentionner en passant que l'hindouisme et le bouddhisme n'avaient pas l'ide d'esclavage, bien quvidemment
il y ait eu des ingalits dans leur socit. Ce sont les monothistes qui s'en sont bien accommods durant la
plus grande partie de leur histoire, jusqu'au XIXe sicle, et encore, l'islam ne l'a abandonn qu' regret et le plus
tard possible sous la pression des dmocraties occidentales. Les soit-disants esclaves dAllah ont t parmi
les plus grands esclavagistes de lhistoire de lhumanit, cest un fait historique. Il est galement signifiant de
constater que le sud des tats-Unis a t le bastion de l'esclavagisme au XIXe sicle, et qu la fin du XXe il est
devenu celui de l'vanglisme avec ses missions : aprs tout, ces dernires ne sont-elles pas une forme
d'esclavagisme des mes? Si l'on voulait mettre une pointe d'humour dans ces discussions srieuses, on pourrait
dire que le paradoxe des vanglistes, c'est qu'ils effectuent la promotion et la vente de Jsus avec une
publicit... denfer.
Une des ces ides fausses rpandues par les missionnaires chrtiens sur les hindous, c'est que ceux-ci n'ont
pas le sens de l'autre. Il est vrai qu'il y a beaucoup duvres sociales encourages par les Eglises, mais il existe
aussi en Europe beaucoup de mouvements associatifs non chrtiens qui aident des gens dans le monde entier.
Cela est bien sr juste, surtout de la part de pays riches car en conomisant un peu ils peuvent aider beaucoup
dans des pays pauvres. Cependant, il faut voir aussi lombre, l'envers de la mdaille. Les mouvements
associatifs ont souvent une sorte de fonction de famille de remplacement, car la famille relle est disloque, les
gens sont divorcs plusieurs fois, brouills non seulement avec leur ex , mais aussi avec leurs propres enfants
que souvent ils ne voient que de loin en loin. Il est courant galement dans les grandes villes de ne connatre
qu' peine son voisin de palier. En Inde au contraire, l' autre de la famille au sens large, du quartier ou du
village a une beaucoup plus grande importance. Les Indiens sont alors tellement occups par cet autre tout
proche queffectivement, ils ont peu de temps pour penser aux autres qui sont l'autre bout du monde ; et
mme, techniquement jusqu' maintenant, ils avaient de toute faon du mal tre lis avec eux, par l'absence de
tlcommunications faciles. Il faut savoir donc de quels autres on parle. Lombre de la glorification
thorique de cet autre en Occident, c'est le dveloppement d'un gosme dguis sous le beau nom
d'individualisme et de personnalisme , trop souvent mortifre du point de vue psychologique et spirituel.
Ce problme a bien t vu par un philosophe indien connu du XXe sicle, N.R.C.Mukerjee : Notre poque,
en dpit de son amour du catholicisme et de l'humanitaire, est sous beaucoup d'aspects essentiellement

individualiste : en politique, cela mne la thorie des droits individuels qui mine essentiellement la
fondation des obligations civiques ; en thique, cela mne lindividualisme qui au bout du compte dissout la
moralit en une recherche goste du plaisir ; en religion, cela mne un pitisme qui insiste sur une forme de
rgion non-ecclsiale ou prive ; et finalement, en philosophie, cela mne au scepticisme et la mfiance envers
la raison, jetant ainsi par-dessus bord le principe ultime de la connaissance et de l'exprience.
Certaines institutions chrtiennes essaient de dfendre leurs investissements dans l'ducation des enfants
hindous en disant qu'aprs tout, l'ducation est un commerce comme un autre, et que ses enfants ne se
convertissent ni pendant ni aprs leur scolarit ; cependant, la situation n'est pas si simple, c'est le moins qu'on
puisse dire : un prtre tamoul par exemple reconnat : Certains de mes lves ne deviendront jamais bons
catholiques, mais aprs mes cours, ils ne pourront jamais devenir non plus de bons hindous. Cette simple
formule trahit bien toute la perversit du systme d'ducation chrtienne d'environ 5 millions d'enfants hindous.
Aprs tout, pour prendre une comparaison, on peut se demander qui est le plus fondamentaliste : est-ce le
tmoin de Jhovah qui vient votre porte pour vous vendre sa version du salut, ou est-ce que c'est vous-mme
qui lui fermez cette porte au nez pour tout simplement avoir la paix, une fois que vous avez ralis que cela ne
servait de toute faon rien de discuter avec lui ? Cette image est plus claire que des heures de dialogue
interreligieux pour faire comprendre le sentiment des hindous et leur opposition de principe aux missions
chrtiennes, celles-ci sont en effet inluctablement fondamentalistes, puisqu'elles veulent couvrir la terre entire
de leur croyance et de leurs glises.

Deux initiatives pour diminuer la violence entre les religions.

Nous pouvons dj prsenter la tentative d'Alain Michel et de son organisation Hommes de parole pour
amener des rabbins et des imams une mme table de discussion. Cette initiative s'est concrtise par une
rencontre de trois jours en dbut janvier 2005 au Palais Egmont de Bruxelles et a reu une bonne couverture
mdiatique, y compris dans la presse et la tlvison arabe. Le roi du Maroc a spcialement envoy son ministre
des affaires religieuses pour lire sa dclaration. On peut relever dans les comptes-rendus quelques thmes
intressants que nous dvelopperons dans la suite de ce livre :
Il faut dj remarquer le mlange vident des passions dans le conflit des juifs et des musulmans pour la
Terre sainte : le Dr Abdul Rahman Abad essaie de temprer cela avec bon sens en rappelant :"L'expression la
femme qui ne doit pas tre partage ne devrait plus tre le nom de la terre propos de laquelle se droule la
dispute, mais on devrait plutt parler de la mre qui peut servir tous ses enfants"
Nous parlerons beaucoup dans ce livre du lien entre violence monothiste et paranoa. En fait, cela est
valable non seulement pour les identits religieuses mais aussi nationales selon la thse de Carl Schmidt qui dit
en substance : "Les identits nationales sont rgulirement fondes sur un ennemi commun". (p.10). Mme
quand les chefs religieux ne prchent pas directement la violence, leur silence peut tre un mode de
consentement et d'encouragement celle-ci : "Un participant a condamn le silence des imams ainsi que des
rabbins contre la violence commise au nom de leurs religions." La violence monothiste ne touche pas
simplement les exclusions des polythistes, des diffrentes branches du monothisme entre elles, mais aussi
celle des femmes. On a regrett durant ce congrs l'absence de femmes parmi les intervenants, mais celles-ci sy
sont malgr tout manifestes par leur organisation "l'Alliance de femmes pour la Paix" : Elles ont lanc un appel
la fin du congrs "demandant instamment aux chefs religieux du monde entier de d-lgitimiser toute forme
de violence perptue au nom de Dieu ou se rfrant des principes religieux".p.20 Les enfants doivent tre
impliqus dans cette ducation la tolrance et la paix, c'est le but d'une organisation comme les "Enfants
d'Abraham" qui duque en ce sens des jeunes musulmans et juifs ensemble. C'est la vraie solution pour l'avenir
long terme.
Il ne s'agit pas simplement d'interprter les textes, mais de le faire dans un sens qui puisse mener la paix
entre les groupes religieux : "l'hermneutique n'est pas suffisante, nous avons besoin d'une nouvelle sorte
d'hermneutique thique". Nous consacrerons la fin du prsent livre un chapitre en faveur d'une nouvelle
thique dbarrasse des limitations monothistes.
Enfin l'Imam Sajid a effectu un rappel la ralit en dclarant : "L'change entre intellectuels tel que nous
l'avons maintenant se fait malheureusement au niveau des lites. Je suis plus sceptique sur la manire de

l'appliquer aux membres de la socit".p.4 Le problme principal des imams et des rabbins est en fait qu'ils sont
relis leurs religions non seulement par la foi, mais aussi par le type mme de leur engagement professionnel.
Ainsi, ils ont beaucoup de mal remettre en question en profondeur leurs croyances, et en particulier douter
de la validit de certaines parties de leurs textes sacrs. Ce nest facile pour personne de scier la branche sur
laquelle on est assise. Ma position en tant quauteur de cet ouvrage est en fait beaucoup plus libre et facile.
Une seconde initiative substantielle en faveur de la paix qui a le support de l'UNESCO est celle de
l'universit de la Paix de Pierre Weil au Brsil, avec des succursales en France et en Belgique entre autres.
www.unipaix.org Pierre Weil est au dpart psychologue, il a crit un des meilleurs livres de synthse sur la
psychologie transpersonnelle L'homme sans frontires Espace Bleu 1988 et un autre livre directement sur les
relations pacifiques entre tres humains l'Art de vivre en paix. Il organise des sminaires dans ce sens. Son
autobiographie Une rvolution silencieuse est parue en 2004 aux ditions du Rocher. Il y raconte en particulier
comment ses origines de famille, la fois protestante, catholique et juive et tous les conflits que cela a
entran l'ont amen se poser en profondeur la question de la paix.

La violence monothiste : limportance den parler

Il y a un proverbe bien connu : Qui ne dit mot consent. Il s'applique bien au sujet de ce livre : vouloir cacher
ou refouler des problmes importants comme la violence monothiste n'est pas la solution. Ecrire un livre est
loccasion den parler, et donc de dire mot
On pourrait d'abord objecter que parler de la violence monothiste revient rpter ce que l'on voit tous les
jours dans les journaux : en fait non. Les quotidiens et hebdomadaires en gnral restent la superficie des
vnements, et ne considrent que des facteurs dclenchants immdiats, mais ils n'ont pas la perspective
ncessaire pour interroger la psychologie et les archtypes religieux, voire la mtaphysique sous-jacente la
source de toute cette violence.
Considr de faon superficielle, parler de la violence ne serait pas digne dun mystique. Si l'on entend par
"spirituel" un texte qui vous donne simplement le dclic pour rentrer dans un tat intrieur planant, ce livre n'est
sans doute pas spirituel ; mais si on comprend par ce terme ce qui rapproche de la vrit et de la ralit des
choses, alors oui, cet ouvrage est vraiment spirituel. Sil y a un risque fort daccident ou de conflit grave, il est
prfrable den parler davance : Mieux vaut prvenir que gurir. Par ailleurs, protester vigoureusement est
aussi pour un auteur une faon de transmettre une nergie dveil aux lecteurs.
Les chrtiens ont fait beaucoup de proslytisme en Inde et dans les pays du Tiers-Monde. Maintenant, ils se
sentent assaillis en Europe par le proslytisme musulman. Est-ce un juste retour de bton ? La question
certainement se pose. Il faut se demander ce qui est la source de cette tendance proslyte : quand on voit des
gens traverser le monde et sacrifier leur vie pour rpandre une croyance, voire une superstition, ainsi que la
dpendance pieds et poings lis une institution, on peut se demander familirement. "Mais quelle mouche les a
donc piqus ?". C'est certainement la question que se posent 1 milliard 200 millions d'hindous et de bouddhistes
par rapport aux proslytes du christianisme et de l'islam.
En psychologie, si l'on veut rellement gurir un symptme pathologique, il est conseill de remonter son
origine. De mme, si l'on veut vraiment se dbarrasser de la violence des monothismes, il faut remonter son
origine dans la Bible, les vangiles et le coran, et leurs fondateurs, Mose, Jsus et Mahomet. Ce sera un des
buts de ce qui suit. Cela ne sert rien de couper les feuilles de l'arbre si l'on oublie les racines.
On connatra sans doute ces faits douloureux : un enfant meurt de faim toutes les 12 secondes, il suffirait de
13 milliards de dollars environ pour couvrir les dpenses alimentaires et de sant de la plante, et 780 milliards
passent dans des dpenses militaires. A ce propos, il est intressant de remarquer que le plus grand vendeur
d'armes est les tats-Unis et le plus grand acheteur l'Arabie saoudite. Il s'agit, comme par hasard, des pays qui
sont les leaders des deux grands monothismes qui s'affrontent actuellement. Nous y reviendrons. Nous
pouvons remarquer aussi que l'Amrique et le reste du monde ont t bouleverss par les attentats du 11
septembre, avec seulement 3000 morts, mais le fait que les invasions musulmanes en Inde aient fait environ 80
millions de morts en huit sicles ou le gnocide des Indiens dAmrique qui en a fait 90 millions sur quatre
sicles ne mrite le plus souvent mme pas une ligne dans les livres. Serait-ce en partie parce qu'un tu
monothiste vaut plus que 10000 morts polythistes?

Il y a un argument trop facile pour excuser la violence monothiste au cours de lhistoire : Mais ctait les
murs de lpoque ! . En fait, pas vraiment, la tolrance religieuse tait en vigueur chez les grecs, les hindous,
les bouddhistes et autres. Par exemple lempereur perse Cyrus dclarait au VIe sicle avant JC :
Je nai autoris personne malmener le peuple et dtruire la ville. Jai ordonn que toute maison reste
indemne, que les biens de personne ne soient pills. Jai ordonn que chacun reste libre dans ladoration de ses
dieux. Jai ordonn que chacun soit libre dans sa pense, son lieu de rsidence, sa religion et ses dplacements,
et que personne ne doit perscuter autrui.
3000 morts, c'est le nombre de personnes extermines par les Lvites de Mose pour la simple raison d'avoir
fait une fte autour d'un Veau d'or qui avait, soit dit en passant, t fondu par son propre associ et homme de
confiance Aron (Ex 32 24, 28). Il a flicit ses sicaires de Yahv la fin du carnage en ces termes : "Vous avez
t mis part par le Seigneur aujourd'hui, car vous avez t contre vos propres fils et frres et Il vous a bnis
aujourd'hui."(Ex 32, 29) Ensuite Mose va s'pancher auprs de Yahv de ses sentiments de colre au vu de
l'horreur du pch qui a consist faire une petite fte et danser autour d'un objet en or, mais ne mentionne
mme pas celle d'avoir tu ses fils et ses frres au nombre de trois mille en tout. On a ici une sorte de prototype
de l'thique monothiste : un groupe est spar du reste, rappelons que sacr signifie littralement spar, et
s'arroge le droit de tuer, y compris sa propre famille, pour une conviction sectaire. Osama Ben Laden au
moment du 11 septembre n'a pas demand ses hommes de tuer leurs frres ou leurs fils, mais leurs ennemis;
effectivement on pourrait dire que ceux-ci adoraient le veau d'or dans ce temple du commerce mondial
qu'taient les tours du Worl Trade Center. Il n'a mme pas eu laudace, comme la fait Mose, de mettre mort
des gens qui lui avaient fait confiance et avaient risqu leur vie pour lui afin de lutter contre les Egyptiens. Le
fait que le culte du Veau d'or menaait sa forme lui de croyance et surtout travers elle de pouvoir, n'a pas
plus de valeur devant un juge objectif que les terroristes de Bslan en Ingustia qui ont tu plus de 361
personnes, dont 186 enfants, sous prtexte que les russes mettaient en danger leur islam rgional. ce propos,
le sous-titre de ce livre sur la violence et les monothismes aurait pu tre : "du Sina Bslan". Il y a l une
ralit douloureuse pour les adorateurs du Dieu unique, mais ils doivent y faire face. Depuis que Mose-Yahv
ont viol de faon flagrante le commandement "tu ne tueras point" juste aprs l'avoir promulgu, la porte a t
ouverte la violence monothiste, qui sest manifeste si lon peut dire directement comme une maladie de
naissance. Il y a l une maldiction originelle de ces religions du Livre qui les a poursuivis depuis lors comme
l'ombre suit le corps. Leurs membres sont tellement habitus cette violence en religion qu'ils croient qu'elle en
est l'ingrdient le plus sacr. On a encore vu cette conviction pathologique l'oeuvre quand elle a t tale
rcemment sur les crans avec "La Passion du Christ" : le succs de ce film de Gibson montre que les chrtiens
ont une passion pour la Passion, qui revient en fait un culte plutt laid de la violence dguise sous l'aspect
respectable de la dvotion un martyr innocent. L'hindouisme, le janisme, le bouddhisme, par leur existence
mme, permettent de dconstruire cette association minemment malsaine, bien que profondment enracine,
entre religion et violence.
Le vrai sens de la religion est simple : tre dans le bien, faire le bien. Tout le reste ne reprsente que des
commentaires. Personnaliser la religion autour d'un prophte ou d'un fondateur pouvait paratre une force
premire vue, elle peut ventuellement aider des dbutants dvelopper un certain niveau de concentration,
mais elle agit surtout sur le plan politique ou idologique. Pour le reste, cette personnalisation mne des
conflits indfinis.
Au fond, je cherche la paix entre les religions : c'est cette mme motivation qui m'a pouss crire cet
ouvrage qui cherche identifier les causes psychologiques menant aux conflits. Dans la croyance religieuse
sectaire, le dvot qui ne parler que d'amour peut devenir un instant sur l'autre capable de tuer la moiti de
l'humilit si on remet en question sa croyance : n'est-ce pas un comportement typique d'un dlire paranoaque en
secteur? Celui-ci devient manifeste principalement quand on le contredit. Sinon les gens qui n'ont qu'un contact
superficiel avec un patient de ce genre peuvent croire pendant longtemps qu'il est peu prs de normal.
Cela fait depuis longtemps que je n'ai pas t cout un sermon dans une glise, mais je l'ai fait
rgulirement pendant une douzaine dannes, et je ne me souviens pas avoir jamais entendu mentionner une
seule fois par le prdicateur, si savant soit-il, que la conqute de l'Amrique Latine par les conscrit stator avait
cause entre 90 et 100 millions de morts en un sicle. Les dvts prfrent certainement se concentrer sur le
sourire de sainte Thrse de Lisieux et les pluies de roses qu'elle a promis de faire tomber du ciel aprs sa mort.
C'est cela prcisment que j'appelle le dni psychotique de ralit. Ce n'est pas innocent.

On parle beaucoup de la culpabilit chrtienne. Elle s'est certainement aggrave partir du XVIe sicle, en
s'em mon mlant dans une psychologie introspective parfois maladive. Le lien avec les guerres de religion et le
massacre de 100 millions d'Indiens d'Amrique du Sud a cette poque n'est pas tranger au dveloppement
pathologique cette culpabilit. L'inconscient, dans sa justice et sa justesse, ne peut accepter de souscrire avec
une dvotion pleine et entire une idologie qui a fait tant de morts. D'o l'closion du symptme de surface,
la culpabilit, bien sr propos de milliers d'autres choses que du noeud principal et rel de la violence. Cette
cause de la mauvaise conscience chrtienne est tellement norme, vidente et centrale que, comme souvent en
psychopathologie, elle est compltement scotomise et passe inaperue -- pour un regard superficiel du moins.
Sans parler des milieux conservateurs ou intgristes, mme dans les milieux chrtiens libraux, il semble que
ces 100 millions de morts de l'Amrique latine se soient vanouis en fume dans le ciel bleu des anges d'une
luminosit transparente, grce la drogue douce de la dvotion, capable cependant de faire profondment
perdre le sens des ralits.
La question des 90 millions de morts en Amrique latine au XVIe sicle est centrale pour le sujet de notre le
livre qui aborde la violence idologique chrtienne : jy reviendrais souvent, car c'est la fois une ralit et un
symbole de cette violence chrtienne, et par derrire du danger de l'ide de la suprmatie suppose d'un dieu
lorigine tribal qui sest mis progressivement prtendre vouloir dominer l'univers. Supposez un meurtrier qui
comparat devant les Assises et qui dit du bout des lvres la fin de son discours de dfense : Et puis regardez
donc, j'ai fait des bonnes actions pour me racheter, j'ai aid les pauvres du quartier en participant aux ftes de
charit : allez, j'ai t un peu trop loin, je prsente mes excuses, et maintenant on passe l'ponge ! Est-ce que
le juge et les jurs le prendront au srieux et mordront l'hameon ? Est-ce que cela vitera l'accus d'aller
purger une peine normale pour meurtre de dix ou vingt ans, ou dans certains pays d'tre mme pendu haut et
court ?
Transposons cela maintenant l'Institution catholique dans l'idologie a t directement responsable pour
un seul, mais pour 90 millions de morts en un sicle. Est-ce que des excuses sans trop de conviction, annonces
du bout des lvres et perdues dans un paragraphe de discours papal suffiront laver sa responsabilit ? Est-ce
qu'un peu de travail social est assez pour passer l'ponge ? Est-ce que surtout cette mme idologie qui n'a
pratiquement pas t remise en question ne risque pas de causer d'autres dsastres dans le futur ? Thomas
d'Aquin qui a inspir directement la ferveur destructrice des conquistadors et de leurs mentors missionnaires est
toujours enseign comme une sorte de cl de vote de la thologie de l'Eglise, lui qui dclarait avec une froide
simplicit que les hrtiques mritaient la mort. Certes, il ny a pas dans la religion que la paranoa, mais la part
de celle-ci est beaucoup plus importante qu'on ne le pense, surtout dans ces confessions qui se sont mises en tte
de convertir le monde entier leurs croyances ou superstitions. C'est l que la notion nouvelle en psychiatrie
orthonoa devient fondamentale. Il s'agit de la certitude d'avoir raison et d'tre dans le bon chemin, pousse
jusqu'au dlire. C'est une intensification, une caricature en quelque sorte de la notion anglaise de selrighteousness, le sentiment inbranlable qu'on est dans son bon droit. Les nazis convaincus souffraient
d'orthonoa, ainsi qu' l'vidence les inquisiteurs ou les conquistadors aussi, avec leurs 100 millions de morts sur
la conscience.
Il faut raliser que, de nos jours, les chrtiens ne peuvent plus culpabiliser, voir criminaliser ceux qui les
remettent en question profondment en les traitant comment bon vieux temps de suppts de Satan. En effet,
dans l'ambiance moderne, ils seraient traits d'hallucins et peut-tre mme envoys, juste titre, l'hpital
psychiatrique. En effet, voir Satan tous les coins de rue est considr dsormais comme un signe de psychose
dj srieuse. Comme ce type d'tiquetage ne fonctionne plus, ces chrtiens sur la dfensive ont chang de
stratgie et se servent d'invectives politiques, car la politique fait srieux. Ainsi, ceux qui essaient de remettre en
question leurs systmes religieux deviennent des extrmes-gauches ou des extrmes-droites, selon l'pouvantail
prfr de celui qui lance les accusations. Ils font partie d'une vaste Conspiration pour ternir l'image des
chrtiens qui bien sr non-jamais-rien-fait-de-de-mal-jamais-agress-personne. Mais la paranoa de base reste
exactement la mme : un tiquetage sommaire en vue de criminaliser l'autre remplace le vrai dbat, et au-del,
la vraie pense.
Il faut aussi mentionner une autre dfense des chrtiens et au fond des musulmans quand on veut les faire
rflchir sur la violence bien connue de leur histoire. Ils prennent l'air dagneaux perscuts et vous disent avec
un air candide : Comme vous tes violents de nous parler de toutes ces choses ! Alors quon recherche
honntement une non-violence qui pourrait dpasser le sectarisme religieux, ils vous placent presque sur le

mme plan que les conquistadors par exemple qui ont russi faire prir 90 millions de personnes en un sicle.
C'est une dfense type de projection paranoaque. Elle est certes faible, car logiquement elle ne tient pas
debout, mais quand mme perverse, car elle peut impressionner des esprits nafs, est cacher derrire le nuage
d'encre d'une pseudo bonne foi la pieuvre des vritables causes de la violence.
On pourrait dire que le "monothisme marxiste" est centr sur un Dieu qui leur est trs personnel et qu'ils
appellent "sens de l'histoire". C'est en fait une sorte de Moloch auquel ils n'ont pas hsit sacrifier en
holocauste des peuples entiers. Christianisme et islam se prsentent aussi comme des rformes qui vont dans le
sens de l'histoire, et auxquelles la terre entire devrait se soumettre, d'o des conflits sans fin.
Quand on parle de violence et religion, il faut bien sr voquer Ren Girard : le premier crit de recherche
que j'ai moi-mme jamais crit a t sur l'oeuvre de Girard et sa notion de mimtisme que je comparerais avec
celle d'un autre anthropologue, Marcel Jousse. Cela n'avait rien voir avec mes tudes de mdecine, mais j'ai
rdig ce travail tout simplement parce que ces ides m'intressaient. Ses dveloppements approfondis autour
du mcanisme du bouc missaire sont maintenant bien connus et reconnus. En repensant ses thses sur le
Christ venu apporter la non-violence aprs avoir moi-mme vcu vingt ans en Inde, je ne le suis par contre qu'
moiti. Par rapport au monothisme de Mose et des livres historiques, il y a certainement eu une volution :
avec lavnement du christianisme, on reconnat que la victime n'est pas forcment maudite, et qu'elle peut aussi
avoir raison. Ceci dit, le Christ et la religion qui l'a suivi n'ont eu aucun souci de stopper la violence envers les
animaux, par exemple en demandant tout simplement aux fidles d'observer un rgime vgtarien. De plus, le
christianisme a t le point de dpart d'une pidmie d'intolrance religieuse jamais vue auparavant, et qui n'a
t gale ensuite que par l'islam. Ceci n'a pas t le cas du janisme, du bouddhisme ou de l'hindouisme. Ce qui
d'aprs mes souvenirs semble avoir chapp Girard, c'est que la personne qui se croit victime ou bouc
missaire des autres peut en fait souffrir de paranoa : on sait que dans cette pathologie, les patients se croient
toujours blancs et purs, tous leurs problmes viendraient des attaques des autres alors qu'en ralit ce sont eux
qui initient lagression envers leur entourage. Il y a un axe perscuteur-perscut, et le psychisme passe trs
facilement d'un ple l'autre, c'est presque comme les deux faces de la mme pice. videmment, du point de
vue de la responsabilit morale et de la ralit concrte, tre rellement victime d'une agression et en tre
l'auteur ne sont pas quivalents ; par contre, du point de vue de limaginaire, les ples se mlangent
frquemment, ce qui ne contribue pas la sant psychique. Quoi qu'il en soit, le grand intrt de Girard a t de
dmonter dj ce mcanisme du bouc missaire qui continue faire des ravages dans les conflits politiques et
religieux. Ceux qui ont des responsabilits dans ce domaine l ou cherchent comprendre rellement ce qui se
passe devraient tudier attentivement son oeuvre.
Vu de la distance de l'Inde, le monothisme depuis son origine a beaucoup plus t li une idologie qu'
une exprience spirituelle complte, progressive et dtaille. O trouver par exemple dans l'Ancien testament, le
Nouveau testament ou bien le Coran une description prcise des tats d'absorption en soi comme elles sont
courantes dans les coles de l'Inde ? On a l'impression que ce monothisme reprsentait une notion simple pour
soutenir des imprialismes aux conceptions non moins simples, que ce soit l'expansion d'Isral au dpart, ou un
soutien l'empire romain finissant, aux ambitions de pouvoir de Charlemagne, ou encore un expansionnisme
islamique et colonial par exemple. Il ne faut certes pas tomber dans la schmatisation htive, mais cela a du
mrite de dire les choses simplement aussi : la tradition hindoue-bouddhiste enseigne aux gens s'occuper
principalement d'eux-mmes en s'adonnant des pratiques d'intriorisation, alors que la tradition biblique et le
coran demandent aux fidles de s'occuper principalement des autres. peine les croyants ont un dbut
d'exprience spirituelle qu'ils se sentent obligs ou bien sont envoys convertir les autres. Pour aggraver les
choses, d'aprs le coran, cela peut et doit si besoin se faire directement par la guerre sainte.
On pense navement que la religion est l seulement pour rpandre l'amour, mais en fait elle a t aussi un
moyen fort commode pour absoudre de toute culpabilit une violence perptre pour sa "dfense", il faut
comprendre en gnral pour son expansion. Il serait simpliste de considrer comme "relles" seulement les
causes conomiques des conflits entre les peuples. La psychologie individuelle y compris dans sa dimension
religieuse est en cause : par exemple, la perversit avec laquelle les prcheurs religieux attisent les passions joue
aussi, ainsi que le degr de paranoa dj contenu dans les fondements d'une doctrine religieuse. Celles-ci ne
sont pas toutes quivalentes si l'on prend comme critre pour les comparer leur "densit en ides paranoaques".
En conclusion de ces rflexions, je dois dire que ma position est claire : mieux vaut ne pas attendre qu'il y ait un
flash atomique et 100 millions de personnes qui meurent dun coup pour se demander si les doctrines du

christianisme et de lislam par exemple n'encouragent pas une dose certaine de paranoa. Il vaut bien mieux se
battre coups d'ides et d'arguments qu coups d'obus et de missiles.

Rflexions sur le conflit chronique entre christianisme et islam.

Une justification apparente pour la violence du christianisme et de l'islam, c'est de se dire : "nous ne faisons
que nous dfendre de l'agression de l'autre sinon nous allons nous faire dtruire par lui." Ils ne aperoivent pas
qu'ils sont pris dans un cercle vicieux sans fin, comme si cette violence mme tait un objet entre deux miroirs
qui se refltent l'infini. D'o l'importance de la voix de l'hindouisme-bouddhisme pour les inciter fermement
sortir de ce cercle, autant que faire se peut. Du point de vue de ces deux religions, la mort violente est le rsultat
d'un mauvais karma, parfois provenant de vies passes. Jsus lui-mme a pri de faon non naturelle, les
hindous suggrent que cela a pu tre d l'abus des pouvoirs de gurison, qu'il a fait dans le but intress de
dvelopper un mouvement populaire la fois religieux et sans doute politique de rbellion contre les romains.
Dans son entourage et les gens qu'il a frquents, commencer par Jean-Baptiste, onze aptres sur douze ainsi
que Paul, sont dcds de mort violente. Du point de vue de l'Inde, cela pose un srieux problme et pourrait
tre une des explications simples du fait que l'Inde n'a aucune hte, et en vrit aucune envie de se convertir au
christianisme. Sans tre psychologues, exgtes ou historiens, les hindous et bouddhistes sont intuitivement
davis qu'il a quelque chose de perturb la source mme de cette religion.
Le christianisme mme et l'islam souffrent d'un complexe de supriorit qui les pousse vouloir convertir le
monde entier, d'o un enchanement de violence, qui ne tarit pas depuis leur origine mme. Si ce livre aide
certains chrtiens et musulmans prendre conscience de ce cercle vicieux, il aura rempli sa fonction. Je ne
pense pas que nous soyons devant un choc des civilisations, mais plutt comme je lai dj dit devant un choc
des paranoas, et il est grand temps d'en parler.
Si les missionnaires de ces deux religions n'taient pas venus perturber la vie des hindous-bouddhistes en
Inde, je n'aurais pas eu besoin d'crire ce livre, et cela aurait t beaucoup mieux. Cependant, l'histoire tant ce
qu'elle est, il y a eu et il y a toujours certains points de conflit qu'on ne peut passer sous silence. L'hindouisme,
on peut le dire globalement, se porte bien, certainement beaucoup mieux qu' la fin du XIXe sicle, il reprsente
la seule religion originelle qui ait pu subsister et se dvelopper dans le monde moderne. En ce sens, il deviendra
sans doute le porte-parole de facto de nombreuses religions premires, trs anciennes mais affaiblies par les
campagnes de conversion de l'islam et du christianisme. En particulier en Afrique, le fait est qu'il y a maintenant
plus de 40 % de musulmans ainsi que plus de 40 % de chrtiens : ainsi, la population est comme dans deux
tranches face face, chacun est en quelque sorte marqu au front du signe d'un des deux groupes qui ont
toujours t en conflit, et on se demande quand viendra l'tincelle qui fera exploser la prochaine guerre, qui
transformera une nouvelle rgion dAfrique, voire le continent, en un autre Liban ou une autre Bosnie. Il est
possible que cette tincelle soit simplement laccs de mgalomanie dun dctateurlocal, comme il nen manque
pas dans le continent. Si ce scnario se droule pour de bon, l'Afrique estimera certainement que sa grande
erreur de XXe sicle aura t de s'tre laisse convertir aux religions du Livre, comme les habitants du Rwanda
capables de rflchir en profondeur doivent dj se demander en ce moment. La conversion des deux ethnies en
conflit a mme une seule religion, le catholicisme 75%, semble bien navoir rien fait pour empcher
lexplosion de la guerre civile. Dans l'enchanement du gnocide rwandais, on peut dire que la conversion au
christianisme a t le premier stade de l'auto-destruction, situ au niveau culturel, puis la guerre le second, au
niveau physique. Le paradoxe du Rwanda, c'est que si ses populations taient restes sauvages et ne s'taient pas
converties, leur comportement aurait probablement t beaucoup plus civilis. cause du changement de
religion, les anciens qui auraient pu apporter une modration et un ralisme humain, ont t rejets et mpriss
par les jeunes, car les missionnaires leur avaient mis dans la tte qu'il ne fallait plus les couter car ils ntaient
que des adorateurs des faux dieux : ainsi, les choses ont t vau-l'eau, dans le sens de la plus grande facilit,
c'est--dire de la violence.
On se trouve dans une situation o, entre Jsus et Mahomet, la moiti de la plante croient aux deux
personnes dont la seule preuve d'authenticit rside dans leur tmoignage personnel et donc subjectif, et on est
prt s'entre-tuer gravement cause de cela. C'est tout simplement draisonnable, pour ne pas dire fou, un
psychologue de bon sens confirmera cela. Quand donc cette moiti de l'humanit se secouera de son sommeil et

s'en apercevra?
Quelques aperus sur la psychologie de la violence monothiste.
Freud, avec son livre Mose et monothisme, a eu le courage de rompre un tabou bien gard, et de soumettre
l'analyse psychologique un grand personnage de la Bible. mon sens, il aurait bien crit un second volume
intitul Jsus et monothisme, mais il n'a pu le faire pour deux raisons : dj, il est mort, et ensuite, il avait dj
hsit faire publier son livre sur Mose juste avant la seconde guerre mondiale, en ne voulant pas affaiblir la
communaut juive qui avait dj tant de problmes. On comprend aussi qu'il se soit abstenu de donner aux
socits europennes encore trs chrtiennes l'poque de nouvelles raisons d'antismitisme.
Il faut bien comprendre ds le dpart que les relations entre hindouisme et bouddhisme d'une part, et islam et
christianisme d'autre part n'ont pas t sous forme de conversations autour d'une tasse de th et de petits
gteaux, en ramant doucement, dans la barque de l'esprit, sur les eaux calmes du lac profond des conceptions
mtaphysiques. Nous avons dit quun historien qui a crit un livre entier sur cette question estime 80 millions
le nombre de morts qu'ont fait en huit sicles les tentatives d'invasions et de conversions forces des musulmans
parmi les hindous et bouddhistes, donc treize fois plus que la Shoah. Mme si ce n'tait que 50 millions, ce
serait de toute faon considrable, et il ne faut pas fuir l'exploration des racines de l'idologie qui a men cette
violence. Bien que moins violente physiquement, la colonisation chrtienne n'en a pas moins t souvent
cruelle, elle collaborait avec des missionnaires inspirs par le dsir d'effacer l'hindouisme de la carte de l'Inde
pour le remplacer par un "amour de Jsus" standard, pour ne pas dire mdiocre et impos par toutes sortes de
moyens non thiques.
Freud n'hsite pas faire un rapport entre le caractre rigide de Mose et la duret de son Dieu : "Il ne fut sans
doute pas facile aux juifs de distinguer l'image de Mose de celle de son Dieu, et leurs pressentiments ne les
trompaient pas car il se peut que Mose ait attribu au caractre de son Dieu des traits de sa propre personne,
tels que l'irascibilit et implacabilit.
La plupart des saints de l'Inde ont pratiqu le culte des "idoles", ou au moins avaient un grand respect pour
elles. Les bouddhistes, bien que prnant le dtachement intrieur jusqu' abandonner l'ide mme du dieu
personnel, n'taient pas contre le respect et un certain culte des statues du Bouddha. Disons-le donc simplement
: le fait que l'abandon des reprsentations divines soit un signe de progrs spirituel et historique automatique
n'est qu'un prjug naf des monothistes eux-mmes et de leur propagande auto-suggestive auxquels certains
ont fini par croire. Il faut garder prsent l'esprit que les thologies de ces systmes consistent principalement
sauto-encenser. Si nous en venons l'poque actuelle et que nous comparons des populations de niveau
conomique peu prs quivalent, qu'est-ce qui permet de dire que les catholiques d'Amrique du sud, les
arabes de l'Afrique du nord sont meilleurs conomiquement, socialement, ou spirituellement que les hindous ?
Rien. Avec cette simple constatation s'vanouit comme par magie l'argument quasiment central de trois
millnaires de thologie - peut-tre faudrait-il parler de publicit - monothiste. En ce dbut de XXIe sicle, il
n'y a pas lieu de le regretter. Requiescat in pace.
Le monothisme est fondamentalement violent, entre autres, parce qu'il reprsente une cassure avec les
origines : Mose tait probablement gyptien, mais s'tait spar violemment de leur religion pour investir
uniquement son Yahv lui. Par ailleurs, il n'avait pas de pre. Jsus non plus n'avait pas de vrai pre, et
certains exgtes et psychologues nhsitent pas relier de faon raisonnable ce "trou noir" au centre de sa
personnalit aux croyances qu'il a dveloppes. Mohamed a condamn l'enfer son pre et sa mre qui se
moquaient doucement de sa prtention tre l'ultime prophte du Tout-Puissant et il y a mme expdi son
oncle Abu-talib qui l'avait duqu avec affection. Il faut signaler aussi la cassure avec tous ces dieux honors
par les anctres, qui sont soudain considrs comme des dmons. Quel peut tre l'effet psycho-gnalogique sur
un tre humain le fait qu'il se mette croire tout d'un coup que tous ses anctres ont eu partie lie avec des
dmons ? Pas positif, videmment. Ce genre de ruptures, fractures, manques, et blessures ouvertes sont autant
de souffrances qui engendrent de la violence, et le problme s'est bien sr aggrav quand elles ont t projetes
avec une navet toute paranoaque vers les "autres", c'est--dire les non monothistes.
On comprendra une autre source de violence monothiste quand on observera que la colre du Reprsentant
de Dieu est presque plus puissante que le tout-puissant lui-mme : quand Mose enrage en descendant du Sina,
il brise les tables de la loi juste avant de briser le Veau d'or (Ex 32 19). Il traite donc de la mme faon dans sa

rage aveugle le dieu suppos vrai et le dieu suppos faux. Est-ce un signe davancement spirituel ? Ensuite, il
fait tuer 3000 de ses propres hommes, nous l'avons vu, cause de cet pisode finalement trs mineur du Veau
d'or. Plus que briser de simples tables de pierre, cela revenait briser un commandement universel, et qui n'tait
en rien le propre de son Yahv, "tu ne tueras pas". Un millnaire et demi plus tard, Mahomet, le Mose des
arabes, fera assassiner sans la moindre trace de culpabilit ceux qui s'opposaient l'accroissement de sa
puissance, dont les 800 jujifs de la tribu des Banu Quraza. Le monothisme donne une pseudo-lgitimit au
dlire de toute puissance de ses reprsentants, et la violence qui en dcoule. C'est pour cela que les hindousbouddhistes ont raison de soutenir qu'il a reprsent et reprsente encore un danger public pour la paix de
l'humanit. Ces faits historiques ne peuvent gure tre encore recouverts par le sentimentalisme propos des
qualits supposes de pre de famille et de mari du Prophte, qui n'apparaissent d'ailleurs gure dans les hadths,
et le gentil sourire de l'Enfant Jsus quel enfant ne sourit pas ? ou encore la parabole du Bon samaritain.
On peut observer quotidiennement un fonds commun psychologique important entre la conviction sectaire et
la paranoa : si vous partagez ma croyance/dlire, vous tes mon meilleur ami et je vous flatte en tant que tel, si
vous montrez par contre des signes de doute, de critique et mme de remise en question profonde, vous devenez
d'un instant sur l'autre mon pire ennemi : au minimum je vous limine de mon paysage mental et relationnel, et
je ne vous parlerai plus jamais, au maximum, je vous dtruirais physiquement car la projection paranoaqie fait
que je suis devenu convaincu que vous tiez sur le point de m'annihiler., et que je devais donc le faire en
premier : c'est moi ou vous !
Dans ce sens, les deux grandes religions proslytes, le christianisme et lislam, sont toujours lourdement
tributaires de leurs origines sectaires. La paranoa est simplement plus habilement dguise derrire les
rationalisations secondaires de thologies et mtaphysiques labores. Un bel exemple de cela, nous l'avons dj
mentionn, est Thomas d'Aquin qui qui a pass sa vie btir l'difice important de sa Somme thologique pour
en arriver en conclusion dclarer solennellement que les hrtiques mritaient la mort. En termes clairs, une
fois de plus, le sinistre refrain sectaire/paranoaque se manifeste : si Su refuses de partager mon dlire, je
t'annihile !
Beaucoup d'occidentaux sont maintenant suffisamment mrs spirituellement pour reconnatre que le
monothisme, derrire des apparences universelles, est fondamentalement sectaire. Dans le langage de l'Inde, il
est bas sur ce qu'on appelle raga-dvesha, le couple attirance-aversion ou amour-haine : il dirige le premier ple
bien sr vers sa croyance, et le second, celui de la haine, vers ceux des croyances diffrentes. Il y a quelque
chose d'minemment instable dans cette conception, comme quelqu'un qui voudrait partir en plerinage
cloche-pied par dvotion au monopidisme. Nous aurons l'occasion d'y revenir.
Il y a un concept qu'on peut raisonnablement considrer comme au centre de l'idologie monothiste et de
son expansion : Notre Dieu est le seul dieu : toute la terre est lui, donc nous qui sommes ses reprsentants
autoriss ici-bas. Notre mission la plus sacre par consquent est dattaquer nos voisins et ainsi de conqurir de
proche en proche ces royaumes qui nous ont toujours appartenu par principe. C'est une ide d'un simplisme
ahurissant pour ne pas dire hallucinant. Il s'agit d'un noyau de dlire de toute-puissance autour duquel des
mtaphysiques et des thologies entires se sont construites. L'tonnant, c'est que les grands philosophes ou
mystiques des cultures monothistes n'aient pas pu regarder ce concept en face et le voir clairement pour ce qu'il
est : une mgalomanie. Cela peut tre d plusieurs facteurs : le pouvoir hypnotique du conditionnement
culturel, motionnel et religieux, ensuite le fait que le niveau spirituel de ces auteurs n'a pas t assez lev pour
s'extraire franchement de cette billevese collective, et bien sr la peur, voire la terreur d'tre excuts s'ils
mettaient le doigt sur ce mcanisme psychopathologique au coeur de cette violence conqurante.
Freud compare les sentiments qu'ont prouvs les fidles de Yahv la suite de Mose ceux des enfants
pour ce qu'il appelle le "pre de la horde primitive". : "La certitude de sa puissance irrsistible, la soumission
son vouloir ne peuvent avoir t plus absolues chez le fils impuissant et intimid du pre de la horde ;
davantage, ces sentiments ne se comprennent pleinement que transposs dans le milieu primitif et infantile...
Ainsi, une ivresse d'abandon Dieu est la premire raction au retour du grand et puissant pre." Ce pre de la
horde primitive exerce une violence sans frein, et garde toutes les femmes pour lui. Ensuite, les choses d'aprs
Freud ont volu, et il a appris partager le pouvoir et les femmes avec ses fils, qui ont ainsi cr la premire
communaut humaine entre frres. Si l'on suit cette interprtation, le polythisme correspondrait au stade
civilis des frres, et le monothisme une rgression au stade du pre de la horde primitive. Quand on voit la
destructivit de l'expansion chrtienne et islamique par rapport au polythisme hindou qui a su rester chez soi de

faon paisible et quilibre, il n'est pas interdit de penser que ce rapprochement puisse avoir une certaine valeur
explicative, mme si on n'a pas besoin pour cela d'tre en accord avec toutes les autres ides de Freud.
La paranoa religieuse volue comme une tumeur crbrale. Au dbut, elle passe inaperue, car elle ne
donne pas, ou que peu de symptmes, mais aprs, quand elle se manifeste clairement, il est souvent dj trop
tard pour oprer.
Il faut bien comprendre que le paranoaque religieux n'est pas schizophrne, il garde suffisamment les pieds
sur terre pour par exemple organiser des perscutions, voir mme le gnocide de tout un peuple si celui-ci a os
faire obstacle la toute-puissance de sa croyance ; mais il n'est pas intelligent, en ce sens qu'il n'est pas capable
de voir l'absurdit profonde des crimes qu'il est en train de commettre. Il est capable de fuir en avant dans
l'action, mais il ne peut pas revenir sur lui-mme et regarder comme de derrire les pulsions qui le poussent
cette action. Il faut aussi rappeler qu'une forme attnue de gnocides, non physique, mais religieux et culturel,
c'est d'organiser grande chelle des campagnes missionnaires dans le but ultime d'radiquer compltement les
croyances et pratiques de l'autre. Les chrtiens ont largement donn dans le sens de ces gnocides culturels, et
ceci reste valable au XXIe sicle, mme aprs la clture officielle de la priode de colonisation, et ce quel que
soit les dnis superficiels et les protestations de progrs qumettent les chrtiens proslytes.
Quand on se sert de l'instrument de la psychologie pour tudier la violence religieuse, il faut tre attentif ne
pas tomber dans ce qu'on pourrait appeler le psychologisme : celui-ci pourrait tre une forme de ngativisme ou
de rvisionnisme : certes, on peut dire que toutes les communauts peuvent avoir des pulsions violentes
puisqu'elles sont l en chaque individu, mais l'histoire des religions et du rapport entre les peuples nous
montrent que certains groupes religieux sont beaucoup plus "efficaces" pour mettre ces pulsions excution.
C'est la moindre des choses d'tre objectif historiquement et politiquement, et si l'on indique qu'une
communaut tue des membres d'une autre, il faut savoir s'il s'agit de dix, de mille ou d'un million. Dans ce
dernier cas, on peut raisonnablement supposer que l'idologie sous-jacente est pernicieuse et perverse du point
de vue dune psychologie saine.
La violence humaine a toujours exist : au fil de l'histoire, elle s'est emmle intimement la religions, et ce
n'est pas trop d'une formation de psychiatre pour dmler ce sac de noeuds. Cette complexit est lie celle des
fausses croyances et de leur tnacit qui voque pour le psychologue un fonctionnement paranoaque : on peut
raconter ce propos l'histoire de l'enfant et des deux lunes, qui en dit plus que de longs dveloppements : "Un
enfant voyait double depuis la naissance. Quand il a eu cinq ou six ans et qu'il a commenc pouvoir mieux
comprendre, son pre s'est mis lui expliquer gentiment son dfaut de vision. L'enfant s'est exclam furieux :
"Mais Papa, le tu racontes n'importe quoi ! La preuve, si je voyais vraiment double, la place de voir deux
lunes dans le ciel, j'en verrai quatre !".
Dnoncer la violence de certaines doctrines religieuses ne va-t-elle pas augmenter la tension entre les
communauts?
C'est une question bien sr qui mrite d'tre discute dans le cadre de ce livre : dj, nous pouvons prendre
l'analogie de la psychothrapie : si quelqu'un est victime de violence, ce serait lui faire une seconde violence de
vouloir l'empcher dexprimer ce fait. Le refoulement et le non-dit crent une pression qui empoisonne le
fonctionnement de tout le systme psychique, ou social si on compare une communaut une personne. De
plus, ceux qui s'intressent la voie spirituelle ont tendance facilement confondre les domaines du
paramartha, de l'Absolu et du viavaharika, du relatif. Mme si comme nous lavons dit dans l'absolu toutes les
religions sont des facettes de la vrit, dans le relatif certaines doctrines la voilent plutt qu'elles ne la rvlent.
De mme, tous les gouvernements sont des vhicules de la justice, mais certains russissent l'appliquer d'une
telle manire qu'ils contredisent la justice fondamentale. Toutes les eaux sont de l'eau, mais toutes ne sont pas
bonnes boire. Les rapports d'une religion avec ses voisines peuvent suivre l'thique, ou bien non. Ce n'est pas
pareil. Dans le monde des croyances religieuses et spirituelles au sens large, certaines voquent fortement un
type ou un autre de psychopathologie, alors que d'autres contribuent la sant mentale, au bien-tre psychique :
elles aident rellement les gens vivre mieux et plus heureux. On ne peut pas dire que ces deux sortes de
croyances soient quivalentes. Il faudra se souvenir de ces rflexions de bon sens tout au cours de ce livre.
Chacun ragit un diagnostic se lancer tendance profonde : si on dit un dpressif ce dont ils souffrent, il
en sera triste ; maniaque, il deviendra encore plus exalt ; le paranoaque, lui, ragira de faon... paranoaque !

C'est la nature de la pathologie de fonctionner comme un disque ray. Par ailleurs, il faut observer aussi le
comportement de groupes dans des circonstances prcises o leur violence a la libert de s'exprimer. Par
exemple, les bndictins sont a priori paisibles dans leurs monastres, au moins le paraissent-ils, mais ceux qui
sont arrivs sur les pas de Christophe Colomb en Amrique centrale ont dtruit 170.000 statues de dieux locaux
rien qu' Hati On estime que ces les ont perdu 8 millions d'habitants en un sicle aprs l'arrive des
conquistadors. En vrit, de tels bndictins auraient bien mieux fait de ne pas sortir de leur clture, comme
leur avait dailleurs recommand leur Pre saint Benot.
Je soutiens encore actuellement, en tant que membre, un Ordre soufi dont j'ai suivi l'enseignement il y a une
vingtaine d'annes et qui est diffrent de celui que javais frquent en Algrie. Il a une orientation franchement
universaliste, on y parle trs peu du Prophte et en fait on y enseigne une sorte de Yoga avec un vocabulaire
arabo-persan.
Ces remarques tant faites, il est clair mon sens quil y a un certain nombre daspects critiquer
vigoureusement en islam. Si on ne le fait pas, on risque de rgresser au niveau de ngationnisme des
intellectuels de gauche de lpoque de Staline qui ne voulaient pas le remettre en question pour raison
idologiques, ou des crivains de droite de la mme poque qui nosaient pas dire un mot contre le fascisme. Je
ne pense pas par exemple que ce soit une bonne ide de faire reprsenter la communaut des maghrbins
immigrs en France par un conseil des musulmans constitus dimams. Que diraient les Franais expatris en
Asie si on les faisaient reprsenter par des vques ou des prtres sous prtexte quils viennent dun pays
historiquement plutt chrtien ? Ne protesteraient-ils pas en disant que cest une rgression, et quils sont assez
grands pour lire leurs reprsentants lacs eux-mmes ? Ne feraient-ils pas remarquer quil ny a plus que 2%
des Franais qui vont la messe rgulirement, et que donc, quel est le sens de choisir ce type de
reprsentation ? De mme, la communaut des immigrs en provenance des pays musulmans a souvent le dsir
conscient ou inconscient dchapper un systme religieux oppressif par leur changement de pays, cest vident
par exemple pour les iraniens. De manire gnrale, daprs une enqute de 1992 , 30% des jeunes maghrbins
ne croient pas du tout lislam, et 38% ny croient pas suffisammment pour pratiquer. Pourquoi donc la
Rpublique devrait les rejeter, les repoussr dans les bras de lidentification cette religion ? Beaucoup de jeunes
femmes en particulier vivront cela comme une regression. Nest-ce pas remettre des dtenus qui viendraient de
svader dans leur prison, en leur disant :Vous y tiez si bien, vous y aviez une identitit commode avec un
numro dix chiffres, et cest tellement plus facile pour notre adminitration de dialoguer avec votre bien-aim
reprsentant, le directeur du pnitencier. Vous dites que vous ne lavez jamais lu, mais ce nest quun dtail.
Votre pnitencier est une institution tellement ancienne quelle est miniemment respectable
Lorigine premire vidente de la violence monothiste est son exclusivisme. Par opposition, il faut se
souvenir que le Bouddha a bien insist sur le fait qu'il ntait ni le premier, ni surtout le dernier dans une srie
de sages donnant un enseignement ultime. De plus, il ne prtendait pas tre le seul son poque avoir atteint
un haut niveau spirituel. Evidemment, il pouvait dire de temps en temps que la doctrine de certains enseignants
spirituels parmi ses contemporains tait stupide. C'tait le mot le plus fort qu'il employait dans ses discussions.
Il aurait probablement dit cela de la doctrine du jihd et de la conversion par les armes de Mahomet, qui a entre
autres men la destruction du bouddhisme en Inde, en Afghanistan et au Pakistan.
A propos de tolrance de l'hindouisme qui est un fait soutenu par l'histoire et l'enseignement en notre sicle
de sages comme Vivknanda, Gandhi, Rmds, M Anandamay, il faut rappeler une vidence toute simple :
ces saints ont pu se dvelopper et s'exprimer librement seulement parce que leurs anctres se sont battus, voire
mme se sont sacrifis pour viter de tomber sous une dictature religieuse islamique. Sinon, tout ce qu'ils
auraient eu la libert de faire depuis le plus jeune ge aurait t de se prosterner, de rpter indfiniment que
Mahomet est le prophte de Dieu et d'avoir comme seule pratique la prire cinq fois quotidienne.
Il y a un argument valable en dfense des monothismes que nous avons dj brivement signal : Certes,
leur violence a exist, mais elle n'tait pas pire que celle des autres cultures de l'poque . Il est vrai que les
paens pouvaient avoir une grande violence dans leurs guerres, mais ils avaient au moins la dcence de ne pas y
mler un complexe de supriorit propos de leurs dieux. C'tait leur manire de pratiquer un certain niveau de
non-violence, mais les monothismes se sont empresss de se dbarrasser de celle-ci, mme s'ils ont pu
favoriser des rapports plus harmonieux l'intrieur de leurs glises ou communauts.
On objectera que les sujets ns chrtiens ou musulmans et d'opinions modres n'ont rien voir avec la
violence du pass. Pourtant, sils refusent ou mme simplement oublient de la reconnatre ou condamner

comme telle, ils y collaborent a posteriori par leur silence, et ils prparent ainsi sa rptition de demain. Qui ne
dit mot de consent. Dans le mme sens, on dit Tout Franais est cens connatre la loi . On pourrait continuer
en disant : Tout monothiste est cens connatre son histoire, y compris ses pages de violence grande
chelle, sinon, comment peut-il prtendre suivre sa religion de faon consciente et adulte ?
On dit d'habitude dans la morale qu'il faut attaquer le vice, non pas la personne qui en est la victime. C'est
dans cet esprit que je critique un certain nombre de croyances et de superstitions monothistes en tant que
psychiatre et surtout tre humain, parce que je les estime dangereuses pour la paix la fois de lesprit et de
l'humanit. Je ne vise aucun croyant monothiste en particulier et je ne cherche convertir personne.
Seulement, si mes crits peuvent aider quelques chercheurs de vrit, j'en serai heureux.
Jessaierai le plus possible dans ce livre de parler simplement, mme lorsque j'expliquerai des subtilits
psychologiques. En effet, le tort de nombreux spcialistes qui se perdent dans les dtails, c'est d'en oublier les
lignes de force. Celles-ci sont pourtant simples, et elles doivent servir de point de repre aux lecteurs non
spcialistes. Certes, j'espre aussi que cet crit aidera redonner confiance auxd'hindous et de bouddhistes en
leur montrant clairement que les valeurs qu'ils dfendent ont une importance fondamentale pour l'humanit
d'aujourd'hui et de demain. Soutenir fermement ces valeurs permettra de diminuer les tensions entre religions, et
d'duquer dans le bon sens celles qui ont du mal accepter le pluralisme. Dnoncer un systme de missions et
de proslytisme o une religion cherche explicitement en effacer une autre de la carte, revient dnoncer ceux
qui augmentent les tensions religieuses, mme si videmment ils risquent de ne pas tre contents d'tre montrs
du doigt et mis en vidence. De plus, remettre en question les doctrines d'autres coles a t une grande tradition
lintrieur mme de l'hindouisme et du bouddhisme. Les invasions islamistes l'ont touffe par la terreur, et la
colonisation chrtienne par toutes sortes de moyens dtourns. Ce livre est la reprise de cette ancienne tradition
de l'Inde avec certains instruments intellectuels de psychologie, d'exgse et d'histoire adapts notre poque.
Nous comparerons souvent la paranoa religieuse une maladie contagieuse. Plus prcisment, on pourrait la
rapprocher du virus HIV : celui-ci va se cacher dans ces lymphocytes qui sont les responsables mmes de
l'immunit. De mme, la vraie religion reprsente l'immunit de l'organisme psychique et social contre
l'infection de la violence. Mais si l'intrieur mme de cette religion le virus de l'intolrance vient s'introduire,
cest grave, cela cre une maladie fort difficile soigner.

Pour lutter intelligemment contre la violence religieuse : comprendre, tudier.

Il existe des livres qui font rflchir en profondeur sur les diffrences entre les religions, et la manire de
les grer. Nous avons dj cit les deux livres du Dala-lama Vers une parent relle entre les traditions
religieuses et Au-del de la religion. A propos de la violence monothiste, diffrentes quipes de chercheurs
dAmrique du nord et du sud travaille trs prcisment avec les mthodes dhistoire quantitative, sur la
dmographie du continent avant et aprs larriv des envahisseurs occidentaux. Un de leurs reprsentants, David
E. Stannard, professeur dtudes amricaines lUniversit de Hawa dans son ouvrage sur lHolocauste
amricain et la conqute du Nouveau mondei, 90 95% de la population indienne des deux Amriques ont t
extermins en quatre sicles, ce qui reprsente 90 millions de morts. Cest ma connaissance le plus grand
gnocide de lhistoire de lhumanit. Ce quil y a de choquant en plus des chiffres eux mme qui reprsentent
quinze fois ceux de lHolocauste des Juifs, cest quil ny a pas eu de procs de Nuremberg pour condamner le
responsables, cest--dire les dirigeants espagnols et portugais de lpoque, et du oint de vue idologique
lEglise romaine qui a entre autres partag le monde entre espagnols et portugais pour viter quils ne
sentretuent. De plus, la raction chrtienne vis--vis de ces chiffres qui ressortent et trs rgulirement
ngationniste, soit en disant quils sont trs exagrs, soit en disant que les morts taient dus aux pidmies.
Mme si les vrais chiffres ntaient que de 60 millions, quel est le sens de faire prir 60 millions de personnes
pour pouvoir convertir de force les rares survivants lamour de Jsus ? Une forme plus subtile de
ngationnisme est de dire que la plupart des Indiens sont morts dpidmies et pas des coups directs des
conquistadors. En fait, ils sont effectivement morts en bon nombre de maladies infectieuses, mais ctait dans
ces structures appeles reductiones et qui taient en fait des camps de concentration, o en quelques annes
90% des dtenus mouraient des conditions dplorables dalimentation, dhygine et de lpuisement des travaux
forcs.

Dautres ouvrages importants sont disponibles sur le sujet. Je recommande en particulier larticle de Dorel,
quon peut trouver en ligneii. Je comprends que lhonnte homme du XXe sicles ait du mal lire une srie de
livres de 400 pages publis sur dautres continents et en dehors de son sujet de spcialit, mais on peut trouver
le temps de lire un article de douze pages disponibles en quelques clics, pour rpondre cette question simple :
est-ce que oui ou non les catholiques et protestants, dans leur conqute de lAmrique, ont t responsables du
plus grand gnocide de lhistoire ?
Du point de vue de la critique de la violence monothiste, on trouve des livres qui ne sont pas si nombreux
mais de qualit : pour commencer des livres de Ian Assmann, dont lun a justement ce titre. Il a remport le Prix
Europen de lEssai, ce qui est un signe de plus que la vieille Europe se rveille de quinze sicles de
somnolence cause par une identification complte et sans questions croyance dans le Dieu unique. Jean Soler
a aussi travaill sur le sujet, avec son livre important, Violence et monothisme chez Philippe de Fallois, puis
Qui est Dieu rcemment, chez le mme diteur, qui reprend de faon plus condense les thses du premier livre.
Ses trois premiers ouvrages sur linvention du monothisme sont disponibles en livre de poche. Les
monothistes en gnral ne sont pas contents avec Jean Soler, car il opre des remises en question
fondamentales. Cest sans doute au fond bon signe, cela signifie probablement quil touche juste. Jacques Pous
que jai rencontr Genve o il vit a t missionnaire catholique puis a quitt lEglise. Il a ensuite travaill
avec des ONG dans des tats de lex union sovitique, et cela lui a inspir des rflexions profondes sur la
similarit des deux fonctionnements. Il a crit en arrivant la retraite un ouvrage bien document sur le
monothisme La tentation totalitaire. Un livre pas assez connu mais important est Le dni de la violence
monothiste par Jean-Pierre Castel. Ces deux livres sont lHarmattan. Ingnieur des mines de formation,
Castel sest passionn pour les religions au moment de la pr-retraite. Il a t frapp par la contradiction entre le
message officiel damour pour le christianise, et de paix pour lislam et une histoire de conqutes et de guerre
de religions intestines plutt violente. Je respecte particulirement la pense dauteurs qui crivent en arrivant
lge de la retraite, comme Castel, Pous et Soler. Ils nont plus de carrire faire, en quelque sort ils nont plus
rien perdre et peuvent donc soffrir le plus grand des luxes : dire ce quils pensent vraiment. En ligne, on
trouvera un livre peu connu, mais incontournable, dans sa version franaise et anglaise Psychologie du
prophtisme par Konraad Elst. Il se fonde sur les connaissances de la psychologie moderne, et les travaux dun
jsuite hollandais, Herman H Somers, n en 1921. Celui-ci tait la fois docteur en exgse et en psychologie
clinique, ainsi que psychothrapeute praticien. Somers, et sa suite Elst russi une des remises en questions les
plus dcapantes que je connaisse du monothisme biblique. Que ceux qui se sentent prts pour cette lecture
sy lancent, mais quaprs ils ne viennent pas se plaindre sils se sentent dstabiliss... Tout passe au fond,
mme les priodes de dstabilisation !
Des livres sur la pense totalitaire du XXe sicle peuvent aussi aider mieux comprendre le mode de
fonctionnement de lislamisme radical : Escape From Freedom dErich Fromm ou Le systme totalitaire
dHannah Arendt. (Seuil, 1971). Pour la psychologie de lislamisme, Fetih Benslama rflchit en profondeur ldessus, par exemple dans son Manifeste dinsoumission lusage des croyants de lislam et des autres. La
modernit commence tre rellement fatigu de ces formes de croyances religieuses structure comme des
paranoa,que ce soit sous un vernis damour ou de soumission lordre tabli.
Un livre important sur la psychologie de lislamisme est maintenant en ligne. Il va profondment dans la
comprhension du phnomne. Je lui dois un certain nombre dides. Lauteur en est Flix Savarel,www.
psychologie-islamisme.skynetblogs.be
Et http://www.svabhinava.org/MeccaBenares/FelixSavarel pour la version anglaise,les 70 premires pages du
livre sont traduites.
Finalement, quoi sert la religion ? Pour comprendre cela, terminons cette partie par cette histoire complte
de Hillel, un rabbin de l'poque de Jsus qui a sans doute influenc l'enseignement de celui-ci sur l'amour du
prochain. Nous en avions mentionn seulement la conclusion prcdemment : "Un chercheur spirituel avait des
doutes propos de ces matres spirituels supposs ne jamais se mettre en colre. Il a donc commenc par aller
rendre visite un enseignant connu de l'poque, rabbi Chama. Arriv en sa prsence, il s'est mis debout sur un
pied et lui a demand : "Es-tu capable de m'enseigner toute la Torah tandis que je reste dans cette posture ?" Le
rabbi s'est mis en colre contre ce farceur et le chassa manu militari. Notre homme a recommenc le mme tour
devant Rabbi Hillel, et celui-ci lui a tout de suite rpondu avec un sourire : "Oui je le peux, coute bien ceci :

'Ne fais pas aux autres ce que tu ne voudrais pas qu'on te fasse' voil toute la loi, le reste ne reprsente que des
commentaires."

Premire Partie

L'Illusion du proslytisme
Quand les prcheurs viennent sans tre invits

Chapitre 1
Les leons du pass

Quand je parle de "l'illusion du proslytisme", j'voque aussi par ce terme, dans le contexte de l'Inde, My,
la grande magicienne qui est derrire l'activit du monde, et entre autres donc, la fbrilit proslyte. L'Inde a eu
souffrir et souffre toujours des missions chrtiennes, et maintenant c'est au tour des europens d'tre envahis
par un proslytisme musulman plutt agressif : vu d'Orient, il s'agit d'un karma : on leur fait maintenant de ce
qu'ils ont fait l'hindouisme et au bouddhisme en Asie, et aux religions originelles en Amrique et en Afrique,
et ils se mettent avoir peur.
Les relations entre l'hindouisme et christianisme ont commenc en Irak au IIIe sicle, d'aprs l'crivain syrien
Zenob : " Il y avait sur les bords de l'Euphrate, ds le dbut du second sicle aprs Jsus-Christ, une colonie
d'indiens. Ils avaient construit deux temples qui contenaient des statues de dieux de 6 et de 7 m de haut. Quand
Saint Grgoire est venu en 304 pour dtruire ces statues, les hindous s'y opposrent fortement. Mais il a russi
leur forcer la main et brisa les statues, anticipant ainsi le zle iconoclaste de Mahmud de Ghazni" De nos jours,
on peut rappeler que les les talibans ont t mis au ban de l'humanit pour le mme "travail" sur les statues du
Bouddha de Bamyan et du muse de Kaboul, et cela a t une des des causes non ngligeables qui les a amens
finalement tre dtruits et limins. Le fait que Grgoire ait t canonis ne doit pas impressionner les lecteurs
chrtiens : il y a toute une srie de ce genre de saints politiques dans le christianisme, qui ont t mis sur les
autels principalement parce qu'ils ont rendu des services politiques l'Eglise, par exemple en dtruisant ceux
qui s'opposaient son expansion. L'avancement spirituel de ce genre de "saint" reste prouver.
Lorsque Vasco de Gama est arriv au large de la cte du Krala, en 1498 Kozhikode, on lui a demand ce
qu'il venait chercher. On dit qu'il a rpondu : Des pices et des mes . Les historiens soutiennent qu'il a d
rpliquer quelque chose d'un peu diffrent, mais comme souvent, la lgende est plus signifiante que l'histoire
littrale. En effet, les Portugais se disputaient le march des pices avec les musulmans, et il s'est avr qu'ils se
sont disputs galement avec eux par la suite le march des mes, cest--dire celui de la conversion des
hindous.
En fait, Vasco de Gama souhaitait a priori contacter les chrtiens de Saint-Thomas, appels aussi syriauques,
une petite communaut du Krala dont il avait entendu mentionner lexistence. Ceux-ci faisaient remonter leur

fondation larrive au Krala de saint Thomas, l'aptre du Christ. Il est plus probable qu'il y a en ralit eu un
autre Thomas qui soit venu pour essayer dvangliser le Krala vers le IVe sicle. Les Portugais ont invent
lhistoire quil est mort martyr et lui ont construit une cathdrale Madras sur les ruines dun grand temple
Shiva quils venaient de dtruire ; cest un mythe dont on ne parle plus dans les universits occidentales, mais
que le clerg indien continue dexploiter pour stimuler la pit des fidles. Si ces chrtiens dits de St Thomas
ont t perscuts par un groupe, cela a t au dpart par lEglise officielle au Moyen-Orient, ce qui les a
contraints senfuir aussi loin que lInde. Nous y reviendrons dans le chapitre sur le martyr. Les chrtiens
syriaques ont men une vie tranquille exempte de perscutions et ont form une nouvelle caste qui s'est intgr
harmonieusement dans le systme hindou ambiant. Lhistoire de l'Inde na enregistr nulle part leur
contribution. Ils se sont seulement dvelopps lentement, et l'arrive des Portugais, on pense quils devaient
tre environ cent ou deux cent mille. On pourrait cependant dire qu'ils ont eu comme participation notable la
vie du pays le fait quils ne se soient pas lancs dans des missions et du proslytisme, et ils ont ainsi particip
par cette abstention la paix religieuse de l'Inde. Cest un exemple sage et prouv par le temps que n'ont pas su
imiter les chrtiens qui sont venus par la suite. Il est important de bien relever ces faits historiques.

Goa : seulement 0,13% de lInde convertie, et encore de force

Il faut se rappeler que la population de Goa, convertie de force au catholicisme par les Portugais partir de
1540, ne reprsentait qu'une toute petite parcelle de la mosaque indienne. Actuellement encore, elle ne compte
que 1,3 millions dhabitants, soit 0,13% de la population de lInde. Cette proportion est probablement reste la
mme depuis le XVIe sicle, bien que personne, je pense, ne puisse avoir de chiffres entirement fiables de
cette poque. Le christianisme na commenc avoir une vritable influence sur l'Inde que quand les Anglais
ont pris le pouvoir et les missions se sont organises, c'est--dire partir du dbut du XIXe sicle. Il nest donc
pas juste que les savants Jsuites qui ont crit Christianity in India aient mis au sommet de la page de
couverture 2000 ans de foi . Cela donne l'impression aux lecteurs non avertis que le christianisme est un des
piliers de la religion en Inde depuis deux millnaires, au mme titre que le janisme et le bouddhisme. Ce nest
quune douce illusion, en dautres termes prendre des dsirs pour des ralits, en psychologie on dirait mme
dlirer dans le domaine de son dsir. Ils auraient mieux fait de mettre deux cents ans de foi la place de
deux mille ans, cela aurait t plus raliste.
Pascal avait beau tre un catholique fervent, il reconnaissait que les conversions opres par peur n'avaient
aucune valeur. On pourrait en dire autant des conversions par intrt. Or, ces deux causes ont reprsent le gros
des apports de nouveaux chrtiens Goa. Franois-Xavier, arriv Goa vers 1540 y a cr la premire cole de
l'Ordre des Jsuites, Saint-Paul. Il a aussi crit au roi du Portugal pour faire venir l'Inquisition sur cette terre
frachement conquise. Elle s'y est installe en 1560, et a disparu seulement en1812 - son rle ntait pas de
perscuter les non-chrtiens, cela, le pouvoir politique s'en chargeait - mais elle tait spcialise dans les
chrtiens. On ne peut pas dire qu'elle ait commis de gnocide, mais elle a quand mme condamn 4046
personnes, dont 120 mort, avec cinquante-sept criminels qui ont t effectivement excuts. Sa politique
tait claire : loccidentalisation complte des populations hindoues. Ce rgime tait tellement oppressant qu'une
partie de la population s'est enfuie et s'est installe dans le royaume de Vijayanagar et du ct de Mangalore,
c'est--dire 300 km plus au sud sur la cte, sous la protection de rjas hindous : c'tait le paradoxe, ils se
sentaient plus l'aise avec eux pour pratiquer leur christianisme que sous la frule de l'Inquisition portugaise. Ils
ont conserv leur religion chrtienne, mais en 1782, ils ont t faits prisonniers par le Saddam Hussein de
l'poque dans le sud de l'Inde, Tipu Sultan. On pense qu'ils ont t entre 20.000 et 80.000, avoir t forcs
d'tre circoncis et de se convertir l'islam pour les hommes, et dont les femmes ont t mises dans les harems
des potentats musulmans locaux, vizirs, sultans et autres nababs ; en dautres termes, la barbarie complte au
nom du monothisme, toujours lui.
Je pense que l'histoire doit tenir Franois-Xavier responsable d'avoir amen l'Inquisition Goa, avec toutes
les misres qui s'en sont suivies. Il a appel la mise en place dun systme de rpression perfectionn. A mon
sens, ce nest pas un procs de canonisation quil aurait mrit, mais un procs au Tribunal Pnal
International de La Haye. Ce que je dis nest pas une opinion, c'est une ralit juridique. C'est le fait de l'avoir

canonis qui relve de l'opinion, et des jeux de pouvoir entre le gnral des jsuites de lpoque et ses amis
vques Rome. C'est pour cela que je l'appelle seulement Franois-Xavier, et non pas saint . Il tait
espagnol du XVIe sicle, il savait trs bien ce que signifiait l'Inquisition ; que mes amis chrtiens me
pardonnent l'expression, il ntait pas vraiment un enfant de chur. Le fait qu'il n'ait pas directement mis la
main la pte pour pourchasser les non-hindous et opprimer les nouveaux convertis ne retire rien sa
responsabilit. Milosvic tait plus responsable dans les sombres perscutions de la guerre de Yougoslavie que
les pauvres brutes de secondes classes qui nont fait quexcuter ses ordres.
Il faut mentionner quune certaine tendance missionnaire peut exister l'intrieur des communauts hindoues.
Les vishnoustes en particulier peuvent tre actifs, en faisant des processions de chant dans les rues des villes
(nagarkrtan) et en critiquant vivement les sacrifices animaux des tantriques. Ceci dit, il ne s'agit pas d'un
dracinement culturel complet comme cela a t le cas Goa, ou mme d'un changement de culture religieuse
profond, comme cest toujours le cas maintenant quand un hindou se convertit au christianisme ou lislam.
Pour conclure ces rflexions sur Goa, il faut se souvenir dun fait historique simple : les Portugais ont, avec
les Espagnols au XVIe sicle, fait prir 90 millions de personnes en Amrique du sud et centrale pour convertir
les survivants lamour de Jsus. On peut raisonnablement penser quils en auraient fait de mme en Inde sils
navaient pas ts stopps tt par la rsistance des raja hindous qui avaient appris connatre les procds
monothistes avec cinq sicles dj dinvasions musulmanes, ainsi que par les sultans de lislam qui eux se
battaient de toute faon comme par habitude avec les chrtiens. Les Portugais avaient toutes les armes
physiques et idologiques pour oprer un gnocide. On peut seulement se rjouir que la rsistance arme de
lInde les ait stopps suffisamment tt dans leur entreprise.

Autres convertis, autres malheurs

Il y a une communaut de pcheurs tamoul qui a t gagne la foi par les Portugais vers 1530 dans une
le du dtroit de Jaffna, lIle de la Vache. Le rsultat concret de cela est quils en ont perdu la vie. En effet, les
conquistadors portugais sont entrs en conflit avec le rja local car ils ont dcid de faon unilatrale de lever
des impts et des taxes dans la rgion. Le rja a alors somm la population de se reconvertir ou de prir. Ceux
qui avaient t fanatiss par les Portugais en croyant qu'ils iraient en enfer sils se reconvertissaient et n'ont pas
pu s'enfuir ont t massacrs. Il y en avait 600. Quand on rflchit sur cette triste histoire, il ne s'agit
videmment pas dinnocenter le raja qui a tu 600 de ses sujets. Cependant, trois questions se posent :
1) Pourquoi les Portugais se sont-ils mis dans la tte de convertir ces pcheurs qui vivaient l bien tranquilles ?
2) Pourquoi ont-ils dcid d'imposer cette taxe, sachant qu' l'vidence cela dclencherait l'ire du potentat local
?
3) Pourquoi n'ont-ils pas dfendu militairement les 600 pcheurs alors que le raja les menaait ?
Les rponses qui viennent l'esprit sont les suivantes :
1) par volont de puissance politico-religieuse ;
2) par avidit ;
3) par lchet.
Dans ces trois cas, on peut voir que toute cette histoire des premiers martyrs du christianisme en Inde n'a
pas grand-chose voir avec l'esprit du Jsus des vangiles tel quon limagine, cest le moins qu'on puisse dire.
Cette affaire a t la premire et la plus grave de toute l'histoire des Eglises en Inde. De manire gnrale, il ny
a pratiquement pas eu de martyrs chrtiens aux mains des hindous, par contre bien sr, les nouveaux convertis
et les missionnaires trangers ont eu droit toutes sortes d'oppositions et de vexations, en particulier de la part
des brahmanes, qui ne voyaient pas d'utilit la venue de nouveaux prtres dans les villages o ils exeraient
cette fonction depuis l'origine, et qui ne la voient toujours pas un demi-millnaire plus tard.
Une autre perscution par les musulmans a t le fait du Grand Moghol de Delhi, Shah Jahan, en 1633. Il
avait fait prisonnier prs de 4000 chrtiens d'origine hindoue lors d'une victoire sur les Portugais au Bengale. Il
les a dports Agra, a forc les hommes se convertir et emprisonn les femmes dans ses harems ou ceux de
ses favoris. On dit que les Moghols ont apport une civilisation raffine en Inde, mais je ne vois pas ce qu'il y a
de raffin forcer environ deux mille prisonnires dans des harems pour y tre violes. De fait, certains

historiens attribuent l'expansionnisme musulman au fait que les riches avaient le droit de prendre quatre
femmes : ainsi, les pauvres n'avaient gure d'autre solution que de s'engager dans l'arme et faire des conqutes
pour aller prendre femme ailleurs, dans les pays voisins ; ils devaient les convertir de force l'islam bien
videmment, non sans avoir gorg leur mari auparavant. Allahou Akbar ! Ce nest certainement pas le tout de
l'histoire, mais cela a t un facteur favorisant lexpansionnisme islamiste quon en peut ngliger.
Il esixte une autre histoire de martyre qui laisse pensif : il s'agissait d'un tamoul converti au christianisme
sous le nom de John de Britto. Il avait russi convertir son tour un chef local, et la pouss rpudier toutes
ses femmes sauf une pour suivre la loi chrtienne. Or, il se trouvait quune des femmes rpudies tait la nice
dun roi important de la rgion. Celui-ci, furieux de linsulte sa famille, sest enquis de lorigine du troublefte, il a fait arrter de Britto et la fait excuter Oriyur en 1693. LEglise la canonis en 1947. Avec un peu
de bon sens, John aurait pu raliser que rpudier des femmes maries rgulirement avec la bndiction des
familles dans lInde de l'poque tait une mise mort sociale en plus d'une humiliation pour la famille
d'origine. Il aurait pu donc faire en sorte de leur pargner tout ce trouble dans lequel elles n'avaient aucune
responsabilit. En tenant compte de cela, il aurait d mettre en veilleuse sa bigoterie. Cest celle-ci en dernire
analyse qui a t lorigine de son martyre, la colre du roi local dont la nice stait fait rpudie nen a t
quune cause intermdiaire.
Labb Dubois a crit au dbut du XIXe sicle un livre fort intressant sur les coutumes des hindous. Il s'agit
d'une source historique toujours trs tudie, bien que souffrant de prjugs chrtiens. Il dit que dans toute sa
carrire de missionnaire, il na eu que trois conversions sincres. Toutes les autres taient motives par l'intrt
ou la peur. On peut mentionner ce propos le rapport de l'archevque de Pondichry ses suprieurs en
Europe ; il est cit dans un texte Les avantages spirituels de la famine et du cholra publi en 1823 dans une
revue catholique LInde et ses Missions ; le prince de lEglise exulte : La famine a opr des miracles. Les
coles de catchumnes se remplissent, l'eau baptismale coule flots, et ces pauvres petits affams senvolent
en masse au ciel... Un hpital est dj une communaut ecclsiale toute prte. Il n'y a pas besoin d'aller sur les
routes et jusque dans les haies pour les obliger rentrer. Ils senvoient les uns les autres vers nous. On peut
signaler que l'expression les obliger rentrer est une rfrence l'Evangile de Luc 14, 23. C'est une parole de
Christ que les missionnaires ont utilise pour justifier les conversions forces en toute bonne conscience. On
peut se demander si cet archevque est un saint qui a amen une moisson d'mes abondante dans les greniers de
notre Mre l'Eglise, ou un pervers qui a profit de la famine des gens pour leur inoculer le virus d'une croyance
qu'ils n'ont jamais demande et dont ils n'ont pas besoin. Je laisse au lecteur le soin de dcider en son me et
conscience.
Il ne faut pas croire que cette question soit rsolue actuellement. Il y a toujours 350 millions dindiens qui
sont considrs comme pauvres, et qui ont du mal faire trois repas par jour. La tentation de conversion pour
avoir tout simplement manger pour soi-mme et ses enfants est malheureusement encore trs actuelle, ce n'est
pas simplement de l'histoire rvolue.
Pour mieux comprendre ce contexte, il faut savoir se remettre dans l'ambiance par exemple de la fin du XIXe
sicle en Inde. De nos jours, l'indpendance complte de l'Inde apparat comme une vidence, mais l'poque,
les gens avaient du mal mme la concevoir. L'hindouisme tait au plus bas. Llite indienne tait trs
anglicise et plutt matrialiste, on les surnommait mme les animaux intelligents . A cause de cela, ils
mprisaient leur religion dorigine. La masse des chrtiens tait contente d'avoir un gouvernement de son bord
et de collaborer avec loccupant. Celui-ci reprsentait la fois une protection et une source daide directe ou
indirecte sous de multiples manires ; avec celle-ci, ils comptaient raliser ce qu'ils croyaient sincrement tre le
grand dessein divin : convertir tous les hindous au christianisme. Ceux qui nauraient pas voulu se convertir
auraient sans doute pu tre placs dans des rserves, comme les indiens indignes par les Amricains. Cette ide
qui semble incroyable maintenant ne l'tait pas au XIXe.
Macaulay a instaur le systme dducation anglaise en Inde dans les annes 1830, voici comment il
prsente les fruits de son systme : "Les jeunes indiens duqus dans nos institutions, la place de nous
regarder avec ddain, courtisent notre socit et notre compagnie, et nous considrent comme leurs protecteurs
et bienfaiteurs naturels, le sommet de leurs ambitions sera de nous ressembler..."
Charles Trevelyan, qui tait le beau-frre de Macaulay et un administrateur important de l'Inde, comparait tout
le travail du gouvernement la construction dun chemin de fer. Le couronnement de ce travail sera de "lancer
la locomotive chrtienne sur les rails indiens". Cela n'a pas t si facile, avec simplement 2% de la population

de convertis, on peut considrer que la locomotive vapeur chrtienne a eu et a toujours un srieux manque de
pression. Pourtant, selon une comparaison plutt militaire, le but des efforts conjoints du gouvernement et des
missionnaires par rapport la forteresse de l'hindouisme tait bien de "lencercler, la saper, et finalement la
prendre dassaut".
On peut imaginer qu'un sanskritiste connu comme Max Mller taient en faveur de l'hindouisme : en fait non.
Voici comment il prsente le but final de son travail de traduction du Rigvda : "Ce texte correspond la racine
de l'hindouisme et montrer ceux qui le suivent quelle est cette racine, je suis sr, est la seule faon de
draciner tout ce qui en a dcoul depuis trois mille ans." Rien que a...
Peu de gens savent que Max Mller, qui avait la rputation dtre le meilleur spcialiste de sanskrit de son
sicle, navait pas mis les pieds une seule fois en Inde durant sa longue vie de sanskritiste. Un jour, raconte
lcrivain Nehemiah Goreh, il tait dans sa chambre de luniversit dOxford, lorsquun Indien habill dune
robe longue, sadressa lui dans un langage que celui-ci ne pouvait comprendre. Ne parlez-vous pas le
sanskrit, lui demanda lIndien. Ce quoi Mueller rpondit : Non, je ne lai jamais entendu parler.
Il crivait aussi : "La religion ancienne, l'hindouisme, est condamne, et si le christianisme ne rentre pas en
scne, qui sera la faute?" Maintenant, n'en dplaise Max Mller, la vapeur s'est inverse, le christianisme en
Europe survit sur les dbris de sa gloire passe, en particulier en Allemagne, alors que l'hindouisme se
dveloppe vigoureusement avec plus de 800 millions de membres.
Le gouvernement anglais a eu une stratgie plutt perverse au niveau de sa politique religieuse, consistant
essayer le plus possible de fragmenter l'hindouisme. Ils en ont d'abord spar les tribus et les basses castes
appeles dalits, puis les Sikhs. Il s'agissait en clair de couper l'hindouisme en morceaux pour pouvoir mieux le
croquer : la vieille stratgie du diviser pour rgner . Les hindous ne s'en sont toujours pas compltement
remis, et sont certainement plus diviss entre eux que les chrtiens et musulmans, surtout quand il s'agit de se
dfendre contre des attaques de l'extrieur.
Quel a t le rsultat de toutes ces manuvres sur la socit indienne ? Un chec, et Gandhi nest pas tendre
ce sujet : "L'influence indirecte du christianisme a t de stimuler et revivifier l'hindouisme par raction. La
socit hindoue cultive a admis son pch grave contre les intouchables. Mais l'effet du christianisme sur l'Inde
en gnral doit tre jug par la vie qu'ont vcue au milieu de nous les chrtiens moyens et son effet sur nous. J'ai
le regret de dire qu mon avis, cela a t dsastreux. Cela est douloureux pour moi d'avoir affirmer que les
missionnaires chrtiens en tant qu'organisme, avec certaines exceptions honorables, ont support activement un
systme qui a appauvri, dvitalis et dmoralis un peuple qui tait considr comme l'un des plus fins et
civilis sur terre."

Mystiques hindous et fonctionnaires anglais au XIXe sicle

Avec les musulmans, les chrtiens prfraient ne rien essayer, ayant t chauds par l'exprience, du ct
europen et mditerranen, de quinze sicles de conflits meurtriers et globalement striles officiellement
motivs par le dsir de convertir l'autre la seule vraie foi . Peut-tre certains chercheront dire que les
chrtiens d'Inde ne tentent pas de convertir les musulmans, car, ceux-ci connaissent la Bible, ils font donc partie
d'une race et d'une religion suprieure, par rapport aux autres qui sont infrieures. En d'autres termes, ce qu'on
connat peu prs est bon, ce qu'on ne connat pas est mauvais. C'est un argument qui relve dun nombrilisme
plutt consternant. Ce pourquoi les missionnaires chrtiens ne cherchaient pas convertir les hindous, cest tout
simplement parce quils avaient peur dtre assassins, et cette raison bien concrte est toujours valable de nos
jours. Les hindous se dfendaient malgr tout contre les efforts de proslytisme des Eglises. Dj en 1857, une
cause vritable et pas assez souvent cite de la Mutinerie des Cipaye, cest--dire des sipahi, des soldats, a
t lirritation croissante que causaient les activits missionnaires en Inde. Cela a t en fait la premire guerre
dindpendance.
Ramakrishna n'avait en ralit pas la moindre ide des dogmes et de l'organisation chrtienne. Quand enfin,
quatre ans avant sa mort, le 27 octobre 1882, quelqu'un lui a lu un livre sur les chrtiens, il sest exclam :
"Mais cela ne parle que de pchs!" A ce moment-l, il s'est tourn vers Keshab Chandra Sen qui tait prsent et
a continu : "C'est le pch, la seule chose aussi qu'on entend dans ton Brahmo Samaj... celui qui dit jour et nuit
: "je suis un pcheur, je suis un pcheur" en vrit devient pcheur... Pourquoi devrait-on uniquement parler de

pch, d'enfer et de telles choses?" Onze ans plus tard, en 1993, Vivkananda fait son clbre discours au
Parlement des religions de Chicago. Il a reu un accueil enthousiaste du public, mais justement cause de cela,
le clerg chrtien est devenu vert de jalousie son gard. Voici ce qu'il en dit son retour en Inde : "Le clerg
des tats-Unis en lien avec les missionnaires chrtiens d'Inde ont t chercher tous les mensonges tnbreux
imaginables contre moi. Ils ont souill ma rputation de ville en ville, bien que j'aie t pauvre et sans ami dans
un pays tranger. Ils ont essay de me faire rejeter de chaque maison et de transformer toute personne qui
devenait mon ami en mon ennemi. Ils ont essay de m'liminer en me faisant mourir de faim." Le Swm ne
s'est pas laisser dmonter : "J'ai plus d'amis que d'ennemis, et n'y a qu'un petit nombre parmi les gens duqus
qui se soucie de ce que disent les missionnaires. Par ailleurs, le fait mme que les missionnaires soient contre
quelque chose fait que les gens duqus l'aiment. Leur pouvoir diminue maintenant, et continue de le faire
chaque jour."
Il fallait tre un visionnaire la fin du XIXe sicle pour envisager une indpendance indienne complte. Et
effectivement, ce sont des mystiques qui ont eu l'audace l'poque la majorit considrait cela comme une
folie d'veiller les masses cette ide. Il sagissait de Bankim Bihari Chatterjee, Swami Daynanda, Swami
Vivknanda, Swami Ramatirtha, Shri Aurobindo et dautres leur suite. Quelques chrtiens, statistiquement
rares au dpart, se sont engags avec eux dans le combat de l'indpendance ds le dbut, comme ce cas tonnant
de Brahmabandhab Upadhyay, qui tait un ascte catholique romain et pourtant un vdantin , selon le mot de
son ami Rabindranath Tagore. Il tait un compagnon d'enfance de Vivknanda. Quand il a comparu devant la
Cour de Calcutta en 1907 sous l'accusation de rbellion, ce qui pouvait entraner la peine de mort ou trente ans
de bagne aux les Andaman, il a carrment dclar au juge quil refusait lide mme du procs, car celui-l
n'avait pas d'autorit lgale pour s'occuper des indiens. L'histoire lui a donn raison, car un demi-sicle plus
tard, tous les juges anglais ont t expulss et ont d rentrer chez eux. Il est mort avant la fin du procs. Sil
avait survcu, il aurait sans doute pu tenir le mme genre de propos lvque qui avait mis des obstacles la
fondation prs de Nagpur d'un ashram chrtien - vdantin quil avait envisag : Vous n'avez pas de juridiction
pour nous donner des ordres sur la terre sacre de l'Inde. Qui vous a demand de venir ici ? Retournez chez vous
! A ce moment-l, il aurait pu tre considr comme un combattant de l'indpendance de l'Inde au sens
complet du terme, la fois du point de vue politique et religieux.
Nous avons dit que Brahmabandhab avait connu Vivkananda pendant qu'ils taient adolescents. La
manire dont il l'a imit et concurrenc tout du long relve certainement d'un problme psychologique, sans
doute de jalousie. Quand Vivkananda allait faire une confrence dans une rgion d'Inde, il le suivait la trace
pour parler du christianisme et du pape, quand il a dvelopp le vdanta, Brahmabandhab s'est mis lancer
levdntachrtien, quand Vivkananda a t en Angleterre, il a suivi quelques annes plus tard avec son
message de christianisme hindouis, mais il a t trs du que les Anglais ne soient pas du tout intresss par
cette crature hybride. Quand Vivkananda a fond la mission Ramakrishna, son vieux camarade a essay de
fonder son ashram prs de Nagpur. Quand celui-ci a t clbre comme un champion de l'indpendance de
l'Inde, il s'est lanc aussi dans ce combat. Malgr tous ses efforts en vue de faire passer le message chrtien sous
des vtements indiens, il a abouti un chec complet, tout simplement parce que ce n'tait pas naturel,
contrairement luvre du grand Swami qui elle suivait la nature profonde de lInde. En rcompense pour ses
bons services, il a de plus reu une bonne dose de coups de couteau dans le dos de la hirarchie de l'Eglise qui
n'aimait pas son aspect hors normes. Avec l'exprience, il a ralis son erreur et vers la fin de sa vie, il a pos
trois actes qui signifiaient symboliquement son retour au sein de l'hindouisme :
- Il a fait clbrer la Sarasvati puja dans l'cole qu'il avait fonde. C'est typiquement la fte des coliers
hindous, Animananda, son collaborateur chrtien ne s'y est pas tromp, et il s'est spar de lui.
- Il a soutenu publiquement contre un missionnaire chrtien dans une confrence-dbat que Krishna tait un
avatar authentique du Divin
- Surtout, trois mois avant sa mort, il a fait le prayaschit, une crmonie de pnitence et purification, c'est
typiquement le rite par lequel les hindous ayant t l'tranger ou pratiqu une autre religion reviennent dans le
sein de leur tradition d'origine. Son entourage ne s'y est pas tromp, et quand il est mort, ils ont brl son corps
selon le rituel hindou. Un missionnaire qui avait t averti de son dcs est accouru pour pratiquer les rituels
funraires chrtiens et ainsi "rcuprer son me", mais il est arriv trop tard, le "mal" tait dj fait...
Au vu de tous ces faits, on peut raisonnablement estimer que la tentative des Pres Montchanin et Le Saux,
ainsi que de l'Eglise catholique actuelle, de ressusciter Brahmabandhab et de le prsenter comme un pionnier de

l'acculturation du christianisme en Inde est plutt artificielle. Ce que l'histoire retiendra sans doute long terme,
c'est qu'il a t en ralit le symbole de l'chec mme de cette acculturation.
Nous avons parl dArun Shourie qui a t ministre pour l'Union indienne entre 1998 et 2004. Cependant, il
est avant tout un historien, et a publi un premier livre bien document en 1994 sur lhistoire des missionnaires
en Inde. Il s'est plong dans les crits des administrateurs anglais, vice-rois et missionnaires de l'poque. Il
constate que son travail a t facilit par la candeur avec laquelle les personnages de cette priode de la
colonisation exprimaient leurs ides sur les moyens d'en finir avec l'hindouisme. Celui-ci tait si bas que
personne de ce ct n'osait lever une voix de protestation. Voici les points sur lesquels les administrateurs
anglais et les missionnaires taient d'accord :
1) L'Inde est un repre d'ignorance, d'iniquit et de fausset.
2) La principale cause de cet tat des choses, c'est l'hindouisme.
3) L'hindouisme est maintenu par les brahmanes.
4) Puisque les gens sont dans une telle souffrance, et qugalement Jsus dans ses paroles d'adieu nous a obligs
le faire, c'est notre devoir de leur offrir le christianisme.
5) C'est pourquoi les murailles de cette forteresse puissante du brahmanisme doivent tre encercles, sapes
et finalement prises d'assaut par les soldats de la Croix.
6) Pour ce faire, l'arme la plus efficace sera bien sr l'largissement, la consolidation et la prolongation indfinie
du gouvernement britannique.
7) Si toutefois le gouvernement s'engage directement pour rpandre le christianisme, cela va enflammer le
ressentiment des indignes, et il doit donc maintenir une position de neutralit.
8) Sa contribution sera nanmoins dcisive, pour ne prendre que les coles gouvernementales, en y insistant sur
la langue anglaise : cela mme ouvrira les tudiants au christianisme, et en leur communiquant des notions
modernes de science et de gographie, cela minera et finalement achvera l'hindouisme car c'est une religion
qui ne peut supporter mme pas un instant d'examen... Les notions hindoues de temps, despace, de
gographie, d'histoire... pourront non seulement tre mises en dfaut, mais encore totalement dtruites par les
premires bouffes d'enseignement occidental.
9) Le travail des missionnaires son tour aidera la consolidation et la perptuation du gouvernement
britannique. Non seulement les convertis, mais tous ceux qui auront t duqus au lait de l'enseignement
occidental et de ses valeurs chercheront la perptuation de ce gouvernement dans leur propre intrt.
10) Le travail des savants des savants-missionnaires ou des missionnaires-savants traquera les racines du
brahmanisme et donc dracinera tout ce qui en est sorti.
11) Par un processus naturel, les missionnaires se centreront particulirement sur les basses-castes et les tribus.
Ainsi,
la
socit
hindoue
telle
qu'elle
est
sera
mise
en
pices.
12) Le travail des savants aura un effet similaire... Il largira les failles de l'hindouisme et prparera ainsi la voie
pour le christianisme ; il convertira les faiblesses entre les gens en de vrais prcipices et ainsi perptuera le
gouvernement britannique.
Ce qu'il y a dintressant, c'est la manire dont Arun Shourie continue : J'ai moi-mme t duqu au
moyen de livres qui prsentent la conqute britannique de l'Inde comme un accident, si ce n'est mme comme
quelque chose que les indiens ont forc les anglais rticents accomplir. Ma premire raction aurait t de voir
une telle liste comme une construction catachronique, une reconstruction, une projection sur le pass amenant
relier des vnements qui sont survenus spontanment et tout fait indpendamment les uns des autres. Un
coup dil mme rapide aux crits des savants principaux, des administrateurs-chefs et de la plupart des textes
ou rapports des missionnaires et des socits qui les runissaient est suffisant dissiper tous les doutes.
Il nest pas ncessaire quil y ait grand amour entre les religions, mais il faut qu'il existe au moins du
respect : et faire des plans savamment orchestrs et centraliss dont le but long terme reste, quoi qu'on en dise,
d'effacer une autre religion de la carte ne peut tre que difficilement considr comme du respect. Cest un point
essentiel quil ne faudra pas perdre de vue durant toutes les discussions au fil de cet ouvrage.
Malgr toutes ces vagues dattaques, on peut dire que les hindous dans l'ensemble ont rsist diffrentes
globalisations : d'abord, celle des musulmans du Moyen-ge, un phnomne qui tait, pour les sectateurs du
Prophte, une bndiction, et pour tous les autres un flau. Depuis l'arrive des missionnaires portugais, ils
rsistent aussi la globalisation chrtienne, au dbut de faon plutt passive, grce la solidit de leur systme
de caste, et maintenant de faon plus active et affirmative. Ils savent aussi maintenir une identit culturelle forte

en face de la globalisation de la sous-culture amricaine. On passe par exemple beaucoup moins de films
amricains dans les salles de cinma indiennes que dans celles de France ou dEurope. Les Indiens prfrent
leur Bollywood, pour le meilleur et pour le pire.
Il faut savoir que le systme scolaire la fin du XVIIIe sicle tait bien mieux dvelopp en Inde que dans les
villages dAngleterre la mme poque. Les petits Indiens savaient dans lensemble lire et crire, ce qui ntait
pas vraiment le cas des petits Anglais. Le pouvoir colonial au dbut du XIXe sicle a tout simplement coup
tous les crdits pour ces coles traditionnelles afin dimposer son propre systme qui tait bien moins rpandu
dans les campagnes. Le rsultat ne sest pas fait attendre, dautant plus que la population avait t appauvrie par
lexploitation de la Compagnie des Indes. Elle a cess denvoyer ses enfants lcole, et la socit indienne a
plong dans la misre noire, la fois intellectuelle et conomique.
Les missionnaires ont ouvert des coles, tant soutenus pour cela par un afflux constant de capitaux de
l'tranger. Certaines sont pour les riches et d'autres pour les pauvres. Dans les deux cas, quelques questions se
posent. Dans un pays avec actuellement 54 % de moins de vingt-cinq ans ainsi quun systme d'ducation
gouvernementale dbord et souvent de qualit mdiocre, investir dans l'ducation est un bon placement. Il y a
une floraison d'coles prives, pas seulement des missionnaires, et celles qui s'adressent aux classes riches font
des bnfices importants. De plus, il y a des effets secondaires intressants duquer la classe dirigeante dans
un esprit chrtien. Mme si les enfants ne se convertissent pas, ils trouvent normal ces activits missionnaires
quils ont ctoyes depuis leur enfance, c'est donc une sorte d'anesthsie de cette classe pour que l'opration
des conversions des couches de population plus dmunies puisse se drouler sans douleur, et mme sans
quon s'en aperoive. Quant aux classes pauvres, elles ne brillent pas en gnral par leur discernement et croient
globalement ce qu'on leur a appris lcole. La question est alors simple : est-ce que quelqu'un qui est faible
conomiquement doit se convertir Jsus pour pouvoir apprendre lire et crire ?
Flux et reflux de l'histoire
Nous avons vu quil y a eu un tournant important de l'histoire des missions chrtiennes en Inde, c'est quand
Indira Gandhi a fait comprendre aux missionnaires trangers de retourner chez eux dans les annes 60. Au
mme moment, comme par un retour de karma, la frquentation des Eglises en Europe s'est effondre comme
elle ne l'avait jamais fait depuis quinze sicles ; et cela n'tait pas caus par une rvolution violente, mais venait
simplement d'un processus interne. C'est comme si la nourriture qui tait rejete d'Inde ne pouvait plus non plus
tre digre en Europe o elle avait t labore.
Le premier fait historique rappeler, qu'on le trouve agrable ou non, cest que, part une invitation dAkbar
en 1578 pour entendre par curiosit le point de vue de quelques prtres catholiques de Goa sa cour de
Fatehpur Sikri prs dAgra, les missionnaires chrtiens n'ont jamais t invits par les pouvoirs ni musulmans ni
hindous locaux. Il n'y a pas non plus eu de rfrendum, o le peuple hindou ait demand de recevoir
l'enseignement chrtien. Les missionnaires sont donc rentrs sans y avoir t convis par la porte de devant ,
c'est--dire par la force en accompagnant une arme d'envahisseurs, ou bien par la porte de derrire. , c'est-dire en infiltrant les populations pendant que les autorits fermaient les yeux avec une certaine tolrance.
Nous avons vu quon ne sait gure comment a commenc la petite communaut syriaque du Krala, sa
naissance est masque par les brumes d'un lointain pass. Par contre, on sait historiquement que les autres
communauts chrtiennes partir du XVIe sicle ne sont pas nes spontanment, elles sont sorties defforts
planifis de l'extrieur, c'est--dire des puissances europennes : cela n'est pas neutre, quand un bb nat avec
des forceps, cela laisse des traces.
Les missionnaires chrtiens se fondent sur l'ordre du Christ qui reprsente sa dernire parole dans l'vangile
de Mathieu 27, 17, que nous pouvons citer nouveau ici : Tout pouvoir ma t donn au ciel et sur la terre.
Allez donc, de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du Pre et du Fils et du Saint Esprit,
et leur apprenant observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici que je suis avec vous pour toujours jusqu'
la fin du monde.
Du point de vue psychologique, on peut reprer ds maintenant dans cette parole le thme de la toute-puissance
contagieuse. Jsus a ce tout pouvoir au moins ses fidles y croient et il le communique ses missaires.
Les missionnaires sont donc prts excuter cet ordre, mme au prix de leur vie sils sont sincres : ce qui est
un bon argument de l'intrieur de leur tradition devient un facteur plutt effrayant et aggravant de l'extrieur. La

possibilit mme de vrai dialogue est coupe ds le dpart, puisque les missionnaires sont mus par un pouvoir
invisible, incontrlable et indiscutable, et quils prfreraient mourir plutt que de le remettre, ou de se remettre
en question. Anu vu de cela, il doivent apparatre aux membres d'une autre religion, comme les psychotiques,
atteints de voix et syndrome dinfluence, sont vus par une personne normale. Ils semblent bien tre sous
influence.
Les hindous ont une conception profondment non-violente de la religion, c'est--dire quils n'imaginent pas
qu'on puisse s'en servir comme un prtexte pour une guerre de conqute, nous l'avons dj dit. L'arrive des
musulmans et des chrtiens a t pour le moins surprenante pour eux, et mme maintenant, ils se demandent au
fond deux-mmes, quand ils voient des missionnaires se dmener comme de beaux diables, toujours et encore
aprs cinq sicles dchecs, pour mettre au point leur prochaine stratgie dapostolat : Mais quel virus les a
donc contamins !
Les missions peuvent tre bonnes pour des formes religieuses trs primitives, celles qui par exemple
contiennent beaucoup de violence, comme un sorcier qui terrorise la population du village, etc Elles pourront
aider limiter cette violence primitive Mais avec de grandes religions comme le bouddhisme et l'hindouisme
ce dernier tait dj structure vers le IVe sicle avant JC lorsque l'pope du Mah-Bhrata se constituait les
missions nont tout simplement pas lieu d'tre. Si les musulmans ou chrtiens avaient russi dans leurs
plans, c'est--dire avaient effac lhindouisme et le bouddhisme de la carte, cela aurait t un appauvrissement
considrable du patrimoine religieux et culturel de l'humanit, je pense que personne de sens et objectif ne
pourra contester ce fait.
Mme en supposant qu'ils soient parvenus leurs fins dans cette entreprise, les conflits des missionnaires
entre eux ne se seraient pas calms pour autant. Musulmans contre chrtiens, sectes musulmanes entre elles,
sectes chrtiennes entre elles, etc. La danse de Saint-Guy des missions est une affaire sans fin, il y aura toujours
des convertisseurs courant aprs des convertis potentiels. Pourquoi ne pas avoir la sagesse de stopper tout cela
ds maintenant ?
Un prtre catholique de Bombay interview rcemment avouait ce propos que ses deux
grands ennemis dans son apostolat sont les hindous et les sectes protestantes. Le Pape a dailleurs trait
ceux-ci de loups lors dun de ses voyages en Amrique centrale.
Je dois redire clairement que les critiques ci-dessous ne s'adressent pas des personnes qui peuvent tre
en soi sincres et dvoues mais au systme missionnaire lui-mme. Je dois reconnatre galement que la
problmatique du proslytisme qui est analyse ici nest pas dans l'ensemble spcifique au christianisme, mais
elle est gnrale aux religions et aux mouvements religieux indpendants avec une tendance expansionniste.
Cependant, la friction des missions chrtiennes avec une religion comme lhindouisme dj fortement enracine
et structure sur la terre de l'Inde la rend plus aigu, et amne se poser de bien des points de vue sur la
question de l'utilit mme des dites missions.
Du point de vue psychologique, nous avons vu quon peut se demander si les Eglises ne cherchent pas surtout
se rassurer et se remonter le moral en ayant quelques succs missionnaires en Inde, tant donn la
dsaffection du culte dans la plupart des pays d'Europe. Est-ce que cela ne serait pas le primum movens des
investissements considrables qu'elles effectuent en Inde, plutt que le soi-disant espoir de progrs des
populations locales ? Nous sommes une priode charnire et difficile pour les chrtiens d'Europe, car ils ont
perdu ce qui avait t leur argument apologtique principal depuis quinze sicles et qui tait plutt simple dans
sa brutalit : Nous avons la majorit, donc nous avons raison. . Qui donc a raison maintenant ? Le malaise a
encore augment depuis rcemment, quand les gouvernements membres ont refus de mettre dans la nouvelle
Constitution de lEurope une allusion directe au rle de christianisme. Cela tait certainement injuste du point
de vue de l'histoire factuelle, mais tait une raction justifie dindpendance au vu dun pass charg
dinterfrences avec le fonctionnement des tats et de la dmocratie. Au moment o mme le berceau du
christianisme n'a plus envie d'tre li et limit par son pass chrtien, pourquoi l'Inde millnaire souhaiterait-elle
de s'embarquer dans ce genre de complications ? Un minimum de bon sens permet de comprendre cela.
Les hindous favorisent la varit et la libert de choix spirituels, leur monde religieux est comme un jardin
avec toutes sortes d'arbres fruitiers. Le christianisme et lislam prfrent la monoculture : un seul Dieu, un seul
fondateur, un seul livre sacr, une seule communaut. Les missionnaires chrtiens sont inspirs par la parole du
Christ La moisson est abondante, mais les ouvriers peu nombreux . Dans ce sens, leur vision de l'Inde est
plutt simple : un grand champ tout plat rempli de crales mres, et qui nattend que des ouvriers pour venir
tout couper. C'est plutt naf.

Il est intressant quun des arguments missionnaire et politique principaux des catholiques contre
lhindouisme soit retourn contre eux par les Evanglistes en Amrique latine, cest celui de crer la pauvret :
Ils disent haut et fort que la pauvret de ce continent est le fait de la culture catholique qui lie le salut au
dtachement des biens de ce monde. Au contraire, affirment les leaders de ces nouvelles Eglises, la russite
conomique est la preuve de llection divine et de lefficacit du message. Largument semble porter,
puisque au Brsil par exemple, lEglise catholique perd 10% de ses membres tous les dix ans au profit des
Evanglistes. Jusqu quel point le processus se dveloppera ? Peut-on considrer cela comme un retour de
karma pour les catholiques ? Nous revenons toujours au mme principe moral fondamental : Ne faites pas
aux autres ce que vous ne voudriez pas quon vous fasse .

Un quilibre dlicat entre les communauts

Il faut se rendre compte que l'quilibre entre les communauts religieuses en Inde nest pas facile, bien
quelles russissent vivre ensemble et qu'il y ait de nombreux exemples d'harmonie entre elles, par exemple au
niveau local. Commenons par quelques chiffres simples pour donner une ide du rapport des communauts :
daprs le recensement de l'Inde publi en septembre 2004 aprs une dizaine d'annes, la population du pays
tait exactement de 1.028.861.328 personnes un chiffre est un chiffre ! Dans celle-ci, 80,4% de la population
tait hindoue 12,4% musulmane et 2,3% chrtienne. Il y avait 35 % dillettrs chez les hindous, 40 % chez les
musulmans et seulement 20 % chez les chrtiens. Il est connu en Inde que les chrtiens font plus souvent
quelques tudes, en particulier les prtres. Dans le journal qui publiait ces statistiques du recensement, il y avait
un dessin qui montrait les diffrentes communauts de l'Inde, et le seul sur une douzaine de personnages avoir
des lunettes tait un prtre chrtien... En d'autres termes, c'tait l'intellectuel du groupe. Les jans remportent un
kudo avec seulement 6 % dillettrs. De manire gnrale, il faut dire en dfense des hindous quil est plus
facile dduquer et rformer un groupe qui constitue 2% dune population donne quun autre qui en reprsente
80%.
Par contre, nous avons vu que pour ce qui est de la natalit, les musulmans avaient du mal pratiquer le
contrle des naissances, avec une croissance de 30 % en dix ans, alors que le reste de la population n'avait que
20 %. Les mauvais esprits diraient que c'est parce que les hindous suppriment les petites filles avant leur
naissance, et les musulmans non, puisque la fille hindoue doit payer une dot au moment de son mariage
contrairement la fille musulmane qui la reoit en quelque sorte: en fait, ce n'est pas le cas, le taux de naissance
des filles pour mille garons est de 931 pour les hindous, 936 pour les musulmans, ils soufrent donc visiblement
du mme flau social delinfanticide fminin. Les chrtiens remportent la palme dhonneur en tant que ceux qui
se comportent le mieux avec 1009 filles pour mille garons, ce qui est le taux naturel. Par contre, on a du mal
comprendre pourquoi le taux de filles entre 0 et 6 ans remonte chez les musulmans jusqu' 950, alors qu'il
diminue chez les chrtiens jusqu' 964. Est-ce que les chrtiens qui a priori ne souhaitaient pas de filles mais
nosaient pas avorter pour raisons religieuses s'en occuperaient inconsciemment moins bien une fois quelles
sont nes ? Il faudrait demander aux spcialistes de ces questions. Les Sikhs sont les pires en ce qui concerne la
suppression des embryons fminins, avec un taux de 893 filles pour 1000 garons la naissance. On peut faire
remarquer quen Chine il y a 868 filles pour 1000 garons la naissance, on peut donc dire que le problme
nest pas spcifique lhindouisme ou lislam indien mais concerne de faon plus gnral lAsie.
Une bonne nouvelle relative de la part des spcialistes du recensement : le chiffre officiel de 350 millions de
pauvres est certainement exagr, car les gens ont tendance se dclarer pauvres au moment du recensement
pour bnficier de plus davantages sociaux. Et on ne peut pas au niveau dune enqute de masse, faire un
examen fiscal serr des gens pour savoir quels sont leurs revenus cachs. Nous avons mentionn le taux de 75
% de russite au bac pour les hindous et chrtiens runis, contre 35 % pour les musulmans. Si on se base sur une
estimation raisonnable que seulement un tiers des enfants qui apprennent lire et crire arrivent au niveau bac,
la ralit est certainement encore en dessous, cela ne fait environ que 7% de la population musulmane qui
parvient au niveau du bac. Dans les grandes coles comme l'ENA indien, appel IAS (Indian Administration
Service), la reprsentation des musulmans est faible, seulement 2 ou 3 %. Il faut raliser que les musulmans
sont souvent des petits commerants ou des paysans qui, en dehors d'une tlvision plutt tristement
commerciale, nont comme ouverture culturelle sur le monde que le discours de l'imam le vendredi : on

comprend dans ce contexte que les passions religieuses soient vite enflammes.
On ne peut pas parler de l'quilibre dlicat entre les communauts religieuses en Inde en faisant l'conomie de
l'histoire. Nous avons vu quenviron 80 millions dindiens ont t tus durant les 8 sicles de tentatives
dinvasion de lInde par les musulmans, 600.000 ou 700.000 morts pendant la guerre de partition en 1947 pour
que les musulmans puissent soffrir un paradis de lislam o seule la race pure des Croyants ait droit la
parole, cest--dire le Pakistan et le Bangladesh, et de nouveau un grand massacre dhindous au Bangladesh
pendant la guerre d'indpendance en 1972 au mains de larme pakistanaise et des musulmans qui collaboraient
avec eux. Les estimations globales des morts varient entre 1 et 3 millions, dont certainement plus de la moiti
dhindous, sans compter les dix millions de rfugis, hindous aussi pour la plupart, qui sont morts de faim dans
les rues de Calcutta ou ailleurs pendant les mois qui ont suivi l'exode. On peut parler de gnocide, et ce qu'il y a
de triste, cest que les gnraux de l'arme pakistanaise qui en taient responsables n'ont jamais t jugs, et ont
pass une retraite heureuse, au moins en apparence, protgs par la dictature militaire dIslamabad. Depuis la
partition, la population dhindou au Bangladesh est pass de 35% moins de 10%, et continue de diminuer
cause en particulier de la monte de lintgrisme et de ses liens avec le pouvoir actuel de Khalida Zia et du
BNP.
Quant au Pakistan qui mme encore du temps du Raj brittanique avait une culture hindoue florissante, elle a
pratiquement disparue, la purification ethnique est pratiquement complte, il ne reste que quelques groupes
disperss et qui mnent une vie de citoyen de seconde zone. En 1947, il y avait 247 coles coraniques dans le
pays, maintenant il y en a 6800 officiellement, et 15000 daprs des sources autres. Ce nest un secret pour
personne quun certain nombre parmi elles sont des nids terroristes, et quelles ont t impliques par exemple
dans la formation des jeunes anglais dorigine pakistanaise responsables des attentats du 7 juillet 2005
Londres. Des organisations proches dAl Qaida, Lashkar e Toiba et Jaish e Mohamed y sont particulirement
active, le gnral Musharaf est oblig de le reconnatre lui-mme. LInde tire la sonnette dalarme depuis plus
de 15 ans ce propos, mais il semble quil faille que les bombes explosent dans le tube et les doubledeckers
londonien pour que les pays occidentaux se rveillent propos du danger potentiel du pays qui a lanc Ben
Laden et bien dautres dans leur brillante carrire, et est maintenant arm de la bombe islamiste.
Pour ce qui est de la situation au Cachemire, des infiltrations terroristes appeles par euphmisme
militants de la libration font souffrir les populations locales depuis quinze ans. Non seulement nombres de
familles hindoues ont t assassines froidement pour faire fuir leurs coreligionnaires en dehors du Cachemire,
mais les Sikhs qui restent en esprant faire un peu de commerce sont maintenant obligs de se convertir
l'islam de peur d'tre abattus par les terroristes. Ceux-ci aiment particulirement prendre pour cible le plerinage
dAmarnath, un shivalingam de glace dans les hauteurs du Cachemire qui est un des plerinages les plus
populaires de lhindouisme. Avant mme que la saison de ce plerinage nait commenc, jai vu dans le journal
depuis une semaine deux attentats pour essayer de terroriser les plerins potentiels. Depuis quil a dbut, les
services de scurit ont dpist plusieurs fois des bombes sur le bord du chemin. Mias les fidles hindous ne se
laissent pas faire et viennent quand mme chaque anne par centaine de milliers, y compris cette anne le
ministre de lIntrieur lui-mme, Patel, qui a compris quil sagissait dun symbole important de la rsistance au
terrorisme.
Les occidentaux ne devraient pas avoir dillusion. Bien que la question du Cachemire soit emmle de
toutes sortes de facteurs politiques, le fond de la question est une guerre de religion. Pour les musulmans
pieux, cest--dire intgristes, il sagit de rpter au Cachemire la purification ethnique qui a fonctionn
depuis la partition au Pakistan et qui est en train de se complter au Bangladesh dans lindiffrence de la
communaut internationale. On pourrait dire que celle-ci ne commence se remuer que depuis que lInde a
publi une liste de 150 camps dentranement terroristes dans ce dernier pays.
Il y a 100.000 hindous cachemiriens qui attendent en dehors de cet tat, ailleurs en Inde, pour pouvoir
revenir chez eux. Comme nous lavons dit, on peut parler d'une purification ethnique opre par les terroristes.
Mme les musulmans du Cachemire souffrent de cette situation. Au dbut, ils croyaient que ce mouvement
pourrait leur donner une autonomie, mais en fait, c'est leur culture cachemirienne, composite entre hindouisme
et islam qui est srieusement entame par les terroristes qui ne se proccupent que de l'application aveugle d'une
charia soi-disant universelle. Pour arriver leurs fins, ils nhsitent pas assassiner rgulirement les lus
mme musulmans locaux ou leur famille. En 2001, les terroristes avaient ordonn que toutes les femmes portent
la bourka ce qui n'est pas dans la coutume de l'islam cachemirien, et aprs une date limite, celles qui seraient

rfractaires seraient excutes. Cette date limite avait t fixe au 10 septembre, pas besoin de dire quelle tait
lorganisation terroriste qui avait donn les ordres... Les tats-Unis ne se sont rveills quau lendemain de cette
date au terrorisme musulman, l'Europe seulement en mars 2004 avec les attentats de Madrid, mais l'Inde connat
cela depuis longtemps, au moins depuis quinze ans au Cachemire.
En plus de ceux au Pakistan, nous avons mentionn quil y avait maintenant 150 camps de terroristes au
Bangladesh. Une attache politique de l'ambassade de France Delhi a pour travail principal de surveiller leurs
activits en lien avec le reste du sous-continent indien. Le gouvernement indien en a donn la liste celui du
Bangladesh en lui demandant de faire quelque chose, mais ce dernier n'a pas boug. Il faut comprendre que
Khalida Zia, Premier Ministre depuis 1999 la tte du Bangladesh National Party, est elle-mme otage des
intgristes. Ce sont eux qui soutiennent son gouvernement avec leurs 20 % des voix, alors qu'elle n'en a que
40% en face du parti d'opposition qui en a aussi 40%. Depuis son lection en 1999, il y a eu 176 assassinats des
personnalits politiques, principalement du parti d'opposition et des communistes. Visiblement, ni l'arme et ni
les intgristes ne veulent du systme dmocratique. De plus, les grves et manifestations tournent souvent la
bataille range. La dfinition de la dmocratie style Bangladesh, c'est qu'auparavant, le dictateur militaire tuait
les gens dans les prisons, mais maintenant, ils sont libres de sentre-tuer eux-mmes dans la rue...
Au Pakistan actuellement, les hindous et chrtiens n'ont pas le droit de critiquer l'islam, et surtout le Prophte,
sous peine de tomber sous le coup de la loi contre le "blasphme" et d'tre condamn mort. Mme parler de
Dieu leur manire, c'est--dire d'une faon non musulmane, est suspect : il sagit dune audace considr
comme dangereusement proche du blasphme. En 1998, l'vque de Faizadabad au Pakistan, John Joseph a t
convoqu devant la Haute Cour de Sahila comme tmoins de la dfense dans un tel procs. Il s'tait plaint
rptitivement aux instances internationales des perscutions et du terrorisme idologique qu'entranait cette loi
archaque, et au fond typiquement paranoaque. Deux mois auparavant, il avait t voir Jean-Paul II pour lui
demander d'intervenir. Celui-ci, ayant probablement ses raisons, n'avait pas boug. De dsespoir, devant toute la
Haute Cour runie, il a sorti un rvolver de sa poche et s'est tir une balle dans la tte. Ce n'est pas un
vnement qui aurait pu arriver chez les hindous en Inde, pour la bonne raison qu'ils n'ont pas de loi contre le
"blasphme". J'ai eu les dtails de cette triste histoire directement l'ermitage de l'Himalaya o j'cris ces
lignes, car j'ai reu hier la visite d'un Franais qui s'est occup Paris des papiers de rfugi politique du
chauffeur lui-mme de don Joseph. Il se trouve que ce Franais est aussi psychiatre de formation, il a lu les
lettres rdiges par l'vque dans les mois avant sa mort, il ma assur quelles taient tout fait cohrentes et il
n'y avait pas en elles de traces de troubles psychopathologiques. Son suicide tait bien essentiellement un acte
de protestation spectaculaire destin secouer lindiffrence de lopinion internationale.
Du point de vue religieux, des hindous de bon sens comme Shr Aurobindo ont fait remarquer depuis
longtemps que les relations entre hindous et musulmans ne pourront jamais tre normalises et saines si le
processus des conversions possible nest que dans un sens, de l'hindouisme vers l'islam.
Gandhi esprait que les musulmans du sous-continent indien pourraient rentrer dans le jeu dmocratique.
Dans l'ensemble, il s'est tromp propos de la partie Pakistan et Bangladesh Beaucoup d'hindous, commencer
par Shri Aurobindo lui-mme, estiment que c'est sa faiblesse envers eux qui les a pousss senhardir, et a
provoqu l'enchanement qui a men la guerre de partition. Le systme de la non-violence de Gandhi tait bien
adapt et a fonctionn correctement avec les Anglais. Le Mahtma les connaissait bien, puisqu'il avait vcu en
Angleterre et en Afrique du Sud. Il savait qu'ils taient fondamentalement dmocrates, et qu'ils devaient tenir
compte de leur opinion publique, celle-ci tant sensible aux arguments moraux dun leader non-violent et ses
manifestations pacifiques. Ce systme ne fonctionne plus avec des dictatures militaires. Si Staline ou Hitler
avaient russi envahir lInde, Gandhi aurait t balay en un rien de temps, cest vident. Aprs avoir rpt
son vangile de non-violence pendant un demi-sicle, il avait perdu semblait-il le sens de cette ralit et on peut
citer par exemple la lettre qu'il a crite publiquement aux Anglais en fin juin 1940, donc juste aprs la dbcle;
il avait l'poque 71 ans :
"Je lance un appel la cessation des hostilits... parce que la guerre est mauvaise dans tous les sens. Vous voulez
tuer le nazisme. Vos soldats font le mme travail de destruction que les Allemands. La seule diffrence est peuttre que vous n'allez pas aussi fond que les Allemands... Je m'aventure vous offrir une manire plus noble et
plus brave, pour les soldats les plus braves. Je veux que vous combattiez le nazisme sans armes... avec des armes
non-violentes. Je vous demande de dlaisser ces armes qui ont t inutiles pour vous sauver ou sauver

l'humanit... Invitez Herr Hitler ou le Signore Mussolini prendre ce qu'ils veulent des pays que vous appelez vos
possessions. Quils prennent possession de votre belle le et de ses nombreux beaux btiments. Vous donnerez
tout cela, mais non pas vos mes et vos esprits

On ne peut pas parler des communauts en Inde et de leurs tensions sans mentionner les Naxalites : ils livrent
depuis la fin des annes 70 une gurilla dinspiration marxiste, et sont ns au sein du Bengale communiste, dans
le village de Naxalbandi, do leur nom. Ils se sont spars des communistes cause de leur recours au
terrorisme, quoique ce serait bien tonnant quils naient plus aucune connivence avec eux. Leur dfinition de la
libration des populations est simple : eux-mmes ont le droit de se sentir libres de liquider tout ceux qui
s'opposent eux. Leurs demandes sont plutt fumeuses, mais depuis un quart de sicle, il y a presque chaque
semaine dix ou vingt morts de leur fait. En ralit, ils russissent empoisonner la vie d'une centaine de
millions d'indiens, actifs et rpandus qu'ils sont dans le centre et le nord-est du pays. La rvolution maoste au
Npal est en quelque sorte une branche de ce mouvement, trs probablement soutenue par les Chinois, dont le
rle dans ce petit pays accol au Tibet est ambivalent, pour ne pas dire hypocrite.
Pour faire mieux sentir aux lecteurs franais les tensions entre communauts au niveau du gouvernement
central de Delhi, je vais raconter une petite histoire, bien sr fictive:
Une belle jeune femme hindoue aux longs cheveux noirs est arrive en France aprs son mariage avec un
citoyen franais rencontr en Asie. Elle a eu un peu de mal s'adapter, ce n'est qu'au bout d'une vingtaine
d'annes quelle s'est dcide prendre la nationalit franaise et mme aprs vingt-cinq ans, elle avait du mal
avec la langue. Quand elle parlait en public par exemple, elle devait lire un papier tout prpar. Il faut bien
reconnatre que le franais est si loign de lhindi! Elle visitait de temps en temps une glise, mais elle est
reste malgr tout pas trs catholique. Elle navait fait aucune tude spcifique concernant la France, ni par le
biais des sciences politiques, de l'histoire ou de la littrature : cependant, comme il se trouvait que son mari tait
un politicien connu, quil avait t assassin et quelle avait deux beaux enfants qui ne demandaient qu
succder leur martyr de pre, par l'enchanement de toutes ces circonstances et dautres, elle s'est retrouve
lue pour devenir Premier ministre; mais comme une partie de l'opinion a fait remarquer avec un certain bon
sens quil y avait quelque chose qui ne tournait pas rond dans toute cette histoire, elle a finalement choisi ellemme un autre Premier ministre, un juif qui avait fait ses tudes d'conomie Moscou, pour gouverner en son
nom... Ah, j'oubliais un dtail important : pour reprsenter la minorit musulmane assez active en politique et
potentiellement violente, le Prsident de lEtat franais cette poque-l tait un musulman. Quant ceux qui
ont protest contre cette situation, les intellectuels et toute une partie des mdias les ont traits dintgristes
chrtiens et de fascistes.
Ceux qui connaissent l'Inde ont reconnu dans cet apologue l'histoire rcente des dernires lections du
printemps 2004, transfr en miroir au niveau franais. Ils ont devin que la dame hindoue n'est autre que Sonia
Gandhi, le Premier ministre est Man Mohan Singh, un Sikh qui a fait ses tudes d'conomie Cambridge,
luniversit cerveau de lancien pouvoir colonial, et le Prsident est Abdul Kalam. Les chrtiens ne
reprsentent que 2,4 % de la population, les Sikhs 1, 9%, peine plus que les juifs en France, et les musulmans
12,4 %, nous l'avons dit. Certains disent que la population des musulmans en France pourrait tre 10%, bien
qu'il s'agisse plus probablement de 5 7 %. Les hindous en Inde reprsentent 82, 4% de la population, comment
ne russissent-ils pas se faire correctement reprsenter par les personnes et surtout les ides au niveau
suprieur de pouvoir ? Si lon retire les bizarreries et accidents de la politique et les qualits personnelles de
certains des dirigeants actuels, la rponse de fond est mon sens, nous l'avons dj voque, qu'ils ont un
complexe d'infriorit affirmer leur identit, mme un demi-sicle aprs l'Indpendance.
Les hindous partir du Xe sicle n'ont pas t des lches. Ils ont lutt pied pied pendant des gnrations
pour dfendre leur indpendance, et les musulmans ont d monter une srie d'expditions pour russir
finalement s'imposer en Inde du nord. Il a fallu toute l'avidit des bandes afgho-iraniennes pour les richesses
de la plaine du Gange, mal dguises sous le prtexte dune mission divine leur faisant un devoir d'aller dtruire
les idoles de l'Inde, pour que finalement ils russissent occuper une partie des territoires hindous. En fait, ces
hindous ne pouvaient gure imaginer qu'on puisse utiliser Dieu et la religion pour des guerres d'agression, euxmmes ne l'ayant jamais fait dans leur histoire. Mille ans plus tard, ils ont toujours du mal concevoir cela.
L'indpendance politique de l'Inde est loin d'avoir entran automatiquement son indpendance idologique.
On surnommait Nehru the brown sahib, l'Anglais la peau brune , et sa source d'inspiration politique tait

la Russie sovitique. Mme quand les hindous sont au pouvoir, ils ont trs peur que la moindre chose qui irrite
la minorit musulmane dbouche sur des meutes ou des actes terroristes. Depuis les attentats de Madrid et de
Londres, lEurope a eu un dbut dexprience de cette ambiance psychologique. De plus, comme les hindous
sont peu unis au niveau de leurs partis, c'est souvent la banque de vote musulman qui fait la balance au
moment des lections, c'est un fait bien connu de la politique indienne.
Des hindous dous d'un certain bon sens font remarquer que si on appliquait le systme de la jizya, de
l'impt pour ne pas tre de la "bonne" religion, aux musulmans de l'Inde d'aujourd'hui, la grande majorit de
ceux-ci se reconvertiraient l'hindouisme en une gnration. Aprs tout, pourquoi perdraient-ils une bonne
partie de leur salaire mensuel juste pour continuer affirmer que Mahomet est le seul intermdiaire autoris du
Divin?
Il y a un livre qui a fait du bruit lors de sa publication en 1993, et qui continue tre lu, il s'agit de
Negationism in India de Konraad .C'est un jeune historien qui a maintenant son doctorat de l'universit de
Louvain la Neuve et qui a insist sur le nombre de morts caus par huit sicles dinvasions musulmanes. Il
s'tonne qu'un phnomne historique aussi important ait donn lieu aussi peu d'tudes prcises. Pour des
raisons politiques d'arrangement avec l'lectorat musulman, ce sujet reste tabou. Elst n'hsite donc pas parler
de ngationnisme, en franais on dirait peut-tre plutt rvisionnisme.
En Europe aprs le nazisme, nous n'avons pas accept cette politique de l'autruche, et l'Union actuelle n'a
pu que se construit qu'en faisant comprendre vigoureusement l'Allemagne qu'elle avait se sparer de la
doctrine meurtrire qui l'avait mene la seconde guerre mondiale. Il n'tait pas question ce moment-l de
dire : "Les pauvres petits, parler de ces souvenirs douloureux va les perturber, surtout il faut garder tout cela
sous silence !" Dans le sens inverse, il est intressant aussi de remarquer que la communaut internationale
plus ou moins ferm les yeux sur le gnocide armnien par les turcs et que c'est cela mme qui a encourag
Hitler les imiter en prenant pour victimes les russes, les polonais, les tsiganes et les juifs pendant la seconde
guerre mondiale. Il pensait qu'il pourrait rester aussi impuni que les gnraux turcs. Ainsi, le ngationnisme et
la politique de l'autruche ne fonctionnent qu' court terme, long terme ils mnent des consquences graves.
Le gnocide armnien a inspir Hitler : un gnocide qu'on cache en entrane d'autres plus graves, car cela
encourage les idologies et les dictateurs qui se croient au-dessus de tout chtiment.
Il y a quelques jours, en mai 2005, le Parlement turc a publi un code pnal rvis et modernis sous la
pression de l'Europe. Malgr cela, tout ceux qui osent parler du massacre des armniens comme d'un gnocide
sont encore passibles de dix ans de prison...Voici ce quen dit Le Monde :
Le Parlement turc a vot, ce vendredi 27 mai 2005, plusieurs amendements son nouveau code pnal, dont
l'entre en vigueur, initialement prvue en mars, avait t reporte du fait de nombreuses critiques quant aux
restrictions qu'il apportait la libert de la presse et ses imperfections techniques. Les dputs ont aussi rduit le
champ d'application d'un article prvoyant jusqu' dix ans de prison pour les personnes ayant peru des
contreparties en provenance de l'tranger pour avoir agi l'encontre des "intrts nationaux fondamentaux". Une
disposition prvoyant que la peine passerait quinze ans si le prvenu avait commis son crime par voie de presse
a t supprime. Cet article avait suscit l'inquitude, lorsqu'il est apparu dans des notes explicatives du projet de
loi que les personnes vises taient, entre autres, celles qui prnent le retrait des troupes turques de Chypre du
Nord ou la reconnaissance du caractre gnocidaires des massacres d'Armniens

Si une jeune femme est viole et qu'aprs on lui dise : Non, non ! Il ne s'est rien pass, ce n'est que ton
imagination ! , on peut comprendre que sa colre monte. De mme, il y a une psychologie du rapport entre les
peuples et entre les religions : il faut se mfier du refoul - et surtout de son retour.
Par ailleurs, ce complexe d'infriorit des hindous la suite de la colonisation retentit aussi au niveau des
ides. Tout le monde peut dire n'importe quoi sur l'hindouisme, les missionnaires chrtiens ou musulmans, dire
que ce sont des idoltres qui adorent les vaches, les rats et les cafards, et quils sont en plus paralyss par le
systme des castes, les intellectuels marxistes peuvent dclarer savamment que l'hindouisme est le dernier frein
appel disparatre avant le grand soir de la Rvolution communiste ils y croient encore mais aucun hindou
ne pense protester. Par contre, il est intressant de noter que l'Inde est le premier pays o les Versets
sataniques de Salman Rushdie aient t interdits, avant mme l'Iran, bien que lauteur ait t de nationalit
indienne.
Par ailleurs, un aspect positif du systme des castes dans l'hindouisme, c'est qu'il apprend "vivre et laisser
vivre", chaque groupe pouvant adorer un dieu diffrent. Cette organisation est fonctionnelle car les diffrents

groupes possdent une forte base en commun. Elle n'a par contre t qu' moiti efficace dans les rapports avec
les musulmans qui vivaient et vivent toujours sur une longueur d'onde fort diffrente. Le systme a protg la
socit hindoue de la conversion force l'islam, mais en retour les musulmans ne se sont gure intgrs.
L'honntet oblige reconnatre qu'eux-mmes n'ont pas recherch cette intgration de faon bien persvrante.
La grande proccupation des oulmas a au contraire t de les dcourager pour viter la reconversion
l'hindouisme et l'assimilation, beaucoup de leurs fatwas taient dictes par ce type particulier dobsession.

Un prsident tolrant
Il y a un musulman indien qui a une personnalit peu ordinaire, cest Abdul Kalam, qui a t Prsident vers
2005 pendant 4 ans. Cest un ingnieur de formation et le pre des systmes nationaux de fuses : dj dix-neuf
satellites ont t lancs, malgr l'embargo des pays occidentaux sur la haute technologie. Dans ses livres qui ont
t crits pour le grand public et pour les jeunes, il insiste sur la ncessit pour les Indiens de retrouver
confiance en eux : un des ses derniers livres, Ignited Minds esprits enflamms a pour sous-titre : Librer le
pouvoir au sein de l'Inde . Le matin au Palais prsidentiel, il commence par faire trois heures de pratiques
spirituelles, et puis reoit les visiteurs, djeune vers 16 heures, voit encore dautres personnes jusqu' neuf
heures, puis ensuite rpond lui-mme sur son ordinateur des centaines de mails, disent les journaux. Sur les
dix chambres auxquelles il a droit dans le palais prsidentiel, il nen utilise que trois, une pour dormir, une pour
travailler et une pour recevoir les gens. Il dit qu'il n'en a pas besoin de plus. Dans son livre, il met tout un
chapitre intitul Apprendre des saints et des visionnaires (rishis en hindi) . Quand il tait lui-mme tudiant,
il s'tait prsent au concours pour devenir pilote de guerre, et avait t recal. A ce moment-l, il avait visit le
sage Shivnanda Rishikesh, bien connu des Occidentaux pour ses rseaux dcoles de Yoga ; celui-ci lui avait
donn une Bhagavad-Gt et l'avait encourag lutter sur sa propre voie. N'ayant pu voler haut et devenir pilote
dans lArme de lair, il sest finalement content darriver au poste de prsident de l'Inde
Il raconte dans son livre quil souhaitait parler des sages ouverts la fois la tradition et au monde
moderne, et il est intressant de constater qu'il semble n'avoir trouv que des hindous rpondant ces critres :
il voque ses rencontres entre autres avec le chef du mouvement de Swami Narayan Ahmedabad, M
Amritnandamay au Krala, Satya Sai Baba prs de Bangalore, et les Brahma Kumaris. Il s'agissait chaque
fois de sages vivants. Pour ce qui est des musulmans, il ne trouve mentionner pour son message de fraternit
universelle que Mohi-ud-din Chisti dAjmer au Rajasthan qui est mort en 1256.
Kalam a t pass quatre jours chez Amma quand celle-ci a ft son anniversaire des 50 ans au milieu dune
foule considrable de fidles. C'tait plus qu'une visite officielle, il sest investi personnellement, il a parl
plusieurs fois et est intervenu de faon concrte dans les diffrentes runions qui ont t organises.
Il donne un exemple dans sa propre famille de la manire dont musulmans et hindous pouvaient s'entendre
au niveau local, un fait que nous avons dj soulign et qu'il ne faut pas perdre de vue malgr tous les facteurs
de tension que nous avons examins. Il est originaire d'une famille musulmane de Rmeshvaram, le grand
plerinage hindou de Rm la pointe sud de l'Inde, au Tamil-Nadou en face de Ceylan. Son arrire-grand-pre
tait responsable de fournir une petite embarcation pour vhiculer sur le bassin sacr du temple la statue de Rm
lors de la grande fte annuelle : Une anne, mon arrire-grand-pre observait les vnements lorsqu'un
accident survint : la statue bascula et coula. Sans aucune hsitation ni qu'on ait eu besoin de linciter, il sauta
dans le bassin qui tait assez profond et russit rcuprer la statue pendant que toute la ville regardait. Les
prtres du temple institurent pour remercier la rcompense du premier honneur, muthal mariathai, en faveur
de notre famille. Une prire spciale dans la mosque de Rmeshvaram fut dite pour remercier le Tout-Puissant
de la rcupration de la statue et pour amener la grce de Dieu sur notre famille. J'ai toujours considr cet
incident comme un exemple lumineux de la fraternit et de l'harmonie humaine, particulirement signifiant dans
le contexte d'aujourd'hui. Est-ce que chacun d'entre nous ne pourrait pas aider nourrir une telle fraternit o
que nous soyons?
C'est cette capacit de tolrance qui a fortement impressionn Mircea Eliade, lhistorien des religions
certainement le plus clbre du XXe sicle : aprs avoir tudi le sanskrit Calcutta, il est venu visiter
Rishikesh, un centre de l'hindouisme et du Yoga, sur les bords du Gange au sortir de l'Himalaya, l o
habitaient entre autres les Swms Shivnanda et Tapovan, le matre de Chinmayananda. Je cite pour donner

une ide de ses rflexions quelques passages de son journal : un premier fait la dj frapp : Les criminels
viennent se cacher dans la rgion d'Hardwar, se convertissent et finalement deviennent des anachortes
Svargashram, littralement l'ashram du paradis, sur une berge isole du Gange aux pieds des montagnes de
Rishikesh a un bon nombre de maisonnettes qu'on prte aux sadhous, [et o Swm Shivnanda a fait une
pratique intensive pendant dix ans.] Cest un endroit qui rappelle la devise de l'abbaye de Thlme : Fais ce
que voudras . Il y a environ 130 sadhous habitant l, mais il nen vient jamais plus de deux ou trois au
temple . Le Swm dans la grotte au-dessus de Rishikesh nous a montr les confessions de saint Augustin et
a demand la demoiselle occidentale qui m'accompagnait pour cette visite, si elle avait lu l'Imitation de JsusChrist. Sur sa rponse ngative, il lui a conseill avec douceur : Lisez-la, car c'est un des plus grands textes
jamais crits sur cette terre Alors, j'ai rougi, encore une fois, pour la vanit et les pchs des Europens venus
convertir l'Asie Les rsultats duvdntasont mouvants. Un sadhou de Rishikesh, matre insurpassable du
parler sanskrit, ma embrass notre premire rencontre et s'est mis pleurer en me disant : nous sommes tous
uns .

Chapitre 2 :

Les chrtiens indiens sont-ils plus heureux ?

Aprs tout, il s'agit de la question centrale. Le vrai propos d'une religion est de rendre les gens heureux, ce
n'est pas de les faire servir comme des pions dans une sorte de parti politique dont les buts rels leur chappent.
Nous allons examiner avec quelque dtail si les chrtiens indiens sont rellement plus heureux que les hindous,
musulmans ou bouddhistes dans le contexte de l'Inde actuelle. Nous allons commencer par donner une ide de
la manire dont ils ont t convertis au XIXe et XXe sicle, mais avant laissons la parole Radakrishnan : il
sagit dun un philosophe qui est devenu prsident de l'Inde; un jour, il a mis les points sur les i un ami
missionnaire : "Les chrtiens nous paraissent nous hindous plutt comme des gens ordinaires qui se lancent
dans des dclarations extraordinaires." Quand le missionnaire lui a expliqu que ces dclarations avaient t
faites au nom du Christ, il a observ : "Si votre Christ n'a pas russi vous rendre meilleurs en tant qu'homme
ou femme, avons-nous aucune raison pour supposer qu'il ferait mieux pour nous, si nous devenions chrtiens ?"

Le rapport Niyogi
Il s'agit d'un rapport qui a t tabli la demande du gouvernement en 1956 dans le Madya Pradesh, la rgion
du centre de l'Inde qui, soit dit en passant, a 57 % de sa population forme de communauts tribales et horscastes. De faon intressante, le rapport avait d'abord t rclam par les missionnaires, qui taient en conflit
avec les hindous locaux, mais finalement, quand ils ont vu que le juge qui tait charg du rapport voulait
vraiment savoir ce qui se passait sur le terrain, les reprsentants de lEglise catholique ont refus de collaborer,
ce qui n'incline pas penser qu'ils aient eu la conscience tranquille. Le juge en question tait un prsident en
retraite de la Haute Cour de Nagpour. Les Hautes Cours en Inde sont le dernier chelon avant darriver la
Cour Suprme de Delhi. Il a fait avec son quipe un travail trs srieux, en interrogeant des gens qui venaient de
700 villages diffrents, et contactant en tout 11.360 personnes. Les gens interrogs taient d'accord pour
reconnatre que les missionnaires faisaient effectivement du travail social, mais l'objection tait propos des
mthodes illgitimes qu'on leur attribuait dans son excution, telle que la proposition tentante d'ducation
gratuite et d'autres services pour les enfants qui venaient leurs coles, la suggestion dajouter des noms
chrtiens leur nom indien originel, se marier avec une jeune fille chrtienne, les prts d'argent, la distribution
de littrature chrtienne dans les hpitaux et l'organisation de prires dans les services dhospitalisation. Il y a
eu aussi des rfrences la pratique des prtres catholiques romains ou de prdicateurs qui consistait visiter
les enfants nouveau-ns pour leur donner les bndictions au nom de Jsus, leurs prises de position dans les
disputes et querelles domestiques, le kidnappage d'enfants mineurs et labduction de femmes, le recrutement de
travailleurs pour les plantations dAssam ou des Iles Andaman comme un moyen de propager la foi chrtienne
parmi le peuple ignorant et illettr Si la conversion est un acte individuel, le rapport a relev on s'attendrait
une rflexion profonde et une tude de la religion particulire que lon veut embrasser. Mais la plupart des
indignes convertis ne connaissaient pas mme les rudiments de leur nouvelle religion. Nous avons eu une liste
de 4000 membres de la tribu des Ouraon qui staient convertis depuis les huit dernires annes. L'chelle d'ge
s'talait entre un et soixante ans, avec des femmes et des enfants galement. Nous en avons rencontr de
nombreux durant nos tournes et nous avons t particulirement frapps par leur absence totale de sentiments
religieux.
Un autre stratagme employ pour le proslytisme tait le prt d'argent. Les missions romaines

catholiques s'en taient fait une spcialit. Les pauvres gens venaient souvent voir les missionnaires locaux pour
des prts qui taient effacs si les dbiteurs se convertissaient ; sinon, ils devaient rembourser avec intrt, ce
qui leur tait souvent difficile. Des missionnaires protestants et d'autres qui ont comparu devant la commission
donnent des exemples de la manire dont cette mthode fonctionnait. Une des conditions pour obtenir un prt,
par exemple, tait que le postulant soit d'accord pour couper sa mche au sommet de la tte, la choti, le symbole
le plus visible de son appartenance l'hindouisme. Certaines des personnes qui avaient reu les prts taient des
sujets mineurs ou des journaliers. Il est aussi ressorti de lenqute que quand un membre de la famille avait
contract un emprunt, tous les autres membres de cette famille taient enregistrs comme des convertis
potentiels. Quand on les a interrogs, les gens, sans aucune hsitation, dclaraient que leur seul but en allant la
mission tait d'obtenir de l'argent ; et tous ont dit que sans l'attrait de cet argent, ils n'auraient jamais cherch
devenir chrtiens. Que pratiquent ces pieux usuriers, une usure sacre ou une sacre usure ?
La plus grande partie de l'argent reu de l'tranger et destin en principe des institutions ducatives et
mdicales, tait en fait dpens pour le proslytisme. Le juge qui a prsid au rapport n'a pas manqu de
relever que cela revenait une tromperie vis--vis des donateurs occidentaux eux-mmes, qui pensaient de
loin qu'ils aidaient un travail de dveloppement. Dernier dtail intressant propos de ce rapport plutt
accablant pour les missionnaires, cest quil ny a pas eu besoin de longtemps pour que les exemplaires placs
dans les bibliothques publiques disparaissent mystrieusement, et donc il est devenu quasi-introuvable,
jusquau jour o un diteur de Delhi prenne linitiative de le republier.
Une vingtaine dannes aprs le rapport de Niyogi, en avril 1979, Moraji Desai tait le Premier ministre de
l'Inde. C'est lui qui avait restaur la dmocratie aprs l'tat d'urgence de Indir Gandhi. Il tait question de voter
une loi pour contrler les activits des missionnaires, et Mre Trsa avait crit une lettre de protestation
Moraji. Celui-ci lui a rpondu fermement dans les termes suivants :
Si la charit et la philanthropie ne sont pas relies des motifs ultrieurs, elles sont profitables. Mais
charit et conversion ne peuvent aller ensemble. La religion prospre seulement quand la charit et la
philanthropie sont entreprises sans aucun motif intress. Le projet de loi que vous avez mentionn ne va
pas contre la propagation de la religion. En ralit, ce projet est une tentative pour veiller ce que les
pauvres et les illettrs puissent profiter de leurs liberts religieuses sans aucune peur. Nous devons tre
particulirement vigilants propos des tribus [la cible prfre des missionnaires depuis le dbut] dont la
protection nest pas seulement garantie par les lois du pays mais aussi incluse de faon sacre dans la
Constitution. C'est notre devoir de prserver les bases de leur manire de vivre en mme temps que leur
propre religion et leurs modes diffrents d'adoration. Aucun groupe, quelle que soit son appartenance et
son credo, ne doit interfrer avec leur religion et leurs rituels. D'autres organisations sont aussi engages
dans le travail philanthropique que vous mettez en avant. Mais ce travail ne peut tre utile que quand il
est effectu sans aucun autre motif ultrieur. Mon opinion, cest que vous devriez rviser votre attitude
envers ce projet de loi [la loi Tyagi] la lumire de ce que jai mentionn.
Ce que Moraji Desai, le Premier ministre de l'Inde dit en clair Mre Trsa, cest que la premire des
charits est de respecter la croyance des autres, quel que soit leur tat de faiblesse conomique ou physique, et
que les mes des hindous ne peuvent tre achetes pour un lit en hospice ou quelques mois de soupe populaire.
La premire des charits est donc de laisser les pauvres vivre leur religion tranquillement et sans interfrences
missionnaires. Cela rappelle la rponse du gouvernement vietnamien la proposition d'aide par les Eglises. Il a
refus en disant en substance : Toutes les aides sont bienvenues, mais pas celles qui sont intresses .
La question des dalits
Dans les mots mmes des Pres Fernando et Gispert-Sauch prsent la conversion de nouvelles familles de
dalits [les castes opprimes] sest pratiquement arrte. Les quelques mouvements de conversion qui existent
sont parmi les tribus Pourquoi ce qui tait la source des conversions pendant cinq sicles pour le christianisme
en Inde s'est soudain arrt ? Pourquoi le robinet sest-il tout d'un coup ferm ? Les auteurs nosent pas le dire,
mais il est clair mon sens que c'est cause de la loi Mandal de 1991. Celle-ci offre au dalits des avantages
certains pour compenser les injustices dont ils ont t victimes jusqu'ici. En particulier, ils peuvent avoir des

postes de petit fonctionnaire dans le gouvernement. Ces places de babous sont le rve de beaucoup d'Indiens,
car ils offrent une stabilit de l'emploi, avec la scurit sociale et une pension de retraite, avantages qui
paraissent naturels en France mais ne le sont pas du tout sur le march du travail en Inde. Pour donner un
exemple, le Ministre de l'agriculture du Krala a offert trente-six postes pourvoir, cela devait tre aux
environs de l'an 2000. Il a reu 1 million de candidatures... Il a donc suffi que le gouvernement promette des
emplois pays de 30 50 par mois pour que les dalits envoient instantanment la corbeille papier leur
fidlit l'Eglise, leurs vux d'obissance au Pape, leur amour de Jsus et leur dvotion Marie. Ils ont aussi
laiss tomber dans le mme mouvement la croyance au grand soir de la Rvolution proltarienne et la
thologie de la libration des dalits que pourtant lEglise catholique a dvelopp grand renfort de sminaires,
runions et de milliers de publications. Le plus embarrassant pour les Eglises dans toute cette affaire, c'est que
cela prouve a posteriori que les conversions qui ont eu lieu auparavant taient trs probablement intresses.
La politique globale de l'Eglise a toujours t d'utiliser - voire d'exploiter les dalits - comme d'un marchepied
pour pntrer dans la socit indienne, mais cette manoeuvre semble se retourner contre elle. Comme nous
l'avons dit, la majorit hindoue a du mal voir dans les glises des religions compltes, mais au vu de leurs
actions, elle les considre plutt comme des idologies, voire des partis politiques avec un vernis religieux, sans
compter bien entendu tout l'aspect de socits multinationales que nous dvelopperons durant tout le chapitre 9.
Une des choses qui fait le plus protester les dalits convertis au christianisme, c'est qu'ils sont peu reprsents
au niveau de l'piscopat, deux ou trois vques sur 150, alors qu'ils reprsentent le gros de la population
catholique. Ils se plaignent d'tre les serviteurs de la hirarchie catholique, de mme qu'auparavant, ils taient
ceux des brahmines, donc finalement davoir t de Charybde en Scylla Nous avons aussi dj mentionn que
lorsqu'ils se convertissent au christianisme, ils ont tendance considrer les autres dalits encore hindous
comme une caste qui leur est bien infrieure. Par ailleurs, en cas de prtres dalits qui clbrent la messe dans
une autre paroisse, le cur qui reprend son calice aprs cela le lave soigneusement pour ne pas tre
contamin...Ils continuent donc eux-mmes discriminer et tre victimes de discrimination.
J'ai un ami occidental qui a pris le sannys et a accompli lun des grands plerinages hindous, le tour de la
rivire Narmada pied. Celle-ci est dans le centre de l'Inde, et les plerins ne doivent jamais la traverser.
Lorsqu'ils arrivent l'embouchure, ils prennent un bateau qui fait tout le tour de l'estuaire et les mne de l'autre
ct. Dans cette tourne, il est pass par des zones peuples de tribus trs primitives. Les unes viennent de
dcouvrir les allumettes, jusqu' tout rcemment, elles se servaient d'un briquet et dtoupe pour allumer le feu.
D'autres ont vaguement entendu parler de Bhopal, la capitale de l'tat de Madhya Pradesh, mais n'ont jamais par
contre ou dire de Delhi, et ne savent mme pas qu'ils sont indiens. Quelle est la valeur de la conversion au culte
du Pape de gens comme cela ?
Gandhi a beaucoup combattu pour dfendre les droits des hors-castes, il les accueillait dans ses ashrams, mais
il reconnaissait que russir convertir les membres de ce genre de tribus n'avait pas plus de mrite que de
russir convertir une vache ... Il faut mentionner que la comparaison nest pas si dsobligeante que cela dans
le contexte indien, car la vache est la mre qui nous donne du lait et elle est sacre jusqu' un certain point. De
mme, ces populations originelles de lInde en sont comme la mre, et il faut les respecter. Rcemment, il y a eu
des recherches sur lADN montrant quelles proviendraient peut-tre directement des premires migrations de
lhomo sapiens hors dAfrique de lEst. Il avait de l'admiration pour le message du Christ, mais considrait
quand mme que le proslytisme tait le poison le plus violent qui ait jamais contamin la fontaine de la
vrit.
A propos des dalits et des convertis de basse caste, le rapport rcent de 1994 par l'Eglise elle-mme
constate que "la qualit de leur vie reste encore dvelopper". En termes moins ampouls, leur conversion ne
les a pas changs d'un pouce.
Nous pouvons aussi citer ce sujet des tmoignages tags dans le temps : voici le rapport de la Commission
Simon, datant d'un peu avant 1938, qui donne la parole un dalit :
"A cause de diffrents facteurs (le plus important d'entre eux tant que le sens des hautes castes reste fort chez les
convertis au christianisme) et de l'indiffrence, de l'impuissance et de l'apathie des missionnaires, nous restons aujourd'hui
ce que nous tions avant que nous soyons devenus chrtiens : des intouchables dans une position dgradante par les
coutumes prsentes dans ce pays, rejets par les chrtiens de haute caste, mpriss par les hindous aussi de haute caste et
mme rejets par nos frres hindous qui sont comme nous de castes infrieures. En dniant les fondations du christianisme

mme, contrairement tout l'amour, la charit et la fraternit, nos 'frres chrtiens' nous traitent mme dans les glises
comme des intouchables et des inapprochables, nous relguent dans des logements spars loin de leurs quartiers et
barricadent leur domaine aux moyens de barres de fer, de murs et de palissades. En ce qui concerne la rception des
sacrements, une sgrgation des plus ridicules est pratique pour viter la pollution ; notre revendication d'duquer nos
enfants et de les former pour la vie est dnie impitoyablement et travers un prjug vident, on leur refuse l'accs aux
coles, aux couvents, aux htels, aux pensionnats, et s'ils sont admis, on les parque dans des logements ignobles." Shourie
commente ainsi " C'tait en 1938. Cinq dcennies plus tard, le Rvrend John CB Webster cite toute une srie d'tudes sur
le terrain par des chercheurs qui montrent que la discrimination continue l'intrieur de la communaut chrtienne. De
faon galement significative, il cite un nombre de recherches qui indiquent que la caste continue jouer un rle
dterminant dans la politique de l'Eglise, dans les lections ecclsiales, et dans les promotions l'intrieur de sa
hirarchie. Les tudes montrent que tandis qu'on parlait sur le papier de politique de progrs, elle n'tait pas mieux mise en
application dans l'Eglise que dans le reste de la socit indienne."

Dans son rapport officiel pour la confrence piscopale de 1994 Poun, Monseigneur Nirmal Minz dclare
ceci :
" La religion dans son expression de foi, de liturgie et de culture a rendu les dalits victimes la fois de
l'hindouisme et du christianisme. En fait, les chrtiens dalits sont deux fois alins et leurs femmes le sont trois
fois. La discussion ci-dessus ne signifie pas que le christianisme n'ait pas fait de bien du tout aux dalits. Il en a
fait, mais simplement quelques individus ou quelques familles, mais mme celles-ci ont t rcupres et
malmenes par les chrtiens de haute caste : les dalits dans l'ensemble ont faire face aux consquences du fait
d'tre deux fois alins..." Et dans un autre rapport de 98 pour une confrence Varanasi, Mgr George
Punnakottil affirme "Le problme du manque de reprsentation de la majorit dalits dans la hirarchie des
Eglises est ressenti de faon aigu. Par exemple, d'aprs les rapports, 70 % des catholiques du Tamil-Nadou
sont dalits. Or, on a rapport que parmi quatorze vques de cette rgion, il n'y en a qu'un tre de cette origine.
Le pourcentage des prtres tamils provenant de ces basses castes est seulement de 4 %. Comme l'un d'entre eux
a tmoign : 'Nous comprenons que la vocation vient de Dieu, mais cela est au-del de notre comprhension de
percevoir pourquoi il doit choisir ses prtres simplement parmi les non-dalits. Est-ce que Dieu est aussi un
fanatique des castes ? Est-ce qu'il pratique galement l'intouchabilit ?'" Et Mgr Punnakottil de commenter : "
En venant l'glise, les basses castes avaient espr trouver leur dignit et leurs droits en tant qu'tres humains,
mais ceci s'est avr tre une illusion".
C'est bien le sujet de notre prsente partie de livre, L'illusion du proslytisme : cette reconnaissance des faits
est particulirement accablante pour l'Eglise qui a eu comme principal argument de vente de son christianisme
en Inde, depuis un demi-millnaire, le fait qu'elle va abolir l'ingalit des castes, au moins l'intrieur de ses
communauts, afin que tout le monde vive comme des frres.
Par ailleurs, la prdominance forte des dalits dans les Eglises retentit sur l'estime gnrale que recueillent les
chrtiens en Inde. Ils sont identifis maintenant beaucoup plus aux hors castes et aux tribus qu'aux membres du
pouvoir colonial qui eux, taient duqus. Sans vouloir caricaturer, on peut tout fait imaginer que dans
quelques annes, les familles des classes moyennes des grandes villes indiennes viennent avec leur voiture le
dimanche visiter les rserves o se trouvent les tribus d'indiens chrtiens pour leur lancer des cacahoutes, tout
comme les bourgeois amricains vont se distraire avec les enfants le week-end en allant visiter des rserves
d'Apaches ou de Sioux, si pittoresques avec leurs tenues folkloriques... Juste retour des choses ?
Larrt des conversions des dalits au christianisme, et ventuellement leur reconversion l'hindouisme sont
favoriss par une politique simple du gouvernement : les avantages rservs aux basses castes hindoues ne sont
pas tendus aux convertis du christianisme. Le raisonnement du gouvernement est simple : Soyez cohrents
avec ce que vous voulez : vous avez voulu quitter le systme de caste par la conversion, maintenant vous ne
pouvez pas prtendre aux avantages que donne ce systme avec les bnfices octroys aux basses castes.
Demandez aux Eglises trangres des fonds pour vous soutenir. Du coup, les Eglises sont maintenant engages
fond dans la politique des castes pour essayer darracher au gouvernement ces avantages : pas brillant pour
des organisations qui clamaient urbi et orbi avoir la capacit de dbarrasser lInde de ses castes
Il y a rgulirement des dalits qui se reconvertissent lhindouisme car ils en ont galement assez de vivre
comme des dracins dans leur propre pays. Pour reprendre l'expression d'un vque plutt fanatique de
l'poque romaine : Ils retournent au paganisme comme des chiots retournent leur vomi , et ils ont lair de

fort bien sen porter...Jai pour voisin actuellement un Amricain qui tait le mois dernier prs de Ranchi au
Bihr. Il ma racont quil y a l-bas un sanatorium dont les patients sont principalement des membres de tribus
apparemment converties au christianisme. Cependant, il se trouvait que dans toute linstitution il ny avait
quune seule tlvision avec magntoscope, et aussi une seule cassette qui contenait le Ramayana, la grande
pope de lhindouisme en film. Du coup, les patients la faisait tourner longueur de journe, comme des
enfants qui prfrent quon leur raconte toujours la mme histoire
Cet chec global de la politique de lEglise envers les dalits pose une question simple aux donateurs
occidentaux : cela fait cinq sicles qu'ils soutiennent les missionnaires pour un projet qui globalement n'aboutit
pas, et il serait peut-tre temps de penser leur donner cong. En effet, continuer les soutenir pose un
problme thique : quoi cela sert-il? Je sais bien que les prcheurs diront lors de leur campagne pour lever des
fonds : "Certes, notre stratgie n'a pas vraiment march, mais trs bientt elle va russir". Le problme, c'est
qu'ils disent cela depuis un demi millnaire.
A la fin dun livre par ailleurs assez ouvert sur lhindouisme, lauteur, un prtre catholique, se sent oblig
aprs avoir parl de Gandhi de dvelopper le cas dune illustre inconnue au moins dont je nai jamais entendu
parler depuis 18 ans en Inde une dame qui fait beaucoup de bien aux tribus du Bengale. Le message implicite
du prtre est plutt facile comprendre : Vous voyez, lhindouisme est une religion intressante
intellectuellement pour quelques temps, mais ils ont aussi des problmes majeurs de dveloppement, donc
mieux vaut revenir au catholicisme . Si on inversait ce phnomne, on pourrait imaginer un Swami hindou qui
crit un livre gnral a priori assez ouvert sur le christianisme mais rdige tout un chapitre de conclusion o il
parle dune dame qui fait beaucoup de bien aux SDF de la grande banlieue parisienne et aux clochards du
mtro, avec lair de dire : Regardez dans quels problmes se dbattent les chrtiens aprs deux mille ans
defforts et dvanglisation! Est-ce que cest tout ce quil aurait dire en conclusion sur le christianisme ?
En France, il y a 20% de pauvres, il y en a 50 millions dans lEurope des 25, est-ce que le fait quils se
convertissent lislam ou lhindouisme changera quelque chose leur tat ? Lide ne tient pas debout. De
mme, lide missionnaire de progrs social en Inde par les conversions au christianisme na gure de
fondement ni de rsultats. Est-ce que lAmrique latine pratiquement entirement catholique na pas ses masses
misrables, exploites par dautres catholiques au pouvoir ? Les dalits qui sinforment mieux maintenant
dcouvrent cela et laissent tomber en bon nombre les Eglises.

La situation actuelle
Depuis la seconde guerre, les missions ont eu un dveloppement certain, en particulier pour les catholiques.
Il faut se souvenir aussi que la population de lInde a tripl depuis lIndpendance. Curieusement, le
gouvernement de lInde indpendante a t plus libral avec lEglise catholique que celui du Rj britannique.
Celui-ci lui interdisait certaines rgions qui ont t ouvertes depuis 1947. En particulier, dans le nord-est de
l'Inde, il n'y avait que 50.000 catholiques au dbut de la guerre et il y en avait dj 370.000 en 1977, et 3,6
millions environ en 2004 D'aprs les observateurs, cela a t d une dpense extraordinaire de ressources la
fois en termes d'argent et de personnels missionnaires, y compris du personnel amen d'autres parties de l'Inde.
Les activits missionnaires se dveloppent en Inde, en particulier dans le domaine de l'ducation o elles
prennent en charge actuellement environ 5 millions d'enfants 70 % dhindous. Ce sont les catholiques qui ont
la croissance la plus importante, si on prend par exemple les coles secondaires, il y en avait 500 en 1947, 2500
en 1984, et 3765 en 1994. Le systme social a connu un dveloppement analogue, avec en 1994 704 hpitaux,
1792 dispensaires et centres de sant, 1085 orphelinats, etc. Il y avait dans le personnel environ 7000 prtres et
frres, et 62.283 surs, toujours en 1994. Plus rcemment, le nombre dorphelinats tait pass 2135. Ce qu'il y
a de plus choquant pour les hindous, c'est que 95 % de ces congrgations religieuses ou glises ont leur centre
en Europe, ventuellement aux Etats-Unis ; trs peu sont indpendantes et compltement indiennes. Qui a dit :
dcolonisation ? Ce qui est troublant aussi est la taille de la machinerie de propagande catholique, avec 169
imprimeries et 238 journaux et magazines en anglais et dans les langues indiennes. Cest en soi une vritable
industrie.
Maintenant, pour sortir de la froideur des chiffres et livrer des expriences plus personnelles, je repasse dans
mon esprit les communauts chrtiennes que j'ai visites en Inde depuis une vingtaine d'annes que j'y suis. Il y

a une image qui me vient intuitivement l'esprit, elle vaut ce qu'elle vaut, mais je la livre au lecteur. Je dois
tmoigner que j'ai trouv dans ces communauts de l'amour mutuel ; cependant, c'tait en gnral un type
d'amour que je pourrais qualifier, pour tre direct, de boy-scout prolong. Je trouve que le mouvement scout a
fait et fait toujours beaucoup de bien aux jeunes, mais quand je retrouve ce fonctionnement tel quel chez des
adultes ou des vieillards, je ne peux me dfendre de l'impression qu'ils ont rat une bifurcation. Je dois ajouter
que je n'ai pas eu cette impression dans les communauts chrtiennes en France. Dans celles que jai
frquentes, on sentait des racines dans une tradition ancienne, et un lien, mme indirect, avec la vie
contemplative et monastique. Je n'ai pas prouv cela en Inde. Il faut se souvenir que pendant plus de quatre
sicles, les convertis ou catchistes indiens ont t les boys des Pres missionnaires trangers, avec les
bons cts d'ailleurs de la relation, c'est--dire un amour familial entre eux ; cela ne fait mme pas un demisicle que les Pres sont repartis chez eux, et quils ont laiss les good boys se dbrouiller seuls. Dans
l'ensemble, ils ont certainement un grand sens du service, mais peu dintrt pour plonger lintrieur deuxmmes et parvenir une comprhension profonde qui les mneraient ltat de vritables adultes spirituels.
Le Pre Gispert-Sauch dplore dans son ouvrage l'absence de figure charismatique dans le christianisme
indien actuel. Il cite le pre Anthony de Mello, qui avait, dit-il, une certaine prsence. A mon sens, cela n'est pas
tonnant, on peut rapprocher ce fait du manque de vie contemplative intense, car charisme et contemplation sont
lis. Le travail social, quant lui, dveloppe la charit plus que le charisme. Par rapport aux catholiques
philippins par exemple, les catholiques indiens sont bien plus engags dans le travail social. Certes, il y a
linsuffisance du gouvernement central et des tats assurer des services vraiment la hauteur. Mais plus
profondment que cela, il y a besoin des chrtiens de se racheter par rapport la socit indienne. En effet,
celle-ci ne s'est pas gne pour les traiter de collaborateurs aprs l'indpendance.
Les chrtiens ont quelques satisfactions quand leurs campagnes de conversions russissent, mais comme
dans l'ensemble leur succs n'est pas la hauteur de leurs ambitions plutt grandes, j'ai l'impression, partir du
contact que j'ai eu avec eux, quils sont plutt dans un tat de frustration permanente. Ceci n'est certainement
pas favorable la paix de l'esprit et il sagit dune situation qui n'est certainement pas juste spirituellement. Cela
fait cinq sicles que des gnrations de chrtiens ont t sacrifies sur l'autel de l'activisme missionnaire et du
militantisme, ils y perdent leurs chances de paix de l'esprit et d'une vie intrieure approfondie, et tout cela sans
beaucoup de rsultats du point de vue des conversions : c'est pour cela que je dis que c'est tout le projet
missionnaire qui doit tre remis en question en Inde.
Quand on voit toute la peine que prend le Pre Gispert-Sauch pour dcrire en dtail lensemble des actions
sociales de l'Eglise, on ne peut se dfendre d'une impression la fois mouvante et pnible. Emouvante, parce
que, comme nous l'avons dit, il est vident que les chrtiens veulent se racheter aprs la colonisation. Pnible,
car on ne peut se dfaire de l'impression que toute cette entreprise des chrtiens est compltement intresse et
calcule pour acheter l'opinion publique et la retourner en leur faveur. Ils font de l'investissement caritatif dans
le but de percevoir ces intrts que sont une renomme et un statut social ; ceci, bien sr, est planifi pour
favoriser les campagnes de conversion venir.
Autant la presse indienne nest gure favorable aux missionnaires en gnral, autant na-t-elle pas cette
fascination morbide de la presse occidentale pour les cas de pdophilie chez les prtres. Sil y en a un qui
ressort, il est mentionn dans un entrefilet, on considre certainement que c'est un mauvais karma pour le prtre
lui-mme, mais on ne s'en sert pas pour remettre en question tout le systme comme on le fait souvent en
Occident. Je l'ai dj dit, les hindous pensent que le prtre qui est constamment en contact avec le monde, ferait
mieux dtre mari.
Dans la partie sur l'histoire, nous avons vu les nombreux liens entre imprialisme et missionarisme , ainsi
que leur collaboration dans la vieille stratgie bien connue de la carotte et du bton. Il semble que le mme
scnario continue actuellement avec des acteurs diffrents. Je viens de voir dans le journal (24-9-04) une photo
de Sur Nirmal qui a succd Mre Trsa la tte des Missionnaires de la Charit en compagnie de Bush
quelle visitait la Maison Blanche. Celui-ci arborait un sourire quon ne peut trouver que chez un candidat aux
prsidentielles amricaines, qui de fait tait imminentes. Cette photo m'a intress : j'aurais bien mis comme
lgende dessous : Le prsident Bush, aprs avoir conquis lAfghanistan et l'Irak par la force, dbloque des
fonds spciaux du congrs pour conqurir lInde par les missiles de la charit. Pour l'excution de ce projet
grandiose, il demande aux Amricains de ne pas oublier de voter pour lui aux prochaines lections . Quand
je relis ce texte, les lections sont passes, et lon peut dire que la ruse a march.

Les vnements de l'automne 2008 en Orissa.

Nous avons vu quArun Shourie avait prdit dans ses livres crits durant les annes 90 que s'il n'y avait pas
une volont gouvernementale pour appliquer les lois empchant les conversions de masse, le peuple prendrait
les choses en main et cela mnerait la violence. C'est exactement ce qui est arriv en automne 2008 dans le
district de Khandamal en Orissa, les troubles se sont tendus ensuite d'autres rgions de l'tat et mme plus au
sud dans le distant Karnataka. Malgr le dploiement de forces paramilitaires envoyes par le centre, les
pisodes de violence ont continu pendant plusieurs semaines. L'tincelle qui a fait exploser les choses a t
l'assassinat d'un Swami hindou et de quatre de ses compagnons. On a accus les chrtiens, bien qu'une semaine
environ aprs l'vnement les maostes aient revendiqu l'assassinat. Le conflit l'origine tait en fait entre deux
groupes de basses castes, lun converti au christianisme et l'autre non. Le second reprochait au premier d'tre
soutenu et favoris par les finances des missionnaires et dainsi de ltrangler conomiquement par une
concurrence dsquilibre. Quoi qu'il en soit, ils en sont venus aux mains, il y a eu 50 chrtiens de tus et entre
20 et 50 000, selon les estimations, dplaces. Au moment o j'cris ces lignes quatre mois plus tard, ils n'ont
toujours pas pu rentrer chez eux. Des religieuses ont aussi t violes. Voil un type d'vnement nouveau en
Inde, on nen avait pas entendu parler depuis ce triste pisode du XVIe sicle que nous avons dj mentionn :
un raja de Ceylan, dans ses luttes contre les Portugais, avait tu 600 habitants des ctes tamoules rcemment
convertis au christianisme et ensuite abandonn leur sort par les Portugais qui s'taient enfuis de faon peu
glorieuse l'approche de l'ennemi.
Pour en revenir l'Orissa de 2008, il faut signaler en passant que dans les disputes, les chrtiens ont aussi
fait le coup de feu et qu'il y a un certain nombre d'hindous qui ont t tus, bien que je n'aie pas trouv de
chiffres prcis ce sujet dans la presse qui mentionnaient ce type de mort. Un fait intressant relever dans le
cadre de ce livre, c'est que le groupe de zlotes hindous qui a perptu la violence avait a priori donn la
permission aux rfugis de revenir chez eux... condition qu'ils se reconvertissent l'hindouisme. En fait, la
presse a fait largement cho aux plaintes de perscution et cris au martyre des chrtiens, mais on n'a pas entendu
dire dans cette mme presse que la hirarchie ecclsiastique, dans un souci de paix, ait tout simplement accept
cette condition, ou mme qu'elle lait voque. Ceci nous renvoie directement l'idologie totalisante soustendant les missions. Elles prfrent voir 50 personnes tues, et entre 20 000 et 50 000 incapables de rentrer
chez elle, plutt que de perdre une me dans leur pieuse comptabilit ecclsiastique des brebis sauves... Le
noyau central de l'idologie, mme s'il n'est pas souvent explicit directement, c'est qu'il faut tre prt mourir
pour la Cause. Il ny a certes plus gure de gens assez nafs pour croire cela en Europe, mme Rome o la
pratique rgulire du catholicisme est tombe 3 % de la population. Sachant ce fait, le systme des Eglises,
dans une manoeuvre plutt perverse, va chercher des candidats au martyre parmi les analphabtes plutt
misreux du fin fond de l'Inde, qui ne comprennent gure ce qui leur arrive et les forces qui sont en jeu derrire
leur implication dans la conversion. Cependant, ils se font tuer quand mme, ou ils voient leurs maisons brles
et doivent s'enfuir. Ce n'est pas un processus unique aux missions chrtiennes en Inde, c'est un fonctionnement
tristement rptitif de la part des idologies tendance totalitaire, qu'elles soient religieuses ou politiques de par
le monde.
Les oublis des bons Pres
On se moque parfois des jsuites en disant que leur grand art est de savoir ne pas laisser apparatre qu'ils
sont jsuites. Mais ceci est littralement vrai dans le cas de Fernando et de Gispert-Sauch, car dans les 335
pages de leur ouvrage sur le christianisme en Inde, pas une seule fois il est fait mention qu'ils sont jsuites,
mme sil est dit cependant brivement au dos de la couverture qu'ils sont enseignants dans un institut religieux.
Ils mettent comme seul titre pour se prsenter Dr . Il faut savoir quen anglais, des docteurs en histoire ou
autre peuvent utiliser ce titre devant leur nom. Cela donne une allure scientifique, dtache et extrieure leur
livre, ce qui est dj induire le public en erreur, dans la mesure o ils sont eux-mmes impliqus dans le travail
missionnaire un niveau personnel, et mme avec d'importantes responsabilits de direction et denseignement
dans la machinerie ecclsiale. Leur ouvrage est en fait un texte quasi officiel de l'Eglise d'Inde. Gispert-Sauch
est jsuite en Inde depuis cinquante-cinq ans, cela nest pas ngligeable. Leur livre est habilement crit, avec

rien de faux objectivement, mais un nombre impressionnant d' oublis ou une manire d'luder les questions
vraies et importantes en une ligne, en disant par exemple quil sagit dune question trs complexe. Louvrage a
visiblement t crit pour rassurer les hindous propos des chrtiens, il donne effectivement des faits ralistes,
comme par exemple l'arrt des conversions des dalits au christianisme, o le pourcentage relativement faible de
chrtiens dans les provinces du nord-est par rapport la population gnrale, alors que les hindous ont souvent
l'impression que c'est tout le nord-est qui s'est converti au christianisme. Par ailleurs, sans vouloir tomber dans
l'ironie, on a cependant le droit de sourire quand on saperoit quun des deux auteurs dun livre qui sappelle
Le christianisme en Inde et dont la vocation vidente est de montrer la bonne intgration de cette religion dans
la terre indienne, soit un jsuite espagnol : reste inconscient de lInquisition ?... Nous allons maintenant tablir
brivement une liste des oublis que j'ai pu relever, car ils sont, chacun leur manire, signifiants pour notre
tude :
.- Ds la page de couverture, nous avons dj mentionn la question du qualificatif deux mille ans de foi
propos du christianisme en Inde : il serait plus raliste de dire deux cents ans .
- Les bons Pres parlent de la venue de saint Franois-Xavier Goa comme dune bndiction, mais oublient de
dire que c'est lui qui y a fait venir l'Inquisition. Sans commentaires.
- Ils oublient de rappeler quIndir Gandhi a montr la porte de sortie aux missionnaires trangers dans les
annes 1960. Cela a t le tournant principal de l'histoire des missions. De mme que tout le dbut de la
christianisation de l'Inde a t planifi de l'extrieur ; de mme son indianisation actuelle, dont les bons Pres se
vantent tant, leur a t en fait impose en bonne partie par une Premire Ministre hindoue nergique. Sinon, la
dpendance par rapport aux missionnaires trangers aurait probablement continu.
- Ils ne mentionnent ni de prs ni de loin une question simple et fondamentale, c'est se demander s'ils ne se la
sont jamais pose eux-mmes : Pourquoi les Eglises se concentrent, certains diraient sacharnent, faire des
missions uniquement pour les hindous, et ne touchent pas aux musulmans qui sont 140 millions en Inde, et donc
semblent promettre de belles moissons pour les greniers du Pre ? Si le prtexte des missions comme aide
sociale tait sincre, pourquoi les missionnaires ne se concentreraient-ils pas d'abord sur les musulmans, qui
sont plus pauvres et plus illettrs ? Nous rappelons les chiffres par exemple de pourcentages de russite au bac :
75% parmi les hindous et chrtiens runis, et 35 % pour les musulmans. Ils ont aussi un fort taux de croissance
de la population de 30 % en 10 ans, contre 20 % pour la population gnrale, cest galement un indice indirect
de sous-dveloppement. Dans tout leur livre sur deux mille ans dhistoire du christianisme en Inde, les auteurs
ne mentionnent que deux musulmans qui ont t convertis. On peut donc supposer que les vingt quatre autres
millions de chrtiens actuels en Inde sont dorigine hindoue. Pourquoi les chrtiens nosent pas toucher aux
musulmans ? La rponse est tellement simple quelle pourra paratre brutale : c'est qu'ils savent bien quils
risquent de se faire assassiner, en mme temps que leurs nouveaux convertis. Le sachant, ils ninsistent pas.
Dans ce contexte, on peut se poser une question plus profonde. Les rapports entre les religions doivent-ils tre
rgls par la loi de la jungle, c'est--dire que la bte de proie attaque des animaux faibles ou malades, mais
s'enfuie devant les forts , c'est--dire en loccurrence les plus fanatiques ? Ne peut-on rien attendre de mieux
de la part de religions qui enseignent la justice, quun comportement de bte de la jungle ?
Le grand reproche que font les hindous aux chrtiens, cest quils ont t financs par l'tranger et le sont
encore pour une partie non ngligeable. Les auteurs cartent dun revers de main cette question centrale, en une
demi-ligne : aprs avoir tabli une longue liste de toutes les bonnes oeuvres des Eglises en Inde, ils confessent
queffectivement, toutes ces bonnes actions ncessitent des fonds de l'tranger, point final. Ils ne discutent bien
sr pas la proportion de ces sommes qui sont dtournes pour tre utilises directement pour le proslytisme.
Daprs ce que j'ai pu trouver dans d'autres sources, en 1989, les missionnaires recevaient 165 millions de
dollars de l'tranger officiellement dclars au gouvernement. Cest une somme considrable pour l'Inde. De
plus, tant donn la corruption des petits fonctionnaires, il est facile de faire rentrer de l'argent non dclar en
donnant quelques dollars ou dizaines de dollars de pots-de-vin aux employs locaux.
L'organisation ecclsiale est dcrite avec certains dtails dans le livre, mais on oublie dy mentionner
clairement que c'est le Pape qui nomme tous les vques. Cest videmment un point qui fait protester les
hindous habitus des dirigeants religieux, gourous ou acharyas, compltement autonomes les uns des autres.
On oublie aussi de mentionner que, comme nous y avons dj fait allusion, 95 % des ordres religieux actifs en
Inde ont leur sige en Europe, et pour les glises protestantes, en Allemagne, Angleterre ou aux tats-Unis.
Pour beaucoup d'hindous, cela n'est rien d'autre que du colonialisme prolong. Les bons Pres ne mentionnent

pas du tout les tensions avec Rome, alors quelles sont fortes. Ils font danser le catholicisme indien sur lair de
Tout va trs bien, Madame la Marquise
- Les auteurs oublient aussi, par un hasard malheureux certainement, de mentionner tout ce que les hindous ont
fait depuis Gandhi pour normaliser la situation des dalits, que ce soit par la Constitution dj, ou alors par des
quotas dans la fonction publique, plus un certain nombre d'autres avantages. Il laissent entendre que seuls les
missionnaires sont capables de les aider.
- Nos jsuites oublient aussi bien sr de mentionner les principaux ouvrages hindous critiquant les
missionnaires, comme cet historien et ancien ministre de lUnion indienne dont nous avons parl, Arun Shourie
dans ses livres Missionairies in India et Harvesting Our Souls.
- Ce qui me semble le plus choquant, et que nous allons dvelopper, est le fait que les bons Pres passent
totalement sous silence Henri Le Saux, Swm Abhishiktnanda. Gispert-Sauch a t pendant plus de dix ans le
secrtaire de la fondation Abhishiktnanda, il a conserv pendant plus de vingt ans dans la grande bibliothque
de Vidya Jyoti Delhi dont il est responsable, les livres personnels et les manuscrits de Swm
Abhishiktnanda. Il la connu un peu avant sa mort en 1973 et a soutenu ses ides en s'engageant dans sa
fondation par la suite : il n'en dit pas un mot dans son livre, c'est donc qu on lui a fait comprendre quil
valait mieux s'en abstenir. Il ne mentionne pas non plus le Pre Aleaz, professeur de thologie dans une grande
institution chrtienne de Calcutta, qui a aussi crit des livres qui vont assez loin sur la rencontre duvdntaet du
christianisme. Visiblement, cela n'est pas politiquement correct ni dans le programme des autorits ecclsiales
de Rome, ils prfrent continuer embrigader leurs troupes au service de leur obsession des conversions et de
militantisme quasi-politique. Ainsi, ils vitent toute possibilit de rencontre profonde avec l'hindouisme, et de
transcendance possible des barrires entre les religions. Celle-ci se trouve dans le vdanta, condition bien
entendu de ne pas chercher rcuprer celui-ci des fin missionnaires. Nous y reviendrons dans le dernier
chapitre.
Les missionnaires-militants ne veulent pas voir la vrit du message principal dAbhishiktnanda aux
chrtiens dInde : si vous ne dveloppez pas une relle vie contemplative, vous ne serez jamais pris au srieux
par la majorit religieuse hindoue, quelles que soient vos ralisations sociales ou vos succs politiques. Je ne
fais pas ici le procs de personnes particulires, mais je montre du doigt le systme ecclsial. Celui-ci est connu
depuis longtemps pour son expertise assassiner intellectuellement les gens en les tranglant en toute douceur
avec le nud soyeux du silence. Et il est attristant de voir des gens intelligents, cultivs et travailleurs obligs
de laisser tomber ce qu'ils ont pens toute leur vie et de changer de position 180 sous prtexte quils
reoivent un coup de tlphone de Rome leur disant que tout cela n'est plus dans la ligne de la politique
actuelle telle quelle a t dfinie lors de la dernire runion avec le Cardinal. Il semble bien que ces sries de
demi-mensonges ou mensonges complets aient contribu loigner le peuple de lEglise et de sa hirarchie.
Nous avons dj redit que la pratique hebdomadaire vraiment rgulire dans la plupart des pays dEurope, y
compris en France et dans la ville mme de Rome, nest plus que 2%. Si le clerg veut viter de passer en
dessous du cap humiliant des 1% aprs 1500ans defforts apostoliques sur le territoire de la fille ane de
lEglise , il vaudrait mieux quil fasse attention tout cela. Je ne donne pas de conseils, jexprime simplement
un sentiment.
Les bons Pres ont tudi la morale, et ils doivent savoir que des oublis destins induire les autres en
erreur sappellent des mensonges par omission. On se moque du Vatican en disant qu'aprs la chute de l'Union
sovitique, c'est le dernier tat du monde avec la Chine communiste et la Core du nord o le systme de la
langue de bois a toujours cours. Nos bons Pres dans leur livre sur le christianisme en Inde amnent prendre
cette plaisanterie au srieux.
L'effet des missions sur la socit indienne est-t-il rellement positif ?
Les hindous sont habitus depuis toujours une grande autonomie des enseignants spirituels les uns par
rapport aux autres. Quand ils voient celui quils appellent le dharma-gourou, c'est--dire le Pape, suivi au pas
quasi-militairement par peu prs 1 milliard de personnes, ils pensent tout simplement que c'est trop beau pour
tre honnte. Leur point de vue a srement du poids. Par ailleurs, pour ceux qui n'ont pas de conception claire
dune exprience mystique qui dpasse les formes religieuses, la question de la conversion peut se poser avec
une acuit torturante. Ils peuvent mme tre prts se faire tuer, dans certains cas pour s'tre convertis, dans

certains autres pour refuser de se convertir. Vu de l'extrieur, on a le droit de se poser leur sujet la question de
l'obscurantisme.
La principale objection la conversion, cest qu'elle produit des dracins culturels dans leur propre pays,
dans leur propre village. Les missionnaires essaient de minimiser ce fait, il nen reste pas moins un problme
aigu. Swami Rmatrtha avait t lui-mme lev dans une cole missionnaire, puis avait enseign comme jeune
professeur de mathmatiques dans une universit chrtienne galement, avant de se faire renvoyer car il parlait
beaucoup ses lves du vdanta. Il disait dans une de ses confrences aux Etats-Unis au dbut du XXe sicle :
Nous sommes reconnaissants aux missions amricaines d'avoir dj fait beaucoup pour duquer les Indiens,
mais nous ne devons pas ngliger le ct sombre de la question. Ces missionnaires chrtiens vivent avec un fort
bon salaire. Ils ont un style de vie royal, comme des nababs ; ils ont une attitude de domination sur les gens,
apportent de la discorde et des disputes dans les familles hindoues, et ajoutent une autre caste aux castes dj
nombreuses de l'Inde. Les Indiens qui se convertissent au christianisme deviennent d'habitude amers envers les
autres hindous, il ne se mlent pas avec leurs anciens coreligionnaires, et les hindous ne se mlent pas non plus
avec eux, les relations sont tendues, le gouffre est devenu trs large, et le schisme devient de pire en pire chaque
jour. Les fils sont spars de leurs parents et les femmes de leurs maris. Les chrtiens dsirent remplacer les
dogmes des masses hindoues non duques par les dogmes bien pires de l'glise. La charit chrtienne se
transforme en un acte de critique virulente ou elle consiste inciter par l'argent de jeunes enfants quitter leurs
parents et placer leur nuque tendre sous le joug des superstitions ecclsiales. Dans de telles circonstances, votre
christianisme bien intentionn tend faire partir et desscher toute goutte de sympathie, de compassion et d'amour
qui peut avoir survcu aux ravages d'un esprit de clocher et de secte amer dans le cur des hindous. C'est le ct
sombre des choses. Nous voyons bien que ce n'est pas la solution. Tandis que nous sommes reconnaissants aux
Amricains de dpenser des millions de dollars avec les meilleures intentions du monde, Rma [c'tait la manire
dont Rmatrtha parlait de lui-mme] veut attirer votre attention sur le fait que le remde propos n'est pas la
hauteur, il ne fait qu'aggraver les choses.

On pourra objecter qu'il s'agissait de la situation dil y a un sicle. Mais de nos jours, en plus des troubles
familiaux, les communauts chrtiennes sont trs engages dans une politique de revendication qui aggrave les
failles de la socit et tout ceci intensifie le ressentiment qu'a la majorit envers elles. Nous y reviendrons
bientt. J'ai lu ces jours-ci dans le journal le fait divers dune dame d'un village 100 km d'ici. Elle est partie
avec son mari qui a eu un poste dlectricien dans lAssam. Elle a t en contact en sa compagnie avec des
chrtiens, et comme il tait malade, ceux-ci lui ont suggr de prier Jsus. Il a guri, et donc quand elle est
revenue seule dans son village, elle s'est mise faire un peu de proslytisme avec les voisins et organiser des
runions de prire le dimanche matin de 11h midi... Finalement, le gros du village s'est retourn contre elle, a
cri la secte et a menac de l'expulser. Et si toute cette agitation ne servait au fond rien? Dans toutes les
religions, il est bien connu que si l'on prie Dieu, Bouddha, ou les esprits des arbres, il se peut qu'on ait une
gurison. Pas besoin de se convertir pour a.
Il y a une statistique que les missionnaires ne publient pas, dont ils ne parlent mme pas et qu'ils se gardent
certainement mme d'tablir, c'est le nombre de familles hindoues brises par la conversion d'un de leurs
membres au christianisme, qui disparat tout d'un coup pour tre duqu ou rduqu dans un sminaire au
loin. C'est d'ailleurs un processus que la loi franaise sur les sectes condamne. Rien que pour les catholiques en
Inde, en 1994, il y avait 560 grands ou petits sminaires, avec 6310 lves... Peut-tre les missionnaires se
dfendront-ils en disant que ces souffrances de dracinement familial et culturel sont en fait une participation
aux souffrances de la passion de Notre Seigneur, mais ce moment-l il faudra qu'ils reconnaissent aussi qu'ils
sont plutt du ct des lgionnaires qui ont plant les clous, car ce sont eux qui sont directement la cause de
cette souffrance. Quant leur autre grande dfense : Nous ne faisons qu'obir aux ordres de notre Dieu, et
nous sommes prts le faire jusqu' la mort ! , elle est plus inquitante que rassurante pour une socit
hindoue en gnrale modre dans ses opinions religieuses.
Dans le christianisme comme dans l'hindouisme et les autres religions, il est reconnu qu'une bonne oeuvre
faite en recherchant la louange et la publicit voit son bnfice spirituel annul. Dans l'hindouisme, c'est un des
thmes majeurs de la Bhagavad-Gt : faire son travail sans en dsirer les fruits, karma-phala-tyaga. De son
ct le Christ dit dans le mme sens que ta main droite ne sache pas ce que fait ta main gauche . Les
missionnaires ont beau dire que les statistiques ne montrent pas que leur travail social leur rapporte des

conversions, on peut quand mme objecter cela qu'il ne s'agit pas de conversions directes, du genre de patients
qui demanderaient tre baptiss en payant la facture au sortir de l'hpital chrtien o ils ont t oprs, mais de
conversions indirectes. Un des arguments principaux des catchistes reste : Regardez tout ce que nous faisons
pour les pauvres, beaucoup plus que les hindous de haute caste, donc, convertissez-vous, engagez-vous,
rengagez-vous ! Cest de cette faon quils recrutent pour les lgions du Christ et les phalanges de la papaut.
Vrai ou faux, c'est un argument qui rapporte des conversions dans certains cas. Dans la conception
traditionnelle, la foi des gens est une richesse du pays, comme une richesse minire. Venir de l'tranger avec
son organisation pour essayer tout prix de la capturer peut tre compar ces multinationales qui arrivent pour
piller les ressources du sous-sol dune rgion donne.
Fernando mentionne avec loge la tendance actuelle des surs qui vendent les hpitaux bien achalands dont
elles s'occupaient pour pouvoir se consacrer aux plus pauvres. A mon sens, mme cet loge doit tre pris avec
un grain de sel. Les bons hpitaux missionnaires s'adressent surtout aux riches, ceux-ci sont suffisamment
intelligents pour comprendre qu'ils y viennent pour un service donn pour lequel ils paient, et ne sont gure
accessibles l'invitation la conversion, nous avons dj mentionn ce fait. Par contre, les plus pauvres,
peuvent se laisser prendre. Largent provenant de la vente des hpitaux de luxe sera donc investi de faon plus
rentable dans lachat des mes des pauvres. Ce que je dis est tout fait raliste.
Il y a ce propos un fait mdical qu'il faut bien comprendre, c'est que les sections les plus dmunies de la
socit indienne souffrent depuis la petite enfance, mme parfois ds le sein de la mre, de malnutrition, et donc
d'un dveloppement insuffisant du cerveau, par manque de vitamines B en particulier. Pour tre clair, ils sont
atteints de retards mentaux qui s'chelonnent entre dbilit lgre et moyenne. Faut-il tre fier de russir
convertir ce sous-groupe de la population ? Ne devrait-on pas plutt en avoir honte ?
Comme ils sont peu nombreux et relativement proslytes, les 2, 4 % de chrtiens d'Inde sont souvent
considrs par les hindous et par les musulmans comme on peroit en France les sectes : de petits groupes
ambitieux, travaillant en rseau qui cherchent infiltrer et noyauter la socit, les milieux du pouvoir, la presse,
y compris par des moyens dtourns, et l-dessus les peurs et fantasmes populaires brodent comme par exemple
ceux des Franais des campagnes propos des tziganes : Ils viennent voler nos enfants . Ceci dit, les
chrtiens sont tellement prsents, proportionnellement leur nombre total, dans le travail de l'ducation et des
orphelinats qu'on peut effectivement se poser la question.
Quand on voit de nos jours la socit polythiste hindoue, elle a lavantage sur le monde islamique de
protger assez efficacement la femme du divorce, ce qui est une scurit de base pour elle. Pour le reste des
murs, elle nest ni meilleure ni pire que la socit arabe, elle a sans doute moins dhypocrisie, et elle est
beaucoup plus stable et discipline que lOccident suppos chrtien, donc aussi monothiste.
"Tant qu'il y aura des abattoirs il y aura des guerres"
Cette formule laconique, mais percutante de Tolsto rsume le sens de l'volution religieuse de l'Inde : aprs
une phase de sacrifice animal valorise la manire des autres religions indo-europennes, le bouddhisme, le
janisme et le vishnousme, en fait la majorit de l'Inde part le tantrisme-shaktsme, ont rejet ce sacrifice
animal comme une forme de pratique religieuse infrieure. En cohrence avec cela, ils ont prn continment
de pratiquer le rgime vgtarien. Pour eux, une religion qui n'est pas capable entre la notion de charit aux
animaux en s'abstenant de les tuer, ne mrite pas le nom de religion au sens complet du terme. Ceci dit, le
systme du kasher juif et du halal musulman leur semble moins pire que la lacisation complte de l'abattage
des animaux laquelle a men le christianisme. En effet, ces rituels de mise mort sont inspirs par l'intuition
que prendre la vie d'un animal est un acte grave, et que si l'on estime que l'on ne peut pas faire autrement, il faut
au moins la sacraliser.
Les moines chrtiens d'avant la rvolution sentaient cela et taient vgtariens ; maintenant, la plupart
prennent de la viande, et pouvoir en consommer a mme t pour les bndictins au XIXe sicle aprs la
Rvolution, une condition de leur retour en France avec Dom Guranger de Solesmes en particulier. Ils
pensaient bien faire et tre modernes. Si mme les moines qui sont censs reprsenter l'idal d'une religion
d'amour abdiquent leur responsabilit de non-violence, en particulier envers les animaux, pour satisfaire des
apptits qui n'ont en fait rien de vital, cela n'est pas de bon augure pour la religion. Et en effet, c'est entre deux
pays considrs comme des piliers du christianisme, la France et l'Allemagne, qu'ont clat les deux grandes

"boucheries sacres" de XXe sicle, c'est--dire les deux guerres mondiales qui ont fait 60 millions de morts en
tout, et ont rendu ce sicle le plus sanglant de toute l'histoire de l'humanit. C'est au XXe sicle aussi que
l'abattage des animaux a pris une dimension rellement industrielle, et que sa lacisation complte s'est
confirme. Pour moi, il y a des liens subtils, mais rels, entre ces trois facteurs, le moine chrtien qui s'est mis
manger de la viande, l'abattage industriel des animaux et des guerres plus meurtrires que jamais, auxquels on
pourrait ajouter un 4e, c'est--dire la rgression des Eglises en Europe. Y aurait-il une relation sur un autre plan
chappant la logique matrialiste, dans laquelle la mort d'innombrables animaux aurait pouss la fin d'une
religion dont le devoir aurait t de les protger? Absurde! diront les abbs, mais l'Orient, et maintenant une
bonne partie du public occidental, croit en ce genre de liens. Je ne veux pas prendre parti, mais je soumets ces
rflexions l'attention des lecteurs.
En plus de la violence directe de la prise d'une vie animale, la consommation de viande amne des formes
de violence indirectes qui sont bien connues et que nous pouvons rsumer ici :
- On peut obtenir peu prs 12 kg de crales partir de la surface de terres ncessaires pour produire 1 kg de
viande. On peut parler de violence conomique : quand on sait qu'il y a un enfant qui meurt de faim toutes les
12 s. il n'y a pas de quoi vous couper l'apptit - pour la viande ?
- l'levage industriel est une violence en soi envers les animaux, c'est un fait bien connu.
- ce mme levage favorise des maladies qui passent l'homme (la vache folle, la fivre aviaire), c'est donc une
sorte "d'effet boomerang" de la violence envers les animaux qui revient sur l'espce humaine.
- la viande prise en excs est en soi une violence envers le corps humain, en partie cause des omga 9 qui
favorisent la thrombose artrielle avec les consquences que l'on sait : 40 % des dcs de la population gnrale
sont d'origine cardiovasculaire, alors que seulement 2 % proviennent de la guerre. Ne vaudrait-il pas le coup de
dclarer la guerre aux omga 9?
- Rcemment, une tude a montr que des substances provenant du catabolisme de lhmoglobine et de la
myoglobine animale, donc de la viande rouge, taient carcinognes. A suivre.
- enfin il y a des effets psychologiques subtils sur le psychisme de ceux qui travaillent dans l'abattage des
animaux longueur de journe. Ce serait naf de le dnier. Certes, tous les mtiers ont leur valeur, et
officiellement nous n'avons pas de caste en France ; mais la majorit des parents ne seraient-ils pas gns si leur
fille revenait un beau jour en leur disant : "Papa, maman, j'ai trouv l'amour de ma vie, il travaille aux abattoirs
et tue des veaux ou des porcs toute la journe !" ou si leur fils leur annonait : "J'ai rencontr ma bien aime,
elle est bouchre-charcutire" ? Soyons honntes...
Ce pourquoi les hindous ne se prcipitent pas la messe.
Les chrtiens sont tellement habitus au rituel de la messe qu'ils ne s'aperoivent plus de son aspect violent.
On mange la chair et le sang du Christ qui s'est sacrifi pour nous sauver. Manger la chair et le sang de
quelqu'un, mme si c'est l'occasion de rituels religieux, ne relve pas d'une petite violence archtypale. On ne
peut gure en trouver de plus forte, mme en cherchant bien et en imaginant longtemps. Il n'y a pas rellement
d'quivalent dans les autres grandes religions. Pourtant, l'hindouisme pour parler de lui, ne manque pas d'un
foisonnement de rcits et de symboles pour exprimer la relation entre des dieux et les tres humains, et de
mditations profonde sur le sens spirituel du sacrifice. Ils n'ont pourtant pas vraiment mis en avant celui qui
consiste manger le corps de l'incarnation divine. On peut accuser le point de vue de la psychiatrie d'tre
rducteur, mais il faut quand mme mentionner, pour tre honnte et complet, qu'on peut voir dans ce rituel une
activation de fantasmes de dvoration relis une structure de personnalits psychotiques. Il n'est pas si facile
pour les missionnaires de convaincre les hindous de l'utilit de toute cette affaire, ils se heurtent une rsistance
instinctive forte.
Que le sacrifice du fils ait t ncessaire pour apaiser la colre du Pre risque de transformer celui-ci en une
sorte de bourreau cruel qui accepterait d'pargner l'excution quelqu'un seulement si un autre se dsigne pour
prendre sa place. Il y a une logique claire par derrire, mais elle ne provient certainement pas d'une psychologie
saine, elle est imprgne de violence primitive, malgr les protestations superficielles de Paul et des thologiens
sa suite, ceux-ci voudraient y voir le " dernier holocauste". Inutile de dire que les holocaustes d'tres humains
et d'animaux ont en fait continu, alors que l'hindouisme et le bouddhisme ont globalement russi les stopper.
Non seulement la plupart des hindous ne mangent pratiquement pas de viande, mais ils considrent aussi

comme hautement impure la chair de quelqu'un qui est mort. C'est pour cela qu'on brle une personne dcde
au plus vite, dans les quelques heures qui suivent sa mort. Il faut ajouter cela encore un autre niveau
d'impuret plus psychologique et subtil : un esprit critique dirait qu'ingrer celui qui a pri de notre faute nous
fait avaler et ravaler notre propre culpabilit, comme s'il fallait tre sr de pouvoir la ruminer vie. Il n'est pas
si facile pour les missionnaires damener les hindous discerner un sens dans tout cela. Ils s'aperoivent
intuitivement que ces ruminations morbides propos de la culpabilit et du pch sont l principalement pour
crer artificiellement le besoin d'un sauveur et de son canal qu'est l'Eglise. Ce que demandent l'hindouisme et le
bouddhisme srieusement, c'est ceci : "Vaut-il la peine d'entretenir en ce dbut de troisime millnaire cette
pidmie globale, cette pandmie de culpabilit ?"
Je ne rapporte pas tous ces faits pour caricaturer le rituel central des chrtiens, mais pour expliquer pourquoi
98 % des Indiens ne s'y pressent pas. On voit ainsi la vanit des conversions, qui contredisent des archtypes
profonds, diffrents d'une culture l'autre et cherchent en imposer un la place dun autre une population
qui y est au fond allergique
Bien que les chrtiens prsentent la messe comme un rituel de vie, il est tellement intimement ml
l'exprience de la mort que les hindous lui trouvent de fait un got trange. Disons-le, le rituel de la messe va
directement l'encontre de l'ide de puret des populations hindoues, et celle-ci reprsente un fondement
indispensable de leur religion. Si on ajoute cela l'habitude perverse des missionnaires d'imposer la viande dans
les banquets qui suivent les conversions, pour briser les liens de la nouvelle recrue avec sa famille et sa
communaut qui, elles, sont vgtariennes, on comprendra mieux le pige dans lequel s'enfonce le christianisme
en Inde. Ils sont constitus 70 % de basses castes, dj considres comme relativement impures, ils oprent
leurs conversions par un rituel archtypalement considr comme impur et rajoutent cela une habitude encore
plus impure, celle de manger de la viande. Et aprs tout cela, ils s'estiment tre rejets, mis part, et se
prsentent comme des martyrs de la vraie foi : ils qutent donc depuis des sicles l'aide internationale pour
essayer de remdier une situation qu'ils ont, si ce n'est cre, au moins largement aggrave de leur fait.
Le clerg chrtien en Inde fait-il de la bonne politique ?...
Si les 10% de noirs amricains, pour soulager leur pauvret et leurs problmes sociaux, se convertissaient en
masse l'islam, ils ne rsoudraient certainement pas pour autant leurs problmes conomiques. Par contre, cela
augmenterait l'animosit entre les races, en les compliquant de divisions religieuses, et pourrait mme mener
une sorte de balkanisation du pays. C'est ce dont les hindous ont trs peur chez eux. Il faut avouer qu'ils ont eu
un pass traumatisant de ce point de vue-l, avec les musulmans qui ont revendiqu tout prix leur pays spar
pour motifs religieux, ce qui a entran une guerre de partition avec un million de morts. Ils voient venir cela par
exemple avec trois petits tats du nord-est, le Nagaland, le Mizoram et le Meghalaya qui comptent maintenant
76% de chrtiens. Il semblait que les tendances sparatistes de cette rgion se soit calmes depuis un accord en
1996, mais jai vu il y a quelques jours dans le journal que des terroristes ont mis une bombe dans une gare de
Nagaland : il y a eu une quarantaine de morts et deux cents blesss. C'est un travail moins complet qu Madrid
et Londres, mais a n'en reste pas moins du terrorisme. Les Renseignements gnraux indiens accusent les
Eglises baptistes dencourager le sparatisme. Vrai ou faux, ce qu'il y a dintressant relever, c'est de voir qu'il
y a six mois environ (au printemps 2004), l'Eglise baptiste elle-mme a t frappe par le sparatisme sous
forme dun schisme. D'un ct, les baptistes amricains du Sud, 16 millions, de l'autre, les baptistes des autres
pays, surtout du Tiers-Monde, 29 millions. Les baptistes sont particulirement proslyte, et leur rve
missionnaires tait d'unir l'Inde sous la bannire du Christ au moins dj les tats du nord-est: pour ce faire, il
faudrait peut-tre d'abord quils cessent d'tre couteaux tirs entre eux.
Un des reproches courant que les hindous font aux chrtiens, c'est en fait de continuer la politique coloniale du
divide and rule divise et rgne Ils aggravent des tensions existantes de la socit pour en faire de vritables
failles. Mme si cela leur rapporte quelques bnfices court terme au niveau des lections, le rsultat de tout
cela long terme, nous lavons vu, cest que la majorit hindoue a globalement tendance considrer les
groupes chrtiens non pas comme des gens religieux, mais comme des agitateurs politico-sociaux plutt
mdiocres.
Les missionnaires disent officiellement qu'ils sont des adorateurs de Tout-Puissant, mais en ralit, ils le sont
de la toute-puissance, et c'est pour cela qu'ils ont t des agents tout trouvs des imprialismes successifs, y

compris de l'imprialisme arabe pour l'islam.

Il est intressant de relever que les plus grands marchands d'armes au monde, ce sont les tats-Unis, et que
les plus grands acheteurs sont les pays arabes : d'un ct comme de l'autre du commerce des armes, il y a ces
deux pays au monothisme plutt virulent, ils sont mme considrs comme meneurs dans ce domaine
actuellement. Ont-ils reu une bndiction spciale du Dieu des armes ? Celui-ci leur a-t-il donn des
instructions secrtes pour conqurir le monde par la violence, et dtruire toutes les idoles, et tous les idoltres
qui sopposent au vrai Seigneur, cest--dire Lui et Lui seul? Ces questions se posent rellement.
Les communauts chrtiennes s'allient souvent aux communistes au niveau des lections, que ce soit au
Krala ou au Bengale qui sont les deux seuls tats, avec le Tripura, o ils soient suffisamment reprsents. Il
semble que lobnubilation des chrtiens et leur comptition avec la socit de castes hindoue leur fasse perdre
leur bon sens, et mme oublier leur instinct de conservation. Quand les communistes sont arrivs au pouvoir en
Chine en 1949, la premire chose qu'ils ont faite a t de massacrer les missionnaires chrtiens et dinterdire
tout christianisme indpendant. Au Tibet, ils ont dtruit la religion bouddhiste. Les maostes vont peut-tre
russir renverser le pouvoir au Npal, et rien ne garantit qu'ils ne fassent pas comme les Khmers rouges, c'est-dire massacrer la moiti de la population sous prtexte de la librer de la tyrannie de la religion, et excuter
entre autres tous ceux qui parlent anglais, car ils sont bien sr des espions de la CIA. LInde est voisine de la
Chine, et les rvolutions communistes autour du gant rouge et jaune nont jamais t pro-religieuses. Les
hindous conscients savent tout cela, ils ne sont pas nafs, et reprochent au fond aux chrtiens de coucher avec le
diable. Tous les partis en Inde parlent d'galit sociale, de donner du pain et des emplois tout le monde, les
chrtiens pourraient trouver d'autres alliances qu'avec les communistes pour agir dans la socit.
Supposez un ordre de Swms, uniquement masculin, qui aurait 4000 membres en France en mission ; bien
que franais d'origine, imaginez quils aient fait un vu spcial d'obissance absolue leur gourou vivant dans
un palais dun grandiose plutt baroque Delhi. Est-ce que les Franais apprcieraient cela ? Certainement
non ; ils se demanderaient : qui sont ces kamikazes, de quelle secte sortent-ils ? En fait, c'est la situation en Inde
des jsuites qui ont 4000 membres, et ont fait un vu dobissance absolue au Pape
Une bonne partie de la communaut hindoue migre aux tats-Unis na pas de problme russir
matriellement, ils sont mdecins, ingnieurs, informaticiens, etc., et s'intgrent bien la socit l-bas sans
pour autant se convertir. Une tude intressante de sociologie a montr ceci : si l'on dfinit comme 100 % la
valeur des maisons possdes par les hispaniques aux Etats-Unis, donc d'origine catholique ; les anglo-saxons,
de religion plutt protestante, auront une valeur moyenne de maisons de 160%, et les hindous d'environ 200 %.
Ces simples chiffres rduisent zro deux sicles de propagande missionnaire chrtienne disant que
l'hindouisme n'tait pas de ce monde et ne pouvait russir dans la vie matrielle, quil fallait croire pour cela
Jsus incarn dans la chair. On peut faire aussi remarquer simplement que son incarnation sest trs mal finie, et
ne peut donc gure tre prise comme un exemple. Si maintenant on s'intresse aux autres pays, on constate que
les Philippines qui ont t converties au catholicisme depuis longtemps sont toujours pauvres, alors que les
Japonais qui ont rejet les missionnaires plutt vigoureusement, qui comptent trs peu de chrtiens et sont rests
bouddhistes et shintostes, ont eu un dveloppement moderne tout fait parallle celui de l'Europe et des
tats-Unis.
En parlant des tats-Unis et pour l'anecdote, on peut mentionner un exemple de la manire dont la fivre
missionnaire peut monter la tte des gens : les mormons aux tats-Unis ont un beau jour dclar qu'ils
convertissaient les mes des juifs morts pendant la Shoah. Finalement, devant les protestations forcenes des
rabbis, ils ont fait machine arrire et ont promis qu'ils ne recommenceraient plus jamais. Mais ils devaient
certainement avoir la mort dans lme de ne pas avoir pu convertir les mes des morts...
Certains missionnaires prennent comme exemple de succs la conversion d'environ une moiti de la Core
du sud au christianisme depuis la seconde guerre mondiale. Les causes pour cela sont trs particulires, et assez
faciles comprendre : les Corens bouddhistes l'origine taient faibles militairement, ils n'ont pas pu se
protger de l'invasion japonaise qui a t dure et cruelle, ceux-ci taient bouddhistes aussi, au moins sur le
papier car leur comportement impitoyable n'avait rien voir avec les prceptes du bouddhisme. Il y a eu donc
eu une raction. Les militaires de lEmpire du Soleil Levant ont cr un mauvais karma en se livrant des
exactions sur la population corenne quand ils ont occup le pays avant la seconde guerre mondiale. Celui-ci
na pas t tranger leur dfaite militaire ainsi qu la rgression de leur religion de dpart, le bouddhisme, en
Core. Personne n'est au-dessus de la loi du karma, mme pas bien sr ceux qui naissent bouddhistes.

De plus, depuis cinquante ans, les Corens du sud vivent sous la menace directe d'tre avals par la dernire
dictature stalinienne du monde, c'est--dire la Core du nord. Dans ce contexte-l, la population sent quavoir
une scurit renforce est vitale, ils dsirent donc un fort lien avec l'Occident, en particulier avec les tats-Unis.
Dans ce cadre-l, les conversions sont le signe de la confirmation de ce lien. Cependant, on ne trouve en Inde
aucun de ces facteurs favorisants pour ce type de changements de religion en grande quantit.
Toutes les conversions de peuples au christianisme ne sont pas des succs : Le Rwanda est par exemple aux
deux-tiers catholique et aux trois-quarts chrtien. Cela n'a pas empch le gnocide des Tutsis en 1994 ; ils
reprsentent une minorit de 10 ou 15 % mais taient les anciens dirigeants, tandis que les Hutus reprsentent
80% de la population. De nombreux membres du clerg local ont particip au massacre. Les missionnaires
blancs se sont enfuis au tout dbut du conflit. Un des bons chrtiens jouer de la machette contre les Tutsis
raconte : Quand j'avais trop tu un jour, je demandais Dieu de moins tuer les jours suivants. . Quand on
leur a demand aprs ce qu'ils risquaient s'ils s'abstenaient de tuer, ils rpondaient : une amende, par exemple
de trois bires, une caisse parfois. Au pire, une chvre. La Radio-collines tenue par les Hutus, diffusait des
cassettes de musique religieuse le dimanche matin pendant les trois mois o s'est droul le gros du gnocide.
800.000 personnes ont t tues pendant cette priode, on peut certainement considrer cela comme la plus
grande tache du XX e sicle sur l'histoire des glises missionnaires chrtiennes. Les hindous ont suivi ce conflit,
et cela les a inquits. Dans trois tats du nord-est de l'Inde, les hindous sont en minorit en face des chrtiens,
ils sont peu prs dans la mme proportion que les Tutsis en face des Hutus. De manire gnrale, il y a toutes
sortes de possibilits de conflits entre ethnies et de balkanisation en Inde, avec quinze langues nationales et
1200 dialectes, correspondant d'innombrables sous-groupes. La culture hindoue reprsente un liant dans toutes
ces populations ; si elle est corrode, se posera la question de la fragmentation du pays sur des lignes
simplement ethniques. Sil y a des conversions de masse au christianisme, on peut dire objectivement que cela
augmentera les fissures la place de les rsoudre.
Les chrtiens ont port l'art de dtruire la religion des autres au niveau d'une science et lui ont donn pour
nom "missiologie",. Elle est enseigne grande chelle dans 400 instituts spcialiss sur ce sujet. Toute cette
"science" est videmment baigne dans un sirop de sucre o l'on ne parle que d'amour et de service social, mais
soyons honntes, son but reste quand mme l'anantissement des concurrents.
Que se passerait-il si les chrtiens et musulmans russissaient convertir tous les hindous de lInde ? Peuttre que cela deviendrait comme le Nigeria, o les deux communauts s'entre-tuent depuis un quart de sicle,
avec un demi million de morts et 1 million de rfugis : sans doute les fidles des religions du Livre trouvent
cela normal et de bonne guerre : aprs tout, est-ce que le Pre Divin na-t-il pas laiss l'Afrique en hritage
ses deux filles, la confession chrtienne et la confession musulmane ? Cette petite dispute du Nigeria ne
correspond qu' une querelle d'hritage entre les deux filles qui rclament leur part, elles ont bien le droit... En
tous les cas, les hindous conscients qui suivent ces vnements n'ont gure envie quune telle situation se
reproduise sur leur propre terre, mme si les stratges chrtiens d'occident apprcieraient bien d'ouvrir un
second front avec des lgions de nouveaux convertis sur les arrires du monde islamique.
Dans l'esprit des chrtiens occidentaux avec une tendance rigide, il y a trois privilges quils estiment
inalinables, obtenus quasiment de droit divin, et que les autres peuples ne devraient bien sr pas avoir. Pouvoir
dvelopper des missiles atomiques, des missions, et tre autoriser avoir une religion (comprenez le
christianisme) qui influe la politique. Si d'autres essaient de s'engager sur ces voies, ils sont considrs comme
dangereux, et pourquoi pas comme des intgristes sils osent dire que leur propre religion pourrait avoir un mot
dire dans la vie politique de leur propre pays. Les Eglises d'Inde sont franchement engages dans la politique,
c'est leur droit, mais elles ne devraient pas pousser de hauts cris quand les hindous font pareil. On a le droit de
ne pas tre d'accord, mais il ne faut pas tre hypocrite et entretenir deux thiques spares, une pour soi et une
pour les autres.
Nous avons cu que quand il s'agit d'avoir quelques privilges ou avantages pour leurs nouveaux
convertis, les chrtiens se souviennent soudain des castes et se lancent dans la lutte entre elles. Comme les
ressources ne sont pas illimites, l'argent qu'ils demandant en plus pour leur caste chrtienne sera en moins pour
celles qui ne se sont pas converties. C'est la dfinition de la justice et de la libration du point de vue des glises
: il s'agit plus d'un fonctionnement de parti politique que de religion. Malgr cela, ils n'ont pas l'air de raliser le
ridicule de leur changement d'attitude propos du systme des castes, et ce cause de l'appt d'un gain
immdiat. Ce qu'on montre aux chrtiens occidentaux, comprenez aux donateurs potentiels, c'est la vitrine des

activits missionnaires en Inde, mais on se garde bien de leur faire voir l'arrire boutique.
La plupart des organisations hindoues ou bouddhistes comprennent que la meilleure manire de limiter les
actions de conversion des missionnaires est l'approche positive, c'est--dire de rentrer en comptition avec eux
dans leur travail social et ducatif. Je n'ai jamais entendu en vingt ans en Inde mme les plus extrmistes parmi
les hindous dire qu'il faudrait supprimer ces missionnaires ou les emprisonner. Mme l'ide simple de leur
couper l'approvisionnement financier qui leur vient rgulirement de l'tranger n'a gure de succs, elle semble
trop violente aux hindous ou bouddhistes.
Les thologiens de la libration catholique veulent donner des leons sur la libert politique l'Inde qui,
malgr ses dfauts, reste la plus grande dmocratie du monde. Mais que dire du systme hirarchique de
lEglise ? En ralit, il nest pas plus dmocratique que celui du Parti communiste chinois. Il y a une caste au
pouvoir qui se reproduit delle-mme, sans aucune consultation de la base par des lections gnrales. Au
moins, les chinois ont eu la bonne grce de mettre une femme, Bu-Yi, comme numro 2 du pouvoir, mme s'il y
a trs peu d'autres femmes dans les instances suprieures du Parti. A quand une femme vice-Pape ? Cela ne
semble ni pour demain, ni mme pour aprs-demain. Les presbytriens par exemple, qui sont organiss de faon
beaucoup plus dmocratique, pourraient parler sur ces sujets-l, mais les catholiques feraient mieux de se taire.
Quon me pardonne si je suis un peu familier, mais ce qui me vient immdiatement l'esprit sur cette questionl, c'est un proverbe de la vieille sagesse africaine : Quand on a un trou sa culotte, on ne monte pas au
cocotier.

Chapitre 3

Quest-ce que justifie le sang des martyrs ?

Aux enfants de Beslan

De l'anthropologie primitive l'actualit brlante : ce que dit lidole de Beslan

Pendant que je travaillais sur ce thme de l'illusion missionnaire, s'est droul en Osstie du nord le massacre
de l'cole de Beslan, durant lequel 361 personnes ont pri y compris 186 enfants aux mains d'un groupe de
terroristes tchtchnes qui se vivaient eux-mmes comme des martyrs de la libert et de lislam. Martyre
signifie tymologiquement tmoignage, justification, mais justification de quoi ? Mest alors venue l'ide
suivante, dans la ligne des rapports entre monothisme et idoltrie que nous avons dvelopps. Pour des
parents, les enfants sont comme des petits dieux. Si on est prt dtruire les dieux des autres au nom de son
Dieu suppos tre le seul vrai, pourquoi ne pas massacrer leurs enfants aussi ? Il s'agit de la mme logique
dintolrance, simplement pousse un peu plus loin ; ce nest qu'un pas de plus pour celui qui est en train de
basculer dans l'abme du fanatisme. La population locale a bien senti cet aspect quasi-religieux de l'acte des
terroristes musulmans : le massacre avait quelque chose du fanatisme iconoclaste de l'islam, et plus
gnralement des religions du Livre contre les idoles. Il est licite que celles-ci commencent vouloir en quelque
sorte se venger. Dans un article du Courrier International de janvier 2005, on lit ceci : "Dans le gymnase o a eu
lieu le massacre, un inquitant totem en bois noir trne au beau milieu avec l'inscription suivante : "Mort aux
Tchtchnes qui n'chapperont pas la vengeance de l'idole".
Finalement, quest-ce quexprime l'idole de Beslan ? Le message des habitants de la ville travers cette
statue est clair : "Nous en avons assez de nous faire massacrer comme des moutons et en plus par des meurtriers
oprant avec une bonne conscience parfaite, au nom de votre dieu invisible, mais singulirement assassin. Nous
allons vous envoyer un dieu visible qui saura vous donner une leon. Nous en avons assez des "hros" qui sont
des zros, et des doctrines qui les soutiennent." L'action terroriste de Beslan, dans le contexte global de la
violence monothiste, n'est pas si tonnant : il peut tre considr comme la fleur au sommet de l'arbre, mais
elle est particulirement vnneuse.
Il ne faut pas se faire d'illusions. Le regain d'intrt intellectuel pour la religion en ce moment en France est
souvent motiv par une sorte de curiosit clinique, d une volont de comprendre la psychopathologie :
comment une religion qui parle officiellement d'amour peut transformer des tres humains a priori normaux et
les amener se comporter comme des btes froces ? Ce n'est pas une question de spcialistes, c'est une
question que le monde entier se pose, au moins ceux qui sont capables de rflchir. Pourquoi la notion de
martyre est dangereusement relie celle de terrorisme ? Comment comprendre cette folie ? Comment l'arrter
?
Tout cela nest pas par hasard : le martyr "normal" de la Bible ou de l'histoire du christianisme et de l'islam
qui va seulement vers la mort a priori pour dfendre sa religion terrorise aussi sa manire la socit de faon
subtile. Il la culpabilise dune manire massive en donnant comme seule raison de sa mort le fait quelle, la
socit, ne veuille pas accepter ses croyances et superstitions lui. Et cela la rend tout d'un coup responsable

pour le sang vers, alors qu'elle-mme ne demandait au fond qu' rester tranquille et en paix. Le christianisme et
lislam pensent que le nombre de martyrs qu'ils ont eus constitue le roc le plus solide pour fonder le temple de
leur foi. Du point de vue de l'Inde, on y verrait plutt lembarcation fragile dune croyance flottant sur un lac de
sang quelle a elle-mme fait couler, et risquant long terme de chavirer dans l'ocan de l'oubli.
Il me faut dire d'emble que je pense qu'il y existe des guerres juste, et des causes pour lesquelles il vaut la
peine mourir, mais est-ce que les guerres de conqute religieuse et le fait de prir pour 'dfendre' -entendez
propager et imposer- une doctrine mtaphysique ou un ensemble de superstitions rentre dans cette catgorie ?
L'homme moderne, pas plus que les hindous et les bouddhistes traditionnels, ne croit cela. Ils se rejoignent ldessus, et se serrent la main en passant en quelque sorte au dessus du torrent de la violence monothiste qui a
travers l'histoire de l'humanit depuis trois millnaires. Le refus de l'Europe de mentionner le rle de l'glise
dans sa constitution est un message de fond allant dans le sens du rejet de cette histoire de violence.
Contrairement certains psychologues, je ne critique pas en soi l'attitude consistant "faire des sacrifices" Il
est vident que pour l'harmonie d'une vie de famille et de socit, ainsi que pour progresser spirituellement, il
est ncessaire de dpasser son gosme nombriliste et donc de "faire des sacrifices", quels que soient les termes
qu'on utilise pour dsigner cette ralit. Cependant, il est important de comprendre dans quel sens on les fait :
celui d'un allgement, d'un assouplissement de la cuirasse de l'ego, permettant de respirer plus librement, ou
celui d'une relation sadomasochiste avec un Pre tout-puissant dont les papilles olfactives seraient moustilles
par le fumet de notre chair carbonis sur l'autel de l'auto-flagellation, et qui prendrait un plaisir tout fait
spcial, proportionnel l'intensit de nos gmissements de souffrance.
Un texte gnostique des premiers sicles, Le Tmoignage de la Vrit, disait : "Ces 'martyrs vides' ne portent
pas tmoignage la Vrit, mais ils ne portent tmoignage qu eux-mmes" Les gnostiques condamnaient ces
fonctionnaires de l'Eglise qui obligeaient des croyants innocents se prcipiter vers les excuteurs, et
encourageaient les "petits" plonger dans le martyre afin queux-mmes et leurs Eglises puissent y gagner une
popularit bon march. Les chrtiens politiquement corrects de lpoque taient en colre contre ces gnostiques
qui osaient dire ce quils pensaient, car ils sentaient qu'ils taient en train de leur voler une de leur arme
principale de propagande. Irne tonnait et menaait que "tous ceux qui ont port ombrage leurs martyrs
seront confondus par le Christ".
Le but des missionnaires est de donner un tmoignage, celui du martyr aussi, nous avons dj dit que cest
mme le sens tymologique de ce dernier terme : quel est donc le lien profond entre ces deux attitudes ? Cest
aussi ce que nous devons explorer dans ce chapitre.
Certains optimistes avaient sans doute pens que le sicle des Lumires serait suffisant pour faire disparatre
le fanatisme. L'actualit brlante montre que ce n'est pas le cas, et que nous avons encore besoin de beaucoup,
beaucoup de lumire. J'espre que les lignes ci-dessous vont en apporter un rayon. Cela ne veut pas dire que
j'aie le simplisme de croire que le fanatisme nest que religieux. Les trois rgimes les plus meurtriers du XXe
sicle ont t l'hitlrisme, le stalinisme et le maosme. Tous les trois avaient une position foncirement
antireligieuse ; mais il faut bien comprendre ce phnomne : en fait, ils avaient lev leur propre idologie au
rang de la nouvelle religion suprme.
Pendant quinze sicles, on peut dire que l'islam a servi de miroir au christianisme, lui renvoyant sa propre
image la place de lui permettre de voir au-del de lui, jusquen Orient. Et dans cette image des Religions du
Livre, la notion de martyre tait incluse comme quelque chose de structural, depuis les Maccabes et lhistoire
de Razis si l'on veut tre prcis. (II Mac. 14 43-46 et I Mac., 2 50) Ceci n'est pas du tout le cas pour
l'hindouisme et le bouddhisme. A cause de ce type dhistoires bibliques tardives, l'Occident et lislam ont cru
que le martyre tait un ingrdient indispensable de toute religion. Onze sur douze aptres du Christ sont morts
en martyrs, et beaucoup des premiers compagnons du Prophte sont morts ses cts durant les quatre-vingts
guerres quil a mens pendant sa vie. Ces martyrs dorigine ont t fondateurs pour ces deux religions. Jen ai
parl dans Elments de psychologie spirituelle en 1993, je sentais dj qu'il tait important de tirer en quelque
sorte la sonnette d'alarme. Les vnements ultrieurs ont confirm mes apprhensions sur le dveloppement du
martyre comme arme pour fanatiser les masses. Nous allons parler dans ce chapitre d'anthropologie et
dhistoire, et nous allons essayer dapprocher de prs, tout en restant simple, des racines profondes de la
violence actuelle.
Il faut bien sr mentionner demble la critique du martyre comme quivalent suicidaire. Dans certains cas,

des gens, pour des raisons personnelles, sont fascins par l'ide de mettre fin leurs jours. Pour essayer de
donner un peu de panache ce qui n'est en fait qu'un trouble de l'humeur, ils courent vers la martyr pour une
cause qui se trouve tre la mode ce moment-l. Ce diagnostic de dpression masque n'explique pas tous les
cas, mais certainement une beaucoup plus grande proportion d'entre eux qu'on ne pense.
Il y a souvent dans le fait de courir vers le martyre une attitude psychologique assez caractristique qu'on
appelle contra-phobique. On fuit en avant dans ce qui nous fait peur, c'est aussi la manire la plus sre
dannihiler le doute dfinitivement puisque le corps sera de toute faon tu. Il est intressant que dans les deux
religions avoir le plus dvelopp le martyre, la question du doute ait t la plus naturelle : propos de la
rsurrection de la chair dans le christianisme et l'islam, et aussi propos de l'quilibre mental de leurs
fondateurs. Dans les deux cas, leur famille mme disait qu'ils taient dsquilibrs psychiques, le Christ a
prdit une fin du monde imminente qui n'est jamais arrive, et Mohamed avait des crises avec chute,
convulsions et perte de salive qui pouvaient bien voquer lpilepsie mme pour les gens de son poque. Il y a
donc dans les deux cas une violence de dpart envers le bon sens, un doute donc qui a besoin d'tre
rptitivement couvert et cach de gnration en gnration par des violences secondaires, entre autre celle du
martyre. Nous y reviendrons, mais nous pouvons dj faire remarquer que nous sommes ici en fait aussi au
cur de la psychologie du terrorisme, car il y a une loi de la sagesse antique qui dit que la violence appelle la
violence.

Ce pourquoi lhindouisme-bouddhisme na pas besoin de martyrs

Une rponse trs simple au vu de ce que nous venons de dire, cest quils nont pas de doutes, de problmes
originels dissimuler. De plus, un argument fondamental pour affirmer que la culture hindoue n'a pas la notion
de martyre est trs simple : elle n'a mme pas de mots pour cela. Le terme qu'on utilise en hindi pour dsigner
ceux qui sont morts pour la patrie la guerre est directement le terme arabe, shahid. Rcemment Hardwar, la
seconde ville sacre dInde o je suis souvent, jai vu un grand panneau publicitaire sur le bord de la route
annonant une grande manifestation avec un Swami assez connu en mmoire des shahids de la guerre du
Cachemire. Cela ma laiss pensif, ctait la premire fois en 18 ans que je voyais les hindous dordinaire plutt
sages basculer dans lexploitation politico-religieuse du sang des martyrs. Est-ce une contamination par leurs
voisins musulmans et chrtiens ?
Dans la Bhagavad-Gt, il y a dix-huit chapitres ; un des sujets principaux qui y est trait, cest de dtailler
les motivations pour une guerre licite. La motivation principale est de faire son devoir en soutenant une cause
juste par la force si on a des responsabilits de soldat mais sans en chercher les fruits. Dans tous ces
dveloppements, la promesse du ciel immdiat et de la gloire posthume si lon meurt dans la bataille noccupent
seulement quun demi-verset (2, 32).
Si lon cherche dans un dictionnaire le mot sanskrit pour martyr, il est quasi-imprononable pour le noniniti : svadharmrtham svarakshanrtham, littralement, l'action d'autodfense pour sa propre religion .
Plus que d'une traduction, il s'agit dune priphrase, dune explication de ce que peut tre cette notion bizarre et
difficile imaginer pour un lecteur de culture sanskrite. Les bouddhistes eux aussi ont une place pour la guerre
juste, par exemple la communaut thravada de Ceylan a rflchi l-dessus depuis plus de 2300 ans, dans leurs
guerres priodiques avec les envahisseurs tamouls venant du nord. Les troubles rcents ne sont que le dernier
pisode d'une longue srie. Cependant, ils ne sont jamais tombs dans le pige de la sanctification du martyr
de la Foi en tant que tel. Ils ont suffisamment confiance en la valeur intrinsque de la Vrit pour qu'elle nait
pas besoin d'tre fortifie par le sang du premier exalt venu, comme du ciment par leau. Leur foi n'est pas
boiteuse au point d'avoir besoin de ce genre de bquilles, qui sont de toute faon minemment fragiles. Le
nazisme et le stalinisme ont fait des dizaines de millions de martyrs, et pourtant ils ont disparu sans laisser de
traces. Grce l'Orient, on devient maintenant capable de concevoir une religion sans martyr, au moins
intellectuellement. Cela n'empche que celui-ci continue de garder sa fascination malsaine, quasi-magique, sur
les masses et les rend toujours manipulables par la prdication du premier prcheur venu, du premier exalt qui
sache jouer sur cette corde-l.
Actuellement, tout le monde constate qu'il n'y a pas une semaine, voire une journe marque par un martyr

de la foi qui se fassent exploser au nom d'Allah, en pensant aller tout droit au paradis. On peut objecter bien sr
quil tue bien d'autres personnes avec, alors que le vrai martyr ne fait que s'offrir lui-mme. Mais quand on y
rflchit, dans leur mentalit, ils s'estiment en temps de guerre, et donc ils ont le droit de tuer ceux qu'ils
considrent comme des ennemis, y compris si besoin des civils. Du point de vue psychanalytique, il est bien
connu aussi que l'agressivit envers soi aller s'offrir en martyr pour la vraie cause revient concrtement se
tuer est trs proche de l'agressivit envers les autres, par exemple dans les cas de guerre sainte. Les deux
proviennent d'une mme source, quon ne peut difficilement appeler autrement que le fanatisme. Ce sont les
deux faces de la mme mdaille. Lnergie de la violence peut osciller brusquement entre les deux ples. Les
patients paranoaques par exemple, qui sont prts tuer toute une partie de l'humanit, peuvent du jour au
lendemain tomber en dpression et se suicider. Ils reconnaissent eux-mmes, dans leurs moments de lucidit,
quils ont besoin de leur agressivit pour ne pas dprimer. Cest une notion connue de psychopathologie, et qui
permet de comprendre bien des comportements politiques plutt sinistres. Nous y reviendrons dans le chapitre 6
sur la psychologie de lexclusion religieuse.
Le culte des martyrs entretient le ressentiment entre les communauts, qui ne demande ensuite qu exploser
sous forme de violence dun moment sur lautre : sans vouloir faire dassociations par trop actuelles, on peut
dire que ces martyrs aduls reprsentent des bombes retardement prtes dtonner au beau milieu du
march religieux dun nation donne.
Le martyre est ambivalent, comme le bouc missaire : il reprsente une mise part, une mise mort, mais il se
trouve aussi par l mme sacralis. Ren Girard a dvelopp ce thme en grand dtail. Comme dans toutes les
religions anciennes, le sacrifice est central dans les vdas. Il reconstitue lunit du corps de Prajpati qui avait
t fragment au moment de la cration du monde, pour permettre celle-ci. Assez rapidement, sans doute sous
l'influence du bouddhisme, les sacrifices animaux ont t vits par la majorit des hindous, ils les ont
remplacs par du beurre clarifi, le gh : comme celui-ci est compos de graisses animales, il dgage en brlant
la mme odeur que la chair brle. Ainsi, le sacrifiant trompe le dieu, en flattant ses terminaisons
olfactives par les fumets du sacrifice et en lui faisant croire qu'on lui offre un animal, voire mme pourquoi pas
un tre humain ? Dans les Upanishads et le Yoga, le sacrifice a t intrioris, et est devenu l'offrande des
penses et des sensations dans le feu central de la connaissance.
Cet attrait fondamental de la psychologie religieuse pour le sang vers forme comme un cercle magique, le
cercle du sacr lui-mme, et cette entit quest la croyance s'en entoure pour devenir inaccessible toute
pntration, cest--dire toute remise en cause. Celui qui oserait le faire sera mis mort, et cela mme
augmentera la logique du sang vers et de la puissance quasi-infinie du cercle magique. Mme si on nexcute
pas physiquement celui qui remet en cause cette logique, par peur de la loi civile, on lassassine mentalement,
ce qui a peu prs le mme effet pour que le systme de croyance semmure dans sa propre rigidit.
Heureusement, grce la libert de pense possible actuellement, ce systme magico-religieux ferm sur luimme montre des failles. Beaucoup de gens sentent intuitivement la faiblesse, voire labsurdit de cette logique,
c'est mon avis une des causes profondes, bien que peu souvent discerne, de la dsaffection du christianisme
en Europe. Les deux pays o il reste vivace, la Pologne et l'Irlande, sont, par des circonstances historiques et
politiques particulires, toujours sensibles la magie du martyre, elle a russi y mobiliser les masses pour se
librer du voisin qui loccupait. Quant aux tats-Unis, on y trouve mon avis un lien quil faudrait explorer
plus avant entre deux aspects : ses convictions chrtiennes nergiques, qui incluent la valeur magique du sang
vers, et sa facilit justifier sa propre violence par des principes moraux apparemment inattaquables.
Violence sacre, sacre violence
La plupart des hindous sont directement sensibles au message d'amour du Christ ; mais par contre, le fait que
parmi le premier noyau de disciples, onze sur douze soient parvenus se faire tuer pour leur croyance leur
semble difficile saisir, voire mme plutt absurde, nous lavons vu. Ils nont pas d'exemple de cela dans le
dveloppement de leurs mouvements religieux, qui pourtant sont nombreux et vigoureux, souvrant de toutes
parts comme les fleurs au printemps. En fait, si l'on y rflchit, dans la France d'aujourd'hui, une nouvelle secte
dont les onze douzime du noyau fondateur se seraient faits tuer pour leur croyance, n'aurait certainement pas
bonne presse. Qui peut de bonne foi contester cela ? Il est intressant de noter que le seul disciple du Christ qui
n'ait pas t martyris tait Saint Jean, mort tranquillement de vieillesse sur lle de Patmos, et que c'est lui qui
a le mieux parl dans son Evangile de l'amour de Dieu. Nest-ce qu'une pure concidence ? Evidemment, il y a
la question de ce texte plutt bizarre quest lApocalypse, mais beaucoup dexgtes saccordent dire quil

nest pas d au mme auteur que lEvangile et les ptres.

S'il y avait un dictateur mondial qui mette les chrtiens devant un choix : soit renoncer soutenir que la
rsurrection du Christ dans la chair est vraie ou alors mourir, et que dans un touchant ensemble environ deux
milliards de fidles se prcipitent vers le martyre, cet argument ne pserait pas plus d'un mg en faveur de
l'authenticit du fait : aucun chrtien actuel n'tait l pendant les quarante heures environ durant lesquelles, dit
la tradition, la rsurrection a d se passer. Personne n'tait prsent pour vrifier si des disciples de Jsus ne sont
pas venus subtiliser discrtement le corps. Pourquoi donc parler de "tmoignage" ? Si les martyrs tmoignent de
quelque chose, c'est qu'ils sont dangereusement attachs leurs croyances. Cela n'a rien d'une preuve factuelle,
c'est simplement un symptme de leur tat psychologique.
Ceux qui cherchent comprendre profondment ces sujets doivent tre attentifs et identifier le plus clairement
possible ce point de bifurcation o une religion normale vire la paranoa, et au suicide - martyr. Il y a des cas
trs rares comme celui du Pre Maximilien Kolbe Aushwitz, o le candidat au martyr a offert rellement sa
vie pour quelqu'un d'autre. Mais il s'agissait d'une logique concentrationnaire trs particulire, il a pris la place
d'un pre de famille nombreuse qui devait tre envoy au bunker de la faim. Dans la plupart des cas, les martyrs
offrent leur vie simplement pour une cause ou pour le progrs dune institution, et leurs motivations
psychologiques mritent d'tre examines de prs.
L'archtype du cadavre dans les fondations
Il y a une croyance tenace en Inde, bien que strictement rprouve par la tradition officielle : si on fait un
sacrifice humain et qu'on met le cadavre dans les fondations dun nouveau btiment, par exemple un pont ou un
temple, celui-ci sera beaucoup plus rsistant aux assauts du temps, quasi-indestructible. Cet archtype s'est
poursuivi en filigrane tout au long de la tradition indienne. Par exemple, on a rcemment retrouv en fouillant la
base d'un temple du XVIIIe sicle en Orissa, un squelette : il devait correspondre un sacrifice humain pour
consolider le btiment dans le cadre dun rituel plus que noir. Daprs certains anthropologues de l'Inde, cet
archtype est trs puissant. Il s'agit de beaucoup plus que dune bizarrerie de magie noire antique. Cela donne
une cl pour comprendre le lien entre martyre et institution religieuse, cette dernire tant une sorte de btiment
subtil incarn en diffrents difices matriels et organisations sociales. Dans un contexte plus moderne, on
retrouve un archtype analogue dans une image populaire du crime parfait : russir couler discrtement le
corps de la personne quon vient dassassiner dans du bton liquide afin qu'il soit ainsi enterr dans les
fondations d'une maison
Il est souvent plus facile de sacrifier un bb quun adulte, on peut faire croire qu'il est mort d'une
maladie subite. Ainsi, ceux-ci sont souvent mis dans les fondations. On pourrait voir l un rapport archtypal
avec le massacre des premiers-ns gyptiens au moment du dpart des isralites d'gypte (Ex 11 4), et celui des
Saints Innocents lors de la naissance du Christ. Cest comme si les deux premires grandes religions
monothistes, le judasme et christianisme, avaient eu besoin d'une srie de bbs assassins dans leurs
fondations pour que celles-ci soient solides. Le fait que la culpabilit du meurtre ait t rejete sur les
"mchants" ne change pas l'archtype fondamental. Il se peut d'ailleurs que ce massacre n'ait pas eu de ralit
historique, puisque les vangiles de l'enfance sont visiblement des "rcritures thologiques des fins
krygmatiques" pour utiliser l'euphmisme charitable des exgtes afin de dsigner des inventions de toutes
pices. Cela ne va pas contre la puissance de l'archtype, au contraire, a le renforce en quelque sorte. Mme si
le sang n'a pas coul rellement, cela stimule la foi du peuple de croire qu'il a coul. Les politiciens et
manipulateurs de l'information le savent. Il semble que si Yahv qui a beaucoup plus voir avec Moloch que
les monothistes ne voudront le reconnatre a eu besoin d'un massacre d'enfants pour commencer quelque
chose de srieux, cela signifie qu'il est un dieu prhistorique. Dans le domaine de la psychologie religieuse, cela
renvoie un animisme primitif, pour ne pas dire primaire.
Avec une pense indpendante, on peut voir clairement ce mcanisme psycho-religieux typiquement animiste,
vaguement dguis sous un vocabulaire thologique et un langage de religion plus volu : ainsi on peut sen
dgager.
Quand Mahomet a effectu le premier massacre dans l'histoire de l'islam, c'est--dire celui des 800 juifs de la
tribu des Banu Quraza, il a choisi comme lieu de leur excution le march mme de Mdine, la ville de la
fondation de l'islam (Madina en soi signifie la ville): c'est l qu'il a creus la fosse au bord de laquelle il les a

fait excuter cinq par cinq, et ensuite il a fait recouvrir les corps de terre. Nous sommes en plein centre de
l'archtype du cadavre dans les fondations. Cela impressionnait des populations primitives et dpourvues de
discernement spirituel, et continue dinfluencer les plerins du Haj qui marchent pieusement, quand ils sont au
march de Mdine, sur les squelettes de ces premires victimes du terrorisme islamique.
Du point de vue politique, il est bien connu que les tyrans ont besoin dun peu de guerre la frontire du pays
pour pouvoir justifier leur dictature vis--vis du peuple. Le sang des martyrs est en quelque sorte le combustible
qui permet au moteur de leur absolutisme de tourner. Est-ce une pure concidence si le systme catholique
qui est un absolutisme hirarchique insiste sur le martyre et le culte qui y est associ, alors que les Eglises
protestantes plus dmocratiques y attachent beaucoup moins d'importance ?
On peut parler de trois degrs de martyres : le degr faible o il y a une souffrance, mais o la vie n'est pas
mise en danger. Le degr moyen consiste donner sa vie pour ce qu'on pense tre sa foi, et dans l'histoire, on
peut tablir une liste htroclite de toutes sortes de croyances, dans certains cas par exemple, la cause pourra
tre seulement de ne pas violer des interdits alimentaires. Le degr fort du martyre, cest quand celui qui y court
veut y entraner aussi les autres, et on arrive ce moment-l une ralit trs proche du terrorisme, toujours
pour la bonne cause bien videmment dans lesprit de celui qui passe lacte. Le fait que l'auto- et lhtroagressivit ne sont que les deux faces d'une mme mdaille est bien en vidence dans la psychologie de la prise
d'otages : le terroriste est prt se faire sauter avec ses victimes. Mais mme dans le cas dun martyr isol, la
violence contre les autres est sous-jacente. J'ai entendu parler d'un psychanalyste qui posait systmatiquement
des gens qui taient tents par le suicide la question suivante : Qui dautre que vous-mmes voulez-vous tuer
? En rflchissant l-dessus, des rponses videntes venaient lesprit des patients et cela les aidait se
librer de leurs obsessions suicidaires.
On peut noter en passant que ceux qui courent partir au martyre sont totalement incapables d'humour vis-vis deux-mmes et ne peuvent se remettre en question. On a un mot spcial pour signifier se tuer qui est le
terme suicide , mais on devrait inventer un verbe spcifique pour rire de soi-mme , quelque chose
comme sui-rire Cela pourrait tre un terme minemment salvateur.
Nous avons vu que dans les dbuts de l'Eglise, les gnostiques taient contre ces vques qui poussaient leurs
fidles au martyre. Ils taient d'avis que Dieu ntait pas une bte froce qui avait besoin de chairs
sanguinolentes pour tre repu et heureux. Ils ont t excommunis. L'Institution avait trop besoin de ses
martyrs pour stabiliser et sceller dans le sang les fondations de sa stratgie expansionniste.
Le dernier des holocaustes tait-il bien le dernier ?
Saint Paul a annonc solennellement que la mort du Christ serait le dernier holocauste. On peut dire plutt
que celui-ci a inaugur une srie dholocaustes dun nouveau type, commencer, comme nous l'avons dit, celui
des onze aptres sur douze qui en sont venus offrir leur vie pour la foi. Les chroniques de ces nouveaux
holocaustes sont pieusement recueillis dans de gros livres appels martyrologes. On peut dire sans exagrer que
ces pavs reprsentent les pierres dangle de l'difice de la croyance ecclsiale. Nous revenons la
puissance de l'archtype du cadavre dans les fondations.
On a remplac les taureaux de lholocauste par le sacrifice sanglant des tmoins de la foi. L'humanit y a-telle gagn, surtout si l'on sait que les taureaux continuent tre tus dans les abattoirs, mais cette fois-ci sans
aucune notion de sacr ? L'institution ecclsiale inculque ds la petite enfance ses membres quil faut tre prt
donner sa vie pour elle. Ne peut-on considrer cela comme le comble de l'idoltrie ? Certainement, les hindous
rputs idoltres seront de cet avis. Les soi-disant idoles hindoues n'en demande pas tant, elles ne sont pas si
voraces et se satisfont de quelques fleurs et fruits, et dun peu de lait. Elles savent respecter la vie de leurs
fidles, elles ont cette vertu fondamentale.
Nous avons dj mentionn le risque d'auto agressivit quivalent un martyre a minima dans les excs
dascse monastique, et ce ds le dpart de cette tradition dans le christianisme chez les Pres du dsert. Mais
on peut aussi voir les choses d'un point de vue complmentaire, o ce n'est plus le moine qui est violent avec
lui-mme, mais c'est la socit qui fait preuve de violence par son rejet du moine. Cette ide mrite d'tre
approfondie :
Beaucoup de gens, surtout en Europe, n'hsitent pas qualifier les guerres qui ont suivi le 11 septembre de
conflit entre deux fondamentalismes, celui musulman et celui protestant des tats-Unis. On cherche aussi

comprendre juste titre certaines racines de cette situation dans les religions elles-mmes : il y a cependant un
fait simple qui semble avoir chapp, dans ce que jai lu, aux spcialistes. A la fois le protestantisme amricain
et lislam rejettent en pratique la notion de clibat consacr et de moine, sans doute parce que leurs fondateurs
respectifs avaient t maris, que ce soit Mohamed, Luther ou la plupart des fondateurs dglises protestantes.
Ds le dbut et l'intrieur mme de leur confession religieuse, ils ne peuvent pas tolrer une autre voie que la
leur, car le grand autre pour quelquun qui est mari tout en essayant davoir une vie intrieure, c'est
effectivement le moine. Il le regarde avec un mlange d'envie pour son style d'existence a priori paisible et libre
de soucis, et de jalousie pour les sommets de la vie mystique qu'il a atteints - au moins dans certains cas. Ces
deux gnes ne sont pas forcment clairement conscientes et avoues, elles se trouvent en gnral projetes sous
forme de critiques moralisatrices l'apparence raisonnable : ces moines nont aucune productivit matrielle, et
aussi : ils n'engendrent pas de nombreux enfants destins faire de vaillants soldats lors de la prochaine guerre
sainte, en d'autres termes, ils ne produisent pas de futurs martyrs , et ils sont donc inefficaces pour
lexpansion de la secte.
Par ailleurs, on remarquera aussi que le conflit isralo-palestinien tient le monde en haleine depuis plus d'un
demi-sicle et reprsente une mche allume sur un tonneau de poudre. Or, de nouveau dans ce cas, ni le
judasme ni l'islam ne reconnaissent le clibat consacr. Ils ont tous des enfants auxquels ils sont naturellement
attachs, et donc veulent leur donner une terre pour leur avenir. Ils ont une tendance naturelle envisager la
religion comme une entreprise familiale qui doit prosprer tout prix. Et dune entreprise lautre, les
comptitions sont vives, d'o conflit entre les empires familiaux.. En conclusion, si l'on n'a pas cette premire
tolrance qui est d'accepter l'existence de moines et de moniales qui devraient tre des frres et surs
l'intrieur d'une mme recherche religieuse, comment pourrait-on avoir la seconde tolrance d'accepter ceux qui
suivent une voie religieuse tout fait diffrente?
On peut ajouter une remarque ces rflexions : la socit de consommation dans son ensemble, et la
psychologie ordinaire en particulier qui est en quelque sorte au service de cette socit, nont gure de tolrance
non plus pour un clibat consacr qu'elles n'arrivent pas comprendre. Non seulement je n'ai pratiquement pas
rencontr, dans mes nombreuses tournes en France, de psychologues et psychiatres qui pratiquent ce clibat
pour raisons spirituelles, mais encore, ils narrivent pas en concevoir l'utilit et se contentent de le rejeter
d'emble par des critiques superficielles. Cela m'a toujours fait sourire de voir comment la plupart des
psychothrapeutes qui devraient en principe avoir rsolu leurs problmes et tre ouverts aux diffrences des
autres, sortent de leur gonds ds qu'on leur parle, mme de loin, de l'intrt de l'abstention sexuelle dans la vie
intrieure. C'est comme si lon appuyait sur le bouton rouge, cela marche pratiquement tous les coups... Ne
pouvant tolrer ce premier autre leurs thories psychologiques quils voudraient scientifiques, ils ont
beaucoup de mal tolrer ce second autre qui est l'aspiration spirituelle quand elle se manifeste chez leurs
patients, et ceux-ci sont finalement les premires victimes de ce manque d'acceptation.
On pourrait dire que le martyr "normal" de la Bible ou de l'histoire du christianisme et de l'islam qui va
seulement vers la mort a priori pour dfendre sa religion terrorisait aussi sa manire la socit de faon subtile.
Il la culpabilise d'une manire massive en donnant comme seule raison de sa perte le fait qu'elle, la socit, ne
veuille pas accepter ses croyances et superstitions lui. Et cela la rend tout d'un coup responsable pour le sang
vers, alors qu'elle-mme ne demandait au fond qu' rester tranquille et en paix. Le christianisme et l'islam
pensent que le nombre de martyrs qu'ils ont eus constitue le roc le plus solide pour fonder le temple de leur foi.
Du point de vue de l'hindousime-bouddhisme, on y verrait plutt l'embarcation fragile de croyances ou
superstitions flottant sur un lac de sang qu'elle a elle-mme fait couler, et risquant plus long terme de chavirer
dans l'ocan de l'oubli.
Nous parlons souvent de l'ambivalence du sacr par rapport la violence dans ce livre. Un exemple de cela
parmi mille autres, ce sont les Groupes Islamiques Arms en Algrie qui intensifiaient leurs attentats pendant le
mois de Ramadan : en effet, qu'est-ce qui peut faire le plus plaisir Allah que de lui offrir encore plus de
sacrifices humain pendant le mois qui lui est spcialement destin ? Les centaines de milliers de moutons
sacrifis le jour de lAd ne sont que des apritifs, pourquoi ne pas offrir lIdole unique de vrais sacrifices,
cest--dire des tres humains, comme on bon vieux temps de la prhistoire ? On peut noter que les groupes

no-fondamentalistes comme Al-Queda n'ont que trs peu de justifications de leurs positions dans le cadre de
l'islam officiel. Ils sont donc obligs de recourir des manipulations et des distorsions dans leurs interprtations
pour essayer de se justifier.
"Attention, ne pas dranger : atelier de fabrication de martyrs"
Dans les annes 70, et il y a eu un scandale intressant dans le sud de l'Inde. R.Arulappa tait archevque de
Madras. Il a pay 1.500.000 roupies, une somme considrable pour lpoque, un hindou historien du
christianisme, Ganesh Iyer. Le but tait de fabriquer de faux manuscrits sur feuille de palmier montrant que
Saint Thomas tait bien venu Madras et y avait t martyris. Finalement, l'arnaque a t dmasque et
Ganesh Iyer a t condamn dix mois de prison. A part l'Eglise, plus personne n'enseigne que St Thomas a t
martyris Madras en tous les cas certainement pas les universits occidentales. L'archevque s'est tir d'affaire
on ne sait pas trs bien comment, peut-tre bien en payant les juges et en rejetant toute la faute sur Iyer... Il ne
s'agit pas d'une histoire des Borgias pendant la Renaissance italienne, mais des annes soixante-dix en Inde, le
procs ayant finalement t conclu en 1986.
Le problme tait que d'aprs les historiens, il n'y a jamais eu de martyre ni mme un quelconque saint
Thomas l-bas : tout ce quil y a eu, cest probablement un marchand appel Thomas qui a d arriver vers le
IVe sicle sur la cte du Krala et a apport le christianisme une toute petite communaut qui s'est maintenue
tant bien que mal jusqu' l'arrive des Portugais ; mais ce Thomas ntait pas lAptre du Christ, il nest jamais
venu Chenna, et qui plus est pas de chance pour linstitution ecclsiale il na mme pas eu la gloire dtre
martyris par les hindous. Ceux-ci, contrairement aux Romains ou aux musulmans, n'taient pas intresss par
ce genre de passe-temps. Nous avons vu qu'il ny a pratiquement pas eu de martyrs chrtiens aux mains des
hindous. Cependant, la lgende a t concocte de toutes pices par les Portugais au XVIe sicle pour stimuler
la foi des fidles, les faire vivre de faon artificielle dans la peur dhypothtiques perscutions et montrer leur
pouvoir aux populations terrorises : en effet, ils venaient de dtruire deux grands temples de plerinage, un
shivaste et lautre jan Chenna et ont construit sur les lieux mmes leur cathdrale, dans la meilleure tradition
du fanatisme monothiste des premiers sicles de lEglise.
Il faut bien comprendre les motivations de l'Eglise pour fabriquer un martyr de toutes pices en la personne
de saint Thomas:
- dj, il est beaucoup plus glorieux de prtendre que origine du catholicisme indien vient d'un aptre direct du
Christ plutt que de quelques rfugis qui ont fuit la Syrie et ont chou sur les ctes du Krala, d'autant plus
qu'historiquement, c'tait par les catholiques qu'ils ont t chasss de cette mme Syrie.
- de plus, les hindous n'ont jamais fait l'honneur aux chrtiens de leur "offrir" un martyr spectaculaire. Devant
cette absence, il fallait en inventer un.
- cela permet d'augmenter l'agressivit, la paranoa envers les brahmines, les perscuteurs prsums du
mythique saint Thomas il y aurait eu vingt sicles.
- cela permet de dtourner l'attention du fait que le vrai dbut de l'Eglise catholique en Inde a t avec les
Portugais Goa, accompagn de mthodes d'inquisition et de purification ethnique qui dgotaient par exemple
dix mille kilomtres de distance un Voltaire son poque, et que cest en fait lEglise qui a cre de rels
martyrs chez les hindous rcemment convertis et assassins par lInquisition
- dernirement, et ce n'est pas la moindre utilit, dans la logique plutt particulire de la thologie chrtienne, si
un aptre du Christ a pos le pied sur une terre, voire sur un sous-continent, cela veut dire que celle-ci
appartient de droit l'Eglise, et que les indignes locaux, entendez les hindous, ne peuvent plus y prtendre. Les
musulmans suivent la mme 'logique paralogique' en installant des mosques partout o il peuvent et en
dclarant ensuite tout la pays terre dislam, avec les consquences meurtrires que l'on sait.

Les trs rares martyrs chrtiens dInde mritent-ils un culte ?

Les chrtiens devraient viter de dvelopper le culte des martyrs en Inde : cela renforce et entretient
l'animosit entre les communauts. A quoi cela sert-il de se rappeler tous les ans qu'il y a quatre sicles, il y a un
chrtien qui sest pris un coup ou a t tu par un hindou cet endroit-l ? Nest-ce pas seulement un moyen
prouv du clerg pour entretenir la paranoa de la communaut chrtienne afin quelle fasse bloc, et surtout
viter qu'elle ne se reconvertisse l'hindouisme ? Mais ce moment-l, pourquoi se plaindre tout moment de
recevoir des vexations de la part des hindous ?
Dans l'ensemble, le culte des martyrs encourage les formes infrieures de passions religieuses. On croit que
la fin de l'empire romain a mis un terme l'intrt de la populace pour panis et circenses, du pain et des
jeux , mais il est toujours l bien prsent. Quand on se remmore le martyre, on peut jouir de la violence de
nouveau de faon subtile, on salive de nouveau la remmoration des tortures de larne, en un mot, on ne vaut
gure mieux que la plbe de la Ville ternelle qui jouissait sans complexe de ces scnes sadiques en live Une
manifestation sans doute caricaturale de ce genre de remmoration pathologique est la fte dAchoura chez les
shiites. Le dixime jour (achoura) du mois de Muharram, ils font mmoire en grande pompe la mort dHussein,
le petit-fils du prophte, martyris Kerbala. En souvenir de ses souffrances, les hommes se fouettent, le sang
gicle pendant que les femmes et les enfants crient dhorreur et pleurent toutes les larmes de leur corps. Les
observateurs ont bien remarqu que ce martyre fondateur avait marqu toute la psychologie des chiites. Si lon
compare maintenant cet Achoura avec la fte de Dashra chez les hindous les deux noms sont dailleurs
pratiquement les mmes on peut dire que celle-ci est plus humaine parce que plus divine. Je mexplique : la
personne mise mort nest pas un martyr humain rel , il sagit dun dmon, et il ny a pas dinjustice dans
son excution par la desse Durga. La commmoration nest donc pas un sujet de lamentation et dauto
flagellation, mais de rjouissance, et toute lInde le prend comme tel, il sagit dune des ftes les plus joyeuses
de lanne, en particulier au Bengale. Voil qui est psychologiquement bien plus sain.
Pour essayer de comprendre cette perptuation du systme du martyre de gnration en gnration, une
image m'est venue l'esprit : Lorsque quelquun fonde sa propre entreprise, fait de mauvaises affaires et perd
son investissement de dpart, il est en fait tent de remettre de largent dans le systme encore et encore, mme
s'il doit se ruiner ou s'endetter, pour viter de perdre la face en reconnaissant que son premier investissement a
t dfinitivement perdu. De mme, quand le sang a coul pour une croyance de faon sans doute accidentelle
ou inutile, les successeurs se sentent obligs den faire couler de nouveau chaque gnration pour viter de
voir en face que le premier investissement de sang vers tait erron. C'est une sorte de cercle vicieux,
daddiction si lon peut dire. Voil une manire de comprendre lenchanement, pour ne pas dire la chane
pesante des causes et des consquences qui ont men au dveloppement du christianisme par exemple.
Les Pres Leonardo et Gispert-Sauch, SJ, dans leur livre sur le christianisme en Inde, dcrivent avec une
dlectation discrte, mais vidente, la srie des martyrs chrtiens dans le pays. Je ralise en crivant cela que
tous ceux dont ils parlent sont des catholiques, ils ne mentionnent mme pas un protestant. Serait-ce, comme
nous lavons dit, que plus l'autorit d'une hirarchie est rigide, plus elle a besoin du sang des martyrs pour
sauto-justifier, comme les rgimes autoritaires ont besoin d'une guerre chronique leurs frontires pour
continuer d'exister ? Moloch serait-il le Saint patron du Vatican ? Les sous-entendus des bons Pres sont vident
: Regardez comme nous sommes srieux, voyez combien de sang a coul pour notre cause, elle ne peut donc
qutre bonne . Encore une fois, on revient l'archtype du cadavre dans les fondations : le Moloch
institutionnel a reu suffisamment de sacrifices humains, il a dvor suffisamment de corps, il devrait
normalement tre assouvi et assoupi pour quelque temps jusqu sa prochaine crise de boulimie minemment
primaire. Je sais qu'il y a des gens impressionns, voire mme fascins par toute cette histoire clabousse de
sang, mais cela nest pas mon cas, cela me fait plutt fuir.
Une lettre dun certain Henry Henriques, compagnon de Franois-Xavier, crite en 1551 du Tamil-Nadou, est
signifiante dans la ligne ce que nous venons de dire : il loue les nouveaux convertis locaux en ces termes : Ils
sont tout fait prts obir, comme s'ils avaient fait un vu d'obissance, et ils sont totalement disposs
mourir pour l'amour du Christ notre Seigneur. Un agent recruteur d'Al Qaida naurait pas employ des termes
diffrents pour annoncer son matre Ben Laden le succs de ses activits, en remplaant seulement le Christ
par Allah. On peut certes dire que les Eglises sont des organisations militaires et les soldats doivent tre
disciplins et prts mourir pour suivre les ordres. Mais cette comparaison classique a-t-elle un sens ? Une
arme est l pour rpandre la mort, est-ce que cest le rle d'une religion de limiter servilement ?
Un ami dHenriquez au Tamil-Nadou s'appelait Antonio Criminali. C'tait aussi un jsuite. Les soldats

portugais staient comports de faon injurieuse avec des brahmanes, le rja a contre-attaqu, les soldats
portugais ont disparu et c'est Criminali qui se trouvait tre l par hasard qui sest fait tuer. Ctait Vedalai au
Tamil-Nadou en 1549. Les jsuites pensent que cest leur premier martyr. Quand on regarde l'histoire
objectivement, on s'aperoit que cest le mme enchanement de faits quavec les 600 pcheurs tus quelques
annes auparavant dans la mme rgion : les Portugais ont t provoquants, et ensuite ils se sont enfuis
lchement au moment difficile o il s'agissait de dfendre les chrtiens rcemment convertis. Aprs tout ce que
nous avons dit sur l'auto- et lhtro-agressivit qui sont comme les deux faces de la mme mdaille dans le
martyre, on ne peut pas ne pas relever avec un sourire la concidence de ce nom Criminali qui parat
prdestin tre associ la violence. Avec quatre mille jsuites en Inde et leur prochain gnral qui sera peuttre indien, il est possible que le Vatican se dcide ressortir Criminali des oubliettes de lhistoire pour lui
intenter un procs... de canonisation.
Les Eglises protestantes se sont cartes du culte des saints et donc de celui des martyrs aussi. Ils ont bien
senti que celui-ci tait calcul pour renforcer une Institution centrale, un systme dont justement ils voulaient se
librer. De plus, ils ont une vision assez pragmatique et positive de la socit telle qu'elle est, et n'aiment sans
doute pas la culpabiliser en lui reprochant rptitivement d'avoir tu, dans certaines conditions particulires du
pass, des sries de serviteurs du Dieu quils adorent.
Le fait qu'il n'y ait que peu de martyrs dans la priode prsente de lhistoire de l'Eglise ne change rien au fait
que la croyance catholique globale est fortement base sur des martyrs passs, tel point qu'il est prohib de
mme questionner la validit de ce systme. Il s'agit d'un tabou beaucoup plus fondamental que par exemple la
critique du dogme de l'Assomption ou de l'Immacule conception. On ne peut pas demander : Et si toutes vos
histoires de martyrs soigneusement consignes n'taient quune manire de sacraliser de la mauvaise politique,
des taches, des claboussures sanglantes et inutiles sur l'exprience authentique du Divin ? On ne peut poser
cette question... sous peine d'tre soi-mme martyris. C'est comme si ces pierres de tailles que sont les dogmes
avaient besoin de ce ciment qu'est le sang des martyrs pour ne pas glisser terre en ruinant le btiment. Cela
reviendrait de plus, videmment, remettre en cause linterprtation expiatoire qua donn saint Paul de la
Passion du Christ et cela est bien sr anathme. Il faut tre Aldous Huxley pour oser qualifier cette doctrine
d obscne
Pour rsumer ce chapitre en une formule simple mais forte, on pourrait dire que l'exploitation idologique
qu'on fait du sang vers par les autres est politiquement, psychologiquement et spirituellement malsaine.
LEglise a bien fini par admettre qu'avec l'Inquisition ou lide de la supriorit absolue de la foi sur la
science ou de la damnation des infidles, elle avait t trop loin. Peut-tre un jour reconnatra-t-elle quavec
lide du martyre, elle sest laisse emporter trop avant aussi. Cependant, cela m'tonnerait beaucoup, les morts
pour la foi sont trop profondment enfouis dans les fondations mmes de l'Institution. Ils font partie de sa
structure. On en revient encore une fois l'archtype du cadavre dans les fondations. Par contre, au niveau
individuel, chacun est libre de comprendre la logique prsente derrire ces processus et de s'en dtacher. En
guise de conclusion, je livre une conviction que chacun pourra prendre comme il le veut : en mon for intrieur,
je sais que lAbsolu na aucun besoin de martyrs pour tre ce qu'il est, cest tout simplement trente ans de ma
propre exprience spirituelle qui me le disent.

Chapitre 4

Le Sri Lanka :
la rsistance des bouddhistes
aux conversions non-thiques

Ananda est un employ de cinquante ans qui rside dans la banlieue de Colombo. Il est mari et vit en
compagnie de sa femme et ses deux enfants. Lui-mme et son pouse proviennent de familles bouddhistes
duques de la rgion. Il a t frapp par le cancer et a puis mme l'argent rcolt par ses amis pour le
traitement. Il a reu la visite de Githa, qui semblait tre bouddhiste mais en ralit tait chrtienne. Elle lui a
propos des prires pour la gurison et lui a dit de ne pas se soucier de l'argent, que Dieu y veillerait. Il a
accept les prires pour la gurison, et Githa est ainsi venue avec une autre personne la fois suivante, ensuite
avec une deuxime, et ensuite avec le pasteur et le groupe entier. Aprs quelques temps, Ananda a senti que le
moment dcisif approchait : le groupe a mis un grand paquet de ce qui paraissait tre de l'argent sous les
yeux de la famille. Ce sont les pots-de-vin que les vanglistes offrent pour surmonter la rsistance des
bouddhistes quand on leur demande d'accomplir des actes qui brisent les attachements motionnels envers le
Bouddha. Dans ce cas, ils ont exig quAnanda teigne la lampe du Bouddha [allume en face de la statue du
Bouddha tous les jours, un symbole vident de la dvotion bouddhiste], en dautre lieux ils peuvent induire le
bouddhiste marcher sur la tte de la statue du Bouddha, ou se mettre debout sur une image ou une statue de
celui-ci et sauter dessus.
Les pots de vin possibles incluent aussi des paquets qui apparaissent comme des sommes de monnaie
importantes, des promesses de gurir les maladies, des emplois pour les jeunes, des propositions de mariage
pour ceux qui ne sont pas maris la fin de la trentaine ou de la quarantaine, des bbs pour les couples maris
qui n'ont pas t capables de concevoir, et de bonnes coles chrtiennes pour les enfants, etc. Voil ce qu'on
offre aux bouddhistes, en particulier ceux qui sont vraiment dans le besoin. Quand les vanglistes ont russi
faire par exemple sauter le fidle sur une statue du Bouddha, ils estiment quils ont russi briser pour
toujours son lien envers celui-ci et le bouddhisme, et que de telles personnes ne reviendront jamais leur mode
de pense antrieur. Finalement, aprs avoir compris clairement les desseins des vanglistes, Ananda les a
mis la porte.
Un autre article peut nous aider nous faire une ide des mthodes de conversion pratiques de nos jours au
Sri Lanka. Sriyalatha Mivalarachi a quarante-trois ans et vit avec ses trois enfants Angoda. Son mari est
dcd il y a onze ans. Elle a eu un cancer du sein et aussi un accident. Pendant sa maladie, elle a t convertie
au christianisme en change dune aide financire par une dame qui a t nomme ambassadrice depuis. En
rtribution de ses visites l'glise, elle avait reu de largent de Dieu, par lintermdiaire de cette dame tout
jamais gnreuse . Cela reprsentait le prix d'une injection hebdomadaire, 665 roupies (environ 5), et pour
cela elle a embrass la nouvelle foi. Cependant, lorsque cette religion nouvellement dcouverte et le dieu toutpuissant ne lont pas gurie, elle a dcid d'abandonner son glise et fait appel quiconque qui pourrait laider
payer ses injections. On peut la contacter au 587945.
Ces deux histoires plutt tristes mettent directement en face du modus operandi des vanglistes au Sri
Lanka. Au moment o je finissais cette partie sur l'illusion proslyte, je me suis rendu Colombo, et jai
rencontr quelques moines dans lle, lditeur du journal le Buddhist Time ainsi que le gnral en chef de la
place de Colombo, un bouddhiste pratiquant que je me trouvais connatre, qui m'ont informs sur ce qui se
passait propos du problme des sectes vangliques chez eux. J'ai pu lire aussi de la littrature bouddhiste
publie l-bas, en particulier propos du rapport entre les religions, et rassembler assez dinformations pour

crire ce chapitre.
Tolrance bouddhiste et missions chrtiennes.
Il est vrai que le bouddhisme a t la premire religion missionnaire, mais son travail d'expansion n'a jamais
t par la violence ou en prenant appui sur un support militaire. Les religions plus jeunes devraient prendre
exemple de leur anctre vnrable. Le Bouddha a dit :
Si une personne quelconque se mettait dire du mal de moi, de ma doctrine ou de mon ordre, nayez
aucun ressentiment envers lui, ne soyez pas bouleverss ou perturbs dans votre cur ; car si vous vous
laissiez aller ces sentiments, cela ne vous ferait que du mal. Si, d'autre part, une personne quelconque
se mettait dire du bien de moi, de ma doctrine et de mon ordre, ne soyez pas submergs par la joie, ou
excits et motionnels au fond de vous ; car si vous vous laissiez aller ces sentiments, cela serait un
obstacle dans la manire de former un jugement raliste pour savoir si oui ou non les qualits qu'on
loue chez nous sont relles et se trouvent effectivement parmi nous.
Dune certaine manire, le Bouddha avait tre tolrant, car il y avait beaucoup d'ides et d'opinions en
circulation son poque, ce qui engendrait aussi de nombreuses critiques du spirituel en gnral parmi les gens
qui constataient toutes ces contradictions. Voil une situation qui rappelle en fait celle daujourdhui. La
meilleure manire dy rpondre tait daccepter un fond commun de vrit sous-tendant ce foisonnement de
doctrines. Il a reconnu les Paccheka Buddhas qui trouvaient la vrit par eux-mmes, ceci montre bien qu'il ne
pensait pas avoir le monopole de la religion et du salut. Cela ne signifiait pas non plus que le Tathgata (un
autre nom du Bouddha signifiant Celui qui est venu tel quel) disait oui tout : il critiquait par exemple
svrement le thisme de Makkhali : dans la mesure o il donne un sens illusoire de scurit aux gens, et
encourage la complaisance en dniant le libre arbitre, la valeur de l'effort humain et le salut final qui en dcoule
[il prtendait que chacun y arriverait quels que soient ses mrites] . Le Bouddha dit : Je ne connais personne
d'autre que Makkhali qui soit n pour nuire autant et perturber tellement de gens. Il est comme un pcheur qui
met ses filets l'embouchure du fleuve, et ainsi capture un grand nombre de poissons. Cette doctrine facile
selon laquelle tout le monde sera sauv ds cette vie, quoi qu'il fasse, n'est pas si loigne de la nouvelle
religiosit alternative qui est rpandue en Occident de nos jours. Bien qu'elle semble cool , elle risque
dter le sens de la responsabilit et de reprsenter alors une chute pour la vie spirituelle, c'est ce que le
Bouddha dit.
Sakyamuni, comme les sages des Upanishads, demande aux chercheurs spirituels dintrioriser le sacrifice
sous forme d'une mditation juste et d'une conduite juste : Il n'y a pas de sacrifices qu'on puisse clbrer,
brahmines, plus haut et plus doux que celui-ci (Digha Nikaya 1,147). Si le sacrifice extrieur ne peut apporter
le salut, certainement celui de quelqu'un d'autre, dun Sauveur par exemple, ne pourra pas lapporter non plus.
LInde na jamais cru lexpiation par intermdiaire, bien quon dise qu titre exceptionnel et temporaire, un
gourou peut prendre sur lui un karma prcis dun disciple.
Le seul mot dur que le Bouddha employait tait stupide , quand la thorie ou les ides exprimes par
quelqu'un se trouvaient tre rellement telles. Il ne considre ni sa propre doctrine ni son ordre de moine comme
une sorte d'tat dans ltat cherchant imposer des lois, mais plutt comme des donneurs de conseils pour
une vie juste. Mme lorsque Sariputta lui a dit quil tait le meilleur parmi tous ces bouddhas qui taient
apparus et apparatront dans le futur , il lui a rpondu avec bon sens que lui, Sariputta, ne connaissait pas la
nature des bouddhas passs ou futurs, et quainsi, il ne pouvait affirmer que lui, le Bouddha, tait le meilleur
parmi tous ces bouddhas.
Le Tathgata n'accordait pas d'importance aux miracles : C'est quelque chose de honteux pour un tre
spirituel de faire montre de ses pouvoirs surnaturels. C'est comme une femme qui danse nue pour une maudite
pice d'argent. Ceci devrait tre une leon pour le proslytisme vangliste, qui est principalement bas sur
des soi-disant miracles de gurison ou de gains d'argent tombs du ciel .
Un aspect de la tolrance bouddhiste tait que la nouvelle religion s'adaptait facilement dans les traditions
locales, comme au Tibet, en Chine et au Japon. Elle ne cherchait pas les dtruire comme dans le cas du
christianisme et de lislam en expansion. Il ntait pas question de mettre bas les temples des autres divinits.

Certes, il pouvait y avoir des luttes d'influence et des discussions serres, mais les choses en restaient l. Ce sont
les moines bouddhistes qui ont traduit les premiers des textes de la Bible en cinghalais. De plus, quand les
protestants hollandais ont envahi les ctes de lle et ont perscut les catholiques portugais en voulant les forcer
se convertir, ce sont les moines bouddhistes qui les ont abrits, les aidant continuer discrtement leurs
pratiques, en dpit des mfaits passs de ces Portugais ; par exemple, ceux-ci s'taient empars de ce qu'ils
croyaient tre la dent sacre du Bouddha Kandy, pour la brler avec une ferveur toute catholique Goa, en un
exemple des plus affligeants de bigoterie. Heureusement, les cinghalais, voyant la bande de fanatiques arriver,
l'avaient change contre une autre dent ; ainsi, quand la perscution fut passe, ils ressortirent la dent originale.
Il est vrai qu'il y a eu un certain nombre de guerres dans l'histoire du Sri Lanka, principalement avec les
envahisseurs tamouls du nord, la premire ayant t mene victorieusement par Dhutu Gemunu dj un sicle
avant JC. Mais cette srie de conflits consigns par les historiens ne doit pas nous faire oublier les longues
priodes de paix entre bouddhistes et tamouls. Il y a aussi des preuves et il y a eu des moines bouddhistes
dorigine tamoule pendant la priode du roi Dhutu Gemunu. Cela prouve que la guerre entre les cinghalais et
tamouls n'tait pas religieuse, mais que le roi souhaitait simplement repousser les envahisseurs. De nos jours, les
bouddhistes cinghalais affirment que la guerre civile rcente a t aggrave par le soutien des chrtiens allis
d'une le divise. Est-ce que cela serait une rminiscence de la vieille politique coloniale du diviser et rgner
? Vu de loin, on confond superficiellement tamouls et hindous ; en fait, linfluence chrtienne est forte dans le
LTTE et sur son chef, Prabhakaran. Ceci na pas empch lorganisation dtre dclare officiellement
mouvement terroriste par les Etats-Unis, car elle le mrite bien au vu de tout ce quils ont fait. La principale
responsable femme dans lorganisation est chrtienne, et daprs les renseignements, les prtres utilisent une
certaine protection due leur statut pour aider les Tigres, en particulier en transmettant des informations. Une
critique que font les bouddhistes aux gouvernements rcents ou actuels, cest quils sont principalement
composs de familles qui ont collabor avec le gouvernement britannique. Celui-ci a pill les richesses de lle,
en particulier lor, l'argent et les nombreux joyaux. Le Shri Lanka est connu pour ses mines de pierres
prcieuses, par exemple Ratnapuram prs de Colombo. Ces familles ont t converties au christianisme
pendant cette priode coloniale, et la priode de l'indpendance, se sont converties de faon formelle et
opportuniste au bouddhisme. Ceux qui taient au pouvoir avaient une ducation compltement anglicise. Ceux
qui refusaient l'poque coloniale de rentrer dans l'Eglise avaient leur fortune confisque et taient rduits la
pauvret.
Il est intressant de noter que l'Eglise n'tait pas pour l'ducation gratuite. En ralit, ce type dactivit tait
pour elle la fois une bonne source de revenus et de pouvoir dans la socit, comme cest toujours le cas en
Inde. Dans ce sens, quand un projet d'ducation gratuite a t soutenu par les bouddhistes en 1958, l'Eglise a
essay de rassembler des signatures contre elle, et n'a pu en runir que 10.000 environ, tandis que les
bouddhistes et leurs moines ont pu en collecter un million. Finalement, le projet de loi a t accept et les coles
sous contrat ont t nationalises. Cela a men comme consquence indirecte une tentative de coup dtat :
LEglise catholique tait hostile au gouvernement de Mme Sirimavo Bandanaraike car elle a nationalis les
coles chrtiennes sous contrat dans le but dinstituer un systme national dducation. Il y a donc eu tentative
de coup dtat dans le but dinstaller une dictature catholique. Le 26 janvier 1962, Mme Bandaranaike a reu
linformation que des hauts grads catholiques romains et anglicans dans larme se prparaient prendre de
force le pouvoir. Elle prit des mesures immdiates pour arrter les conspirateurs, ce qui fut fait la nuit mme.
Certains membres du complot ont confess leurs intentions. Si ce ntait grce laction prompte de Mme
Bandanaraike, le Sri Lanka serait tomb sous une dictature catholique comme celle qui a exist au Vietnam sous
Ngo Dien Diem avant la chute de Sagon.
Quand le pape Jean-Paul II a visit le Sri Lanka, les moines bouddhistes ont refus d'aller le rencontrer :
ils lui avaient demand de s'excuser pour ses commentaires ddaigneux sous le bouddhisme, en le dcrivant
avec le clich plutt us d'une religion hors du monde, etc.. Cela ne tient pas compte du fait par exemple de
l'opposition entre le Japon, pleinement bouddhiste, qui nanmoins est bien plus dvelopp que les Philippines,
qui elles sont presque entirement catholiques. Les bouddhistes ntaient pas heureux non plus du discours du
pape en Inde en 1999, proclamant que le but de l'Eglise au XXIe sicle tait de convertir l'Asie toute entire. Ils
connaissaient aussi le faible du Pontife pour l'Opus Dei, clbre de par le monde pour son aspect de sectes dure
et secrte, vhiculant les idaux franquistes qui ont prsid sa fondation, avec une organisation tentaculaire et
une soif de pouvoir en croissance continue. Il a d plier bagage au bout de 24h d'une faon dans une des pages

les plus humiliantes de son pontificat, entour d'un systme de scurit aussi lourd que pour un vieux dictateur,
et poursuivi par la vindicte de tout un peuple.
Le nouveau pape Benot XVI ne rend pas les bouddhistes optimistes non plus. Javais dj critiqu dans mon
livre Elments de psychologie spirituelle sa lettre Quelques aspects de la mditation chrtienne qui rpandait en
ralit toutes sortes dides fausses sur la mditation bouddhiste. Il a galement dclar que le bouddhisme
tait la plus grande menace pour notre Mre lEglise depuis le communisme . Sans commentaires.
Les cinghalais sont trs intresss, et mme passionns par la politique : le bon ct de cela, c'est qu'ils ont le
plus haut taux de participation la vie civique dans cette rgion de l'Asie, le mauvais ct, c'est qu'ils peuvent
devenir violents. La guerre avec les sparatistes tamouls est bien connue, elle a fait 60.000 morts, mais on se
souvient moins de la rbellion du mouvement marxiste, le JVP, qui a fait 25.000 morts en 1971 lors d'une
premire rvolte ; quant la seconde en 1989, elle a t encore plus destructive avec 60.000 morts encore. Il
ne faut pas oublier que les cinghalais ont t devant des problmes difficiles : nous avons vu que les tamouls du
LTTE ont t dclars officiellement groupe terroriste par exemple par les tats-Unis, et le JVP de son ct
sest mis assassiner les membres des familles des officiers de l'arme et de la police gouvernementale, cela ne
pouvait gure rester sans raction. Certes, il ne sagit pas de guerre de religion o le but aurait t de convertir
de force lennemi au bouddhisme, mais en tant que sympathisant de cette religion, on aimerait que les
cinghalais se souviennent plus des prceptes de non-violence de Sakyamuni quand ils en arrivent la politique
pratique. Les tamouls sans doute inspirs par les chrtiens en cela aussi dit-on dans lle ont bien essay de
donner cette couleur de guerre de religion au conflit en attaquant la bombe les deux lieux les plus sacrs du
bouddhisme ceylanais, larbre de la bodhi Arunadhapura et surtout le Dalida Maligawa, le Temple de la Dent
Kandy au moyen dune camionnette bourre dexplosifs qui a emport le fronton de ldifice, mais pas les
reliques. Les bouddhistes auraient pu facilement rpondre en bombardant les temples hindous de la rgion
tamoul, mais ils ont eu la sagesse de ne pas se laisser emporter par le tourbillon de la violence religieuse. De
leur ct, les pujaris et prtres de temple tamouls restent dans lensemble en dehors du conflit, ils comprennent
bien que ces annes de guerre ne leur ont rien apport, et se souviennent bien quils ont de toute faon toujours
pu exercer leur religion librement avec des bouddhistes au pouvoir Colombo.
Evanglisme et no-colonialisme
Depuis 1978, les vanglistes sont en train d'envahir le paysage religieux du Sri Lanka. Les cinghalais les
critiquent pour venir avec la Bible dans une main, et une liasse de dollars dans l'autre. Ce qui est choquant, c'est
qu'ils commencent leurs missions sous l'apparence de travail soi-disant charitable, des ONG par exemple, et
souvent, ils attendent pendant des annes avant de dvoiler leurs batteries, c'est--dire leurs intentions
missionnaires relles dans le "village-cible", pmour ne pas dire victime. Pour ne prendre que lexemple de laide
pour le tsunami, parmi les 60 ONG environ qui sont intervenues sur lle, 22 taient amricaines et vanglistes.
Un certain nombre de ces organisations ou Eglises ont sign le code de conduite de la Croix Rouge et du
Croissant Rouge qui exigent, entre autres choses, que laide ne soit pas utilise pour favoriser un point de vue
politique ou religieux particulier. Savoir sils respectent ces lignes de conduites sur le terrain dpend
certainement des organisations, voire mme des personnes. Les bouddhistes ont t rveills par ces faits et ont
constitu depuis ce tsunami un Service Humanitaire Bouddhiste Global pour coordonner leurs initiatives qui ont
t multiples et efficaces la suite du raz de mare. 500 chefs monastiques du Sri Lanka et des dlgus de
vingt pays ont particip la confrence de lancement du mouvement en fvrier 2005 Colombo. Dans le
"tsunami" d'activits missionnaires qui a suivi le tsunami maritime de dcembre 2004, certaines Eglises
protestantes ont propos de reconstruire en entier des villages (non pas au Sri Lanka, mais au Tamil-Nadou).
Toutefois, ils proposaient dorganiser les maisons autour d'une glise au centre, comme les villages traditionnels
Europe... Elles voulaient sans doute effectuer ces constructions pour masquer le fait que ces glises de village
de l'ancienne chrtient, aprs quinze sicles defforts dapostolat, sont vides.
Pour en revenir aux vanglistes, ils sont trs "professionnels" dans leur approche, qui est dfinie et labore
dans des gratte-ciel des tats-Unis : tout d'abord, identifier les villages affaiblis, o il n'y a pas de moines
bouddhistes ou alors le moine qui y habite a acquis une mauvaise rputation cause de son comportement. Ils
dmarrent des jardins d'enfants et une ducation primaire, par exemple travers le rseau des coles
Montessori, dans lesquelles ils insistent sur un Nol avec beaucoup de cadeaux, ce qui bien sr est suffisant

pour impressionner et attirer les petits. Ils envoient aussi dans le village un couple avec une bonne quantit
d'argent pour commencer une activit commerciale dans cet environnement pauvre ; bien sr ils ne disent pas
qu'ils sont chrtiens. Aprs quelques annes, ils sont devenus persona grata au milieu des villageois, car l'argent
confre facilement de la respectabilit et du prestige dans un milieu conomiquement faible. Ils ont aussi
commenc convertir secrtement quelques familles. Quand il y en a suffisamment, ils mettent cartes sur tables
et organisent tout coup un baptme public collectif : l'effet de surprise est si fort que de nombreuses autres
familles du village ont tendance emboter le pas.
C'est le modle de comportement suivi par exemple par World Vision, un mouvement qui a l'hypocrisie de se
prsenter aux habitants comme une organisation sociale et charitable. Ils prennent pour "cible " d'abord les gens
dans le besoin et aussi les petits dans les jardins d'enfants. Ils offrent des salaires des enseignants au chmage
qui deviennent ainsi dpendants d'eux. Ils organisent des petits cours gratuits pour identifier les enfants qui sont
susceptibles de conversion, sans dire bien sr que le "gnreux professeur" est chrtien. Officiellement, le
christianisme condamne les mensonges, mais il semble que quand on en arrive au commerce des mes, tout
devienne permis.
Les chrtiens reprsentent maintenant 7 % du Sri Lanka, tandis que les bouddhistes sont 70 % de la
population ; cependant, ils infiltrent les milieux du pouvoir et contrlent une bonne partie des mdias. Il est par
exemple surprenant de voir que le responsable des articles sur le bouddhisme d'un des plus grands quotidiens
possds par le gouvernement est un chrtien. Ceux qui travaillent dans ce mme quotidien ont des runions de
prire, chrtiennes bien entendu, dans la salle du conseil dadministration elle-mme. La plainte quon entend
dans lle, cest quils ont tendance monter en pingle les erreurs des dirigeants bouddhistes, que ce soit dans
le domaine du gouvernement, de l'arme ou des affaires, afin de les dmoraliser tandis qu'ils font tout leur
possible pour mettre en valeur ceux qui sont chrtiens dans ces domaines, mme s'ils ont des personnalits
quelconques.
L'administration Bush finance officiellement les organisations vanglistes, apparemment pour le travail
social, mais en ralit pour le proslytisme. Ils dtournent ainsi 145 millions de dollars de la poche des
contribuables amricains, alors que la Constitution du pays a prvu une sparation claire des Eglises et de lEtat.
La rlection de Bush a amen les cinghalais mieux organiser leur rsistance et se mettre en rseau avec les
autres bouddhistes d'Asie qui ont le mme problme. Pendant les XIXe et XXe sicles, on a parl des chrtiens
du riz, c'est--dire des gens qui se sont convertis pour simplement avoir un bol de riz tous les jours. Rcemment,
les vanglistes ont fait des progrs et offrent maintenant de nouveaux cabinets de toilette des villageois
pauvres. Si ceux-ci mordent l'hameon et se convertissent, on pourrait les surnommer les "chrtiens des
toilettes". Pour ceux qui ont un minimum de sens du symbolisme, cela n'est pas bon signe.
En face d'une proposition de loi anti-secte pour contrler tout cela, l'Eglise catholique a plutt une attitude
hypocrite. Elle se plaint d'tre elle-mme la victime du proslytisme vangliste, qui cre des tensions
l'intrieur des rangs des chrtiens. Ils ont mme publi une dclaration commune avec les autres grandes Eglises
pour dnoncer les mthodes des vanglistes. Nanmoins, ils oublient que la plupart des conversions quelles
ont opres au Sri Lanka et en Inde ont t au fond non thiques, fondes qu'elles taient sur l'avidit des
pauvres gens pour quelques avantages conomiques et sociaux.
Un bulletin de l'Eglise catholique est paru Bangkok, publi par des bouddhistes bien informs : en fait, son
texte tait destin rester secret. Citons-le directement : Il est extrmement important pour le bien commun
aussi bien que pour le futur du bulletin lui-mme, que chacun soit bien conscient qu'il s'agit d'une publication
confidentielle rserve aux prtres et aux personnes que les vques ont dsignes pour le dialogue inter
religieux. Puisqu'il s'agit d'une publication confidentielle, on ne doit pas en informer la presse. (1;4 - 5)... La
vocation relle de l'Eglise est d'annoncer l'vangile jusqu'aux confins de la terre. Il ne peut y avoir de
restrictions cette mission. (10 ; 8) Il y a aussi une autre utilit du dialogue inter religieux en dehors des
conversions : adopter et incorporer ce qu'ils (les paens) ont et qui peut aider l'Eglise devenir dominante. Afin
de grandir, selon le plan de Dieu, l'Eglise a besoin de certaines valeurs qui sont contenues dans les religions non
chrtiennes (16 ; 38) La mditation bouddhiste est une telle valeur. Le bulletin dclare : Pourquoi cet
exercice ne pourrait-il pas tre insr dans notre vie de mditation et de contemplation avec des changements
convenables et prudents ? (10; 2 - 25,27) Quel est d'aprs le Bulletin le vritable objectif de la charit?
Avant de montrer son autorit divine, l'Eglise doit prouver qu'elle vaut la peine d'tre coute grce son
comportement social (5;115). Dans des contres conomiquement faibles et en voie de dveloppement, la

meilleure manire d'attirer l'attention de ceux qui ont remarqu notre prsence et la sympathie de ceux qui
pensent qu'il est de leur devoir de nous har, consiste souvent utiliser les moyens les meilleurs pour vaincre la
faim, l'analphabtisme, la guerre ou n'importe quel autre flau social. C'est seulement quand la confiance rgne
suprme que les gens vont penser dplacer leur attention de la manire dont nous nous comportons, pour la
tourner vers nos espoirs et nos croyances, dont la source explique notre comportement. Alors le dialogue sera
pleinement tabli... De telles pratiques constituent la prparation la meilleure et la plus efficace des voies du
Seigneur. (5;115)
La proposition rcente d'une loi anti-secte
Dans des pays comme la France, une loi anti-secte a t adopte par les dputs. Le problme au Sri Lanka
est diffrent, en ce sens que les sectes dangereuses sont chrtiennes et sont soutenues par les tats-Unis; en plus,
elles font sentir lourdement et d'une faon qui n'est pas si subtile que si elles sont interdites, elles se vengeront et
feront pression sur le gouvernement amricain et les instances internationales pour que l'aide au pays soit
stoppe. Voil une manire de faire interfrer la bigoterie religieuse avec la finance internationale qui n'a rien
d'thique. quoi cela rime-t-il d'exporter la croyance en Jsus en faisant intervenir la pression des organismes
montaires internationaux? Nest-ce pas une souillure fondamentale sur ce Christ quils cherchent exporter
tout prix ? Le rapport sur la libert religieuse internationale publi par l'administration Bush est seulement,
d'aprs les bouddhistes cinghalais, le haut-parleur du no-colonialisme. Les nations qui s'opposent aux
missionnaires, spcialement ceux venant des tats-Unis, sont considres comme tant contre la libert
religieuse, alors que des dictateurs favorables au christianisme sont soutenus par la Maison Blanche. N'est-ce
pas pourtant une partie intgrante de la libert religieuse d'avoir la possibilit d'tre tranquille chez soi? Est-ce
qu'aux tats-Unis mmes, les gouvernements des tats n'interdisent pas les dmarcheurs qui font du porte-porte, y compris les "vendeurs" de croyances sectaires, afin que les gens ne soient pas drangs chez eux? Ce
que la communaut internationale doit comprendre propos du projet de loi contre les conversions qui a t
rcemment plac devant le parlement au Sri Lanka, c'est qu'en fait il s'agit d'une loi anti-sectes, comme celles
que nous avons passe en France il y a quelques annes. Les bouddhistes peuvent trs bien vivre et
s'accommoder des Eglises rgulires, bien que dans leur histoire elles aussi aient t impliques dans des
conversions non thiques. Cependant, depuis l'Indpendance et la dsagrgation de leurs arrires en Europe,
elles sont devenues moins arrogantes et plus faciles vivre. Par contre, les vanglistes, eux, auxquels le
pouvoir du dieu dollar fait perdre la tte, ont besoin d'tre contenus par une lgislation. La plupart des
accusations portes contre les sectes en Occident sont valables pour les Eglises vanglistes en Inde et au Sri
Lanka. Par leur attitude agressive et provocante, elles amnent des ractions de la population locale, et ensuite
se posent en victimes innocentes de perscutions dans les mdia internationales. C'est la vieille hypocrisie bien
connue des missionnaires chrtiens et islamistes.
Comme dans tout autre pays, les cinghalais sont particulirement sensibles aux tentatives d'endoctrinement
religieux de leurs enfants. Le nouveau systme chrtien ne consiste plus en adoptions directes, mais en des
parrainages. Il semble tre meilleur, puisque les enfants restent chez eux, mais ils ne sont pas protgs pour
autant des tentatives de conversion. Nous pouvons citer par exemple ce texte de publicit pour des parrainages
d'enfants au Sri Lanka, probablement bouddhistes d'aprs leurs noms, paru sur le lsite dune organisation
amricaine que nous avons dj mentionne, Word Vision; le commentaire est de la plume du Buddhist Times :
Puissent les parrains et marraines prier pour leurs enfants afin qu'ils s'ouvrent, entendent et reoivent
l'Evangile de Jsus et rpondent l'amour et la grce de Dieu. En bref, l'enfant adopt doit finalement devenir
chrtien. Le but final est en effet de kidnapper des enfants pour Dieu. Ces parrains d'enfants deviennent en fait
des pdophiles qui fonctionnent avec l'aide de mandats postaux, en ce sens qu'ils violent l'esprit des enfants.
D'aprs leurs propres chiffres, il y a 42.000 garons et filles qui sont parrains par World Vison. Pntrons dans
leur site internet : voici un enfant qui attend parrains et marraines de World Vision : si vous habitez aux tatsUnis, en seulement cinq minutes, VOUS pouvez tre le parrain! Cliquez simplement sur la photo et vous
entamez votre parrainage, ou slectionnez un autre enfant en cliquant sur le bouton Voir enfant suivant (en
dessous de la photo) ou Slectionner l'enfant par pays (tout fait gauche). Pour notre guide pratique sur
'comment parrainer un enfant en cinq tapes faciles', cliquez ici. Pour explorer le pays de l'enfant, cliquez sur le
pays nomm ci-dessous . Le Buddhist Times donne ce texte un titre sous forme de question : Les enfants

bouddhistes et musulmans en vente aux enchres chez les chrtiens?

Les Eglises au Sri Lanka essaient d'attirer les adolescents en organisant des week-ends de soi-disant prire,
mais qui servent en fait de lieux de rencontre. Dans la socit cinghalaise traditionnelle, cela est choquant. En
effet, cest se utiliser le service comme appt pour capturer le poisson, ces sorties de groupe servent rendre
les adolescents vulnrables la conversion. Un autre phnomne analogue est ce qu'on pourrait appeler les
Jesus' girls. Elles tournent autour de jeunes gens bouddhistes de bonne famille, riches et brillants, commencent
flirter avec eux, et seulement quand ils sont pris dans les filets de l'amour, la fille leur rvle qu'elle est
chrtienne. Mme si le garon ne veut pas se convertir au moment du mariage, la fiance lui soutire au moins la
promesse que les enfants seront duqus dans le christianisme.
Non seulement les enfants, mais les pays eux-mmes ont une intimit religieuse. Les vanglistes
l'envahissent, et on devrait les empcher de poursuivre dans cette direction. Nous avons vu en France en 2003 et
2004 combien les gens pouvaient tre sensibles aux tentatives d'endoctrinement des enfants, et ils ont soutenu la
loi contre le voile musulman et autres signes religieux dans les coles du gouvernement. La chambre des
dputs s'est unie pour lgifrer sur ce sujet. De faon analogue, on peut comprendre que la communaut
bouddhiste cinghalaise n'est pas satisfaite de l'entreprise missionnaire qui tourne autour de leurs enfants. Ils ont
droit de le dire, et de faire une loi contre cela. Nous avons vu que, bien que les catholiques prtendent tre euxmmes les victimes de la pousse de conversion vangliste, ils ont refus de soutenir la loi anti-sectes. Cela
montre simplement qu'ils ne doivent pas avoir bonne conscience ce sujet-l. Les chrtiens essaient de faire
croire qu'une telle loi conduirait une guerre de religions, mais on peut aussi bien soutenir que la prolifration
des sectes chrtiennes aura beaucoup plus d'effet dans ce sens : si elles russissaient occuper tout le paysage
religieux, elles essaieraient de se convertir les unes les autres et cela pourrait bien mener une nouveau conflit,
du type des guerres de religions de l'Europe du XVIe sicle, sans compter les tensions avec les groupes
musulmans. Quand les gens sont possds par le sectarisme religieux, il faut s'attendre tout. Les glises
Evanglistes sont souvent diriges comme des entreprises de commerce, on peut comprendre qu'elles
deviendront froces quand elles se mettront se battre pour les sacro-saintes "parts de march"...
Je sens la socit bouddhiste du Shri Lanka plus fragile que celle de l'Inde par rapport l'infiltration
missionnaire. En effet, elle est plus tourne vers l'Occident, et moins protge par la force dinertie d'une masse
norme comme l'hindouisme ; elle est surtout plus dnude, non "recouverte" par le systme des castes
brahmanique comme une tortue par sa carapace. Celui-ci a t l'instrument de choix de la rsistance passive de
l'hindouisme aux tentatives de conversions forces des monothismes pendant un millnaire. Cependant, la
socit cinghalaise possde un sentiment d'identit assez bien prononc, qui lui permettra de passer travers les
preuves du nocolonialisme missionnaire comme elle est passe travers bien d'autres auparavant.
En dpit des pressions de l'Amrique et d'autres pays chrtiens pour empcher ce projet de loi contre les
conversions soutenues par les hindous et les bouddhistes, il se peut qu'il devienne une loi. Les bouddhistes
cinghalais ont bien russi mettre la porte les matres britanniques qui taient pourtant trs puissants au sicle
dernier. Ils seront bien capables d'expulser quelques missionnaires actuels nocolonialistes et de discipliner
leurs employs "indignes" qui sont leur solde dans le pays.

Seconde partie

Les ressorts
psychologiques
de la violence
monothiste

Il y a plusieurs niveaux de rencontre des religions, et il est important de les prciser

nouveau : celui du sage, qui considre les diffrences entre religion comme des
enfantillages par rapport l'intensit de lexprience de l'unit. A cause de cela mme, il
ne voit pas l'utilit des conversions. Il y a le niveau des chefs religieux, dont une des
responsabilits principales est de ne pas attiser les passions et la tendance naturelle des
fidles la guerre sainte. En troisime lieu, il y a le niveau de l'observateur indpendant
mais avec une sympathie pour une religion donne et les sentiments qui animent ses
fidles. C'est surtout ce point de vue que je voudrais exprimer dans la partie qui suit. On
ne peut pas demander l'impossible, c'est--dire une comprhension complte et un grand
amour entre des religions diffrentes. Par contre, le respect est important, et pour cela il
est bon davoir une connaissance et une comprhension des points de vue diffrents.
Un point important qui mrite dj dtre explicit, c'est celui de la lgitime dfense.
Un pays ou une communaut religieuse a le droit de dire qu'elle n'a pas envie d'tre
importune par des envoys, missionnaires, militants ou dmarcheurs d'une autre
religion. Depuis quelques annes, la Sainte Russie a communiqu ceci fermement aux
missionnaires catholiques et vanglistes par exemple. S'ils sont trangers, le
gouvernement leur refuse mme des visas. Isral aussi ne renouvelle plus ou ne dlivre
plus de nouveaux visas un certain nombre de sminaristes ou prtres chrtiens. Si tel est
le cas entre des formes religieuses proches, quen sera-t-il alors entre deux rgions trs
loignes comme l'hindouisme et le christianisme. ?
Un des points importants rappeler d'emble, nous en avons dj parl dans une
partie prcdente, cest la diffrence scandaleuse de focalisation des efforts missionnaires
chrtiens en Inde : tout leur travail est pour convertir les hindous, et surtout il ne se
frottent pas aux musulmans. Nous avons vu que c'est tout simplement parce qu'ils ont
peur de se faire assassiner, alors que les hindous sont beaucoup plus paisibles: nest-ce
pas au fond une lchet fondamentale de la part des planificateurs des missions
chrtiennes ?

Ch 5
Le prix du monothisme
Le titre de ce chapitre est aussi celui d'un essai rdig par l'gyptologue allemand
Jan Assmann en 2003, et publi en France chez Aubier en 2007. Il nous servira de base
de dpart pour une rflexion en profondeur sur l'intolrance et la violence dans le
monothisme. Assmann s'est d'abord intress dans un premier livre, Mose lEgyptien
(paru dans la mme collection) ce qui faisait la spcificit du fondateur prsum du
monothisme par rapport au polythisme gyptien. Il a tabli aussi ce propos une
histoire de la mmoire, pour montrer comment beaucoup de courants qui avaient une
indpendance de pense par rapport au monothisme dominant, se sont intresss ces
origines gyptiennes, et donc polythistes de Mose. Il aborde dans le premier chapitre de
son livre la question de l'intolrance qui a marqu ds le dbut le monothisme exclusif
de Mose, il rflchit ensuite sur ce qui est en jeu dans linterdiction formelle, on pourrait
dire obsessionnelle du culte des images. Cet interdit, nous le reverrons, reste au centre de
la violence monothiste de nos jours, en particulier dans sa forme radicale islamiste avec
par exemple la destruction des bouddhas de Bamyan en Afganisthan, mais aussi dans ses
formes attnues de missionnaires chrtiens qui ont t conditionns croire que leur
raison d'tre tait l'effacement par la conversion des religions originelles, o qu'elles
soient. Le fait dannoncer clairement que le prix du monothisme est l'intolrance,
correspond une maturation de la pense europenne. Auparavant de tels livres auraient
t interdits ou seraient parus avec de grosses difficults, mais maintenant celui-ci a reu
un accueil trs favorable : il s'est mme vu dcerner le prix europen Charles Veillon de
lessai pour l'anne de 2007. L'Europe commence enfin pouvoir porter un regard
critique en profondeur sur toute une partie de ses origines, en l'occurrence le
monothisme. Mieux vaut tard que jamais.
Assmann reconnat ds le dbut qu'il est lui-mme un fidle monothiste, il est chrtien
a priori, et qu'il a eu beaucoup de mal rentrer dans la pense polythiste. Cependant,
aprs des dizaines d'annes d'tudes, et grce a un minimum d'empathie avec son sujet, il
comprend peu prs quel pouvait tre l'esprit qui animait l'poque le polythisme de
l'gypte ancienne, et donc mieux apprcier ses diffrences avec le monothisme primitif.
Il consacre aussi un des quatre chapitres de son livre Freud, non pas tant pour la valeur
historique de ces hypothses sur l'assassinat de Mose par les juifs et de son refoulement
postrieur, mais plutt sur son ide de base qui est d'appliquer la psychologie et la
psychanalyse l'histoire. C'est en fait ce que je fais moi-mme dans le prsent ouvrage.

Assmann explique en substance une volution : le judasme a lanc l'ide et la pratique

du monothisme exclusif, mais en se contentant en pratique d'une auto exclusion : il tait
le peuple lu, pur, et devait rester fidle son Dieu sans se proccuper du culte que
pouvaient accomplir les nations . Il y a bien dans la Bible toutes sortes de scnes de
massacres de polythistes et de destruction de leur temple, ainsi que des diatribes
vengeresses contre le culte des idoltres, mais en pratique, les juifs sont rests surtout sur
eux-mmes. Est-ce que cela venait d'un reste de tolrance religieuse, souvenir de l'poque
polythiste encore proche, ou simplement de leur faiblesse militaire par rapport aux
voisins polythistes, Assur et lEgypte, rgulirement beaucoup plus puissants queux ?
La question se pose, mais cest surtout aux historiens de la rsoudre. Lintolrance
exclusive du monothisme juif tait en fait surtout centre sur la discipline interne de la
communaut, avec ds le dbut le massacre de 3000 juifs qui avaient os adorer le Veau
d'or en l'absence de Mose. L'intolrance sest aggrave avec l'avnement du
christianisme, c'est ce qu'Assmann souligne sans contestation possible :
Le christianisme sest donn pour objectif d'abolir cette auto exclusion du
judasme et de s'ouvrir au peuple. Ds lors, tout ce qui se refuse cette invite est
exclu. C'est ainsi que le monothisme est devenu moins passif, et parfois aussi
agressif. Il en est de mme de l'islam qui a en outre dfini politiquement la
frontire et ne distingue pas seulement entre vrais et faux, mais aussi entre
soumission et guerre (dr el-islam et dar el-harb). Dans tous les cas, le
monothisme se dfinit partir de son contraire qu'il exclut comme paen.
Assmann fait remarquer avec justesse que le judasme nous parat plus universel qu'il
ne l'est rellement, parce que nous le voyons travers les lunettes du christianisme et de
l'islam qui eux, ont eu une volont conqurante plantaire, bien qu'indfiniment frustrs.
En fait, il lest beaucoup moins qu'on le pense, rservant prudemment pour les derniers
temps l'imposition de Yahv la terre entire. Par ailleurs, quand on parle
d'universalisation du monothisme, on peut se demander si le christianisme reprsente
vraiment un monothisme, avec sa triade de Dieu la tte que les thologiens s'vertuent
dire unique, et son recours au culte des statues de saints et toutes sortes de hirarchies
intermdiaires angliques entre le Dieu suprme et les hommes, qui voquent fortement
les divinits secondaires du polythisme. La question reste ouverte, mais amne
relativiser les choses.
Comme je le fais dans le prsent ouvrage, Assmann entend tre libre de pouvoir parler
clairement, en tant qu'historien et chercheur, de la violence du monothisme :
Je ne vois pas quel profit historique ou thologique on peut escompter vouloir nier la
smantique de la violence inscrite dans les textes bibliques. Le monothisme est un
thoclasme. C'est ainsi qu'il se voit lui-mme, c'est ainsi qu'il se reprsente dans les textes
bibliques, et c'est ainsi qu'il a eu des rpercussions historiques. Nous ferions mieux de
nous demander ce que nous pouvons faire de cette smantique de la violence plutt que
de chercher en nier purement et simplement l'existence et transfigurer le monothisme
en en faisant une religion de l'amour fraternel universel.

Voici qui est un avertissement svre mais clair du Herr Professor allemand aux nafs
bats ou aux manipulateurs Aprs avoir reconnu le pouvoir de transformation sociale

et historique du monothisme, il ajoute :

Il est tout aussi incontestable que ces religions ont, dans le mme temps, introduit une
nouvelle forme de haine dans le monde : La haine dirige contre les paens, les
hrtiques, les idoltres et leurs temples, leurs rites et leurs dieux. Si nous refusons de
laisser valoir de tels noncs sous prtexte qu'ils seraient antismites , nous nous
imposons dans le champ de la pense et du discours des interdits qui restreignent de
faon alarmante notre rflexion historique et nous faisons le lit d'une nouvelle forme
d'intolrance. La facult d'historicisation de soi ou de relativisation de soi est un pralable
ncessaire toute tolrance vritable.

Jabonde dans le sens dAssmann. Je remets moi-mme en question dans ce livre

lintolrance lie aux racines mmes du monothisme exclusif. Je critique donc une
idologie politique ou religieuse, et non pas une race. De fait, il est vident que les juifs
en tant que race ont t une des victimes principales de l'intolrance monothiste du
christianisme et de l'islam. Certes, il faut reconnatre aussi quils ont eu cependant
beaucoup moins de morts, par les agressions de ces religions, que les Indiens d'Amrique
ou ceux de lInde, car les chelles de population taient diffrentes. Par ailleurs, le trait
talmudique 89a lui-mme avait prvu ces ractions car il tait conscient de la jalousie que
pouvait veiller le sentiment d'lection d'Isral parmi les nations ; il exprime cela par un
jeu de mots : Du mont Sina, la haine, sina, s'est dverse sur les peuples du monde .
Akhnaton rejet
De mme que la crise monothiste d'Akhenaton parat probablement avoir t
dclenche par un accs de mgalomanie personnelle, voulant en fait centrer le culte
autour de lui-mme en tant que pharaon, de mme limposition du monothisme au
peuple juif peut tre possiblement relie un accs de mgalomanie chez Mose ou la
srie de chefs religieux qu'il reprsente symboliquement. Plusieurs symptmes vont dans
ce sens : il prtendait tre le seul pouvoir communiquer avec Dieu, de plus, dans sa rage
devant le Veau d'or, il sest permit de briser les Tables de la Loi quil venait de lui tre
donnes par ce mme Dieu, ce qui signifie en clair qu'il s'estimait plus puissant que le
Tout-Puissant lui-mme. Bien sr, va dans le mme sens le fait davoir massacr 3000 de
ses suivants qui avaient tout quitt pour venir avec lui dans le dsert, mais qui avaient eu
la simple audace de ne pas partager ses opinions sur la thologie et le rituel. Ces trois
signes nous orientent, la fois du point de vue psychiatrique et criminologique, vers un
diagnostic de mgalomanie. Je sais qu'on me reprochera de taxer de crime l'extermination
de 3000 personnes, mais si on n'est pas convaincu d'avance de la supriorit absolue de
l'idologie monothiste, il s'agit effectivement dun grand crime : appelons un chat un
chat, et n'ayons pas la malhonntet habituelle qui consiste dire qu'il s'agit d'un
problme trs complexe, qu'il faudra faire de nombreuses recherches et que nous vous
donnerons la rponse dans quelques dizaines d'annes.... Le problme pour le reste de
l'humanit a t que cette mgalomanie mosaque est devenue fort contagieuse, et quelle
le reste, surtout dans les populations affaiblies par la misre et l'analphabtisme comme
dans certaines rgions d'Afrique ou d'Asie du Sud. Cependant, elle est maintenant
fondamentalement dcapite grce au dmantlement du concept du dieu crateur par la
science la fois biologique, astrophysique et psychologique. Nous reviendrons en dtail
sur cette question centrale dans le dernier chapitre de cet ouvrage.

Sans oser dire le mot directement, Assmann suspecte clairement que cet exclusivisme
monothiste correspond une forme de paranoa :
Les expriences de l'poque contemporaine et le post-colonialisme nous ont ouvert les
yeux sur ce que peut reprsenter, dans une logique selon laquelle la permanence du
monde dpend de l'accomplissement rgulier et correct des rites, l'interruption brutale de
ces rites, la suppression des ftes, la profanation des lieux sacrs, la destruction des
images, l'interdiction des cultes, la perscution des prtres et le fait de dcrter
mensongers, dmoniaques et ftichistes l'ensemble d'un monde de dieux et dun univers
normatif. C'est ce qu'ont vcu les gyptiens au XIVe sicle avant Jsus-Christ, ils ont
vraisemblablement t les premiers dans l'histoire faire l'exprience d'un tel choc. Je ne
peux me le reprsenter autrement que comme traumatisant. Soulignons-le une fois de
plus, ce qui est dterminant dans cette exprience n'est pas l'ide d'unicit de Dieu, mais
l'ide qu'il existe de faux dieux, qu'il pourrait exister quelque chose comme des religions
fausses, cette conception de la vrit qui ne place pas une vrit ct des autres, qu'elle
viendrait enrichir, mais se comporte vis--vis de tout ce qui est autre comme s'il s'agissait
de mensonges.

Ce que dcrit Assmann fait typiquement penser la rvolution culturelle de Mao Ts

Toung. Un mgalomane au pouvoir dtruit tout ce qui s'oppose sa nouvelle idologie,
condense dans un petit livre rouge plutt simpliste rdig lintention de masses quon
veut rendre violentes. Il dtruit les temples, tue les prtres, les moines, et tout ce qui
reprsente les traditions ancestrales, il se rend ainsi srement responsable dun gnocide
culturel, quand l'opration n'est pas galement accompagne d'un gnocide physique. La
tentative d'Akhenaton a t la premire du genre de la part d'un monothiste, et elle a
heureusement avort au bout de 13 ans. Les gyptiens ont pu pratiquer leur religion
originelle tranquillement encore pendant 16 sicles, avant de la voir effectivement
dtruite, non pas par les envahisseurs polythistes grecs ou romains, mais bien par les
chrtiens et finalement les musulmans. Il est intressant de noter que les gyptiens de
l'poque voyaient cette agression monothiste comme une forme d'athisme, puisque la
nouvelle idologie tait obsde par l'ide de dtruire les dieux existants. Ils reprochaient
donc en fait directement ces monothistes de dtruire l'ordre social et la morale,
rpondant ainsi en miroir des critiques acerbes adresses aux idoltres qui pullulent dans
la Bible et les religions monothistes postrieures.
En monothiste par son origine et ses croyances, Assmann interprte la raction des
polythistes gyptiens aux destructions de la priode amarnienne comme une phobie, et
en fait donc comme une sorte de maladie. Cependant, on peut inverser le reproche. Ils ne
faisaient que se dfendre contre l'agression d'un pharaon particulirement mgalomane et
destructif, Akhenaton, et c'est ce dernier qui visiblement souffrait de psychopathologie et
de folie des grandeurs, se croire intermdiaire unique et tout-puissant d'une nouvelle
forme divine l'image exacte de son propre dlire. Les polythistes avaient de toute
faon raison de se mfier car dans beaucoup de pays, au bout du compte, c'est le
monothisme qui a dtruit physiquement et idologiquement les religions originelles. Il a
fallu plus que le pouvoir politique des Grecs ou des Romains pour dtruire la religion
ancestrale de l'gypte, on a eu besoin de l'idologie totalitaire chrtienne et musulmane.
Polythisme et cologie

Le polythisme volue naturellement vers un Dieu unique, mais inclusif, et non pas
exclusif comme dans le monothisme. En fait, il vaudrait mieux parler de cosmothisme.
La position oppose au monothisme n'est pas l'affirmation de ce que Dieu est la
pluralit , mais de ce que Dieu est Un et est Tout . C'est pourquoi il est erron de la
qualifier de polythisme. Ce n'est pas de la pluralit du divin dont il s'agit, mais du refus
de voir cantonner la multiplicit et la diversit de sa manifestation intra-mondaine dans
des limites dogmatiques. Il s'agit au fond, comme nous l'avons dit plus haut, de la divinit
du monde. Le monothisme juif, chrtien et musulman tablit des limites strictes entre
Dieu et le monde. C'est justement contre cette limite que luttait le polythisme antique en
s'levant contre l'iconoclasme, ou plutt le thoclasme. C'est la raison pour laquelle je
propose de parler ici de cosmothisme plutt que de polythisme.

On peut dire que le polythisme-cosmothisme hindou de nos jours a djou le

thoclasme du christianisme et de l'islam avec succs puisqu'il reprsente une population
de 900 millions de personnes avec une croissance dmographique certaine. Il a pu rsister
certaines dfaites partielles, l'invasion de ces deux idologies totalitaires et garder sa
libert de penser, d'agir et dadorer.
Une ide centrale de l'interdiction du culte des images et de la reprsentation des
forces de la nature et des animaux pourrait tre la suivante : L'homme doit dominer le
monde non pour l'exploiter, mais pour viter de le vnrer. En se librant du culte des
images, l'tre humain prend confiance en lui et se met fermement au-dessus du monde
des animaux. Cette interprtation a pu avoir une certaine valeur dans l'Antiquit, bien
que cela ne soit pas sr. Cependant, si on se rfre un polythisme bien vivant comme
celui de l'hindouisme contemporain, elle ne tient pas debout : ce n'est pas parce que les
fidles associent le cygne comme monture Sarasvat et la souris Ganesh quils
deviennent dpendants et asservis ces animaux. Cette ide ferait tout simplement rire un
hindou d'aujourd'hui, comme une absurdit majeure, ou un exemple de plus de la
dsinformation plutt affligeante du proslytisme monothiste envers le polythisme. Ce
n'est pas parce que les premiers chrtiens ont pris comme symbole du Christ lagneau et
le poisson qu'ils ont t asservis ces animaux.
Parlant du rapport de la religion avec la nature, il est intressant de rflchir sur les
termes mmes de l'alliance que Dieu a conclue avec No : Tout ce qui remue et qui vit
vous servira de nourriture, comme l'herbe verte : je vous ai donn tout cela. On peut
critiquer cette alliance de deux points de vue. Dj, la banalisation de la violence faite
aux animaux ils ne sont pas plus conscients que de l'herbe relve d'un niveau
dhumanit sans mme parler de spiritualit plutt bas ; d'autre part, on peut discerner
dans ce mandat soi-disant mis par Dieu un dlire de toute-puissance de l'homme par
rapport la nature : c'est exactement ce dlire qui a amen aux dsquilibres cologiques
actuels. Celui-ci prpare toutes sortes de catastrophes, si l'tre humain ne corrige pas non
seulement ses comportements, mais aussi sa vision mtaphysique souvent errone, car
mgalomane. Le noeud du problme est au fond la distinction au couteau que fait le
monothisme exclusif entre Dieu et le monde, c'est--dire le dualisme. Assmann le
confirme : Une fois de plus, on constate que la distinction mosaque entre vrais et faux
dans la religion recouvre, en dernire instance, la distinction entre Dieu et le monde.
C'est pour cela que les diffrentes formes de monothisme se sentent particulirement
menaces de nos jours par les doctrines et pratiques non dualistes de lOrient. La

distinction entre Dieu et le monde, Dieu tant un despote absolu rgentant un monde
soumis, est la clef de vote de l'idologie monothiste tendance totalitaire. Si on la
retire ou mme simplement lattnue, l'ensemble de l'difice risque bien de s'effondrer
comme un chteau de cartes. Si le dictateur n'est plus enferm invisible dans son abri
souterrain, mais que le peuple peut venir le rencontrer librement, probablement il ne
pourra plus rester trs longtemps dictateur.
Il est intressant de remarquer pour finir qu'au XVIIe et XVIIIe sicles, le terme
cosmothiste s'appliquait non seulement aux polythistes, mais aussi au grand
philosophe Spinoza. Celui-ci a t le pionnier de la modernit philosophique, et a
influenc directement ou indirectement le Sicle des Lumires et les penseurs novateurs
qui ont suivi. Rajoutons en plus un dtail : ce cosmothisme est toujours au centre de la
religion de 900 millions d'hindous, et il n'est pas loin de la conception de presque 400
millions de bouddhistes mahayanistes du monde, le samsra, tout pntr qu'il est par la
conscience de nirvna et par la nature de Bouddha. Ce n'est donc pas non plus un hasard
si les nouvelles spiritualits en Occident reviennent ce cosmothisme, aprs quinze
sicles de ce qu'on pourrait appeler une mauvaise fivre d'intolrance monothiste
impose l'Occident. Il s'agit au fond d'un retour une sant naturelle. Les gens sont
suffisamment mrs maintenant pour rechercher une spiritualit qui les relie aux autres et
la nature sans avoir besoin d'tre embrigads, dans une idologie politise, des
vtements religieux. On peut discerner aussi dans ce retour qui prend de multiples
formes, une fatigue de la population par rapport une pense qui tourne en rond sur ellemme dans une conception totalitaire des choses dont elle peut difficilement sortir.
Le Dieu unique est-il inclusif ou exclusif ? Identit et paranoa.
Comme nous l'avons dj mentionn, la nouveaut essentielle dans le monothisme
mosaque n'est pas l'unicit de Dieu, le polythisme y vient en fait assez naturellement,
mais l'exclusion typiquement obsessionnelle de tous les autres cultes, rituels et divinits.
Nous avons une ligne de dmarcation qui ne passe donc pas entre monothisme et
polythisme, mais entre religion exclusive et inclusive. Les religions secondaires de la
Bible, le judasme, christianisme et islam ont t exclusifs par rapport aux religions
primaires, ce qui a t beaucoup moins le cas du bouddhisme par rapport l'hindouisme.
Depuis toujours, les rituels familiaux dans les familles bouddhistes ont t oprs en Inde
par des brahmanes, donc a priori des prtres hindous, et cette tradition se continue par
exemple dans la famille royale de Thalande. Tout bouddhistes qu'ils sont dans cette
famille, ils ont des brahmanes attitrs pour effectuer leurs crmonies prives, et les
princes eux-mmes portent d'ailleurs rgulirement le nom de Rma, le dieu-roi au centre
de la dvotion d'une bonne partie de la population hindoue.
Assmann fait remarquer que le concept le plus pertinent pour caractriser ces
nouvelles religions fondes sur la distinction mosaque est peut-tre celui de contrereligion. Car elles seules possdent, corollairement la vrit qu'elles professent, un vis-vis qu'elles combattent. Elles seules connaissent hrtiques et paens, dogmes
fallacieux, sectes, superstition, ftichisme, idoltrie, magie, dfaut de savoir et de
croyances, enfin toutes sortes de catgories dsignant ce qu'elles dnoncent, poursuivent
et excluent comme tant des formes de ce qui n'est pas vrai. Du point de vue
psychologique, ce clivage du monde entre un moi collectif hypertrophi et les autres a

priori impurs, entre le blanc et le noir, voque clairement une structuration paranoaque
de la personnalit. La violence en dcoule tt ou tard, inluctablement.
Pour nuancer et clarifier, disons qu'il y a eu deux tendances dans l'Ancien Testament :
la tendance sacerdotale qui s'occupait des rituels et des classifications du monde entre pur
et impur, comme on retrouve par exemple dans le Lvitique, et la tendance
deutronomique, beaucoup plus politico-idologique, et qui correspond ce que certains
auteurs comme Morton Smith et Bernhard Lang ont surnomm le parti-Yahv-unique
. Le monothisme exclusif n'est qu'une tendance dans l'Ancien Testament qui se
manifeste par des pousses pisodiques d'intolrance, mais il devient une pathologie
chronique, c'est--dire l'idologie centrale dans les textes rabbiniques, les Pres de
l'Eglise et ensuite lislam.
Assmann a l'air d'accord avec ceux qui qualifient de trs sommaire la thse selon
laquelle le monothisme est intolrant ds son origine et de faon ncessaire. Cependant,
dans la dmonstration qu'il tente du contraire, il n'est gure convaincant. Son essai de
dfense de la distinction mosaque, entendez la sacralisation, voire la divinisation d'un
sectarisme intolrant, ne gagne ni les esprits ni les coeurs. Elle n'est crdible que pour
quelqu'un qui est dj monothiste, c'est--dire convaincu d'avance de la chose et en cela
srieusement handicap pour penser librement et objectivement sur ces questions.
A propos du polythisme antique, Assmann propose de parler de traductibilit des
noms de dieux plutt que de tolrance :
Pour le polythisme de l'Antiquit paenne, on ne peut en aucun cas parler de tolrance
au sens strict du terme : les critres de l'incompatibilit n'y existent pas et, en ce qui
concerne la religion des autres, il ny a donc absolument rien tolrer . Il faut donc
parler de traductibilit plutt que de tolrance. La religion des autres tait ressentie
comme compatible avec celle que l'on avait. Cela ne veut pas dire que les peuples en
question se montraient moins violents les uns envers les autres, ou que la violence n'a fait
son apparition dans le monde qu'avec la distinction mosaque. Cela signifie simplement
que la violence politique n'tait pas fonde thologiquement, en tout cas pas au sens o
l'enjeu de la soumission des autres serait la conversion dadeptes d'une religion
considre comme fausse.

En des termes simples, les disputes en restaient au niveau de bagarres locales et ne

provenaient pas de la dimension inquitante, voire pernicieuse de la grande destructivit
didologies totalitaires ambitions plantaires.
Les sages et les penseurs de l'Antiquit qui voyaient venir, non sans inquitude pour
leur libert l'agression chrtienne, avaient des rflexions qui rejoignaient de faon
frappante ce que disent les sages de l'Inde actuelle.
Sur la base d'une pratique millnaire de la traduction des noms de Dieu, la conviction
s'tait depuis longtemps forge que tous ces noms dsignaient au fond le mme Dieu.
Varron (116-27 avant J.-C.) estimait qu'il tait inutile de distinguer Jupiter de Yahv,
parce qu'il pensait que le nom n'avait pas d'importance tant qu'on ne parlait que d'une
mme chose (nihil interesse censens quo nomine nuncupetur, dum eadem res
intellegitur ). Dans son Discours contre les chrtiens, Celse soutient que cela ne fait
aucune diffrence que l'on appelle Dieu le trs haut [Hypistos] ou Zeus, ou Adona ou
Sabaoth, ou Ammon comme les gyptiens, ou Papaios comme les Scythes.

Tous ces antagonismes introduits par le monothisme exclusif ne sont ni gratuits ni innocents,
ils ont eu comme consquence directe l'intensification du niveau de violence :
Le monothisme prend la forme d'une rupture, d'une conversion reposant sur la
distinction entre vrai et faux qui gnre, dans l'histoire plus tardive de sa rception, la
distinction entre juifs et paens, chrtiens et paens, chrtiens et juifs, musulmans et
infidles, orthodoxes et hrtiques, et qui s'est manifeste dans un dbordement infini de
violence et de sang vers. D'ailleurs, cette violence et ce sang vers font prcisment
l'objet de toute une srie de passages centraux et fondamentaux de l'Ancien Testament.
Jamais l'humanit ne se serait dveloppe de faon immanente en direction du
monothisme dans le cadre d'une volution progressive. Le monothisme est une histoire
de migrations, dexclusions, de conversions, de rvolutions, de renversement radical et de
nouveaut, une histoire lie un rejet, un refus et une condamnation tout aussi radicale de
ce qui est ancien.

L'expression d'Assmann est forte : dbordement infini de violence et de sang vers .

Cependant, elle parat juste dans le monde dangereux o nous vivons, et o l'on parle de
plus en plus de guerre sainte nuclaire au Moyen-Orient, ou peut-tre ailleurs. Venons-en
maintenant une autre rflexion : dans les rvolutions violentes, le peuple est
rgulirement bern par ses dirigeants et passe dune tyrannie l'autre. On peut penser
qu'Isral lors de lExode n'a pas chapp cette rgle : la libration d'gypte en
suivant Mose, qui lui-mme semble-t-il n'tait pas juif mais un prince gyptien, a
commenc d'emble par le massacre de 3000 fidles du Veau d'or, et ensuite l'interdiction
sous menace de mort d'adorer d'autres dieux que celui avec lequel Mose avait une
relation personnelle de channel . Ceux qui ne respectaient pas le sabbat mme dans le
dtail, taient mis mort. Ceux qui considrent ce nouveau type de terreur comme une
libration sont : soit bien nafs, soit eux-mmes embrigads et participants dans ce dlire
de toute-puissance collective. Ils se prennent mme peut-tre pour de nouveaux Moses
chargs de convertir le monde, message du Dieu unique.
Freud avait du respect pour sa religion d'origine, mais en mme temps acceptait
volontiers le fonds psychotique de ces croyances religieuses : il dclare dans L'homme,
Mose et la religion monothiste Les religions portent certes en elles le caractre de
symptmes psychotiques, mais en tant que phnomnes de masse sont soustraites la
maldiction de l'isolement. Cependant, on pourrait faire remarquer que quand la
religion devient agressive, c'est au contraire la grgarit qui devient une maldiction, car
elle dcuple les bas instincts humains dans la violence qu'elle autorise.
On peut raisonnablement considrer qu'Assmann idalise lhistoire quand il dclare :
Le monothisme est une affaire de conversion, conversion personnelle d'abord, puis
conversion collective. Dans l'histoire de l'expansion du christianisme de l'islam, l'ordre
a plutt t l'inverse, une bonne partie des conversions a t de masse, forces sur des
paens la suite de leur dfaite militaire. Pour les dtails et la finition, il pouvait bien y
avoir certaines conversions individuelles, mais elles aussi pouvaient tre souvent
motives par la peur de ne pas tre du ct du systme dominant, ou par attrait de l'argent
ou d'avantages matriels.
Dans le monothisme exclusif, on rduit les autres dieux leur reprsentation
matrielle, atzavim, idole, sans raliser que c'est aussi absurde que de rduire le Yahv
juif aux Tables de la Loi installes dans le saint des saints du Temple, ou lAllah arabe
la pierre noire de la Kaba. Les iconoclastes devraient mditer cette rgle d'or de la vraie

religion et de la spiritualit authentique : Ne fais pas aux autres ce que tu ne voudrais

pas quon te fasse toi-mme . Cela gurirait bien des comportements typiquement
psychotiques.
Freud voit dans l'interdiction du culte des images une sublimation vers l'abstrait, et
donc un progrs dans la vie de l'esprit. Ce qu'il entend par cette expression, c'est un
progrs vers la rationalit plutt que vers l'exprience mystique dpouille des formes.
Certes, c'est un point de vue, mais on peut aussi discerner au contraire l-dedans
l'abandon d'une dvotion naturelle, humaine et finalement bon enfant, au profit d'une
idologie dsincarne, risquant tout moment de draper dans la mgalomanie et
s'emmlant cause de sa folie des grandeurs mme dans des conflits sans fin. L'histoire
ancienne et actuelle du monothisme va dans le sens de ce point de vue, y compris,
revenons-y car c'est important est d'actualit, avec les nuages noirs d'une guerre sainte
nuclaire possible qui s'accumule au Moyen-Orient. Pour ce qui est du progrs vers une
exprience intrieure plus abstraite, l'Inde polythiste a produit le bouddhisme et
levdntaqui vont finalement plus loin dans l'abstraction que le monothisme yahviste, en
ce sens qu'ils dpassent compltement la notion de Dieu personnel. Cependant, ils n'ont
pas eu besoin de rejeter violemment et de dtruire le polythisme de dpart pour cela. Ils
n'avaient pas besoin de cette violence pour se donner une impression de force et gagner
confiance en eux-mmes. Leur exprience intrieure leur suffisait.
La manire dont le judasme vit sa propre histoire est intressante du point de vue
psychologique : entre l'extase quasi maniaque de l'lection divine, et la dpression quasi
mlancolique des perscutions humaines, on a bien impression d'une anamnse clinique
de trois millnaires de trouble bipolaire chronique. J'avoue que je ne sais pas quel lithium
subtil il faudrait lui administrer pour stabiliser les choses : peut-tre cependant celui-ci :
sans abandonner son lien dattachement personnel Yahv, devenir bon joueur et avoir la
reconnaissance de bon coeur de la validit intrinsque du polythisme et de ses cultes
divers et varis. Redisons-le : un lien de coeur centr sur un seul dieu est une ncessit
motionnelle et dvotionnelle, mais si on en fait un absolu mtaphysique, on risque vite
de draper sur la peau de banane de l'idologie totalitaire.
L'aggravation progressive de l'intolrance monothiste, de sa forme passive sa
forme active.
Le passage du judasme au christianisme-islam reprsente la transition d'une
intolrance passive une forme active. En psychologie clinique, on parlerait du passage
d'une paranoa asthnique une forme sthnique. On peut considrer que le monothisme
tait au dbut une sorte de fidlit, de loyaut quasi fodale de fidles vassaux leur
seigneur. l'poque hellnistique, il est devenu une idologie tendance de plus en plus
totalitaire rejetant tout ce qui n'est pas lui, c'est--dire l'idoltrie de tout le reste du
monde, le tout la tte la premire dans les maldictions et les flammes de l'enfer. Les
graines de la paranoa qui tait dj bien prsentes dans le massacre des fidles du Veau
d'or se sont donc dveloppes dans l'arbre vnneux d'une idologie totalitaire. En
parallle cela, un certain dlire de toute-puissance sest enkyst dfinitivement dans des
laborations les critiques diraient des lucubrations thologiques prtendant organiser
l'espace du ciel selon des lignes de partages pour le moins sectaires. Il faut cependant
nuancer ce tableau en comprenant que la paranoa monothiste exclusive et agressive a

plus volu par accs de fivre intermittente que continment. Probablement elle aurait
t trop destructrice et non viable si elle avait t permanente. Elle a reprsent, et
reprsente toujours une sorte de paludisme dans certains groupes l'chelle des sicles.
Elle remonte en cas de crise, comme par exemple dans la volont typiquement
paranoaque du gouvernement actuel d'Iran de rayer de la carte Isral, sous prtexte que
leur prsence mme est une tache pour la puret de la terre d'islam.
Nous avons vu que les juifs renvoient prudemment l'universalisation de leur religion au
temps messianique. En fait, le christianisme et lislam des dbuts croyaient justement que
ce temps, messianique et apocalyptique, tait imminent, et c'est cela qui s'est avr bien
sr dlirant car dmenti par les faits : la fin du monde ou le retour du Messie annonc
solennellement n'est pas survenu. Cependant, cette ambiance apocalyptique a t le point
de dpart de leur volont d'universalisation. Puisque les temps taient proches, il fallait
que tout le monde puisse entendre le message qui seul pourrait les sauver de l'enfer, et on
avait plus tenir compte des rticences juives enrler comme militants dans la nouvelle
idologie les membres des nations. Ce dsir apocalyptique frustr sest en fait attnu
par la suite, ou plus exactement fig sous forme de constructions thologiques.
Donnons un exemplaire de la littrature de propagande monothiste, un texte certes
apocryphe, mais qui reprsente bien l'tat d'esprit des croyants du Dieu unique de
l'poque aux environs du Christ. Il s'agit de la Sagesse de Salomon :
Lidole faite la main est maudite, elle et celui qui la faite, parce qu'il y a travaill, et
qu'elle, tant corruptible, a t appele Dieu, car sont galement hassables pour Dieu
limpie et son impit, et ce qui a t fabriqu sera chti avec celui qui la fait.
C'est pourquoi y aura une visite aussi pour les idoles des nations, parce que, parmi les
cratures de Dieu, elles sont devenues une abomination, un scandale pour les mes des
hommes, et un pige pour les pieds des insenss. L'ide de faire des idoles a t le
commencement de la fornication et leur invention, la corruption de la vie
En effet, clbrant des initiations avec meurtres d'enfants, des mystres occultes ou de
folles orgies aux rites extravagants, ils ne gardent dsormais purs ni leur vie ni leur
mariage, mais ils se suppriment lun lautre tratreusement ou se font souffrir en
commettant l'adultre ; partout ce sont ple-mle le sang et le meurtre, le vol et la ruse, la
corruption, la perfidie, le trouble, le parjure, la rprobation du bien, l'oubli des bienfaits,
la souillure des femmes, la perversion sexuelle, les mariages irrguliers, l'adultre et la
dbauche, car le culte des idoles innommables est le principe, la cause et le terme de tous
les maux.
(Sap Sal 14 8-12 et 24-27).

Dans cet exemplaire de dialogue interreligieux de la grande poque d'expansion

monothiste, nous sommes en ralit devant un tableau de paranoa typique bien
verrouille de toutes parts par la rfrence apparemment indiscutable au divin. Si l'auteur
de ces lignes profrait ses maldictions dans l'Inde du XXIe sicle, o plus de 800
millions de personnes rendent un culte rgulier aux statues, probablement il serait mis en
observation en psychiatrie pendant de longs mois, pour dlire passionnel de type
paranoaque, et cela juste titre. Ou bien, on lassimilerait aux talibans, et on lui
reprocherait vertement ses talibneries affligeantes. Le mot Salomon contient la
racine de Shalom, la paix, et la sagesse voque aussi la tranquillit de l'me, mais le texte
ci-dessus renvoie plutt un tat d'agitation psychotique aigu que mme de fortes
injections risquent d'avoir du mal calmer Quand on lit les textes sacrs avec loeil

critique du bon sens, il faut bien se souvenir qu'un auteur peut tre profondment
paranoaque tout en ayant de belles envoles lyriques et potiques. Ce n'est pas un
problme en soi, mais cela le devient si des lecteurs nafs sont sduits par la posie et
oublient de discerner la psychopathologie sous-jacente.
Assmann confirme le non fond de ces accusations de dbauche propos du
polythisme gyptien dont il est spcialiste :
La Bible fait de la religion paenne non seulement une idoltrie, mais aussi le rgne du
non-droit et de la luxure. L'idoltrie et l'absence de morale vont de pair. Du point de vue
de l'gyptologue, il s'agit l d'une lourde erreur, si ce n'est une calomnie consciente. Il est
clair que des paens et idoltres comme les babyloniens ou les anciens gyptiens
avaient eux aussi des conceptions morales trs labores.

En se limitant ne parler que de calomnie consciente, Assmann nose probablement

pas aller au bout de sa pense : nous sommes devant un phnomne au fond tristement
banal d'idologie totalitaire qui, comme d'habitude, cherche dtruire ses ennemis rels
ou imaginaires par la dsinformation. Par ailleurs, en tant qu'historien, Assmann explique
que l'intolrance des chrtiens, durant les perscutions, n'tait pas simplement passive,
leur intolrance avait le but politique de culpabiliser le pouvoir et la socit.
Il s'agit donc moins de l'intolrance des bourreaux ici les reprsentants de l'Empire
romain, bien souvent prts tous les compromis possibles et imaginables et qui se
seraient satisfaits de forme minimale de reconnaissance parce qu'ils ne voulaient pas faire
de martyrs que de l'intolrance des victimes pour qui le moindre renoncement aurait t
synonyme dapostasie et aussi d'assimilation . Ce n'est qu'une fois les chrtiens arrivs
au pouvoir et le christianisme devenu religion d'tat de l'Empire romain que l'intolrance
cesse dtre ngative pour se faire positive . Du refus de consommer la viande des
sacrifices, on passa l'interdiction d'oprer de tels sacrifices.

On retrouve le schma classique en psychiatrie dans la paranoa, des perscuteursperscuts : ils se prsentent constamment comme victimes mais veulent craser l'autre
de leur suppose supriorit morale, et vont parfois mme jusqu' les agresser
physiquement. C'est cette agression qui s'est passe ds que les chrtiens ont eu un peu
plus de pouvoir.
Il faut comprendre qu'avec le passage de la religion primaire la religion secondaire,
l'criture est devenue la pice centrale de l'idologie monothiste. Elle a remplac le
temple et les rituels pour supporter la diffusion dun message tendance totalitaire. En
effet, quelles que soient les poques, une idologie qui souhaite une diffusion vaste ne
peut se passer des mdias, l'poque c'tait l'crit, pour rpandre leur propagande. Par
exemple, le maosme n'aurait jamais pu tre compltement le maosme s'il n'y avait pas
eu le petit livre rouge du prsident Mao pour inspirer les militants communistes tuer 30
millions de personnes environ : livre sacr, sacr livre... Est-ce une pure concidence que
les Bibles utilises dans les liturgies soient d'habitude rouges, la couleur du sang et de la
violence ?
Des Pres de l'Eglise comme Eusbe et Thodoret parlent du paganisme comme dune
pidmie, mais il serait tout fait licite de leur retourner l'argument : le polythisme est la
religion originelle, installe depuis fort longtemps chaque endroit, et c'est le
monothisme qui s'est rpandu comme une pidmie d'intolrance en laissant son sillage

totalitaire de destruction des cultures ancestrales de par le monde. Il s'est agi bien plus
que d'une rforme, et mme une rvolution temporairement violente au sens habituel du
terme, la ralit tait qu'il s'agissait dune vritable rvolution culturelle, nous en avons
dj parl.
Assmann fait remarquer avec justesse que pour les chrtiens, les temps messianiques
sont dj arrivs depuis deux mille ans, et que donc la terre entire doit se soumettre
au Messie. C'est la raison pour laquelle la thologie chrtienne s'est elle-mme rendue
aveugle la violence exclusive du monothisme. Il y a aussi une raison psychologique
pratique cela : les chrtiens ayant dtruit ou converti par la force leurs opposants, leurs
thologiens ont en pratique pris l'habitude durant quinze sicles de s'exprimer dans le
vide est de s'couter parler. Il n'y avait pas de vritable dialogue possible, tout
simplement par manque physique d'opposants. Quand on parle pendant si longtemps tout
seul, on finit par prendre l'cho de ses propres mots comme des vrits absolues, et ses
dsirs pour des ralits, c'est l le pige.
Une rflexion encore intressante propos de l'aggravation de l'intolrance
monothiste qui s'est faite globalement de plus en plus agressive au fil des sicles jusqu'
la colonisation, et qui risque bien maintenant de ltre encore plus avec l'arme nuclaire.
Envisageons le cas du fondamentalisme musulman : il faut bien comprendre qu'il n'est
pas seulement une raction l'occidentalisation de la culture matrielle mondiale, mais
aussi son orientalisation religieuse. Les notions de libralisme dans les pratiques
religieuses, et de pluralisme des dieux qui conviennent fort bien un ordre global et
dmocratique provoquent chez les musulmans pieux ou en l'occurrence galement chez
les vanglistes moyens la remonte du dmon de l'intolrance, et a le pouvoir de les
faire basculer en un rien de temps dans l'enfer du fondamentalisme. C'est un lieu dont il
est difficile de s'extraire, que ce soit du point de vue psychologique ou spirituel.
L'ide de dvotion est a priori bonne : concentrer son amour sur un seul dieu, comme
dans la relation de couple on concentre son affection sur une seule personne. Cependant,
lexclusivisme religieux a perverti ce sentiment naturel d'attachement et la rduit un
simple carburant pour faire avancer le vhicule blind de l'expansionnisme idologique et
de la guerre sainte. Tant que le christianisme et l'islam ne verront pas cette perversion en
face et pour ce qu'elle vaut, ils retomberont dans l'ornire de la violence physique ou
subtile, gnration aprs gnration, et rpteront les mmes erreurs comme un disque
ray.
Polythisme antique par rapport au polythisme moderne : une mise jour
ncessaire de ltude dAssmann.
Assmann reconnat de faon raliste quil a eu beaucoup de mal se faire l'tat
d'esprit polythiste :
Comprendre en quoi consiste le monde des dieux d'une religion polythiste sans parler
dy croire voil qui nous est impossible. Il nous faut tout d'abord prendre conscience
que cette capacit d'apprhension a fini par se perdre aprs plus de deux mille ans de
monothisme. L'gyptologie, qui depuis 180 ans s'est attache s'immerger dans le
monde gyptien, peut ventuellement se rvler de quelque secours en la matire.

Aprs cet aveu de l'gyptologue, on a le droit cependant de prsenter un autre point de

vue : parler toujours du polythisme comme de la forme archaque de la religion, n'est-ce

pas tre men inconsciemment par un prjug typiquement monothiste, et balayer d'un
revers de main ces 900 millions d'hindous biens vivants et qui se modernisent rapidement
en envoyant par exemple rgulirement des satellites dans l'espace ? En quoi sont-ils plus
archaques que le milliard 400 millions de monothistes musulmans par exemple qui sont
incapables de telles avances techniques ? Voir le polythisme comme un reliquat
archaque est profondment ct de la ralit de l'humanit du XXIe sicle. Un autre
argument trs fort dans ce sens est simple comprendre : en Europe actuellement, il n'y a
plus que 2 % de la population qui a une pratique chrtienne rgulire. Cela ne veut pas
dire quil ne leur reste pas d'intrt pour la vie intrieure, mais ils se relient l'Absolu par
leur voie eux et comme ils l'entendent, certains avec des rituels, d'autres non. Nous
sommes l dans la dfinition mme du polythisme, et nous avons donc affaire une
forme modernise de celui-ci en notre dbut de XXIe sicle en Europe. Comme ce type
de conception religieuse et de pratiques va en augmentant, on peut soutenir que
finalement l'esprit du polythisme a un bel avenir devant lui sous forme de ce pluralisme
cher la dmocratie et la modernit. Le fait qu'il soit honni par un monothisme
despotique en perte de vitesse ne fait qu'accrotre son intrt. Disons-le clairement : le
pluralisme religieux reprsente l'tat naturel et sain de l'humanit, et de fait, le monopole
monothiste, au moins en Europe, est en train de passer progressivement au rang des
mauvais souvenirs.
Assmann essaie de nous faire croire qu'il n'y ait eu que les Grecs avec Parmnide et les
philosophes qui ont suivi, et les juifs avec la distinction mosaque, qui aient pu rflchir
sur la diffrence entre le vrai et le faux. En fait, en Inde, l'une des six coles de
philosophie spirituelle qui forment la base de la pense hindoue est entirement consacre
la logique, le nyaya, mot qui signifie littralement raisonnement . De plus, les
argumentations mtaphysiques de philosophes bouddhistes comme Nagrjuna, ou
hindous comme Shankaracharya, n'ont rien revendre dans leur prcision technique
celles des philosophes occidentaux. Simplement, certes, ils nont pas les mmes autorits
de rfrence, mais ceci est normal puisque les cultures sont diffrentes.
Certains s'vertuent tablir un parallle entre le dveloppement de l'esprit
scientifique avec l'affirmation du principe du tiers exclu par Parmnide chez les Grecs, et
un progrs qui serait quivalent chez les juifs avec la distinction entre vraie et fausse
religion. Ce parallle ne tient gure la route. En effet, les vrits scientifiques sont par
dfinition vrifiables alors que l'existence d'un Dieu unique et crateur qui aurait lu
Isral reste et restera toujours par dfinition une croyance. Du point de vue de la science
moderne, le contre-savoir du monothisme qui se prsentait comme la grande
nouveaut et un progrs civilisateur dcisif l'poque antique avec son dieu crateur
unique et sa doctrine crationniste, est devenu aussi mythique que les croyances paennes.
La diffrence tient au fait que la mythologie du dieu crateur unique est plus centralise,
et celle du polythisme accepte mieux le pluralisme. En d'autres termes, pour la science
moderne, le monothisme est aussi obscurantiste que le polythisme, avec l'intolrance en
plus. Nous reviendrons l-dessus, mais nous pouvons mentionner d'emble que le progrs
de la science en Occident s'est fait clairement contre et malgr le monothisme, en
l'occurrence le christianisme, et non pas avec son aide.
Assmann a sans doute raison quand il soutient que la volont de dpasser le sacrifice
sanglant, l'intriorisation de la religion et les aspirations extra-mondaines reprsentaient

une nouveaut du monothisme par rapport au paganisme environnant. Cependant, en

aucun cas, il s'agit de progrs spcifiquement monothistes, on constate une volution
tout fait parallle dans l'hindouisme et le bouddhisme peu prs la mme poque,
sauf que l'Inde a su conserver la tolrance envers la diversit des rituels et des dieux. De
plus, si on associe comme le fait Assmann le paganisme la faiblesse des aspirations
extra-mondaines et asctiques ce qui est un point de vue tout fait possible il faut
savoir qu'on aboutira au paradoxe suivant : les juifs et les musulmans sont plus paens
que les jans, que les bouddhistes ou les hindous, car ils n'ont pas de vie monastique,
contrairement toutes les religions indianiques.
Une autre grande navet dAssmann se rvle propos de la notion de justice : il
dclare pompeusement : Pour la premire fois dans l'histoire des religions avec le
monothisme, on lve la justice, la loi et la libert au rang des thmes centraux de la
religion, domaine rserv de Dieu, ce qui contribue l'innovation rvolutionnaire de la
distinction mosaque. En ralit, l'hindouisme lui-mme se dsigne par le terme de
sanatana dharma la loi juste ternelle . Avant mme que la notion de dharma ne se
dveloppe, les vdas taient dj centrs sur le rita, de la mme racine que rectus en latin,
la rectitude, la justice, le droit quitable et plus largement l'ordre du monde. Dans ce sens,
les grands textes de l'Inde classique, comme par exemple les popes, sont l pour
expliciter comment le dharma peut tre suivi dans des circonstances difficiles, comme par
exemple la guerre fratricide du Mahabharata.
La prise des trois refuges dans le bouddhisme inclut le dharma. Il n'y a rien de mal
ce que les juifs aient dvelopp une conception mtaphysique de la justice en la reliant
directement un dieu suprme, mais il ne faut certainement pas dire qu'ils aient t les
premiers, ou les seuls, faire ce type de travail. E Otto a affirm : L'thique ne s'associe
que de faon trs hsitante et trs tardive la religion . Cela est sans doute vrai pour les
religions occidentales ou moyennes-orientales, mais pas pour celles de l'Inde. Le janisme
et le bouddhisme en particulier, quon peut dater respectivement du IXe et du VIe sicle
avant Jsus-Christ, taient principalement fonds sur une thique assortie de pratiques
psycho-spirituelles, permettant de la concrtiser. Ne reconnaissant ni les dieux ni leur
culte, ils prnaient une d'ascse d'intriorisation directe bien loin de la dfinition
habituelle de la religion avec son cortge de rites, danges et de dieux.
Livrons une autre rflexion importante propos de l'thique : la thologie de la
sacralisation, de la divinisation de la loi, apporte par le monothiste par rapport au
polythisme environnant, peut tre envisage aussi de faon critique : il s'agissait peuttre d'une manoeuvre de dsinformation : en associant la justice automatiquement
l'idologie totalitaire symbolise et protge par le Dieu unique, les opposants cette
idologie devenaient automatiquement condamns comme mcrants au double sens
du terme, la fois non-croyants et criminels. C'est l que le cercle vicieux du
totalitarisme se referme sur lui-mme, en condamnant d'avance toute opposition mme
potentielle l'idologie unique dominante. L'tat attristant des liberts politiques et
religieuses dans les pays dislams qui sont encore soumis cette conception divine de
la Loi, est une illustration claire de la prgnance de ce mcanisme psycho-religieux.
Il n'est pas interdit d'apprcier la vision de la morale chez les polythistes, qui reste
relativement indpendante de la sphre des croyances religieuses. Elle fait plutt partie de
la sagesse des nations et peut s'exprimer librement. Pour aller plus loin, on pourrait
faire observer qu'elle n'a pas t rendue esclave dune conception totalitaire et sectaire de

l'thique du style : Mon groupe est le seul pur et a lunique vraie morale, tous les autres
sont adonns la luxure et la fornication . Ce type de pseudo thique profondment
infantile est rpt ad nauseam dans les textes des religions abrahamiques. Nous
consacrerons un chapitre entier cette question importante. Bien sr, reconnaissons qu'il
y a de bons cts dans la recherche d'une justice divine qui transcende et peut contredire
celles des hommes. Cependant, toutes les religions ont certainement pens la question,
et chacune la rsolue avec son langage.
Revenons et dveloppons un point important : pourquoi Assmann, dans sa discussion
serre du rapport du polythisme et du monothisme, oublie pratiquement et
compltement dvoquer le plus grand polythisme vivant actuellement, celui de 900
millions d'hindous ? Ce n'est pas seulement mon avis parce qu'il est gyptologue. Il ne
l'voque quune fois de faon plutt ngative, en faisant en pratique lamalgame du
cosmothisme hindou avec toutes les formes possibles de lanti-monothisme, prsent
bien sr comme antismitisme. C'est une sorte de monstre, d'hydre de Lerne qui ressort
avec la prisca thhelogia de Marsile Ficin au XVe sicle, la philosophia perennis
dAgostino Steuco au XVIe, le spinozisme, lalchimie, la franc-maonnerie,
lanthroposophie, le New age, et videmment, et c'est l o il veut en venir, le nopaganisme nazi. Bien qu'il dise qu'il y ait des diffrences de niveau, il fait quand mme
un amalgame certain. Ce n'est certainement pas innocent dans la mesure o c'est la seule
fois o il mentionne l'Inde dans son livre de 200 pages sur les rapports du polythisme et
du monothisme. Que ce soit chez lui conscient ou inconscient, il est m par le prjug
ancestral monothiste qui oblige sous peine d'anathme considrer le polythisme
comme un rsidu archaque. Et si les 900 millions d'hindous bien vivants posent
problme, la solution est simple et finale : on n'en parle pas, on fait mme comme s'ils
n'existaient pas. Serait-ce un dni psychotique de ralit ? Ce type doubli et d'amalgame
est plutt faible, on peut mme dire la limite de l'obscurantisme dans un monde en voie
de globalisation. On peut par exemple aller en neuf heures de vol de Berlin ou de
Francfort Delhi pour aller voir ce quil s'y passe, et regarder dans la rue directement
comment se pratique le polythisme d'aujourd'hui. Tout ceci sans parler du volume
important de littrature disponible maintenant sur les religions de l'Inde, et de tous les
sites Internet concernant l'hindouisme et le bouddhisme. Mme sans cela, il est probable
qu'Assmann ait lui-mme, dans la ville allemande o il habite, un centre de yoga ou de
bouddhisme au coin de sa rue Les monothistes prfreraient bien sr de beaucoup que
le polythisme soit rduit un problme d'gyptologie et d'archologie, ils ont dtruit tout
ce qu'ils pouvaient pour qu'il en soit ainsi, mais malheureusement pour eux, ce n'est pas
le cas.
D'aprs Assmann, tre anti-monothisme serait une sorte de maladie qu'il faudrait
dconstruire comme une psychopathologie. cela, je rpondrai par le rappel dun seul
fait historique : qui a extermin 90 millions de personnes en un sicle, est-ce que ce sont
les monothistes catholiques s'attaquant aux polythistes indiens d'Amrique du Sud, ou
l'inverse ? Et dans ce type de situation, o est la responsabilit juridique et psychiatrique,
est-elle du ct de l'agresseur ou de l'agress ?
propos d'antismitisme, il faut aussi rappeler que les juifs ont t rgulirement
perscuts dans les pays chrtiens et musulmans, mais qu'ils ont pu trouver refuge en
Inde depuis presque deux millnaires, que ce soit au Kerala, au Maharashtra avec les
Bni Isral et jusqu'en Assam au nord-est du pays. Ce n'est que tout rcemment que les

communauts de cette rgion ont voulu bnficier de la loi du retour et se sont

rinstalles en Isral. Certes, les nazis en furetant dans le monde sotrique des annes 20
on eu quelques contacts avec des lments de culture indienne, mais je pense qu'aucun
d'entre eux n'ait fait le voyage jusque l-bas pour tre en contact direct avec le pays et
apprendre de l'hindouisme et du bouddhisme rels auprs d'enseignants vivants. Par
contre, les liens du nazisme et du christianisme sont bien attests, en particulier propos
de l'antismitisme. Hitler dit clairement dans Mein Kampf quil suit, dans sa volont de
chasser les juifs d'Allemagne, les pas de Jsus chassant les marchands juifs du Temple. Il
ne se rfre pas pour ce point central de son idologie Krishna ou Shiva, mais bien au
Christ lui-mme, ce qui videmment ne met pas l'aise les chrtiens actuels. Au fond, s'il
n'avait pas eu ses airs de bon chrtien dfendant la communaut contre les dangers du
judo-bolchevisme, il n'aurait certainement pas pu tre lu dmocratiquement dans un
pays aprs tout essentiellement chrtien, comme l'tait l'Allemagne de 1933. Certains
critiques disent mme que le Nouveau Testament est le premier vrai manifeste antismite.
Il est donc plutt pervers d'essayer de mettre l'antismitisme sur le dos de l'hindouisme,
mme indirectement et par allusion. De fait, dans le peuple indien, les gens ne savent en
gnral mme pas qui sont les juifs, ils pensent qu'il s'agit d'une secte chrtienne parmi de
nombreuses autres. Pour apporter aussi un clairage nouveau sur cette vieille question, on
pourrait prendre une analogie, et considrer que l'antismitisme est comme une maladie
auto-immune du monothisme : son systme de dfense plutt rigide se trompe, identifie
le judasme comme un corps tranger et se met le dtruire comme il l'a fait
rgulirement pour les idoltres polythistes.
Assmann vit encore mentalement au XIXe sicle quand il rpte directement ou
indirectement que l'exclusivisme mosaque est constitutionnel de la modernit et de la
pense scientifique. Cela tait excusable quand lagression militaro-missionnaire de
l'Europe chrtienne contre les pays du Sud et les Amriques semblait triomphante. Mais
maintenant que les empires coloniaux se sont effondrs, que l'Europe a abandonn 98 %
la pratique chrtienne rgulire, quelle est devenue tellement pluraliste religieusement
qu'elle en devient polythiste sous une forme modernise, on ne peut plus soutenir de
telles thses. Cela nglige aussi la modernisation dj ancienne du Japon la fois
polythiste et bouddhiste, et celle dun milliard trois cent millions d'hindous-bouddhistes
qui va bon train entre l'Inde et l'Asie du sud. De plus, les progrs de la Chine font qu'elle
deviendra probablement bientt la premire puissance mondiale, et elle n'a rien faire
avec le monothisme. l'inverse, cela omet de prendre en compte aussi le handicap
profond la modernisation des pays musulmans, qui se vantent pourtant dtre les plus
stricts du monde parmi les monothistes purs et durs. Cela nglige aussi le fait que,
comme nous l'avons dit, l'mergence de la science et de la modernit en Occident s'est
faite contre, et non pas cause, du monothisme dominant, c'est--dire le christianisme. Il
a fallu la rvolution de 1789 et plusieurs rvolutions de la pense, plutt douloureuses
dans une ambiance de perscution, pour secouer petit petit le joug obscurantiste du
monopole chrtien. Dans ce sens, associer monothisme et sciences tient plus dune
manoeuvre de proslytisme que de considrations historiques et objectives.
Dans un point de vue intressant, Assmann voit une continuit entre le monothisme
qui interdit les images et donc dtruit la multiplicit des dieux, et la modernit, en
particulier la psychanalyse, qui finalement dtruit mme l'image du dieu crateur unique
et tout-puissant en en faisant un produit de l'imagination humaine. Ce sont des niveaux de

dicides diffrents, mais qu'on peut finalement et effectivement comprendre comme un

mme mouvement 3000 ans de distance. Quand on croit que les causes ont des effets,
comme le fait la loi du karma et au fond la science, cela peut faire sourire. Le groupe de
religions de loin le plus obsd par la destruction des dieux des autres est en train
finalement dimploser en voyant son propre dieu unique dtruit, et en plus par le mme
marteau idologique : Tu ne feras pas d'images . En effet, qu'est-ce qu'un lien avec un
dieu crateur tout-puissant, si ce n'est une image mentale ?
Il y a une intolrance constitutionnelle dans lide monothiste. Certes, une mthode
classique des polmistes qui ne seraient pas de si bonne foi pour disqualifier un
argument, est de dire : Oui, mais cet argument n'est pas nouveau, on en a dj entendu
depuis longtemps ! C'est vrai que dans ce cas, il s'agit d'un argument ancien, il est
raisonnable et facile comprendre mais il garde en fait toute son importance et acuit de
nos jours. Revenons sur la question de l'Iran, puisqu'elle inquite avec raison le monde
entier. Il suffit de voir comment les masses dans ce pays, plutt abruties par la
propagande, plutt politiquement fascistes et psychologiquement paranoaques de leur
gouvernement, semblent s'habituer au caractre inluctable d'un conflit nuclaire avec
Isral, ce qui videmment est le meilleur moyen pour le faire venir pour de bon, et
s'attirer sur eux des foudres qui cette fois-ci ne seront pas simplement divines. Le fond du
motif pour cette guerre sainte reste, exactement comme depuis le dbut du monothisme,
celui du pouvoir religieux absolu, symbolis ici par la proprit sur les lieux saints de
Jrusalem. En d'autres termes il s'agit l encore d'un dlire de toute-puissance. Ce grand
bond en arrire de tout un pays dans l'obscurantisme mdival est certainement triste,
mais il reste profondment ancr dans la vieille tradition de l'intolrance monothiste.
Ne nous faisons pas d'illusions. Un dbat de fond sur les postulats du monothisme
avec ses fidles restera difficile. Mme derrire une ouverture intellectuelle apparente, on
tombe tout de suite sur un fond motionnel plutt blind et verrouill, et si on pousse un
peu les remises en question, on est tonn de voir souvent ressortir des ractions typiques
d'une forte paranoa. Ces fidles ont t conditionns comme cela depuis des millnaires,
et l'attachement motionnel aux croyances et souvenirs de l'enfance joue bien sr son
rle. La modernit n'a entam que superficiellement ce noyau dur de paranoa
instinctuelle. Avoir constat ce fait psychologique dans de nombreux cas m'a d'ailleurs
pouss crire le prsent livre. De plus, 3 milliards de croyants reprsentent un march
considrable. On a assassin bien des gens pour garder l'emprise sur des parts de march
beaucoup plus faibles, cest pour cela qu'il peut tre relativement dangereux de
mentionner certains faits propos du monothisme dans un livre. Et pourtant, il y a des
moments il faut appeler un chat un chat et un dlire un dlire. Quoi qu'il en soit, si cet
ouvrage peut rveiller les consciences de certains monothistes somnolant dans leur
complexe de supriorit, il sera utile.
Revenons pour finir au titre de ce chapitre, qui est aussi celui de l'essai dAssmann, Le
prix du monothisme. Certes, notre auteur voque de temps autre brivement et dune
faon gnrale la violence du monothisme, mais pas une seule fois il ne mentionne le
gnocide des Indiens d'Amrique et le chiffre historique effarant de 90 millions de morts
en un sicle. C'est un fait qui devrait tre au centre de toute discussion srieuse sur la
violence du monothisme, sinon on risque bien de tomber dans un ngationnisme de
facto. Assmann traite presque de l'intolrance monothiste comme dune abstraction,
dune rfrence mystique sans risque des consquences ngatives sur la paix de

l'humanit. On peut certes dire que la ralit historique a t tout le contraire. Notre
gyptologue a eu le courage de dire que le monothisme avait un prix et d'crire un livre
l-dessus, mais il n'a pas eu la cohrence de donner clairement des chiffres en nombre de
morts. Si l'on considre que l'islam avait le mme type d'idologie et de mthodes, et
donc de destructivit que le christianisme, on peut estimer que les deux religions ont fait
prir au minimum chacune 150 millions de personnes durant leur expansion, et que donc
on peut avoir une estimation, certes approximative, mais quand mme raliste du prix du
monothisme : 300 millions de morts.

Chapitre 6

Le Dieu semi-Unique

Pour les hindous, une conception exclusive de Dieu justement exclut le vrai Dieu. Les
dieux des paens peuvent avoir leur caractre bon ou mauvais, et se disputer de temps en
temps entre eux, c'est ce qu'on pourrait appeler un fonctionnement nvrotique. Mais
dtester ses ennemis au point de leur dnier mme l'existence relve du fonctionnement
psychotique. Nous y reviendrons plus en dtail. Une vritable conception de l'Unit ne
peut tre quinclusive, si elle reste exclusive, elle ne correspond en ralit qu' une demiunit. Elle voque alors un sentiment de fraternit demi-fraternelle : Tu es mon frre,
mais si tu ne crois pas que mon Dieu est le seul, je t'trangle... Les historiens des
religions distinguent entre la monoltrie, quils appellent aussi hnothisme (cest dire
un dieu), o lon concentre son adoration sur un seul Dieu mais o on reconnat aussi
l'existence des autres, et le monothisme, o l'existence des autres dieux ou desses est
totalement dnie. Dans le texte qui suit, j'emploierai de temps en temps le terme de
monoltrie pour faire raliser quil n'y a pas de diffrence fondamentale entre les
idoltries de diffrents dieux et celles d'un dieu unique, quoiquen disent les

monothistes. Le fait qu'on remplace une pierre dresse, comme dans le culte de Shiva
par exemple ou de bien d'autres dieux, par des pierres graves avec un bref texte de loi
comme dans le temple de Jrusalem ne fait gure de diffrence profonde. Le fait quun
groupe dcide dcrire son dieu avec un D majuscule et ceux des autres avec des d
minuscules ne change rien non plus, si ce nest quil gonfle lgo du premier groupe de
faonmajuscule. Le mot idoltrie est pjoratif et voque un culte violent ; si l'on
compare l'histoire religieuse des hindous et celle des religions du Livre, on devrait
objectivement et pour tre honnte plutt parler de monoltrie par opposition un
idolothisme...
Je ne mattends pas ce que les lecteurs soient daccord avec toutes les ides des
chapitres qui suivent, mais si elles peuvent provoquer leur rflexion et les amener se
poser des questions nouvelles, ce sera bien.

Un Dieu anthropopathe ?
Quand on voit toute la violence que dchane le dieu dIsral contre ses ennemis, ou
contre son peuple lu lui-mme, quand celui-ci a commis le crime de s'incliner et de
brler de l'encens d'autres dieux que Lui, quand on voit sa jalousie rptition le
menant la destructivit, on peut se demander s'il n'est pas psychopathe la manire des
hommes, un dieu anthropomorphe afflig des pires motions et impulsions de ltre
humain, en un mot sil nest pas anthropo-pathe . On aurait au fond prfr une idole
bien dore et bien tranquille, anthropomorphe souhait, un Krishna jouant avec ses
amoureuses dans les sous-bois de Vrindvan ou un Shiva mditant paisiblement en
position de lotus dans les Himalayas. Sils ne font pas de bien, au moins ils ne font pas de
mal.
Les dfenseurs des monothismes disent que cette notion amne une unit idologique,
et permet de contrler les mouvements mystiques. S'agit-il de les contrler, ou
simplement de les touffer ? On a l'impression que les monothistes sont tellement dans
la peur ce point de vue l que quand on leur dit mysticisme ils entendent immdiatement
mysti-schisme
Le Dieu unique de la Bible est plus une individualit, une entit subtile quune
vritable Unit transcendante et omniprsente. Mme sa rponse Mose Je suis celui
qui suis (Ex 3 14) peut tre interprte comme la raction dun dictateur irrit par
l'insolence des visiteurs qui ont os lui poser des questions sur la source de son pouvoir
et qui leur donne une rponse telle quils n'aient plus jamais envie d'en reposer...On pense
quelque peu lempereur de Babylone : si un visiteur avait laudace de venir le voir sans
avoir t convoqu par ses ordres, il tait mis mort. Si Yahv tait rellement
omniprsent, pourquoi ne pourrait-il pas habiter dans une idole ? Sil nest pas capable de
le faire, nest-ce pas un trou plutt honteux dans le vtement de son omniprsence ? S'il
tait vraiment tout puissant, pourquoi aurait-il eu toujours besoin d'annihiler les autres
dieux, et dailleurs surtout les desses, et pourquoi naurait-il pas pu se marier avec
elles ? Lui et ses prophtes, peut-tre serait-il plus vrai de dire ses prophtes et Lui, ne
seraient-ils pas des impuissants pousss des actions spectaculaires par un dlire
compensatoire de toute-puissance ? Ce sont des questions simples quil est permis de
poser, surtout par comparaison quand on connat lexistence de lethos tolrant de

l'hindouisme. Bien sr, les grands mystiques peuvent percevoir lUnit fondamentale,
c'est ce que les soufis appellent le tawhid. Al Ghazzali dit par exemple : A ce niveau, en
dehors de l'essence de Dieu, on ne voit rien. Il faut connatre le Un, regarder le Un, Lui
parler Lui seul, Le chercher Lui seul, manger avec Lui seul et ne prfrer que Lui seul,
et ne voir rien au-del de Dieu dans toutes ses affaires, et tout ce dont vous tes tmoins,
considrer que c'est Sa manifestation. Mais en fait, la plupart de ces soufis sont rests
marginaux, et ils nont eu aucune influence en pratique sur la tendance gnrale de l'islam
de destruction des autres dieux. Les soufis de moindre niveau se sont mme laisss
rgulirement embrigader dans ces campagnes de destruction.
Si, en tant qu'esprit moderne et volu du XXIe sicle, on place la tolrance et
l'absence de fanatisme comme une valeur fondamentale de l'humanit, il faut avouer que
les religions du Livre ne sont pas en bonne position de ce point de vue l. Mose a amen
une premire dgradation des valeurs en faisant croire que Dieu avait choisi un Peuple
lu, le christianisme une seconde dgradation en disant que le monde entier doit
reconnatre ce peuple lu auquel il s'est identifi et se convertir sa doctrine, et lIslam a
plong dans la dgradation finale en assurant ds le dbut par les armes cette expansion
mme de lintolrance. Voil une vision du sens de l'histoire bien diffrente de ce que
rabchent les thologiens des religions du Livre, et pour la voir, il suffit davoir le bon
sens de postuler comme signe de progrs religieux cette valeur humaine incontestable,
qu'est la tolrance, par opposition l'obsession dune croyance en un monothismemonolithisme. Evidemment, on peut dire que le judasme a volu depuis les combats
sanglants mens par Mose et Josu en vue de l'installation dans la Terre sainte. Sil est
vrai que les Juifs ont donn ses lettres de noblesse thologiques lintolrance
religieuse, il faut reconnatre quils ont pay trs cher cette erreur par la suite, cette
intolrance stant rptitivement retourne contre eux au fil des gnrations. Cependant,
tant eux-mmes en position de faiblesse, cela leur a au moins vit de pcher en
perscutant les autres.
L'exprience d'unit qui parat tre thoriquement la plus haute qui soit peut facilement
tre rcupre par le fanatisme le plus meurtrier qui soit : car qu'est-ce que ce dernier, si
ce n'est la volont "unifie" de rendre la socit galement "unifie" sous la frule d'une
seule de doctrine - et ce par la force si besoin. C'est le moment de dire "Le Capitole est
proche de la Roche tarpienne".
Dans l'volution rcente de l'Eglise, on entend parler plus de la tolrance envers les
autres religions, par exemple depuis Vatican II. Mais le changement est rest de surface,
et le but reste malgr tout fondamentalement que tout le monde soit converti au
christianisme, et mme au catholicisme. La thologie la base de lintolrance n'a pas
change. On ne peut pas dire si cette dernire ne reviendra pas en force, par exemple si
simplement un Pape pousse dans ce sens-l: cela amnerait certainement un grand bond
en arrire pour l'Eglise, en particulier en ce qui concerne cette notion de tolrance.
Prenons l'exemple de quelqu'un qui parat tre un sage absorb dans l'unit, assis dans
son coin. Si vous allez le rveiller de son extase pour lui parler d'un autre sage dans le
voisinage, et qu'il rentre immdiatement dans une colre folle en disant : Cette horrible
personne ! Il faut lannihiler, je la hais ! , vous auriez une mauvaise impression, comme
de quelqu'un de psychopathe et nvros ; mais s'il en arrive dire dans l'aveuglement de
sa rage : Cet autre sage nexiste pas, et ceux qui prtendent qu'il existe doivent tre mis
mort, il n'y a que moi qui existe en tant que sage , vous pourriez supposer trs

vraisemblablement quil sagit dun dtraqu qui a bascul dans la psychose, c'est vident
du point de vue de la clinique. La conclusion dun observateur impartial, c'est que le sage
de dpart risque bien dtre un charlatan et il aurait bien raison de penser cela. Il en va de
mme pour le dieu prtendu unique et qui fait semblant d'tre immerg dans son Je suis
celui qui suis, mais qui sort la premire occasion et de faon rpte de ses gonds pour
essayer de pourchasser des idoles qui pourtant, d'aprs ce qu'il affirme, sont inexistantes.
De plus, il ny arrive mme pas puisqu'il est oblig de recommencer chaque gnration
!
Les observateurs impartiaux seront d'accord pour dire qu'il s'agit d'un faussaire, et que
le mieux faire pour le bien de l'humanit serait de le relguer au muse des religions
primitives. Du point de vue des hindous, il serait possible de l'intgrer comme une forme
plutt prhistorique de la non-dualit. Je sais que les chrtiens diront que tout cela, c'tait
l'Ancien Testament, mais que Jsus a apport la religion de l'amour lamour-toujours ;
en ralit, lui aussi se mettait en colre et envoyait en enfer ceux qui ne voulaient pas
reconnatre qu'il tait le Fils unique de Dieu, nous reviendrons dans le chapitre 16 sur son
exclusivisme. Il ne faut pas dulcorer la ralit des textes pour son confort
psychospirituel. Quant Mahomet, je pense que la plupart des observateurs extrieurs
lislam seront d'accord pour dire qu'il a reprsent une rgression du point de vue de la
tolrance religieuse.
Quand un ego mal purifi est trop vite universalis, cela devient une sorte de gorille
cosmique qui pose nombre de problmes pour l'humanit au sens large. Ceci est aussi
valable pour les egos de dieux, comme la divinit tribale d'Isral, Yahv, et les gos de
ces fondateurs de religions que leurs fidles ont eu trop vite fait de parer dun vtement
duniversalisme absolu.
Prenons une autre comparaison pour faire saisir plus directement les risques lis
lavidit dexpansion des monothismes : qu'est-ce qui se passerait si on dcidait soudain,
par une inspiration toute personnelle, qu'une rue doit tre de toute faon sens unique ?
On serait surpris par une voiture qui arriverait en face, puis une autre et plus ou moins
long terme, des accidents seraient garantis. Il en va exactement de mme pour ces
religions qui sont depuis leur fondation sens unique. Elles vont d'accidents en accidents,
c'est--dire de conflits en conflits. Certaines personnes attaches ces religions parce
qu'elles y sont nes et qui sont quand mme conscientes de la difficult disent : Pas de
problme, nous allons rviser notre thologie ! Mais cela est plus vite dit que fait,
est-ce rellement possible quand les fondateurs eux-mmes ont pris des positions
tellement exclusives ? Est-ce quune solution n'est pas ce qui se passe de toute faon de
nos jours assez naturellement en Europe, c'est--dire que la population gnrale garde de
la religion de dpart une base d'humanisme et laisse tomber le reste comme une fable ou
un carcan inutile ? Quant au travail spirituel que chacun doit faire, il fait son choix
individuellement, ce ne sont pas les possibilits de voies qui manquent.
Ne vaut-il pas mieux le culte paisible d'un Dieu avec une belle forme plutt qu'un
Dieu soi-disant sans forme qui entrane rgulirement sa suite la 'forme' d'activit la
plus laide, la plus dforme qui soit, c'est--dire la guerre sainte ?
Meurtre du pre, meurtre au nom du Pre.
Le Dieu unique reprsente le pre, il demande comme signe de soumission la

circoncision, il est donc castrateur, c'est l'hypothse de Freud qui est assez acceptable.
Maintenant, la castration - circoncision est une violence, elle est associe l'interdit de
relation avec la mre, aussi peut-on relier cela avec l'acharnement des monothistes
dtruire les reprsentations de la Mre divine. En fait, comme le Pre tout-puissant fait
mal, mais terrorise aussi tellement qu'on ne peut mme pas penser se rvolter contre lui,
la violence doit trouver des exutoires en dehors de sa sphre d'influence, c'est--dire se
dfouler sur les non-croyants, les idoltres, les infidles, que ce soit sous forme directe de
guerre sainte, ou indirecte de mission, ou mme encore sous forme intriorise de
complexe de supriorit.
Freud, la suite de penseurs monothistes, estime comme vident que l'absence
d'image de Dieu favorise la sublimation des pulsions. Cependant, si l'on pense l'islam,
qui entrinait sans discussion aucune la polygamie et le jihd, par rapport l'hindouisme
qui valorise le clibat travers l'institution du brahmacharya et du sannys, ainsi que la
non-violence, tout en rendant en gnral un culte aux statues des dieux, on est bien oblig
de reconnatre que les faits semblent montrer exactement l'inverse. Une vision plus
raliste des choses serait que le monothisme canalise les pulsions non pas pour les
sublimer compltement, mais pour intensifier le sectarisme centr sur un dieu qui, comme
les personnalits complexes de par le monde, se voudrait unique.
Il est clair que l'unicit divine favorise celle d'un empire, et donc monothisme et
imprialisme vont la main dans ma main : cela a commen sans doute avec le
monothisme gyptien d'Akhnaton et se poursuit de nos jours avec la tendance des
chrtiens et des musulmans btir des empires. Les juifs ont aussi dvelopp leur empire,
mais avec les problmes de l'histoire et leur perte de pouvoir politique, le recours
incessant un Dieu tout-puissant a pris psychologiquement la couleur d'un phnomne de
compensation. Il sest transform en celui qui vient au secours des perscuts. Ce
sentiment de perscutions est pass directement des chrtiens aux musulmans, alors que
dans l'histoire, ils ont t eux-mmes le plus souvent du ct des perscuteurs.
Le terme mme de Tout-Puissant sous-entend la violence car qu'y a-t-il comme
signe le plus tangible, comme meilleure preuve de Sa Toute-Puissance, et dj, avant
tout, comme signe irrcusable de son existence, que des milliers, voire des millions de
gens meurent pour ou contre Lui ? Les religions disent que l'tre humain doit agir
inspir par Dieu, et cela est bien sr juste dans la mesure o il ne doit pas suivre son ego
dans l'accomplissement de ses actions ; mais si Dieu lui-mme est paranoaque, quelle est
la diffrence d'avec la paranoa humaine pure et simple? On pourrait dire qu'elle s'en
trouve aggrave, car les ides psychotiques de perscutions et de mgalomanie prennent
une dimension franchement infinie, celle de Dieu lui-mme : paranoa sacre, sacre
paranoa.
La peur de l'annihilation de la part d'une ethnie ou d'une religion donne bien sr n'est
pas chaque fois de la paranoa : de gros malheurs peuvent survenir, le danger est
parfois imminent, comme cela l'a t dans l'volution du judasme. Cependant, le
christianisme et islam on montr dans leur histoire qu'ils taient parfaitement capables
d'annihiler compltement des religions primordiales, en tuant les prtres, dtruisant les
temples et en convertissant les fidles survivants. N'en dplaise aux gens du Livre, c'est
un fait que l'hindouisme - bouddhisme n'ont pas fonctionn comme cela. La rponse :
"Vous aussi, vous avez fait pareil !", qu'on utilise quand on est court d'arguments, dans
ce cas l n'est tout simplement pas de bonne foi.

Dans l'inconscient collectif habituel, la guerre est aussi vcue comme un

dfoulement, une sorte de fte, de carnaval o tout est licite. Rappelons le proverbe
anglais que nous avons dj cit: "En amour comme la guerre, tout est permis." Si en
plus le Tout-puissant donne sa bndiction absolue, n'importe quoi devient absolument
autoris. Vu du point de vue critique, ne serait-ce pas l'utilit principale du Dieu unique ?
Dculpabiliser les peuples imprialistes dans leurs guerres de conqute en leur donnant la
pseudo-justification des conversions, et de la justice qu'il y a 'rcuprer' des terres sous
l'emprise de dieux faux ou inexistants, voire mme de dmons? Ne serait-ce pas la ralit
centrale, l'aspect dieu d'amour tant finalement secondaire, une sorte de dguisement
pour faire bien vis--vis de la socit et occuper les femmes et les enfants, pendant que
les hommes s'affairent des choses srieuses, c'est--dire de guerre sainte? Est-ce que par
exemple les juifs n'avaient pas besoin d'une forte auto-justification avant de procder ce
gnocide qu'a t en bonne partie la conqute de la Terre sainte, avec 21 villes passes au
fil de lpe par Josu? Ne l'ont-ils pas trouv de faon commode grce aux Tables de
pierre de Mose au Sina? Ils avaient besoin d'une excuse sacre pour oprer le "gnocide
utile " des Cananens et autres Amalcites : avec les Tables de la Loi, Mose la leur a
apporte non pas sur un plateau d'argent, mais sur un plateau de pierre.
Finalement, quelles motivations psychologiques profondes, en dehors de l'avidit
banale, a pu pousser les musulmans conqurir les royaumes chrtiens, perse et au-del ?
N'est-ce pas, en plus de lavidit, un ressentiment fondamental, qui vous oblige
attaquer les autres, et y compris ceux qui ne vous ont rien fait, et dtruire leur culture et
leur religion? N'y a-t-il pas derrire cela un besoin diffus de vengeance, sans raison claire
? Certes, C'est cette hypothse mme que reprend Somers, un ex jsuite la fois docteur
en criture sainte et docteur en psychologie clinique. Cette double formation et son
exprience pratique de psychothrapeute lui permettent d'effectuer des analyses cliniques
de certains personnages de la Bible tout fait cohrentes psychologiquement, mais peu
conventionnelles religieusement. Il vaut cependant la peine de citer avec quelque dtail
son interprtation d'Abraham dans le contexte de cet ouvrage bas sur la psychologie. :
L'anxit du Pre des croyants
Si nous nous intressons linterprtation psychologique de l'histoire Abraham,
qu'on se place du point de vue psychologique, spirituel ou simplement humain, cet
pisode du Pre des croyants qui laisse sa femme coucher avec quelqu'un de plus puissant
de lui par peur d'avoir des ennuis, n'est pas brillante, c'est le moins qu'on puisse dire. Le
plus tonnant, c'est qu'on donne ce personnage comme modle et prototype des croyants.
Les musulmans ont en fait deux filiations avec Abraham, d'abord par Ismal, et
l'autres par Isaac. En effet, Mohamed s'inscrit dans une ligne de prophtes qui sont tous
juifs. Dans les deux cas, il y a un gros problme de pre qui n'est pas la hauteur, soit
qu'il abandonne Ismal, soit qu'il cherche supprimer Isaac, sans doute aprs s'tre
aperu que ce fils qu'il a tant dsir ne lui ressemble pas, ou avoir t amen en tre
persuad par les on-dit persistants de l'entourage. Les musulmans ont la conviction
archtypale de, comme disent les anglais, to have been wronged by someone else, d'tre
"devenu erron" cause de quelqu'un d'autre, et ce ds le dbut. Il y a quelque chose qui
ne va pas, et la cause en est 'bien sr' l'extrieur. Cela fait le lit d'une paranoa
ultrieure. Il y a des romans familiaux qui aident, et d'autres non; tre intimement

convaincu, considrer comme une vidence premire qu'on est descendant de celui qui
tait fondamentalement rejet par le pre a un effet psychologique plutt dvastateur :
puisque la loi de ce pre est injuste, il va falloir fabriquer sa propre loi et l'imposer de
force au monde. On est l la racine de l'attachement violent, psychopathologique la
charia et des problmes sociaux inutiles que se crent les musulmans eux-mmes et
quils posent aux autres.
En explorant le lien entre la paranoa dune part et le pre absent ou insuffisant
dautre part, il est intressant de noter que Mose lui-mme, abandonn la naissance
dans sa nacelle sur le fleuve, a ds lorigine un srieux problme de pre absent. Qua-t-il
fait ensuite : il a promulgu ses dix commandements, et s'est empresse pour imposer
cette loi de tuer 3000 de ses propres hommes, peut-tre bien des femmes, des enfants et
des vieillards, l'histoire garde un silence pudique l-dessus. Jsus, quant lui, lev ds le
dpart par un pre nourricier et dans un flou complet propos de qui tait son gniteur, a
aussi un problme vident ce niveau-l, au moins du point de vue du psychologue de
bon sens qui ne croit pas l'opration fcondatrice de l'esprit saint; quant Mohamed,
orphelin de pre ds le plus jeune ge et lev par un oncle, Abu-Talib, qu'il a fini par
condamner l'enfer car celui-ci, le connaissant bien, n'avait aucune envie de le
reconnatre comme le Prophte suprme du Tout-puissant, visiblement avait aussi un
problme la fois de faiblesse du pre (son gniteur) et d'images symboliques de celui-ci
(son oncle). Comme la nature a horreur du vide, l'absence ou la faiblesse de loi paternelle
amne crer sa propre loi, et chercher l'imposer au monde par la violence. D'o un
enchanement de conflits n'en plus finir, et l'humanit actuelle est loin d'en tre sortie.
La faon dont on conoit son origine, l'archtype fondateur agit comme un cristal dans
une solution : il impose une forme qui ne fait ensuite que se dvelopper par accrtion des
molcules auparavant dissoutes. Si la structure initiale est une victimisation, la
psychologie des gnrations ultrieures interprtera tous les vnements qui lui arrivent
dans ce sens. On pourrait aussi prendre une autre image, celle dun disque ray qui
revient toujours mme sillon.
Il peut sembler injuste de jeter le doute de la science psychologique sur l'histoire
d'Abraham, le Pre des croyants. Mais comme nous l'avons vu souvent, les grandes
forces du psychisme fonctionnent par paires d'opposs, et il est donc naturel que ce soit l
o l'on parle le plus de la foi que le doute puisse tre en ralit le plus fort. Voici
comment Somers rsume l'histoire bien connue d'Abraham dcrite dans le Livre de la
Gense :
Il entend la voix de Yahv qui lui donne des ordres, et il prtend que Yahv l'a
visit.
Il pense qu'il va tre le patriarche d'une descendance nombreuse, bien qu'a priori il
ne puisse avoir d'enfants de Sarah.
Il offre sa femme pour le plaisir du Pharaon et de son haut dignitaire Abimlk
Il se considre lui-mme comme l'lu de Yahv, lev au-dessus de toutes les
autres tribus.
Il institue la circoncision des garons, et lui donne comme signification
symbolique celle de l'alliance avec Yahv.
Il envoie son fils an Ismal, en mme temps qu'avec sa mre, Agar, qui tait
encore toute jeune, dans le dsert
Il veut tuer le fils qu'il a eu avec Sarah, Isaac.

Ce n'est pas un modle de comportement normal. Pourtant, ce n'est pas entirement

incohrent. En fait, on y reconnat en psychopathologie une structure typique : le
syndrome appel paranoa. Dans cette maladie mentale, le patient souffre de penses
persistantes qui sont en conflit avec la ralit. Des illusions typiques sont : tre perscut
par un ennemi, tre dou d'une mission spciale ou de pouvoirs particuliers, appartenir
une famille de ligne extraordinaire qui vient de l'autre monde. Ces illusions peuvent
s'accompagner d'hallucinations, d'habitude le phnomne bien connu d' entendre des
voix . Souvent ces voix commandent au sujet de commettre des actes spcifiquement
symboliques, parfois des crimes humains prcis. Le refus de sa propre sexualit, aussi
bien qu'une impuissance sexuelle, accompagne souvent ce tableau.
Par contre, le fait pour Abraham d'avoir institu la coutume de la circoncision des
garons ne peut tre considr comme pathologique puisqu'elle tait courante l'poque
dans le milieu de la Terre Sainte o il tait arriv. Par contre, pour lui et sa famille en
provenance d'Ur en Chalde, c'tait une nouveaut, et dans ce sens, il peut tre
effectivement considr comme le fondateur de cette coutume dans son clan lui. Quand
les juifs sont arrivs en exil chez les Babyloniens, ils taient les seuls l'observer, et
partir de ce moment-l elle est devenue un des symboles de l'identit juive.
Abraham a prt Sarah d'autres hommes (Gn 12 10-20, 201-18). Agir ainsi l'gard
de sa propre femme (plutt qu'avec votre sur ou fille) tait trs exceptionnel et bizarre,
parce qu' l'poque les lois contre l'adultre taient trs strictes. En fait, la fois le
Pharaon et Abimlk ont t trs irrits, voire indigns quand ils ont appris que cette
femme dont ils avaient lou les bons services tait dj l'pouse de quelqu'un. Est-ce que
cette pratique de rendre une femme sans enfant disponible au potentiel d'insmination
d'autres hommes n'est pas une indication que la grossesse ultime a t provoque par l'un
de ces autres hommes ?
Gense 18 1-15, raconte qu'un visiteur appel Yahv (mais sinon un tre humain
parfaitement normal en ce sens qu'il lavait ses pieds et mangeait des gteaux de farine),
veut voir Sarah, et a dit juste aprs Abraham que l'anne suivante il aura un enfant. Bien
que l'histoire puisse avoir t un petit peu censure dans la rvision finale, on ne peut
avoir de doute propos de ce qui s'est pass. Cela expliquerait la tradition orale
mentionne par le Talmud qu'Isaac ne ressemblait pas du tout Abraham. De mme, on
dit que le fils qu'Agar a donn Abraham peut aussi avoir t celui d'un autre homme:
personne n'est l surveiller ce qu'une simple fille servante peut faire pendant la nuit.
De toutes faons, Abraham ne se comporte pas comme un homme qui, aprs des
annes d'efforts infructueux, a t bni avec deux fils. Il renvoie l'an, Ismal, avec sa
mre Agar dans le dsert. Le plus jeune, Isaac, sera sacrifi sur l'ordre de Yahv. Est-ce
qu'Abraham souffrait de la pense que ses enfants, qui avait restaur sa virilit aux yeux
des autres hommes de la tribu, n'taient en fait pas ses enfants du tout ? Est-ce qu'il
souffrait d'un conflit entre son illusion de la promesse donne par Dieu d'une progniture
nombreuse, dont les fils taient l'accomplissement, et la ralisation insidieuse que ceux-ci
n'taient pas vraiment ses propres fils ? De toute faon, dans un dveloppement
compltement pathologique, il entend une voix lui disant de sacrifier Isaac.
C'est un des grands moments fondateurs de la tradition judo-chrtienne : Abraham
obit Yahv tout du long, mme au-del des limites de l'absurde. Mais dans le rcit de
la Bible (Gn 22 1-19), cet acte grand et profond est conduit sans aucune pompe

religieuse, et mme d'une faon secrte. Il ne dit surtout pas sa famille qu'il est en train
d'obir l'ordre glorieux de Yahv. Il fait croire son fils qu'ils vont pour une mise
mort ordinaire d'un animal, jusqu' ce qu'Isaac lui-mme remarque qu'ils ont tout pour
une mise mort normale sauf un animal. Il dit expressment ses serviteurs que luimme et son fils vont revenir bientt. Il sait que sa famille l'empchera d'obir au
commandement de Yahv, et juste titre.
Le rcit continue en racontant qu'Abraham est empch de frapper et tuer son fils, et
qu'un ange du Seigneur est intervenu. Si nous cartons l'hypothse que les anges existent
et qu'ils interviennent dans les actions humaines, nous lisons simplement que quelqu'un
l'a stopp. Il est possible que la voix ("Yahv") lui ait fait changer d'avis, et maintenant
lui dise de ne pas aller jusqu'au bout. Elle lui annonce qu'il a dj pass le test de
l'obissance, et reprend le vieux refrain qu'il sera l'anctre d'un peuple nombreux. Mais
plus probablement, ce sont les gens alentour qui l'ont l'arrt, et l'interprtation qu'ils
aient t en ralit les agents de Yahv a mri plus tard dans le cerveau d'Abraham.
Nous pouvons supposer que sa famille ait t assez gentille pour ne pas se mettre
discuter avec lui lorsqu'il a donn son explication paranode pour ce comportement. En
fait, il n'est pas rare que l'entourage d'un patient, aprs avoir appris connatre la manire
dont il dlirait, se mette rentrer dans son jeu, (ne serait-ce que pour avoir la paix). Il est
bien possible que quand Sarah a prodigu ses faveurs au visiteur, en esprant aprs tout
qu'il puisse la rendre enceinte, elle et les autres membres de la famille aient annonc
Abraham, en accord avec les choses que lui-mme affirmait d'habitude, que cet homme
se trouvait tre Yahv qui tait venu pour accomplir sa promesse. Et quand Abraham a
t empch, par exemple par ses serviteurs, de tuer Isaac, il a labor dans son
interprtation que cela avait t d une intervention divine. De cette manire, ils ont
entam une tradition qui a rvis la saga de famille dans les termes mmes du dlire
d'Abraham. C'tait le dbut d'un roman familial. Et parce qu'il s'agissait d'une histoire
tellement inhabituelle, on l'a prserve et elle s'est transmise jusqu'au moment de la
codification de la Bible, pour devenir le rcit de fondation bien connu du monothisme
prophtique.
Ce que soutient Somers, c'est que l'laboration dlirante d'un individu est devenue la
version officielle du roman familial, car elle flattait beaucoup plus l'ego du clan que la
ralit "toute bte". Il y a une grande logique psychologique en tout cela. C'est par
compensation, par effet d' ombre que toute cette histoire, propre veiller de srieux
doutes chez les gens senss, est devenue le modle mme, le test de la propension
croire.
Dans la version musulmane du meurtre d'Abel par Can (5 27 - 32) Abel se considre
lui-mme comme une victime grandiose : "Quiconque tuerait ne serait-ce qu'une
personne qui n'a pas tu, c'est comme si elle avait tu l'humanit tout entire." (5 32). Il
accepte cependant volontiers de se faire assassiner, mais non sans avoir envoy une
bonne dose de culpabilisation Can, qu'il destine l'enfer : "Je veux que tu prennes ton
pch et le mien et que tu sois l'hte du feu." On peut distinguer si on est critique dans
cette attitude la pseudo vertu du paranoaque qui exploite le moindre aspect de
victimisation pour s'autoriser dtruire l'autre spirituellement en toute bonne conscience.
La tradition musulmane assimile bien sr Mohamed ces grands personnages de la Bible,
dont Abel. Ainsi, ses frres dans le monde du monothisme, les chrtiens et les juifs qui
ont os le perscuter deviennent autant de Cans.

Dans un livre gnral que jai lu sur les problmes de l'islam, l'auteur qui est
intelligent et cultiv ne peut s'empcher malgr tout de mettre comme titre de la dernire
partie de son ouvrage : "L'exclusion de l'islam par l'Occident". On peut se demander si la
puissance de l'archtype d'Ismal rejet par Abraham ne se rejoue pas l sans que
l'crivain s'en aperoive. ce moment-l, on pourrait critiquer ce point de vue comme la
rationalisation secondaire d'une position paranoaque a priori, d'un noyau dur de
croyances impermables la ralit, o le mot de la fin sera toujours de toutes faons la
perscution dont serait essentiellement victime lislam. Est-ce que cette interprtation ne
fait pas toucher du doigt certaines illusions fondamentales ? Les gens croient penser
librement, mais ils sont quand mme souvent mus par des archtypes, des forces qui les
dpassent et dont il leur arrive souvent de ne pas se rendre compte.
Le onzime commandement
Ne faudrait-il pas ajouter un onzime commandement aux dix dicts par Mose :
Mme si tu ne veux adorer que le Seigneur ton Dieu, tu ne tueras point les Dieux des
autres ? Ils sont comme les pres et mres des peuples trangers, si tu ne dois pas lever
la main contre ton pre et ta mre, pourquoi le ferais-tu contre les parents de tes voisins?
Certainement, la Tradition des prtres qui a labor la Loi en la mettant dans la bouche
de Mose vers le VIe sicle a voulu donner plus d'autorit aux Dix commandements en
mettant par exemple le "Tu ne tueras point" dans la bouche de Yahv ; cependant, la
tratrise de la chose, c'est que Yahv lui-mme avait le droit de tuer, et ses serviteurs
aussi taient autoriss voire mme encourags et instruits de perptrer des massacres en
son nom. Nous avons vu quil ne s'en est fallu que de quelques jours pour que Mose
commence le premier carnage de 3000 personnes au sein de son propre peuple, au nom
de son nouveau dieu-Dictateur, sous le seul prtexte qu'ils avaient ador un veau d'or,
cest--dire une forme divine qui ntait pas de son got. Si le Dieu personnel du
monothisme est vraiment le Dieu de l'Univers, pourquoi rentrerait-il en rage propos
d'un petit veau d'or au pied d'une petite montagne de la terre nomme Mont Sina ? Lui
qui tait Tout-puissant, n'aurait-il pas pu changer paisiblement le cur de ces 3000
personnes plutt que d'aller les faire exterminer ? Les thologiens diront que c'tait pour
respecter leur libert ? Mais Yahv justement ne l'a-t-il pas viole ce jour-l en les faisant
massacrer, et en leur tant par l mme la possibilit qu'ils auraient eue de se corriger
dans le reste de leur existence? Ny a-t-il pas une bonne dose d'incohrence et de
projections humaines dans tout cela ? A-t-on besoin de conserver un tel dieu sur les autels
au dbut du troisime millnaire ? Ne serait-il pas plus sa place dans une salle du
Muse ethnologique des religions primitives et tribales, ct que de quelque totem
d'Ocanie?
Pour continuer avec la violence de ce Yahv, il y a eu immdiatement aprs Mose la
purification ethnique de la Terre sainte par Josu : aucun survivant dans les vingt et une
villes quil a dtruites, pas mme les femmes enceintes, les enfants au berceau ou les
handicaps. Ensuite est venue la longue srie de guerres de conversion, croisades et
ddjihads qui ont maill de fleurs de sang les bas-cts des chemins du monothisme
travers le monde. Maintenant, lhumanit dcouvre avec stupfaction l'ultime fleur au
sommet du mme arbre, la plus vnneuse, celle qui a pour nom terrorisme. Quel est
l'homme o la femme qui aura assez de bon sens et d'autorit pour renvoyer en miroir

 Dieu son commandement et lui ordonner fermement : Tu ne tueras point ! , cest-dire Tu ne laisseras pas tuer en ton nom ! ou alors qui le condamnera mort ou bien
encore lexpdiera ad vitam aeternam au bagne sur une le dserte, o il sera hors d'tat
de nuire ?
Vu par un ethnologue moderne et objectif, on pourrait avoir la description suivante des
vnements qui ont suivi la destruction du Veau d'or : "Aprs le sacrifice humain de 3000
personnes, la tribu en transe danse de joie autour de son nouveau totem, une pierre
dresse et grave dinstructions banales que lui a donne, ou impose, un roi tribal
particulirement violent et cruel" L'ethnologue ne conclurait-il pas juste titre une
sauvagerie tout fait prhistorique ?
Quelle a t le motif du carnage ? Finalement, un dsaccord de rituel : renoncer
demander la fcondit au Pouvoir d'En Haut ce qui pourtant est une qualit
fondamentalement naturelle de l'tre humain travers une image signifiante et
cohrente symboliquement, le Veau d'or, pour se prosterner devant des tables de pierre
contenant des commandements trs ordinaires quand on les considre objectivement.
Renoncer la lumire et la richesse de la vie elle-mme pour senterrer sous la pierre
tombale dune loi aussi ennuyeuse que la moralit bourgeoise la toujours t et le sera
tout jamais. Renoncer s'incliner avec joie devant une forme de l'nergie naturelle et
saine pour idoltrer avec rsignation, et une pit aussi consterne que consternante, le
Code civil ! O est le progrs ?
On se dtache de la sagesse ternelle de la nature pour se laisser emptrer dans les
filets emmls infinis de la loi, de la politique, du pch de la culpabilit. Tout ceci sans
mentionner le problme fondamental que les spcialistes dbattront sans doute jusqu' la
fin des temps, en fonction de leurs croyances et de leurs a priori : s'agissait-il vraiment de
la loi dicte par Yahv Mose, ou plutt par Mose Yahv ?
Mme si lon peut discuter les chiffres des 3000 morts tus aprs l'pisode du Veau
d'or, en disant qu'ils ont t augments par la suite pour avoir un effet plus spectaculaire
sur les masses craintives, mme s'il n'y en a eu que 1000, ce qu'il y a de grave, c'est que le
massacre au nom d'une religion, dune idologie abstraite ait t non seulement justifi,
mais glorifi, et quainsi cela servira de modle dans la suite de l'histoire de l'humanit.
Tout cela est rapport sans la moindre trace de culpabilit et la seule justification donne
se trouve tre "Telle tait la Volont divine, cest dire les ordres". Nous avons vu que
c'est exactement ce que disent d'habitude les criminels de guerre quand ils passent devant
les tribunaux internationaux : "Nous n'avons fait qu'excuter les ordres . Que ceux-ci
soient venus de Berlin, du Kremlin, de Pkin, des Chrubins., des Sraphins ou de Yahv
lui-mme ne change rien au rsultat concret : des morts en pagaille. Cela est contraire la
Loi juste universelle, qui est appele dans le contexte indien le Dharma.
Les coutumes des juifs ont supprim les rituels locaux, mais en ont tabli un grande
chelle au Temple de Jrusalem. Le but recherch tait principalement une politique de
centralisation, et les soi-disant bnfices spirituels que les thologiens ultrieurs y ont
discerns relevaient plutt de leur imagination. Les traditions monothistes ultrieures
ont de toute faon dvelopp leurs rituels propres, que ce soit dans les synagogues, et les
glises ou les mosques. Si de toute faon on devait revenir une forme ou une autre de
rituels, quoi ont servi tous ces massacres? A rien.
Considr avec le bon sens extrieur d'un hindou ou d'un bouddhiste, il y a une
contradiction vidente entre le commandement : "Tu n'adoreras pas d'autres dieux que le

Seigneur ton Dieu" et le "Tu ne tueras point" ; dans cet l'exclusivisme, il y a l'incitation
la destruction, le "meurtre" des autres dieux, et l'occasion, tant qu'on y est, de leurs
prtres et de leurs fidles qui refusent de se convertir. Ce sont des crimes que les
monothistes ont commis avec la meilleure conscience du monde tout au long de leur
histoire, ds que l'occasion s'en prsentait.
Mme si entre chrtiens et musulmans, les fidles en conflit reconnaissent
intellectuellement qu'ils ont le mme Dieu, viscralement, ils sentent et agissent comme
si le Dieu de l'autre tait prcisment cet "autre dieu" qui attirait toutes les maldictions
vtrotestamentaires, et donc leur devoir le plus sacr est de dtruire ceux qui le servent
par tous les moyens. Vu d'orient, il s'agit d'un retour de karma : ils ne doivent se plaindre
qu' eux-mmes des conflits actuels qui sont des consquences de leurs erreurs passes :
la meilleure manire de les rsoudre serait justement de comprendre l'origine de ces
erreurs, sans essayer de masquer ou refouler le fait qu'elle est incluse dans leurs textes
sacrs eux-mmes.
Le fanatisme est un cancer, il s'est rpandu l'intrieur du corps des monothismes,
qui se voulait d'un seul bloc et entirement monolithique. C'est cause de ces lignes de
fracture profondes qu'il serait plus objectif de parler des "polymonothismes", la
contradiction du terme lui-mme refltant celle de la ralit quotidienne. Ce qualificatif
aussi aurait l'avantage de rduire ce complexe de supriorit des monothistes par rapport
aux polythistes, hindous par exemple. Ceux-ci russissent grer la multiplicit de leurs
dieux dans l'harmonie, ils y voient une famille : n'est-ce pas une meilleure mthode que
l'exclusivisme qui mne un dieu polyfractur saignant indfiniment cause des
chamailleries de ses fidles ?

Monoltres et biblioltres
Chaque tribu ou peuplade a le droit d'avoir son dieu, mais on pourrait dfinir la
monoltrie qua dveloppe Isral comme un cas de dieu tribal qui s'emballe . Il en a
mme oubli les rgles lmentaires de la vie en socit en croyant vraiment quil est tout
permis et le seul au monde : la dfinition mme du fcheux, pas besoin dtre prophte
pour voir cela. W.Smith a t professeur de religion compare l'universit d'Harvard, et
il explique pourquoi il vitait depuis plusieurs dizaines d'annes le terme d idole :
Personne n'a jamais ador didoles, bien que certains aient ador Dieu sous forme d'une
idole.
On pourrait d'ailleurs dire quentre toutes leurs guerres saintes et leurs canonisations
de l'ide mme de martyre, le christianisme et lislam sont devenus en eux-mmes des
idoles plus avides de sang que tout ce que les paens ont pu inventer, depuis Bal et
Moloch jusqu' Kali ou Durg. Combien les molochrtiens et les balomtans nont-ils
pas dvor de victimes - souvent des jeunes pleins de joie et despoir- dans leurs guerres
saintes rptition ! Et le plus inquitant, cest quun certain nombre dobservateurs
srieux craignent que le pire soit venir.
Ce que ne comprennent pas les monothistes dualistes, est pourtant simple. Un Dieu
qui est spar de notre tre intime, qui est mis sur un pidestal l'extrieur de soi, est dj
en lui-mme une idole. On le considre comme un objet ador, il est comme une statue de
pierre subtile devant laquelle on se prosterne avec crainte et tremblement, et on retombe

dans le schma habituel de l'animisme.

Si les religions du Livre sont justement appeles de ce nom, c'est que la question de la
biblioltrie peut se poser. Ne sont-elles pas en train d'idoltrer leurs Ecritures, leur
Tora ? Est-ce que les prescriptions lgalistes sont le tout de la religion ? Est-ce quune
reprsentation de Dieu avec une forme humaine ne favorise pas tout simplement la vie et
l'amour dans la religion ? Les hindous ont toute une srie didoles, mais aucun groupe
parmi eux ne sest laiss aller idoltrer son Code civil, ce qua fait Isral comme nous
lavons dit. O est le progrs pour ceux qui ont renonc sincliner devant un dieu dOr
et de Lumire pour saplatir devant une divinit en papier ? Encore, pourrait-on dire, cela
aurait pu tre du beau papier rest blanc et vierge ; mais il a t noirci de lencre sombre
de prophties de malheur nen plus finir et dont personne na plus vraiment besoin !
Les monothistes disent qu'ils n'adorent qu'un seul dieu en excluant strictement les
idoles, mais ils adulent beaucoup : par exemple, leurs fondateurs, leurs livres sacrs, leurs
chefs religieux, leurs temples et leurs centres de plerinage... Mriteraient-ils, plutt que
d'idoltres, le nom d'adultres? Quelle grande rvolution ! Il valait bien la peine de tuer
peut-tre deux cent millions de personnes pour changer deux voyelles et passer de
l'idoltrie l'adultrie. J'aimerais bien pouvoir parler de folie douce, mais le malheur,
c'est que douce, cette folie ne l'a gure t.
Si l'Unit du divin n'est pas seulement une formule rptitive ou un slogan, mais une
exprience spirituelle relle, on n'aura pas de difficult voir ce divin dans les dieux et
les rituels des autres. C'est tout simplement une question de profondeur dexprience
spirituelle.
Certains pensent que j'exagre la violence du Dieu de l'Ancien Testament. Regardons
pourtant certains textes : par exemple, pour commencer le Deutronome : Yahv, aprs
avoir solennellement annonc qu'il tait le seul Dieu dans le Shma Isral (Dt 6 4), passe
aux menaces concrtes de mort, et met le couteau sousla gorge de ce peuple quil venait
de flatter en le qualifiant dlu : Ne suivez pas d'autre dieux, d'entre les dieux des nations
qui vous entourent, car c'est un Dieu jaloux que Yahv ton Dieu qui est au milieu de toi.
La colre de Yahv ton Dieu s'enflammerait contre toi, et il te ferait disparatre de la face
de la terre. (Dt 6 14, 15). Prise dotage ? On peut difficilement parler d'un amour au cur
large ; que dirait-on d'un amoureux qui parlerait ainsi sa bien-aime ?...Dans Jrmie, il
veut se venger une fois de plus dIsral : Allez ! Rassemblez toutes les btes sauvages,
faite-les venir la cure ! (Jr 12 9,10) Curieux traitement pour le peuple qu'il a lui-mme
choisi ! Est-ce que la nouvelle croyance sectaire introduite impose par Mose respecte
les liens de famille ? Visiblement non :
Si ton frre, le fils de ton pre ou fils de ta mre, ton fils, ta fille, lpouse qui
repose sur ton sein, ou le compagnon qui est un autre toi-mme, cherche dans le
secret te sduire en disant : allons servir d'autres dieux , que tes pres ni toi
n'avaient connus parmi les dieux des peuples proches ou lointains qui vous
entourent, dune extrmit de la terre l'autre, tu ne l'approuveras pas, tu ne
l'couteras pas, ton oeil sera sans piti, tu ne l'pargneras pas et tu ne cacheras
pas sa faute. Oui, tu devras le tuer, ta main sera la premire contre lui pour le
mettre mort, et la main de tout le peuple continuera l'excution. Tu le lapideras
jusqu' ce que mort s'ensuive (Dt 6-11)

Si une secte de nos jours disait de telles choses, tous ses membres seraient
immdiatement mis en prison et en outre expertiss par un psychiatre mdico-lgal. Il
semble que tout cela ne soit pas encore suffisant pour satisfaire les boulimies de sang de
Yahv, et qu'il ne va pas se contenter de tuer seulement les tres humains. Quelques
lignes plus loin, le Deutronome continue ses instructions propos de ce qu'il convient de
faire dans une ville o les gens recommenceraient adorer quelque idole :
Tu devras passer au fil de lpe les habitants de cette ville [certaines versions
ajoutent et leur btail], tu la voueras l'anathme, ainsi que tout ce qu'elle
contient. Tu rassembleras toutes les dpouilles au milieu de la place publique et
tu brleras la ville avec toutes ses dpouilles, loffrant tout entire Yahv ton
Dieu. Elle deviendra pour toujours une ruine, qui ne sera plus rebtie. (Dt 12
16-18)
Pour ceux qui auraient la nuque raide et seraient durs d'oreille, Yahv se rpte
quelques chapitres plus loin : Quant aux villes que Yahv ton Dieu te donne en hritage,
tu n'en laisseras rien subsister de vivant. Oui tu les voueras l'anathme, ces Hittites, ces
Amorites, ces Cananens, ces Prizzites, ces Hivvites, ces Jbusens, ainsi que l'a
command Yahv ton Dieu. (Dt 20, 16-18)
Quant aux femmes, Yahv dans sa grande clmence autorise et bnit avec grand cur
le viol des prisonnires :
Lorsque tu partiras en guerre contre tes ennemis, que Yahv ton Dieu aura livrs
en ton pouvoir et que tu auras des prisonniers, si tu vois parmi eux une femme
bien et que tu t'en prennes, tu pourras la prendre pour femme et lamener en ta
maison. Elle se rasera la tte, se coupera les ongles et quittera son vtement de
captive: elle demeurera dans ta maison et pleurera tout un mois son pre et sa
mre. Ensuite tu pourras t'approcher d'elle, agir en mari, et elle sera ta femme.
S'il arrive qu'elle cesse de te plaire, tu la laisseras partir son gr, sans la vendre
prix d'argent : tu ne dois pas en tirer profit, puisque tu as us d'elle. (Dt 21 10
14)
Dans le texte, il nest pas mentionn qu'on demande la prisonnire son avis, il s'agit
donc bel et bien dun viol. Du point de vue de celui qui passe l'acte, il a deux solutions,
soit il le fait de son propre chef, et c'est du domaine nvrotique, soit il y est pouss par
une voix intrieure, par exemple une hallucination quil croit tre divine, et ce momentl c'est du ressort de la psychose. Ce sont videmment les patients les plus graves, et dans
lexemple ci-dessus, il semble bien qu'on soit dans la seconde ventualit. Pour une fois,
Yahv n'a pas rajout son refrain macabre qui conclut en gnral le rcit des pires
violences : Afin quil [ou elle, en loccurrence] sache que Moi, Yahv, Je suis Dieu. (Ez
29 30 entre autres). Ce genre de textes ne serait pas si grave si la tradition du viol des
prisonnires n'avait continu durant tout le Moyen-ge de la part des musulmans envers
les hindous. C'est d'ailleurs l'origine principale du sati : les femmes de l'aristocratie
hindoue se brlaient vives quand leur mari venait dtre tu au combat pour ne pas tre
violes par les sicaires islamiques qui agressaient le royaume. Ceux-ci ne faisaient que
suivre avec grande pit et dvotion leurs Ecritures sacres, par exemple le Deutronome

que nous venons de citer. Mme celui qui est considr comme le saint le plus tolrant et
le plus ouvert la fraternit universelle parmi les soufis dInde, Mohi ud Din Chisti du
XIIIe sicle dont la dargah (tombe) Ajmer est l'objet du plus grand plerinage
musulman d'Inde chaque anne a reu comme cadeau du sultan local pour ses bons
services une princesse hindoue capture lors des razzias, et il la accept. Sans doute, le
matre avait-il un faible pour les butins coquins. Allahou Akbar ?
Ceux qui ne seraient toujours pas convaincus de cette violence de Yahv qui serait
naturellement considre comme tout fait pathologique si elle tait le fait d'un tre
humain peuvent lire par eux-mmes dautres passages, non pas difiants, mais plutt
instructifs et rvlateurs dans ce sens : Lv 26 1,2 et 14-35, Dt 8 20 ; 10 20,21 ; 11 16,17
28 1-68 ; Is 6 10-13 ; 1 18 ; 33 10-13 ; 34 1-15. Jr 3 12, 13 ; 4 1, 2 ; 16, 16,17 ; 2 4-6, 11,
12, 17, 19, 20 ; 12 8-11 et 14-17 ; 13 8-14.
Pour un bel exemple de la manire dont Yahv passe toute la culpabilit sur son
peuple, et le force avouer de faon plutt masochiste quil est lui-mme responsable
pour tous les maux qui lui sont en fait envoys par son Dieu, on se reportera Daniel 9 419. On ne peut s'empcher d'associer cela au phnomne bien connu des dtenus des
rgimes totalitaires qui finissent par confesser qu'ils sont de grands criminels d'avoir os
penser s'opposer au rgime et remercient chaleureusement et sincrement le dictateur de
les avoir emprisonns, torturs et rduqus. Nous y reviendrons dans le chapitre sur la
manipulation mentale et les conversions non-thiques.
Nous pouvons dire, pour citer Shourie qui a analys le processus en grand dtail et avec
textes l'appui, que les trois quarts de la Bible tournent autour d'une squence unique,
quon pourrait dsigner en termes psychologiques de compulsion pathologique de
rptition yahviste. :
Le Seigneur Dieu choisit un peuple comme le sien propre ;
Il leur ordonne de nadorer que Lui-mme, et de dtruire les idoles et les temples
des autres peuples ;
Ils promettent de le faire, mais en fait reviennent de faon rptitive aux idoles et
autels de leurs Dieux originels ;
Le Seigneur Dieu leur fait tomber sur la tte des souffrances indicibles ;
Sous le coup de la torture, ils promettent une fois de plus de suivre ses
commandements ;
Il fait machine arrire, et se met punir ceux qui avaient simplement excut le
chtiment qu'Il avait lui-mme dcrte [comme un commissaire qui fustigerait
ses propres policiers pour avoir excut ses ordres];
Ces nouvelles nations quIl avait lches contre son propre peuple, et le peuple
lu lui-mme retourne vers leurs Dieux, idoles et autels originels ;
Et le cycle pathologique recommence...
Il y a cependant une question simple et innocente que nous avons voque, et qu'un
enfant pourrait poser : Si Dieu est vraiment tout puissant, pourquoi ne convertit-il pas les
adorateurs didoles paisiblement au lieu d'tre oblig de les massacrer en grande partie
gnration aprs gnration ? C'est une question qui reste sans rponse, comme de
nombreuses autres propos des sries de contradictions et absurdits pieusement
consignes dans l'Histoire Sainte.
Cest Ose, daprs les exgtes, que revient le triste honneur d'avoir fait passer le

peuple d'Isral de la croyance dans lhnothisme celle dans le monothisme, c'est-dire d'avoir durci ce qui n'tait auparavant qu'un mpris des autres Dieux en un dni
massif de leur existence. Pourtant, Yahv ne russit pas les vaincre, nous l'avons vu. On
en est arriv ainsi une situation pour le moins paradoxale, o le Tout-Puissant est moins
puissant que linexistence, que le nant lui-mme Ce n'est pas une critique ou un
jugement, cest simplement une dduction logique sappuyant sur les faits prsents dans
l'Histoire sainte elle-mme. Que doit-on penser d'un pre qui punit ses enfants rien que
pour leur montrer qu'il a le pouvoir de le faire ? Ne conclura-t-on pas que c'est un sadique
? Pourtant, c'est bien l'attitude de Yahv envers Isral.
Rgulirement dans la Bible, les dieux des voisins sont associs la fornication, et le
Dieu des juifs promet un bon butin ceux qui vont dtruire leurs idoles et leurs temples :
Je te donnerai ces cits que tu n'as pas bties, des puits que tu n'as pas creuss, des
vignes et des vergers que tu n'as pas plants... On dirait que le grand effort de l'Histoire
sainte a t de remplacer des dieux paillards par un dieu pillard. Progrs ? L'avantage du
paillard sur le pillard, c'est qu'au moins, il nagresse pas les autres.
Il ne manque pas dhindous qui se demandent toujours raisonnablement de nos jours,
la manire dun certain nombre de gnostiques, si le dieu de la Bible et du Coran est en
ralit une entit subtile et spirituelle, ou au contraire s'il ne reprsente pas une
incarnation pesante, une condensation lourde et paisse de toute la paranoa d'une
peuplade donne ? Est-il suffisant de condamner pour hrsie ces groupes gnostiques qui
considraient que le Dieu de l'Ancien Testament tait plutt un dmon pour balayer le
fond de la question d'un revers de main et une fois pour toutes?

Chapitre 7 :

Le christianisme et lislam ont-ils fait progresser la tolrance ?

La complexit des vangiles : ombres de l'amour et amour de lombre.
Il est licite de se demander pourquoi, dun point de vue psychologique, lamour dun
dieu donn doit tre automatiquement associ tant danimosit pour les autres dieux. On
pense naturellement un clivage psychotique entre croyants et non-croyants, qui a t en
fait repris peu prs tel quel dans les vangiles : Celui qui croit en lui (le Christ) ne sera
pas condamn, mais celui qui ne croit pas est dj condamn. (Jn 3 18). Il faut bien
remarquer que cette dclaration en elle-mme entrane quune thique vraiment
humaniste, et mme simplement humaine soit envoye la corbeille papier directement.
Ce qui compte est d'avoir sign pour tre l'intrieur du groupe sectaire. Le reste, par
exemple son comportement juste ou non, ne reprsente que des dtails trs secondaires.
Dans la conception bigote du christianisme et de l'islam, ce n'est pas parce que leurs
fondateurs respectifs sont sacrs qu'on a le droit de tuer ceux qui les critiquent, c'est parce
qu'on s'arroge a prioiri ce droit de le faire qu'ils deviennent sacrs. Le sang vers 'fabrique
du sacr', c'est une loi on ne peut plus primitive, mais encore dangereusement efficace de
nos jours.
Le manichisme vaut finalement bien mieux que le clivage psychotique entre
croyants et non-croyants. Dans le premier cas, on se pose en profondeur la question de ce
quest le bien et de ce quest le mal, dans le second cas, on se raccroche la superstitions
simpliste qui fait qu'on estime que croire en un individu donn est le bien en soi et ne pas
y croire le mal en soi. On commet ainsi d'emble une injustice majeure envers les noncroyants. Le terme de pseudo-thique n'est pas trop fort pour dsigner cette dviation de
la pense religieuse. C'est au fond un fonctionnement tribal aussi. Mme si on peut
rentrer dans la tribu des croyants par conversion, les principes mme du droit sont
pervertis, car soumis en priorit la dfense de membres de cette tribu contre les autres.
C'est ce genre de notion qui a fait des dgts considrables dans l'histoire et doit tre
combattue trs fermement par la socit civilise, mme si celle-ci a ses propres dfauts
et limitations. La dernire partie de se livre dveloppera ces points.
Les chrtiens parlent beaucoup de lamour de lautre, mais leur doctrine de la
conversion, qui reprsente le moteur de leur croyance est par dfinition une dngation de
l'altrit. L'autre n'a pas le droit d'exister en tant que tel, il faut qu'il devienne le mme.
S'agit-il encore une fois d'un effet d'ombre, qui fait quon parle le plus de ce qu'on
possde le moins ?
Bossuet, larchevque de Meaux l'poque de Louis XIV, disait : Il ne faut pas que
le dogme soit mis en pril par une cabale de mystiques mene par des femmes . Il visait
bien entendu son collgue Fnelon et celle qui le guidait spirituellement, la grande
mystique Jeanne Guyon. Il y a tout un complexe psychologique derrire cette simple
phrase, o le clivage entre croyants et non-croyants est associ celui entre hommes et
femmes, et o une nvrose obsessionnelle srieuse, visant annuler tous les affects

envers lautre sexe, se transforme en paranoa de l'hrsie. Du point de vue

psychanalytique, on sait quil y a glissement progressif de l'obsession grave vers la
paranoa. En Inde, la tradition tant transmise essentiellement de gourou disciple,
l'obsession du dogme et de lhrsie en est trs rduite, bien qu'en pratique la socit soit
rgie par toutes sortes de rgles concrtes. Mais il y a beaucoup plus de libert au niveau
des ides et des croyances.
En fait, les chrtiens n'ont pas besoin de Yoga : ils se satisfont d'intensifier par une
forte concentration, certains diraient une sorte d'auto-hypnose, le sentiment qu'ils sont
sauvs par Jsus. Cela leur donne quelques motions positives, et ventuellement un peu
de gurison physique ou psychique, et ce dbut de rsultats est pour eux une justification
suffisante pour partir comme des va-t-en-guerre essayer de convertir le reste de la terre.
Dans les Exercices de Saint Ignace par exemple, il y a beaucoup de pratique de la
concentration et gure d'observation de son propre mental, observation qui servirait
comprendre ses mcanismes profonds. Ce qui est recherch par des visualisations
concentratives sur la vie, la passion et la mort de Jsus, c'est de renforcer l'motion envers
le Sauveur, et de stimuler rapidement le zle missionnaire des membres de la Compagnie.
On pourrait comparer cela des exercices militaires o lon apprend aux soldats toutes
sortes de manires de frapper lennemi, mais surtout pas se demander si la guerre
laquelle on va les envoyer est le moins du monde justifie.
Arriv ce point de notre texte, il est important de dnoncer un clich courant des
apologtes chrtiens : l'Inde n'a pas le sens de l'amour divin, seul le christianisme aurait
reu du ciel le privilge de l'avoir. Cela vient du fait qu'ils rduisent l'Inde une certaine
forme de vdnta quils ne comprennent dailleurs pas bien, et ensuite la montrent du
doigt en disant : Regardez, ils ne parlent pas de l'amour . Ils oublient, ou font exprs
de ne pas savoir que 95 % des hindous pratiquent la voie de la bhakti, qui est une
expression foisonnante de l'amour envers de multiples formes du Divin. Cet amour n'est
pas rduit et appauvri, comme celui qui serait impos envers une seule forme. Sil n'y a
pas de choix, on ne peut parler que de mariage de raison dcid d'avance, ce qui n'est
gure une solution valable par rapport au vritable amour qui ncessite un choix. Par
ailleurs, on pourrait de nouveau faire rentrer dans la discussion l'argument de l'ombre au
sens jungien du terme : ceux qui se sentent obligs de parler sans cesse de l'amour alors
qu'on ne leur a rien demand masquent sans doute un dfaut d'amour rel. On devrait
laisser tomber dfinitivement cette prsentation de la mystique de l'Inde, selon laquelle
elle manquerait de la possibilit d'amour avec un Dieu personnel. Elle est tout
simplement fausse.
Si lon met les chrtiens le dos au mur en leur montrant les aspects non raisonnables
de leur religion, ils invoquent l'amour comme dernire arme : par exemple le pre
Montchanin disait : L'amour peut rentrer l o l'intellect doit rester la porte . La
dfaite peu glorieuse de lintellect est transforme, dun coup de je ne sais quelle baguette
magique, en une victoire de l'Amour. Celui-ci sort de faon inattendue comme le lapin du
chapeau du prestidigitateur. Les chrtiens et leurs Eglises en ont bien de la chance, ils
sont sauvs de justesse !
Par diplomatie, les hindous du XXe sicle n'ont voulu voir dans le christianisme que
ses bons cts, c'est--dire quils se sont par exemple concentrs sur le Jsus des
Batitudes: mais en fait, un certain nombre d'exgtes pensent qu'il pourrait bien sagir
d'une interpolation, provenant dune autre secte, il n'en manquait pas l'poque, car il

existait dj un peu avant que Jsus napparaisse. Ou au mieux, celui-ci laurait appris par
cur dans une cole rabbinique et laurait ensuite rcit lassistance durant ses
prdications. Le style est trop diffrent des revendications et plaintes usuelles de Jsus
pour qu'on reconnaisse qu'il est le Fils Unique de Dieu, ou de sa prdication d'une fin du
monde imminente. De plus, ces Batitudes ne sont pas si importantes pour les autorits de
lEglise : dans un catchisme de l'Eglise catholique, on ne trouve que trois lignes au sujet
des Batitudes contre soixante-dix pages propos des Dix Commandements.
L'volution gnrale du christianisme a t de couvrir le Pre, c'est--dire lAbsolu par
le Fils : celui-ci na-t-il pas dit : Le Pre, nul ne l'a vu si ce nest le Fils et Je suis la
Porte Le second travail a t de couvrir le Christ par lEglise. Celle-ci est cense tre
inspire par l'Esprit pour parler en son nom. Pourquoi mettre deux couvertures
singulirement paisses sur lAbsolu ? Ne risque-t-il pas dtouffer ? Ou bien, veut-on
tre sr que personne n'y ait accs directement, sans avoir payer ce page que
reprsente lintermdiaire dune Eglise
Les chrtiens sont trs fiers de l'Incarnation de Dieu dans lhistoire ; mais pour les
hindous, qui ont pourtant dix Incarnations divines, cette insistance sur une poque donne
reprsente une idoltrie pesante du temps et de l'historicit, qui ne sont au fond que des
formations mentales. C'est du matrialisme spirituel. De plus, qu'est-ce qu'apporte
l'historicit de Jsus ? Vous-mme en tant que le lecteur de ce livre linstant, vous tes
historique, je suis historique en tant qu'auteur, des foules de gens dans les prisons et les
asiles sont historiques. Pourtant, cela ne reprsenterait pas pour autant le moindre
argument d'authenticit supplmentaire si ces personnes dcident de se proclamer un jour
Fils uniques de Dieu. Finalement, quand on regarde bien, tout ce qu'il y a de spcifique
en Jsus est une question de croyance. Pourquoi pas ? Pourquoi ?
Beaucoup de nos jours ignorent quelle tait la conception relle du temps dans lesprit
des premiers chrtiens, mais elle tait en fait singulirement touffante, et ce n'est pas
tonnant si langoisse est trs prsente dans la mystique du christianisme. Jsus et ses
disciples taient convaincus que la catastrophe de la fin des temps tait imminente. De
plus, ils avaient la notion que le monde avait t cr seulement 4000 ans auparavant
selon la croyance des juifs, ou 6000 ou 7000 d'aprs les calculs de thologiens chrtiens
comme G.de Mortillet. Cest une conception fort troite par rapport aux kalpas, aux
cycles des hindous qui s'tendent sur des dizaines de millions d'annes et de toute faon
se reproduisent les uns aprs les autres. Elle est d'autant plus rduite quand on y ajoute la
croyance en une vie unique, cette sorte de coup de d existentiel lanc durant cette brve
tape ce carrefour entre le ciel et lenfer quest notre existence ici-bas. La conception
du temps tait donc en fait fort troite, rduite environ quatre millnaires entre la
cration et la fin du monde qui allait arriver de faon imminente : nous savons que le mot
mme angoisse signifie troitesse, et il est donc normal que cette conception de la dure
ait entran une angoisse chrtienne fondamentale. Mme si lide sur le temps a chang
depuis l'poque du Christ, l'angoisse chrtienne sest transmise de gnration en
gnration, car elle fait partie du patrimoine gntique cette confession.
Il en va des religions comme des tres humains : mme ceux qui se vantent beaucoup
de leur jeunesse sont vite frapps de vieillesse et passent : le monde continue trs bien
sans eux.
Il est vrai de plus que pour une secte qui attendait la fin du monde avant mme la fin de
leur gnration, la question de la rincarnation ne se posait plus, seule demeurait

langoisse de sauver sa peau en se faisant enregistrer au plus vite dans le groupe des
lus. En fait, chaque gnration il y a des communauts religieuses comme cela.
Si l'on voit les choses avec un esprit quelque peu incisif, on peut faire remarquer que
rpandre la croyance au Dmon a t lun des plus grands succs de marketing de l'Eglise
: la proccupation principale des entreprises de publicit est d'arriver faire croire au
public qu'il a besoin d'un nouveau produit dont il stait en fait fort bien pass jusquici.
Ainsi, grce la croyance dans le Dmon, un Sauveur est devenu tout fait
indispensable...
Une vertu et qualit quasi indispensable des saints chrtiens des premiers sicles,
c'tait de dtruire des temples paens. Saint Martin, l'aptre des Gaules, tait devenu un
spcialiste : il en a dtruit plus dun millier de ses propres mains, en les attaquant la
pioche. On pourrait le surnommer le bagnard de Jsus, tellement il a cass de pierres en
son nom. Pour clbrer ses exploits, 3675 glises et 420 villages de France portent son
nom. On en fait un exemple de charit par le fait qu'il a donn la moiti de son manteau
de lgionnaire en plein hiver un pauvre vieux mendiant qui grelottait de froid. Mais la
premire charit n'aurait-elle pas t de laisser tranquillement les Gaulois continuer leur
culte dans ces temples quils frquentaient avec amour depuis peut-tre un millnaire ? Je
suis sr que les populations de l'poque auraient t prtes lui offrir dix ou vingt
manteaux en change de ce vritable acte de charit. Si le simple fait de donner un demi
manteau est considr comme un "signe certain" de saintet, pourquoi le fait de dtruire
systmatiquement ce qu'il y a de plus sacr pour les autres, cest--dire plus dun millier
de temples celtiques, ne serait pas aussi considr comme un signe certain de psychisme
perverti ? Il tait de son poque, diront les catholiques pour lexcuser comme ils le
peuvent. Cependant, est-ce une poque qui mrite dtre ressuscite ?
Mme saint Benot, celui qui a fond un Ordre dont la devise est Pax, a t saisi de
crises diconoclasme part exemple quand il a commenc par dtruire le temple dApollon
du Monte Cassino, un lieu de plerinage fameux lpoque, avant dy tablir sa
fondation. Ctait aussi lanne o la plus grande cole de philosophie grecque tait
ferme par les chrtiens ; en dautres termes, il sagissait bel et bien de lannonce
symbolique du voilement des lumires de la philosophie, de la raison et galement de la
possibilit de mystique libre par un millnaire dobscurantisme mdival. Quand on voit
la violence sectaire frquente des saints chrtiens, on peut raisonnablement penser que
les simples pcheurs valent bien mieux. Au moins, s'ils ne font pas que le bien, il ne font
pas de mal non plus aux autres religions.
Aprs le rappel de tous ces faits, nous pouvons redire que les observateurs hindous
actuels aient tendance parler d' idologies monolres plutt que de religion
propos des religions du Livre. Une idologie rassemble, autour d'un dictateur ou
fondateur, un nouveau parti, dont le but principal est l'expansion. Ils ont du mal voir en
tout cela une religion dans le sens du dharma vu par lhindouisme, cest--dire ce qui est
juste de faon universelle et pour tous galit.
Le meurtre d'Allt par Allah et la naissance de l'islam

Il y avait La Mecque une desse dont le nom tait tout simplement Al-lt, c'est--dire
la desse par opposition, ou complmentarit avec Al-lh, mot qui signifie le dieu .
Pour tre plus prcis, Allt tait la desse des Thakafites Taf. Elle n'tait pas du got de
Mahomet, qui est donc venu et a fini par russir la dtruire ainsi que son temple, malgr

l'opposition des habitants de la ville. Liconoclasme a t perptr par Al Muchirra et

Abu Sufyan. Le caractre forc de la conversion de ce dernier l'islam est vident quand
on lit la description de son changement de foi, il la fait pratiquement sous leffet de
menaces de morts de la part de Mahomet. Sans doute celui-ci lui a ordonn de faire cet
acte grave de briser une desse pour vrifier et renforcer son implication dans la nouvelle
secte. Quand elle a t mise en pices, les femmes qui l'honoraient ont compos un chant
o elles disaient son propos : "Elle n'a pas t assez forte pour se dfendre elle-mme".
Mais aprs tout, pourquoi les mres auraient-elle se dfendre par les armes contre des
bandes de pillards ? Si on en arrive cela, o est le progrs de civilisation et le sens de ce
qui est humain ?
Dans beaucoup de religions, on trouve un meurtre fondateur, souvent entre un couple
de jumeaux, comme entre Rmus et Romulus Rome, entre Can et Abel dans la Bible et
mme la tentative de meurtre dIsaac par Abraham qui fonde l'Histoire sainte. Il est bien
possible que cette destruction de la Mre divine Al-lt par Mahomet qui sestimait tre le
bras droit dAllah soit l'assassinat fondateur de l'islam. Nous avons vu dans le chapitre
sur le martyre limportance de l'archtype du cadavre dans les fondations. Les religions
primitives croient souvent que si lon sacrifie un tre humain et quon l'enterre dans les
fondations d'un temple ou d'un grand btiment, celui-ci aura une solidit toute preuve.
C'est mon avis pouss par ce mme archtype plutt irrationnel, primitif et meurtrier
que les chrtiens ou musulmans ont mis les pierres des idoles et des temples rcemment
dtruits dans les fondations de leurs propres glises et mosques.
On parle beaucoup du meurtre du Pre en psychologie, nous lavons abord ci-dessus,
mais si l'on veut comprendre en profondeur la thopathologie des religions du Livre,
on devrait s'intresser de plus prs au meurtre de la Mre divine. Il n'est pas sain
psychologiquement de fonder une discipline religieuse sur le meurtre de la mre. Si un
enfant apprend que sa mre est morte en couche loccasion de sa naissance, cela sera
probablement pour lui cause de nvrose ; mais s'il apprend qu'en fait, sa mre n'est pas
morte naturellement, mais que c'est son pre qui la tue, il aura de grandes chances de
devenir psychotique. Javais eu un patient comme cela quand je travaillais comme interne
en psychiatrie. L'achvement brutal de la complmentarit entre Al-lt et Al-lh met fin
aux possibilits mystiques de mariage intrieur, provoque un dsquilibre contre nature,
une mutilation, une hmorragie qui continue de saigner jusqu' maintenant sous forme de
violence rptition. Pourtant, la plupart des gens ne russissent pas en identifier les
causes profondes. Le traitement mdiocre des femmes en islam, si choquant notre
poque moderne, nest qu'une des nombreuses consquences de ce dsquilibre, de ce
meurtre initial. Au fond, Salman Rushdie a t condamn mort par fatwa en substance
parce qu'il a os sous-entendre que le Prophte avait t tent de respecter la Mre divine
et ensuite avait refoul ce sentiment en basculant de nouveau dans sa destructive
habituelle son gard.
L'islam et les autres formes de monothisme sont pareils au roi Mhaign du Roman
de la Table ronde : son nom signifie mutil, il a en effet une blessure la jambe qui n'en
finit pas de saigner et qui ne peut gurir cause d'une pe sacre qui a t brise en deux
et que personne ne peut ressouder. Dans notre cas, il s'agit de la runification du principe
fminin et masculin au niveau du spirituel, de la mtaphysique et du divin lui-mme.
Dans certaines universits d'Iran actuellement o la femme est notablement maltraite au
nom de lislam, on a ouvert des cours sur le martyre : o ailleurs dans le monde peut-on

trouver de tels enseignements ? Il faut qu'un pays ou une religion ait pouss le fanatisme
jusqu' la psychose pour en tomber ce niveau-l. Nous avons vu que cette mutilation de
l'unit primordiale a continu saigner on peut dire flots travers toute l'histoire de
violence islamique, il en va de mme pour les deux autres monothismes. Pour une
oreille franaise, Al-lt pourrait s'entendre comme : A lautre , et c'est justement cette
ouverture qui a t violemment supprime ds le dpart, dans un acte qui avait clairement
le sens de meurtre fondateur.
Pour ceux qui voudraient avoir une ide directe de l'effet de cette conception de la
femme dans un pays soumis la loi islamique rigide, ils peuvent lire le livre de Fariba
Hachtroudi Femmes iraniennes - 25 ans d'inquisition islamique. Elle a elle-mme t
condamne mort par fatwa pour ses prises de positions courageuses et sa mre a t
assassine. Elle donne de multiples informations sur la vie douloureuse des femmes
iraniennes sous le joug 'ayatollesque' ; on peut aussi visiter son site.
Peut-tre qu'un facteur qui pourrait contribuer en profondeur la paix au MoyenOrient serait que juifs, chrtiens et musulmans se rassemblent l'occasion de crmonies
spcifiques et rcitent avec respect le nom de toutes les Mres divines originelles quils
ont dtruites durant leur campagnes iconoclastes sur la terre du Moyen-Orient, le but de
la runion de prire tant den demander pardon. Si cette rcitation n'apportait pas une
paix complte dans leurs relations, cela y amnerait certainement une douceur, et
resanctifierait rellement une terre en fait souille par la violence de ces destructions.
Voil finalement le secret de famille : ce meurtre de la Mre est tellement norme que
personne ne voulait en parler, mais il faudra bien finir par l'annoncer l'enfant innocent
qui demande rptitivement ladulte : Dis-moi, pourquoi je n'ai jamais vu Maman ?
Mon pauvre petit chri, je n'ai jamais os te l'expliquer jusqu' maintenant, mais c'est
tout simplement parce que ton Papa a tu ta Maman .

Dni du Fminin suprieur et comportement auto-mutilatoire

En parlant de ce sujet, nous pouvons mentionner les 500 bassis qui ont sign un
formulaire dacceptation de vente dun rein afin de runir les fonds ncessaires gratifier
dun supplment de prime celui qui russira mettre mort Salman Rushdie. Les bassis
sont le mouvement de jeunes iraniens organiss par les ayatollahs grande chelle et de
faon quasi militaire, et qui sont dresss ds le plus jeune ge pour tuer et tre tus au
nom d'Allah. C'est l'quivalent actuel en Iran des Hitler Jungend du systme nazi. Dans
un magazine, on avait demand des journalistes dexprimer par des photos ce que pour
eux tait le paradis et l'enfer, et je me souviens de trois images qui essayaient d'exprimer
la damnation ternelle. : un abattoir avec des chevaux qui venaient d'tre tus et qui
gisaient au sol dans des flaques de sang, une prison quelque part en Afrique ou des
rebelles au regard vide attendaient d'tre excuts par le caprice du dictateur local, et un
groupe de jeune bassis au garde vous sous un grand portrait du Guide de la Rvolution,
l'Ayatollah Khomeini.
Ainsi donc, pourquoi ces jeunes voulaient soffrir pour l'automutilation : afin de faire
assassiner quelqu'un qui avait voqu la possibilit que Mahomet aurait pu tre tent par
un peu d'amour pour la Mre divine, c'est--dire le Fminin suprieur. En fait, ce rejet du
Fminin suprieur est une mutilation beaucoup plus profonde et aux consquences plus

vastes que celle de juste un organe, ou de celle qui consiste simplement couper les
mains dun voleur de temps autre. Il s'agit en fait d'une amputation de notre tre
profond, et cela est une source de violence n'en plus finir, que les efforts diplomatiques
ou le dialogue interreligieux, certes bien intentionns, n'ont gure de chances de tarir.
L'crivain espagnol Carlos Suars a reli le rapport souvent violent avec l'autre qu'ont
les musulmans au fait qu'ils aient la circoncision l'ge de 10 ou 12 ans, contrairement
aux juifs qui lont trs tt dans leur vie ; il sagit dun ge o ils peuvent parfaitement
mmoriser cette blessure intime. Inconsciemment, ils ont tendance projeter la
responsabilit sur la socit en gnral. L-dessus, leur religion leur apprend canaliser
ce ressentiment contre les ennemis de l'islam. Cette blessure individuelle vient confirmer
une blessure imaginaire, celle de la rpudiation dAgar et d'Ismal par Abraham. Lislam
a invent l'histoire que les Arabes descendaient de cette ligne rejete. Cela met d'emble
le psychisme de ses fidles dans une ambiance de perscut/perscuteur, et
malheureusement, le mental ne tombe que trop volontiers dans cette ornire. Si certains
mythes sont fondateurs et formateurs, d'autres sont dformateurs. Si lon vous a mis dans
la tte ds la petite enfance quil y a trois mille ans, "vous" (o tiez-vous en ralit
cette poque-l ?) avez t victime d'une injustice grave, il est sr que ce n'est pas un bon
dpart pour la vie psychique. Cependant, ceux qui sont senss pourront se dire avec
raison : "Quel est le rapport que j'ai avec ce "vous" dil y a trois mille ans ? En ralit,
aucun !"
Une tradition voulait que la Mre divine, aprs avoir t chasse d'Arabie par les
musulmans, se soit rfugie sur les ctes du Goujarat, en particulier dans le grand temple
hindou de Somnath. Une des motivations importantes des premiers envahisseurs
islamiques comme Mahmoud Ghazni tait d'aller jusqu'el-bas pour dtruire son temple.
Mais comme ils arrivaient plutt de l'Aghanistan et du nord du Pakistan, cela signifiait
des milliers de kilomtres d'expdition militaire avec des dizaines de milliers de morts
qui parsemaient leur chemin, tout cela pour aller dtruire ce qu'ils pensaient tre dans leur
navet bigote les derniers restes de la Mre divine. Ne nageons-nous pas l en dans un
ocan de psychopathologie ?
.
Au Pakistan, dans le seul tat du Pendjab, 560 femmes ont t brles en 98 - 99, et entre
1994 et 1999 seulement, 3560 ont t hospitalises pour brlure par le feu ou l'acide. Rcemment,
l'une d'elles s'est fait couper les deux pieds par les mles de sa famille pour soupon d'adultre.
Ceux-ci ont t arrts par la police, mais malgr cela, il y a une ambiance religieuse de fond qui
favorise la dvalorisation de la femme et qui rend possible de tels crimes.
Taslima Nasrin, avant de devenir une crivain mondialement connue, tait gyncologue au
Bangladesh. Elle connaissait donc bien les problmes des femmes en pays musulman. Voici la

manire dont elle sadresse elles dans une interview lExpress :

Je voudrais leur faire comprendre qu'elles doivent lire le Coran avec un esprit clairvoyant
pour y chercher une quelconque justice. Si elles ne la trouvent pas dans le texte (et elles ne la
trouveront pas), elles devront cesser de suivre ses rgles et commencer se battre. A chacune de
trouver la manire de le faire. La mienne, c'est l'criture. Je veux simplement les encourager, leur
dire que, si nous voulons tre plus civiliss, nous ne pouvons plus suivre ces livres qui prescrivent
l'ingalit. Je veux leur faire prendre conscience que, si elles n'entament pas leur propre
libration, alors leurs filles souffriront, elles aussi. Peut-tre que les femmes d'aujourd'hui ne
verront pas l'avnement d'une socit laque de leur vivant, mais il est de leur devoir de la
prparer pour les futures gnrations. A celles qui ne se battent pas pour faire cesser l'oppression
de ce systme patriarcal et religieux, je dis: honte vous! Honte vous de ne pas protester, honte

 vous de conforter un tel systme! C'est difficile, car il existe une sorte de conspiration qui
maintient les femmes disperses et isoles (dans de nombreux pays musulmans, elles n'ont pas
mme le droit d'entrer dans les mosques) et il est difficile pour elles de se rassembler... Mais,
dornavant, les femmes doivent conqurir leur indpendance conomique. Elles doivent se battre
pour vivre dans la dignit, en tres humains. Nous avons besoin maintenant d'une ducation
laque, nous avons besoin des Lumires. Ce nest pas par hasard que Taslima a install dans sa
petite maison prs de Stockholm un buste de Voltaire.

Une des racines de la violence des musulmans mon sens, c'est que leur croyance
est prise dans une forte contradiction, pour ne pas dire un paradoxe dstabilisant, voire
dissociant : ils rptent l'envie qu'ils ont une religion "pure", qu'il n'associent aucune
personne humaine Allah, mais ils rptent cinq fois par jour dans l'appel la prire que
toute la ville peut entendre le nom de Mohamed avec celui d'Allah lui-mme, donc ils
associent les deux fortement. Ce n'est gure tenable du point de vue raisonnable, et il y a
donc besoin, pour imposer cet tat de fait, du recours la violence comme un substitut
de la logique, et au fond, comme une solution de facilit. Mme si les thologiens
s'empresseront de souligner que le Prophte est un homme, il n'en reste pas moins qu'il
est associ Dieu d'une faon tout aussi unique et indispensable pour l'conomie du salut
de l'humanit que le Christ l'est au Pre. Il a exactement la mme fonction
dintermdiaire indispensable sur laquelle on centre la dvotion et finalement la religion.
Il y a une sorte de plaisanterie srieuse dans le monde musulman qui dit que lon peut
critiquer Allah, mais gare ceux qui critiquent le Prophte ! Celui-ci serait-il plus
efficace pour centre le sectarisme des masses quAllah lui-mme ? Dans le mme sens,
les croyants en islam sont trs fiers de n'associer aucune qualit humaine leur Dieu,
comme celle de pre par exemple, mais ils lui associent rgulirement celle de matre. En
quoi un matre est-il moins ou plus un tre humain qu'un pre?
Une autre racine de la violence musulmane est simple comprendre : c'est la crainte,
on pourrait sans doute dire la terreur, qu'il y ait un nouveau Prophte qui se lve parmi le
peuple et qui rdite la manoeuvre de Mahomet avec Jsus en dclarant, inspir par Dieu
: "Certes, Mohamed tait quelqu'un de trs bien son poque, mais moi, qui suis arriv
aprs, je suis le Prophte ultime et final qui supplante tous les autres!" Cela ferait un
nouvel islam dans lislam, et donc bien sr un bain de sang. Les oulmas 'scannent' donc
constamment le paysage religieux autour d'eux afin de pouvoir touffer toute vellit
dans ce sens. D'un certain point de vue, ils ont raison, la proclamation d'un seul Prophte
a provoqu tant de morts, que peu de gens ont rellement envie de recommencer.
Les musulmans la suite de Mohamed accusent les chrtiens et les juifs d'tre
responsables d'une conspiration mondiale depuis les dbuts de l'histoire, pour masquer
toute rfrence Mohamed dans le Premier testament et les vangiles. En tant que
psychiatre, on ne peut manquer de reprer une construction de type paranoaque typique :
"Le monde entier s'est alli pour comploter contre Moi et essayer de Me faire disparatre
alors que J'ai toujours t la personne la plus importante de l'histoire du monde depuis
son origine." Cest aussi simple que cela.
Avec leur amour rduit un Dieu unique, standardis en quelque sorte, les chrtiens
et les musulmans voquent pour les hindous la mme image de monotonie mi-comique,
mi-sinistre des masses chinoises qui travaillaient dur sous la frule du Grand timonier, le
prsident Mao, avec leur mme tenue bleue dune uniformit inquitante. Pour ces
hindous, monothisme rime presque avec monotonie, on aimerait pouvoir dire

monotonisme. Il faut rappeler qu'au premier sicle aprs J.C, alors qu'il n'y avait qu'une
poigne de chrtiens, ils manifestaient des ides qui diffraient considrablement les unes
des autres, ce n'est qu'ensuite qu'il y a eu une grande uniformisation du dogme par les
conciles successifs. Les sparations qu'ont apportes les schismes et la multiplication des
glises nont pas remis en cause cette monotonie gnrale de la croyance. Les 30.000
sectes ou Eglises chrtiennes environ qui existent actuellement sont sans doute beaucoup
plus d'accord sur les points principaux du dogme que la poigne de chrtiens du premier
sicle, c'est le paradoxe du monothisme-monotonisme.
Beaucoup de gens se demandent les raisons profondes de la dsintgration des Eglises
en Europe. Nous y reviendrons, mais il y a une cause qu'on peut citer tout de suite, c'est la
monoculture religieuse . Si l'on cultive la mme crale continment sur le mme
champ pendant un grand nombre d'annes, la terre finira par s'puiser et refusera de
produire quoi que ce soit. A mon sens, c'est le cas de l'Europe actuelle avec le
christianisme, il y a eu trop de monoculture religieuse, duniformit impose, maintenant
la terre elle-mme refuse cette crale , elle aura peut-tre besoin d'un temps de
jachre avant qu' autre chose puisse tre sem t rellement pousser.
Pour en revenir l'islam, il a justifi le clivage entre croyants et non-croyants sous
toutes sortes de formes. Il y avait dj le systme de la taxe spciale pour les zimmis, les
non-croyants. Celle-ci servait en pratique financer les troupes islamiques qui
opprimaient ces mmes non-croyants. C'tait, on peut le dire, un cercle vicieux. L'tat
quasiment d'esclavage dans lequel vivaient les zimmis, victimes des guerres de religion
islamistes, faisait penser aux prisonniers camisards de la guerre de Louis XIV qui
reprsentaient pour lui une manire de fournir ses bagnes en forats, et de procurer la
chiourme pour les galres de Marseille ou Toulon.
Il y avait un autre type de discrimination, cette fois-ci dans le domaine lgal, qui
reprsente un fait particulirement choquant dans l'histoire des musulmans d'Inde. Si
deux hindous avaient un procs, il suffisait que l'un d'eux dcide de se convertir lislam
pour tre sr de gagner ce procs... Allahou Akbar ! Le non-croyant est ncessairement
mcrant, c'est d'ailleurs l'tymologie du mot... Mais n'est-ce pas la thologie qui soutient
de telles ides qui est elle-mme mcrante ?
Ram Swarup est un penseur hindou dcd rcemment un ge avanc Delhi.
L'influence principale de sa vie a t Gandhi, et il a beaucoup travaill dans les annes
cinquante dmonter la fascination exerce sur les intellectuels indiens par le
communisme, durant la priode des sinistres rgimes sovitiques et maostes. Ces
intellectuels de lpoque taient tout fait incapables de les remettre en cause. Son
travail a t reconnu aux tats-Unis cette priode aussi, et ses crits taient lus par les
responsables amricains. Aprs l'effondrement du communisme, il a concentr sa
rflexion sur deux autres systmes quil estimait totalitaires et dangereux pour l'Inde,
celui de lEglise catholique dune part, et de la thologie islamiste de l'autre. Il distingue
par exemple les enseignants vijna, relis lintuition suprieure, de ceux manas, qui
plafonnent au niveau du mental :
Dans les Upanishads, on trouve le nom de beaucoup d'enseignants, certains qui ont
atteint la ralisation la plus haute. Mais ils n'occupent pas le centre de la scne. Leur nom
est mentionn une fois et ensuite ils se retirent des projecteurs, et c'est l'enseignement qui
prend le premier plan, le message parle. Dans la littrature upanishadique, il sera difficile
de trouver un je qui soit utilis par les enseignants. Dans la littrature biblique,

l'atmosphre est diffrente. Le messager occupe le centre de la scne. Le message devient

une affaire personnelle du messager. Il doit le pousser, le promouvoir de toutes les faons
possibles. L'enseignant dans les Upanishads est un enseignant- vijna, celui dans la
Bible est un enseignant-manas.

Finalement, la principale fonction de Dieu dans le christianisme et dans l'islam est de

donner un coup de tampon officiel au Fils unique ou au dernier Prophte : certifi
conforme . *Si lon tait incisif, on pourrait demander qui est au service de qui, et
entendre lenvers la profession de foi chante par le muezzin cinq fois par jour de son
minaret : Il n'y a de Dieu que Mohamed, et Allah est son prophte Lenvers serait-il
lendroit ?*
Si les juifs et les musulmans avaient la sagesse des polythistes, ils feraient pour
attnuer le conflit entre Yahv et Allah comme les hindous ont fait pour rsoudre la
tension entre Shiva et Vishnou : une statue qui sur une latralit serait le premier, sur
l'autre le second. Ils adoreraient cette reprsentation en grande pompe dans un mme
temple, peut-tre mme cette image aurait-elle un nom nouveau comme Yahvallah, et ils
vivraient enfin une vie paisible dans un Moyen-Orient devenu tranquille; mais cela n'est
pas possible : leurs dieux uniques ne tolreraient pas de partager le mme trne. Question
d'ego ?... Sans doute les intresss pensent qu'il s'agit d'une proposition stupide; mais
l'est-ce plus que de s'entre-tuer rgulirement depuis quatorze sicles, sans relle issue en
perspective ?
Les historiens s'accordent dire qu'un des buts principaux de l'islam tout au long de
son histoire, et ce depuis le dbut, a t de supplanter le christianisme. Un biographe de
rfrence du Prophte, lAnglais Muir au XIXe sicle, reconnat ceci : Il y a une vrit
qui rend mlancolique : celle de savoir quun certain niveau de lumire et de
connaissance souvent rend encore plus difficile le fait dextraire les prjugs de l'esprit
d'un bigot. Cela a t la cause de bien des violences passes, et le sera sans doute
malheureusement de bien d'autres venir. Pour les hindous-bouddhistes qui voient cela
de l'extrieur, les deux prtentions lexclusivit du Fils de Dieu et du dernier Prophte
sannulent automatiquement. Et ce qu'ils souhaitent le moins, c'est que ces sectes rivales
viennent apporter leur dispute sur leur territoire. Ils sont passs peu prs indemnes au
travers des deux premires guerres mondiales, et n'ont aucune envie d'tre mls une
troisime.
Rmatrtha tait un sage vdantique du dbut du XXe sicle. Il connaissait lourdou,
l'arabe, et la posie soufi ; il avait t de plus duqu par les missionnaires chrtiens. Il
connaissait donc l'argument de ces deux dernires religions, disant qu'elles avaient raison
parce qu'elles taient les plus rpandues. Il leur rpliquait en leur faisant remarquer qu'il y
avait une religion qui ltait encore plus, celle de Satan ! En effet, la majorit des gens ne
cherchent que leur satisfaction goste, exploiter les autres, les tromper, et gonfler
leur moi....

Ch 7
Psychologie de lexclusion religieuse

Le clivage psychotique
fanathisme

entre croyants

et

non-croyants

psychologie

du

Fanatisme et monothisme ont des liens profonds que nous allons analyser, do ce
nouveau nom de fana-thisme. Le terme de clivage se rfre principalement la notion
de sparation entre le bon et le mauvais objet telle qu'elle a t prsente par Mlanie
Klein , disciple de Freud. Pendant les quatre premiers mois de la vie, l'enfant est dans
une position paranode, cest--dire quil est concentr sur le sein maternel, quil vit la
fois comme intensment bon, mais aussi comme intensment destructeur, d'o le terme
de paranode :
- Cet objet partiel quest le sein est cliv d'emble en bon et mauvais objet, ceci
non seulement en tant que le sein maternel gratifie ou frustre, mais surtout en tant que
l'enfant projette sur lui son amour ou sa haine.
- Le bon objet et le mauvais objet qui rsultent du clivage (splitting) acquirent une
autonomie relative lun par rapport l'autre, et sont soumis l'un et l'autre au processus de
projections et dintrojections.
- le bon objet est idalis, il est capable de procurer une gratification illimite, immdiate,
sans fin. Son introjection dfend l'enfant contre l'anxit perscutoire (rassurance). Le
mauvais objet tant perscuteur terrifiant, son introjection fait courir l'enfant des risques
long terme de destruction.
- le moi qui nest pas bien intgr na qu'une capacit limite supporter l'angoisse. Il
utilise comme mode de dfense, outre le clivage et l'idalisation, le dni qui vise refuser
toute ralit l'objet perscuteur et le contrle omnipotent de l'objet.
- ces premiers objets introjects constituent le noyau du surmoi

Les membres des religions du Livre ont eu un comportement tellement diffrenci et

ingal envers les croyants par rapport aux non-croyants quon peut se demander s'ils n'ont
pas souffert d'un tel clivage psychotique, ou encore dune sorte de double personnalit.
Le bon objet sera alors ce Dieu qu'ils voudraient tre unique, le mauvais objet
correspondant globalement tous les autres dieux et leurs fidles respectifs, ce qui fait
beaucoup, beaucoup de mauvais objets sur terre comme au ciel...
Condamner les autres dieux linexistence est finalement plus violent que simplement
les dtruire et mettre mort. Tuer quelquun, cest lui refuser le droit dtre dans le futur,
mais dire quil nexiste pas, cest lui refuser le droit dtre en tout temps et en tout lieu.
Certes, le pluralisme des formes divines prsent dans le polythisme n'empche pas la
bigoterie, mais il dracine le fanatisme avec les grands massacres des guerres saintes.
Celui-l a t la plaie du monothisme depuis que Mose a fait extermin 3000 de ses
propres suivants, et qui plus est par des membres de leur propre famille, (Ex 32 18) car ils

n'taient pas d'accord avec sa dfinition personnelle d'un Dieu personnel.

Quand on parle dune tendance psychotique dans le monothisme, la premire
objection qui viendra l'esprit sera que la grande majorit des monothistes fonctionnent
normalement dans le monde, et ont mme t assez efficaces pur organiser de grandes
guerres visant dtruire les infidles, ou plus exactement ceux fidles dautres entits
que leur dieux tribaux eux. Pour rpondre cela, il faut bien distinguer deux types de
fonctionnements psychotiques, celui avec une atteinte globale du psychisme comme la
schizophrnie qui amne une dgradation de la personnalit et qui ne permet plus
dassumer la vie courante, et celui du dlire en secteur comme dans la paranoa ou la
paraphrnie, o l'on continue fonctionner peu prs normalement dans le monde, sauf
dans un secteur prcis o lon perd compltement le sens des ralits. Cest Kraeplin qui
a permis de bien faire la diffrence par ses recherches quil a menes entre 1900 et 1907.
Freud, qui travaillait sur ces sujets la mme poque, a tabli un lien clair entre
homosexualit refoule et paranoa. Il dveloppe en particulier ce point dans l'analyse du
cas Schreber.
Sans vouloir tomber dans la psychologie facile, on peut se demander si dans les
religions du Livre o tous les crits sacrs sans exception pendant au moins 16 sicles ont
t rdigs par des hommes la louange d'un Dieu purement mle, il n'y a pas une
tendance homosexuelle avec rejet de llment fminin des positions subalternes. Nestce pas dune logique psychologique simple ? Pour la psychanalyse, le corollaire logique
de ceci est le dveloppement d'une paranoa, et nous le voyons bien avec le principal trait
de caractre du Dieu de l'Ancien Testament, c'est--dire la jalousie. Les dlires de
jalousie, rappelons-le, sont classs dans les paranoas. Dans ce sens, on peut relever que
les idoles, tant des symboles de fcondit, avaient souvent un aspect sexuel. En
particulier, le shivalingam des hindous est un symbole ithyphallique. Ny avait-il pas au
fond de l'inconscient des fanatiques trs ordinaires qui se jetaient sur ce genre de
reprsentations pour les agresser et les dtruire, un dsir de viol homosexuel, dguis
sous les grands sentiments et une mtaphysique simpliste ? Cette homosexualit ntant
pas consciente, refoule, elle se transformait en paranoa : pour la psychanalyse, ce lien
est vident.
Il faut se souvenir que des patients souffrant de ce type de psychose peuvent trs bien
russir dans la socit, un certain nombre d'hommes politiques ou de chefs d'entreprise le
sont. Cependant, ils vivent dans un tat mental infernal, et crent aussi un enfer pour les
autres autour d'eux, surtout si ceux-ci ont le malheur d'tre sous leurs ordres. Ce
pourquoi les paranoaques sont trs peu accessibles la psychothrapie, c'est qu'ils sont
dj fous, mais si on le leur dit, ils deviennent carrment fous furieux. En pratique
psychiatrique courante, la meilleure mthode reste encore, quand ils vivent en couple, de
demander au conjoint de mettre un neuroleptique inodore et incolore dans leur caf le
matin
Venons maintenant un point simple, mais fondamental pour la
comprhension : l'exclusivisme monothiste ne se serait pas propag de faon si large s'il
n'avait pas trouv un terrain dj favorable dans lequel s'enraciner : la paranoa inhrente
au psychisme humain, qui fait croire chaque ego individuel qu'il est le seul exister, et
que les autres ne sont que des ombres. Projeter dans l'espace vide du ciel, cela donne le
monothisme.
La bigoterie perturbe gravement l'apprciation du sens des ralits. En franais, les
mots bigot et psychotique se ressemblent, on aurait envie de parler de "bigotique". Par

ailleurs, si l'on souhaite un change sans tabous propos du monothisme, il ne faut pas
en rester aux discussions mtaphysiques sur les points habituels souvent ressasss depuis
deux ou trois millnaires, mais il faut faire intervenir une comprhension psychologique
moderne des choses. Par exemple, rflchissons au mcanisme suivant : dans son
dveloppement, le bb a une phase o il s'attache de faon trs homogne elle un objet
unique, le doudou. Il s'agit d'une fixation motionnelle temporaire, quasi normal dans son
dveloppement. On peut peine appeler ce doudou un jouet, il peut s'agir d'un bout de
tissu, un objet qui n'a pas de valeur aux yeux des autres mais qui pour le bb est devenu
essentiel. Si on le lui arrache, il fait une grosse crise de colre, voire de panique. Il y a
une analogie vidente avec le mcanisme de la dvotion en gnral, en particulier un
Dieu unique, il y a la violence, pour ne pas dire orage, dclenche quand cette notion est
contredite par une vision plus pluraliste-polythiste des choses. L'attachement un objet
unique a certes une fonction de scurisation, mais il est au fond irrationnel. Par contre, il
peut tre intellectualis, parfois de faon raffine ou brillante, sous forme de thologie un
Dieu exclusif derrire laquelle un psychologue perspicace et critique discernera une
forme de doudou-logie . Le plus important n'est pas videmment cette doudoulogie
elle-mme, mais les crises de rage qu'elle entrane contre les polythistes qui veulent
arracher des mains leur dieu unique aux dvots, ou contre les hrtiques en gnral.
Rendez-vous compte, ils veulent nous voler le doudou-dogme unique ! Le danger de tout
ce processus, c'est quand il devient une construction mentale visant principalement la
mise mort de tout ce qui ne pense pas comme vous. Il y a un glissement subtil, mais
pervers aussi, du vert paradis des croyants enfantine l'enfer du fondamentalisme. La
meilleure manire de s'en librer, c'est de le voir en face clairement. Dans le mme sens,
on peut constater qu'il y a une limite floue entre eux la foi sincre , le zle pour la
maison de Dieu encourag par les milieux religieux rigides, et la paranoa bigote. Bien
sr, cette explication pourra sembler trop simple, mais les grandes forces psychologiques
l'oeuvre au fond de notre inconscient sont finalement assez simples, il y a simplement
certaines raisons qui nous voilent la clart de notre vue et nous empchent de les
discerner directement.
Le clivage radical entre croyants et non-croyants amne, nous l'avons dj signal,
une pseudo-thique quon pourrait surnommer morale monoltre : dclarer qu'on a la
foi devient plus important que faire le bien, surtout si l'on effectue cette affirmation au
moment dcisif de la mort... Nous pouvons redire que ce que les historiens des religions
appellent la monoltrie ou lhnothisme, c'est dire tre concentr sur un Dieu tout en
reconnaissant l'existence d'autres dieux, est du ressort de la nvrose, alors que le
monothisme est de l'ordre de la psychose, puisque l'autre en tant qu' autre dieu
ventuel cesse d'exister. C'est une notion bien connue de psychiatrie que le dni massif
de l'autre est un des meilleurs symptmes de psychose. Si les chrtiens actuels parlent
tant de cet autre, c'est peut-tre par compensation, parce qu'ils ont au fond d'eux-mmes
une culpabilit, celle de l'avoir dni massivement dans leur mtaphysique. S'ils sont
vraiment dcids faire venir leur royaume du ciel sur terre, il faudra bien quils
massacrent tous ces autres qui ne croient pas en leur ciel et en leur sauveur. Il y a l
un certain problme, pour ne pas dire un problme certain.
En voulant uniformiser le Ciel, les monoltres ont fractur la Terre. Ils ont bris en
deux cette colonne vertbrale de lespce humaine, o tait protge sa moelle pinire,
cet influx nerveux qui faisait la vritable unit de l'humanit, ce sentiment de fraternit et

d'galit quelles que soient les pratiques religieuses. En ralit, cette dualit accuse,
cette faille du clivage psychotique entre croyants et non-croyants reprsente un chec de
la vraie spiritualit. Aprs tout, le mot "faille" lui-mme n'est-il pas de la mme racine
que le franais faillite, ou que l'anglais failure, signifiant "chec" ?
De faon caractristique, le Diable est le "cadeau" des monothistes l'humanit.
force de vouloir personnaliser le Bien absolu, il devenait invitable de personnaliser en
miroir le Mal absolu. Il est intressant de remarquer que du point de vue de la
psychologie, ce sont les sujets ayant une personnalit paranoaque qui sparent le monde
dune faon tranche au couteau entre blanc et noir, eux-mmes tant bien sr du ct du
blanc, du Bien absolu, et tous les autres, part le petit groupe de crdules qui les
entourent et qui les admirent, font partie du Mal absolu, puisqu'ils ne partagent pas leurs
croyances. Dans le polythisme, en Inde par exemple, il y a bien sr une polarit entre
dieux et dmons, mais la situation a toute la complexit et la richesse de la vie elle-mme.
Certains dmons peuvent se convertir, certains dieux peuvent fauter, ceci n'atteint pas la
puret du Dharma et de la loi juste fondamentale.
Pour en arriver l'actualit, il n'y a pas de mode de satanisme chez les adolescents
hindous ou bouddhistes, par contre elle se dveloppe chez les adolescents occidentaux.
On peut y voir une dcadence, une fin de cycle, mais aussi plus simplement l'influence
des jeux vido, suffisamment destructifs pour parfois mriter le nom de diaboliques. La
violence de ces jeux est typiquement comme une drogue laquelle on s'habitue, il en
faut toujours plus, et c'est logique qu'on arrive finalement du satanisme qui est
interprt ensuite sous forme mtaphysique. Cependant, on ne peut sous-estimer les
dgts provoqus en tant que tels par trois millnaires de monothisme : bien que ces
jeunes n'y croient plus, ils en ont gard ce cadeau empoisonn qu'est la fascination pour
le Diable. Est-ce que cela leur fait du bien ? L'Eglise essaie de 'rcuprer le march' en
ouvrant un sminaire d'exorcisme l'Ecole pontificale de Rome mme. Ne pouvant plus
parler aux gens de Dieu, elle les entretient du Diable : serait-ce une illustration du
proverbe : "Faute de grives, on mange des merles ?"

Le lien entre complexe d'infriorit et paranoa

Le cas du peuple juif a t particulier ds le dbut, en ce sens qu'il tait petit et quil a
d toujours lutter pour sa survie, ce que n'ont pas t obligs de faire les peuples hindous
et les bouddhistes en gnral, malgr les invasions de l'islam cependant. De leur ct, les
chrtiens s'estiment comme des pcheurs, les musulmans insistent sur le fait qu'ils ne sont
que des esclaves de Dieu. Si on essaie de rentrer ne serait-ce que quelques instants par
l'imagination dans le mental de quelqu'un auquel on a mis ces notions dans la tte ds la
plus petite enfance, savoir quil n'est qu'un pcheur et un esclave, il n'y a que deux
solutions :
- soit il vgte dans une sorte de dpression.
- soit il compense par un complexe de supriorit spectaculaire, selon lequel lui seul
raison et que tous les autres ont tort, et du point de vue mtaphysique que seul son dieu
existe et que tous les autres ne sont que des fictions, des ombres. Il est certain qu'en
ralit bien sr ni son dieu ni les autres n'ont jamais t visibles. ce moment-l, on
arrive un type de paranoa avec enchanement bien connu en psychopathologie :

complexe d'infriorit, complexe de supriorit compensatoire, et durcissement des

mcanismes de contrle de tout sous forme dune tendance paranoaque marque. Ce
dsir de pouvoir et de matrise compensatoire peut se manifester aussi par une tendance
obsessionnelle et lgaliste, de fait bien atteste dans les religions du Livre. N'est-ce pas
pourtant naturel d'attendre d'une religion qu'elle aide ses fidles devenir souples,
vivants et tout simplement normaux ?
Si l'on suit la psychologie qui montre clairement lexistence dun glissement
progressif de la nvrose obsessionnelle srieuse vers la paranoa, on peut discerner un
rapport entre le lgalisme juif, catholique romain ou islamique, qui voque le ct
obsessionnel, et leur habitude de voir dans les idoles des autres religions des ennemis
jurs, qui voque malheureusement la paranoa. L o les fidles voient un Dieu unique
et jaloux, la psychologie a le droit de voir un dieu uniquement jaloux, un type de
fonctionnement qui se rapproche dangereusement dune forme de dlire paranoaque.
Malgr ses intuitions potico-mystiques profondes, il faut bien reconnatre que
Nietzsche avait un problme de mgalomanie, sans doute li mon sens au dbut
insidieux de la paralysie gnrale dont il est mort. Il s'agit d'une atteinte neurologique
progressive cause par la syphilis et qui provoque comme symptme rgulier un dlire
avec ides de grandeur. On peut dj voir cela dans le titre de son clbre ouvrage Ainsi
parlait Zarathoustra qui est un cho du Ainsi parlait Yahv de la Bible. Mais quand
on lit directement dans les textes scripturaires ce qui prcdait ce ainsi parle Yahv ,
c'est le plus souvent le rcit de carnages pouvantables que le Seigneur a lancs contre les
ennemis d'Isral, ou contre Isral lui-mme si celui-ci a rendu un culte d'autres dieux,
d'autres idoles que lui. Et quelle est la justification pour tous ces massacres ? Une seule,
qui revient comme un refrain lugubre, pour ne pas dire macabre quand on tourne les
pages de la Bible : afin qu'ils sachent que Moi, Yahv, je suis Dieu. Est-ce que ce n'est
pas au fond Lui, avec les prophtes qui le reprsentent sur terre, qu'on devrait
raisonnablement diagnostiquer de mgalomanes ?
Comme le dni de l autre au point de vue religieux a dj entran bien des
massacres, les chrtiens sont maintenant plus prudents et prfrent le prendre en compte
dans leur discours. Cela fait trois millnaires que Yahv fait la guerre aux dieux qui
n'existent pas ; au dbut du XXe sicle les hindous qui adorent ces dieux-qui-n'existentpas taient 200 millions, et les missionnaires triomphants prdisaient leur fin, or
maintenant, ils sont plus de 800 millions... Beaucoup de chrtiens commencent
comprendre que leur position est tout fait irraliste, par contre, il est clair que les
musulmans pieux nen sont pas encore l. Leur croyance installe dans leur esprit ds
lenfance les empche tout simplement de voir la ralit de la diversit. Ceci dit, cette
tolrance nouvellement dcouverte par les chrtiens ne remonte pas vers le ciel sous
forme de reconnatre l'existence d'autres dieux que leur propre dieu, leur mtaphysique
reste inchange, et donc, en cas de crise, l'intolrance biblique et mdivale risque de
ressortir dans toute sa laideur. Les semences de cette violence sont toujours l, intactes.
Je ne suis pas un nostalgique du pass qui prche le retour des traditions
polythistes perdues. Je constate seulement que nous avons dj dbouch dans une re
de no-polythisme, simplement il n'est pas pratiqu sous la forme du culte de statues,
mais sous celle d'une multiplicit de voies spirituelles disponibles qui sont trs loignes,
voire n'ont rien voir avec le monothisme biblique. Cette pluralit relle, si elle est
normalement gre, sera bien plus favorable la paix du monde que la confrontation des

deux gants plutt primitifs, le christianisme et lislam, qui peut-tre plus que jamais
semblent bien chercher s'craser le crne coups de massue , sous une forme
militaro-dogmatique, et surtout coup d'armes de destruction massive. Aprs tout, quel
droit ont-il de risquer de faire exploser la plante cause de leur conflit dmissaires
uniques du Divin ? Ne doit-on pas dnoncer le dlire ?
Le paradoxe du monothisme, c'est que le Dieu unique s'est ddoubl pour obir ces
deux reprsentants qui se voulaient eux-mmes uniques, presque plus que lui ne pouvait
l'tre, partag qu'il tait entre ses diffrents groupes de fidles.
Devant la violence de Yahv, on se demande pourquoi son peuple ne lui dit pas :
Bien que nous soyons un vieux couple, lexprience nous a montr que notre vie
commune nous a apport principalement des ennuis; cessons dtre masochistes, et
divorons. Mieux vaut l'indpendance qu'une alliance indfiniment orageuse. Cela
semble une dclaration extraordinaire, mais c'est ce qui est en train de se passer avec une
proportion jamais vue des juifs en dehors d'Isral qui sengagent dans des mariages
mixtes : ils s'exonrent ainsi du poids d'une Alliance pure et dure avec leur vieux dieu. Ils
estiment que le contrat tait en fait dure dtermine, et que maintenant, aprs 3000 ans,
a suffit. Qu'ils aillent vers des femmes trangres met bien sr le Tout-puissant en
rage, mais le fait qu'ils soient en plus fort heureux avec elles redouble Sa colre, car cela
semble bien prouver dans les faits, une fois de plus, qu'Il est Tout-impuissant
Finalement, le dualisme monothiste pourrait voquer la castration suprme : on retire
de force au fidle sa semence divine non pas pour la garder au ciel, mais pour qu'elle
devienne la proprit prive d'un clerg avide de pouvoir. Il ne sagit non pas dune
intervention dexrse psychologique, mais directement spirituelle. La caste des prtres
fait son bnfice en rendant ensuite aux croyants soumis une petite partie de cette
semence "en location ". Cette castration entrane un mal-tre intense dont les croyants ne
discernent pas les vraies causes et ils le projettent donc comme d'habitude de faon
paranoaque sur les "ennemis de la religion", avec les bndictions du dit clerg bien sr ;
ainsi, le systme s'auto-entretient dans la violence.
On peut suivre soi-mme une voie qui ne recourre pas aux images et aux idoles
divines sans pour autant aller briser celles des autres. Le vdanta, le dzog-chen, le zen
sont des voies comme cela. Aprs tout, briser des statues n'importe qui peut le faire : il
suffit pour cela de runir une bande de sujets bagarreurs et de prfrence psychopathes ;
malheureusement, c'est un type de personnes qu'on peut recruter facilement et en grand
nombre. Je sais bien qu'il y a l'histoire d'un matre zen qui a fait un certain scandale en
brlant une statue en bois du Bouddha pour se chauffer parce qu'il avait froid en plein
hiver : mais ce n'tait pas dans le sens de l'iconoclasme politico-militaire de la Bible
puisque ce n'tait pas une statue d'un dieu fantasm comme ennemi, Vishnou ou une
divinit shintoste qu'il a brle, c'est une statue du Bouddha lui-mme, sur lequel sa
propre dvotion tait centr. Connaissant l'esprit zen, ce matre a probablement voulu
jouer une bonne blague aux bigots pour les faire rflchir. Si un juif de l'poque du
Temple s'tait introduit subrepticement dans le Saint des saints et avait bris les Tables de
la Loi coups de masse, ou un musulman la Pierre noire de la Kaaba, o un chrtien le
tabernacle plein d'hosties consacres, oui, on pourrait dire qu'ils seraient alls au-del de
lattachement une idole; mais cela m'tonnerait beaucoup qu'ils le fassent : ils sont bien
trop idoltres pour cela.
Pour l'hindouisme-bouddhisme, la vritable idole dont il faille se dbarrasser, cest

lego. Celui-ci prend une forme particulire chez les monoltres, l'ego iconoclaste, qui
mrite coup sr d'tre lui-mme bris en mille morceaux, je dirais mme plus, il dessert
que chacun de ces mille morceaux soit lui-mme encore bris en mille morceaux
La vision la plus positive que les hindous-bouddhistes peuvent avoir du monothisme,
c'est de le considrer comme un stade du dveloppement de l'humanit, comme celui des
enfants entre huit et douze ans qui pensent que leur papa est le plus fort du monde et qui
croient presque, dans leur navet, qu'il n'y a que lui sur terre... Aprs, ils s'aperoivent
qu'il y a d'autres papas, et que ceux-ci ont des qualits aussi. Retour la ralit, tout
simplement.
On peut dire que le nom du monothisme devrait tre "mon dieu-isme", une bigoterie
somme toute assez banale absolutise sous forme d'une mtaphysique et d'une politique
plutt violente. La bondieuserie devient mondieuserie

Problmes de couple chez Ose et ides de toute-puissance compensatoire

Ose avait des problmes certains avec sa femme, qui se trouvait tre une prostitue.
La version officielle de la Bible est que son mariage tait symbolique de la relation entre
Yahv et Isral. Ceci dit, on peut aussi imaginer quil a tellement souffert de son chec
conjugal plutt banal quil la interprt et projet en lui donnant un sens cosmique o il
sidentifiait au Tout-Puissant pour compenser la blessure narcissique faite son ego. En
tous les cas, la relation de couple paraissait pour le moins mdiocre, si l'on en juge par ce
qu'il en dit lui-mme :
Intentez procs votre mre, intentez-lui procs !
Elle nest pas ma femme, et moi je ne suis pas son mari, quelle carte de sa face
ses prostitutions, d'entre ses seins ses adultres, sinon je la dshabillerai toute
nue, et la mettrai comme au jour de sa naissance ; je la rendrai pareille au dsert,
je la rduirai en terre aride, je la ferait mourir de soif, et de ses fils je n'aurai pas
de piti car ce sont des fils de prostitution, et leurs mre sest prostitue... C'est
pourquoi je vais obstruer son chemin avec des ronces, je l'entourerai d'une
barrire pour qu'elle ne trouve plus ses sentiers ; elle poursuivra ses amants et ne
les atteindra pas. Elle n'a pas reconnu que c'est moi qui lui donnais le froment, le
vin nouveau lhuile frache, qui lui prodiguais cet argent et cet or qu'ils ont
employs pour Baal !... Elle courait aprs ses amants ; et moi elle m'oubliait !
Oracle de Yahv (Os 2 4-6, 8, 9, 10, 15)
Ose est prsent comme un des grands chantres de l'amour mystique dans la Bible,
voil que est en soi consternant. Quand on lit ce texte, on a plutt l'impression d'une
relation de couple affligeante, et encore on est gentil en ne disant que cela. C'est en fait
l'impuissant qui rve de toute puissance. Classique.
Ce passage est tout fait rvlateur et symptomatique du lien profond qui existe entre la
violence pathologique banale envers les femmes et la violence monothiste, elle
sanctifie et bnie, contre les polythistes. On y retrouve la jalousie, lenvie denfermer
sa femme, lego hypertrophi qui se vante de lui avoir donn de la nourriture et de
largent, qui se plaint davoir donn de lamour sans avoir t pay de retour, enfin le

type mme de lamant fcheux, pour ne pas dire pathologique. Il y a sur lensemble du
livre quelques lans motionnels positifs sur fond de dispute violente et chronique, cela
voque plus les hauts et les bas dun couple dont le mari serait alcoolique quun porteparole du Divin. Il faut ajouter tout cela que les parties de chants damour du Livre
dOse sont daprs les exgtes probablement des emprunts aux chants nuptiaux du culte
de Baal.
L'alternance rapide entre les invectives et des paroles de grand amour envers sa
femme, entre des ides d'lection divine avec extase et des visions d'une destructivit
extrme, est en faveur d'une labilit motionnelle tout fait caractristique d'une
ambivalence psychotique.
Ose est tellement violent dans la dualit qu'on se demande comment il peut tre le
prophte du Un. Pourtant, les exgtes disent que c'est lui qui a lanc le vritable
monothisme, c'est--dire, nous lavons dit, lexclusivit de Yahv qui affirme que les
autres dieux nexistent pas. Cette pseudo-affirmation dunit revient en fait une
dclaration de guerre permanente avec les autres dieux et donc un tat de dualit
chronique et douloureux. Cest tout le paradoxe du monothisme, et sa faiblesse relle
derrire une force apparente. Cette position des exgtes selon laquelle Ose a introduit le
vritable monothisme peut en fait tre critique, car il parle tellement de l'adultre de
l'pouse, Isral, avec les autres idoles que celles-ci semblent bien existantes, et mme
plus puissantes que Yahv la plupart du temps. En tous les cas, les flots de paroles de ce
prophte font penser une rivire en dbcle qui transporte de gros morceaux, non pas de
glace, mais d'ego, de violence, de jalousie et de passions destructrices. On ne sait pas s'ils
viennent du Dieu d'en haut ou de son channel , mais ils sont l l'vidence, il suffit de
lire les textes, il ny a pas besoin pour cela d'tre DESS de psychologie clinique.

Yahv a-t-il tu son frre jumeau Baal ?

On pourrait considrer que Yahv et Baal sont des frres jumeaux mais ennemis. Baal
signifie en fait tout simplement le matre . A ce moment-l, leur lutte pour le mme
territoire, la Terre sainte, savre tre une guerre dhritage. Et on sait bien que ce genre
de conflit fratricide peut tre des plus violents. Cest parce que chacun des deux frres
voit chez lautre des dfauts quil a en lui quil le rejette avec passion. Honntement, estce que Yahv a t moins violent que Baal ? Ce genre de lutte de famille est par exemple
le thme central de l'pope fondatrice de l'Inde, le Mahbhrata, la guerre entre les clans
frres de Pandu et de Kuru. Evidemment, dans une guerre d'hritage, le rve le plus cher
de chacun des frres ennemis est de se dire : "Ah ! Si j'avais pu tre fils unique !". De
faon plus dangereuse, voir criminelle, il peut lui venir lesprit : "Et si je supprimais
l'autre ? Et si je l'annihilais afin de devenir l'Unique ?" Evidemment, c'est une solution
pratique, car ce moment-l tout lhritage lui reviendra. On peut faire remarquer pour
information que bal en sanskrit et hindi signifie violence, et balatkar fait par violence
veut dire viol. Si on coute le langage des oiseaux , c'est--dire l'inconscient
linguistique, on peut dcomposer Baal en Ba-el, c'est--dire tout simplement le dieu Ba,
le dieu originel, qui a toujours t l, chez lui en Terre sainte (b est la fois la lettre du
dbut et de la maison) et entendre alors Jehova comme Jeho-Ba, c'est--dire le Baal des
Juifs. La guerre fratricide se droule alors entre le Baal des juifs envahisseurs et le Baal

des non juifs qui dfendent leur terre originelle. On pourrait alors se demander : Et si
Baal avait t un Abel cleste, et Yahv un Can qui se serait cru tout-puissant grce la
russite de son crime? Ces associations ne sont pas de la pure spculation, elles
conditionnent mon sens les archtypes du rapport des monothismes avec "les autres
dieux", c'est--dire les autres religions, et en particulier le polythisme de l'Inde et le
bouddhisme. Que ce dernier nait en fait pas de dieux chappait sans doute aux capacits
intellectuelles des envahisseurs musulmans du Moyen-ge; par contre, quil ait eu des
statues suffisait rveiller leur paranoa iconoclaste, et prendre cela comme prtexte
pour mettre les royaumes bouddhiste feu et sang.
Maintenant, on peut se poser la question de savoir si, dans les archtypes des Juifs,
Allah n'a pas pris la place de Baal. Certains cabalistes diraient peut-tre que si on retire
le b de Baal, donc la lettre de l'origine, du dbut, et qu'on fait passer le l entre les deux as, on obtient quelque chose comme Allah, une forme renouvele, ressuscite de Baal qui
revient comme une sorte de spectre pour rclamer par la violence sa part dhritage quon
lui a arrache ds le dpart par la violence galement. Superficiellement, les gens disent
que Yahv et Allah sont le mme Dieu en raisonnant intellectuellement et en se fiant la
source commune de la Bible ; mais de faon plus archtypale et viscrale, ne seraient-ils
pas plutt des jumeaux ennemis comme Yahv et Bal, luttant indfiniment pour le
mme hritage, le mme territoire? Ce qui complique le problme, c'est que les frres
ennemis finissent toujours par avoir le bon got de mourir, alors que les dieux sont
supposs tre ternels faudrait-il dire malheureusement dans ce cas-ci ?...
Il y a une analogie en mdecine qui peut aider comprendre ces notions. On s'est
aperu grce l'chographie que nombre d'enfants qui paraissaient uniques ont t en fait
des jumeaux dont le frre tait mort in utero. Ce serait une des explications pour les
enfants gauchers par exemple, mais mme ceux qui ne le sont pas on pu survivre leur
frre in utero. En fait, il semble mme qu'il y ait malheureusement une vritable lutte
mort entre les deux jumeaux pour la survie avant mme la naissance, cest ce quon peut
observer avec les films d'chographie. Je mentionne cela simplement par analogie, pour
faire comprendre le lien archtypal entre lunicit apparente, officielle, dun dieu et le
meurtre intime quil a bien pu oprer du frre jumeau originel.
En Allemagne rcemment, cause de la dsaffection de la pratique chrtienne, des
pasteurs se demandaient quoi faire de leurs temples vides. Une proposition a t de les
cder des musulmans pour qu'ils en fassent des mosques. Le refus a t catgorique, et
la raison donne simple : "Nous nadorons pas le mme Dieu !"...En fait, cest la fois le
mme et pas le mme, comme ces frres jumeaux qui sont devenus les pires ennemis.
Du point de vue diplomatique cependant, il est bon dinsister de temps en temps sur le
fait que "Nous adorons le mme Dieu". C'est ce que Bush a dit quand il a t rencontrer
le Premier Ministre de Turquie juste avant la guerre de l'Irak, car il avait certaines choses
lui demandermais je ne pense pas quau fond il soit convaincu dadorer le mme
Dieu que Khomeyni ou Ben Laden.

Elohim contre lohim : un paradoxe pathogne ?

On sait que les contradictions intenses et les injonctions paradoxales peuvent rendre

quelquun schizophrne, car elles le mettent dans un tat intrieur dambivalence intense.
Toute personne peut avoir un peu d'ambivalence affective, mais quand elle est majeure,
elle constitue le centre mme de la dissociation psychotique. Cest E.Bleuer qui l'a bien
mis en vidence dans ses tudes en 1910. L'objet principal de l'ambivalence du
psychotique est sa propre mre. Il me revient ce propos en mmoire une scne d'un de
mes stages comme interne en psychiatrie. J'tais dans un bureau avec un jeune
schizophrne qui a reu ce moment-l un coup de tlphone de sa mre. Je n'entendais
pas ce qu'elle disait, mais l'expression du visage de l'adolescent changeait d'un instant sur
l'autre, du grand amour la haine absolue. Ce devait tre puisant pour lui, et
certainement inquitant pour la mre.
Dj, dans lun des noms les plus courants et les plus importants donns au Dieu
unique, l'ambivalence est majeure quand on y pense : en effet, il est bien connu
quElohim est un pluriel et ne signifie donc pas Dieu mais les dieux , et que de plus il
ny a pas de majuscules en hbreu. Et cest ce (les) dieux qui demande ses fidles de
confesser rptitivement que lui E(e)lohim est unique, et que les autres (E ?)elohim
nexistent pas. "Mon Elohim" est contre "leurs elohims" c'est--dire dire "notre les
dieux" s'en va-t-en-guerre contre "leur les dieux" : Comment s'y retrouver dans tout cela?
Qui est quoi l-dedans ? N'y a-t-il pas ici il y a paradoxe suffisamment puissant pour
rendre ad vitam aeternam un peuple plutt dissoci? Tant de sang vers et de massacres
perptrs pour une simple question de majuscules entre Elohim et elohim ! N'est-ce pas
une histoire de fous ?
Yahv dans la Bible est minemment ambivalent, on ne sait jamais quand la coupe de
sa colre va dborder. Certes, la raison pour ses accs de rage est tristement prvisible et
rptitive : le peuple n'a pas suivi ses commandements et s'est mis adorer des idoles
trangres... Cependant, si l'on rflchit, il y aura toujours dans une population donne
une partie qui ne suivra gure les commandements moraux, et mme qui choisira de
suivre sa propre voie spirituelle, adorer des idoles, donc il y aura toujours, pendue sur la
tte du peuple, l'pe de Damocls de la colre divine. Quand et comment cette pe
tombera, nul ne le sait.
Si lon suit les deux stades de Mlanie Klein, le premier stade paranode correspondrait
un clivage entre Elohim et elohim, pourtant reprsentant lvidence et
fondamentalement le mme objet, une sparation psychotique entre les deux, ce qui
renverrait au dveloppement du nourrisson jusqu' quatre mois. Ensuite vient la
ralisation que la mre peut tre bonne et mauvaise en mme temps, que Dieu peut tre
protecteur et destructeur au mme moment ou dans une succession temporelle serre, et
c'est la phase dpressive qui vient autour dun an. Il semble que ce soit dans cette phase
que se soient complus les prophtes, Jos, Isae, et autres Jrmie tournant en rond dans
leurs jrmiades sempiternelles.
Un des refrains du dieu anthropopathe de lAncien Testament est, nous lavons vu,
celui de l'amoureux dlaiss : J'aimais mon peuple [ou pour tre plus prcis, ce qui en a
survcu aprs ma dernire purge], mais lui ne m'a pas rendu mon amour. Sil sagissait
dun amant humain habituel qui rptait cela, ne le trouverait-on pas plutt pitoyable et
ennuyeux mourir? Quelle serait la femme qui voudrait rester avec lui ? Doit-on
vraiment adorer et rendre un culte pendant des millnaires un geignard et un
pleurnichard aussi cosmique que comique?
Le clivage psychotique monothiste ne fait pas passer la hache de la dualit seulement

entre croyants et non-croyants, mais aussi entre tres humains et animaux. Le

bouddhisme et la plus grande partie de l'hindouisme ont volu vers le respect des
animaux, mais les religions monothistes ont visiblement rat cette bifurcation dans le
sens dun progrs religieux et humain global vers la non-violence. Si on ne sait pas traiter
les animaux comme proches des tre humains, on risque de traiter les tres humains
comme des animaux. Comme le disait Tolsto en une formule lapidaire que nous avons
dj dveloppe au chapitre 2 : Tant qu'il y aura des abattoirs, il y aura des guerres .
Le sacrifice du Christ a t officiellement interprt par Paul comme le dernier des
holocaustes, mais la vie de l'Occident avec tous ses abattoirs est un holocauste quotidien.
Ny a-t-il pas l un gouffre entre la thorie et la pratique ?
La violence nat de la colre. Une des raisons de celle-ci pour les membres des
religions du Livre pourrait tre la suivante : la thorie de leur thologie prdit qu'ils
doivent tre les meilleures personnes du monde, mais la ralit en donne un dmenti
plutt spectaculaire chaque gnration. Ils sentent obscurment quils sont tromps
mais n'ont pas le courage de remettre en question ces explications qui les ont induits en
erreur, do une colre sourde qui les ronge et se projette sur le premier venu.
Dans le monde du droit et de la psychiatrie, mettre un handicap sous tutelle revient
une dcision srieuse prise en commun par un comit extrieur et objectif de
spcialistes de ce genre de questions, comprenant un psychiatre et un juge par exemple.
L'expansion du christianisme et de l'islam est revenue mettre l'humanit sous la tutelle
du Christ et de Mahomet. Pourtant, il n'y a rien eu de toutes ces prcautions de comit
d'experts, etc. dans ce processus : il s'est plutt droul dans un climat de violence
psychologique tay rgulirement par la menace ou l'excution de la violence physique.
C'est ce que de plus en plus de gens rejettent l'poque contemporaine, ils ne veulent
plus de cette mise sous tutelle, c'est en ce sens qu'on peut dire que l'humanit mrit.
Les hindous-bouddhistes savent dexprience que la vraie religion amne la paix de
l'esprit, celle-ci tant en elle-mme la source dune vraie moralit. Pour le christianisme
et lislam, nous lavons dit, l'essentiel est la conversion une croyance et l'exclusivit
d'un reprsentant du Divin, ce qui stimule a priori toutes sortes d'motions. Une de ces
motions est le zle missionnaire, donc une ligne d'action qui ouvre la probabilit de
conflits incessants avec tous ceux qui ne veulent pas se convertir. Ce zle mme va
lencontre de la paix intrieure. Il y a l un rel problme et paradoxe.
On peut certes voir dans les affirmations d'unit du Pre comme Absolu unique, du
Fils comme son intermdiaire unique, de l'Esprit comme l'inspirateur unique, de lEglise
comme le porte-parole unique de cet Esprit, et du Pape comme chef unique de lEglise,
une aspiration la non-dualit, la grande Unit. Cependant, quand on connat l'histoire,
on peut aussi les ressentir comme des coups de marteau qui enfoncent chaque fois plus
profondment dans le cerveau du pauvre croyant le clou de l'intolrance.
Quand des voyageurs grecs comme Mgasthne sont venus en Inde avant la priode
du Christ, ils ont vu dans des dieux indiens comme Krishna leurs propres dieux,
Hrakls par exemple. De manire gnrale, ils n'avaient aucun problme reconnatre
dans les divinits des autres les leurs propres. Par contre, les monothistes ne voient, dans
tout ce qui nest pas leur dieu, que le Diable. Or, les sagesses traditionnelles du monde
entier saccordent dire qu'on ne voit au dehors que ce qu'on a dj au dedans.
A mditer.

Les identits meurtrires

Pour cette section, nous reprenons le titre du livre Amin Maalouf, paru au Livre de
poche en 1998iii. Il a fui la guerre civile du Liban en 1976, il s'est pos la question de son
identit arabe chrtienne, tant de langue maternelle arabe mais ayant crit ses livres en
franais. Une de ses premires rflexions sur l'identit est intressante pour une remise en
question de l'ide d'un Dieu unique exclusif. En fait, nous nous dfinissons par de
multiples identits, ethniques, linguistiques, religieuses, de prfrence tel ou tel
domaine... Cependant, le totalitarisme consiste mettre dans la tte de ceux qui en sont
victimes quils n'ont qu'une seule identit, celle de l'idologie qu'ils doivent suivre,
quelle leur serait consubstantielle et que sans elle, ils seraient rduits en poussire. Cela
est malheureusement proche de l'ide que se font les croyants de leurs relations au Dieu
unique et exclusif.
Chez l'homme saint, les appartenances sont quilibres, mais l'une d'entre elles peut
envahir comme un cancer l'identit entire. Maalouf nous explique : Ce sont ces
blessures qui dterminent, chaque tape de la vie, lappartenance des hommes lgard
de leur appartenances et la hirarchie entre celles-ci. Quune seule appartenance soit
touche, et c'est toute la personne qui vibre. On a souvent tendance se reconnatre,
d'ailleurs, dans son appartenance la plus attaque ; quon l'assume ou qu'on la cache,
quon la programme discrtement ou bien avec fracas, c'est elle qu'on s'identifie.
Lappartenance qui est en cause la couleur, la religion, la langue, la classe envahit
alors l'identit entire.iv
Bien que ntant ni psychiatre ni psychologue, Maalouf est amen tourner autour de
la notion de paranoa quand il dcrit l'identit qui devient pathologique. Certains
dchanements paraissent incomprhensibles, leur logique semble indchiffrable, nous
parlons de folie meurtrire, de folie sanguinaire, ancestrale, hrditaire. En un certain
sens il y a bien folie. Lorsqu'un homme par ailleurs sain d'esprit se transforme du jour au
lendemain en tueur, il y a bien folie Ce que nous appelons commodment folie
meurtrire , c'est cette proportion de nos semblables se muer en massacreurs lorsqu'ils
sentent leur tribu menace. Le sentiment de peur ou d'inscurit n'obit pas toujours
des considrations rationnelles, il arrive qu'il soit exagr, voire mme paranoaque ; et
partir du moment o une population a peur, cest de la ralit de la peur qui doit tre prise
en considration plus que la ralit de la menace .v
Maalouf est proche de la notion de paranoa quand il fait remarquer : S'enfermer
dans une mentalit de victime et dagress est plus dvastateur encore l que l'agression
elle-mme. C'est tout aussi vrai d'ailleurs, pour les socits que pour les individus. On se
recroqueville, on se barricade, on se protge de tout, on se ferme, on rumine vi
L'humanit mrite mieux que ces formes de paranoa chroniques ou aigus : A l'air
de la mondialisation... nous ne pouvons nous contenter d'imposer aux milliards
dhumains dsempars le choix entre l'affirmation outrancire de leur identit dans
lintgrisme et la perte de toute identit, entre l'intgrisme et la dsintgration. vii
Maalouf, se sentant chrtiens d'origine, si ce n'est de pratique, une certaine
hsitation mettre en avant lintolrance de l'islam, car il se sent bien de celle du
christianisme a t en parallle. Dailleurs, il fait remarquer dans le sens dune certaine
tolrance l'islam le fait quau XIXe sicle, plus de la moiti d'Istanbul tait non
musulmane, alors qu'il s'agissait de la capitale du l'empire ottoman et du sige du calife.

(ceci dit, maintenant, malgr le vernis de dmocratie islamiste en Turquie, il ny a

pratiquement plus de non-musulmans Istanbul : est-on en face dune purification
ethnique soft ?) Maalouf voit bien qu'on ne peut pas dconstruire l'islam avec la force des
arguments chrtiens, mais il n'a pas non plus le courage de les renvoyer dos dos dans
leur violence.
Maalouf se dfend de l'accusation d'tre trop doux envers les diffrentes causes de
violence identitaire, en partie et religieuse :
N'aurais-je fait qunumrer des vidences consensuelles ? Peut-tre. Mais puisque les
tensions persistent et saggravent, c'est que ces vrits ne sont ni suffisamment videntes,
ni intimement reconnues. Ce que je cherche dgager de ces brumes, ce n'est pas un
consensus, mais un code de conduite, ou tout au moins des garde-fous pour les uns et
pour les autres. viii

Certes, il existe de la violence identitaire voir du fanatisme un peu partout, mais

certaines formes religieuses ont fait beaucoup plus de morts que d'autres. Ne pas
reconnatre cela serait jouer l'autruche, s'enfoncer la tte dans le sable, en dautres
termes noyer le poisson et passer insensiblement d'un relativisme vaguement tolrant un
ngationnisme qui au fond est grave. Dnier d'une manire ou d'une autre la violence du
pass d'un groupe donn laide prparer sa violence future. Une idologie politique ou
religieuse totalitaire correspond une identit explosive et laminante, et c'est justement
pour cela qu'elle doit tre critique et dconstruite.
Les chrtiens bien srs essaieront de faire croire que le tort des idologies totalitaires
du XXe sicle, cest davoir oubli le Dieu unique, mais on peut voir les choses
linverse, et leur reprocher de sen tre trop bien souvenu. Cest lide centrale du livre de
500 pages de Jacques Pousse La tentation totalitaire Essai sur les totalitarisme de la
transcendanceix. Publi tout rcemment, en 2009, il rejoint le fil directeur de mon propre
livre. Il semble que le stalinisme et le nazisme aient repris le cadre des Eglises
intolrantes en changeant simplement le nom du contenu. Les fascistes italiens parlaient
dailleurs de leur catchisme et de leur apostolat
Ce n'est pas parce une religion a des croyants disperss dans le monde entier qu'elle
cessera de fonctionner de faon tribale : Les communauts de croyants apparaissent, en
effet, des tribus plantaires je dis tribu cause de leur teneur identitaire, mais je dis
plantaire parce qu'elles enjambent allgrement les frontires. x Maalouf parle juste
titre des identits meurtrires, jaurai tendance complter du point de vue psy en
voquant les infantilisations meurtrires . Si btes, mais si destructrices
Dans son pilogue, Maalouf met un vu auquel je souscris rellement, ayant une
longue exprience de vie dans des cultures trs diffrentes de lOccident :
Il faudrait faire en sorte que personne ne se sente exclu de la civilisation
commune qui est en train de natre, que chacun puisse y retrouver sa langue
identitaire, et certains symboles de sa culture propre, que chacun l encore, puisse
sidentifier, ne serait-ce quun peu, ce quil voit merger dans le monde qui
lentoure, au lieu de chercher refuge dans un pass idalis.xi

Chapitre 9

Les missions, de quel droit ?

Un jour, un missionnaire est venu voir Gandhij et lui a demand : Que pouvezvous nous recommander pour nous guider ? Ce que je peux dire , rpliqua Gandhij,
cest qu'il devrait y avoir moins de thologie et plus de vrit dans ce que vous dites et
faites Pouvez-vous expliquer cela ? , le missionnaire demanda. Comment puis-je
expliquer ce qui est vident ? remarqua Gandhij. Parmi les facteurs responsables des
nombreuses contrevrits qui sont proposes dans le monde, le plus vident est la
thologie. Je ne dis pas qu'il n'y ait pas de demande pour elle. Il y a une demande dans le
monde pour beaucoup de choses douteuses. Le Mahatma tait gentil avec ce
missionnaire, mais le fond de sa pense exprime en termes psychologiques plus actuels,
c'est qu'il considrait que la plus grande partie de cette thologie reprsentait la
rationalisation secondaire et joliment exprime d'un dlire fondateur.
En principe, il n'y a pas lieu de critiquer des institutions et croyances religieuses,
autant laisser chacune dentre elle le soin de faire travail quelle juge bon avec ses
propres fidles. Cependant, l'Eglise catholique est la plus grande entreprise missionnaire
en Inde, nous l'avons vu, et son actions de conversion est largement base sur son pouvoir
matriel et financier dans un pays encore pauvre, elle reprsente donc un type
dexploitation qui n'est pas juste. Il vaut donc la peine d'examiner de faon plus prcise
quels sont les motivations et le mode de fonctionnement de cette institution. De plus, les
missionnaires cachent bien sr aux peuples du fin fond de l'Inde des problmes
importants comme la dsagrgation actuelle de l'Eglise d'Europe. Cela aussi n'est pas
juste non plus, et mrite donc un correctif dans ce livre. Rappelons aussi que l'Institution
catholique salarie 1 million et demi de prtres et de religieux plein temps : ils sont
forms principalement pour la dfendre, et elle bnficie de l'appui de 2 millions et demi
de catchistes. Il y a environ 10.000 articles au livre crits chaque anne par les chrtiens
propos des missions. Elle peut donc essuyer certaines critiques, elle trouvera toujours
suffisamment de monde pour y rpondre autant que faire se peut avec sa machine de
guerre idologique.
Ecclsiologie ou ecclsioltrie ?
Il faut que je redise au dbut de ce chapitre que je n'ai rien contre chaque chrtien en
tant que personne ni contre ses efforts en vue de la perfection. Je continue galement
voir un rle des Eglises en Occident malgr la diminution du nombre de leurs membres,

non seulement de protection contre lislamisme, mais aussi un rle positif de

renforcement des valeurs humanistes de la socit. Pour cela, videmment, il serait fort
utile quelles cessent de faire une fixation sur le moralisme pur et simple pour indiquer
avant tout et de faon insistante la source de celui-ci, cest--dire lexprience spirituelle
elle-mme. Tout ceci tant dit, en parlant au nom de l'hindouisme-bouddhisme du
christianisme comme un systme, oui, certes, il y a nombre de critiques bien-fondes
mettre :
Les Eglises excusent rgulirement leurs invasions missionnaires en Inde en disant
qu'elles ne font que suivre leur voix intrieure, c'est--dire les ordres du Christ. Mais que
signifie donc ce droit divin conqurir la terre entire ? Quand on va regarder les
textes de l'Eglise catholique sur elle-mme, on ne peut qu'tre frapp par la navette
incessante entre deux propositions :
1) Croire en l'Eglise cause de l'autorit des textes sacrs du Nouveau Testament
(mme si ceux-ci ont t dmonts par les exgtes comme mls de faon tout
fait inextricable des constructions de l'Eglise elle-mme).
2) Croire dans ces textes cause de l'autorit de l'Eglise.
Il s'agit donc d'un raisonnement parfaitement circulaire, ferm sur lui-mme, qui ne
peut jamais tre contredit et donc, soit dit en passant, reste minemment non scientifique.
Dans ce contexte-l, on aurait envie de ne plus parler d'autorit, mais plutt d'auto-rit,
un droit gouverner les autres quon sest auto-octroy avec beaucoup de compassion
et de grandeur d'me .
Supposons qu'une socit commerciale soit attaque en justice par le BVP, le Bureau
de Vrification de la Publicit, pour une campagne de vente mensongre, et que comme
toute dfense, elle ne puisse que ressortir un certain nombre de vieux tracts quelle avait
publis au dbut de cette campagne en disant : Regardez ! Ce que nous disons est
compltement vrai, d'ailleurs, la preuve, c'est que c'est inscrit sur ce papier ! ... Quand
on regarde les choses objectivement, la situation de l'Eglise avec son ecclsiologie n'est
pas meilleure. Ce qui frappe aussi des observateurs extrieurs comme les hindous, c'est
que finalement, les chrtiens font beaucoup de christologie, mais peu de vritable
thologie. Ils sont tellement proccups prouver que le Christ est le seul intermdiaire
valable du Divin quils en oublient en quelque sorte le Divin lui-mme. De plus pour les
catholiques, et il y a videmment l'obsession millnaire de dfendre l'autorit du Pape qui
a culmin dans la dclaration d'infaillibilit au Concile de Vatican I en 1869-1870. On
pourrait dire au fond que lEglise est le rsultat d'un mlange complexe de trois idoltries,
la christoltrie, lecclsioltrie et la papoltrie. De quel droit peut-elle partir en mission
chez les idoltres et dtruire leurs symboles?
Il est vrai que quand on lit l'enseignement de l'Eglise sur elle-mme, on a une
certaine exprience dinfini, mais c'est celle de l'infini de son complexe de supriorit.
Lecclsiologie est une construction typiquement ferme sur elle-mme, nombriliste,
l'autre et le reste du monde nont le droit d'exister que comme convertis potentiels.
L'image qui vient l'esprit ce propos, c'est celle d'un nombril qui se serait tellement
dvelopp quil en aurait atteint la dimension d'une basilique ; ou encore, on pourrait
comparer les thologiens qui travaillent au Vatican peaufiner la science
ecclsiologique, aux courtisans du Roi-Soleil Versailles ici en l'occurrence le PapeSoleil qui gagnent leur vie dune faon peu glorieuse : pays pour flatter. Ils sont
comme ces potes de cour qui font des pomes brillants, mais dont la conclusion est

tristement connue davance : notre prince est le plus grand de ceux que la terre ait jamais
port, et ses paroles sont infaillibles.
LEglise affirme officiellement et solennellement tre inspire par l'Esprit pour se
dcerner elle-mme des auto-certificats d'authenticit. Si l'on poursuit
mathmatiquement la courbe d'inflation des croyances exprimes par les dogmes
catholiques qui en 2000 ans a pu mener celui de l'infaillibilit papale on peut estimer
que dans quelques sicles, peut-tre 500 ans, si l'Eglise existe toujours, il y aura
probablement un nouveau dogme affirmant que le Pape est le second fils unique de
Dieu... Et l'on proclamera urbi et orbi la Sainte Quaternit : le Pape ou son Eglise seront
la quatrime personne de la Sainte Trinit. Aprs tout, une quaternit est plus forte, plus
carre et plus stable qu'une trinit, cela aidera donc la vocation missionnaire demande
par lEsprit lEpouse du Christ, lEglise. D'un point de vue extrieur critique, le dogme
de linfaillibilit papale amne penser que l'institution, comme une personne
vieillissante, a besoin de supports supplmentaires, de bquilles et des chaises roulantes
pour pouvoir encore se dplacer.
Quand des gens d'Eglise sont remis en cause par quelqu'un, ils parlent tout de suite
de son "orgueil lucifrien". Il s'agit d'une dfense qui en fait n'en est pas une, et dont la
navet, de l'extrieur, fait sourire. Ce genre d'arguments convainc de moins en moins de
monde.
Lecclsiologie parat bien tre une maison construite sur le sable, le sable des
raisonnements circulaires et pompeux que nous avons vus : Par toute lautorit que
confre la Sainte Eglise, nous dclarons que la Sainte Eglise a toute autorit .
Globalement, l'entreprise de lecclsiologie est tout fait comparable ces systmes
douteux de publicit o une socit cre de toutes pices un jury soi-disant indpendant
qui, comme par hasard, lui dcerne au bout de quelques temps le premier prix de qualit
pour ses produits tout fait excellents... Ils sont la fois juge et partie, et donc l'ensemble
de l'opration n'a pas d'intrt objectif. Si lon a un bureau de vrification de la publicit
pour les cigarettes, pourquoi n'en aurait-on pas pour ces organisations multinationales qui
prtendent conqurir le march mondial du religieux?
Il y a une peinture en trompe-l'oeil, mais le "parler thologique" tient de la logique
en trompe-l'oreille : on tablit des raisonnements ronflants - alors que non seulement les
postulats, mais aussi pratiquement chaque maillon de la dmonstration sont en fait autant
d'actes de foi - et on donne ainsi l'impression d'arriver une conclusion d'une logique
irrfutable. Cest pour cela que Gandhi avait un grand respect pour le christianisme des
Batitudes, mais n'aimait pas les thologiens : il voyait bien que leurs grands
raisonnements pour arriver des conclusions tablies d'avance allaient contre un sens
sincre de la recherche de la vrit. Nous avons vu que ces thologiens ont en commun
avec les courtisans que, a priori et a posteriori aussi d'ailleurs, ils seront toujours d'accord
avec le chef. C'est la fois leur fonction et leur fonctionnement. Entre la question pose
et la conclusion fixe d'avance, ils font bien sr semblant de raisonner librement. D'o
vient ce comportement ? De la peur. Et quelle est son origine? La violence, elle encore,
implicite dans le systme : "Si vous osez dvier un tant soit peu, attention vous..."
Officiellement, l'Eglise est l pour servir le Christ, mais on peut faire remarquer que
le Christ lui-mme correspond une construction savamment labore et calcule pendant
les premiers sicles pour servir en tout point les ambitions expansionnistes de l'Eglise, il
serait donc plus juste de dire que c'est lui qui est au service de celle-ci.

Les lecteurs franais auront sans doute eu cho des grandes tensions dans lesquelles vit
le clerg occidental cause de la rcession de la foi. Il faut savoir qu'en Inde elles sont
pires, car la fonction du missionnaire est d'essayer de pousser de force dans l'esprit de 98
% de la population, des croyances et superstitions dont ils n'ont ni envie ni besoin. C'est
le meilleur moyen pour passer sa vie entire en tat de conflit sans fin : qu'y a-t-il de
spirituel l-dedans ? Rien ! Ou alors, il faut dfinir le "spirituel" de faon simpliste et
nave comme tout ce qui augmente le nombre de membres dune l'institution ou dun
groupe sectaire.
Le christianisme et l'islam se sont auto-dcerns toutes sortes de qualits pour
expliquer leur expansion. Mais si la ralit simple et vraie tait que leur dveloppement a
t d au contraire un dfaut, et un seul, une intolrance minemment contagieuse?
Du point de vue des pays du Tiers-Monde, l'expansion coloniale et missionnaire a pu
avoir du succs principalement parce que les pouvoirs de l'poque avaient de meilleurs
canons et plus dagressivit. Grce cela, ils ont pu faire croire pendant un moment que
leur religion tait suprieure, mais cette illusion est en train de se dissiper comme brume
au soleil. Dans ce sens, il est permis de sourire du nom du Code de lois qui forme le
squelette rigide de l'Institution ecclsiastique : le Canon. Effectivement, celui-ci a
reprsent dans lhistoire un argument massue pour justifier l'agression missionnaire, au
moins du point de vue des agresseurs eux-mmes.
En un sens, on peut admirer la facture d'un bulldozer, sa solidit et sa mcanique bien
huile, mais du point de vue de la vgtation quil dtruit, ou ventuellement d'animaux
ou d'hommes crass par la machine, il n'y a rien d'admirable en elle, ils auraient prfr
tout simplement qu'elle nexiste pas. De mme, d'un certain point de vue, on peut admirer
l'Eglise de Rome dans sa stabilit juridique et institutionnelle, ou peut-tre louer le fait
qu'elle dise toujours les mmes choses et quelle ait toujours les mmes constitutions
depuis quinze sicles, mais pour ceux qui en ont t les victimes, la machine n'a rien
d'admirable. En ce dbut de troisime millnaire, la mmoire de toutes ces cultures
spirituelles et mystiques originelles dtruites par les agressions chrtiennes et islamiques,
se fait de nouveau entendre par ces reprsentants que sont le bouddhisme et lhindouisme.
Ce dernier est la seule grande religion originelle avoir pu subsister et qui se soit
dveloppe vritablement sur son propre terrain, il a donc un rle de porte-parole pour
toutes les autres qui ont t annihiles, mutiles, dformes par la dsinformation ou
parques dans des rserves indignes pendant quon leur chapardait leurs terres. Il s'agit
bien dune Rsurrection des morts, mais pas vraiment celle que lEglise attendait, ni du
jour du Jugement qu'elle souhaitait. A la place de la gloire attendue, ce sont plutt les
spectres de la condamnation qui sapprochent de toute part.
Le naufrage du Titanic

Quand j'ai cherch un titre de section traitant de la dsagrgation actuelle des Eglises
en Europe, cette image s'est impose mon esprit : en effet, il y a un sicle, le
christianisme en Europe paraissait vritablement insubmersible. Ses constructeurs
avaient fait d'ailleurs une publicit denfer ce propos depuis qu'ils lavaient lanc en
grande pompe. Et pourtant, pourtant... On peut faire observer que finalement, lEglise a
eu une ambition titanique , pour ne pas dire titanesque, celle d'annexer Dieu lui-mme
pour elle toute seule : il se devait que sa chute soit aussi titanesque. Certainement, il peut
y avoir encore de belles histoires sentimentales dans le bateau en train de couler, mais on

se doit quand mme de conseiller aux amoureux d'avoir un oeil sur le canot de
sauvetage...
Actuellement, nous l'avons vu, le taux de relle pratique hebdomadaire rgulire
est tomb 2 % pour l'ensemble de l'Europe, part la Pologne et l'Irlande. Mme pour la
ville de Rome, la tte de l'Eglise et sa capitale historique, le chiffre que j'ai lu est de 3 %.
Cest comme si la bote crnienne tait encore l, mais le cerveau tout rtract
lintrieur. De plus, parmi les fidles plus nombreux qui vont l'glise environ une fois
par mois, si on les interroge sur les articles de foi quils partagent les uns aprs les autres,
le nombre de croyants au sens complet du terme tombe la verticale. Jai lu quun
responsable des Jeunesses Ouvrires Chrtiennes estimait avec son groupe quun jeune
est tiquet pratiquant quand il va quatre fois au minimum la messe par an. Cela parat
bien tre un critre trompeur dfinit surtout pour gonfler les chiffres de productivit,
comme cela se fait assez souvent dans les entreprises. Et tout ceci sans parler des
accommodements avec la vie sexuelle, courante non seulement dans la masse des
chrtiens, mais aussi dans ce qui reste du clerg. Cela fait deux sicles que la Monarchie
absolue a t rejete par la Rvolution franaise ; maintenant, il y a une autre rvolution
en cours, discrte et naturelle, mais non moins profonde : l'abandon de la Papaut
absolue. L'Europe n'est tout simplement plus intresse.
Nous avons vu quaux tats-Unis, on estime que l'Eglise catholique perd mille
fidles par jour. Les pays qui croient encore le plus au catholicisme sont ceux qui en ont
besoin pour des raisons politiques d'identit nationale : Pologne, Irlande et Liban. Ce
simple fait trahit bien tous les problmes temporels dans lesquels lEglise est emmle,
qui mettent au second plan le but premier de la religion en tant que facteur de vritable
progrs de l'individu. Cela explique aussi la lassitude du public europen en sens large
par rapport toutes ces complications dont il n'a plus besoin. Rappelons ce que j'ai dit au
dbut de cet ouvrage : je parle au nom d'un milliard 200 millions dhindous et de
bouddhistes, mais on peut ajouter cela au bas mot 400 millions d'Europens qui ont
abandonn la pratique rgulire parce qu'ils trouvent qu'il y a quelque chose "qui ne
tourne pas rond" dans le systme des Eglises chrtiennes ; ils seront sans doute contents
de voir clarifier leur intuition travers les explications de ce livre.
Cette forme de despotisme absolu qu'tait l'hgmonie monothiste est en train
d'tre remplaces progressivement par un rel pluralisme en Europe : tant mieux. Cela n'a
pas encore eu lieu dans les pays musulmans, qui oscillent de faon plutt tragique entre la
dictature de l'arme et celle des mollahs, et il y a certainement un rle important de
l'Occident civilis pour les aider dans leur transformation et modernisation idologique et
religieuse.
L'volution actuelle du fait religieux met fin la possibilit mme decclsioltrie :
comment soutenir l'ide de progrs constant d'une Eglise vers le plrme,
laccomplissement final dans la plnitude quand elle a eu le monopole religieux pendant
treize ou quatorze sicles en Europe et elle a tout fait pour le conserver ? or, elle en arrive
maintenant pressentir, non sans angoisse, quelle va bientt passer dans le sens de la
descente le cap humiliant des 1 % de la population qui continue encore pratiquer
rgulirement chaque dimanche? On peut sans exagration appliquer l'Eglise elle-mme
une image qu'elle a utilise sans piti pour les autres religions qu'elle a agresses : elle
s'est effondre en Europe comme un colosse aux pieds d'argile. Juste retour des choses ?
Ce n'est pas que le christianisme europen se soit effondr sous les coups de boutoir

d'un envahisseur extrieur, comme par exemple le bouddhisme en Inde au dbut des
invasions islamiques. Il semble bien qu'ils soient dcomposs de lui-mme, comme un
fruit tomb terre et oubli l.
Dans le domaine de la psychologie, il est bien connu que la fin dun dlire, en
particulier dides de grandeur s'accompagne de dpression : le retour la ralit est
plutt dur. Nest-ce pas ce qui est en train de se passer dans le clerg catholique : pour se
soutenir le moral et pouvoir continuer, toute une partie de ses membres doit remplacer les
succs apostoliques par des pilules d'antidpresseur.
Je ne suis pas un lecteur de la Documentation catholique, mais il sest trouv quau
moment o je prparais ce livre, j'en ai reu le numro d'octobre 2004 titre
d'exemplaire publicitaire. Il contenait un article intressant du Pre Timothy Radcliffe,
l'ancien matre de l'ordre des Prcheurs. Le titre en tait significatif : Les prtres et la
crise de dsespoir au sein de l'Eglise. Rendez-vous bien compte quil ne s'agit pas d'un
tract lacard et malveillant, mais de l'organe certainement le plus officiel de l'Eglise
catholique en France. Nous pouvons citer le second paragraphe : Nombreuses sont les
raisons qui expliquent que nous puissions tre dmoraliss. L'Eglise traverse une crise de
dsespoir. Aux tats-Unis plus qu'ailleurs peut-tre [l'article reproduisait une allocution
un public amricain], les catholiques apparaissent profondment diviss. La plupart des
diocses et des ordres religieux souffrent d'un manque de vocations. De nombreux prtres
sont partis, sans parler des terribles scandales de pdophilie et de la faon dont ceux-ci
ont t traits.
Aprs, notre Dominicain essaie d'encourager ses fidles en leur disant qu'aprs tout,
un chauffeur de taxi ou un avocat peuvent tre dmoraliss, mais cela ne les empche pas
de faire leur mtier. Les prtres devraient donc continuer faire leur travail mme sils ne
sont plus dhumeur cela. Le Pre Radcliffe parle ici en fait comme un chef d'entreprise
impitoyable : "Arrtez vos jrmiades, pas d'arrt maladie pour dprime, la productivit
avant tout !" Seulement, l'argument parat plutt faible, puisqu'on ne demande pas des
chauffeurs de taxi ou autres de communiquer la joie ceux qui viennent leur demander
de l'aide, par contre c'est ce qu'on attend dun prtre ou de n'importe quel autre enseignant
spirituel. Le fait quils soient dmoraliss amne donc une profonde et relle remise en
question. Le Pre Radcliffe ajoute aussi assez habilement quaprs tout, l'Eglise a
toujours t en crise, depuis lpoque mme de la passion du Christ. Mais ce momentl, elle avait tout l'avenir devant elle, alors que maintenant, il se pourrait que celui-ci soit
derrire. Cela fait un monde de diffrence.
Le Mahtm Gandhi avait pourtant prvenu les missionnaires chrtiens : Si vous
continuez vendre votre foi comme un produit commercial, votre spiritualit s'effondrera
compltement. Je comprends les choses galement dans ce sens : ce qui se passe en
Europe est un retour de bton, un effet boomerang des efforts de conversion non-thiques
des populations du Tiers-Monde et des attaques, calomnies et tentatives de manipulation
de l'information et de l'opinion contre les religions originelles. Vu dOrient, on considre
cela l'vidence comme un retour de karma. Malgr le dploiement sur plusieurs sicles
de toutes les gammes de la violence, militaire, conomique, politique, idologique,
psychologique, livresque, oratoire, etc.... les missions dans beaucoup de pays ont t un
chec. Au dbut du XXe sicle, il n'y avait pratiquement pas de pays qui soient
officiellement ferms aux missionnaires chrtiens, mais maintenant, exprience faite, il y
en a une soixantaine : est-ce un succs ? Ce reflux parallle de la colonisation et des

missions a sem le doute dans le christianisme europen, et ensuite, tout s'est pass
comme dans les marchs financiers : quand la confiance est perdue, de plus en plus de
gens retirent leurs actions, et ce de plus en plus vite : il y a un effet boule de neige ou de
chteau de cartes qui mne un effondrement quasi complet de faon imprvue. Le
march religieux a ceci de commun avec le march financier quil repose au fond
entirement sur la confiance.
Est venue s'ajouter tout cela ce qu'on pourrait appeler le choc des Hutus . Le prix
de consolation dans les annes 80 pour l'Eglise tait que, bien qu'elle perdait beaucoup de
monde en Europe, elle en gagnait en Afrique, et cela tait prsent comme la jeune Eglise
innocente et pleine d'espoir. Mais l encore, il y a eu un effet boomerang inattendu, quant
les Hutus 75 % catholiques ont massacr les Tutsis aussi 75 % catholiques en 1993,
avec une frocit rarement gale dans l'histoire. Pendant les quelques mois du gnocide
qui a fait 800.000 morts, on passait des chants chrtiens la radio le dimanche matin,
puisque le clerg avait sans doute quelques scrupules diffuser une messe complte, y
compris le baiser de paix en direct. Bilan de la fte, environ un million de morts. La jeune
Eglise pleine d'espoir en Afrique s'est avre tre pire que celle en voie de disparition en
Europe. C'est comme si une dernire bquille avait t fauche. On peut rappeler ce
propos le mot d'humour plutt sarcastique mais avec un fond de vrit que les Hutus ont
confirm de faon spectaculaire de Bernard Shaw en rponse un vque qui se vantait
du nombre de convertis en Afrique : Si vous convertissez tant de sauvages si vite, ce ne
sont pas les sauvages qui vont devenir chrtiens, ce sont les chrtiens qui vont devenir
sauvages.
En dehors de tout humour, on peut expliquer en partie la violence au Rwanda par le
fait que les populations ayant t converties de faon htive et sans tre convaincues de
leurs nouvelles croyances, se sont trouves en ralit devant un vide de conviction,
comme nous lavons dj fait remarquer. A cause de la propagande missionnaire ils ne
pouvaient plus croire aux anciennes valeurs, et n'avaient eu ni le temps ni sans doute
lenvie de prendre vraiment au srieux les nouvelles ; la nature ayant horreur du vide,
c'est une tempte de violence qui s'est engouffre dans l'espace libre. Certains scnarios
d'avenir de l'Eglise en Europe ne sont pas trs rjouissants : une communaut de vieilles
dames, qui vieillissent en moyenne d'un an chaque anne, se retrouvent la messe autour
de leur nouveau cur de paroisse, un Hutu frachement arriv du Rwanda. Les mauvaises
langues disent quil est l pour se protger du Tribunal Pnal International de La Haye,
mais Monseigneur a dit qu'il ne fallait pas couter les mauvaises langues, quil fallait
avoir une foi comme les petits enfants Pour sa messe dinstallation, il prononce un
sermon difiant sur le thme de Nol : Gloire Dieu au plus haut des cieux, et paix sur
la terre aux hommes de bonne volont C'est une caricature bien sr, mais elle rvle
malgr tout un problme sous-jacent bien rel.
Il y a facteur dans la chute des Eglises en Europe qui est vident, bien que trop
souvent nglig par les analystes : la Scurit sociale. La population n'a plus besoin de la
charit des Eglises pour tre protgs dans des domaines aussi fondamentaux que la sant
et on pourrait ajouter la vieillesse,
il ne lui est donc plus ncessaire, par
"reconnaissance", de croire ou faire semblant de croire leurs dogmes. En Inde, cause
du sous-dveloppement conomique et de l'inefficacit relative du gouvernement, ces
Eglise ont encore quelques succs en jouant l-dessus et en se posant comme prestataire
de services sociaux. Mais cela passera probablement avec les progrs conomique. Dj

maintenant, les conversion ne marchent que dans les classes les plus pauvres, les classes
moyennes qui utilisent les hpitaux chrtiens sont assez volus mentalement pour
comprendre qu'il s'agit d'une prestation pour laquelle d'ailleurs ils payent, et qu'ils n'ont
pas besoin de se convertir au christianisme pour 'remercier' de leur hospitalisation.
Le succs considrable du roman de Dan Brown, le Code Da Vinci, conoit
d'accord ou non avec les dtails de ce qui est de toute faon un roman, confirme
l'intuition d'Ernest Renan et de bien d'autres avant et aprs lui : l'Eglise catholique est une
secte qui a russi ; derrire ses allures d'objectivit religieuse pontifiantes, il y a des
manipulations d'ides et de pouvoir typiquement sectaires. Ce qu'il y a de nouveau, c'est
que cette ide de base se rpand dans le grand public aujourd'hui, en particulier par des
romans comme celui de Brown. Que cela fasse plaisir ou non, cest un fait sociologique.
Pour en revenir l'Inde, pourquoi cette fbrilit missionnaire envers les hindous, alors
qu'en Europe, l'Eglise semble de plus en plus comme une coquille vide rejete sur la
plage de l'histoire par l'ocan du Temps ? Ne serait-ce pas par compensation ? Les
Eglises, ne pouvant supporter l'ide que leur continent de naissance, l'Europe, n'a plus
besoin d'elles, imaginent ou font croire que lInde les attend bras ouverts. Je suis depuis
presque vingt ans rsident dans ce pays, et si je peux dire quelque chose en son nom,
cest que celui-ci attend surtout une chose, cest que les Eglises quittent le pays, et
mettent ainsi un point final cette phase douloureuse qua t la colonisation. Le besoin
de compensation ecclsiale ne tiendra sans doute pas devant lpreuve de ralit indienne.
Une image qui m'est venue l'esprit trs souvent en tudiant cette question des
missions chrtiennes en Inde, c'est celle des mdicaments qui ont t identifis comme
toxiques ou inutiles en Occident, que les gouvernements y font donc retirer du march,
mais que les laboratoires coulent dans les pays du Tiers-Monde o les lois sont moins
strictes, afin de terminer leurs stocks invendus. Est-ce que certaines formes de croyances
chrtiennes ne correspondraient pas ce genre de mdicaments ? Aprs tout, quest-ce
que viennent trafiquer les Eglises en Inde et en Asie alors qu'elles auraient tant faire
dans leur continent d'origine ? Elles pensent visiblement que ces rgions du monde ne
sont qu'un immense champ de bl tout plat, et qu'il faut aller de lavant vers lui en suivant
la parole de Jsus que nous avons dj cit : La moisson est abondante, mais les ouvriers
peu nombreux. En des termes plus modernes, est-ce que les institutions ecclsiales
mriteraient le nom de moissonneuses-batteuses ? Et que va-t-il advenir de ceux qui ne
veulent se laisser ni moissonner, ni battre, ni ligoter en gerbes, ni engranger en tas, ni
broyer au moulin, ni cuire au four et finalement ni manger par des gens quils ne
connaissent pas a priori et quils nont jamais invits ?
Papo-manie ou papa-manie?
Jtais en train de terminer de rdiger ce livre en avril 2005, date laquelle l'Eglise
catholique a eu un changement de pape longtemps attendu. Je ne souhaite pas crire sur
les mrites et des dmrites de l'ancien et du nouveau, aprs tout c'est une affaire qui
intresse a priori les catholiques et ne me concerne gure. Je voulais simplement
souligner quelques aspects psychologiques de la croyance mme au systme de la
papaut, qui sont ressorties de faon particulirement nette ces derniers temps. Si lon
veut comprendre en profondeur le comportement des missionnaires souvent nuisible
l'harmonie des communauts religieuses dans les pays o ils sont actifs, il faut examiner

de faon objective la psychologie dune de leur croyance centrale pour ceux qui sont
catholique. Je parle de leur obissance en principe absolue au systme de la papaut :
dun point de vue raisonnable, on est bien oblig de poser la question du pourquoi de
cette dpendance vie de plus en plus anachronique dans un monde qui se voudrait
moderne et libre. De plus, ces mmes missionnaires emploient souvent leuphmisme
plutt paradoxal de "thologie de la libration", ce qui revient dire : "Vous tes libre,
vous avez mme le choix entre vnrer le pape ou simplement lui obir." Encore une
fois, je rappelle que je ne critique pas pour le plaisir de critiquer, mais je poursuis le fil
directeur de ce livre, qui est de questionner la motivation centrale qui a men
l'tablissement des missions chrtiennes par exemple en Inde et toutes les violences
psychologiques et parfois physiques qui en ont dcoules.
Je suis bien conscient cependant de ce que les catholiques peuvent penser au fond
d'eux-mmes : "C'est grce la papaut que nous avons t suffisamment unis et forts
pour rsister aux invasions musulmanes qui ont t et sont encore une menace importante
pour nous . C'est vrai historiquement, mais c'est triste spirituellement : pourquoi dfinir
son fonctionnement religieux indfiniment par la peur, voire par la haine de l'autre ? Ne
retrouve-t-on pas l une paranoa profondment incruste et fige par l'histoire ?
En italien, qui aprs tout est la langue du pays o rsident les chefs de l'Eglise, pape
et papa s'crivent tous deux papa, il y a seulement l'accent sur le a final pour signifier le
franais "papa". Ce simple glissement de l'intonation n'limine pas la communaut
smantique qui en dit long. On a observ durant la dernire maladie du pape et aprs sa
mort chez nombre des catholiques une pousse d'infantilisme psycho-spirituel
intressante. Le pape va mourir, le pape est mort... Nous n'avons plus de pape- papa, de
'papa-pap' comme diraient les italiens, quelle angoisse ! Mais heureusement, le Pre
tout-puissant, dans sa grande misricorde, veille du haut du ciel ce que ses enfants ne
restent pas orphelins et aient un nouveau un pape-papa terrestre le plus vite possible : et
effectivement, en moins de trois semaines, le tour tait jou, il tait l : le pape est mort,
vive le pape !
Dans l'volution naturelle, psychologiquement saine d'un enfant, la mort de son
pre lui offre une chance de devenir plus adulte, il en va de mme pour un disciple
lorsque son matre quitte son corps; il semble que cette volution ne soit ni souhaitable, ni
surtout souhaite dans le cadre catholique. Quels que soient les mrites ou dmrites d'un
pape ou d'un autre, le systme mdiatique qui est tiss autour de lui voque clairement
celui dun un rgime totalitaire : dans un monde de surinformation morcele, clate, le
bien-aim dictateur se fait voir partout et donne son avis propos de tout, et il procure
ainsi la masse par son omniprsence sur les ondes un sentiment de pseudo-unit
rassurant. On pourra lire ce propos les rflexions profondes du pasteur suisse Max
Picard qui a crit Le Monde du silence, aprs la seconde guerre mondiale, pour
comprendre ce qui s'tait pass. Le fait que le Pontife rpte indfiniment les mmes
sortes de choses, du genre : "faites-moi confiance, et tout ira bien, sinontout ira mal!"
ne peut que renforcer le sentiment plutt illusoire de scurit chez ses fidles. Quant
savoir pourquoi un grand nombre de gens se sentent bien dans cette sorte d'infantilisation
savamment orchestre par les mdias catholiques, il faut le demander au psychisme
humain lui-mme, qui a ses points faibles.
Sans vouloir rentrer dans les dtails de l'action du dernier pape, je trouve juste la
rflexion du philosophe Rgis Debray qui s'intresse aux religions. Il explique qu' cause

de sa mise en avant mdiatique, Jean-Paul II est pass du stade de l'icne celui de

l'idole, et cela pose question quant au le sens du fonctionnement global de l'institution. La
papoltrie pratique dans l'Eglise parat bien tre 90 % politique, et seulement 10%
spirituelle.
Parmi un certain nombre de catholiques eux-mmes, on a reproch Jean-Paul II
son double langage dans son rapport avec les autres religions. Il a fait quelques gestes et
dclarations symboliques et mdiatiques, comme la rencontre d'Assise en 1986, mais le
dsir d'effacer les autres religions de la face de la Terre par des missions systmatiques et
planifies n'a pas boug. Les hindous en sont victimes, ainsi que les bouddhistes d'Asie
qui sont trop confiants. Les musulmans, eux, se mfient aprs quatorze sicles de
frquentation du christianisme, et donc les missions chrtiennes en milieu d'islam restent
comme d'habitude un chec ds le dpart.
Quand les hindous ou bouddhistes voient un milliard de fidles apparemment runis
autour d'un mme credo et d'un mme leader, ils sourient car ils considrent tout
simplement cela comme "trop beau pour tre honnte" L'uniformit apparente cache un
nombre considrable de rpressions caches et de violences intimes.
L'expansion missionnaire maximale pendant la colonisation a t pareille un ballon
de baudruche gonfl au-del de ses capacits par un petit garon en train de jouer sans
faire attention : il a fini par exploser, laissant l'enfant tout penaud et ayant du mal
raliser ce qui est arriv. Le mot "catholique" que s'est attribue elle-mme l'Eglise
n'est-il pas le signe de cette hubris, de cette mgalomanie des hommes qui, dans la
tradition grecque, finit toujours par tre punie justement par le destin.
Une des raisons pour lesquelles on peut observer de nombreux signes d'essoufflement
dans l'Eglise a prs deux mille ans, c'est qu'elle est fonde sur un phnomne personnel,
Jsus. Et le fait est que 'personnel' et 'ternel' ne vont pas bien ensemble. La loi gnrale,
c'est qu'une apparition personnelle est remplace par une autre, et ainsi de suite, comme
les gnrations qui se succdent, c'est--dire que le personnel n'est pas intrinsquement
ternel, mme si les dvots voudraient qu'il le devienne. L'archtype du Dieu personnel a
partie lie avec, et est influenc par celui de la monarchie absolue et les deux ne peuvent
que s'roder dans le temps avec le fonctionnement dmocratique qui se rpand sur notre
plante : voici le vritable tsunami religieux et spirituel de ce dbut du XXIe sicle. Il
semble globalement irrversible, mme s'il y a des pays comme les tats-Unis o la
recrudescence de la peur du terrorisme renforce momentanment et jusqu' un certain
point la croyance dans la religion du Dieu personnel. Cependant, cette tendance globale
donne d'un seul mouvement un "coup de vieux global" aux trois religions du Livre.
Celles-ci sont trs fires de leur enracinement dans l'histoire et de leur naissance avec un
fondateur, mais comme le dit la sagesse immmoriale de l'Orient, ce qui est n est
obligatoirement destin disparatre un jour ou l'autre. Qu'on ne prenne pas cela pour une
critique de ma part, c'est seulement le rappel d'une Loi. Ce qu'il y a d'exact dans une
religion persistera de toute faon sous forme d'une Justice, d'une Justesse intemporelle, le
reste s'vanouira.
Beaucoup de gens se posent la question : "A-t-on encore besoin d'un pape ?" pour
savoir ce qu'un certain nombre de personnalits chrtiennes ou non du monde spirituel en
pensent, on pourra se rfrer au dossier clairant de la nouvelle revue Alliance.

Revenir Apollonius
A la fin de cette partie sur le droit ou non-droit aux missions, nous pouvons revenir
l'poque de l'origine du christianisme pour donner plus de perspective et profondeur
temporelle ainsi quhistorique notre propos : Apollonius de Tyane est n pratiquement
en mme temps que le Christ, c'est--dire en l'an 4. C'tait un grand sage du monde grec,
un enseignant de l'cole de Pythagore, un ascte confirm, clibataire et vgtarien. Il
tait contre toute forme de cruaut envers les animaux ; dans ce sens, et pour tre
cohrent avec lui-mme, il ne portait sur lui aucun produit dorigine animale, il se revtait
seulement de lin et portait des chaussures en corce d'arbre. Il protestait contre les
spectacles de gladiateurs.
Apule le mettait l'gal de Zoroastre et de Mose. Lampridius nous dit quAlexandre
Svre incluait Apollonius avec Abraham et Orphe parmi ses dieux du foyer. A cause de
cette popularit mme, il est devenu un nom dtest des chrtiens car il avait la capacit
de concurrencer le Christ de son vivant comme aprs sa mort. C'tait un grand
thaumaturge. Hirocls, proconsul de Bithynie sous Diocltien (dcd en 305), cite les
miracles d'Apollonius pour montrer que le merveilleux n'tait pas la proprit prive du
christianisme. Augustin ne dit pas de mal de lui, mais rabrouait ceux qui le considraient
l'gal de Jsus, ctait dire sa popularit encore cette poque. Il a voyag en Inde o il a
rencontr deux sages qui sont devenus ses matres, Iarchus et Phraotes. Il tmoigne qu'ils
taient les deux seuls tres humains qu'il considrait comme dieux et dignes d'tre
appels ainsi. Il voyageait d'un sanctuaire l'autre et disait : Aucun des Dieux ne me
refuse, ils me laissent partager leur toit. Apollonius reprsente finalement un sage dans
l'enseignement et la vie duquel on ne dcle aucune trace de paranoa. Dans le contexte
de ce livre, il arrive comme une bouffe doxygne. Il a conseill lempereur romain
Euphrates ceci : Rapproche-toi et poursuis la frquentation des personnes qui vivent en
accord avec la nature. Mais vite cette sorte de gens qui prtendent tre inspirs : des
hommes de ce type ont tendance raconter des mensonges propos des Dieux et nous
poussent accomplir bien des actions stupides.

Chapitre 10

Thopathologie de la guerre sainte

Par ce terme de thopathologie, je veux dsigner ces parties de la thologie ou des

Ecritures sacres qui incitent la violence, en particulier contre les autres religions. Nous
allons analyser diffrentes facettes de cette question dans ce chapitre central de notre
ouvrage :

"Si tu veux la paix, comprends la guerre"

Un vrai diplomate a ceci de commun avec le juge d'instruction et le psychiatre, c'est
qu'il doit savoir regarder "de l'autre ct du miroir" et discerner les motivations profondes
caches derrire les beaux discours et la respectabilit sociale. Il ne lui faut ni tre naf, ni
jouer l'autruche. S'il comprend vraiment les mcanismes psychosociologiques de cette
bombe quest l'impulsion la guerre, il pourra la dsamorcer comme des mineurs habiles.
Sinon...
Je ne suis ni polmologue, ni politologue, je n'ai qu'une formation de "psychiatre tout
bte", mais il y a certainement des chevauchements entre ces disciplines : si les gens
n'taient pas srieusement dtraqus, pourquoi sentretueraient-ils par millions ?
Pour clarifier le sujet, il est utile de commencer par distinguer entre deux types de
violence : la violence "normale" et la violence religieuse. La premire est "grable", elle
est relie par exemple l'agressivit familiale, o rgulirement on se dispute et on se
rconcilie; pour une premire raison toute simple, cest quil est fatigant de se battre tout
le temps, et puis on a besoin des autres. Au niveau de la socit, beaucoup de violences
peuvent tre peu prs gres de cette faon, avec une psychologie de type familial, o le
systme de la carotte et du bton, de la reconnaissance sociale ou bien au contraire des
lois punitives peuvent faire avancer dans la bonne direction les passions humaines
indisciplines. Dans ce sens, l'archtype du juge et du policier en tant que figure du pre
aide bien.
Avec la violence religieuse, c'est une tout autre affaire. On peut classer dans celle-ci
non seulement la violence de certaines religions, mais aussi celle des idologies
totalitaires qui ont en fait un fort aspect parareligieux. La destructivit vient se cacher
sous des dguisements inattendus : l'amour, la puret, la volont de sauver l'autre,
l'galit de tous dans une mme croyance salvatrice. Si la violence "normale" fait penser
aux bactries qui peuvent dans certains cas tre mortelles, mais que d'habitude on russit

 traiter par antibiotiques, la violence religieuse ferait penser ce virus tristement clbre,
lHIV, qui vient se loger l'intrieur mme des cellules du systme de dfense
immunitaire et les neutralise de l'intrieur. La vraie religion est le systme immunitaire de
la socit conu pour la protger contre la destructivit, linjustice et la loi du plus fort ;
mais si celle-l est rcupre pour prcisment paralyser cette dfense, la maladie est
grave. Il devient difficile non seulement de la soigner, mais mme de se vacciner contre
elle.
Le dploiement missionnaire est-il une forme de guerre ?
Dans son livre rcent sur le christianisme en Inde, le Pre Gispert-Sauch emploie des
comparaisons tout fait militaires : la conversion d'un groupe un endroit est une
conqute, ensuite vient la phase de consolidation, comme si l'on crait des fortifications
autour de la nouvelle communaut, puis ce bastion sert de base vers de nouvelles
conqutes. Ces comparaisons rappellent plus la stratgie des lgions de Jules Csar
durant la Guerre des Gaules quune uvre un tant soit peu spirituelle. Elles amnent dj
discerner une injustice : il y a deux groupes bien distincts dans cette bataille, les
secondes classes, c'est--dire les missionnaires de base qui sont en premire ligne, et qui
se prendront les coups, voire se feront blesser ou tuer si les choses tournent mal ; de
l'autre ct, il y a les gnraux confortablement installs dans leurs bunkers,
entendez le Vatican ou d'autres siges d'Eglises internationales, et qui poussent la troupe
la lutte, la conqute, et en pratique se crer pour elle-mme de toutes sortes d'ennuis
et de misres.
Le rapport des religions et de la guerre est d'actualit, des historiens comme Pierre
Crpon l'ont tudi en dtail. Un ancien gouverneur du Bengale qui tait un des meilleurs
thoriciens de la colonisation de l'Inde au XIXe sicle, Charles Trevelyan, s'exprimait
trs clairement propos de linvasion de lhindouisme par le christianisme et de
lidologie qui la soutient: Ce sont les missionnaires qui ont le travail le plus important
accomplir. Le matre d'cole peut briser les barrires, mais le missionnaire se doit de
rentrer en force et d'occuper la citadelle.
Nous avons dj mentionn que par rapport au bouddhisme et l'hindouisme, les
religions du Livre ont t beaucoup plus violentes. Certains occidentaux essaient de se
disculper en disant que les deux premires confessions ont eu aussi leurs violences.
Certes, il n'a pas manqu de guerres pendant les 1500 ans o bouddhisme et hindouisme
ont coexist, mais la religion n'a jamais t le prtexte ni la raison profonde de ces
conflits. Lorsque jtais au Sri Lanka, jai lu un livre entier sur lhistoire du conflit entre
tamouls et bouddhistes, nous avons dj mentionn quil sagit dune vieille histoire qui
remonte 23 sicles ; cependant, il y a eu de nombreuses priodes de paix entre les deux
communauts, et surtout, il faut bien souligner que la religion na jamais t rcupre
pour pousser la guerre. Il ne sagissait jamais daller dtruire les dieux des autres. Nous
avons vu dans le chapitre sur le Sri Lanka que les terroristes tamouls ont certes essay de
rajouter de la passion religieuse la guerre civile, par exemple en tuant trente moines
bouddhistes dun coup, ou en tentant de faire sauter larbre bodhi de lenclos sacr
Arunadhapura, ou encore le Dalida Maligawa, le Temple de la Dent sur les rives du lac
de Kandy ; mais tout cela a chou, les bouddhistes nont pas mordu lhameon. Avec
leurs avions et hlicoptres, ils auraient pu pourtant facilement mettre bas en une ou

deux journes tous les temples tamouls de lle. Jai eu loccasion de parler avec un
gnral de larme Sri lankaise : daprs lui, ces attentats vise religieuse ont t
suggrs par les chrtiens, qui cherchent diviser lle pour rgner ; la destruction des
temples des autres correspond bien en effet leurs mthodes classiques de guerre de
conqute religieuse, et nest par contre pas du tout dans lhabitude des hindous ou
bouddhistes.
Une historienne de Delhi, qui pour des raisons de choix politiques personnels n'est
pas en faveur des hindous, a fouill l'histoire ancienne et a russi, non sans peine,
trouver neuf exemples de violence entre hindous et bouddhistes sur quinze sicles. Un
autre historien occidental, Konrad Elst, qui a une meilleure exigence d'objectivit, a
repris les neuf exemples, et a montr qu'en ralit, dans aucun d'entre eux, la religion n'a
t rellement la cause de la violence. Dans la plupart des cas, il s'agissait plutt de
questions d'egos blesss de gnraux ou de rois locaux. Par exemple, un roi du
Cachemire hindou voulait recevoir un enseignement bouddhiste, mais les communauts
de moines, pour on ne sait quelle raison, n'ont pas voulu lui envoyer de professeur.
Chiffonn dans son amour-propre, il les a perscuts. Mais aurait-on vu le vizir
musulman ou le Vice-Roi chrtien des colonies du XIXe sicle demander officiellement
recevoir les leons d'un enseignant bouddhiste ? Certainement pas, ils taient trop
enferms dans leur complexe de supriorit et dans leur morgue monothiste. Par contre,
le fait mme que le roi du Cachemire ait formul cette demande montrait dj son
ouverture desprit religieuse.
Dans un autre exemple, un voyageur chinois du VIe-VIIe sicle bien connu par le rcit
de ses prgrinations en Inde, Hsuan Tang, raconte qu'il a vu un vieil arbre dans un
temple bouddhiste. Les gens locaux disaient qu'un mchant brahmine l'avait coup
quelques annes auparavant et l'avait jet dans le fleuve, mais qu'un saint bouddhiste tait
arriv, l'avait rcupr et l'avait recoll l. Avec un minimum de bon sens, on peut
supposer que cet arbre qui tait sous le nez du voyageur chinois et qui tait dj vieux
n'avait jamais t coup par un brahmine, et qu'il s'agissait d'une lgende. Il tait
simplement toujours rest l. Une preuve de plus de la violence des hindous contre les
bouddhistes qui svanouit delle-mme.
Un autre historien hindou, Sita Ram Goel, en avait assez d'entendre certains
universitaires voire mme certains crivains sur lhistoire de lInde dire que les hindous
avaient eu leur part de violence contre les bouddhistes. Il a fait une annonce publique
demandant qu'on lui cite des preuves pigraphiques ou des manuscrits recensant la
destruction de temples hindous par les bouddhistes ou vice-versa. Personne ne lui a
jamais rpondu, et pour cause.
Un argument peut paratre assez fond a priori : l'humanit est de toute faon
violente, les religions aident la grer sans pouvoir l'radiquer compltement ; si elles
n'taient pas l, cela aurait t pire. C'est le raisonnement par exemple des chrtiens
dont la vision est barre vers l'est par la muraille de l'islam. Cependant, si on va au-del
de cet obstacle, on dcouvre l'univers de l'Inde. Ses deux grandes religions, hindouisme
au bouddhisme, y ont eu des relations pacifiques et la notion de perscution et de guerre
pour motifs religieux y tait inconnue. Vu avec la maturit de l'ancienne tradition de
sagesse de l'Inde, des ides du genre je vais t'attaquer et gagner pour te persuader que
mon Dieu est le seul vrai relvent d'une thologie d'un infantilisme consternant. Quel
vrai spirituel peut-il croire en cette stratgie du vaincre pour convaincre ?

Il y a une bonne dose d'hypocrisie dans la mission que les tats-Unis se sont donn
de faire respecter "le droit des minorits". Dans certains cas, il s'agit de revendications
justes, mais il y a par derrire une stratgie plus large destine forcer la porte des pays
plus faible pour qu'ils ouvrent leurs marchs aux multinationales missionnaires, qui sont
maintenant bases principalement en Amrique. Celles-ci propagent une religiosit
minemment commerciale, beaucoup dans le pathos, pour ne pas dire tendance
pathologique, et en plus compltement inscrite dans une culture amricaine plutt
spcifique : Achetez un hamburger et un coca-cola gant, et on vous offrira un Jsus
gratuit... Bon apptit ! Faut-il dire merci ? Mme parmi les missionnaires, certains
voient clairement le problme qu'il y a dans le fait d'tre employ en pratique comme
agent de la culture amricaine. La CIA reconnat aussi elle-mme qu'elle a eu recours aux
missionnaires comme espions purs et simples, cela a t publi dans le Washington Post
en 1996

Quelques interprtations trs personnelles du Tu ne tueras point.

Aldous Huxley insistait bien en disant qu'il ne fallait jamais perdre ce fait de la
violence des religions du Livre quand on parlait de leur histoire. Mme si cette violence a
pu aider remporter certains succs militaires, elle n'est en aucun cas la preuve d'une
quelconque supriorit spirituelle, bien au contraire. Si le sang qui gicle tait largument
mtaphysique ultime, chaque nouvelle guerre aurait pu fonder une nouvelle religion, et
les abattoirs eux-mmes reprsenteraient de grandes Sommes thologiques... Comme
nous lavons dit dans le chapitre sur le martyre, toute cette croyance dans le pouvoir
justificateur du sang vers vient de la persistance d'un animisme aussi primitif que
destructif.
Nous avons dj mentionn plusieurs fois que d'aprs un historien qui a crit un livre
centr sur ce sujet, les invasions musulmanes en Inde pendant huit sicles ont tu environ
80 millions d'hindous. Les catholiques n'ont pas fait mieux au XVIe sicle dans leur
conqute de l'Amrique centrale et latine. On estime 110 millions la population des
indignes qui y habitaient quand ils sont arrivs, mais un sicle plus tard, il n'en restait
plus que dix millions. En particulier, les huit millions d'habitants des Carabes ont
pratiquement entirement disparu. Tous ces morts sont venus soit par meurtre direct de la
part les conquistadores, soit cause des mauvaises conditions de sant et de la pauvre
nourriture dans les camps de travail. En cela, il n'y a rien de trs diffrent des camps de
concentration, o beaucoup de dtenus sont morts non par assassinat direct, mais du fait
des conditions dplorables d'alimentation et de sant.
Quand on rflchit au nombre considrable d'hindous tus par ces invasions
musulmanes, il y a trois points qui mritent dtre souligns:
1) Il y avait certes des intrts conomiques pour le pillage de l'Inde, mais la raison
idologique tait au premier plan, les envahisseurs musulmans se faisaient un devoir de
pit de dtruire les temples et de tuer les prtres brahmines. Mahmoud de Ghazni lisait
le Coran la nuit, avant de s'adonner ses uvres de purification ethnique pendant la
journe. Ces brahmines quil exterminait en grand nombre n'avaient finalement pas
dautres dfauts que d'tre ns hindous. C'est pour cela que la comparaison avec les
massacres d'Hitler, de Staline ou de Mao est tout fait justifie mme si, historiquement,

l'chelle dans le temps est diffrente. Ils ont t perptrs pour raisons idologiques.
2) Les chroniqueurs des sultans de l'poque n'ont jamais mis l'ombre d'un regret
propos de ces massacres. Les hros de Mahomet ne faisaient que suivre les ordres
d'Allah. Aurangzeb, qui tait un des pires dune longue srie, a certes eu des regrets la
fin de sa vie, mais comprenez bien, c'tait seulement pour les musulmans. En effet, les
nombreuses destructions qu'il a accomplies ont cr une forte raction chez les hindous,
et ce sont au bout du compte surtout les soldats musulmans dAurangzeb qui se faisaient
tailler en pices en grand nombre la fin du rgne du sinistre dictateur de Delhi. Do ses
remords.
3) Il n'y a aucun regret exprim maintenant par la communaut musulmane, que ce soit
en Inde au Pakistan ou en Afghanistan. Pour eux, bien quils nosent pas trop le clamer
publiquement, c'tait le bon temps de la djihad, la guerre sainte, qui a tout justifi et s'ils
doivent avoir une culpabilit, c'est de ne pas avoir fait le travail jusqu'au bout. S'ils
l'avaient accompli, l'Inde serait une terre d'islam, et le paradis de la seule vraie religion...
ou des talibans, diront les observateurs extrieurs. En cela, ils ne sont pas meilleurs que
les Turcs qui n'ont pas vraiment exprim de regret pour le gnocide des armniens
pendant la premire guerre mondiale. Si on leur demande pourquoi ils ont tu un million
et demi de personnes, ils rpondront que c'tait la djihad, l encore, point final.
Mes amis musulmans ne devraient pas se sentir obligs de dfendre ou soutenir les
mfaits de l'islam dans son histoire en Inde. De mme, bien qu'tant d'origine catholique,
je ne me sens pas oblig d'tre l'avocat des excs des missionnaires et conquistadores
chrtiens en Amrique latine. Ils sont arrivs certes avec de meilleures armes et une sorte
de croyance auto- hypnotique dans la supriorit du christianisme qui leur a confr une
certaine force, le terme virulence serait sans doute plus appropri. Cependant, ils ont
apport en plus de la violence militaire et religieuse des maladies comme la variole et la
tuberculose qui ont dcim la population. J'essaie de comprendre ce qui a men ces
crimes contre l'humanit dans le systme mme de pense et de croyances des religions
concernes. Ne pas vouloir parler des grands massacres du pass revient au
ngationnisme. Aprs la seconde guerre mondiale, si le monde entier avait dit : "Surtout
ne parlons plus des horreurs du nazisme, car a pourrait faire de la peine aux Allemands"
cela n'aurait pas t juste. Il fallait au contraire en parler, que le peuple d'Allemagne s'en
dsolidarise franchement et officiellement, et aprs, on a pu recommencer sur des bases
neuves : sinon, la violence refoule et le non-dit, dans lhistoire des peuples comme dans
celle des individus, empoisonnent l'inconscient et ressortent sous forme de destructivit
aussi imprvue que dvastatrice un moment ou un autre.
Les hindous voient au fond d'un mme oeil le rseau international plutt
tentaculaire des Eglises et celui des organisations islamistes, les deux leur crant des
problmes chacun leur manire.

Deux religions deux castes

Le paradoxe quand on y rflchit, c'est que le christianisme et l'islam sont les deux
religions o le systme de caste est le plus prgnant, et finalement le plus violent dans
son simplisme naf. En effet, on ny trouve que deux castes, celle des croyants et celle des

incroyants, la premire est bonne, blanche et promise au salut, la seconde est mauvaise,
noire et maudite d'avance. Cette conception n'a pas seulement entran la mort d'un grand
nombre de gens dans l'histoire, mais elle a aussi tu une nergie centrale qui a pour nom
Vrit.
La tradition de guerre totale a des racines profondes dans la Bible. Quand par exemple,
lors de la conqute de la Terre sainte, Josu est arriv dans le pays dAi, voici ce qu'il a
fait :
Les Isralites exterminrent chacun des ennemis dans la contre dsertique o ils les
avaient pourchasss. Ensuite ils revinrent sur Ai et turent tout le monde l-bas. Josu a
gard sa lance pointe vers Ai et ne la baissa pas jusqu' ce que chaque personne l-bas
soit tue. La population entire d'Ai a t tue ce jour-l 12000 hommes et femmes.
Josu a brl Ai et l'a laisse en ruines (Josu 8 24-25)
Et pourquoi tous ces massacres ? Parce que les ordres sont les ordres, c'est ce que
disent tous les criminels de guerre quand ils passent devant les tribunaux pnaux
internationaux, Behelf sind Behelf :
Josu a captur toutes ces cits et leurs rois, en mettant chacun d'eux mort, selon ce
que Mose, serviteur du Seigneur, avait command... Le Seigneur avait donn son
commandement son serviteur Mose, Mose l'avait donn Josu, et Josu y a obi. Il
fit tout ce que le Seigneur avait command Mose. (Josu 11 12, 14,15)
Josu tait donc totalement irresponsable dans son esprit au moins. Par ailleurs,
l'pisode du sacrifice du Mont Carmel est bien connu (1 R 18 20-40), avec son
couronnement au dernier verset : Elie fit descendre les 450 prtres de Baal prs du
torrent du Qishon, et l, il les gorgea. En toute simplicit. Dieu aime que ses serviteurs
aient lhumilit de sadonner certains travaux manuels bien particulier pour Sa plus
grande gloire. Quelques exgtes avancent lhypothse que l'eau qu'il a fait mettre sur le
bcher, qui s'est rpandue dans la rigole autour et qui a pris feu ensuite devait tre une
forme d'essence : certaines personnes bien informes de l'poque connaissaient en effet
dj l'existence du ptrole. Elie ne s'est pas arrt l, on aurait pu penser qu'aprs son
exprience du divin semble-t-il au Sina, il se soit assagi, mais en fait, non.
Il a rcidiv et organis une nouvelle purge la Staline, toujours guid par sa voix
intrieure, avec l'aide des ses complices Hazral, Jehu et Elise. De tout le peuple d'Isral
qui cette fois-ci tait en mire, il n'y a eu que 7000 rescaps. La diffrence cependant avec
les purges staliniennes, c'est que dans celles-ci, on comptait les morts, alors qu'avec Elie,
il y a en avait eu tellement que le plus simple, facile et rapide tait de compter
directement les survivants7000 seulement, cela ne fait pas beaucoup pour la
descendance dAbraham auquel Yahv avait promis, rappelons-le, d'avoir une
progniture aussi nombreuse que les toiles de la mer. Au bout de plus d'un millnaire, ce
mme Yahv les a rduits ce nombre plutt rduit pour une nation. Curieuse logique.
C'est un des nombreux moments au cours de son histoire o le peuple lu dIsral aurait
prfr tre "moins lu" du Tout-Puissant. En conclusion de toute cette sombre histoire, il
est permis de pousser un soupir de dcouragement : dire qu'Elie est considr comme le
patron des mystiques ! Cela est triste pour les mystiques davoir pour patron un drle de

prophte.
Dans la bataille range entre sectes ou communauts religieuses, la plus fanatique
remporte souvent la victoire, mais elle ne devrait pas en tre fire. Si elle avait une vision
claire, elle en aurait plutt honte, en ralisant que c'est surtout cause de l'intensit de sa
passion religieuse qu'elle a pu gagner dans cette lutte froce pour le pouvoir. Tout ce
qu'elle mrite comme rcompense en ralit, c'est de se voir dcerner le premier prix de
bigoterie. Il n'est certainement pas juste d'attribuer son succs aux soi-disant qualits
suprieures de ses propres superstitions ou des bndictions de son Dieu, bien sr
rebaptis l'occasion de la victoire comme le seul vrai Dieu. Dans Jrmie, Yahv donne
l'exprience de l'infini, mais c'est celui de la destructivit d'une colre psychotique :
Mais Moi, le Seigneur, je vais mettre en pices ce que j'ai construit et je vais
mettre bas ce que j'ai plant, je vais faire cela la terre entire... J'apporte le
dsastre sur toute l'humanit... Je vais dtruire tout ce qui existe sur terre, tous les
tres humains et les animaux, les oiseaux et les poissons. Je vais amener la chute
des mchants, je vais dtruire l'humanit, et il n'y aura pas de survivants. Moi, le
Seigneur, j'ai parl.(Jr 26 15, 26-29 et 45 4,5)
Faut-il prparer linjection de neuroleptique ?
Ayons un minimum de psychologie : quand quelqu'un affiche et parle toujours d'une
qualit qu'il est suppos avoir sans qu'on ne lui ait rien demand, cela veut dire que son
inconscient est rempli du dfaut inverse, c'est le phnomne de l'ombre, ou des dvandva-s
dans la pense de l'Inde : le Coran parle par exemple toujours d'islam, mot qui signifie
paix, mais quand on le lit, il est rempli d'histoires de domination et de guerres. De mme,
l'amour fraternel qui est le principal argument de vente de la foi chrtienne n'est
finalement valable que pour les croyants, o la limite pour ceux qui sont susceptibles de
se convertir, mais tous les autres sont condamns par les paroles mmes du Christ tre
jets dans les tnbres extrieures, l o seront les pleurs et les grincements de dents...
C'est d'une violence que les paens, qui ne se sentent pas obligs de parler autant de
l'amour fraternel, n'avaient mme pas pu imaginer. Dans ce mme sens de l'ombre, il est
intressant de remarquer qu' chaque fois qu'un musulman parle du Prophte, il se sent
oblig de rajouter : Sur lui soit la paix ...
On parle de nos jours de choc des civilisations, certains lui donnent une grande
importance, d'autres moins, mais de notre point de vue, il serait plus objectif de parler du
choc des monoltries. Est-ce que cela risque de mener une troisime guerre mondiale
entre christianisme et islam, dont le dtonateur serait la troisime monoltrie, c'est--dire
le judasme?
Le choc des monoltries risque-t-il de mener une troisime guerre mondiale ?
Le sujet est suffisamment brlant pour quun grand hebdomadaire italien comme
Panorama joigne un de ses numros de l'hiver 2005, en guise de cadeau, un livre dont le
titre tait Il nuovo spirito di Monaco Le nouvel esprit de Munich . Ce n'tait rien
moins que le prsident du snat italien, Marcello Pero, qui en tait l'inspiration et qui en a
crit la conclusion. Les contributeurs faisaient remarquer que nous sommes dj dans une
troisime guerre mondiale, et que la faiblesse de beaucoup de dirigeants europens par

rapport la menace terroriste rappelle celle de Daladier et autres Chamberlains devant

Hitler les 29 et 30 septembre 1938 l'occasion des accords de Munich. Edgar Morin
reprend ce genre davertissement dans son dernier livre L'thique.
Je considre qu'une des plus grandes causes du mal rside dans la conviction de
possder le bien, d'tre possd par le bien, ce qui a produit dinnombrables massacres,
perscutions, guerres religieuses, nationales et civiles. Cest la croyance de faire le bien
qui est une cause puissante du mal, alors qu'elle rsulte non pas dune volont mauvaise,
mais d'une carence de rationalit et/ou d'un excs de foi comme lest le fanatisme. (Nous
sommes mme un moment de l'histoire o le Mal absolu va se dchaner sur la plante
sous forme du combat mort entre deux Biens ennemis, le Bien de l'ennemi tant
videmment le mal)

On peut considrer que les nouveaux convertis chrtiens d'Afrique vont tre des proies
faciles pour les conversions non thiques par les fondamentalistes musulmans, ils ont
dj abjur leur foi ancestrale pour basculer dans le monothisme, ils ont perdu leurs
racines et peuvent donc tre facilement emports par le torrent de l'intgrisme tout
proche.
Quand je vois en tant que psychiatre que la guerre sainte est un phnomne
exclusivement mle, je me pose srieusement la question de savoir le rle de la
testostrone dans l'agressivit religieuse, et si un traitement possible dans certains cas
graves ne serait pas tout simplement une piqre mensuelle dinhibiteur hormonal... une
piste explorer, qui videmment n'aura pas la bndiction de certains leaders religieux.
Peut-tre en fait auraient-ils besoin de la piqre eux aussi ? Je peux leur faire
lordonnance.
Est-ce que l'avnement et le dveloppement du monothisme correspondent au service
de Dieu, ou au service de la guerre ? C'est la question que de plus en plus de gens
raisonnables se posent actuellement. Pour dire la mme chose en d'autres termes, est-ce
que l'humanit du XXIe sicle a encore besoin de formes religieuses qui font un peu de
moralisation pour beaucoup de conflits arms ? Un des buts importants des beaux
discours sur la soumission Dieu n'a-t-il pas au fond souvent t de canoniser les
canons?
Nous venons de dire que daprs certains auteurs la troisime guerre mondiale a en
fait, dj commenc avec la guerre globale contre le terrorisme et les conflits disperss
dans le monde, l'opposition entre chrtiens et musulmans servant d'huile sur le feu
ajoute des tensions ethniques existantes. La France, Fille ane de l'Eglise, et
l'Allemagne, un de ses piliers principaux, ont t l'origine des deux guerres mondiales
du XXe sicle avec environ 60 millions de morts, dont 3 millions indirectement en Inde
par le fait de grandes famines durant la seconde guerre mondiale. Comment peut-on
esprer raisonnablement aprs cela que lhumanit, et en particulier l'Inde, prenne au
srieux le message officiel de paix et d'amour du christianisme ?
Comme nous l'avons dj dit, les hindous sentent monter un conflit grande chelle
entre chrtiens et musulmans, et ne veulent surtout pas y tre impliqus. Ils ont dj
russi passer peu prs au travers des deux premires guerres mondiales, ils affirment
clairement quils souhaitent viter dtre pigs dans une troisime. Ils considrent quil
ne sagit pas de choc de civilisations, mais de celui de dlires mgalomaniaques qui
risquent bien de faire sauter la plante. Ils disent aux monoltres : nous avons nos

croyances, gardez les vtres et les risques qui leurs sont inhrents.
Officiellement, on explique que c'est seulement par amour que les chrtiens et les
musulmans s'en vont en mission et ont ainsi conquis des continents entiers comme
l'Afrique par exemple. Cependant, si l'on a un tant soit peu de perspicacit
psychologique, on peut se demander si ce n'est pas principalement la peur, la panique
naturelle d'tre submerg et finalement annihil par l'autre grand monothisme qui les
poussent recruter sans cesse et de faon fbrile de nouvelles troupes pour la prochaine
guerre sainte ou les prochaines campagnes proslytes : n'y a-t-il pas l-dedans un cercle
vicieux de recherche de pouvoir et de violence qui s'accrot de lui-mme?
Dj la fin du XIXe sicle, Max Mller, qui, bien qu'tant un bon sanskritiste et
traducteur, n'en tait pas moins chrtien bigot, prvoyait une grande guerre entre les
religions missionnaires. On peut dire raisonnablement que le bouddhisme n'est pas en
lice, car ses missions sont beaucoup plus paisibles dans leur principe et leur mise en place
que celles du christianisme et de l'islam. Ce sont ces deux derniers qui restent
videmment dans l'arne, avec leurs prtentions la conqute du monde. Il est important
de ne pas jouer l'autruche et daller regarder dans leurs critures sacres ainsi que dans
leur thologie ce qui motive et peut justifier la racine une telle possibilit de violence
grande chelle. C'est le sujet de cette partie, et de faon plus gnrale, un des sujets de ce
livre : le christianisme et l'islam ont rpandu l'intolrance religieuse plus que comme une
pidmie : ils lui ont donn la dimension d'une vritable pandmie.
Il n'y a pas besoin d'tre un grand psychologue pour avoir une ide de ce que les
musulmans ou chrtiens pieux pensent au fond de leur cur sans oser le dire
explicitement, car videmment cela ne fait pas bien, surtout dans les pays lacs :
Puisque ces effmins de thologiens n'ont pas russi dans leurs changes d'arguments
dcider pour de bon qui tait le seul canal du Divin, Jsus ou Mahomet, et craser
dfinitivement lopposant, nous allons ponctuer leurs arguments coups de missiles
atomiques. Celui qui annihilera l'autre soulagera de ses doutes anxieux ainsi l'humanit
reconnaissante, en lui montrant avec clat pour ne pas dire explosion qui est le vrai
Dieu qu'on doit adorer avec Amour. Tout vaut mieux que cette incertitude, cette
ambigut fondamentale qui nous ronge et prouve notre patience depuis quatorze sicles.
Si nous mourons au combat, nous irons au paradis, si nous exterminons les autres, nous
triompherons ! Dans les deux cas nous y gagnons, donc, en avant! C'est une ide qui
peut sembler stupide dans son simplisme, mais elle est minemment dangereuse, car elle
est partage par un bon nombre de croyants sincres, mme sils la refoulent en partie et
ne la reconnaissent pas clairement et en face.
On pourrait dire que le dieu des monothistes soumet ses enfants un double lien
comme on le dcrit en psychopathologie : tout en leur disant qu'il les aime plus que tout,
il leur envoie dans leurs combats toutes sortes de dsastres et de dfaites, alternant de
faon au fond assez incomprhensible avec certains succs. Comme il les fait ainsi
tourner en rond depuis le dbut, ils ne savent plus quel saint se vouer , ni quel
type de dieu unique. Ils rentrent ainsi dans un tat de confusion mentale qui peut se
transformer en dlire, et celui-ci se manifeste sous forme dun espoir mgalomane de
victoire sur l'univers entier. Ce serait comique si ce n'tait pas si dangereux pour la paix
du monde.
Notre plante a toujours t plus ou moins un asile psychiatrique, mais en ce moment,
un psychologue quelque peu incisif pourra y discerner le choc de deux masses, l'une

anime d'un dlire messianique contre une autre possde par un dlire prophtique : ce
qui rend les choses prilleuses, c'est que leurs arguments thologiques ne sont plus des
pes, des lances, des dagues, des masses et autres marteaux mais des armes de
destruction massive. Nous ne sommes plus au bon vieux temps de Charles Martel, o
il suffisait de donner quelques coups bien placs dans la figure des opposants pour les
renvoyer de l'autre ct des Pyrnes. Quand donc l'humanit redescendra-t-elle de ses
dlires et reviendra-t-elle la Ralit ?
Le prophtisme permet de justifier thologiquement on devrait dire
thomythiquement des ides de toute-puissance. Il y a d'un ct les vanglistes
amricains, de l'autre les intgristes musulmans, et ce choc des deux toutes-puissances,
redisons-le, est minemment risqu. La solution en profondeur pour prvenir tout cela,
c'est d'aller la racine et de remettre en question la validit mme de l'exprience
prophtique. Pour cela, la voix des religions senses comme le bouddhisme et
l'hindouisme est d'autant plus ncessaire et urgente, elle peut notablement contribuer
dsamorcer la folie montante. Nous avons dj mentionn la diffrence entre religions
normales et religions anormales, ces dernires utilisant la violence pour se rpandre. C'est
une vraie diffrence, aussi simple soit-elle, et il faut toujours la garder l'esprit quand on
rflchit sur ces questions-l. Sinon, on n'est pas dans la ralit. Mieux vaut s'asseoir et
en parler, mme si c'est pour placer l'autre en face de remises en question dsagrables,
plutt que s'expliquer coups de guerres saintes.
J'ai reu un tmoignage intressant rcemment dune jeune travailleuse sociale
occidentale qui a particip la reconstruction de la ville iranienne de Balm qui avait t
ravage par un tremblement de terre relativement rcent. La police iranienne, connaissant
les mouvements daide social chrtiens, tait convaincue qu'ils venaient pour faire des
conversions, et donc les surveillait de toutes sortes de manires, y compris par des
coutes tlphoniques. Le rsultat tait que les travailleurs sociaux occidentaux euxmmes devenaient paranoaques, autant que la police. Ctait aussi une forme tout fait
concrte du choc des paranoas au quotidien.
On dit que l'argent est le nerf de la guerre, il est aussi le nerf de cette guerre
particulire que sont les missions, dont le but final et avou est d'effacer de certains pays
leur religion originelle. Ceux-ci commencent comprendre qu'il faut se dfendre
nergiquement contre les totalitarismes, quils soient politiques ou religieux. Dans ce
sens, les Europens seront sans doute tonns d'apprendre que le Dala-lama a soutenu la
bombe atomique de l'Inde. Aprs avoir vu sa propre culture tibtaine dtruite par manque
de dfense effective contre l'envahisseur chinois, il n'a pas envie qu'elle soit dtruite une
seconde fois, en mme temps que sa culture sur l'hindouisme, sur le territoire mme de
l'Inde. Etre un chef religieux bouddhiste ne doit pas empcher une bonne dose de
ralisme.
La vrit, premire victime de la guerre.
Une partie importante de la guerre est le contrle de linformation. Nous allons voir
comment les stratgistes des missions ont appliqu ce principe avec une efficacit aussi
redoutable quindfendable du point de vue thique. Depuis au moins la priode du
prophte Ose, le culte des idoles a t associ la fornication. Ose avait pous une
prostitue, on dit que c'tait pour montrer quelle tait lattitude dIsral envers Yahv.

Celui-ci avait invectiv son peuple par la bouche du prophte :

Tu as fait tout cela comme une prostitue honte. Dans chaque rue tu as
construit des lieux de culte aux idoles et tu as pratiqu la prostitution... On trouve
aussi dans Ezkiel au chapitre 16 : Je vais te condamner pour adultre et meurtre,
et dans ma colre et fureur je vais te punir de mort. Je vais te livrer au pouvoir de
tes ennemis, et mettre en pices les endroits o tu t'es adonne la prostitution et
o tu as ador des idoles. Ils vont arracher tes vtements et te laisser
compltement nue. Ils vont agiter une foule pour te lapider, et vont te couper en
morceaux avec leurs pes. Ils vont brler tes maisons et laisser une foule de
femmes voir ta punition. Je vais te forcer cesser d'tre une prostitue et
arrter de donner des cadeaux tes amants. Alors, ma colre se passera et je
deviendrai calme. Je ne serai plus colreux ou jaloux... On pourrait ajouter,
jusqu' la prochaine, comme cest le cas pour les maris qui souffrent de dlire de
jalousie !
Sur cette question de la fornication des paens, je dois dire que cela fait plus de dixhuit ans que je vis en Inde, et que le comportement sexuel des hindous idoltres est en
moyenne meilleur que celui de l'Occident de culture chrtienne. Les familles sont
beaucoup plus stables, il y a beaucoup moins d'adultres, d'homosexualit et de remuemnage en tout genre dans la vie sexuelle. La moralit est si stricte quun fonctionnaire
risque de perdre son emploi si on apprend quil a une matresse. Cela est considr
comme indigne dun serviteur de lEtat. Certes, le tantrisme de la main gauche existe, qui
se sert de la sexualit comme d'une voie spirituelle, mais aprs tout, pourquoi pas, nestce pas la libert des gens? Et si certains sadhous sont engags dans la magie noire, est-ce
que cela n'existe pas en Occident, avec les messes noires et les sectes sataniques qui
fleurissent? De mme que les Eglises rejettent ce genre de pratique, de mme le
brahmanisme officiel les condamne aussi. O est la diffrence ? Cela doit tre dit trs
clairement, car cette dsinformation trois fois millnaire propos du polythisme
imprgne profondment l'inconscient des Occidentaux. De plus, avec les scandales de
pdophilie, cest maintenant lEglise qui est montre du doigt dans le monde entier pour
la perversion sexuelle de certains de ses membres. Juste retour de karma aprs si
longtemps?
A propos de cette association idoltrie-fornication qui est une des obsessions prfres
des auteurs de la Bible et des prcheurs du monothisme, je peux citer encore par
exemple un auteur juif qui parle de la rincarnation dans une revue rcente : Cette
possibilit de rincarnation ne serait accorde par Dieu que dans les cas de faute
particulirement grave, les crimes sexuels notamment, afin de permettre ces mes
perdues de se racheter avant le Jugement dernier. Mais cette perspective reste trs
converse dans le judasme Les juifs savent bien que la rincarnation est une doctrine
paenne, et donc l'associent automatiquement aux crimes sexuels les plus graves. C'est l
que joue la dsinformation, dans ce cas au niveau de linconscient de lauteur.
Maintenant nous pouvons rflchir ce point : si Dieu est assez bon pour permettre ces
criminels de se racheter par une renaissance avant le Jugement dernier, pourquoi ne le
permettrait-il pas tous ceux qui sont de moindres pcheurs, mais risquent quand mme
d'tre condamns au dernier jour, c'est--dire une bonne partie de la population? Pourquoi

Dieu laisserait une chance de se racheter aux grands pcheurs, mais pas aux petits ? Ce
que dit notre auteur n'est gure raisonnable.
Dans l'encyclique Evangelii nuntiandi, le Pape Jean-Paul II dclare : Est-ce qu'on
peut regarder comme un crime contre la libert des autres de proclamer dans l'esprit de
joie l'Evangile que nous avons reu du Dieu misricordieux? Pourquoi est-ce que ce
devrait tre simplement les erreurs et la fausset, ce qui est indigne et obscne qui devrait
tre propos? L encore, on peut remarquer que le Pape associe automatiquement tout
ce qui n'est pas l'Evangile c'est--dire aussi les autres enseignements spirituels
l'indigne et l'obscne : doit-il en tre remerci ?...
Une critique importante que font les hindous propos de l'islam pourrait tre
exprime par une comparaison : le simple fait de savoir qu'on est dans un rgime
dictatorial jette le discrdit sur toute la presse du pays, puisqu'on sait qu'elle est la botte
du dictateur et que les nouvelles qu'elle donne ont t filtres, c'est--dire en pratique
qu'elles ont autant de chances d'tre vraies que fausses. De mme, le simple fait de savoir
que critiquer Mohamed est passible de mort signifie que l'islam est une religion
dictatoriale, et cela jette automatiquement le discrdit sur l'ensemble de ses laborations
thologiques et mystiques. Pour une ide qui peut tre juste, la suivante risquera d'tre
fausse, puisque l'exprience intrieure authentique est moins importante que le fait de
dfendre l'assertion de Mohamed comme l'ultime canal du Tout-Puissant. On peut dire la
mme chose de ces priodes du christianisme o la critique du Christ faisait
effectivement encourir la peine de mort ; si celle-ci n'tait pas physique, au moins elle
tait sociale par une mise l'cart de la socit et une marginalisation complte pour ceux
qui taient excommunis. Quand on lit donc des affirmations ou des comptes-rendus
d'expriences intrieures de ces poques, il faut avoir pour les interprter la prudence des
paysans normands : Ptt ben quoui, ptt ben qunon
Noircir la situation en Inde tait la fois une tactique et une sorte de ncessit pour
les missionnaires afin d'mouvoir le public occidental et de pouvoir ainsi rcolter de
meilleures donations ; c'est dailleurs toujours la stratgie en vogue dans les Eglises
missionnaires des tats-Unis, comme les Baptistes du sud qui n'hsitent pas dire
carrment que l'Inde est un enfer, le royaume de Satan... Grce cette propagande, cette
seule Eglise a pu rcuprer 138 millions de dollars rien qu'en une saison de Nol en
2003. Dans le commerce, ce sont souvent les ficelles les plus grossires qui marchent le
mieux.
William Carey tait un Anglais qui taient arriv, comme beaucoup, au Bengale vers
1800 pour faire fortune. Il a trouv que se lancer corps perdu dans l'activit
missionnaire tait peut-tre le moyen le plus direct de satisfaire ses ambitions. Il y a
russi jusqu un certain point, il est considr comme le pre des missions protestantes
en Inde. Il faisait partie d'une Eglise rforme aussi austre que sectaire. Il a rpandu ses
croyances avec des moyens plutt contestables. Entre autres, il a t lun des principaux
artisans du mythe de Juggernaut . Il s'agit du plerinage au temple de Jagannath Puri,
en Orissa, sur les bords du golfe du Bengale, un des grands rassemblements religieux
hindous chaque anne. Le gouvernement du Rj avait dj confisqu les proprits du
temple par un acte de pouvoir pur et simple, mais pour viter une rbellion, ils lui avaient
octroy quand mme comme compensation un revenu financier. Les missionnaires
voulaient qu'on supprime mme cette rente, et ils ont orchestr une campagne en ce sens
en haut lieu, en remontant jusqu' Londres o ils avaient bien sr leurs relations.

Comme cela a chou, ils ont eu recours la diffamation et rpandu la rumeur que
ce plerinage de Jagannath tait un centre non seulement de dbauche, mais que les gens
se jetaient en masse sous les roues du char de procession portant les statues de Vishnou.
En termes psychologiques, ils ont projet sur ce plerinage qui avait un grand succs ce
mme fanatisme qui les agitait eux. Carey parlait de 100.000 morts chaque anne, rien
que cela! La campagne de calomnie a t mene si systmatiquement, si scientifiquement
devrait-on peut-tre dire, que le mot Jagannath un peu dform en Juggernaut est pass
dans la langue anglaise, il dsigne une force meurtrire, un pouvoir destructeur, un
mastodonte sur roues. Quelle tait la ralit de tout cela ? Pratiquement aucune. Nous
pouvons citer la lettre de Charles Buller qui a t prfet de Cuttack, une ville de la rgion,
et qui a crit un rapport au Directeur de la Compagnie des Indes en 1813 pour rtablir la
vrit :
Contrairement ce que les missionnaires ont affirm, la religion hindoue n'a
jamais prsent comme devoir qui que ce soit de se jeter sous les roues du
chariot pendant la procession, la raret des cas en est la meilleure preuve, il ne
s'agit pas d'une pratique recommande par une quelconque secte de l'hindouisme.
J'tais Jagannath pendant l'ensemble du plerinage avec la procession du char,
Rath Yatra, je pense que c'tait en 1809, et je n'ai entendu parler que d'une seul
exemple d'immolation sous les roues du char. Je ne suppose pas qu'il ait t
possible qu'il y en ait eu un autre exemple pendant ce festival, sans que j'en aie
entendu parler. Mais supposez mme qu'il y en ait eu dix fois plus, quoi cela
correspondrait-il ? Parmi une population d'environ 200 millions d'hindous (je
suppose que l'ensemble de la population hindoue, s'tendant jusqu' Kaboul, ne
doit pas dpasser les 200 millions), on pourra toujours trouver dix sujets assez
fanatiques, idiots ou dtraqus pour commettre un tel acte Jagannath . Il
continue dans son rapport en mettant en vidence d'autres mensonges des
missionnaires, propos des chants licencieux qui taient supposs avoir lieu
durant le plerinage, etc.
Dire que Carey tait un gros menteur serait trop faible. Il mriterait plutt le nom
de Prince du mensonge . Affirmer qu'il y avait deux morts l o il y en navait qu'un,
cest dj faire un mensonge, mais rpandre la rumeur quil y en avait 100.000, c'est faire
un mensonge la puissance 100.000 : un karma charg ! Pourtant, les missionnaires
dInde, surtout les Protestants, considrent le sieur Carey en quelque sorte comme leur
fondateur, leur saint patron si lon peut dire. Si celui-ci na pas recul devant des
faussets massives afin de rpandre sa secte, que devra-t-on attendre des sous-fifres, c'est-dire des missionnaires ordinaires ?
Puisque nous sommes dans une partie o nous parlons de la vrit, nous pouvons
rappeler notre demande que les missionnaires, comme toute autre socit commerciale,
soient soumis au Bureau de Vrification de la Publicit : dans leur cas, cela reviendrait
informer leurs recrues potentielles des critiques principales qui ont t mises propos de
leurs croyances, en particulier par l'exgse, et de la psychologie scientifique au XXe
sicle. En effet, les nouveaux convertis d'Inde par exemple nen savent absolument rien.
Pourtant, cela pourrait les faire rflchir avant de faire le plongeon de la conversion...
Dissimuler des informations importantes revient un pch par omission, ce n'est pas

tre dans la vrit. Quant ces louanges qu'ils s'attribuent eux-mmes dans leur
littrature de proslytisme, on devrait peut-tre les obliger mentionner en mme temps,
comme sur les paquets de cigarettes : consommer avec modration
Il est bien connu en psychologie qu'on repre, voire quon projette de toutes pices et
dnonce chez les autres les dfauts qu'on a en soi. Ainsi donc, est-ce que les
missionnaires qui ont accus de faon tout fait orchestre les prtres de Jagannath
dexiger de leurs fidles de se jeter vivants sous les normes roues du char de procession,
ne projetaient-ils pas leur dsir inconscient : que non pas un ou dix ou cent mille, mais
que tout le peuple de l'Inde se jette vivant sous les roues de ses gigantesques chars de
procession, de ces mastodontes sur roues que sont les Eglises ? Est-ce que ce ne serait pas
alors celles-ci qui mriteraient le qualificatif de Juggernauts ?

Violence sacre, sacre violence.

Une beaucoup plus grande partie de la population qu'on ne pense souffre de
sadomasochisme. Il suffit de voir la fascination qu'ont sur le grand public les nouvelles
sordides, les reality shows et dans le domaine religieux un film comme La Passion du
Christ : dans celui-ci, le plat de rsistance du sanguinolent et du sordide est garni avec les
lgumes verts de la pit : une recette de cuisine succs garanti
Que faire pour combattre les violences d'origine religieuse? Limportant est de lutter
contre elles fermement la source, c'est--dire au niveau de l'idologie, de la thologie,
des textes et des interprtations qui la soutiennent. Il ne faut pas se faire d'illusions : si un
mot, djihad, suffit justifier sans appel le gnocide d'un million et demi d'armniens, ou
celui de 80 millions d'hindous au Moyen-ge, il suffira aussi justifier aussi bien celui
d'un milliard et demi de personnes. Une fois que le principe est tabli, tout est une
question d'opportunit, de moyens de mise en application, c'est--dire en particulier
d'armes qu'on a sa disposition. Ce sont les thologiens musulmans qui crivent
tranquillement au fond de leurs mosques ou madrasas des livres justifiant la doctrine du
djihad, ou les prcheurs vanglistes qui disent carrment que toute la plus grande partie
du monde qui ne fait pas partie de leur secte est sous lemprise de Satan et qu'il faut donc
la reconqurir par tous les moyens, ce sont tous ces gens qui devraient tre directement
poursuivis et combattus pour leurs ides. On peut noter en passant quil ny a
pratiquement pas de femmes parmi eux. Ils sont responsables de la violence en dernire
analyse, comme des scientifiques qui laborent paisiblement dans leurs laboratoires des
armes biologiques ou des virus qui vont tre utiliss pour dtruire une partie de
l'humanit. Il faut comprendre qu'il est plus facile d'teindre une mche allume quun
tonneau de poudre juste en train d'exploser. Le vritable ennemi de la religion, ce nest
pas lathisme, mais lintgrisme
Il y a une idoltrie dangereuse pour la paix de l'humanit et qu'il faut dnoncer
vigoureusement, c'est celle des Livres sacrs. Le rle d'une Europe volue et
contemporaine vis--vis de ces populations musulmanes qui viennent s'y installer est de
leur donner une leon de haute mystique bien connue : ne pas avoir d'idoles - mais de
lappliquer vigoureusement au Coran lui-mme. Il est essentiel de ne plus l'idoltrer s'ils
veulent tre acceptables et accepts dans une socit moderne. Les musulmans doivent se

considrer avant tout comme des tres humains, et non pas simplement des instruments
exploits pour dissminer une idologie plutt particulire et un livre sacr donn. Si ce
message est rpt avec force et sur tous les tons, il finira bien par pntrer. Aprs tout,
l'Europe du sicle des lumires, des XIXe et XXe sicle a bien russi se librer par ses
propres forces du carcan de l'idologie ecclsiastique et de l'idoltrie de la Bible.
Pourquoi les musulmans ne pourraient-ils pas le faire deux ou trois sicles aprs? Mieux
vaut tard que jamais. Ceci dit, je sais que le travail ne sera pas facile. J'ai vcu quinze
mois en Algrie, exerant comme psychiatre au sein d'un milieu entirement musulman,
et je sais que l'attachement au Coran est trs fort : pour russir le relativiser d'une faon
raisonnable, il faudra plus qu'un islam des Lumires, il y aura sans doute besoin d'un
"islam du Laser"...
Je ne veux pas embarrasser le lecteur avec trop de notions de politique du souscontinent indien qui nous carteraient de notre sujet. Cependant, aprs presque 20 ans
lire la presse dans cette rgion, jai pu me faire une impression qui est dailleurs partage
par beaucoup. Pour lexprimer par une image concrte, ont pourrait dire que les essais de
dmocratie dans les pays dislam de la rgion font souvent penser la poule toute
contente de sa nouvelle libert et qui va se promener dans la nature, tandis que le renard
de l'intgrisme et le loup de la dictature militaire lpient de derrire le buisson, en se
lchant d'avance les babines.
Du point de vue chrtien, il faut se souvenir que de Constantin jusqu' Louis XVI,
lEglise a t tout fait l'aise avec le despotisme absolu, et en a bien profit. On peut
dire quils ont march bras dessus bras dessous malgr quelques chamailleries
temporaires propos de la manire dont il fallait se partager le gteau du pouvoir. Mme
maintenant, c'est la monarchie d'Angleterre qui est le chef officiel de l'Eglise anglicane, et
lEglise catholique quant elle n'a jamais t en ralit contre les "pieux dictateurs" du
genre de Franco ou de ceux d'Amrique latine. Pour les systmes de pense monothiste,
que ce soient les vques ou les mollahs, ces tyrans bigots correspondent au systme
politique le plus commode, pour ne pas dire idal. Si les pays musulmans ont toutes les
peines du monde tablir une dmocratie, alors que l'Inde est rentre facilement dans ce
systme qu'elle avait dj avant l'indpendance au niveau de ses villages, n'est-ce pas
aussi parce que les premiers sont monothistes et les seconds polythistes ? La
Rvolution franaise n'a-t-elle pas pris soin de jeter par-dessus bord demble le
monothisme biblique, au grand dam de lEglise, pour le remplacer par un
thisme beaucoup plus large dans le principe? Est-ce que ceux auxquels on a mis dans la
tte depuis la petite enfance quils ne sont que des esclaves de Dieu ou d'Allah pourront
jamais dvelopper une vraie dmocratie s'ils continuent le croire ? Il ne s'agit pas de
questions mtaphysiques abstraites, ces croyances agissent concrtement et au quotidien
dans le fonctionnement psychologique et politique des masses.
Au niveau individuel, il est minemment important de garder son bon sens, un
dtachement motionnel et la possibilit de l'humour quand les passions religieuses
rentrent en jeu. Si les terroristes d'Ingoustia en 2004 avaient eu le moindre sens de
l'humour, cela aurait sauv la vie de plus de 361 personnes dont 186 denfants -et la leur
propre. La pdophilie est une forme de violence, l'iconoclasme en est une autre, mais les
terroristes de Beslan ont russi faire une grande dcouverte, et devenir des
pdoclastes, encore un mot aussi laid que la ralit qu'il dsigne. Dire qu'il a fallu des
millnaires d'volution psychique et religieuse pour en arriver l.

Le Dieu unique a servi justifier tant de guerres quon pourrait trouver normal que
ses vritables temples ne soient ni les synagogues, ni les glises ni les mosques mais les
usines darmement. Cest lombre psychologique dun discours missionnaire qui parle
sans cesse damour et de fraternit universelle. Aprs tout, nous lavons vu, les EtatsUnis qui disent In God we trust sur leurs billets de banque ne sontils pas les premiers
marchands darmes, et les Saoudiens qui sont les gardiens ombrageux de lislam et de ses
lieux saints ne sont-ils pas leurs premiers clients ? Cest comme si le Dieu soi-disant
unique et tout-puissant doutait de sa propre unicit et toute-puissance et avait besoin de
toujours plus darmements pour la dfendre. Cela ira-t-il jusquau point de lexplosion de
la plante ? Par ailleurs, nous pouvons faire remarquer que la bigoterie est au fanatisme
ce que les drogues douces sont aux drogues dures : c'est pour cela qu'il est bien meilleur
de ne pas la laisser s'installer.
Il ne faut pas simplifier lexcs, mais on ne peut dnier que la duret mme du
dsert semble bien lie quelque part celle du monothisme. Est-ce que le fait dtre
perdu au milieu dune nature inhospitalire naggrave pas la tendance par trop spontane
du mental humain se vivre comme une victime ? Est-ce que cela nengendre pas alors
une mtaphysique et pense religieuse caractrise par des traits paranoaques marqus ?
Est-ce que la violence inexorable du dsert ne se reflte-t-elle pas dans celle non moins
impitoyable dun monothisme crasant ?
Cette violence reprsente une maladie congnitale du monothisme et se traduit de
multiples niveaux. Que peuvent faire les hommes de bonne volont ?
- Ceux qui veulent rester au sein de cette forme religieuse doivent srement en tre
clairement conscients et informs afin de pouvoir limiter les dgts autant que
possible. Nous avons vu dans lintroduction quAlain Michel par exemple a pris
une initiative qui mrite dtre soutenue : runir cent rabbins et imams pour
soutenir la paix au nom de la religion. Cependant, leur travail sera insuffisant tant
quils ne seront pas capables de remettre en question de front ces parties mmes
de leurs textes sacrs qui invitent directement ou indirectement la violence
interreligieuse.
- Dautres prfrent aller vers des formes religieuses ou la violence potentielle est
bien moindre. Cest un sain usage de leur libert.
- Rester sans enseignement religieux ou spirituel du tout nest pas mon avis la
solution. Le vide ainsi cr risque trop dtre occup par la stupidit mdiatique,
par la manipulation en provenance de certains intrts globaux ou par des
idologies politiques pires que les religions quelles voudraient remplacer, on la
vu au XXe sicle avec le fascisme et le communisme, pas besoin de recommencer
cette exprience meurtrire.
De mme que les marchands occidentaux payaient pour acheter des esclaves s'ils ne
pouvaient les faire prisonniers de force, de mme les missionnaires islamistes et chrtiens
qui ne peuvent plus se servir de lpe utilisent maintenant l'argent pour rendre les
populations pauvres du Tiers-Monde esclaves de leurs superstitions, qu'on les appelle
mohamedoltrie, christoltrie ou papoltrie. Le paradoxe, c'est que les nouveaux esclaves
peuvent tre assez contents de leur sort. Aprs tout, entre tre extermin, mourir de faim
ou tre asservi, la dernire solution n'est pas si mauvaise, on ne risque pas le chmage, et
on est assur d'tre peu prs nourri jusqu' la fin de ses jours, cest une forme de
scurit : de mme, l' indigne recrut dans le systme missionnaire aura toujours des

fonds pour le nourrir venant d'institutions souvent trangres, parfois locales, et puisquil
y aura toujours des gens convertir, il ne risque pas de perdre son job. Do perptuation
du systme. De mme que les esclaves taient exports d'Afrique en Amrique pour
dvelopper les nouvelles colonies, de mme les prtres, les pasteurs indignes sont
maintenant exports dans d'autres pays de mission pour contribuer l'exploitation des
marchs religieux mergents ou dans les vieux pays chrtiens pour servir leurs
nouveaux matres. Ils sont ligots par les chanes de croyance fortement limites, mais
paradoxalement, nous lavons dit, peuvent tre assez heureux de leur situation pour un
temps au moins.
Cependant, si les choses voluent normalement pour l'humanit, le XXIe sicle verra
l'abolition des conversions non-thiques de la manire dont le XVIIIe sicle a vu en
France l'abolition de la monarchie absolue et le XIXe l'abolition de l'esclavage : esprons
que, comme nous lavons dit prcdemment, ces trois systmes feront rire les enfants du
XXIIe sicle, comme autant de bizarreries mdivales dont on a de la peine imaginer
qu'elles aient pu exister.

Chapitre 11

Les Eglises en tant quentreprises

multinationales

Mission ou Mammon ?
Mammon est lidole dans la Bible qui reprsente le pouvoir de l'argent. Quel est le
rle de cette force dans l'expansion missionnaire chrtienne en Inde ? C'est ce que nous
allons analyser dans cette partie. Puisqu'il s'agit de finance, commenons par un chiffre
simple, mais qui a une forte valeur symbolique. En 1955, c'est--dire dj huit ans aprs
l'indpendance, durant lesquels les glises indiennes avait eu a priori le temps de
s'organiser entre elles, le National Christian Council of India recevait seulement 6000
roupies d'Inde, tout le reste de ses revenus, c'est--dire 112.500 roupies provenait des
socits missionnaires l'tranger. En clair, il y avait 1/19e d'amour de Jsus venant de la
part des indiens, et 18/19e pays par les missions occidentales. Quy a-t-il de national, ou
mme de sincrement religieux l-dedans ? Le vrai nom du Conseil aurait d tre The
1/19th National Christian Council of India : aprs un demi millnaire dapostolat, ce
n'tait pas un succs. De manire gnrale, le rapport Eglise-pouvoir depuis dj lpoque
romaine a bien t mis en vidence par John-Dominic Crossan dans Dieu et lEmpire
Jsus contre Rome, hier et aujourdhui.xii
Nous avons vu que Fernando et Gispert-Sauch vitent soigneusement de donner aucun
chiffre sur les apports d'argent de ltranger dans les missions d'Inde. Ils ludent cette
question des plus embarrassantes en une demi-ligne sur un livre de 335 pages. C'est la
meilleure preuve quils n'ont pas la conscience tranquille ce sujet. Rollan Allan a crit
la mme poque, en 1953, un livre en anglais Les mthodes missionnaires : celle de saint
Paul et les ntres. Il est bien oblig de faire l'aveu suivant : Cela ma attrist quand je
suis rest assis observer un fleuve de visiteurs chrtiens indiens venir en rendez-vous
chez le missionnaire, et de constater que dans presque tous les cas, la cause qui les
amenait tait l'argent. Il est vrai que maintenant, grce en particulier la rentabilisation

de leurs investissements de dpart venant de l'tranger, les Eglises indiennes ont des
ressources provenant d'elles-mmes, spcialement par le biais de cette industrie lucrative
quest l'ducation : un bon nombre dcoles chrtiennes sont centres sur une lite
sociale, et elles font payer des sommes confortables pour leurs services. Dans un pays qui
compte environ 540 millions de jeunes de moins de vingt-cinq ans, l'ducation est un
commerce profitable, et nous avons dit que ce ne sont pas simplement les chrtiens, mais
toutes sortes d'coles prives qui envahissent le march, compensant l'insuffisance
gouvernementale dans ce domaine. Le bnfice provenant de ces coles peut ensuite tre
rinvesti dans un travail de proslytisme et ainsi le systme prolifre.
Un reproche clair que les hindous conscients font aux chrtiens est de leur dire :
Vos Eglises sont typiquement des multinationales qui n'ont aucune responsabilit
rendre aucun gouvernement ou communauts locales. Comme tout autre multinationale
qui se respecte, leur principale raison d'tre est l'expansion pure et simple. Elles ne se
soucient pas plus de dmocratie que les conseils d'administration des compagnies
internationales ne se soucient d'tre lus par leurs employs au suffrage universel. Les
croyances des gens font partie de leur culture et de la racine, elles ne peuvent pas tre
changes et vendues comme du Coca-Cola ou des tubes de dentifrice. C'est pour cela
qu'il nest pas juste que les marchs religieux soient ouverts tous vents, et
deviennent la proprit de ces entreprises globales qui ont le plus de capitaux y
investir
Un autre aspect intressant du fonctionnement des multinationales ecclsiales, cest la
dlocalisation : supposons que l'Eglise catholique vende un petit couvent comme elle en a
encore un certain nombre dans les beaux quartiers de Paris. Celui-ci est peu prs vide et
inutilis car il n'y a plus de religieuses pour loccuper. Cette vente pourrait rapporter par
exemple 3 millions d'euros, peut-tre mme beaucoup plus suivant la taille du btiment.
Or, si l'on veut payer le salaire dun catchiste en Inde, deux ou trois euros par jour sont
suffisants. Un travailleur agricole, et mme un ouvrier spcialis ne gagne gure plus
qu'un euro par jour trimer sous un soleil de plomb. Ainsi donc, avec la vente d'un
couvent Paris, la multinationale ecclsiastique peut s'offrir au bas mot 1 million de
journes-catchistes dans les campagnes de l'Inde pour veiller un amour spontan de
Jsus, seulement tmoigner de sa prsence et favoriser les conversions sincres
dans les masses hindoues, comme disent les missionnaires dans leur langage de
propagande mis au got du jour. Pourquoi se priverait-elle ? Et honntement, si l'on vous
proposait une multiplication du salaire par deux, trois ou quatre du jour au lendemain, et
en plus avec la promesse dun emploi stable puisquil y aura toujours des mes
convertir, rsisteriez-vous la tentation, surtout si votre famille et vous-mmes sont
moiti morts de faim ? Aprs tout, est-ce plus malhonnte de vendre Jsus en faisant du
porte--porte que de vendre des savonnettes ou des lotions ? Peut-tre que le produit fera
du bien au client, si toutefois il ny fait pas dallergie, c'est lui de voir... On peut
considrer que ces journes catchistes sont comme des mailings en marketing : mme
sil n'y a qu'1 ou 2 % des clients qui mordent lhameon, c'est toujours cela de gagn.
Les hindous conscients qui critiquent ce systme comparent cela aux mthodes de la
Compagnie des Indes au XVIIIe et XIXe sicle : ce n'tait pas les Anglais qui faisaient le
gros du travail sur place, tout cela tait confi des agents indignes. C'tait eux qui
risquaient de se faire tuer si le peuple tout dun coup se rvoltait. Cependant, c'tait quand
mme les Anglais qui recueillaient le gros des bnfices. Du point de vue des

multinationales ecclsiales, le gros des bnfices consiste dans des statistiques de

conversions qui augmentent et la cration de nouveaux centres et institutions. C'est un
systme qui fonctionne, mais au fond, a-t-il un sens et au-del du fait de sautoentretenir
lui-mme, o mne-t-il en dfinitive ?
Nous avons mentionn que les Catholiques en Inde, avaient 150 imprimeries et 269
journaux et magazines. On peut parler sans exagration d'un complexe politico-industriel
de propagande, avec ses buts prcis et ses mthodes non moins prcises. On s'loigne
beaucoup de l'esprit des droits de l'homme en matire de liberts religieuses : selon lui, si
quelqu'un a une exprience forte, il a le droit d'en parler ses amis autour de lui et de
changer de pratiques rituelles ou de communaut comme il le veut, mais il ne doit pas le
faire par intrt conomique ou lavage de cerveau. On ne peut reprocher aux hindous
conscients d'tre paranoaques quand ils voient cela comme une guerre non-dclare
d'invasion contre leur religion. Comme dans le domaine conomique, le libralisme
outrance en matire religieuse favorise les intrts des multinationales qui peuvent
investir aux dpens de ceux des peuples eux-mmes.
Venons-en maintenant la dlocalisation du personnel. Les chrtiens indiens sont fiers
d'annoncer quil y a maintenant 2000 prtres ou religieuses qui sont partis porter le
message du Christ en dehors de leur pays dorigine, cest--dire lInde. La ruche
essaime ! Cependant, prudence : essayons de discerner quelle peut tre la gamme de leurs
motivations ? Il faut dj comprendre que le taux de chmage global en Inde est de 61 %
d'aprs le recensement de 2004, et qu'il y a 54 % de la population qui a moins de vingtcinq ans. Un premier emploi est donc souvent pour eux un grand problme, encore
beaucoup plus qu'en France. Ceci est d'autant plus vrai que sils n'en trouvent pas, ce qui
les guette, ce n'est pas seulement la pauvret et la dpendance des aides sociales, mais
tout simplement la famine. Dans la communaut chrtienne, on peut estimer 4 millions
le nombre de jeunes entre vingt et trente ans, c'est--dire en recherche dun premier
emploi. De plus, les chrtiens indiens sont globalement pauvres, car ils sont hors-castes
l'origine et leur conversion est loin de les avoir automatiquement enrichis. Du point de
vue de lEglise catholique par exemple, le prix de revient d'un produit fini , c'est--dire
la formation d'un jeune prtre du Krala plein damour et d'enthousiasme pour Jsus et le
Pape, est entre cinq ou dix fois moins cher en Inde qu'en Europe vu la diffrence de cot
de la vie.
En plus, on trouve suffisamment de candidats, surtout si on a le ralisme de baisser
quelque peu la barre propos de l'exigence de sincrit de leur vocation. Ensuite, il suffit
de rexpdier les produits finis en Europe, par exemple en particulier en Allemagne et
de leur demander d'essayer de faire revivre des paroisses sans plus de prtres et avec peu
de fidles. Voil tout simplement comment la multinationale catholique gre habilement
ses capitaux en fonction de ses objectifs ; du point de vue politico-financier, c'est du
grand art, mais du point de vue spirituel, nest-ce pas plutt pitoyable ? Ne risque-t-on
pas de fabriquer des zombies en srie, qui ont perdu leurs propres racines, sont dplacs
d'un endroit l'autre au gr de la demande du march religieux , et la merci
matrielle, psychologique et spirituelle du dinosaure institutionnel ?
Il faut reconnatre que nombre de jeunes indiens, de leur ct, sont trs excits par
l'ide d'avoir un poste en Occident, ou mme de pouvoir y aller deux ou trois ans pour
une formation. Et s'il faut en passer pour cela par la machinerie catholique, pourquoi pas
? Dans ce marchandage serr, on ne sait plus bien qui est embobin le plus par l'autre, si

c'est l'Institution ou le candidat. Pour ceux qui ont l'habitude des dures ngociations
l'indienne, ils ne seront pas surpris par cet tat de fait. Henri IV s'tait converti au
catholicisme pour pouvoir rentrer dans ce Paris qu'il voulait conqurir. Il avait eu cette
occasion le mot clbre Paris vaut bien une messe . Il ne faut pas se faire d'illusions,
beaucoup de jeunes du Krala qui s'engagent dans les ordres pourraient dire dans un coin
de leur cur l'Occident vaut bien une messe .
Evidemment, l'histoire ne sarrte pas l. Mettez-vous dans la peau d'un jeune du sud de
lInde de vingt-huit ans post dans une paroisse d'Allemagne de l'est la frontire de la
Pologne, avec des hivers moins 30. Son enthousiasme pour la vie de prtre risque
d'tre refroidi, pour ne pas dire simplement congel. Sans doute, il rvera de nouveau des
plages dores et des cocotiers du Krala, et ds qu'il aura mis quelques milliers deuros
de ct, il reviendra au pays et s'achtera une petite boutique dans un centre touristique de
la cte du Malabar. Il oubliera alors comme un mauvais rve les paroisses allemandes, les
sermons denterrement prparer, les circulaires des vques et les encycliques papales.
Certes, sur le nombre, il y aura aussi sans doute des vocations sincres, capables de
survivre aux hivers la frontire de la Pologne Ils seront alors probablement
rcompenss par une promotion un poste de directeur de sminaire ou dvque leur
retour en Inde, pour services rendus.
L'amour physique est une trs belle chose quand il est spontan et amne construire
une relation prive entre deux individus. Mais quand il est gr grande chelle et de
faon commerciale, est-ce qu'il ne devient pas tout autre chose ? N'y a-t-il pas l une
analogie avec la diffrence entre le besoin spontan de partager son exprience religieuse,
et l'industrie missionnaire planifie ? Depuis la fin du XVIIIe sicle, les Eglises ont
toujours rv de l'Inde comme d'un emerging market , mais dans l'ensemble, cela est
rest un rve malgr les sommes considrables investies. Les hindous ont suffisamment
d'exprience religieuse pour ne pas faire comme un certain nombre d'Occidentaux sans
culture de ce point de vue-l, et confondre l'humanitaire avec le religieux. Une de leurs
demandes simples vis--vis du christianisme est qu'il leur offre une vritable religion, pas
seulement une machinerie bien huile de prestataires de service humanitaire. Nous
reviendrons
l-dessus
dans
la
suite
de
ce
texte.
Si les Eglises taient compltement sincres dans leur but d'aider la socit indienne,
elles pourraient transfrer leurs proprits des ONG laques, il n'en manque pas en Inde
dans le domaine de l'ducation et de la sant et, elles font en gnral du bon travail. Avec
le nombre de jeunes diplms qui cherchent un emploi actuellement dans le pays, elles ne
manqueraient pas de personnel pour s'en occuper. A ce moment-l, le travail social
marcherait mon avis beaucoup mieux, car il ny aurait pas cette barrire vis--vis de la
population que reprsente une mfiance instinctive envers une religion vcue comme
trangre. Quant au clerg et aux religieuses, ils pourraient se consacrer leur vie
intrieure. Aprs tout, ce n'est pas un pch de la part denseignants de religion. Pour
l'instant, une bonne partie de l'nergie des travailleurs sociaux chrtiens est gaspille
lutter contre ce genre de prjugs. Ce dont ont besoin beaucoup d'indiens, ce n'est pas
d'tre aids au jour le jour, mais cest de recevoir des fonds pour pouvoir s'aider euxmmes, soit des dons, soit surtout mme simplement des prts. C'est ce qu'ont bien
compris des organisations comme la Gramin Bank, la banque villageoise qui est
originaire du Bangladesh. Contrairement ce qu'on pense, les gens pauvres qui reoivent
des prts sont capables de les rembourser.

Juste un quart d'heure aprs avoir crit ces lignes, j'ai reu une visite mon ermitage.
Elles sont dhabitude plutt rares. Il s'agissait dune dame de la ville d'Almora 30 kms
en contrebas qui amenait trente enfants de son cole en classe verte prs d'ici. Elle est
hindoue, et a une inspiration religieuse pour son travail d'ducation. Elle a t leve ellemme dans une cole missionnaire anglaise, et a commenc enseigner dans une cole
internationale de surs Mussoorie, la station estivale de Delhi dans le pr-Himalaya,
clbre pour ses pensionnats destins aux gens de la haute socit. Elle a commenc une
cole indpendante Almora avec des petits moyens, mais celle-ci compte maintenant un
millier d'lves, avec une succursale dans les villages alentour pour l'ducation des filles
pauvres. Elle admirait la vocation pdagogique des enseignantes quelle a eues chez les
surs. Elle reconnat bien qu'on ne trouve gure de vrai dsir pour une ducation de
qualit dans les coles de gouvernement, mme si elles sont soutenues par des fonds de la
Banque mondiale. Par contre, elle ma confirm aussi que les coles missionnaires en
Inde s'adressent souvent aux classes riches avec des droits de scolarit levs. Le style de
vie des surs Mussoorie tait franchement luxueux, et elle m'a racont quun jour, elle
a estim de son devoir de leur demander pourquoi elles ne suivaient pas plutt l'exemple
de simplicit de Mre Trsa.
Dans un appel rcent pour les donations, Jerry Rankin du International Mission
Board de lEglise baptiste a calcul que daprs leurs statistiques, chaque tte de
nouveau converti revenait 865 $. Ces nouvelles recrues, dorigine pauvre, ne cachent
pas quelles rentrent dans lEglise Baptiste principalement pour des raisons financires.
Cette Eglise Baptiste du Sud des Etats-Unis est connue pour avoir une base sociologique
parmi les fermiers, qui donc pratiquent pour beaucoup llevage industriel. Dans leur
inconscient, les ttes de btail et celles des nouveaux convertis ne sassocient-elles pas
comme des signes de fcondit et de bndiction divine ? Ce quil y a de plus inquitant,
cest la perspective, si lon suit cette logique symbolique, de labattoir. Est-ce que ce sera
la grande guerre finale, Armagedon, contre les musulmans, o les troupes fraches de
nouveaux convertis baptistes indiens seront engages en masse, et donneront un coup de
couteau dans le dos au monde musulman partir de lest pendant que lAmrique
attaquera par louest ?
En Occident, les sectes ont un certain nombre de dfauts, mais je n'ai pas lu qu'aucune
ne paie ses membres rgulirement pour venir chez eux, ce que pratiquent les Eglises en
Inde et au Sri Lanka de multiples faons directes ou dtournes. Cela mrite d'tre
fermement dnonc.
Un grand argument des missionnaires est le suivant : Au regard de tout le bien que
nous faisons la socit indienne, qu'on nous laisse tranquille et nous donne le droit de
nous adonner notre action favorite, c'est--dire faire des conversions. Cela donne
l'impression qu'ils payent une taxe au gouvernement et la socit pour quon les laisse
cder leur obsession prfre. Est-ce que la foi des gens est vendre ? Si construire des
coles et des centres sociaux tait la dfinition d'une bonne religion, est-ce que les
gouvernements ne reprsenteraient pas les meilleures religions du monde ? Or, ce n'est
pas le cas, et vu sous cet angle, il nest pas sr que le christianisme soit une si bonne
religion pour l'Inde. Il faut regarder tous les aspects de la question avant de risquer une
rponse, c'est ce que nous sommes en train de faire.
Si l'nergie spirituelle de l'Eglise en Inde est affaiblie, c'est la fois la cause et la
consquence du fait qu'elle a bascul dans la petite politique, et des investissements

rentables matriellement. Ce genre d'activits l'absorbe presque entirement.

Un chiffre officiel de l'argent que les missions ont reu de l'tranger est de 4340
millions de roupies, cette fois-ci pour 1980, je nai pas vraiment pu trouver de chiffres
plus rcent, on aura compris maintenant pourquoi les Eglises ne se pressent pas de les
publier. Si l'on considre que schmatiquement quune moiti est utilise pour les frais de
fonctionnement, et que l'autre peut tre investie dans le salaire des catchistes, sachant
qu' cette poque vingt roupies par jour tait un salaire tout fait convenable dans les
campagnes, cet apport dargent de l'tranger permettait de financer 10 millions de
journes-catchistes, soit 35.000 catchistes lanne : environ trois divisions d'une
arme pour conqurir l'Inde, et rappelons-le bien, tout cela reprsentait l'argent officiel, il
est facile de faire entrer de l'argent noir en Inde en en consacrant par exemple un faible
pourcentage corrompre les administrations concernes.
Il est choquant de voir que dans certains rapports missionnaires, on chiffre franchement,
peut-tre cyniquement, le cot moyen d'une conversion, et ainsi on tablit la demande de
budget pour l'anne suivante, pour la "prochaine moisson". Curieuse vocation que celle
de moissionnaire
La relative sparation des missionnaires et des colons n'taient pas tellement due une
tolrance religieuse, elle venait beaucoup du fait que les seconds voulaient avoir les
mains libres pour exploiter le peuple par tous les moyens, et n'avait pas envie que les
hommes de Dieu vient leur faire la moindre morale.
Les musulmans ne sont pas en reste dans le proslytisme. Les saoudiens ouvrent
nombre de mosques et d'coles coraniques en Inde grce leurs ptrodollars. Quand on
y pense, ceci est clairement non-thique. Aprs tout, est-ce que c'est par les mrites de
l'islam et de Mahomet qu'ils ont du ptrole dans leur sous-sol? Et si c'tait les indiens qui
avaient eu ce ptrole dans leur territoire, est-ce que c'est pour cela que les bdouins
dArabie auraient d se convertir l'hindouisme et adorer Shiva, achets quils auraient
t par les ptroroupies ? Des mouvements comme le Taghlib rpandent un islam rigide
de type wahabite dans les campagnes de l'Inde, le rsultat le plus clair en est que les
nouveaux convertis, sils rencontrent une crise personnelle pour une raison ou pour une
autre, deviendront des proies faciles de rseaux comme celui de Ben Laden : redisons-le,
tout cela au fond parce que ce sont les Saoudiens et non les Indiens qui ont du ptrole
dans leur sous-sol.
Dans la "Sainte Alliance" entre mission et colonisation, il y a entre Yahv et le
Veau d'or en dautres termes le complexe de supriorit et l'avidit un accord qui
n'avait pas vraiment t prvu par la Bible, mais qui s'est nanmoins rvl tout fait
"productif". On doit redire clairement ce propos que les conversions non thiques cause
de l'appt de l'argent sont toujours trs prsentes en Inde, qui comptent encore 350
millions de pauvres.
Nous pouvons mentionner maintenant ces paroles de Vivkananda:
Un tre humain rellement spirituel bnficie dun cur large dans toutes les
directions. Son amour le force tre ainsi. Ceux dont la religion reprsente un commerce
sont forcs de devenir troits et malicieux par leur introduction dans celle-ci des
mthodes du monde qui sont comptitives, agressives et gostes.
En arrivant la fin de cette partie sur Missions et Mammon, disons clairement que
nous sommes ralistes, et que nous comprenons que toute religion a besoin d'une
installation matrielle, avec des proprits, etc.. Ceci dit, si la puissance financire sert

directement agresser une autre religion qui se trouve tre plus pauvre et se saisir de
force de "parts du march" il s'agit alors d'un comportement qui n'est pas juste, qui ne suit
pas ce qu'on appelle en Inde le Dharma. Du point de vue du christianisme lui-mme, ne
pourrions-nous pas dire que si Jsus revenait, ce serait les missionnaires eux-mmes qu'il
traiterait de "marchands du temple" et chasserait coup de btons?

Lexpansion comme raison dtre

Il y a une sorte de prsuppos qui anime les missionnaires dans leur lutte fbrile pour
amener le monde entier leur croyance : Soyez gentils, laissez-vous tous convertir, et
ce moment-l il ny aura plus de risques de violence interreligieuse. C'est le type mme
d'arguments idiot-bigot : il ne fait que reflter une mgalomanie fondamentale trs peu
remise en question. De plus, comme nous lavons dit ailleurs, le morcellement des
groupes chrtiens amnerait entre eux-mmes aussi ces violences et ces guerres de
religion mme si toute l'humanit devenait chrtienne.
Un rapport destin expliquer aux missionnaires la stratgie suivre dit entre autres :
Nous devons faire preuve de patience tandis que nous plantons la semence, il faut crer
une faim et travailler pour la conversion des meneurs de l'opinion de la communaut...
L'expression crer une faim est typique des entreprises de publicit, dont le principal
travail est de fabriquer de toutes pices un besoin chez des gens qui ne l'aurait pas eu en
ralit. Nous avons vu que c'est un des travaux importants des missionnaires. Ils ont
cependant quelques difficults avec les hindous, car en gnral ils ne russissent pas
leur rentrer dans la tte une culpabilit fondamentale qui leur donnerait un besoin non
moins fondamental du Sauveur... Ce n'est tout simplement pas dans l'esprit du sanatana
dharma, la religion, la loi juste ternelle comme lhindouisme se dsigne lui-mme
traditionnellement.
Quand je critique les Eglises pour tre des entreprises multinationales, cela ne veut pas
dire que je mette des tats particuliers au-dessus de tout, et que je fasse de la nation un
Absolu, un autre Dieu tout-puissant. Ce n'est pas le cas, et les nations elles-mmes
peuvent et doivent tre quilibres, voire contrles par une vision du droit et de la justice
qui les dpasse. Mais ce que je remets en doute, c'est que les multinationales ecclsiales
incarnent de faon satisfaisante cette vision du droit et de la justice. Elles en parlent
beaucoup, mais sont trs occupes protger et dvelopper leurs propres intrts, et c'est
l tout le problme. L'ambition du christianisme et de l'islam n'est rien moins qu'un
monopole mondial. Ils devraient donc tre soumis la loi antitrust. Ce genre de loi sera
peut-tre un jour dict pour limiter les monopoles des monoltries, cela surviendra
lorsque l'humanit aura compris certaines choses, sera plus organise et plus civilise.
Quand on impose une seule religion comme possible dans un pays, il y a une absence de
saine comptition et finalement une baisse de la qualit. Quel est le sauveur qui sauvera
de la croyance nave qu'il ny a qu'un seul Sauveur, et quel est le prophte qui annoncera
qu'il n'y a pas qu'un seul Sceau de la prophtie ? L'humanit les attend, elle en a bien
besoin.
Le gnie des spcialistes de la publicit, c'est de faire croire au grand public qu'ils ont
besoin d'un produit de faon urgente, alors qu'en fait, ils vivaient bien sans auparavant.
Le christianisme a dpens des milliards et un grand nombre de vies humaines pour faire

croire l'humanit que le Christ lui taient indispensable, et l'islam a fait de mme avec
Mohamed : quand donc s'arrtera la chane -il faudrait peut-tre dire l'enchanement - des
besoins?
Quand on envisage les Eglises comme entreprises multinationales, il faut se souvenir
que LEglise catholique est sans doute la premire socit multinationale qui ait exist, et
qu'actuellement, c'est probablement aussi la plus grande propritaire de biens immobiliers
au monde, tout cela tant officiellement pour le service des pauvres. Dans ce contexte, les
hindous qui commencent s'organiser srieusement pour rsister aux campagnes
missionnaires chrtiennes ou islamistes, prennent plaisir dcrire leur travail avec
humour. Ils se dfinissent comme des associations de consommateurs qui ne veulent plus
se faire vendre, sous prtexte quils sont du Tiers-Monde, par ces multinationales
appeles Eglises ou Oumma, des articles de troisime ordre, de contrefaon ou voire
mme abandonns en Occident.
Pour prendre un exemple parmi d'autres de l'emploi des finances de l'Eglise en vue
dune expansion draisonnable, nous pouvons mentionner la construction de l'glise de
Rishikesh. Cette petite ville reprsente un grand sens de plerinage hindou au nord de
Delhi, l'endroit o le Gange sort de l'Himalaya. Cest aussi un lieu o des gens viennent
du monde entier pour pratiquer le yoga. Un vque qui pense que Rishikesh est "sa" terre
par ce que le Vatican lui a dit quil se trouvait dans son vch a russi se faire
financer par les Allemands une glise qui a cot 20 millions de roupies. Cependant,
celle-ci reste vide, en pratique, car il n'y a quasiment pas de chrtiens Rishikesh. On
peut faire des critiques ce projet :
- dj l'aspect financier. Si l'on considre qu'un salaire indien actuel de 1500 roupies
reprsente comme pouvoir d'achat environ une fois et demi ou deux fois le SMIG, on voit
que le Monseigneur a gaspill 10.000 mois de salaire pour construire un btiment qui
reste vide : est-ce un bon emploi de la donation, est-ce de la charit? Loin de moi de
contester aux groupes religieux le droit de construire de beaux temples et lieux de culte
sils en ont envie, mais il faut qu'ils correspondent une relle demande du peuple et
qu'ils soient remplis de gens fervents. Sinon, cest plutt du gaspillage de ressources
prcieuses des fins douteuses de propagande. Rappelons que ce terme vient du
vocabulaire technique de lEglise avant davoir t repris par les rgimes totalitaires du
XXe sicle.
- il y a aussi l'aspect des relations entre les religions. Cette construction reprsente un acte
de publicit pure et simple, l'obsession de l'vque tant visiblement de planter la croix
du Christ au milieu de la forteresse de l'hindouisme, et de faire de cette glise une sorte
de cheval de Troie pour pouvoir prendre dassaut la citadelle de l'idoltrie. Cette passion
toute mdivale ne favorise pas un rapport harmonieux entre les communauts
religieuses : si le groupe des Hare Krishna dcidait de btir un de ses temples sur la place
de la Cathdrale Saint-Jacques de Compostelle et de rveiller les plerins avec ses
bhajans Gopal et son mahamantra au petit matin, ce serait l'vidence vcu comme
une forme dagression. Des religions mres spirituellement devraient viter
soigneusement ce genre de comportement. Les chrtiens d'Inde essaient rgulirement de
faire croire aux mdias quils sont perscuts, mais quand on voit lhistoire de l'glise de
Rishikesh, on se demande s'ils ne sont pas plutt comme des enfants gts par leurs
parrains d'Occident qui s'offrent des jouets qui ne servent rien sous forme dglises
aussi neuves que vides.

Un certain nombre d'hindous perspicaces affirment que si le courant de fonds trangers

alimentant le christianisme indien se tarissait, le systme s'effondrerait de lui-mme peu
glorieusement comme un patient en ranimation quand on dbranche les tuyaux. Peuttre est-ce une vision un peu simple des choses, car les Eglises ont beaucoup de
proprits en Inde comme nous l'avons dit, et des chanes dentreprises ducatives et
hospitalires plutt lucratives. Celles-ci leur permettraient de tenir encore quelque temps.
Ceci dit, il est tout fait possible que la faible prsence chrtienne sefface assez
rapidement en l'absence de fonds trangers. Nous avons vu que le christianisme
bnficiait dans le pays de la dlocalisation des Eglises d'Europe, en particulier pour
la formation de prtres : c'est l'Inde qui a enregistr la plus forte croissance du nombre de
prtres en 2002 : 340 avec 440 ordinations, 92 dcs et 42 dparts, elle est passe de
11.982 12.322 prtres. Les Eglises dInde tirent grand profit galement de la peur des
chrtiens, surtout des vanglistes amricains, qui sentent la monte des mouvements
spirituels dinspiration orientale sur leur propre terrain aux Etats-Unis mmes et donnent
de grosses sommes pour les missions en Asie afin d'essayer de se rassurer en contreattaquant, puisque rflchir un minimum au contraire augmenterait leurs doutes et leurs
anxits. Cela n'empche qu'ils vivent dans la crainte, pour certains dans la terreur d'tre
marginaliss dans leur pays d'origine long terme ils le sont en fait dj par les
intellectuels et les universits ce qui explique leur agressivit proslyte l'tranger.
Le Pre Gispert-Sauch dans son livre sur le christianisme en Inde cite avec fiert les
chiffres d'activits sociales de l'Eglise d'Inde : alors qu'elle est moins nombreuse que celle
des Philippines, elle est au moins deux fois plus active. Mais vu sous un autre angle, cela
confirme l'aspect multinational des Eglises, en particulier de l'Eglise catholique; comme
une compagnie internationale trs ordinaire, elle est moins intresse par un service
sincre des pauvres que par le fait de pousser ses propres intrts : en effet, aux
Philippines, tout le monde est pratiquement dj converti, il ny a donc plus besoin de
faire defforts pour donner une bonne image de marque de l'Eglise aux recrues
potentielles. Pourquoi lEntreprise investirait-elle alors que tout le monde est dj client ?
Par contre, en Inde, les investissements sont rentables du point de vue des possibilits
de conversion. L'Inde est un march mergent, les Eglises protestantes des tats-Unis
aussi ne se gnent pas pour le dire, c'est le moment d'investir. On peut se demander o est
donc la vritable spiritualit dans tous ces calculs ? Aux oubliettes, probablement.
La papaut critique le libralisme conomique complet comme non-thique, mais il
voudrait que rien ne vienne gner l'expansion de la multinationale catholique. Il
condamne le clonage aussi, mais vers quoi tendent les missions, si ce n'est produire le
plus grand nombre possible de clones d'une pense catholique standardise ? Parler du
Divin aux autres devrait tre lart des arts, mais avec les missions chrtiennes, cela est
devenu une industrie lourde.
Nous verrons dans le chapitre sur lacculturation comment lindpendance de lInde les
Eglises ont rapidement tourn casaque et sont officiellement passes dune thologie de
la colonisation une thologie de la libration, les deux restant cependant trs proches de
la vieille thologie, si ce nest intolrante, au moins terriblement condescendante.
Les multinationales cherchent avant tout rendre leur clientle dpendante : L'exemple
le plus clbre en est le gne terminator qui fait que les graines ne peuvent tre
replantes, et que les paysans sont donc pigs et doivent racheter chaque anne leurs
nouvelles semences la multinationale. On pourrait attribuer la mme stratgie au

christianisme et l'islam : les fidles sont autoriss avoir une petite exprience du
Divin, mais il ne faut surtout pas qu'ils la continuent indpendamment (replanter ses
propres graines), il faut qu'ils reviennent rgulirement la dpendance envers un
intermdiaire unique, le Christ ou Mahomet et les institutions qui les reprsentent (c'est-dire racheter les semence la mme socit chaque anne). Le gnie tactique de ces
deux religions, c'est donc d'avoir introduit le gne terminator sur le march de
l'exprience religieuse, sous forme de leurs intermdiaires uniques et indispensables pour
l'accs la fertilit de l'Absolu. Ainsi, des populations entires, dans le Tiers-Monde en
particulier, sont rduites une sorte desclavage la place de continuer cultiver leurs
propres ressources comme elles l'ont toujours fait, c'est--dire pratiquer leur religion
originelle. Les Monsignori du Vatican ont plus voir quon ne le pense, dans leur
stratgie, avec les firmes Monsato et autres
Les hindous et bouddhistes voient les guerres que se font le christianisme et l'islam
dans diffrentes parties du monde pour sarracher lun lautre les parts du march
politico-religieux, avec le mme sourire las quils voient les batailles commerciales
indfinies entre Coca-Cola et Pepsi-Cola : tout cela pour vendre le mme jus noir avec les
mmes bulles et le mme got trop sucr. Tout cela pour promouvoir le mme genre de
mdiateur unique, avec le mme genre de communaut unique et de rituel unique. Le pas
suivant qui serait d'ailleurs logique, c'est que ces deux religions soient cotes en Bourse :
ainsi, selon le succs des diffrentes guerres et campagnes missionnaires, leurs actions
pourraient monter ou descendre, pour la plus grande joie ou le plus grand stress des
financiers internationaux.
En Californie a t fonde l'Eglise de l'Universal. Leur politique est simple, leurs
pasteurs sont pays la tte, cest--dire au nombre de conversions quils effectuent
tous les mois. On peut se moquer de ce systme, mais il a au moins une grande qualit : il
n'est pas hypocrite. Comme dans d'autres socits de recrutement, les pasteurs sont des
chasseurs de ttes. Evidemment, ils mriteraient sans doute aussi le titre de rducteurs de
ttes, tant donn le caractre plutt limitant des croyances dans lesquelles ils enferment
leurs fidles.
On pourra objecter quil n'est pas juste de comparer les Eglises des socits
multinationales, puisque les gens qui y travaillent ont de la dvotion pour elles. Mais en
fait, si on regarde au Japon par exemple, les employs ont aussi de la dvotion pour la
grande socit dans laquelle ils travaillent, et dans laquelle leurs parents ainsi que leurs
familles ont travaill, quelle sappelle Toshiba, Mitsubishi ou autre. Celle-ci s'occupe de
tout, y compris des congs et de la sortie au caf ou au night-club le soir. Dans leurs
vieux jours, ils savent quils iront dans une maison de retraite de la socit, et qui sait,
peut-tre qu'ils pensent que comme leur compagnie est si puissante, elle a ses contacts
dans l'au-del et pourra leur arranger quelque chose l-bas... Je ne sais pas sils rservent
aussi une place dans le cimetire de la compagnie, mais cela ne serait pas si tonnant.
Nous sommes au fond trs proche du modle psycho-sociologiques des Eglises : cette
dpendance fait bien sr sourire les occidentaux, surtout les Franais l'esprit libertaire,
mais est-ce que la dpendance des chrtiens vis--vis de leurs Eglises ne fait pas sourire
aussi les orientaux ?
Le principe de la loi anti-dumping est clair : une grande socit multinationale ou
un tat ne doit pas financer une baisse des prix de faon artificielle dans le but de ruiner
des entreprises locales. Il faudrait l'appliquer aussi en religion : quand les Eglises paient

des lieux de culte, des catchistes, de la littrature de propagande, des hpitaux et des
coles avec des fonds qui viennent de l'tranger, ils ruinent la 'concurrence' locale. La loi
devrait s'appliquer elles aussi. Certes, il y a un certain nombre de missionnaires qui ont
vcu et vivent dans une simplicit exemplaire en restant proches des pauvres, mais il y a
aussi de nombreux exemples de l'inverse. Nous avons dit que beaucoup d'coles ou
dhpitaux missionnaires sont des entreprises tout fait lucratives. L'vque Stephen Neil
le reconnat de faon honnte : Pendant la colonisation, seulement un tiers du cot de
l'ducation tait pris en charge par des organismes privs (cest--dire missionnaires), et
les deux tiers par le gouvernement... Aprs l'indpendance, ce systme a continu sans
modifications radicales." Ceci revient dire que dans la perversit de ce systme postcolonial, les hindous doivent continuer payer pour tre convertis. On comprend qu'il y
ait maintenant une raction de bon sens de leur part. Le mme vque ajoute : "Les
missionnaires du XIXe sicle taient plutt gts et dans le contexte de l'poque on peut
dire quils vivaient mme dans le luxe, leur salaire tant de 2000 par an ..." alors qu'un
savant classique de grec Oxford, Benjamin Jowett, ne gagnait que 54 par an en 185556."
En parlant de salaire nous pouvons noter d'ailleurs une nouvelle tendance chez les
vanglistes : ils ne font pas une carrire vie de missionnaire ou pasteur, mais prennent
cela comme un job parmi d'autres pendant quelques annes aprs une formation
superficielle en religion. Au vu de ce genre dvolution, l'aspect de multinationale des
Eglises devient de plus en plus vident... Peut-tre ont-elles calcul qu'il n'tait pas
rentable du point de vue de la conqute des mes de s'embarrasser de vieux prtres
malades ou la retraite et donc improductifs. Il tait moins coteux long terme de faire
intervenir des jeunes employs temporairement, cest le mme calcul que dans bien des
grandes compagnies.
Je ne veux pas entrer dans une polmique trop personnalise, mais on ne peut
honntement omettre ici le fait que les Missionnaires de la Charit ont dvelopp la 5e
chane d'hpitaux privs aux tats-Unis, j'avais lu cette information dj il y a quelques
annes, depuis ils ont sans doute progress. L'article expliquait comment les lois
amricaines leur interdisaient d'exporter leurs bnfices, et donc il se devaient de
rinvestir dans des placements financiers avantageux - on ne prcisait pas s'il s'agissait
d'usines d'armements, mais allez savoir! Les circuits financiers sont tellement complexes.
Ils avaient au moins quinze experts financiers employs plein temps pour grer leurs
fonds. Quant au pourcentage de lits rservs aux pauvres, il tait moindre que celui des
hpitaux gouvernementaux. Une soeur interviewe reconnaissait que cet enrichissement
portait un coup svre l'esprit de l'ordre.
Aprs tout, n'est-ce pas le rve de tout chef d'entreprise d'avoir des employ(e)s qui
acceptent de travailler plein temps en ne recevant juste que leur nourriture, leur
vtement et un lit pour dormir? C'est un avantage comptitif certain, car cela permet de
diminuer les prix de revient et d'trangler long terme les entreprises concurrentes - tout
cela videmment au nom de l'amour de Jsus. Il est tout fait possible qu'en mme temps
que Mre Trsa soit canonise par le Vatican pour ses uvres charitables, son
mouvement de Missionnaires de la Charit soit class par le magazine amricain Fortune
parmi les cinquante aventures capitalistes les plus russies de l'anne. Ne serait-ce pas
une illustration mmorable du proverbe : "Charit bien ordonne commence par soimme?"

La perspective de progrs conomique spectaculaire que les missionnaires font

miroiter aux classes dfavorises dInde si elles se convertissent, peut tre considre
globalement comme de la publicit mensongre. Aprs avoir reu quelques cadeaux
publicitaires comme un dispensaire, une petite cole, ou des facilits de prts dargent,
les Eglises ne peuvent ou ne veulent pas faire beaucoup plus pour les nouveaux convertis,
et ceux-ci sont finalement frustrs. Cela a quelque chose voir avec les promesses de
grand bond en avant du prsident Mao au peuple chinois qui avait pous avec
enthousiasme la grande Rvolution proltarienne et la Foi dans le communisme
universel, et qui se sont avrs tre de grands bonds en arrire.
Les multinationales pharmaceutiques volent des mdicaments locaux utiliss depuis des
millnaires par les indignes, car elles constatent qu'ils sont efficaces et elles mettent leur
brevet dessus, ce qui fait que les indignes eux-mmes tombent dans l'illgalit en
continuant les utiliser. On pourrait comparer cela au vol des symboles religieux hindous
par les multinationales missionnaires : certaines reprennent le Om, d'autres l'habit orange,
d'autres le symbolisme de la poj ou des mantras sanskrits, etc.... Cela met dans la
confusion les groupes hindous mal informs, et donc les rend plus suggestibles pour
recevoir la propagande missionnaire. Nous verrons dans le chapitre sur la manipulation
mentale le lien psychologique clair entre confusion, suggestibilit et conversion, et
parlerons aussi de ce problme dans le chapitre sur l'acculturation ; cependant, nous
pouvons d'emble dire que cette stratgie plutt perverse est un cas particulier du pillage
gnral des ressources locales du Tiers-Monde par les compagnies multinationales. Cest
aussi une forme de contrefaon, o lon choisit dimiter une marque qui a bonne
rputation, de reprendre son logo voire mme le nom de certains de ses produits, tout en
vendant autre chose la place. Il sagit dun dlit puni par la loi.
Nous avons dj mentionn le lien entre missionarisme et esclavagisme. Pendant la
plus grande partie de leur histoire, les monothismes chrtiens et musulmans se sont fort
bien accommods de lesclavage. La diffrence entre croyants et incroyants entrine par
leur thologie, leur donnait mme une sorte de justification thorique, puisque les
esclaves pouvaient tre souvent au dpart des idoltres. Nous avons vu aussi que les
hindous et les bouddhistes ne reconnaissaient pas l'esclavage. C'est une diffrence de
taille entre les deux groupes religieux.
Quelle est la Justification pour tout cela, avec un J majuscule ? Propager l'ide que
votre Intermdiaire avec le divin est le meilleur et mme l'Unique. En d'autres termes, ces
jeunes gnrations massacres lors des guerres saintes lont t pour faire une bonne
pub . Un ou plusieurs holocaustes chaque sicle ont t commis pour vendre une
marque Les socits de publicit actuelle sont certainement avides, mais elles n'ont
jamais t aussi dune efficacit aussi froce que le christianisme et lislam pour vendre
leurs produits.
La rsistance des hindous et bouddhistes aux missions chrtiennes et islamiques n'est
pas une question de nationalisme, mais de dignit humaine. On ne change pas de
religions par peur ou par intrt, comme certains passent de la consommation de Cocacola celle de Pepsi. L'argent et l'avidit de pouvoir des structures multinationales ne
devraient rien avoir faire l-dedans.

Si un Ange du ciel,...si quelqu'un vous prche un autre vangile diffrent, qu'il soit

maudit
Cette petite phrase de saint Paul au Galates (1, 8,9) peut tre considre comme une
dclaration de guerre, l'intrieur mme des diffrentes tendances des petites
communauts chrtiennes de l'poque, car il exclut toute diffrence possible avec son
enseignement lui. On peut y voir aussi une hostilit ouverte envers ceux qui suivaient
une exprience intrieure libre, symbolise ici par l'Ange du Seigneur. Paul s'estime
visiblement au-dessus de celui-ci. Si tel est le traitement pour des gens dj chrtiens,
quel sera celui rserv aux incroyants ? Pendant la plus grande partie de l'histoire de
l'Eglise, ils taient directement condamns l'enfer. Cela tait en fait une sorte de
terrorisme religieux. Vous faites ce que nous vous disons, sinon nous allons faire
tomber l'enfer sur votre tte Maintenant, la thologie de l'accomplissement accepte
qu'il y ait quelques qualits chez les non-chrtiens, mais continue dire que celles-ci ne
sont qu'une prparation pour la conversion au christianisme. Nous reviendrons sur cette
question dans le chapitre sur l'acculturation.
Pour en revenir cette dclaration de Paul, on pourrait y discerner une tendance
dissociative : il y a chez lui une double personnalit, dj un Paul exalt, illumin, les
critiques diraient sectaire au sens trs ordinaire et banal du terme, et il existe un autre
Paul sous-jacent plus rel psychologiquement, et qui pourrait dailleurs dire autre chose
que lEvangile : le rapport entre les deux est celui de la perscution et de la maldiction,
cela voque directement une schizodie, ou au moins une double personnalit. Chacun a
des polarits en tension, mais si un ct se met franchement maudire lautre, cest l
que commence la pathologie psychologique et religieuse.
La notion d'Eglise comme un tat dans l'tat a t rejete vigoureusement par
l'Europe d'aujourd'hui, au point que les commissions europennes qui ont labor le
Trait constitutionnel nont mme pas voulu reconnatre officiellement la ralit
historique de la contribution de l'Eglise l'histoire du continent. Il semble que
l'Institution n'ait pas vraiment compris la leon de ce revers, car elle voudrait
recommencer pareil en Inde, en particulier dans certains tats, en profitant de
l'indiffrence du pouvoir central. La facilit des communications modernes, entre le
tlphone et les courriels, renforce galement le systme hirarchique pyramidal, puisque
le centre Rome est facilement au courant de tout ce qui se passe en dtail dans les
succursales des missions priphriques, et peut donc tablir ses synthses et faire
connatre ses dcisions rapidement.
Les hindous ne manquent pas de voir un rapport certain entre communistes et
catholiques. Il faut dj dire que les communistes d'Inde reprsentent une trange tribu,
ils continuent presque adorer Mao et Staline comme des avatars du Divin. Les cellules
du Parti au Bengale ont des statues de leurs leaders qu'ils honorent avec des guirlandes de
fleurs pratiquement comme des divinits, et leurs salles de runion deviennent ainsi
comme des temples. Bertrand Russell disait que le communisme tait une hrsie du
christianisme. En effet, le premier a inconsciemment repris certains des traits importants
de la religion traditionnelle. Quelque part, ils considrent Marx comme le sauveur de
l'humanit, qui a rvl au genre humain dans la souffrance la vrit absolue de la
dialectique historique. la manire de Mahomet pour les musulmans, les communistes le
considrent aussi comme le Sceau de la philosophie . Aprs lui, on ne peut plus dire
grand-chose de valable, et mme, si on s'y essaie, on est a priori souponn de vouloir le

concurrencer, de faire de linnovation, et donc vu d'un mauvais oeil. De mme que Mao
devait exporter sa Rvolution, et Khomeyni sa Rvlation, de mme les missionnaires
chrtiens se sentent tenaills par le dsir d'exporter leur version de la vrit. Que cela cre
toutes sortes de misres et de conflits au fond n'est pas leur problme. Ils sont mus par
leur voix intrieure et leur idologie, et c'est tout. Ils sont sous influence, c'est pour cela
que leurs offres de dialogue restent superficielles.
L'Eglise et le parti communiste ont en commun :
- la conviction qu'il faut rpandre le message dans le monde entier
- une hirarchie plutt opaque, qui se renouvelle elle-mme dans le secret, et reste
purement masculine comme c'est le cas en Chine, o, part une femme comme n2,
l'ensemble des dirigeants, on peut le dire, sont des hommes
- une intolrance en pratique l'expression de diffrences. Non seulement agir de travers
est un pch, mais penser de travers l'est tout autant, si ce n'est plus
- une insistance sur le fait que la vrit doit venir de l'extrieur par l'enseignement, la
propagande, la prdication, et une mfiance par rapport ce qui pourrait venir librement
de l'intrieur
- une pratique quasi professionnelle du systme de la langue de bois.
A ce propos, on peut mentionner que les communistes dInde nont critiqu ni les
exterminations perptres par Staline, ni celles de Mao ni celles des Khmers rouges. Tout
cela allait dans le sens du progrsvu par eux-mmes. Que parmi les 65000 moines
bouddhistes du Cambodge, seulement 1000 aient survcu au Pol Pot nest quun dtail. Et
si le Dala-lama ose critiquer le pouvoir communiste de Pkin, cest bien sr par ce quil
est un fasciste, voire un nazi.
Les dfenseurs du christianisme argumenteront avec une certaine raison que les deux
grands flaux du XXe sicle, le nazisme et le communisme, se sont dvelopps contre la
religion du Christ. Cela est vrai en apparence, mais le messianisme hitlrien ou
l'vanglisme communiste, porteur du salut soit de la race pure, soit du proltariat,
n'auraient pas pu se dvelopper s'ils n'avaient dj eu des peuples l'inconscient structur
par un fond d'intolrance chrtienne. J'ai lu qu'Hitler avait dit propos des juifs : Je n'ai
fait que poursuivre le travail entam avec eux par l'Eglise Quand on connat l'Inde et sa
pense pluraliste, c'est vident qu'un Hitler, un Staline ou un Mao n'auraient pas pu s'y
dvelopper. Il ne faut pas oublier par exemple que depuis que l'Inde a son indpendance,
elle reste la plus grande dmocratie du monde, en dpit de tous ses problmes. De mme,
des idologies totalitaires comme lislam et le catholicisme nont pas pu sy dvelopper
non plus.
Une ide chre aux Pres Montchanin et Le Saux, c'est que l'Inde est comme la Grce
du dbut de l're chrtienne, avec une belle philosophie et une certaine sagesse,
auxquelles il ne manquait que le christianisme pour s'accomplir. C'est une ide qui
semble plutt faible aux hindous qui rflchissent. D'une part, l'poque, le christianisme
tait jeune et plein despoir, ce qu'on ne peut pas dire actuellement o il s'effondre en
Europe comme un colosse aux pieds d'argile, nous l'avons vu. D'autre part, c'est une
vision typiquement chrtienne de dire que la Grce antique avait besoin du christianisme.
Si celui-ci n'avait pas t l, elle se serait probablement mieux dveloppe d'aprs ses
propres lignes qui taient fortes et bien dessines, et la civilisation de l'Europe aurait pu
probablement atteindre le stade de la Renaissance sans avoir passer par un millnaire
d'obscurantisme mdival. Ce point de vue peut correspondre aussi l'opinion

d'Occidentaux qui ne se laissent pas prendre par les louanges que les historiens chrtiens
dcernent leur propre religion. On peut voir comme raison principale du succs du
christianisme contre la religion grecque et romaine, le fait qu'elle favorisait plus, par son
ct centralis, pour ne pas dire totalitaire, le pouvoir imprial; donc, partir de
Constantin, les deux autorits se sont allies pour opprimer les populations d'une faon
qui tait l'avantage de chacune.
Redisons-le, malgr certaines dngations de surface, le but long terme des missions
reste de supplanter les religions originelles. Pourtant, le christianisme ne russit pas
empcher sa propre destruction en Europe, pourquoi donc cherche-t-il miner les
religions d'Asie ? N'est-ce pas plutt tonnant comme comportement ?

Lavenir des coles chrtiennes en Inde

Lindustrie de lducation est un aspect important du fonctionnement des
multinationales ecclsiales. Parfois, les institutions sont charitables, souvent, nous
lavons dit, elles sont plutt lucratives duquant les riches, et de toutes faon il y a une
arrire-pense missionnaire vidente. Celle-ci, par raction, pourrait pousser le
gouvernement une nationalisation globale des coles chrtiennes. Mme sil ny a pas
conversions immdiate des lves, leur ducation par les prtres les habituent, dune
faon critique on pourrait dire les anesthsie par rapport la prsence chrtienne. Le
rseau de ces coles stend. Pour ne citer que deux chiffres, les tablissements
secondaires catholiques taient en 1984 au nombre de 1986, et en 2001 au nombre de
4727. Les autres donnes dcoles primaires, duniversits, etc montrent le mme
genre de croissance. Le dernier nombre d'orphelinats catholiques que j'ai pu trouver tait
de 2135. A cause de ce grand nombre, il y a le sentiment populaire que les Eglises
volent les enfants hindous . En fait, il y a cinq ou six millions dhindous levs dans
des tablissements chrtiens. Ce n'est pas une situation idale, car du point de vue
spirituel, ils risquent de passer le reste de leur vie assis entre deux chaises, et de naller
fond ni dans l'exprience hindoue ni dans l'exprience chrtienne. Est-ce que nous
aimerions en France avoir cinq millions d'enfants duqus par des Swms ou des
mollahs ? Le premier principe commun aux religions est de ne pas faire aux autres ce que
vous ne voudriez pas qu'on vous fasse.
S'il y a un domaine o les chrtiens devraient passer la main rapidement des ONG
laques, c'est bien les orphelinats, car c'est l que l'accusation de vol d'enfants est la plus
forte, nous lavons vu. On risque de les accuser non pas de trafic d'armes, mais de trafic
dmes. La question des vocations religieuses de garons et de filles sortant de ces
orphelinats nest pas claire non plus, elle reprsente une pine irritative pour les hindous.
Sont-ils vraiment libres psychologiquement ? Quelle est la valeur de leur vocation
religieuse ? La loi contre le voile l'cole en France montre bien combien les populations
sont sensibles aux influences religieuses trangres dans les coles de leur pays.
Il est tout fait possible, dans ce contexte, que les coles chrtiennes aient aussi faire
face au dveloppement dun mouvement de non-coopration des hindous, je pense qu'il a
dj commenc ; c'est--dire que de plus en plus d'hindous cessent tout simplement
d'envoyer leurs enfants dans celles-ci. Cest une faon non violente de protester contre un
reliquat du colonialisme qui en fait na plus de raison dtre. Il y a aussi un

dveloppement de la concurrence, c'est--dire d'coles hindoues avec un bon niveau

d'enseignement en anglais, ce qui auparavant tait la spcialit des coles missionnaires.
Les chrtiens devraient se limiter duquer les enfants de leur propre communaut.
Mme les musulmans plutt proslytes nosent gure prendre dans leurs coles les
enfants hindous. Certes, dans les collges et lyces de chaque communaut ainsi que dans
les coles de gouvernement, il serait bon qu'il y ait des cours gnraux de religion. Ce
qui serait utile en France le serait encore plus en Inde o les communauts religieuses
diffrentes sont si nombreuses. Ceci prviendrait une aggravation des relations entre
celles-ci. Il ne s'agit pas de prner un repli identitaire des hindous, mais qu'ils aient
simplement le sens de leur dignit. Les motivations pour aller dans une cole
missionnaire sont principalement d'avoir un meilleur anglais, et ventuellement pour les
coles de trs bon niveau, d'avoir une entre plus facile dans les universits amricaines.
De plus, pour les filles, il sagit davoir une valeur un peu meilleure sur le march du
mariage, et de mettre dans lannonce matrimoniale dans les journaux convent educated.
Que la religion chrtienne soit mle intimement tout ce bazar est plutt triste.
L'Eglise de Saint Thomas, historiquement lie aux rites syriaques, a t compltement
indpendante d'influence trangre l'Inde pendant plus d'un millnaire, moyennant quoi
elle s'est bien intgre la socit indienne. On ne peut pas en dire autant aprs que les
Portugais et les Anglais ont envahi l'Inde : les Eglises et missions qu'ils ont fondes ont
t toujours tlguides partir de l'Europe, puis aussi des tats-Unis, et elles continuent
de l'tre malgr leurs protestations superficielles d'indpendance. Ainsi, elles sont
rentres en conflit profond avec la socit de l'Inde. Une solution qui favoriserait
grandement l'harmonie des communauts dans le pays, puisque c'est cela que tout le
monde souhaite a priori, c'est que les Eglises locales se sparent compltement de leur
dpendance l'tranger la fois du point de vue hirarchique et financier. Cela
diminuerait de beaucoup le reproche de fond qu'on leur fait, c'est--dire qu'elles ne
reprsentent gure plus qu'un reste bizarre de l'occupation coloniale.
Les chrtiens citent comme avantage principal de leur ducation pour les classes aises
de la socit hindoue le fait qu'elle "cre des personnes trs ouvertes, mme si elles ne se
convertissent pas, et qui aiment Jsus". quoi servirait la socit franaise des coles et
des universits tenues par des swms ou des ayatollahs produisant des sries de diplms
"trs ouverts" tout en restant chrtiens, c'est--dire qui auraient un grand amour pour
Ganesh, ou Mahomet et les douze imams ? En fait, rien ; par contre, cela servirait
certainement les ambitions expansionnistes des mouvements religieux qui tiennent ces
coles ou ces universits.

Chapitre 12

Manipulation mentale
et conversions non-thiques

Il me faut dire d'emble que je ne tombe pas dans la navet de la grande presse qui a
parfois tendance considrer automatiquement les changements spectaculaires de
croyances, de religions, ou d'opinions politiques comme le fruit d'un lavage de cerveau
suppos omniprsent. Ce n'est pas parce que quelqu'un a pous des opinions que vous
n'aimez pas qu'il est ncessairement t la victime de manipulation mentale. C'est peuttre aussi que votre propre position est faible, ou que vous n'avez pas su la dfendre par
des arguments justes. Les cas de conversions forces dans des sectes ont t exagrs par
les fantasmes des mdias. Cependant, il est vrai que les croyances et le libre arbitre sont
des donnes plus fragiles quil ny parat premire vue. La connaissance dun minimum
de psychologie de la manipulation mentale peut tout fait aider s'y reconnatre, en
particulier dans les questions des conversions non thiques.

Les lois du lavage de cerveau

Les Amricains ont t stupfaits lorsqu la fin de la guerre de Core, leurs
prisonniers de guerre sont revenus des camps chinois en chantant les louanges du
communisme. Cependant, leurs convictions nouvellement acquises nont pas tenu bien
longtemps une fois retourns au pays. C'est ce moment-l qu'on a dvelopp la notion
de lavage de cerveau. Un chercheur comme Lifton a dgag les mcanismes
psychologiques principaux du phnomne :
1. Attaque sur l'identit : les geliers communistes disaient aux docteurs quils
n'taient pas des docteurs, aux diplms qu'ils n'taient pas des diplms, etc. La
question de la perte relative de l'identit dans la conversion, symbolise par le
changement de nom, favorise une confusion, et donc une suggestibilit pour que
les nouvelles croyances prennent racine. Nous y reviendrons.
2. Culpabilit : personne n'est parfait, aussi il est assez facile de faire ressortir la

culpabilit, en l'occurrence, dans les camps chinois, celle d'avoir soutenu le

capitalisme contre le communisme. C'est un fait connu que les religions du Livre
insistent sur la culpabilit. Le christianisme par exemple fait croire des paysans
bien tranquilles du fin fond de l'Inde quils sont minemment coupables de ne pas
rpondre l'amour de Jsus. Est-ce que les Eglises se seraient spcialises dans
les conversions non thiques ?
3. Trahison de soi-mme : les interrogateurs chinois obligeaient les dtenus crire
des confessions et dnoncer les amis. Dans les conversions en Inde, il s'agit
d'avouer la nouvelle communaut quon a t victime d'une religion du diable,
que sa proche famille est toujours sous l'emprise de Satan, etc.
4. Craquage nerveux : cause de l'effet combin de la confusion, de la culpabilit et
de la peur des mauvais traitements physiques, le psychisme des sujets arrive un
point de rupture.
5. Adoucissement : une fois que le sujet en tait arriv l, les geliers montraient une
certaine douceur en faisant croire qu'elle pouvait continuer si les prisonniers
devenaient particulirement cooprants. Dans la propagande missionnaire, aprs
avoir cr la culpabilit et le sentiment de pch chez l'individu, on lui injecte
l'ide de pardon. On peut mentionner en passant que le fondateur de l'glise
mthodiste au XVIIIe sicle, Wesley, prchait avec tant de passion propos de
l'enfer quil y avait des pidmies d'vanouissement dans lglise. Une fois que
les fidles se rveillaient, ils taient des tres nouveaux, ressuscits et bien sr
convertis au mthodisme.
6. L'obligation de confesser : cela a l'avantage de soulager la culpabilit qui avait t
cre de toutes pices auparavant. S'y mle un certain rotisme par une sorte
dexhibitionnisme psychologique devant le groupe, encourag par le leader et la
communaut. Les maostes disaient quune mauvaise pense est aussi coupable
quune mauvaise action. Do la ncessit pour eux, comme pour les catholiques,
du travail de confession.
7. La canalisation de la culpabilit : tous les maux du pass taient dus son
ancienne idologie, que ce soit le capitalisme ou sa religion originelle.
8. Rducation en s'humiliant soi-mme : c'est non seulement la famille, lducation
antrieure, mais tout le pass qui est rejet dans la sphre du mal, y compris dans
les cas de changement de religions tous ses anctres qui sadonnaient ladoration
de faux dieux qui ntaient en ralit que des dmons.
9. L'harmonie retrouve : grce la conversion de ses ides, le sujet anxieux est
accept par le groupe, et exprimente une nouvelle chaleur humaine, il a un
objectif simple dans la vie, propager la nouvelle idologie, et surtout il na plus
se poser de questions, toutes ses ambiguts sont rsolues.
10. Confession finale et renaissance : le nouveau converti est prt tmoigner qui
veut, par oral devant des groupes, par crit en signant ou devant vido, des
bnfices que lui ont apports ses nouvelles ides, et devient ainsi un instrument
commode dans les mains du pouvoir de la nouvelle idologie.
Lifton continue en disant qu'il y a des facteurs motionnels qui favorisent un manque
de rsistance l'endoctrinement et aux conversions forces : une identit ngative qui
ressort vite la surface, une susceptibilit anormalement forte la culpabilit, une

tendance la confusion par rapport sa propre identit, et finalement une structure

motionnelle qui voit tout en blanc et noir. Il rsume aussi les points principaux pour
quune idologie totalitaire ou de conversion soit durable chez ces sujets : Le contrle
sur toutes les formes de communication ; une manipulation tonalit mystique (le
totalitarisme comme la manifestation d'un Plan divin ou suprieur) ; l'exigence de puret ;
la cration d'un culte de la confession ; linsistance sur la science sacre ; le
chargement de slogans dans le mental et la paralysie de la facult de penser des sujets ; la
mise de la doctrine au-dessus des personnes ; et enfin l'autorisation d'existence le
pouvoir dcide ceux qui ont le droit d'exister et ceux qui ne l'ont pas Ceci revient, dans
une conversion religieuse rigide, la distinction simpliste entre croyants et non-croyants.
Le conformisme joue un rle beaucoup plus important qu'on ne pense pour forger des
opinions. Il y a une exprience clbre de Solomon Ash allant dans ce sens : un sujet qui
n'est pas au courant est pris au milieu d'un groupe qui est de connivence avec
lexprimentateur. Celui-ci montre sur une feuille une ligne noire, et ensuite sur une autre
feuille trois lignes. Lune delles est beaucoup plus grande, l'autre beaucoup plus petite,
et la troisime identique la ligne originale. L'exprimentateur demande tous les
membres du groupe de dsigner la ligne de la mme taille, et il a t arrang d'avance
que ceux-ci rpondent que c'est celle qui est visiblement plus grande. Pratiquement troisquarts des sujets qui n'taient pas dans le coup de l'exprience suivent lopinion du
groupe. Quand on les interroge aprs, ils se dfendent en disant qu'ils ne croyaient pas
que la ligne la plus grande tait de la mme taille que la ligne originale, mais quils ont
fait simplement semblant de croire...
Limplication est aussi un excellent moyen d'enraciner une croyance. Nous en avons
parl propos du fait de tuer dans la guerre sainte pour les nouveaux convertis lislam
du vivant de Mahomet et ensuite. Dans une autre exprience, on demande des gens qui
ont un jardin dy mettre un grand panneau par exemple incitant la dfense de
l'environnement. Si on leur demande d'abord d'accepter un petit tract coll sur un mur de
leur maison, ils accepteront beaucoup plus facilement le grand panneau que si on le leur
avait demand d'emble. Dans une exprience diffrente, on invite des gens de distribuer
un tract pour une cause humanitaire donne. Le lendemain, la moiti du groupe avait dans
sa bote aux lettres un courrier agressif leur disant que cette cause ne valait rien. Quand
on leur demande de nouveau aprs quelques jours un engagement plus pouss dans cette
cause, ceux qui ont reu le courrier agressif, par raction dego pinc, sengagent
beaucoup plus dans cette action, ne serait-ce que pour se prouver eux-mmes quils ne
se sont pas tromps. On peut videmment rapprocher cela de la manire dont le clerg
augmente dans les groupes de nouveaux convertis la peur de la perscution. Il ny a rien
de tel quune pince de sel de paranoa pour stimuler la rigidit et l'apptit d'intolrance
dun groupe donn. Evidemment, s'il y a un martyr, il faut lui rendre un culte, et s'il n'y
en a pas eu, pourquoi ne pas en inventer un ? Nous avons vu que ctait ce qui stait
pass par exemple avec Saint Thomas en Inde.
Un point constant de l'ducation de nouvelles recrues dans une secte, cest qu'on les
prvient quils seront perscuts cause de leur appartenance au groupe. Aussi, quand
cela arrive, ils sont programms pour se dfendre, et les critiques extrieures qui auraient
pu les faire rflchir ne servent qu les rendre encore plus convaincus et engags dans
leurs croyances. On ne peut s'empcher de rapprocher cela des avertissements du Christ
ses disciples selon lesquels ils seront traduits devant les tribunaux et les conseils des

pharisiens cause de son nom. La psychologie des missionnaires montre qu'ils ont
beaucoup de mal se remettre en question, puisque tous les obstacles qu'ils rencontrent
sont interprts a priori automatiquement comme la ralisation de cet avertissement de
Jsus et donc comme la meilleure preuve quils sont sur le bon chemin : cest
lexemple mme dun systme de croyance circulaire o la cause prouve leffet et viceversa.
Manipulation motionnelle
Deux des facteurs qui augmentent la suggestibilit sont la confusion et la culpabilit.
Celle-ci est une motion protiforme, difficile identifier par le sujet car elle peut avoir
de multiples causes, elle est donc assez facile rveiller par quelqu'un d'autre. Quant la
confusion, dans le cas de prisonniers en cours d'endoctrinement, elle est augmente par le
comportement compltement imprvisible de leurs gardiens. C'est ainsi que les dtenus
se mettent avoir des motions paradoxales comme aimer ceux qui les torturent. Par
analogie, on pourrait dire que cette confusion mentale et spirituelle est en quelque sorte
comprise dans la croyance en un Dieu personnel, en particulier le Dieu biblique jaloux et
colreux, dans ce sens que celui-ci peut donner sa grce et la retirer sans raison
apparente, nous envoyer le bonheur ou le malheur, nous aimer ou nous torturer sans
vraiment de motifs clairs non plus, si ce nest son bon plaisir, ce qui rend les choses
encore bien moins claires quelque partdirait un psychanalyste.
Les thologiens affirment qu'on reoit le malheur parce quon a pch, mais rien
n'est moins vident dans l'exprience courante. Les enfants qui naissent handicaps n'ont
pas pch dans la thorie chrtienne, et pourtant ils sont dj punis. Les habitants de la
zone ctire le matin du 26 dcembre 2004 ntaient pas plus pcheurs que leurs voisins
quelques kilomtres plus lintrieur des terres ils se contentaient dtre des pcheurs
trs ordinaires et cest pourtant eux qui ont t balays par le tsunami. Les bouddhistes
du Sri Lanka racontaient aprs ce cataclysme une plaisanterie quelque peu noire. Une
petite fille dit : Grce Dieu, jai t sauve de la vague Sa petite amie lui
rpond : Grce quel Dieu tous les autres ont t emports ?
On dit que les preuves sont l pour tester leur libert spirituelle des tres humains,
mais quelle est la libert dont jouissent les trois cent mille morts environ du tsunami une
fois noys ? Tout cela entrane une confusion de la raison, donc une suggestibilit qui est
rcupre par les prdicateurs pour injecter leurs croyances ou superstitions leurs
auditeurs. Il est intressant de noter en passant que les psychothrapeutes jouent aussi sur
ce flou des zones subtiles du mental et de l'inconscient : voici ce qu'en dit Denise Winn,
qui est elle-mme psychologue par profession :
En un sens, les psychothrapeutes ont un pouvoir du genre de celui des chefs de
sectes. Parce qu'ils n'ont pas d'intrt dans le royaume du rationnel et du dmontrable,
leurs affirmations ne peuvent tre contredites et donc rejetes facilement. Un thrapeute
peut dire, votre inconscient vous fait faire ceci ou cela ou votre inconscient vous fait
sentir ceci ou cela et le mental conscient des patients ne peut montrer de faon plausible
que c'est erron. Un chef de secte peut dire, vous arriverez simplement comprendre si
vous croyez ceci ou cela et le fidle dans la confusion ne sera jamais sr si oui ou non il
aurait pu atteindre l'illumination s'il avait suivi la route prescrite. A la fois le patient et le
fidle ont mettre un jugement pour savoir sils vont suivre ou non les interprtations

qui appartiennent l'irrationnel, mais ils ont simplement leur mental rationnel pour
tablir ce jugement. Leur seule possibilit, donc, est de croire ou ne pas croire.

Cette question de la confusion nous amne parler du double lien, qui pour les coles
de thrapie familiale est l'origine du dlire. Si un enfant ou un adolescent est contredit
rptitivement dans ses motions de base, si par exemple sa mre lui dit qu'il mrite d'tre
puni tout en le caressant tendrement, et lui dit qu'elle laime beaucoup tout en lui donnant
une claque, il se mettra douter de ses propres sensations et motions. Comme le sens de
la ralit est au fond bas sur la manire dont on sent son propre corps et ses affects,
lorsque le jeune arrivera lge de lveil de la sexualit et qu'il aura grer ce
bouleversement au dedans de lui, il recourra au dni massif de la ralit la fois
intrieure et extrieure, et cela fera le lit du dlire et d'une schizophrnie dbutante. Ainsi,
pour ne pas partir dans des hallucinations ou des croyances extraordinaires, bizarres au
nuisibles, la meilleure prvention est de prendre l'habitude de revenir directement et le
plus objectivement possible au ressenti. C'tait ce quenseignait dj le Yoga, ou le
Bouddha il y a vingt-cinq sicles avec la mditation vipassana.
C'est vident qu'il y a une manipulation des grosses motions dans les groupes
vanglistes. Pourquoi cela a tant de succs aux tats-Unis ? Pour parler simplement, on
pourrait dj faire remarquer que beaucoup dAmricains ont une prdilection pour tout
ce qui est gros : grosse voiture, gros journaux, gros ice-creams, coca-colas ou
hamburgers, do la prvalence de gros corps, dobses dans la population... Ils aiment
aussi les grosses motions spirituelles, pour ne pas dire les motions spirituelles
grossires do leur facilit basculer dans le dlire vangliste. Ils deviennent obses de
convictions mal digres, et diabtique avec le sucre d'un amour de Jsus qui pourrait
avoir son utilit un taux normal, mais qui circule dans leur sang un taux
pathologiquement lev.
De plus, on pourrait faire observer un fait trs simple et concret : beaucoup
d'Amricains ne prennent qu'une semaine de vacances par an. On peut supposer que
pendant celle-ci, ils en profitent pour rgler tout le travail de la maison en retard, des
papiers administratifs en suspens, etc. et qu'ils n'ont donc pratiquement pas de temps pour
s'intrioriser, mme s'ils pouvaient vaguement le souhaiter. Les groupes vanglistes qui,
sous leurs meilleurs aspects ressemblent des groupes de thrapie motionnelle, ont une
sorte dutilit, de fonction de traitement d'urgence pour tous les problmes personnels qui
ont t mis de ct par l'absence de temps cause elle-mme par lexcs d'activit
professionnelle. C'est l'quivalent psychospirituel de ces pilules d'antibiotiques ou
d'anxiolytiques qu'on prend la va-vite parce qu'on n'a pas le temps de penser soi, de
s'occuper du corps et de l'esprit par des pratiques naturelles et une vie saine. C'est un
signe, si ce n'est d'une maladie, disease, au moins d'un mal-tre gnral, dis-ease. On
comprend que l'autre Amrique, celle de la contre-culture et des nouveaux mouvements
religieux, doive travailler dur pour arriver faire le contrepoids.
Les traditions spirituelles considrent que l'abondance de visions chez un pratiquant
n'est pas forcment un signe d'avancement, parfois c'est plutt le contraire. Il y a une
belle recherche de psychologie exprimentale par Osake Naruse de lUniversit de Kyoto
qui va dans ce sens : celui-ci montre rptitivement sur un cran blanc une image un
sujet qui est sous hypnose. A chaque fois que cette image apparat brivement, elle est
associe un son. Une fois sorti de l'hypnose, on demande au sujet de regarder l'cran
blanc, on met le son mais pas l'image, et on linvite dessiner ce quil a vu : il reproduit

fidlement limage de la premire partie de l'exprience, alors quabsolument rien ne lui a

t montr. Je reconnais que c'est une exprimentation un peu dure pour ceux qui se
croient presque raliss quand ils deviennent capables de visualiser l'image de leurs dieux
prfrs, quils s'appellent Jsus ou Krishna ou autres : retour la ralit.
C'est un fait de psychologie courante de constater que ce sont en gnral les gens
frustrs qui partent dans les croyances les plus extraordinaires ou bizarres. C'est comme
s'ils demandaient tre tromps pour obtenir une sorte de rquilibrage personnel,
restaurer un sentiment d'importance de leur ego par exemple. Ne peut-on pas rapprocher
cela de la stratgie systmatique des missionnaires en Asie qui visent depuis le dbut de
leur entre en scne il y a cinq sicles les classes en tat de frustration conomique, les
groupes avec une grande fragilit comme les prostitues, les victimes du sida, etc. Nous y
reviendrons. Ceci dit, il faut ajouter pour tre objectif et complet que toute une srie
dtudes de psychosociologie a montr dans lensemble que ceux qui ont une croyance,
une confiance en un Absolu sous une forme ou sous une autre, ont long terme une
meilleure rsistance aux preuves et un meilleur quilibre psychique que ceux qui ne
croient en rien.
Nous avons dj insist sur le clivage psychotique entre croyants et incroyants dans les
monothismes. Des spcialistes des sectes comme celle de Moon par exemple, abondent
galement dans ce sens : Des groupes comme Moon semblent oprer en manipulant les
motions la fois de haine et d'amour : haine du mal qui est reprsent par tout ce qui
est l'extrieur de la secte et amour pour tout ce qui possde la solution, c'est--dire tout
ce qu'il y a au sein de la secte. Cela pourrait tre la dfinition mme dun groupe
fondamentaliste quelconque. La base monothiste aggrave bien sr cet exclusivisme. Ce
quil y a de plus important nest pas tant ce quon croit que le rsultat qui en dcoule :
est-ce que cela amne plus damour pour la socit au sens large et dans toute sa
diversit, ou au contraire est-ce que cela restreint sa maigre capacit daimer un groupe
aux ides rigides qui partage la mme croyance ?
Les psychologues qui ont tudi les mouvements de masse sont bien d'accord pour dire
que ce qu'il y a de commun entre eux, c'est que leurs membres ne peuvent pas supporter
l'ambigut et quils ont besoin de choix blancs et noirs, que ce soit pour le fascisme, le
communisme ou l'intgrisme chrtien ou musulman. Il y a un tournant dcisif dans le
processus quand le croyant devient compltement emmur en lui-mme. Chaque
vnement qu'il rencontre doit tre interprt selon les rgles de ses croyances. Chaque
occasion doit tre utilise pour cimenter son systme.
Il y a dsormais de nombreuses recherches qui ont t effectues sur l'effet placebo.
Par exemple, les chercheurs en pharmacologie estiment que si un mdicament amliore
une douleur dans 50% des cas, cela n'est pas suffisant pour liminer un effet placebo.
Ernest-Lawrence Rossi par exemple a bien tudi l'interface de la psychologie et la
physiologie de cet effet dans son livre Psychobiologie de la gurison. Des mthodes de
visualisation comme la sophrologie ou les techniques de Simonton utilises pour des
maladies graves comme le cancer ont prouv leur efficacit au-del de tout doute. Ce
n'est pas mon intention de dcourager les gens de prier pour obtenir la gurison, bien au
contraire, mais ils doivent savoir que les rsultats bnfiques qu'ils obtiennent ne sont en
aucun cas spcifiques de la forme divine qu'ils invoquent, puisque dans toutes les
religions, et qui plus est en dehors mme du cadre religieux, ces cas de gurison existent.
Avec ce qu'on sait maintenant de psychologie, les prdicateurs qui laissent croire leurs

fidles en la responsabilit unique de leur dieu dans ce genre deffets, pourraient

raisonnablement tre traduits devant un tribunal pour publicit mensongre. D'autant plus
quils pigent leur clientle dans un raisonnement circulaire parfaitement inattaquable :
Si vous ne rsolvez pas votre problme malgr vos prires, c'est que vous n'avez pas
assez de foi, donc augmentez votre foi ! Engagez-vous, rengagez-vous !.
*En guise de mot de la fin, mentionnons un clin dil de la langue franaise : ce n'est
pas mon sens par hasard que les deux termes motion et embobiner commencent par la
mme syllabe...*
Autres mthodes de conversion non-thiques
Beaucoup de psychologues ont repr la similarit entre les pratiques de lavage de
cerveau et les conversions brutales, ou spectaculaires. Zimbardo par exemple met l'accent
sur quatre vnements capable d'influencer un changement religieux soudain :
Tout d'abord, une relation personnelle et proche doit tre dveloppe avec les gens
qu'on souhaite convertir sa propre position. Il est humain de rpondre des offres
d'affection d'un autre individu, et de ragir en particulier si on est dsorient et dans un
tat de manque affectif intense l'accueil tentant d'une famille forte et aimante ;
deuximement, l'excitation des motions par le leader, que ce soit par des discours qui
prennent aux tripes, de la musique rythmique ou de la danse, sert stimuler des affects
enfouis qui sont troublants et des sentiments de peur dans l'audience ; ceux-ci sont
soulags rapidement par la soumission la cause ; troisimement, en rpondant l'appel
de venir en avant, de faire des promesses, de s'exprimer et d'tre pris en compte, les gens
peuvent tre attirs pour s'engager dans des actions qui peuvent ensuite, comme on a
montr, colorer leurs attitudes et croyances ultrieures; dernirement, dit Zimbardo, vient
l'influence puissante de la prire. La prire dans ce contexte peut servir bien des buts. Elle
lie le groupe ensemble et elle agit comme un rappel des motions initiales qu'on a
ressenties pendant la conversion elle-mme. De plus, elle renforce la croyance, et en
concentrant lesprit sur le pouvoir d'une force surnaturelle qui peut apporter le bien ou le
mal, elle sert placer la responsabilit totale des actions de l'individu en dehors de luimme. La prire peut apporter de la paix, tout comme la confession, et ainsi procurer un
soulagement de toute culpabilit, de l'incertitude et de la confusion d'identit que ressent
la personne. Quoi que ce soit d'autre qui puisse exister dans l'essence de la prire, elle est
un instrument effectif pour la manipulation. Sargant discerne dans les conversions de type
vanglique un exemple-type de ce qui peut arriver quand le cerveau a atteint une
surcharge et succombe l'excs de stress.
Nous avons dj mentionn l'importance de briser les liens avec la famille pour
pouvoir entrer dans un groupe ferm. Chez les missionnaires, cela peut tre opr en
dplaant les gens dans de nouvelles communauts ou sminaires, sous prtexte de
service ou de formation. De plus dans le contexte indien, juste aprs la conversion, on
peut organiser un grand banquet o l'on suggre au nouveau converti dinclure dans le
menu de la viande, pour ainsi le rendre hors-castes vis--vis de sa famille et de son milieu
hindou vgtarien, et couper les ponts. Ce sont des pratiques au fond non thiques, mais
pourtant bien connues chez les missionnaires.
Les psychologues donnent les critres suivants qui sont communs aux groupes
l'idologie ferme, qu'ils soient politiques ou religieux.

1. Exclusivit des membres du groupe et hostilit tout ce qu'il y a l'extrieur.

2. Demande de soumission totale au groupe qui seul peut apporter le bien.
3. Classification des gens selon des caractristiques prslectionnes et jugements
htifs sur la base de ceux-ci ( par exemple peste rouge, laquais de
limprialisme, et on pourrait ajouter de nombreuses comparaisons animales)
4. Mise en avant de l'ide que le monde est une scne de conflits incessants, par
exemple comme le rsultat d'une guerre des classes [ou djihad entre croyants et
kafirs, infidles]
5. Considrer que toute tendresse pour les liens familiaux ou l'attirance pour les
ennemis sert seulement affaiblir le groupe dans son combat et diluer
l'engagement.
6. La conviction quil existe des forces de conspiration hostile dont le but est de
dtruire le groupe. La survie peut alors exiger de la violence, voire de prendre
linitiative de lattaque.
7. La croyance en une socit compltement harmonieuse qui ne pourra tre cre
que par le groupe.
Une des ruses classiques envers de nouvelles recrues dans un groupe ferm est de leur
faire croire qu'elles sont libres de s'en aller, alors qu'on a tout fait pour que
psychologiquement elles ne le soient pas. Il y a aussi une rcupration vidente du thme
commun l'volution spirituelle dans diffrentes traditions, celui de la mort et de la
renaissance. Dans un groupe ferm, la renaissance est interprte comme la soumission
complte aux croyances et surtout aux leaders de la secte. Nous avons dj mentionn
l'importance de l'implication personnelle pour confirmer les acquis de nouvelles
croyances. Celle-ci est explicitement encourage par l'Eglise, qui estime dans ses textes
qu'une conversion nest authentique que quand le sujet amne d'autres nouveaux
convertis la communaut. Pour que la croyance se maintienne, il faut aussi qu'il y ait
une police de la pense pour punir toute ide dviante. C'est peut-tre pour cela que le
Vatican, avec la Chine et la Core du Nord, fait partie de ces derniers tats o le systme
de la langue de bois, d'une trs longue liste de choses qui ne faut pas dire, est encore tout
fait en vigueur.
Insister sur les relations communautaires est aussi un bon moyen de supporter la
croyance. Elle se met dans une ambiance d'autocritique, de rcompense et punition par le
groupe, et sinstalle dans un systme ferm o les informations reues de l'extrieur sont
strictement contrles. En France par exemple, on est trs inquiet des nouvelles sectes,
mais personne ne pense critiquer un systme traditionnel encore en cours dans un
certain nombre de monastres, o le courrier envoy et reu par un jeune moine est
contrl par le matre du noviciat.
Un autre moyen d'obtenir la soumission irrationnelle des membres du groupe consiste
les obliger suivre des rgles de dtails, voire absurdes : c'tait une des stratgies des
Portugais quand ils sont arrivs Goa : ils ont forc les populations hindoues suivre
toutes les coutumes europennes, porter un grand chapeau, etc. ce qui n'avait gure de
sens au XVIe sicle sur le territoire de l'Inde. Cela faisait partie intgrante dun lavage de
cerveau idologique. Les musulmans emploient la mme technique grande chelle, en
obligeant les convertis modernes suivre toutes sortes de rgles de dtails propres
lArabie du temps de Mahomet, pour les habituer la soumission aveugle et dpourvue

de sens critique. Un moyen pour complter le travail est de donner aux nouvelles
recrues tellement dactions de service accomplir quils navaient pas une seconde pour
penser par eux-mmes. C'est un reproche en fait que lEglise catholique se fait ellemme propos du dveloppement en Inde de ses nombreuses institutions, coles,
hpitaux, missions en tous genres. Elle se demande o est la place pour la vie spirituelle
dans tout cela. Le document interne pour le 50e anniversaire du synode des vques
d'Inde dit ceci : Certains vont jusqu' l'extrme de considrer lengagement social
comme le but primaire de la mission de l'Eglise et de le dvelopper au prix du cur
spirituel et d'une vue globale du message chrtien. Le non-dit de la dclaration qui
semble de bonne volont, cest que lInstitution a le plus grand intrt ce que ses
membres naient pas le temps de se poser de questions, cest le meilleur moyen que tout
le monde continue faire son travail comme avant et que personne ne pense mme aller
voir ailleurs.
En ralit, le Dala-lama irrite les chrtiens conservateurs en Occident, car il affirme
qu'il n'y a pas vraiment besoin de se convertir, et du coup des foules de gens, y compris
beaucoup de jeunes, viennent au bouddhisme et s'y engagent, srieusement pour certains.
Il y a l un phnomne paradoxal qui chappe aux conceptions limites des missionnaires
de tous bords, et mme de leur pape.

Influence psychologique et traditions spirituelles.

Nous avons su qu'il y a beaucoup de chevauchement entre les deux domaines. D'aprs
Frdric Lenoir qui a pass dix-huit mois de travail sur le terrain en France et tats-Unis
tudier et interroger les membres de sectes, la notion de perte de libert individuelle est
trs exagre. C'est beaucoup un fantasme sado-masochiste des mdias et de leurs
lecteurs qui aiment sy complaire de faon rptitive. Dans la grande majorit des cas, les
sujets rentrent peu prs librement dans ces groupes ferms et en ressortent peu prs
librement au bout de deux ou trois ans, quand ils ont compris certaines choses sur la
manire dont ils y taient exploits. Le choix de faire partie de ces groupes peut tre
galement une raction de rejet envers une famille tout aussi ferme. A ce moment-l,
lenvironnement extrieur change, mais l'esprit de fermeture reste le mme.
Quand on veut faire un travail intensif sur soi-mme, une coupure avec lextrieur est
non seulement utile, mais mme pratiquement ncessaire. Cela est valable aussi tout
simplement du point de vue scolaire, on ne peut prparer un concours difficile en sortant
tous les soirs ou en travaillant pour sa famille 10 heures par jour. De plus, le groupe
influence de toute faon pour le mal comme pour le bien, donc autant tre dans des
communauts qui influencent pour le bien. Un critre de distinction entre une
manipulation mentale et un investissement dans un travail spirituel intensif, cest le
rsultat concret : est-ce que le sujet se connat mieux lui-mme, devient libre vis--vis de
ses motions et impulsions dsordonnes, de son conditionnement social troit, est-ce
qu'il dveloppe une galit de vue vis--vis de la diversit de la socit et une capacit
couter l'autre tel quil est. Traditionnellement, un enseignant tablit un attachement fort,
mais temporaire avec son disciple pour que celui-ci se dgage de ses liens dans le monde,
ensuite il le renvoie sur lui-mme pour qu'il puisse aller directement vers son soi, dans
l'idal en solitude. En guise de conclusion, encore deux derniers critres de discernement

: est-ce que l'enthousiasme que laspirant spirituel a ressenti au dbut dans le groupe est
durable ? Est-ce que la joie quil ou elle ressent en prsence de la communaut ou de
l'enseignant est suffisamment stabilise lintrieur pour pouvoir revenir de faon libre
et dans n'importe quelle circonstance ?

Chapitre 13
Le missionnaire chez le psychanalyste

Complexe de supriorit, ou d'infriorit ?

L'ide mme de penser qu'on a la Vrit et qu'il faut la rpandre tout prix dans le
monde entier voque fortement un complexe de supriorit. Comme souvent, celui-ci
masque aussi un complexe d'infriorit. Il y a un doute profond, un besoin de se scuriser
en faisant des conversions, chez un certain nombre de missionnaires qui ont eu envie
d'aller outre-mer : en effet, ils taient mal dans leur pays d'origine, y compris propos de
la foi qu'ils y trouvaient faible ou dcadente. Ils esprent convertir une terre vierge au
christianisme, pour le vivre enfin de faon pure. C'est cet espoir qui a pouss les premiers
colons du Mayflower dbarquer sur la cte des Etats-Unis, en fuyant une religion
europenne dont ils connaissaient trop bien les cts dcadents.
On pourra dire que les Amricains en particulier, et les chrtiens en gnral souffrent
souvent du complexe du Bon Samaritain : l'autre, le prochain n'existe que pour tre
aid. C'est une manire superficielle de comprendre Aime ton prochain comme toi-mme.
Ce conseil devrait inclure en fait aussi : Accepte d'tre aid par ton prochain comme tu
es aid par toi-mme . Pour dessiner quelques grandes lignes, on pourrait dire que dans
la vision biblique on pense l'action, mais on l'associe invitablement la possibilit de
son chec, d'o une source d'angoisse. La vision hindoue se dtacher fondamentalement
des fruits de laction est plus sereine, mais peut tre moins motivante, en pratique
courante, pour agir tout prix et dans toutes les directions.
Pour le chrtien sincre, l'autre n'existe en fait que comme devant tre converti .
De mme qu'en utilisant le grondif latin, on appelle celui qui doit mourir le
moribond , de mme, l'autre en tant que devant tre converti pourrait tre dsign
comme "convertond". Il faut donc passer la bonne nouvelle aux amis non chrtiens :
Saviez-vous que vous tes convertonds ? Voil une vision simple et efficace
diront les missionnaires : Le monde est divis en deux parties : les convertis et les
convertonds. Allez, encore un petit effort, et la premire partie prendra toute la
place ... rvent-ils!
Il y a dj une critique psychologique simple quon peut faire l'esprit missionnaire

en gnral, c'est la question de lombre : ceux qui vont sur les routes en nayant que des
mots comme foi et amour aux lvres le font peut-tre par compensation, pour
masquer l'intensit de leurs doutes et leur manque d'amour rel. De plus, ils nont pas le
temps de faire une vraie pratique spirituelle, trop occups qu'ils sont capter lintrt des
gens et ensuite leur enseigner le b a ba de la vie religieuse. De plus, ceci peut tre
aggrav par l'ego des fondateurs du mouvement ou de la communaut laquelle ils
appartiennent. Ces dirigeants peuvent avoir atteint un certain niveau spirituel, voire
mme du charisme grce une pratique intense, mais quelque part ils gardent un ego
certain, et ne veulent pas que leurs disciples, qui reprsentent des concurrents ventuels,
parviennent ce stade et puissent les remplacer. Ils les envoient donc soccuper plein
temps avec des prdications et du travail missionnaire.
Pour en revenir la question de lombre, cest une loi bien connue que ceux qui se
plaignent rgulirement d'tre victimes de violences sont en fait les plus violents
intrieurement. Ceux qui sont actifs en tant que missionnaires en Inde se plaignent
souvent davoir des ractions violentes de la part des hindous, et effectivement, ils
peuvent en subir. Mais est-ce que ce ne sont pas eux-mmes qui les provoquent par un
travail de proslytisme qui est en fait une agression ? Ce que lInde dit dans sa sagesse
millnaire, et son exprience pratique du pluralisme religieux bien suprieure celle de
l'Occident, c'est que les conversions ne servent rien, pas plus que de changer dans une
cole dune classe lautre du mme jardin denfants : si quelqu'un sent que la forme
religieuse dans laquelle il est n devient trop troite pour lui, qu'il aille vers l'exprience
au-del des religions. L'Inde dit aussi que cette exprience est atteignable et ralisable en
pratique.
Ce que j'ai senti chez les chrtiens d'Inde bien sr il y a des exceptions c'est souvent
la persistance d'un complexe dinfriorit de leur origine de basses castes. Comme
souvent en psychologie, il est compens par un complexe de supriorit agressif,
entretenu par leurs relations avec l'Occident qui, au moins le pensent-t-ils, les mettent
au-dessus du vulgus pecus de l'Inde. Cette compensation correspond une loi
psychologique habituelle, mais de toute faon elle ne contribue certainement pas la paix
de l'esprit, cense tre donne par la pratique d'une religion.
Une raison peu souvent cite du zle missionnaire des britanniques au temps du Rj
est facile comprendre, mais elle est importante. C'est tout simplement la bonne
conscience. Ils savaient bien que le premier motif de leur venue en Inde tait l'avidit
politique et commerciale, en clair piller le pays, et cela les gnait un peu quelque
part ; ainsi, ils liminaient cet embarras en se rachetant et en encourageant un peu
de prdication missionnaire. Ruiner les gens rapportait gros, sauver leur me ne cotait
pas bien cher.
Les missionnaires peuvent certainement parler de faon sympathique du travail social
quils font, mais dans la grande majorit des cas, ils sont tout fait incapables de remettre
en question psychologiquement, intellectuellement, motionnellement et spirituellement
ce systme dont ils ne sont que des rouages. Ils nont pas lextriorit suffisante.
On pourrait imaginer que les surs contemplatives, de par leur choix, soient protges
du virus missionnaire ; mais ce n'est gure le cas, souvent elles n'ont de cesse que de
s'offrir en sacrifice expiatoire pour le triomphe des missions outre-mer. Les nonchrtiens cibls et victimes de ces missions pourraient leur crire gentiment une carte
postale de lautre bout du monde, montrant un soleil qui brille et un pays aussi paen

quheureux, et leur disant simplement ceci : S'il vous plat, cessez d'expier : vous irez
mieux, et nous aussi !
Le syndrome du vlo
Les mouvements missionnaires ont ceci de commun avec le vlo, c'est que ds quils
s'arrtent, ils s'effondrent. En effet, si les acteurs des missions ont le temps de penser ce
qu'ils font, ils en comprendront la vanit et l'abandonneront. Au fond, l'activisme
missionnaire est tristement rptitif : comment attaquer la religion qu'on veut supplanter,
comment la discrditer aux yeux du public, comment miner la confiance que le peuple a
traditionnellement en elle depuis des millnaires, comment se dfendre contre la contreattaque, comment dissimuler ses intentions derrire des activits socialement acceptables,
comment manipuler les mdias, comme noyauter les leaders de l'opinion dans le payscible, et enfin et surtout, comment trouver des finances pour toutes cette cuisine peu
glorieuses. Le missionnaire se construit de toutes pices un enfer d'activisme au
quotidien, et aprs cela il accuse la religion concurrente d'en tre la cause, et il se prsente
comme un martyr parfois sincrement. C'est une sorte de cercle vicieux dont il a
beaucoup de mal sortir, dont il a mme beaucoup de peine prendre conscience. Tout
cela n'a pas grand-chose voir avec la paix de l'esprit que doit donner une religion
vritable.
On pourrait parler de prurit missionnaire , en se rfrant la rponse d'un disciple de
Socrate son matre; celui-ci lui expliquait que les dsirs taient comme une
dmangeaison : bien que cela soulage momentanment de se gratter, et il faut viter de le
faire car long terme, cela fait plus de mal que de bien. La peau peut se mettre saigner
et mme sinfecter. L-dessus, le disciple a rpliqu : Je suis bien d'accord avec vous,
mais moi, je prfre quand mme me gratter! ...
C'est l'opinion gnrale des chrtiens que si leur religion cesse d'tre missionnaire, elle
cessera d'exister. Il y a certainement du vrai l-dedans : on peut relier par exemple son
effondrement rcent en Europe au contrecoup du reflux de la colonisation et des
missions, et du fait que les rsultats de celles-ci sont devenus beaucoup plus incertains.
Nous revenons au syndrome du vlo.
Dans les rapports des missionnaires, et il y a beaucoup de jeux de chiffres , on a plus
limpression de rapports financiers de multinationales que du compte-rendu dune oeuvre
spirituelle. Et si ctait effectivement cela ? Cela ne manque pas de faire penser ces jeux
par correspondance ou par courriel o l'on doit trouver cinq personnes pour envoyer un
peu d'argent votre an au cinquime degr dans la chane, et grce cela, tout le monde
est cens devenir millionnaire, y compris vous-mme aprs cinq degrs. En ralit, il
s'agit d'une arnaque, et ces jeux sont en gnral interdits. Au fond, cette comparaison est
encore plutt gentille. Du point de vue des pays et religions qui sont victimes de l'activit
missionnaire, cible en particulier vers leurs groupes les plus dfavoriss, ils
compareraient probablement leur diffusion une infection dans une plaie ouverte, ou
des mtastases dans un corps limmunit affaiblie pour une raison ou une autre. Aprs
tout, eux aussi ont le droit davoir leur point de vue.
Nous avons dit que le complexe de supriorit missionnaire cachait en fait un complexe
d'infriorit et un doute profond. Nous pouvons mentionner que rcemment, il y a 10 ou
15 % du clerg catholique indien, prtres ou surs, qui ont quitt les ordres pour

raisons thologiques , et ce sont les chiffres mmes que donne la Confrence de

lEpiscopat indien runie loccasion de son cinquantenaire en 1994. En termes clairs, ils
rejettent l'hypocrisie de la hirarchie qui fait semblant de dire que toutes les religions
peuvent donner le salut, car cela fait bien dans le monde moderne, mais qui par derrire,
les poussent des campagnes de conversion implacables. Ils font semblant de soutenir les
faibles, les basses castes, mais en fait souhaitent avant tout les exploiter comme un
marchepied commode et peu coteux dans leurs campagnes d'expansion. Ils profitent de
leur bas niveau intellectuel, et donc de leur facilit tre convertis pour avoir un point
d'entre dans la socit hindoue. 80 % du clerg de base dit maintenant que les
conversions ne sont pas leur priorit, nous venons de dire que 10% 15% sont dj
partis, et quelle est la raction de l'piscopat devant tout cela ? Nous ressentons cette
perte de zle missionnaire comme un grand sujet d'anxit . Il ne leur viendrait bien sr
pas l'esprit de remettre en question le bien-fond de lentreprise missionnaire ellesmmes. Ce serait sacrilge. Ce serait surtout trahir les ordres de Rome.
Nous avons dit que zle, la fivre et l'apparente certitude du missionnaire sont bass
sur un doute ; en fait, il peut tre affreux : Et si, ds le dpart, j'avais tout faux ? Nous
revenons la loi des paires d'opposs, ou de lombre. Ne peut-on pas se demander si
Saint Paul tait celui qui avait le plus besoin dtre missionnaire car cest lui qui avait
lanc et insist le plus sur la croyance la plus questionnable du christianisme, la
rsurrection de la chair ?
Compensation
De mme quun sujet qui a un complexe dinfriorit peut en tirer une nergie
supplmentaire pour rechercher tout prix, de faon nvrotique, la reconnaissance
sociale, de mme le christianisme et islam ont chacun leur pch originel et toutes
leurs gigantesques constructions missionnaires et expansionnistes peuvent tre comprises
comme un chafaudage non moins gigantesque pour le masquer. Ils redoutent
l'intriorisation qui les mettrait en face dun doute bien naturel et prfrent fuir vers
l'avant dans des campagnes de conversion indfinies. Il y a une histoire hassidique
intressante propos de la croyance. Un paysan un peu simple d'esprit a voulu un jour
faire une bonne blague au village. Il a dit tout le monde, dans le village voisin, la
fontaine publique verse du vin continment. Dpchez-vous d'y aller, a ne va pas durer
longtemps ! Lhistoire a eu un tel succs que tout le village y est parti, sauf un
handicap qui ne pouvait se dplacer. Celui-ci a vu que le simple desprit sapprtait y
aller aussi : Pourquoi ten vas-tu, puisque tu nous as dit que tu y avais dj t ? Le
simplet a rpondu : On ne sait jamais, des fois que ce soit vrai !
Tertullien reconnaissait : Credo, quia absurdum , je crois, parce que c'est
absurde . Nous avons l une cl pour comprendre d'o vient le zle missionnaire.
Comme nous l'avons dit, pour couvrir le doute incoercible et rcurrent qui vient quand on
croit en quelque chose d'absurde, la meilleure solution est la fuite en avant, c'est-dire de convertir les autres : chaque personne convertie est une couverture de plus qui
masque momentanment le doute, c'est comme si la langue franaise elle-mme nous
faisait un clin dil dans l'analogie des termes convertir et couverture. Pour jouer sur les
mots, cette fois-ci en anglais, le slogan faith, faith, faith, est dangereusement proche de
fail, fail, fail...

Il est clair quon programme les missionnaires non pas pour penser, mais pour agir,
non pas pour se remettre en question, mais pour convaincre les autres. Ils sont pays pour
cela par leurs multinationales respectives. S'ils ne le font pas, ils risquent de perdre leur
emploi, et comme ils nont en gnral pas d'autre comptence professionnelle, cela est
tout fait angoissant pour eux.
On pourrait voquer propos des missionnaires le complexe de Pygmalion : celuici n'avait rien accompli de spcial dans sa vie, mais il a dcid d'atteindre une gloire
quasiment immortelle en dtruisant une grande oeuvre d'art de son poque. Est-ce que les
missionnaires qui n'auraient rien fait de particulier s'ils taient rests chez eux n'essaient
pas de se donner une impression de toute puissance en allant dtruire la religion des
autres ? Au moins ils ont accompli une grande oeuvre dans leur vie -pensent-ils. Cela
donne un sens leur existence si pauvre soit-il.
Clap-trap
Une certaine forme de conversion est entirement calcule pour n'tre que dans un
sens, cela peut faire penser un pige souris, o l'on peut rentrer, mais non sortir, d'o
cette expression de clap-trap. La forme caricaturale en est cette loi islamique existante
depuis les origines que nous avons dj mentionn : en tant que nouveau converti, vous
tes accueilli bras ouverts dans la communaut des frres, mais si vous voulez ensuite
en sortir, vous devenez un apostat, et daprs lavis des juristes les plus vnrs, cela
mrite la peine de mort, par exemple grce un coup de couteau dansle dos administr
par ces mmes frres de la minute davant. Allahou Akbar ?
Les vanglistes aussi ont ce genre de mcanisme, dans leurs raisonnements tout fait
circulaires, nous lavons mentionn : Jsus a le pouvoir de vous gurir instantanment. Si
cela n'arrive pas, c'est que vous n'avez pas assez foi en Lui. Augmentez votre foi ! Une
fois que le fidle crdule est pris dans cette sorte de cercle vicieux, il ne peut plus gure
en sortir, comme une souris rentre dans le pige. De nouveau, clap-trap ! Il semble que
ce soit les plus grosses ficelles qui marchent le mieux du point de vue commercial,
puisque aux Etats-Unis daprs les statistiques, environ 45 % de population a sombr
dans lobscurantisme vangliste, et a par exemple bascul dans la superstition selon
laquelle lhistoire du genre humain na commenc il ny a que quatre mille ans. Gone to
the wind
Pour comprendre ce point, nous avons dj mentionn aussi un lment d'explication
trs concret, le fait que les tatsunisiens ne prennent le plus souvent qu'une semaine de
vacances par an ; en d'autres termes, ce sont des hyper-actifs chroniques, et dans ce
contexte, comment auraient-ils le temps d'approfondir leurs expriences religieuses, et
sans parler de contemplation, au moins d'aller vers une intriorisation satisfaisante ? Ils
prfrent alors recourir des formules simplistes et toutes prpares. De mme, ils n'ont
pas le temps de faire leur nourriture et passent en vitesse au supermarch pour acheter des
plats tout prpars. Les croyances vanglistes du genre Jsus va nous donner
immdiatement bonheur, richesse et amour pour peu qu'on ait la foi sont typiques dun
fast-food religieux. On peut avoir toutes sortes de bonnes choses (ou d'aliments
toxiques long terme, selon le point de vue) pour peu qu'on passe d'abord la caisse pour
acheter son ticket, c'est--dire qu'on fasse acte de foi, non seulement en Jsus, mais
surtout dans lEglise ou la secte qui est en train de vous vendre son produit.

Les musulmans prient cinq fois par jour en demandant Allah de leur montrer la voie
droite. Mais il est bien sr sous-entendu que la voie droite ne peut tre que celle mne
Allah : l encore, phnomne de clap-trap?
Pourquoi les gens les plus intolrants sont souvent les plus missionnaires ? C'est que la
dvotion leur donne une intensification motionnelle sur un psychisme non purifi, ce qui
gonfle leur ego, et ils se mettent donc croire qu'ils peuvent et doivent sauver le monde.
Les prtres disent l'habitude : "La plus grande ruse du dmon, c'est de faire croire
qu'il nexiste pas, ainsi les gens ne se mfient pas et sont pigs." Et si cette explication
tait le plus grande ruse des exorcistes pour dire qu'ils ont le droit de gagner leur vie en
exploitant la peur des autres ? Diable de raisonnement !
Paradoxalement, lattachement un prjug chrtien peut enfermer et piger, mme
vis--vis dun contact avec des mystiques eux-mmes chrtiens : par exemple, l'abb
John Chapman, un directeur spirituel bndictin qui crivait au dbut du XXe sicle,
disait que la mystique de saint Jean de la Croix n'tait gure chrtienne, et qu'en fait il
tait en secret un bouddhiste. Il comparait le saint une ponge pleine de christianisme
: vous pouvez la presser de son eau, mais pourtant, toute la thorie mystique demeure. Par
consquent, pendant quinze ans environ je dtestais saint Jean de la Croix et je l'appelais
un bouddhiste... Ensuite, j'ai ralis que j'ai gaspill quinze ans de ma vie en ce qui
concerne la prire.

Le dlit d'abus de faiblesse, ou le mouroir aux secrets.

Il y a un tmoignage intressant pour notre propos actuel, c'est celui de Susan Shield,
qui a travaill neuf ans et demi chez les Missionnaires de la Charit, l'organisation de
Mre Trsa, en particulier pour assister les personnes en fin de vie. Voici ce qu'elle
rvle sur les secrets du mouroir, que je ne connaissais pas quand jy ai brivement
travaill moi-mme comme mdecin :
Pour Mre Trsa, ctait le bien-tre spirituel des pauvres qui comptait le plus. L'aide
matrielle tait un moyen d'atteindre leurs mes, de montrer aux pauvres que Dieu les
aimait. Dans les mouroirs, Mre enseignait aux surs comment baptiser en secret ceux
qui taient en train de mourir. Les surs devaient demander chaque personne en danger
de mort s'il souhaitait un 'ticket pour le ciel'. Une rponse simplement affirmative
signifiait un consentement au baptme. La sur devait alors faire semblant dtre juste en
train de rafrachir le front de la personne avec un tissu mouill, tandis qu'en fait elle le
baptisait, en disant tranquillement les paroles ncessaires. Le secret tait important, afin
que personne ne sache que les surs de Mre Trsa baptisaient les hindous et les
musulmans.

En fait, ces surs appliquaient les instructions de l'Eglise aux missionnaires, si vous
ne russissez pas baptiser officiellement les gens, essayez de les baptiser secrtement,
en particulier les malades : sous prtexte de leur administrer des mdicaments par
exemple, tchez dtre seuls avec eux pendant un moment Cela repose sur la
superstition trange que marmonner quelques paroles plutt que dautres au moment de la
mort suffira aller droit au paradis. En fait, est-il si important que l'on dise Krishna,
Shiva ou Jsus ?

Ceci pose question, car les mouroirs de Mre Trsa sont mdiatiss dans le monde
entier comme l'exemple mme du service dsintress. En fait, ce service est quand
mme accompli avec une arrire-pense, lide tant de russir faire des conversions,
mme si elles sont de dernire minute. Cela ne revient-il pas la fois tromper son
monde et tromper le monde ? En un sens, on peut considrer que ce passage l'acte
missionnaire des surs au moment o la personne est le plus dans la dpendance
revient un srieux abus de confiance par rapport au public international, et un abus de
faiblesse par rapport aux mourants. Dans les lois des diffrents pays, cet abus de faiblesse
est un dlit svrement condamn. Voici par exemple ce qu'en dit la loi franaise, je
reproduis textuellement le code pnal :
CODE PENAL (Partie Lgislative)
Section 6 bis :
De l'abus frauduleux de l'tat d'ignorance ou de faiblesse
Article 223-15-2
(Loi n 2001-504 du 12 juin 2001 art. 20 Journal Officiel du 13 juin 2001)
(Ordonnance n 2000-916 du 19 septembre 2000 art. 3 Journal Officiel du 22
septembre 2000 en vigueur le 1er janvier 2002)
Est puni de trois ans d'emprisonnement et de 375000 d'amende l'abus frauduleux
de l'tat d'ignorance ou de la situation de faiblesse soit d'un mineur, soit d'une
personne dont la particulire vulnrabilit, due son ge, une maladie, une
infirmit, une dficience physique ou psychique ou un tat de grossesse, est
apparente et connue de son auteur, soit d'une personne en tat de sujtion
psychologique ou physique rsultant de l'exercice de pressions graves ou ritres
ou de techniques propres altrer son jugement, pour conduire ce mineur ou cette
personne un acte ou une abstention qui lui sont gravement prjudiciables.
Lorsque l'infraction est commise par le dirigeant de fait ou de droit d'un
groupement qui poursuit des activits ayant pour but ou pour effet de crer, de
maintenir ou d'exploiter la sujtion psychologique ou physique des personnes qui
participent ces activits, les peines sont portes cinq ans d'emprisonnement et
750000 d'amende.
On voit peut voir que a ne plaisante pas... On peut valuer que sur les 22 millions de
chrtiens d'Inde, un tiers a t converti de faon non-thique, cest--dire par abus de
faiblesse, et c'est certainement une estimation charitable pour les missionnaires ou bien
encore est le descendant de quelqu'un qui a t converti de la mme manire. On peut
aussi concder non moins charitablement aux missionnaires quils ne sont pas dans le cas
le plus grave de la loi car ils ne sont que de simples exccutants pas les dirigeants des
organisations auxquelles ils appartiennent ceux-ci se mettent confortablement labri
de la justice indienne dans les grandes villes dEurope ou des Etats-Unis on aboutit au
fait qu'ils devront payer une bagatelle de 375.000 par personne, cela fera quand mme
une facture de deux trillions 625 milliards deuros que les Eglises auront rgler comme
dommages et intrts la population de l'Inde si lon se base sur ce droit franais qui
semble raisonnable aussi du point de vue international. Voil une somme rondelette qui
serait bien utile, car elle permettrait de rsoudre entre autres le problme de la faim lbas, bien mieux que par de simples conversions en nombre. Cela peut paratre absurde

comme raisonnement, mais qui aurait pu imaginer il y a trente ou quarante temps qu'un
grand diocse comme celui de Boston aux tats-Unis serait mis au bord de la faillite par
la srie de procs pour pdophilie qui ont t intents son clerg? Pourtant, c'est ce qui
s'est pass. Les diocses amricains ont d ngocier des sommes globales normes avec
les plaignants pour limiter les dgts et russir survivre. Les sensibilits changent, la
nature des actions en justice aussi, les missionnaires devraient donc faire attention et voir
long terme.
Cependant, je ne pense pas que la plupart des hindous en veuillent beaucoup aux surs
de la Charit pour leur pch mignon de conversions de dernire minute. Si elles taient
traduites en justice devant la Haute Cour de Calcutta pour leurs conversions non thiques,
ce serait un certain problme pour les juges, car elles ont fait beaucoup de bien par
ailleurs. Une solution serait de les classer tout simplement TOC, troubles obsessionnelscompulsifs. En effet, n'est-ce pas le fruit d'une obsession bizarre chez elles que de profiter
dtre seules et que personne ne les voit pour s'adonner leur pch de gourmandise
favori, c'est--dire croquer une me ? Une bonne srie de sances de psychothrapie
vivement conseille par le Tribunal pourrait sans doute contribuer rsoudre chez elles
ce problme de TOC.
Supposez qu'une swamini (nonne hindoue) vienne faire du travail social dans la
banlieue nord de Paris avec des fonds principalement donns par les hindous, et qu'elle
aille faire la qute dans toute la plante pour son action en insistant sur les problmes de
violence, de drogue, prostitution, en faisant des sous-entendus normes que cette misre
et ces problmes sociaux sont dus au christianisme ambiant, et que si tous ces gens-l se
convertissaient l'hindouisme, tout irait mieux pour le mieux dansle meilleur des
mondes. Est-ce que cela n'irriterait pas les chrtiens franais habituels ? Si on a un
minimum d'esprit critique, cela peut faire sourire que Mre Trsa d'origine yougoslave
aille s'occuper des pauvres hindous de Calcutta, alors que le mtro parisien a t envahi
de mendiants yougoslaves, pendant une priode ils formaient presque la majorit. Est-ce
que l'Eglise ne s'occupe pas de ces gens tout simplement parce qu'ils sont dj chrtiens,
et qu'ils n'ont plus besoin d'tre convertis?
Les missionnaires chrtiens disent quils apportent le progrs et la lumire du
modernisme dans le Tiers-Monde, mais on a le droit dmettre certaines rserves.
Considrons par exemple une interview avec la mme Mre Trsa qui est parue dans
India Today le 1er mai 1983 :
- Question : En tant que missionnaire chrtienne, adoptez-vous une position de
neutralit entre les chrtiens pauvres et les autres pauvres ?
- Mre Trsa : Je ne suis pas neutre. J'ai ma foi.
- Croyez-vous dans les conversions ?
- Pour moi, la conversion signifie un changement du cur par amour. La
conversion par force ou incitation financire est quelque chose de honteux. C'est
une humiliation terrible pour qui que ce soit d'abandonner sa religion pour un plat
de riz
- Est-ce que l'Eglise peut se tromper ?
- Non, tant qu'elle demeure du ct de Dieu.
- Mre, si vous tiez au Moyen-ge et qu'on vous ait demand, l'poque de
l'Inquisition propos de Galile, de prendre parti, qui auriez-vous choisi

l'Eglise o l'astronomie moderne ?

- (en souriant ) l'Eglise. .
Mre Trsa est donc peut-tre une des dernires fidles de l'Eglise catholique tre
prte croire que la Terre est plate si lEglise le dit. C'est un bon exemple pour le peuple,
elle mritait d'tre canonise d'urgence, et on comprend que le Vatican s'y soit employ
activement.
Les missionnaires ont rig le dlit dabus de faiblesse en un systme fondamental de
fonctionnement, avec toute une lgion de thologiens, spcialistes ou stratgistes, tous
fonctionnaires pays rgulirement par les multinationales ecclsiastiques, pour essayer
de justifier ce mfait de toutes les faons possibles. Le manuel de 1993 de Operation
World dit par exemple avec une clart la limite du cynisme ou du sadisme : Les
pauvres ont une capacit naturelle faire confiance en pratiquement n'importe quoi. Ils ne
sont pas dogmatiques. Ils ont toujours t le point dentre dans la structure d'une
socit quelconque, grce auquel nous pouvons pntrer facilement ..." Honntement, on
ne peut carter de lesprit limage qui sy impose : comme des bactries s'attaquent une
plaie ouverte, les missionnaires se rassemblent l o il y a une blessure de la socit : les
prostitues, les victimes du sida, les illettrs, les tribus ou les basses castes, les camps de
rfugis ou les jeunes tudiants dplacs qui arrivent pour la premire fois sur un campus
o ils ne connaissent personne. On peut considrer sans trop se tromper quune bonne
partie de ce qui est condamn en France au titre de la loi sur les sectes est pratiqu en
Inde par les Eglises chrtiennes pour obtenir des conversions. Il y a une diffrence
cependant, cest que les Eglises achtent les conversions, alors que les sectes en France
ne peuvent le faire : elles ne sont pas assez riches. videmment, cela ne sera pas dit dans
les revues catholiques ni dans les runions paroissiales pour rcolter des fonds pour les
missions.
Le milliard d'indiens dont un tiers est en dessous du seuil de la pauvret, mal nourris,
mal vtus, en mauvaise sant et ignorants, ayant en plus une certaine aspiration religieuse
instinctive et culturelle, et donc facilement manipulables, sont trs attirants pour les
missionnaires, c'est certain. L'image plutt forte qui vient l'esprit, c'est que ces pauvres
Indiens emports par la rivire de la pauvret font baver le crocodile du proslytisme qui
guette sur la rive...
On peut classer dans le dlit d'abus de faiblesse le comportement de ces vanglistes par
exemple au Sri Lanka qui crivent des lettres de condolances aux bouddhistes qu'ils ne
connaissent ni dEve ni dAdam lorsque ceux-ci, selon les coutumes locales, ont annonc
le dcs de l'un des leurs dans le journal. Ils essaient ainsi de "vendre" la rsurrection de
Jsus. Ils profitent d'un moment de faiblesse aprs le dcs, d'une "baisse d'immunit
temporaire" pour essayer d'injecter le virus de leurs croyances ou superstitions dans un
organisme psychique affaibli, ou comme les vendeurs domicile, mettre un pied dans la
porte entrouverte. C'est d'un "professionnalisme" missionnaire qui donne froid dans le
dos.
Nous avons vu que les bouleversements dus au tsunami ont attir toute une srie
d'organisations missionnaires sous le prtexte de l'aide : au Sri Lanka, un tiers parmi les
71 qui sont intervenus taient d'inspiration vangliste. Il s'agit dune vritable vague
missionnaire, et on est en droit de se demander si aprs la vague du tsunami, elle ne sera
pas plus destructive long terme pour la culture traditionnelle du pays. Par ailleurs, c'est

un fait connu et discut dans la presse que les rseaux pdophiles ont aussi t trs
intresss pour intervenir leur manire. On peut videmment carter le rapprochement
comme absurde, mais si on accepte que psychologiquement cela peut avoir quelque chose
voir, on trouvera comme dnominateur commun aux deux interventions l'abus de
faiblesse, encore lui.
Il y a certaines techniques vanglistes aux tats-Unis qui sont tout fait de
l'ordre de cet abus : par exemple faire venir sur scne une jeune femme hindoue
rcemment convertie. Elle confesse alors devant tout le monde qu'elle est sortie de
l' enfer de sa religion hindoue de dpart pour arriver au paradis promis par la secte
vangliste, tandis que les masses fanatises dans la salle salivent d'aise d'une faon
plutt animale en voyant le spectacle. On peut discerner l-dedans un double viol : dj
celui de la conversion, qui ne se passe pas en gnral chez les vanglistes sans une
pression et une manipulation motionnelle intense, puis celui du show lui-mme, o l'on
demande la pauvre jeune femme de se mettre toute nue (psychologiquement) devant un
public plutt de bas niveau qui se vautre dans l'auge des passions religieuses. S'il fallait
classer ce spectacle dans l'chelle des valeurs, ce serait quelque part entre le reality show
et le strip- tease pur et simple.
Les Eglises se prsentent comme des dfenseurs des faibles, mais du point de vue
des pays victimes des missions, ne seraient-elles pas plutt des parasites qui profitent de
cette faiblesse mme pour les convertir et finalement prosprer leurs dpens ? Il est
intressant de voir que Rowena Robinson, bien qu'elle mme catholique et crivant de
faon avoue pour dfendre l'Eglise d'Inde contre les accusations de propagande nonthique, constate en tant qu'anthropologue professionnelle analysant les motifs de
conversion la peur, l'intrt, et toutes sortes de raisons de ce genre, mais elle "oublie" de
parler de la possibilit de conversion sincres. L'explication la plus simple qu'on puisse
trouver ce fait, c'est qu'elle a d constater dans son tudes de sociologie qu'elles taient
statistiquement non significatives, elles reprsentaient en fait les exceptions qui
confirment la rgle.
En conclusion de cette section sur labus de faiblesse, nous pourrions faire remarquer
que les missions chrtiennes et islamistes en Inde ont finalement t dans leur stratgie
gnrale les disciples du Petit Livre rouge du Prsident Mao lthique douteuse
lorsquil conseillait ceci : Quand lennemi est fort, battez en retraite, quand il est faible,
attaquez .

Proslytisme et sexualit
La structure mme de l'Eglise catholique contient un abus de faiblesse implicite
contre les femmes, qui n'ont gure droit des positions de responsabilits importantes
dans la hirarchie. Marjorie H. Suchocki, doyenne du sminaire thologique de Wesley
Washington, parle des effets dtestables qui dcoulent du fait qu'une manire d'tre
d'un groupe humain donn est prsente comme la norme pour une autre. Ecrivant en
tant que fministe, elle dit : La pratique de christianisme d'absolutiser sa religion, pour
en faire une norme pour les autres, a son parallle dans son sexisme, o le ct masculin
a t tabli comme la norme de l'existence humaine. En d'autres termes, le sexisme et

sectarisme font bon mnage.

L'abus de faiblesse peut tre aussi au niveau d'une violence subtile : pour les hindous et
bouddhistes, obliger les gens accepter une proposition objectivement draisonnable
comme la rsurrection de la chair est typiquement une violence psychologique. Cela
humilie dfinitivement dans lindividu une fonction essentielle et centrale, qui est tout
simplement le bon sens, et ce n'est pas sain psychologiquement. Cela ouvre la porte
ensuite toutes sortes de comportements compensatoires d'agressivit, de dconnexion
de la ralit, de complexe de supriorit pour contrebalancer un complexe d'infriorit.
Tout ces remous psychologiques se dclenchent quand on se met croire en quelque
chose de considr par la majorit de lhumanit a priori comme absurde.
Des groupes ou rseaux de prire peuvent aussi tre utiliss comme une agression sur
le plan subtil. Par exemple les Evanglistes se mettent dix mille ou plus en rseau pour
prier pour Calcutta ; ils voient qu'il y a des nouvelles glises qui s'ouvrent l-bas et
veulent encourager le processus se dvelopper. Sur le plan subtil, on pourrait considrer
la ville de Calcutta qui est effectivement pleine de problmes, comme une femme
affaiblie. Ils se mettent en groupe pour la pntrer . Est-ce que cela n'quivaudrait pas
un viol collectif, une tournante mystico-subtile sur le plan astral avec comme rsultat
que la femme non consentante sera insmine , et enfantera des enfants qu'elle na pas
souhaits?
Nous en arrivons maintenant la question de la pdophilie. Je ne voulais pas parler de
cela, car je pense que la presse a dj suffisamment malmen lEglise catholique ce
propos. Cependant, quand j'ai lu toutes les calomnies que les missionnaires chrtiens ont
entasses sur l'hindouisme au XIXe sicle et pendant une bonne partie du XXe, en disant
rgulirement qu'il s'agissait d'une religion obscne, quand j'ai aussi ralis que depuis
3000 ans, la Bible associe automatiquement l'idoltrie la fornication, jai pens qu'il ne
serait pas inutile de rtablir les choses et de mettre en face des chrtiens un miroir pour
quils aient une ide du visage quils montrent aux autres. Soit dit en passant, la vieille
tradition biblique qui consiste voir dans la religion de l'autre un "repre de fornication"
a t virulente aussi entre Eglises et sectes chrtiennes : par exemple, "l'vque d'Agen
avait fait, en 1751, par une lettre publique l'loge de la Rvocation de l'dit de Nantes,
non sans paradoxalement voir dans le calvinisme 'une religion qui consacre les vices, et
qui permet la licence'". Quand on connat le ct minemment puritain de Calvin et de
ses fidles, cela fait sourire. Il y a un mcanisme psychologique simple identifier : les
tribus ou les groupes dfavoriss conomiquement et intellectuellement dans la socit
sont comme des enfants, chercher les conqurir revient ainsi symboliquement un acte
de sduction force d'un enfant, donc de pdophilie. A cause de ces derniers cas chez ses
prtres l'Eglise catholique s'est faite une solide rputation internationale. Elle travaille
infatigablement sa propre publicit depuis deux mille ans, mais celle qui lui est arrive
propos de ces affaires a dpass toutes ses esprances. Redisons-le, on peut y voir une
sorte de retour de bton de la manire dont elle a trait l'hindouisme et les autres religions
paennes en les traitant dobscnes depuis fort longtemps. Dans ce contexte
psychologique et social plutt lourd, les Indiens ont le droit de se mfier de lobsession
catholique duquer les orphelins et les enfants hindous pauvres de l'Inde. Le climat n'est
pas sain. Pourquoi y a-t-il 2100 orphelinats catholiques en Inde, et 5 millions environ
dcoliers ou tudiants hindous tre duqus par les prtres chrtiens ou leurs acolytes ?
N'y a-t-il pas assez d'enfants lever dans les pays chrtiens ?

Ainsi, pour les missionnaires catholiques, les deux formes d'abus de faiblesse, celle
contre les enfants par la pdophilie et celle contre les populations dfavorises par les
missions, sont relies du point de vue inconscient. Chez les musulmans, on trouve une
problmatique analogue : il y a par exemple le cas clbre de l'envahisseur Mahmoud de
Ghazni. Farid-ud-Din Attar dcrit dans ses pomes et ses histoires dune faon trs
charmeuse ses amours avec son esclave adolescent Ayaz. C'est bien sr prsent comme
une allgorie de lamour mystique, mais le psychologue aura cependant le droit de
demander : Pourquoi prendre prcisment cette image? N'y a-t-il pas un double abus
de faiblesse dans cette relation, double viol, dans la mesure o Ayaz est un adolescent et
ntait donc pas averti de toutes les consquences plutt complexes de lhomosexualit,
et dans la mesure o il tait esclave et donc ne pouvait de toutes faons pas se dfendre
sous peine dtre mis mort par lamant frustr et tout-puissant ? Par ailleurs, Mahmoud
a t le prototype mme de liconoclaste obtus, du tueur de brahmines et du destructeur
de l'hindouisme quand il a envahi l'Inde. Sommes-nous donc devant le cas psychologique
et politique dun pervers qui passe la nuit avec son mignon et qui pendant la journe
s'adonne la purification ethnique, le tout pour la plus grande gloire d'Allah et de son
Prophte ? Ce tableau nvoque-t-il pas une sombre personnalit du nazisme, bonne pour
tre juge Nremberg, plutt qu'un grand hros d'une religion qui se veut universelle?
Pour terminer sur une note moins grave, bien que quand mme problmatique, nous
pouvons parler du cas de certains parents missionnaires qui parlent tout le temps de
leurs expriences mystiques leurs enfants, et qui sont trs, ou trop expansifs sur ce sujet.
Ces jeunes, par affection pour eux, se sentent obligs de les suivre dans leur monde
intrieur, et cela les amne avoir des expriences intrieures trop intenses trop tt. Il y a
une contradiction entre ce qu'ils ressentent rellement et ce quils pensent que leurs
parents voudraient qu'ils ressentent. C'est une situation de double lien, et j'ai vu souvent
chez des enfants de mystiques trop expansifs des cas de dissociation, voire de psychose.
J'ai mme fait mon mmoire de CES de psychiatrie l-dessus. Cest une forme d'abus de
faiblesse de l'enfant, bien que cette fois-ci plutt involontaire de la part des parents.
D'autre part, en parlant de violence envers les jeunes, nous pouvons aborder la question
de la propagande missionnaire qui a prsent aux enfants du catchisme pendant deux
sicles l'hindouisme comme une religion o les femmes jetaient leurs bbs aux
crocodiles. Jean Herbert par exemple disait quil ne pouvait pratiquement pas faire une
confrence sur lInde dans les annes trente et quarante sans quon lui pose cette
question.. Aussi choquant que cela puisse paratre, il faut reconnatre qu'il y a eu des cas
comme ceux-l dans une tribu de l'estuaire du Gange Gangasagar au Bengale. Quand
certaines femmes avaient du mal avoir des enfants, elles promettaient la desse
qu'elles lui sacrifieraient leurs premiers-ns. Voil, point final. Gnraliser un milliard
dhindous cette coutume dviante qui sans doute n'existe plus de nos jours et qui de toute
faon tait limite une tribu particulire perdue au fin fond de la jungle du Bengale,
correspond typiquement de la mauvaise foi et de la dsinformation.
Si maintenant on tend un miroir aux religions du Livre pour qu'elles s'examinent, que
trouve-t-on propos du sacrifice d'enfants ? L'vnement fondateur de leur religion a t
le meurtre symbolique dIsaac par son pre Abraham. Le fait que le passage lacte ait
t interrompu in extremis ne retire rien au ct bizarre et malsain de la chose. Au
moment de la libration d'gypte, il y a eu de nouveau un massacre des premiers-ns des
familles gyptiennes, par Yahv ou par les acolytes de Mose difficile savoir 3000

ans plus tard. Certains exgtes font remarquer que puisque Yahv est omniscient, quelle
tait l'utilit de mettre un signe sur la porte des maisons juives pour viter que leur
premier-n ne se fasse tuer ? N'tait-ce pas plutt que des sicaires la solde de Mose
taient envoys pour faire le travail, et quils avaient besoin de ce signe pour savoir o
frapper et o sabstenir? Logique, non?
La naissance du Christ ne s'est pas passe non plus sans massacres d'enfants, les
Saints Innocents et toute cette Histoire sainte a t couronne par la crucifixion, o un
Dieu Pre plutt froce a eu besoin du sang de son fils pour assouvir sa vindicte. Ne
sommes-nous pas en plein animisme ? Et cela n'est pas le fait d'une coutume dviante
dune tribu perdue aux confins de l'Europe civilise, c'est un vnement qui est au centre
mme de la foi chrtienne.
Par ailleurs, au Shri Lanka actuellement, il arrive que lenfant dun couple converti
lEvanglisme meure par manque de soins mdicaux car ses parents, ayant bascul dans
la psychose du fait de leurs superstitions, voulaient quil gurisse seulement par leurs
prires au Christ. On annonce alors dans le journal : Encore un sacrifice denfant ! .
Sacrifi qui ? A cette idole, ce Moloch nomme Jsus ?
Du point de vue du psychologue, il est clair qu'il y a un lien troit entre fanatisme
religieux et sexualit. Le premier est une forme de la colre, et celle-ci est directement
relie la sexualit, on parle de kma-krodha (dsir sexuel-colre) presque comme dun
seul mot dans les textes de lInde. Les passions religieuses et amoureuses ont quelque
chose voir, de par leur exclusivit et leur risque dinversion subite en haine et
destructivit en violente, pouvant amener un ex-amoureux en Cour d'assises ou un exdvot devant le Tribunal Pnal International.

Emmur(e) s vivant(e)s par la Loi ?

Il faut tre raliste, il est vident qu'on ne peut avoir de socit et de religion sans lois.
Elles sont comme les murs des maisons o nous habitons, elles nous protgent de par leur
rigidit mme. Par contre, si ces lois ne nous laissent plus du tout entrer ou sortir, et font
que nous sommes emmur(e)s vivants, il y un srieux problme. Le monothisme, en
voulant remplacer les idoles par une Loi rigide, a mis la place des totems autant de
tabous. Y a-t-il eu un progrs rel ? Est-ce quon doit considrer tous ces grands
personnages de la Bible que les religions du Livre vnrent au point de presque les
idoltrer comme des totems? Et quel sera le tabou pour arrter la main qui viendra les
briser, puisque cette Bible elle-mme enseigne tout du long liconoclasme ?
Je sais bien qu'il peut arriver tout le monde de laisser s'teindre le feu sacr un jour
ou l'autre par ngligence, mais est-ce que c'est une raison pour tre emmur vivant
comme une vestale de la Rome antique ? Vu d'Inde, les religions du Livre donnent une
impression trs nette d'idoltrie de la Loi, de nmsoltrie si l'on voulait employer un
terme exact : dans leur insistance sur le Dieu sans forme, elles privent globalement leurs
fidles d'images sur lesquelles se concentrer, pourtant ils en ont besoin, et sont affams
pour cela. Ils se rabattent donc sur la Loi incarne dans le Livre, et on pourrait dire quils
se jettent dessus comme la misre sur le monde. Ils idoltrent cette divinit en papier
quest le livre. Sans vouloir faire des jeux de mots cabalistiques, Loi et Livre sont les
deux l majuscules, les grandes ailes qui permettent l'oiseau du monothisme de voler.

Jusqu' quelle hauteur?

Les chrtiens disent avec saint Paul qu'ils ont dpass la rigidit de la loi juive, mais
ils ont vite fait de retomber dans une loi romaine non moins rigide : dura lex, sed lex. Estce que par exemple le clibat des prtres n'est pas une loi plus rigide en elle-mme que
les 613 quont pu inventer les juifs ? En Inde, il y a le clibat mystique des moines, mais
les officiants pour les rituels, les pjrs sont rgulirement maris. Le clibat des prtres
dans l'Eglise catholique a un fort aspect politico-conomique, et c'est l tout le problme.
L'Institution a besoin d'employs plein temps qui soit compltement engags son
service et ne reviennent pas cher car ils n'ont pas de famille entretenir. Mais les prtres
n'ont pas le temps, comme les moines, ni la capacit le plus souvent d'atteindre un
vritable clibat mystique, un rel mariage intrieur, d'o toutes sortes de souffrances,
contradictions, complications et hypocrisies. C'est une situation ni vraiment naturelle, ni
vraiment spirituelle. C'est en ralit un des aspects du fait d'tre "emmurs vivants" par la
rigidit loi dure comme la pierre.
Un autre aspect est celui de la clture des religieuses et des moines. Elle a t voulue
par Rome au Moyen-Age, d'abord et surtout pour les religieuses ; officiellement, ctait
pour les protger de la violence de la socit extrieure, mais en fait le but long terme
tait dtouffer toute vellit de mystique indpendante, en particulier celle qui s'incarnait
dans le mouvement des Bguines trs populaire peu prs cette poque. C'est comme si
l'autorit centrale, la Rome chrtienne peu prs aussi brutale que la Rome antique,
souponnait a priori les religieuses de laisser s'teindre le feu sacr de l'amour de Jsus, et
les condamnait de faon prventive, pour leur donner une leon vie, tre emmures
vivantes comme des vestales.
Les juifs disent aimer les 613 commandements de leur Torah, mais est-ce que ce ne
sont pas 613 cloisons aussi ? Les musulmans sincres insistent sur le fait que leur charia
est un tout et qu'elle doit tre prise comme telle ou alors laisse compltement. Ainsi, ils
font le pas aussi facile que fatal du rebord de la falaise de la pit tout droit dans le
gouffre du fondamentalisme. C'est aussi une manire de nmsoltrie, une faon de plus
que ltre humain a invent, dans son amour bien connu de la complication, pour
s'emmurer vivant.

Est-ce que la course au martyre ne serait pas une forme

d'addiction ?
J'ai pens ce rapprochement en lisant une tude d'thologie sur l'effet des conflits
entre mles dans le sens d'une augmentation de la testostrone. Cette tude est appele
leffet vainqueur . Quand deux mles rentrent en conflit, leur niveau de testostrone
monte et cest celui qui a le taux de cette hormone le plus lev qui a en gnral le
dessus. Le problme, c'est que sa victoire temporaire a un effet euphorisant qui lui fait
perdre le sens de la ralit, il prend de plus en plus de risques, nglige sa famille, et
finalement se fait dtruire par d'autres prdateurs. J.Coates qui enseigne l'conomie
l'universit de Cambridge a rapproch cela du comportement des courtiers de la bourse,
en particulier pendant les phases o le march s'emballe comme pendant la bulle des
socits d'Internet par exemple. On a effectivement mesur le niveau de la testostrone
des courtiers pendant ces priodes de surchauffe des cours boursiers, il tait
effectivement plus lev, et ces professionnels semblaient faire de meilleures affaires

mais prenaient aussi plus de risques ce qui long terme pouvait les mener de grosses
pertes. En confirmation de cette corrlation, on a remarqu que les femmes qui faisaient
le mme mtier sont restes l'abri de cet emballement.
Venons-en maintenant au rapprochement avec la recherche du martyre : dans une
religion proslyte, les prcheurs ou missionnaires se sentent en conflit avec les prtres des
autres religions pour conqurir cette sorte de femme dsire quest une me pure et vierge
qui hsite sur quel dogme, dans notre comparaison sur quel mle, choisir. Il est bien
possible que cela fasse monter leur taux de testostrone, pousse ces prcheurs un
emballement de type maniaque qui leur donne certes un charisme et certains succs de
conversion temporaires, mais les amne aussi prendre des risques. Quand il y a une
raction du systme religieux ou social qu'ils veulent dtruire par leurs campagnes de
conversion, ils se mettent en premire ligne se croyant tout-puissant et protgs par le
divin et ils se font tuer. Ensuite, le processus habituel continue, la machinerie
perscutoire et paranoaque de l'idologie institutionnelle se remet en route pour la
nime fois, et on entame par exemple leur procs en canonisation comme martyr.

Mgalomanie contagieuse?
On ne peut exclure le fait que psychologiquement, si l'impulsion missionnaire est si
forte, c'est qu'elle est relie une mgalomanie contagieuse. Le missionnaire bnficie
comme le Christ ou Mohamed d'une relation unique avec le divin, et devient donc un
nouveau sauveur ou prophte aux yeux des convertis. On lui a mis dans la tte : Vous
serez les enfants uniquement aims du Fils Unique ; des sauveurs d'mes au nom du
Sauveur, des prophtes au nom du Prophte! Tout cela n'est-il pas trs excitant pour
l'ego? Cette inflation du moi devient le moteur d'un processus de propagation, pour ne
pas dire de contamination de la croyance, c'est pour cela que ce systme est si puissant : il
sauto entretient de multiples faons. Les zlotes du christianisme se disent saisis par
l'Esprit saint, mais pour ceux que leur message n'intressent pas particulirement et qui
leur rsistent, au vu de leur agressivit pour convaincre, ils paraissent plutt possds par
un dmon.
En rflchissant sur la psychologie du phnomne missionnaire, on ne peut s'empcher
de faire un lien avec la loi du biofeedback positif en biologie, qui prside par exemple
la reproduction des bactries t aux pidmies. Cette loi est officiellement reconnue par
Jean-Paul II, videmment avec son langage ecclsiastique, dans son encyclique Evangelii
nuntiandi, propos de l'vanglisation dans le monde moderne :
Finalement, l'homme qui a t vanglis devient lui-mme un vanglisateur.
C'est la preuve, le test de l'authenticit de sa conversion. Il est inconcevable qu'un
homme qui ait reu la Parole et qui se soit soumis au Royaume ne doive pas luimme devenir un tmoin et proclamer la Foi.
A propos de stimulation de l'ego, il y aurait toute une psychanalyse du passage l'acte
missionnaire tablir : le champ ouvert du pays de mission moissonner est comme
un corps de femme possder, la Bonne Parole, selon la comparaison des vangiles euxmmes, est une semence rpandre le plus gnreusement possible, avant de pouvoir

moissonner le fruit, c'est--dire des mes soumises qui abandonnent leurs superstitions
passes pour pouser celles que vous leur offrez : tout cela est hautement stimulant, et
veille directement toute l'excitation de la conqute. On peut comprendre que ces
proccupations aient pu atteindre le niveau d'une obsession chez des sujets avec un dbut
d'exprience spirituelle bti sur les fondations instable d'un psychisme mal purifi.
On peut trouver ce processus psychospirituel luvre chez les jeunes couples de
missionnaires vanglistes amricains ou amricaniss : sous prtexte que la dvotion
Jsus a stimul jusqu' un certain point leur vie amoureuse, ils sont saisis de l'envie de
passer le truc au monde entier, non sans une considrable navet ; ou bien chez le
prtre catholique au clibat mal assum qui transforme plus ou moins consciemment un
complexe d'infriorit propos de ce qui peut tre naturellement vcu comme une
impuissance physique en complexe de supriorit de toute-puissance missionnaire. Il
compte avec satisfaction, au cours des annes, le nombre d'mes qu'il a moissonnes ,
pour reprendre l'image vanglique plutt tranchante, crue et brutale quand on y pense.
Cela peut tre aussi le cas du bdouin illettr, qui, non content d'exprimer sa puissance en
prenant jusqu' quatre femmes et en multipliant ses enfants et ses ttes de btail dans un
mme mouvement, veut aussi multiplier ses possessions de 'ttes' de kafirs, d'infidles
qu'il a convertis ou tus au fil de l'pe. Tout cela est finalement bas sur une vision
primitive, tribale et matrialiste de la fcondit.
Je n'insiste pas plus, chacun pourra comprendre par lui-mme, mais il faut garder ces
rflexions prsentes l'esprit pour comprendre comment la fivre missionnaire peut
obscurcir le cerveau de personnes par ailleurs dvoues et sympathiques.
Saint Paul disait : Malheur moi-mme si je n'annonce pas l'vangile du Christ. Si
saint Paul lui-mme, le gnral en chef des missionnaires, tait terroris l'ide de ne pas
tre capable d'obir aux ordres particulirement exigeants, aux ukases, diktats et fatwas
du Pre Tout-Puissant, qu'en sera-t-il du pauvre petit seconde classe qui fait ses essais de
proslytisme en premire ligne du champ de bataille missionnaire ? Le Yahv vtrotestamentaire rpte comme un refrain obsdant qu'il est prt tout dtruire, y compris
son propre peuple si l'on ne reconnat pas que moi, Yahv, je suis Dieu. Il semble
quil prtende aimer ce peuple entre deux accs de colre comme un mari alcoolique
affirme aimer sa femme entre deux accs de violence en tat d'ivresse. A ce moment-l,
comment celui qui est li par la croyance en ces paroles et qui les prend au srieux,
pourrait-il ne pas vivre dans la terreur en voyant qu'il ne russit pas convertir ni son
voisin de palier, ni mme les membres de sa propre famille? Cette anxit
incontournable tient en quelque sorte lieu de revers de la mdaille, dombre la
mgalomanie contagieuse.
Psycho-pidmiologie
A chaque objet d'tude correspond une science qui peut l'apprhender. Si l'on
considre l'expansion de certaines doctrines religieuses qui encouragent la violence, la
science adapte pourrait s'appeler la psycho-pidmiologie. Son but serait d'examiner
pourquoi et comment des croyances sectaires qui n'ont que peu de fondements
psychologiques raisonnables se rpandent non sans violence au point de prtendre tre
universelles. Quand on regarde toute cette histoire, on a parfois l'impression d'tre dans le
monde des micro-organismes : c'est le plus virulent qui gagne.

En parlant de psycho-pidmiologie propos de certaines formes religieuses, je ne

veux pas tre rducteur et insinuer quil sagit de toute la religion. Cest au contraire
parce que jai le sens intrieur clair dune religion possible dgage de toute paranoa que
jcris ces lignes.
Finalement, tout dpend de son point de vue : pour les Eglises, leurs missionnaires
sont comme des abeilles qui essaiment et crent de nouvelles ruches ; pour les religions
que ces campagnes de proslytisme prennent pour cible en cherchant les supplanter et
dtruire, elles sont comme des mtastases cancreuses. Rappelons cette autre image qui
me semble importante pour comprendre : de la mme faon que le virus HIV pntre ces
lymphocytes mmes qui normalement devraient protger l'organisme contre lui et sont
ainsi difficile atteindre et liminer, de mme la paranoa religieuse pntre cette
exprience intrieure positive qui normalement devraient protger le psychisme contre
elle ; le rsultat, c'est une maladie grave dont on ne sait plus comment se sortir.
Si un micro-organisme tue immdiatement la personne qu'il infecte, et il ne pourra
gure se rpandre. Il faut que son hte reste en vie quelque temps pour pouvoir
dissminer le virus. Cette comparaison vaut pour la paranoa d'une religion donne : il
s'agit d'une arme de choix de son expansion, il faut qu'elles soient suffisamment forte
pour pouvoir dtruire les ennemis, mais cependant pas trop pour ne pas tout dtruire,
auquel cas il y aurait une forte raction et se serait elle-mme qui serait mise en pice.
Tout est question pour ces religions expansionnistes du "bon" dosage, entre l'agressivit
de la paranoa et la capacit d'organisation subsquente, celle-ci servant s'assurer par
exemple que les religions premires qui ont t dtruites ne puissent jamais plus renatre.
Cette paranoa religieuse est une maladie minemment contagieuse, autant que la
variole. Pendant longtemps, on a pens que celle-ci tait un flau indissociable de la
condition humaine, et puis finalement, dans les annes 1970, on a russi compltement
l'radiquer : ce qui n'tait qu'un rve est devenu une ralit. A quand les bienfaiteurs de
l'humanit qui trouveront le moyen de faire disparatre compltement les pandmies de
paranoa religieuse ? Et si ce travail amne mettre l'cart certains textes sacrs,
pourquoi pas ? Aprs tout, dans la longue histoire de l'humanit, tant de textes sacrs
sont apparus puis tombs en dsutude !
Nous avons dj mentionn que la dissmination missionnaire qui du point de vue des
proslytes est une bndiction, est vcue comme une contamination par la population
gnrale. Il faut se souvenir se propos que personne n'a jamais eu l'ide bizarre d'inclure
le droit la contamination dans la dclaration des droits de l'homme. Est-ce que cela ne
ferait pas sourire par exemple si l'organisation internationale des Tmoins de Jhovah
allait se plaindre aux associations de dfense des liberts civiles que ses droits
fondamentaux ont t gravement viols car dans la plupart des immeubles franais, on a
mis un petit panneau dans lentre : "Interdit aux quteurs et dmarcheurs" et pour tre
sr de se faire bien comprendre, on a rajout un code d'accs la porte intrieure? On
rpondrait ces tmoins de Jhovah qu'ils devraient raliser que ce sont eux qui prennent
les initiatives d'agresser la paix des autres, et qui donc les perscutent. Ils se retrouvent
ainsi fondamentalement dans la position des "perscuteur perscuts" ; en psychiatrie
courante, c'est la dfinition mme de la paranoa : le patient passe sa vie et s'puise
essayer de prouver que ce n'est pas lui qui est violent contre les autres, ce sont les autres
qui le sont contre lui. Il s'agit d'une des pathologies qui a le plus grand potentiel de crer
des misres dans la socit sous forme de mauvaise politique et de religion encore pire.

Ce qui est valable pour un petit groupe comme les tmoins de Jhovah l'est aussi au fond
avec des Eglises ou mouvement religieux plus grande. La pousse de base de linstinct
expansionniste est la mme.
On a peur de nos jours, et juste titre, des armes biologiques : mais la paranoa
religieuse qui est contagieuse de par le monde depuis bien longtemps est une forme
d'arme 'biopsychologique'. Dans certains cas, l'histoire a montr qu'elle mritait mme le
nom "d'arme de destruction massive."
Disons-le clairement en conclusion de ces rflexions sur la psycho-pidmiologie :
dans cet "organisme bien organis" que reprsente le fonctionnement religieux sain de
l'humanit car celui-ci heureusement existe une confession qui veut dominer toutes
les autres et finalement les dtruire reprsente au fond la mtaplasie d'un organe en une
tumeur cancreuses. Cela n'est pour le bien ni de l'organe lui-mme ni de l'organisme, car
les deux risquent finalement den prir.

Chapitre 14

Les faux-semblants de l'acculturation.

Les tentatives d'acculturation des Eglises chrtiennes en Inde sont critiques vivement
par les hindous. Ils y voient globalement une ruse de plus de la part des missionnaires
pour essayer de pntrer leur socit, en quelque sorte une contrefaon au sens
commercial du terme. Il sagit en fait dune forme de violence envers la vrit, et dune
tentative pour rentrer par la porte de derrire quand on vous a ferm au nez celle de
devant. Certes, il y a quelques chrtiens volus qui, travers l'acculturation, essaient
d'aller vers une exprience au-del des religions, et de briser le carcan d'un christianisme
troit, sans pour autant le laisser tomber compltement. Ils sont sincres dans leur
entreprise, n'ont pas d'ide de convertir les hindous au christianisme, et disent qu'ils
russissent tre sur deux formes religieuses la fois. Pour eux, cela est possible, de
mme qu'il y a des personnes fortunes qui peuvent tre parfaitement bilingues. Ceci dit,
ils sont les exceptions qui confirment la rgle.
L'acculturation en tant que stratgie missionnaire planifie et calcule par les Eglises
est typiquement non thique. Elle repose sur une tromperie. Nous avons dj commenc
en parler, et maintenant nous allons considrer diffrents aspects de ce problme. Dj,
un peu d'histoire va nous permettre de comprendre certaines choses, puis nous nous
attarderons sur l'acculturation comme dlit de contrefaon. Il fallait que nous parlions
dans ce livre des rapports respectifs que l'hindouisme et le christianisme entretiennent
avec la science. Nous le ferons dans ce chapitre, ce sera l'occasion de dissiper certains
malentendus. Nous finirons par parler des lacunes et non-dits de la thologie de
l'accomplissement, telles que les hindous les discernent. Celle-ci est la grande nouveaut
de l'Eglise aprs Vatican II.
Dj, une remarque de vocabulaire : certains font une distinction entre inculturation, o
une culture ou doctrine suppose suprieure pntre un milieu infrieur, et acculturation
correspondant au phnomne inverse. Bien entendu, avec leur condescendance habituelle,
les thologiens chrtiens anglophones parlent d'inculturation du christianisme en Inde,
mais le mot le plus courant en franais est 'acculturation' et il suffira pour notre propos.
La noblesse de de Nobili remise en question
La thologie de l'acculturation repose sur une phrase bien connue de saint Paul dans sa
premire ptre aux Corinthiens : Je me suis fait tout tous, afin d'en gagner tout prix
quelques-uns. Et tout cela, je le fais cause de l'Evangile, pour avoir ma part. (1 Cor 9

22)
Voyons maintenant comment le Pre de Nobili (1577-1656) a mis en pratique cette
maxime paulinienne. Il tait missionnaire jsuite, arriv au dbut du XVIIe sicle au
Tamil-Nadou. Il disait aux tamouls quil tait originaire de la noblesse romaine. Comme
les missions avaient du mal russir dans cette rgion cause de l'opposition des
brahmines, qui taient trs respects, de Nobili a dcid de se dguiser lui-mme en
brahmine "car il m'a sembl qu'avec l'aide divine, je pourrai faire pour la cause de Dieu
ce que ces brahmines faisaient avec une ruse mchante pour gagner de vains
applaudissements et des honneurs mondains." SR Goel qui rapporte ses paroles explique
que les hindous qu'il baptisait n'avaient pas la moindre notion qu'ils embrassaient une
autre foi, et surtout pas le christianisme qu'ils mprisaient. Le rituel qu'on leur demandait
d'accomplir tait de se laver avec de l'eau d'un puits voisin, de changer de vtements, de
prononcer quelques mantras fabriqus par de Nobili, et de manger du prasdam
(nourriture sacre distribue la fin des rituels hindous). Ils ne souponnaient pas que les
nouveaux noms qui leur taient donns taient des noms de saints chrtiens traduits en
tamoul. Tout ce qu'on leur disait et qu'ils connaissaient, c'tait qu'ils taient initis par un
gourou brahmine dans sa propre ligne. De telles initiations taient cette poque,
comme elles le sont toujours, une affaire de routine pour la plupart des hindous... C'tait
aprs tout pour de Nobili une manire d'appliquer la maxime jsuite "la fin justifie les
moyens" De Nobili a russi jusqu' un certain point convertir quelques membres des
hautes castes hindoues. Le nombre total des recrues jusqu'en 1611 a t de 120. Parmi
les douze brahmines inclus dans ce compte, deux taient des femmes et deux des enfants.
L'histoire chrtienne actuelle lui fait crdit de la conversion d'un beaucoup plus grand
nombre. Les chiffres peuvent monter jusqu' 100.000, dpendant de qui raconte la
lgende. Le Pre Bde Griffith confirme ces "faits", bien qu'il ne mentionne aucun chiffre
prcis. Ce qui est stupfiant, c'est qu'il considre que ces convertis quelconques de l'Inde
en aient t les esprits les plus profonds et les personnages les plus religieux".
Cependant, de Nobili a eu des ennuis avec sa hirarchie, et a d ngocier avec le Pape
la validit de ses nouveaux procds de conversion. Aprs bien des complications, la
"mthode Nobili" a eu un certain succs parmi les missionnaires jsuites, on dit que 122
dentre eux l'ont suivi, jusqu' la suppression de l'Ordre par le Pape en 1773, un
vnement tonnant dans la mesure o ses membres faisaient vux d'obissance absolue
son gard. Il leur reprochait sans doute d'en avoir trop fait.
Pour dire jusqu' quel point allait l'habilet d'espion de de Nobili, on peut citer sa lettre
annuelle de 1651 o il fait une demande trs spciale ses correspondants :
Parmi mes lecteurs, il y en aura srement quelques-uns qui pourraient me procurer une
lotion ou crme qui puisse changer la couleur de la peau, afin que, de mme que nous
avons chang nos vtements, notre langue, notre nourriture et nos coutumes, nous
puissions aussi changer le teint de notre peau et devenir comme tous ceux autour de nous
et avec lesquels nous vivons, nous faisant ainsi "tout tous", omnia omnibus factus. Il
n'est pas ncessaire que la couleur soit trs sombre ; le plus convenable serait quelque
chose entre noir ou rouge, ou un fauve tirant sur le roux. Cela nimporterait pas qu'il
s'agisse d'une couleur indlbile : nous resterions volontiers toute notre vie des ngres
de Jsus-Christ, A.M.D.G. [Ad Majorem Gloriam Dei, pour la plus grande gloire de
Dieu]

Dans son zle de faussaire pathologique, de Nobili a aussi fabriqu un faux Vda,
quil a appel le Jesurveda, par imitation du Yajur Veda qui est le troisime Vda. Il ne
s'est pas arrt l dans ses contrefaons.: voici ce qu'en dit un respectable historien de
l'Eglise : Pour fermer la bouche de ses opposants, et en particulier de ceux qui
critiquaient son rle de brahmane comme une imposture, il a produit un vieux parchemin
tout sali dans lequel il avait imit, avec des caractres anciens en sanskrit, un testament,
montrant que les brahmanes de Rome taient beaucoup plus anciens que ceux d'Inde et
que les jsuites de Rome descendaient en ligne directe du dieu Brahma. Qui plus est, le
pre Jouvence, un savant jsuite, nous dit dans l'histoire de son Ordre quelque chose
d'encore plus remarquable : Robert de Nobili, quand l'authenticit de son parchemin
noirci de fume a t mise en question par quelques indiens non-croyants, a dclar sous
serment, devant l'assemble des brahmanes de Madura, que son origine drivait vraiment
et rellement du dieu Brahma. Et un historien de l'Eglise honnte comme Mosheim
conclut Comment peut-on applaudir comme un exemple de pit ce dtestable usage de
faux serments et de fraude?"
Cette condamnation de par des membres mmes de l'Eglise qui suivaient leur bon
sens et leur intuition de devoir de vrit, serait suffisante pour envoyer de Nobili dans les
oubliettes de l'histoire, si la stratgie actuelle de l'Eglise ne l'avait ressorti de lombre
pour servir ses intrts. Ils ont fait de ce faussaire astucieux et sans scrupules le Saint
patron de l'acculturation, ce qui en dit long sur l'ensemble de lentreprise. Du point de vue
psychiatrique, cette stratgie voque fortement une mythomanie dans laquelle le sujet
prend plaisir tromper les autres et jouit de faon plutt sadique et perverse de leur
navet. C'est une symptomatologie proche de l'hystrie, o les sujets sont connus pour
leur thtralisme. Ils ont effectivement une certaine plasticit de personnalit qui leur
permet de se faire tout tous, pour la plus grande satisfaction.de leur nvrose. En
conclusion, de Nobili semble bien avoir t un mythomane mdiocre que lOrdre des
Jsuites a exploit pour servir ses propres intrts. Cependant, il y a eu une raction tout
cela de la part des hindous, car, comme le disait le prsident Truman : on peut tromper
quelqu'un tout le temps, on peut tromper tout le monde quelque temps, mais on ne peut
tromper tout le monde tout le temps.
Franois-Xavier disait : "Je ne veux ni musulman ni juif, donnez-moi des paens
complets". Cette prfrence est facile comprendre, car les paens, par exemple les
hindous, ne connaissant pas le christianisme lpoque, et donc ne se mfiaient pas, alors
que les juifs et les musulmans en avaient une longue exprience pratique. Evidemment,
cinq sicles plus tard, la situation a chang, et les chrtiens doivent aller de plus en plus
profond dans les jungles de lInde pour trouver des sauvages complets qui ne soient pas
informs sur eux, cest--dire le plus souvent contre eux.
Monier-William, l'auteur du premier grand dictionnaire de sanskrit, donnait ce genre
de conseil aux anglais : "Des missionnaires jeunes et enthousiastes ne doivent pas tre
surpris, ni ne doit-on les blmer en Angleterre, sils sont forcs d'imiter saint Paul de
devenir musulmans avec les musulmans, hindous avec les hindous (sans nanmoins
abandonner un iota de la vrit quils possdent eux-mmes) afin qu' la fois les
musulmans et les hindous puissent tre gagns au Christ." Le message est clair,
l'acculturation, d'accord, mais sans rien perdre de la vrit absolue que nous dtenons. Il
s'agit donc juste dune stratgie de plus ou encore, pour tre plus direct, d'un truc
commercial. On retrouve chez Brahmabandhab Upadhay la mme autosuffisance envers

la culture indienne, quil considre comme tout juste bonne servir d'instrument pour la
propagation du christianisme. "Mais nous avons la conviction, et celle-ci crot de jour en
jour, que lEglise catholique trouvera quil est difficile de conqurir l'Inde moins qu'elle
n'amne la philosophie hindoue ramasser le bois et tirer l'eau du puits pour elle." Peuton imaginer condescendance plus grande ? C'est ce qu'il y a de choquant quand on
parcourt les crits des missionnaires, tout ce qu'il y a de local et doriginel dans la culture
est instrumentalis pour servir les intrts et les fins de la multinationale dont ils sont les
agents et fonctionnaires. Quant la validit de ses fins, bien sr, c'est la dernire chose
qu'ils soient capables de remettre en question.
Rvolution inculturelle
On a l'impression que les chrtiens ne sont pas si srs de la culture laquelle ils
appartiennent, et qu'ils ont besoin maintenant d'acculturation. Celle-ci ne serait-elle pas
au fond le signe d'une inculture ?
Avant l'indpendance de l'Inde, les missionnaires taient typiquement des
collaborateurs du pouvoir colonial, des thologiens de la colonisation ; aprs, ils sont
devenus par un coup de baguette magique des thologiens de la libration, alors que leur
doctrine au fond n'a gure chang. Qu'ils aient tourn leur veste si vite semble bien
indiquer la superficialit de leur idologie, base sur un opportunisme politique trs
ordinaire, plus que sur une exprience spirituelle solide.
Utiliser des symboles hindous sans dire aux gens simples qu'on les reprend dans un
sens chrtien revient offrir de la nourriture des sujets innocents sans leur annoncer
qu'on y a introduit une bactrie qui va se dvelopper dans leur cerveau, en dtruisant
certaines de ses parties (les anciennes croyances) et en dveloppant des abcs dans
d'autres (les nouvelles superstitions).
Il ne faut pas croire que ce soit par une tolrance nouvellement dcouverte que les
Eglises ont modifi leur stratgie missionnaire, c'est surtout parce que l'hindouisme est
maintenant devenu beaucoup plus fort, plus conscient de lui-mme et de sa valeur propre.
Comme nous lavons dit, il ferme la porte au nez des missionnaires l'avant de la
maison, ceux-ci essaient donc de rentrer par la porte de derrire. Ils ont le comportement
au niveau de la nation indienne qu'ont les tmoins de Jhovah au niveau individuel quand
ils font du porte--porte... Et tout cela pour rpandre quoi ? Un message d'une uniformit
plutt pauvre, et pour les catholiques, une papoltrie que les cinq siximes du monde
considrent pour le moins nave, sans parler dun certain nombre parmi les catholiques
libraux eux-mmes qui vont au fond dans ce sens galement. Les missionnaires
annoncent que le Christ est le nouvel avatar qui va rvolutionner la socit. Cela ne s'est
pas encore pass, ni en Inde o ils sont actifs depuis cinq sicles, ni en Europe o ils le
sont depuis quinze ou vingt : l'Avatar semble bien avoir des avatars.
Pendant longtemps, les attaques des missionnaires relevaient avec candeur du
domaine de l'hallucination : L'Inde est un repaire de dmons, un enfer o les mes sont
en train de brler, le Tout-Puissant les maudira si nous ne les sauvons pas au nom de
Jsus . Les prtres nouveaux venus avaient t conditionns voir des formes du Diable
dans les "idoles" prsentes dans tous les temples ; donc, en dbarquant en Inde, ils se
mettaient percevoir des dmons de toutes parts, et ainsi, dans le langage de la
psychiatrie, souffrir de dcompensations psychotiques. Le Pr Partha Miller explique :"

C'est saint Augustin qui a sanctionn l'ide que des dmons ont persuad les Anciens
d'avoir de fausses croyances. Certaines des attaques les plus virulentes contre les dieux
paens peuvent tre trouves dans son ouvrage De civitate Dei o il argumente que les
diables s'offraient l'adoration, mais qu'ils n'taient pas des dieux, seulement des ennemis
- et parmi les plus impurs, malpropres et impuissants."
Il est intressant de relever que cette attitude de dmonisation des autres dieux s'est
retourn comme un boomerang de faon plutt violente contre les monothismes euxmmes entre eux : bien que thoriquement et intellectuellement, ils acceptent en gnral
qu'ils adorent un mme Dieu, en pratique et de faon viscrale, dans leur conflit entre
sectes monothistes qui est la fois quotidien et plus que millnaire, le dieu de l'autre est
vcu comme un faux dieu, en fait un dmon qui trompe les gens pour les conduire sur la
voie de l'enfer. Ce dmon est encore plus pervers que les idoles paennes, car elle se fait
prendre pour le Dieu unique, et mrite donc d'tre annihil en priorit - c'est--dire
concrtement que ses fidles mritent de l'tre, d'o des massacres n'en plus finir.
Considr du point de vue extrieur, c'est comme un gang de brigands qui, aprs avoir
agress toutes sortes de voyageurs ou plerins qui ne leur avaient rien fait ni rien
demand, finissent par s'assassiner les uns les autres avec la dernire frocit : il y a une
logique claire de cause et de consquence dans tout cela, en Orient ont dirait un karma.
Les chrtiens, probablement en majorit des vanglistes, ont organis en mai 2005 un
grand rassemblement de "prire" il serait certainement plus objectif de parler de
propagande sur le terrain du Rm ll Delhi. Il s'agit d'un grand terrain qui au dpart
tait consacr au jeu thtral (lila) de Rm, une activit traditionnelle de l'hindouisme qui
attire les foules. Mme si maintenant il est lou la journe pour d'autres activits, il n'en
reste pas moins qu'il y a dans ce choix de terrain de runion il y en a beaucoup d'autres
possibles Delhi une provocation de la part des vanglistes. C'est comme si le groupe
des Har Krishna profitait de la libert de manifestation garantie par la loi franaise pour
organiser des chants de leurs mantras sur le parvis de Notre-Dame de Paris un dimanche
matin. Il ny aurait rien l d'illgal, mais ce serait quand mme interprt comme une
provocation par les chrtiens, et ce juste titre.
Maintenant, cause de l'effondrement rcent du christianisme dans son continent
d'origine, l'Europe, et le dpart de leurs allis en Inde, le pouvoir colonial, les
missionnaires sont obligs d'tre plus prudents, et voluent dans leur dlire en lui donnant
une apparence un peu plus sense, ce qu'on appelle la rationalisation en psychologie :
"L'Inde est un repaire de marchands d'enfants, de famine, de prostitution grande chelle,
d'oppression des pauvres et d'injustice sociale. Elle ne pourra jamais s'en sortir si nous ne
venons pas les sauver, nous 2% de chrtiens, grce notre Thologie de la libration" :
mme comportement hallucinatoire, mais vaguement rationalis et mis au got du jour.
Nous avons dj dit plusieurs fois en fait que tous ces problmes existent dans des pays
chrtiens pauvres, comme en Amrique latine par exemple.

Le dlit de contrefaon
La contrefaon est une pratique commerciale illgale qui consiste imiter un objet
d'une marque connue, voire emprunter son nom, alors que l'objet qu'on fabrique est de
qualit infrieure et de toute faon nest pas produit par la socit originale. On ne peut

que penser ce dlit quand on voit les missionnaires qui reprennent des symboles, des
rituels, des vtements, des objets, des notions, des mantras, des titres religieux qui ont un
sens profond et millnaire pour les hindous dans le contexte de leur dharma, et qui
essaient de faire passer avec eux, comme en le cachant sous des tiquettes, un message
chrtien standardis qui au fond n'a pas grand chose voir. D'un autre point de vue, on
pourrait comparer cela aux sances de dguisement que font les enfants la maison pour
samuser. Les reprsentants du christianisme devraient se souvenir de leur dignit, et
viter de tomber dans l'enfantillage collectif. Ce qu'ils attireront par l de la faon la plus
sre, c'est le rejet et le ddain des hindous leur gard. Il n'est pas juste d'riger le dlit
de contrefaon au rang d'une thologie, la thologie de l'acculturation. On peut tre
tonn qu'ils n'aient aucun scrupules cet gard, mais il faut tre au courant de l'thique
particulire des chrtiens et des musulmans : tout ce qui permet l'agrandissement de leur
secte est justifi, et tout ce qui la gne est anathme, nous avons dj parl et dtaillerons
plus avant tous les problmes que posent cette pseudo-thique, et la ncessit de la
dpasser franchement.
Supposons des mollahs, financs discrtement par les Saoudiens, venaient en France
faire des doctorats en thologie ou sur des sujets d'histoire ou de culture chrtienne,
devenaient spcialistes reconnus dans ce milieu et utilisaient leur autorit pour, un beau
jour, baisser les masques et expliquer que tout le christianisme est trs beau, plein d'une
certaine vertu et d'un dbut de sagesse ; mais qu'il manque juste un petit quelque chose
tout cela, une "cerise sur le gteau", c'est de reconnatre enfin que Mahomet est le Sceau
de la Prophtie. Les chrtiens ne les enverraient-il pas promener ? En termes techniques,
le stratagme de la "cerise sur le gteau s'appelle la "thologie de l'accomplissement".
C'est la nouvelle technique missionnaire en Inde. Il y a un bon nombre d'employs des
multinationales ecclsiales qui sont pays plein temps pour coucher par crit ce genre
d'laborations, les jsuites tant la pointe de ce progrs plutt douteux. Voici comment
un penseur hindou voit les faux-semblants de l'acculturation :
Les stratgistes chrtiens ont adopt cette nouvelle ligne de pense avec les musulmans
comme avec les hindous. Ceux-ci sont ainsi lous par exemple pour leur "dons spirituels
en dehors du commun", leur "soif insatiable pour tout ce qui est spirituel", leur
"intriorit profonde" qui a mme men beaucoup de chrtiens "approfondir leur propre
intriorit" ; mais la vrit ultime, nanmoins, ne rside que dans l'Eglise. "L'Inde doit
recevoir humblement de l'Eglise les principes sains et fondamentaux de la vraie
contemplation... construits sur la fondation inbranlable des Vrits rvles propos de
Dieu et des hommes dans leur relation mutuelle" dclare pompeusement le feu Pre
Monchanin, qui tait un missionnaire pur et dur mais s'tait habill en sannysi hindou.

Pendant la Premire guerre mondiale, les Allemands avaient parfois la stratgie de

donner certains de leurs soldats des uniformes franais, de les faire s'infiltrer dans les
lignes et aprs, de leur ordonner de tirer dans le dos des combattants franais qui ne se
mfiaient pas. Ceci tait bien sr interdit par les conventions de Genve, mais la guerre
est la guerre...A quand une nouvelle Convention de Genve pour rgler ce qui est moral,
ou non, dans les rapports entre religions ?
Nous pouvons mentionner brivement propos dinstances internationales la
revendication de certains hindous et bouddhistes davoir un petit tat entirement
religieux comme le Vatican lest pour les chrtiens. Le territoire pourrait tre minuscule,

mais cela permettrait ces religions davoir une reprsentation, au moins en tant
quobservateur, dans les grandes instances internationales comme les Nations-Unies et
douvrir des ambassades dans diffrents pays comme le fait le Vatican. Le fait mme que
cette ide paraisse extraordinaire montre bien quel point nous sommes conditionns par
le pass. Aprs tout pourquoi, un milliard deux cent millions dhindous-bouddhistes ne
mriteraient-ils pas une reprsentation quivalente celle dun milliard de catholiques ?
Un sentiment rellement dmocratique en ce qui concerne les religions na-t-il pas se
dvelopper au niveau mondial ?
Si les chrtiens avaient l'audace de faire de l'acculturation en pays d'Islam, construisant
des glises comme des mosques, incluant dans leurs offices des prosternations rptes
comme la namaz musulmane, utilisant certaines textes du Coran comme premire lecture,
appelant la messe avec des cris de muezzin du genre "Ieshoua Akbar", ils se feraient
couper en morceaux dans les vingt-quatre heures, et le problme serait dfinitivement
rgl. Mais comme les hindous sont paisibles et tolrants, les Eglises en tirent avantage
pour se livrer cette cuisine peu glorieuse qui a pour nom acculturation .
Celle-ci amne par exemple une contradiction propos de Jsus : il est maintenant
courant de le reprsenter comme un yogi en lotus. Mais par ailleurs, les Eglises insistent
sur le fait que leur Jsus, contrairement aux divinits hindoues, est parfaitement
historique. Or, il est bien vident que Jsus en lotus est un mythe. O en sont donc les
chrtiens, quoi croient-ils exactement, leurs histoires comme des mythes, ou leurs
mythes comme de lhistoire ?
On a le droit de chercher aller au-del des religions vers la grande exprience
mystique qui couvre comme le ciel toutes les diffrences cres par l'homme comme le
ciel. Mais ce moment-l, il ne faut pas rester membre et partie intgrante d'une
institution, paye par elle et servant comme son instrument dans sa stratgie globale de
conversion. Il faut prendre son indpendance, comme le font les sannysis de la tradition
hindoue. En dehors de leur gourou, ils ne dpendent de personne, en tous les cas
certainement pas d'un rseau religieux organis et fonctionnant comme une
multinationale.
Une dernire rflexion propos de l'acculturation comme contrefaon, c'est qu'il s'agit
d'une stratgie vidente et peu glorieuse pour rcuprer les occidentaux qui viennent en
Inde la recherche de la vie dashram et d'un gourou hindou ou bouddhiste. Pour ce faire,
l'Eglise a sorti de son chapeau de prestidigitateurs non pas un lapin blanc aux longues
oreilles, mais un yoga chrtien, une mditation chrtienne, des ashrams chrtiens et
surtout, bien sr des gourous chrtiens trs indpendants car la libert est bien porte
mais quand mme en communion d'amour avec Rome.... Trouver la ruse ! Cela fait
penser la psychanalyse pour ceux qui connaissent le milieu des thrapies en France :
pendant toute une priode, ds qu'une nouvelle technique thrapeutique sortait et avait du
succs, que ce soit le shintado, la borborygmologie ou les massages javanais, on pouvait
tre sr quun ou deux ans plus tard allait apparatre sur le march le shintado
psychanalytique, la borborygmologie psychanalytique, ou le massage javanais
psychanalytique...Pieux commerce?

Saviez-vous que vous attendiez la Bonne Nouvelle de Christna?

Racontons une petite histoire, bien sr fictive, pour faire comprendre ce qu'voque
pour les hindous l'acculturation en tant que stratgie missionnaire. Place donc un
passage dironie :
La secte des Hare Krishna Inc. Ltd s'est aperue qu'elle ne russira pas
commercialiser assez bien son produit en Europe en utilisant la mthode traditionnelle de
danse dans les rues, de rcitation du mah-mantra pendant toute la journe et du culte la
statue de Gopal. Aprs de nombreuses runions entre leurs chefs, leurs analystes
stratgiques, leurs responsables marketing et leurs missionnaires de base, ils ont dcid
d'adopter une politique tout fait novatrice : ils acceptent maintenant que le christianisme
est une religion profonde qui vhicule des valeurs spirituelles anciennes, et que ses
membres qui n'ont pas connu la rvlation de Krishna n'iront pas automatiquement en
enfer. (La plupart pensent cependant toujours que ceux qui ont t mis en face du
message d'amour infini de Krishna et l'ont sciemment refus, mritent bien l'enfer quand
mme. Cest la moindre des choses.)
Maintenant, nous en venons au point important : de plus en plus de jeunes prtres
brillants de la secte de Krishna ont t salaris par elle pour faire des doctorats en
thologie, philosophie, histoire et sociologie du christianisme, la religion indigne de
l'Europe. Pour permettre ces populations autochtones de se convertir tout en ayant le
sentiment de rester ce quelles sont et sans changer leur culture si sympathique et proche
de la nature, ils ont dcid de changer le nom de Krishna en Christna.
Sur leur suggestion, le Conseil suprieur de la secte donne aussi son accord officiel aux
essais de Swm Krishnamurti qui a traduit exactement son nom dans le langage local et
ainsi est devenu Monsieur lAbb Thodore. Il recommande de suivre son travail de
pionnier quand il a ouvert l'glise du Sacr-cur (de Christna) sur la butte Montmartre,
prs du sommet. Dans cette glise, il a install des prie-Dieu de paille o on se fait mal au
genou, puisque cette coutume bizarre de s'agenouiller et de souffrir des rotules est
ancienne chez les tribus dEurope et quil la respecte avec beaucoup d'amour. Il y a un
autel l'glise comme d'habitude, aprs tout, les autels font partie du patrimoine universel
des religions, et puisque tout est Un, pourquoi ne pas en mettre un ? Il faut se souvenir
que ces ethnies dEurope ont la coutume trange, hrite d'aprs ce que disent les
anthropologues de rituels anthropophages trs anciens, de manger le corps de leur dieu.
Comme cette attitude barbare de cannibalisme est svrement condamne par les lois
civilises, ils se sont rabattus sur un morceau de pain un peu spcial associ un
breuvage intoxiquant pour lequel ils ont une longue histoire d'addiction.
Notre religion de Krishna qui est historiquement plus volue nous interdit strictement
de consommer des intoxicants et ces autres coutumes primitives, et notre puret morale
ne nous permettra jamais de tomber aussi bas. Par contre, aprs une longue lutte
intrieure, des affres de conscience et des perscutions par certains membres de notre
organisation, Swm Krishnamurti, pardon, lAbb Thodore a t inspir d'acculturer
notre prasd, la nourriture sacre de Krishna, en respectant avec beaucoup d'affection des
superstitions locales, c'est--dire d'utiliser leur pain spcial, qu'ils dsignent du nom
bizarre dazyme, de le mettre dans ces si jolies coupes de l'artisanat tribal que les
indignes appellent calices, et de les distribuer au peuple qui fait la queue en leur disant :
"Le corps de Christna !". Comme le fait de rpondre "Om" pourrait choquer les
sensibilits locales dj averties contre nous par une propagande mensongre des
intgristes chrtiens, les fidles rpondent Amen . Sur les portes du tabernacle qui

contient le prasad de Krishna, on a reprsent Christna sur la croix : aprs tout, cest
justifi, puisque cet Avatar a beaucoup souffert pour nous, et que dans le langage
symbolique et culturel de ces indignes, beaucoup souffrir pour une chose s'exprime par
l'image d'tre crucifi pour elle. Il va tout fait dans le sens de notre religion d'avoir
grand respect pour la nourriture de Christna : donc nous encourageons l'usage de le
prsenter au peuple les jours de fte dans ce quon appelle un ostensoir, un reliquat du
culte solaire primitif chez ces ethnies sympathiques qui sont encore trs proches de leurs
origines prhistoriques. La France nest-elle pas le pays o lon a dcouvert un des
premiers squelettes de lhomo sapiens ? Notre brillant Swami Tulsidas a dailleurs
dmontr cela dans le doctorat dhistoire religieuse franaise quil vient de passer
lUniversit.
Quant au fondateur de notre Eglise universelle, au Bengale au XVIe sicle, son nom est
Chaitanya qui signifie "Esprit", et donc nous avons dcid de le reprsenter sous forme
dune colombe, puisqu'il est l'accomplissement final du Saint Esprit ; ce dernier ne
reprsente qu'une rvlation partielle de notre Chaitanya prvue par le Plan divin pour
prparer Son avnement. En effet, les peuples juif et chrtien de ces pays lpoque
taient encore trop primitifs pour recevoir la pleine lumire de Chaitanya, et Dieu, dans
sa grande sagesse, avec cette allgorie un peu enfantine de la blanche colombe de l'Esprit
saint, a prpar l'Occident sa venue. On peut faire remarquer que, comme toutes les
autres divinits animistes, l'Esprit saint a son correspondant animal, sous forme de
"monture", et cest la raison de cette colombe. Cela est certainement reli des cultes de
possession trs anciens o les indignes se mettaient en transe et imitaient un
comportement animal.
Quant notre grand rformateur du XXe sicle, Sadgourou Swm Prabhupad, dont le
nom signifie peu prs "celui qui sert Dieu avec amour", nous l'appelons dsormais
Monseigneur Thophile. Certains fondamentalistes et combattants d'arrire-garde du
christianisme ont eu l'troitesse d'esprit de demander par quelle autorit chrtienne
reconnue il avait t consacr vque. Cette question n'a gure de sens, puisque les
termes monseigneur et vque ont pntr l'ensemble de la culture franaise et
quils sont donc tombs dans le domaine commun ; dailleurs, la meilleure preuve en est
qu'on le trouve dans le dictionnaire Larousse. Au fond, ces fondamentalistes chrtiens
refusent la globalisation. De nos jours, n'est-ce pas la faute suprme, un signe
darriration mentale absolue?
Notre glise du Sacr-cur (de Christna) fait beaucoup de bien dans cette ville de
Paris o il y a tant de misre, connue comme un repaire mondial de la prostitution, o
tant de belles filles de lEurope de lEst se retrouvent esclaves sexuelles Pigalle, avec
un quartier entier, appel Marais, adonn lhomosexualit, sans parler de la pdophilie
des prtres de lancienne religion locale plus dcadente de jours en jours que nous ne
pouvons commenter cause de notre haute thique religieuse. De plus, les pauvres sont
obligs pour se protger du froid dhiver de coucher sur les bouches de mtro. C'est une
horreur dont nous avons t protgs en Inde par la grce de Chaitanya et aussi parce
que nous n'avions ni dhivers rudes ni jusqu'ici de mtro. Nous leur distribuons des
duvets et un petit djeuner chaud une fois par semaine. Nous sommes trs gnreux,
nous ne leur demandons pas de se convertir tout de suite pour cette faveur, ils ont le
temps de finir leur caf au lait tranquillement. Nous en prenons en charge 50, mais nous
allons nous occuper de 1000 bientt, car nous recevons des fonds de la SMH de Delhi, la

Socit des Missions Hindoues, (et non pas la Socit de Marketing de l'Hindouisme,
comme certains journalistes mal informs l'ont rcemment crit par erreur ).
Celle-ci est tout fait indpendante, bien qu'elle reoive 90 % de ses finances du
gouvernement indien et son bien-aim leader, Shri Push, qui vient d'tre rlu
triomphalement pour un second mandat avec 50, 05 % des voix : ceci prouve bien ceux
qui en douteraient que la diffusion de la Bonne Nouvelle de Christna en Europe et partout
ailleurs dans le monde va dans le sens de lhistoire, qu'elle est bnie par Dieu ainsi que
par son Peuple lu et qu'elle fait partie de son Plan pour l'avenir. C'est ce que confirment
d'ailleurs scientifiquement les chiffres de la science sociologique : il y a vingt ans, nous
n'avions qu'un temple en Europe, maintenant nous en avons 8, donc il y a une progression
de 800 %, alors que la religion indigne, cause de ces vices profonds qui sont
maintenant bien connus et exposs par les spcialistes universitaires, surtout ceux dont
nous avons financ les tudes, a perdu 30 % de ses pratiquants. Il est dsolant de voir que
le rsultat final de vingt sicles d'une religion qui prche l'amour est de laisser ses
pauvres coucher sur les bouches de mtro et survivre sans le bnfice de petits djeuners
chauds. O auraient-ils eu leurs cafs au lait si nous navions pas t l pour leur offrir ?
Maintenant, nous profitons de ce communiqu dinformation pour rvler aux mdias
qu'il y a de plus en plus d'atteinte aux liberts religieuses en France, qui est pourtant un
pays de tradition dmocratique. Cest une situation alarmante. Ils ont vot une loi contre
ce quils appellent les sectes qui viole en fait les liberts religieuses les plus
fondamentales. Il y a eu par exemple rcemment une manifestation contre nous par des
fondamentalistes d'arrire-garde, et mme un vitrail de notre temple-glise a t bris par
un jet de cailloux pour le moins hostile. Les manifestants nous reprochaient injustement
d'avoir mis la sortie du mtro Anvers le panneau "Eglise du Sacr-Cur" pour diriger le
public vers notre lieu de culte, en objectant que le terme "de Christna" par-dessous ait t
crit si petit qu'on avait besoin d'une loupe pour le lire, et quainsi le panneau pouvait
crer certaines confusions.
Aprs tout, ces ractionnaires n'taient que 60000 manifester, une infime part de la
population, seulement 0,01 %. Les autres franais nous aiment et attendent, bien
qu'inconsciemment et sans jamais le dire, la proclamation de la Bonne Nouvelle de
Christna. Il semble d'ailleurs que cette poigne de manifestants intgristes aient eu des
liens secrets avec l'extrme droite, et mme des partis nonazis. Dailleurs, il a t
prouv par les Renseignements gnraux que certains parmi eux savaient parler
lallemand. Si on les laisse se dvelopper, ils vont massacrer les minorits dans les quinze
jours de leur prise de pouvoir, non seulement l'Eglise de Krishna, mais aussi les
protestants, les juifs, les musulmans, les homosexuels, les cologistes, les noirs, les
jaunes et d'aprs nos informations secrtes par les renseignements internationaux, peuttre mme toutes les femmes aussi. Devant ces perscutions indignes d'une nation
moderne, nous demandons la communaut des nations de faire pression sur le
gouvernement franais, en les menaant de la priver de toute aide internationale, afin qu'il
interdise tous les partis qui ont os prendre part cette manifestation.
Pour conclure, en cette priode de Christna Janmashtami, la fte de la naissance de
notre bien-aim sauveur lenfant-Christna, nous faisons d'ailleurs un fervent appel nos
fidles hindous, pour envoyer gnreusement leurs dons afin que nous puissions mieux
aider les 18% de pauvres en France, le rsultat direct de 15 sicles de pratique de leur
religion locale qui glorifie la misre, et ainsi ouvrir progressivement leur cur la Bonne

Nouvelle de la conscience de Christna. Mais les dons financiers ne sont rien, sils ne sont
accompagns de prire fervente pour quils souvrent la Prsence de Christna qui
commence pntrer de plus en plus dans leur socit grce nos antennes
missionnaires. Nos frres hindous sont aussi les bienvenus sils voulaient parrainer
galement de pauvres petits Franais qui sont victimes de parents alcooliques, ce grand
flau social du pays, dont est probablement directement responsable la sacralisation du
vin dans les rituels de cette religion dvoye, cest le moins quon puisse dire. Ils peuvent
visiter notre site www.ChristnaChurch.com, slectionner lenfant en cliquant deux fois
sur sa photo et rgler par carte Visa internationale.

Hindouisme, christianisme et science

Nous avons peut-tre dj mentionn qu'il n'tait pas juste de rendre l'hindouisme
responsable de l'absence de dveloppement de la science moderne en Inde dans le pass,
et de relier le christianisme au dveloppement de celle-ci en Occident. Le fait principal de
l'histoire est que la science europenne s'est dveloppe contre le christianisme tous les
stades de son volution. En Inde, l'intelligentsia hindoue a t opprime pendant tout le
Moyen-ge et jusqu'en 1800 par un pouvoir musulman de type mdival et obscurantiste,
bas sur le sectarisme monothiste qui a touff le dveloppement scientifique sur la
terre de l'Inde comme sur les autres terres dislam. Il sagissait dun pouvoir analogue
celui de lEglise en Occident la mme poque. Auparavant, les hindous avaient fait des
dcouvertes remarquables dans les sciences, par exemple le zro et ces chiffres dits
arabes viennent en fait d'Inde. Les quelques rayons de lumire qui ont travers le monde
de l'islam, Avicenne et Averroes par exemple, taient beaucoup plus fortement inspirs
par l'hritage grec que par le Coran, et ils sont rests marginaux la fois dans l'espace et
le temps; leur message n'est pas de toute faon parvenu jusqu'aux champs de bataille de
l'Inde.
Quant aux Anglais, ils ne voulaient pas dvelopper la science et les techniques chez
leurs sujets indiens, car ils pressentaient son pouvoir en tant que savoir et voulaient
garder toute l'industrie et la technologie, source directe de richesse, dans leur pays. Tout
ce qu'ils demandaient aux Indiens instruits, c'tait d'avoir un bon anglais pour pouvoir
servir dans leur administration. Tout cela reprsente des faits bien connus d'histoire.
Il est intressant de remarquer qu'actuellement, 43 % d'Amricains sont encore
convaincus que l'homme a t cr il y a cinq ou dix mille ans au maximum, l'poque
de la Gense. Ce chiffre correspond peu prs ceux qui ont bascul dans l'vanglisme
et ses superstitions rgressives. Ils acceptent la science pour toute leur vie courante, la
recherche, la mdecine, la dfense et les bombes atomiques, mais propos de l'volution
de l'tre humain, ils la refusent de but en blanc : cela reprsente une sorte de division
profonde de leur vue du monde, de schizophrnie. Il faut garder prsent l'esprit que
c'est cet obscurantisme que les vanglistes veulent rpandre de par le monde grand
renfort de dollars : celui-ci nen a pas besoin. Qu'ils le gardent pour eux. De plus, ils ont
l'audace de faire croire qu'en se convertissant ces superstitions, les populations du
Tiers-Monde progresseront vers la modernit. Cela risque d'tre comme les promesses du
prsident Mao, dont les " grands bonds en avant" taient autant de "grands bonds en
arrire"...

D'aprs une statistique toute rcente du ministre de l'ducation amricain, le

pourcentage de jeunes de 25 ans ou plus qui ont une licence ou une matrise de sciences
est de 40 % chez les asiatiques, avec donc un bon nombre d'hindous et de bouddhistes
parmi eux, de 30 % chez les blancs non hispaniques, de 17 % chez les noirs amricains et
de seulement 10 % chez des hispaniques, qui sont typiquement catholiques. Aprs cela,
qu'on ne vienne pas dire que l'hindouisme et le bouddhisme sont incompatibles avec la
pratique des sciences, et que le catholicisme aurait donn naissance ces sciences et
favoris particulirement leur dveloppement jusqu' maintenant. Le monde change, on
ne peut plus parler au dbut du XXIe sicle comme on le faisait au XIXe. Maintenant,
l'Inde se rveille, elle vient par exemple de mettre sur orbite son 19e satellite, elle est
connue dj depuis longtemps pour ses informaticiens, et elle est en train de dvelopper
au niveau mondial ses capacits dans l'industrie pharmaceutique et le gnie biologique.
C'est le pays du monde o il y a le plus de diplms de l'universit, bien que ces derniers
n'aient pas toujours les facilits de laboratoire coteuses qui leur permettraient de mener
leurs recherches bien.
En fait, il s'avre de plus en plus que les pays qui croient encore par exemple au
catholicisme sont des pays du Tiers-Monde, comme lAmrique latine, lAfrique ou les
Philippines, avec de srieux problmes de pauvret. Pour en revenir la France, cela fait
plusieurs dizaines d'annes que l'Eglise catholique ne compte pas d'intellectuels notables.
En ce dbut du XXIe sicle, o sont les Claudel et les Pguy ? On a donc le paradoxe
d'une religion en voie de rcession qui se rpand dans des pays en voie de
dveloppement. quoi aboutira long terme ce mlange qui n'est gure naturel ?
La thologie de laccomplissement : une thorie inacheve
Mme si l'on peut avoir des rserves sur la thologie de l'accomplissement, il faut
quand mme dire d'emble qu'elle reprsente un progrs par rapport aux anciennes ides
de l'glise qui envoyait tous les non-croyants en enfer directement. Il s'agit de cette
redoutable ide : "Hors l'Eglise, point de salut" sur laquelle on a mme crit rcemment
un livre. Mieux vaut qu'elle fasse couler de l'encre maintenant que du sang comme
auparavant. La thologie de l'accomplissement est base sur la doctrine du spermatikos
logos de saint Justin Martyr, le logos dissmin, qui soutient que chaque peuple et chaque
religion a une part de la lumire du Christ, mais pas compltement. Elle va de pair avec la
thologie de la libration. Quand on considre le paradoxe de celle-ci, c'est--dire qu'elle
est ne dans une organisation catholique qui est tout l'oppos de la dmocratie et de la
libert, on ne peut pas s'empcher de se demander, en tant que psychologue, s'il n'y a pas
une part en elle de dlire de compensation. On se rfugie dans une thorie qu'on rve
pour viter de voir la ralit quotidienne et le systme dans lequel on est engonc. Je ne
voudrais pas rpter la phrase peu gentille des juifs au Christ en croix, "Mdecin, soignetoi toi-mme", mais on pourrait quand mme dire : "Eglise, libre-toi toi-mme !" A
quand les lections de la base populaire pour lire les princes de lEglise, avec autant
dhommes que de femmes dans les postes pourvoir?
Esprer que lamour de Jsus puisse couronner le vdnta n'est pas cohrent du point
de vue de la vision de l'Inde. En effet, c'est la non-dualit qui couronne et accomplit le
chemin de la dvotion. La plupart des voix dvotionnelles elles-mmes de l'hindouisme le
reconnaissent. On s'appuie sur une forme pour arriver au sans forme. Cela suit la logique.

Pourquoi le christianisme, qui est bas sur la dvotion Jsus y chapperait ? Je ne vois
pas par contre la raison qui pourrait faire dire que le Christ est le couronnement du
vdnta, si ce n'est un attachement sentimental aux croyances de leur enfance de la part
des chrtiens. En tous cas, il faut le dire clairement partir de l'Inde, du milieu des neiges
qui sont en train de tomber gros flocons sur l'ermitage de l'Himalaya o jcris ces
lignes, cette thologie de l'accomplissement, de la cerise sur le gteau n'a pas de
preneur chez les hindous. Ils y voient trop bien une ruse missionnaire de plus, un moyen
de rentrer par la fentre quand on vous a ferm la porte au nez. Sa porte reste limite
comme une sorte dauto-encouragement aux institutions ecclsiales, leurs employs et
leur clientle de fidles, et nimpressionne gure le pays dans son ensemble.
De plus, soutenir que les hindous ont de multiples qualits spirituelles, qu'ils ont une
recherche intense mais qu'il leur manque le Christ contredit la parole mme de l'vangile
: Frappez, et l'on vous ouvrira. En effet, pourquoi les hindous auraient tant "frapp"
depuis plusieurs millnaires, depuis avant mme l'apparition du christianisme, et Dieu ne
leur aurait pas ouvert ? A-t-il sign un contrat avec le Pape pour nouvrir la porte qu
ceux qui sont recommands par celui-ci? Commerce sacr, ou sacr commerce ?
Quand on regarde l'histoire, on ne peut que sourire du fait que les chrtiens essaient
d'infliger une thologie de l'accomplissement aux hindous : ne se souviennent-ils pas que
depuis quinze sicles, c'est ce que les musulmans essaient d'imposer aux chrtiens, en
leur disant que leur tradition est trs bien, que Jsus est trs gentil, mais que la fonction
principale de sa venue a t d'annoncer Mahomet, le Sceau de la Prophtie, et que
maintenant que celui-ci est arriv, il ny a plus besoin dattacher tant dimportance au
Christ ? C'est le moment de rappeler le vieux principe de sagesse traditionnelle : "Ne
faites pas aux autres ce que vous ne voudriez pas que l'on vous fasse".
Dans un article paru rcemment dans Terre du Ciel et intitul Du Dieu de la mmoire
au Dieu de lternit, le Frre John Martin, disciple de feu le Pre Bde Griffith
Shantivanam au Tamil-Nadou crit en conclusion : Annoncer lEvangile dans sa
plnitude donne un Dieu, un Christ, une religion et une Eglise sans frontires et qui
embrassent alors le monde entier . Et quarrivera-t-il si le monde entier na pas envie de
ce genre dembrassements plutt encombrants ? Est-il moral de prendre dans les bras une
femme qui ne le souhaite pas ? Nest-ce pas ce pseudo-universalisme qui reprsente au
fond une forme dintolrance plutt envahissante ?
Les Jsuites indiens produisent des sries d'tudes sociologiques sur les
mouvements hindous actuels de rforme sociale, qui ont l'apparence de l'objectivit, sauf
qu'elles sont crites par des missionnaires, employs plein temps d'une multinationale
ecclsiastique typique. Ils sont encore quelque sorte la fois juge et partie. Il serait en fait
intressant qui y ait aussi une srie d'tudes anthropologiques par des chercheurs
engages dans l'hindouisme sur le mouvement jsuite en gnral, et en Inde en
particulier. Les diffrents points tudier pourraient tre :
- son fonctionnement globalement sectaire, qui a t marqu au point de le faire interdire
par le pape dj en France, puis dans toute la chrtient dans les annes 1760.
- l'ambition de pouvoir social par les tudes intellectuelles trs prenantes qui amne ses
membres y sacrifier une vie spirituelle srieuse.
- leur voeu d'obissance absolue au pape, largement critique, sans doute est-ce juste
titre. Il est d'autant plus choquant dans le contexte de lInde qui se remet juste dun pass
la colonisation. Il sagissait dune poque durant laquelle les oppresseurs du pays

fonctionnaient en obissant au doigt et l'oeil une capitale trangre. Le Vatican, dans

l'inconscient indien, fait ressortir le spectre de Londres, et le pape celui de Victoria,
limpratrice des Indes, une personnalit dpourvue semble-t-il du sens de lhumour.
- une analyse de leur financement, en particulier ceux qui viennent de l'tranger, ou qui
en sont venus et leur confrent la force de leur capital actuel.
- et enfin, la croyance nave de jeunes indiens qui s'engagent dans cet ordre comme une
promesse d'avenir - il y maintenant 4000 membres dans le pays - alors que sur la terre de
France o il a t fond, lOrdre a subi une rgression considrable. Malgr les capitaux
encore importants qu'il possde et le chmage ambiant, trs peu de candidats franais
veulent s'engager dans la Compagnie.
Le bon sens psychologique nous dit que, quand des gens parlent soudain d'une qualit
sans qu'on ne leur ait rien demand, cest quil se peut qu'ils cherchent cacher le dfaut
inverse. Ainsi, il est bien possible que ces chrtiens qui parlent de faon dithyrambique et
longueur de journe de la Thologie de la libration, aient au fond des ambitions
esclavagistes. Cette doctrine est ne de mariage contre nature entre deux systmes
vises galement totalitaires, celui du catholicisme et celui du marxisme; le but non
avou mais facilement perceptible de toute cette entreprise est peut-tre bien de rendre le
plus de gens possibles esclaves de ce couple bizarre.
Le mieux qui puisse arriver, semble-t-il, pour ces chrtiens qui plongent dans
l'acculturation, c'est qu'ils soient en quelque sorte pris leur propre pige : ils
parviendront ainsi un point o ils seront tellement dans la culture hindoue qu'ils finiront
par laisser tomber les Eglises internationales et se fondront alors harmonieusement dans
la mosaque religieuse de l'Inde. Ce serait sans doute la meilleure solution, bien
quvidemment pas au got des siges centraux des Eglises ; cela viterait bien des
problmes et tensions culturelles autant que politiques et spirituelles. Ceci dit, cette
possibilit est rendue difficile par le renforcement des liens hirarchiques grce aux
possibilits communications quasi-immdiate comme linternet, etc. Cela renforce
lingrence des administrations centrales dans les affaires locales.
Dire que le christianisme va garder le meilleur de la culture des hindous mais juste
changer en son centre les noms des dieux auxquels ils croient pour les remplacer par
Jsus revient effectuer une greffe de cerveau : mme si le patient survit, il a de toutes
faons bien des chances de rester handicap vie ; cependant, les chirurgiens se
vanteront en disant : Notre opration a t un succs !
En arrivant la fin de cette partie sur l'acculturation, nous pouvons signaler un
vnement fort symbolique qui a sans doute chapp la plupart des lecteurs. Depuis
quelque temps, le mouvement de M Amritnandamay, qu'on appelle Amma, c'est--dire
Mre, une sage originaire du Krala, a commenc servir la soupe populaire aux pauvres
aux tats-Unis. C'est un signe des temps : il y a une nouvelle Mre Trsa, mais cette
fois-ci hindoue, "Mre-Amma", qui se proccupe de donner manger au petit peuple
amricain qui a faim, pouss qu'il est au bord de la famine par un gouvernement
paranoaque qui fait partir en fume des centaines de milliards de dollars pour une soidisant scurit, mais n'a pas de quoi assurer une relle scurit alimentaire de ses pauvres.
Nous vivons une priode intressante et pleine de paradoxes.
Un certain nombre de chrtiens conservateurs ont du mal supporter Amma, car ils
pensent quelle leur "vole" le march de la charit qu'ils croyaient leur monopole. "Elle se
mit en concurrence avec Mre Trsa, en faisant autant de bien qu'elle sans croire le

moins du monde au pape. Comment est-ce possible ? Les paens existent certes, nous
pouvons supporter ce fait, mais qu'ils fassent la charit grande chelle et nous volent
nos pauvres, c'est vraiment intolrable!" Ce sentiment est sans doute exacerb depuis le
printemps 2005 o un film sur elle a t projet au Festival de Cannes.
En fait, la communaut d'un million et demi d'hindous est plutt bien place aux
Etats-Unis, ses membres sont mdecins, avocats, ingnieurs, informaticiens entre autres.
D'aprs les statistiques, la valeur moyenne des maisons qu'ils possdent est deux fois
suprieure celle des amricains d'origine latine, ou est de 50% suprieure celle des
habitants d'origine anglo-saxonne. Avec cela, ils peuvent bien s'offrir de faire la charit
par exemple aux "latinos", ces catholiques hispanophones dont un certain nombre sont
immigrs illgaux aux Etats-Unis et vivent la petite semaine comme ils peuvent et o
ils peuvent. Ils sont plus ou moins abandonns par la socit chrtienne elle-mme, il
n'est pas mauvais que les hindous les aident un petit peu. Peut-tre mme que par
reconnaissance sincre, ils vont se convertir l'hindouisme, et que par ailleurs Amma
recevra le prix Nobel de la Paix pour le bien qu'elle a fait aux pauvres De manire
gnrale, les mouvements hindous qui ont une prsence globale, et ils sont de plus en
plus nombreux, sont importants car c'est entre autre le meilleur moyen de redonner
confiance aux hindous d'Inde et de dconstruire la propagande islamiste ou chrtiens qui
fait croire aux hindous illettrs des villages que seulement s'ils se convertissent aux
religions du Livre, ils seront capables d'avoir un progrs conomique et une stature
globale. Il s'agit d'un vieux canular colonial qui n'a plus sa place au XXIe sicle.
L'ne qui avait pris la peau du lion
Pour conclure ce chapitre sur l'acculturation, nous pouvons raconter une histoire
extraite d'une vie antrieure du Bouddha faisant partie du recueil des Jatakas. Un jour, il
s'agissait d'une existence prcdente o le Bouddha tait un ascte vagabond, il se
reposait au pied d'un arbre. Il s'est mis soudain avoir peur, en voyant dans le champ d'
ct un animal qui ressemblait un lion. Mais en regardant bien, il s'est aperu qu'il
s'agissait d'un ne revtu d'une peau de lion. En effet, son matre le faisait patre
rgulirement sur des champs qui ne lui appartenaient pas, mais pour que les propritaires
ne le chassent pas, il l'avait dguis en lion. Ceux-ci avaient peur de loin, et s'enfuyaient
tout de suite avant de vrifier de quoi il s'agissait exactement. Mais ce jour-l, les
villageois ont pris leur courage deux mains, et sont tous venus avec des lances, des
pes et des tambours pour soit mettre en fuite, soit tuer ce lion. L'ne a eu peur, il a mis
un norme "hi han" qui a fait retentir toute l'atmosphre. Les villageois se sont aperus de
la supercherie, et ont attrap l'ne qu'ils ont battu comme pltre.

Troisime partie

Spiritualit laque
et thique au-del des
religions

Chapitre 15

Une double thique

qui revient une semi-thique

Il y a une exprience intressante de Robert Miller : des singes rhsus ont t

entrans pur savoir actionner une manette qui leur permet d'avoir de la nourriture, mais
ils cessent de le faire et jenent donc, parfois pendant plusieurs jours, s'ils voient que
cette action dclenche un choc lectrique que reoit leurs voisins. Ils hsitent d'autant
plus le faire quand ils ont mme expriment ce qu'tait un choc lectrique, et quand ils
connaissent depuis longtemps ces voisins. Cette exprience au principe simple amne
des conclusions importantes : mme une race de singe qui est plus loigne de l'espce
humaine que les grands primates a dj un sens de l'thique, et il est intressant de noter
que celle-ci est ds le dbut plutt sectaire, c'est--dire qu'elle fonctionne mieux
l'intrieur du groupe. Le vritable effort de notre XXIe sicle sera de slever au dessus
du niveau des singes rhsus et de dvelopper un systme qui dpasse rellement les
limites des sectes, des groupes ou des religions, on pourrait parler d'thique laque au
sens large du terme.

Ethique et navet dvotionnelle

Nous avons dj vu de multiples exemples de l'thique simpliste des monothismes : la
croyance dans leur fondateur a plus de poids qu'un comportement rellement thique
envers les autres. Par la simple croyance, on peut tre sauv jusqu' la dernire minute
disent-ils. C'est de ce simplisme sectaire qu'essaie de se dgager progressivement la
pense moderne. Edgar Morin par exemple a publi une srie de six livres de rflexion
sur l'homme et la socit, La mthode, dont le dernier s'appelle l'thique, et dans ses 240
pages il ne fait pratiquement aucune rfrence directe au christianisme. Quand il en parle,

c'est en des termes peu flatteurs:

Les rsultats historiques de la morale d'amour et de fraternit ont t extrmement
maigres, et beaucoup plus importants ont t les immoraux dchanements de haine et de
perscution issus des religions d'amour et des idologies de fraternit. Il y a donc un vice
thique dans ces morales, et ce vice ne vient pas seulement du dogmatisme et du
fanatisme, mais plus profondment de l'incomprhension de soi et d'autrui, de la carence
auto-thique.

Ceci ne veut pas dire qu'il faille jeter le bb avec l'eau du bain comme disent les
anglais, mais certainement, les thiques monothistes ont besoin dun sacr
largissement, pour ne pas dire dun largissement sacr pour arriver rellement au
niveau dthiques universelles.
Nous avons mentionn dans l'introduction de ce livre la maxime de Hillel comme base
de toutes les religions : Ne fais pas aux autres ce que tu ne voudrais pas qu'on te fasse
toi-mme . Le reste correspond des constructions d'une tradition ou de l'autre et ne
sont que des commentaires, parfois dformants, de cet axiome de base. C'est ce que
soutenait fortement Voltaire, dont l'influence a t dcisive pour la constitution de la
pense moderne :
Le droit humain ne peut tre fond en aucun cas que sur ce droit de nature et le grand
principe, le principe universel de l'un et de l'autre, est, dans toute la terre : "Ne fais pas ce
que tu ne voudrais pas qu'on te fit. Or on ne voit pas comment, suivant ce principe, un
homme pourrait dire un autre : "Crois ce que je crois, et ce que tu ne peux croire, ou tu
priras." C'est ce qu'on dit au Portugal, en Espagne, Goa.

Les hindous sont reconnaissants Voltaire d'avoir dnonc une poque si prcoce
le fanatisme des Portugais Goa. Il le mentionne souvent dans ses crits. Un peu plus
loin dans son Trait sur la tolrance, il insiste sur cette notion : "Mais de toutes les
superstitions, la plus dangereuse, n'est-ce pas celle de har son prochain pour ses opinions
? Et n'est-il pas vident qu'il serait encore plus raisonnable d'adorer le saint nombril, le
saint prpuce, le lait et la robe de la vierge Marie, que de dtester et de perscuter son
frre?"
Une des grandes tches du XXIe sicle consiste dbarrasser l'thique de ses oripeaux
monothistes uss par trois millnaires dhistoire. De temps autre, on voit des jalons
dans ce sens, comme cet arrt de la Cour suprme des tats-Unis en juin 2005 qui a
demand des tribunaux locaux de retirer les Dix commandements qu'ils avaient affichs
au mur. Ce n'tait pas en consonance avec la Constitution amricaine qui a prvu ds le
dpart une sparation des Eglises et de l'tat.
Mohamed a dclar dans les hadths : "Soixante-dix milles personnes de ma Oumma,
de ma communaut, entreront au paradis sans avoir rendre de comptes (Shahi Muslim
418) Dans un lan de tolrance et de gnrosit, il admet que les musulmans seulement
"constitueront la moiti des habitants du Paradis". (427) Si l'on pense que par ailleurs il a
vou l'enfer les juifs, les chrtiens, les infidles et les polythistes, on se demande bien
qui reprsentera l'autre moiti des rsidents du sjour cleste.
Le Prophte affirme dans un autre accs de navet thique : "Le jour de la
Rsurrection, des gens parmi les musulmans viendront avec des pchs aussi lourds que

des montagnes, et Allah leur pardonnera et placera leur place [en enfer] les juifs et les
chrtiens." (6668) On peut sourire de nos jours de cette attitude des prophtes
vtrotestamentaires qui se poursuit inchange dans le coran, mais elle n'est pas si
innocente : en promettant le paradis avant tout ceux qui croient en eux, et l'enfer avant
tout ceux qui les opposent, ils tirent une des ficelles les plus grossires du marketing
mtaphysico-religieux ; de faon plus grave, on peut considrer quil sagit dune sorte de
prise d'otages mtaphysique : "Faites tout ce que je veux que vous fassiez, sinon..." Il est
tonnant de voir que tant de gens sy laissent encore prendre. La Ralit ne serait-elle pas
plutt comme un juge moderne et impartial, qui se moque en fait de ce que les gens
croient ou ne croient pas, mais qui voit avant tout les actions, et tablit son verdict en
fonction d'elles ? Pour ajouter une pense plutt dangereuse de lEnvoy de Dieu, nous
pouvons rappeler Coran 8-17 " Vous ne les avait pas tus, c'est Allah qui les a tus". On
pourrait appeler cela juste titre la dresponsabilisation monothiste. Quel juge
moderne et objectif pourrait accepter cet argument ?
Faisons remarquer que la double, ou demi thique monothiste est en fait devenue
hors la loi depuis 1990 en France o a t promulgue la loi Gayssot (13-7-1990) :
Toute discrimination fonde sur lappartenance ou la non-appartenance une ethnie, une
nation ou une race est interdite.
Comme le souligne justement Edgar Morin : La grande illusion thique, cest de
croire qu'on obit l'exigence la plus haute alors qu'on oeuvre pour le mal et le
mensonge. Remplacer la vritable thique par une croyance avant tout en un individu
donn revient pouser la "morale" d'un rgime dictatorial : ceux qui sont proches du
tyran peuvent commettre toutes sortes de crimes, et seront facilement pardonns, on
fermera les yeux sur leurs agissements dune faon plutt bonasse, mais les
opposants, mme s'ils suivent strictement les lois habituelles du respect de l'autre dans la
socit, seront a priori pourchasss comme des criminels. Dans ce sens, lthique
monothiste est la base de type dictatorial, et on peut se demander si elle mrite
srieusement le nom dthique. Nous avons vu que le Dieu unique de la Bible tait en fait
un dieu semi-unique cause de son exclusivisme, et il n'est donc pas tonnant que ce qui
dcoule de la croyance en lui soit aussi une semi-thique.
En ce dbut de troisime millnaire, l'humanit devient plus exigeante et de plus en
plus de gens senss remettent en question ces bases de la morale. Kant avait dj
commenc une critique en profondeur de ces notions, mais il ny a que depuis quelques
dizaines d'annes, elles ont pntr la population gnrale en Europe. Deux sicles aprs
la Rvolution franaise, voici la seconde Rvolution, plus silencieuse et beaucoup plus
pacifique, mais qui n'en remet pas moins en cause des fondements. L'thique est bien trop
importante dans lintrt du genre humain pour la faire dpendre d'un "pari de la foi", ftce celle en un villageois de Galile de lAntiquit ou celle en un chef de clan bdouin
peine plus moderne.
Dans notre monde qui se voudrait volu, il est choquant de voir que les musulmans
d'Inde par exemple qui ne reprsentent que 14 % de la population, continuent exercer
leur droit mdival coup de fatwas et ne veulent pas tre soumis un Code civil unifi.
Les femmes, comme souvent, payent le prix le plus lourd de cette arriration juridique et
sociale. Aucun pays d'Occident, mme avec une minorit musulmane importante,
naccepterait cette situation. Un problme central de lislam est lthique plutt pauvre
de ce prophte auquel ils sidentifient de plus en plus au fil dune vie de dvotion

quotidienne. Pour rsumer la problmatique implique dans cet aspect de la personnalit

de Mohamed, on pourrait citer la Bhagavad-Gt qui reprsente le livre de rfrence pour
la psychologie spirituelle de l'Inde. On y trouve un verset aussi clbre que clair dans sa
signification : "Triple sont les portes de l'enfer, qui dtruisent l'me de l'individu (ou le
Soi, tman) : la convoitise sexuelle, la colre et l'avidit : c'est pourquoi ce sont ces troisl qu'il faut abandonner". (16 21). Ainsi, la question que pose l'Inde Mohamed est
simple : "Est-ce qu'en laissant se dvelopper chez vos croyants la convoitise sexuelle par
l'attitude soi-disant librale d'autoriser quatre femmes pour un seul homme librale
uniquement pour les hommes , en stimulant la colre par la guerre sainte, ainsi que
l'avidit par le droit au butin, vous n'avez pas ouvert les portes de l'enfer sur vos propres
fidles ainsi que sur le reste de l'humanit qui ne demandait rien de tout cela?" Voil un
vrai sujet de dialogue interreligieux, mme si je conois tout fait que ce soit un des plus
douloureux pour les musulmans discuter.
De plus, disons-le simplement propos des dbuts des conqutes de lislam : un
message spirituel ou mme simplement religieux qu'on rpand par les armes semble bien
tre mdiocre. On peut de plus remarquer que Mohamed taient chef de guerre et
conqurant, en fait tout comme Napolon. Maintenant encore, il y a des gens qui se
prennent pour Napolon, et d'autres pour Mahomet par dvotion. Du point de vue de la
psychopathologie, qui peut affirmer que c'est essentiellement diffrent ? Rien voir,
diront les dvots, le Prophte a enseign une morale ! Mais l'Empereur a donn la
France le Code qui porte son nom, est qui est en France le fondement de la morale
juridique moderne. L encore, o est la diffrence essentielle ?
Par ailleurs, il faut bien comprendre que les islamistes radicaux et leur pseudo-thique
obsde par la pudeur du vtement fminin mais qui autorise assassiner les opposants,
prolifrent sur la faiblesse morale de l'Occident. Si nous dveloppons une vraie
spiritualit associe comme il se doit une discipline de vie authentique, nous
bnficierons la fois d'une bonne image de nous-mmes et d'une protection dans le
domaine subtil qui nous rendra inattaquable. Un jour, le Bouddha reut la visite du roi de
Magadha, qu aimait venir lui demander conseil. Il se plaignit amrement en ces termes :
"Il y a ct de mon royaume une petite principaut que je ne parviens pas soumettre.
J'ai essay de nombreuses fois, mais rien n'y fait. quoi cela est-il d ?" Sakyamuni
rpondit :" C'est parce que ce peuple-l suit le Dharma, respecte le Dharma, va dans le
sens du Dharma. Tant quil continuera ainsi, tu ne pourras jamais le conqurir !" Cette
leon de sagesse est toujours aussi valable pour l'Occident en notre re de nouvelles
technologies qu'elle l'tait l'poque du roi de Magadha.
La confiance en un seul messager de Dieu ou prophte pour dfinir un thique est
plutt risque. Lthique est trop importante pour la laisser tre rduite une
personnalit.

Faire le bien pour le plaisir de faire le bien

Ce principe simple pourrait tre le fondement d'une vritable morale. Quand on
regarde les motivations chrtiennes et musulmanes pour faire le bien, l'obsession des
conversions est trs prsente, elle est comme une bactrie qui contamine les meilleures
actions. Cela a t l'objet de notre premire partie, quand nous avons montr du doigt le

service social soi-disant dsintress des chrtiens et des musulmans en milieu hindou
encore actuellement. L'arrire-pense omniprsente, c'est que grce nos bonnes
actions, des non-croyants vont tre influencs et devenir croyants : le geste
dsintress est rduit au niveau d'un commerce des mes, quon essaie d'acheter en
mme temps que lopinion publique coup de bonnes oeuvres. Dans la Bhagavad-Gt,
Krishna insiste sur l'action dsintresse, parce que c'est ce qu'il y a de plus juste dans
l'Absolu, et non pas parce que cela augmentera le nombre de membres de la secte
vishnouste.
Cette violence thique monothiste est encore virulente dans nos socits actuelles.
Par exemple concrtement de nos jours en France, les divorces sont frquents, et il n'est
pas rare que la femme par exemple soit engage dans une voie spirituelle dorigine
orientale, contrairement son mari qui lui est matrialiste et na aucune pratique.
Cependant, au moment du divorce, pour rcuprer la garde des enfants et en fait pour
sauver sa rputation de bon pre par opposition une mauvaise mre suppose, il se
souvient tout coup quil a t chrtien et accuse sa femme devant les tribunaux de "faire
partie d'une secte". Cette mauvaise foi typique, mlange de deux passions, amoureuse et
religieuse, toutes les deux dues, provient du complexe de supriorit monothiste dont
nous avons parl tout au long de ce livre, et de la semi-thique qu'il engendre. Ce qu'il y a
de triste, c'est qu'il y a un certain nombre de juges qui ne sont pas conscients de tout cela,
et qui se laissent berner.
Un autre nom de la double thique pourrait tre la politique de la carotte et du bton :
les croyants sont rcompenss, les non-croyants sanctionns, et le tout AMGD, Ad
Majorem Gloriam Dei, 'pour la plus grande gloire de Dieu'. Cela revient une forme de
racisme propage et bnie par la religion : le fait que l'on puisse passer par conversion de
la mauvaise race la bonne ne le tempre pas, il le rend au contraire plus virulent car
plus contagieux. Aprs toutes ces remises en question, rappelons cependant ce que nous
disions ds le dbut de cette partie : il ne s'agit pas d'annuler les bons cts des thiques
monothistes, mais de les largir et de les faire se rencontrer avec celles des autres
grandes religions, c'est--dire en pratique surtout avec l'ensemble hindouismebouddhisme. Dans cette thique vraiment universelle, mme les criminels ne doivent pas
tre exclus par principe du genre humain. Il y a un mouvant tmoignage en ce sens
venant de Robert Antelme, qui a t dport par les nazis mais n'est pas pour autant en
faveur de les diaboliser dans l'Absolu ; il recommandait simplement : Ne retranchez
personne de l'humanit .
Kant sa manire retrouve la notion de dharma, de loi juste ou de Tao : Agissez
uniquement daprs une maxime telle qu'on puisse vouloir en mme temps qu'elle
devienne une loi universelle. E. Morin parle ce propos des deux universalits, nous
pouvons lui laisser la parole pour conclure cette partie :
"Les thiques communautaires sont universelles dans le sens o toutes les socits, les
clans ou nations, prescrivent la solidarit et la responsabilit l'intrieur de la
communaut. Mais elles sont particulires dans le sens o leurs prescriptions perdent
toute validit hors de leur communaut. Ainsi le commandement "Tu ne tueras pas" vaut
pour les hbreux entre eux, mais non pour les Cananens que le dieu du Sina demande
de massacrer. Le meurtre, criminel au sein d'une nation, est acte d'hrosme contre
l'ennemi."

Chapitre 16
Quelques rticences des hindous propos de la
personne du Christ

On doit se souvenir aussi en ce dbut de partie que j'cris pour un public indien et
cinghalais qui sont exposs une propagande missionnaire o l'on prsente la Bible
comme un tout monolithique et parfait, et o l'on ne souffle pas mot aux 'indignes' de
toutes les remises en question de l'exgse et de la psychologie du XXe sicle. C'est pour
remdier comme je le pouvais ce manque que j'ai crit ce chapitre
Jsus gurisseur, ou le cot des miracles.
La critique fondamentale des spirituels de l'Inde propos des miracles de Jsus, nous
l'avons dj mentionn brivement, porte sur la question de l'abus de ses pouvoirs de
gurisseurs : il semble bien que ses prodiges n'aient pas t totalement dsintresss,
puisqu'ils ont servi directement renforcer la foi des masses et des disciples en cette
divinit exclusive qu'il pensait possder; de plus, ils ont eu probablement une fonction
importante pour essayer denrler le peuple dans une rvolte contre les Romains. Nous
savons que cet aspect politique de Jsus a t mis en veilleuse pour deux raisons
videntes : d'abord, il a chou rapidement, et aucune communaut n'aime rappeler
qu'une entreprise de son fondateur s'est termine par un dsastre, on peut comprendre
cela. De plus, l'opposition aux Romains, encore virulente dans l'Apocalypse, a t rduite
par l'Eglise postrieure pour des raisons claires d'accommodation, voire d'alliance avec le
pouvoir romain, surtout bien sr partir de Constantin. Les exgtes pensent que la
phrase clbre Rendez Csar ce qui est a Csar, et Dieu ce qui est a Dieu a du tre
interpole dans les Evangiles bien aprs la priode de Jsus pour ces raisons. Il est trs
connu que l'utilisation intresse des pouvoirs miraculeux a des consquences fcheuses
pour celui qui en est doue, elle cre un mauvais karma pour utiliser le langage de lInde.
Il est tout fait possible par exemple qu' partir du moment o le gurisseur Jsus a vu
qu'il pouvait ressusciter Lazare, il ait perdu le sens de la ralit et dans son sentiment de
toute puissance confirme par cette vnement spectaculaire se soit prcipit Jrusalem
pour renverser la fois les lgions romaines et le pouvoir des pharisiens.
On connat la suite, en cinq jours seulement si l'on suit le calendrier des vangiles entre
les Rameaux et le Vendredi saint, les autorits se sont charges de rgler le problme
Jsus. Sans vouloir tomber dans le rationalisme troit, nous devons quand mme
mentionner par souci d'objectivit propos de la rsurrection de Lazare qu'il est connu
dans les services de ranimation qu'une personne qui parat dans un coma profond peut
en sortir s'il entend une voix trs chre l'appeler, alors qu'elle ne rpond pas du tout
l'appel du reste des gens. Il faut ajouter que mme avec les connaissances de la mdecine
actuelle, le diagnostic de dcs n'est pas toujours facile porter, aussi curieux que cela

puisse paratre. Ainsi, si l'on suit les spirituels de l'Inde, le mauvais karma d aux
activits de gurisseur de Jsus aurait t la cause principale de sa mort violente : celle-ci
ne serait alors que la consquence de ses propres erreurs et de ses mauvais choix. En fait,
la tradition chrtienne elle-mme a affirm rptitivement que se concentrer sur des
pouvoirs de gurison spirituelle et en tirer des bnfices entrane des consquences
funestes ; cependant, par un oubli la fois tonnant et facile comprendre, elle ne veut
pas considrer, elle "scotomise" le cas de figure de son propre fondateur.
La question de la rdemption par le sang, qui est si choquante pour un esprit
normalement raisonnable de notre poque, n'aurait t alors qu'une construction
thomythologique de Paul propos du Christ. Elle a pris une telle importance non pas
parce qu'elle correspondait la ralit plutt simple de l'histoire de Jsus, mais parce
qu'elle arrangeait bien la politique expansionniste de l'Institution. Elle stimulait les fidles
verser leur sang pour elle, pour remercier Jsus de davoir offert le sien propre pour
eux.
Le grand intrt de cette explication cohrente de bout en bout de la mort de Jsus par
le cot des miracles, c'est qu'elle est libre de toute trace de paranoa, alors que
l'interprtation de Paul est lourdement enlise dans l'ide de perscution dune victime
innocente, du 'seul bon' contre 'tous les autres qui sont mchants' qui voquent fortement
cette pathologie. C'est un discours que le psychiatre entend si souvent en consultation
qu'il en est fatigu, il n'a gure envie de l'entendre une fois de plus dans le cadre de sa
religion. Peut-tre est-ce une des raisons pour laquelle il y a de plus en plus de gens dans
le domaine de la psychothrapie et de la relation daide qui scartent du christianisme et
se tournent vers le bouddhisme et la non-dualit. Si lon considre les choses de ce point
de vue, le fait que ce type de construction thomythique, la Rdemption par le sang, ait
eu un grand succs ne renvoie pas sa vracit fondamentale ou sa justesse
psychospirituelle, mais simplement au caractre endmique de la tendance paranoaque
dans la population gnrale : c'est une donne bien connue de psychiatrie sociale.
< Nous avons dj mentionn un mcanisme important de psychopathologie :
l'agressivit paranoaque est le pendant de la lthargie dpressive, elle est en quelque une
sorte de tentative dsespre du patient pour la combattre ou au moins la masquer. Ainsi,
il y a une oscillation entre les deux phnomnes. Maintenant, qu'y a-t-il de plus propre
la dpression pour un fidle de raliser que ce qu'il estimait tre le coeur mme de sa
croyance tait une illusion ? D'o ncessit, pour lutter contre ce gouffre dpressif dont il
se sent au bord, de recourir constamment une paranoa qu'on pourrait appeler de faon
paradoxale "chronique aigu". videmment, il faut ajouter que les choses se sont
compliques et aggraves par le fait que les communauts de croyants prennent comme
perscuteur dsign les "incroyants" - c'est--dire, rappelons-le, la grande majorit de
l'humanit.
Ce qui assure la cohsion d'un groupe, c'est l'adhsion un mme mythe : dans un sens
positif, cela signifie une croyance, une foi, dans un sens ngatif, un mensonge : dans ce
dernier cas, l'adhsion commune ne mriterait-elle pas le nom de complicit ? N'est-ce
pas le propre des complices de se serrer les coudes quand ils se sentent menacs ou
dmasqus, quelle que soit la validit thique de ce qu'ils dfendent ?
Je sais que ceux qui voient les choses superficiellement objecteront que chaque
religion a ses croyances ; mais dans le vdnta, le yoga et le bouddhisme du Bouddha, il
n'y a pas besoin de croyance en un dieu personnel, ni mme en un intermdiaire unique.

Nous avons vu que le Bouddha lui-mme a affirm Sariputra qu'il n'tait pas unique,
qu'il y en avait eu beaucoup d'autres avant lui et qu'il y en aurait encore beaucoup d'autres
aprs. Cela fait un monde de diffrence. Dans ces disciplines, on explique des mthodes
d'intriorisation et on demande chacun de les vrifier par lui-mme. Cela pose
videmment un problme nouveau pour le christianisme. C'est pour cela mon sens que
cardinal Joseph Ratzinger a t pris de sueurs froides et a dclar ses fidles apeurs
que " le bouddhisme est la principale menace pour notre mre l'Eglise". C'est
probablement cause de ce genre de penses profondes, de cette sagesse pontifiante
avant de devenir pontificale, que l'Institution lui a offert la promotion que l'on sait sur un
plateau d'argent. Le fait quil ait lu pape montre que sa paranoa a du succs et est
contagieuse parmi les Princes de lEglise Ceci dit, considr du point de vue troit de la
dfense de son groupe, il a raison : l'Eglise trouve dans le bouddhisme, et en fait dans le
vdnta et le yoga aussi, un type de concurrence qu'elle n'a jamais rencontre auparavant,
qui est beaucoup plus intelligent que la brutalit islamique chronique contre laquelle elle
a appris se dfendre par la force et par la propagande, et beaucoup plus surprenant que
"l'idoltrie" hindoue. La paranoa biblique habituelle ne sait plus o donner de la tte, sur
quel dieu concentrer sa destructivit ancestrale, car il n'y a tout simplement pas de dieu.
Revenons sur ce point : les traditions sont unanimes pour dire que les miracles ne
prouvent rien. Pourquoi donc Jsus ferait-il exception la rgle? Pourquoi, s'ils ont
vraiment eu lieu, auraient-ils eu soudain le pouvoir de prouver qu'il tait le Fils unique du
Pre? Vivknanda croyait sincrement l'unit transcendante des religions, mais il
n'aimait pas les miracles de Jsus, ni le fait que les Eglises les mettent en avant pour
essayer de prouver quoi que ce soit. Quand il en parlait, il ny allait pas par le dos de la
cuillre, comme on dit familirement ; laissons-lui la parole sans le censurer :
"Quels taient les grands pouvoirs du Christ dans les miracles et les gurisons qui se sont
manifests dans un aspect de sa personnalit? Ils taient des choses basses et vulgaires,
car il tait parmi les tres vulgaires... N'importe quel idiot pourrait faire ces choses. Des
idiots gurissent les autres, des dmons peuvent soigner les autres. J'ai vu des gens
horriblement dmoniaques faire des miracles merveilleux. Ils semblent fabriquer des
fruits partir de terre. J'ai vu des tres idiots ou diaboliques dire le pass, le prsent et le
futur. J'ai vu des idiots gurir d'un regard, par la volont, les maladies les plus horribles.
Ce sont des pouvoirs, certainement, mais souvent des pouvoirs dmoniaques."

En conclusion, la mort de Jsus est bien en lien avec la volont d'une Justice suprieure,
comme le disait saint Paul, mais certainement pas de la manire dont celui-ci le
concevait. Son ide du rachat de l'humanit grce au sang du Fils est une laboration sur
une ide de grandeur de dpart de Jsus lui-mme, pour expliquer une mort dont les
raisons taient bien plus banales. Certes, il est vrai qu'on ne peut gure lancer une
nouvelle religion si on n'a que du banal proposer. Il y faut du merveilleux, de
l'extraordinaire et du grandiose, un mlodrame mtaphysique, et c'est bien l le vrai
problme de dpart du christianisme considr de lextrieur, et on pourrait ajouter le
problme de l'islam galement.
Les thses de Somers sur Jsus.
Somers commence tre connu en Inde plus qu'en France, o il n'est pas encore

traduit du hollandais ma connaissance. Par contre, un livre anglais qui prsente ses
ides est maintenant traduit en franais et disponible gratuitement en lignexiii. Ses ides
mriteraient d'tre dcouvertes par le public franais, bien que je respecte en mme temps
ceux qui ont envie de continuer avec la foi de leur enfance et qui ne souhaitent pas se
poser de questions exgtiques ou psychologiques propos de Jsus. Somers a t un
chercheur qui a t jsuite, docteur en thologie, en Ecritures saintes et aussi psychologie
clinique. Il a pratiqu celle-ci avec ses patients, et ses recherches lont amen examiner
de faon critique la psychologie des personnages de la Bible, et finalement abandonner
lOrdre des jsuites et lEglise. Pour trouver quelqu'un qui puisse vraiment rpondre
Somers d'gal gal, il faudrait qu'il soit non seulement docteur en thologie, en Ecriture
sainte et en psychologie avec une exprience de clinicien, mais aussi indpendant de
toute structure ecclsiale comme notre ex-jsuite a choisi de le faire. De plus, il faudrait
quil ne gagne pas non plus sa vie de faon individuelle en prchant Jsus au grand
public, comme dex-religieux ou des lacs font. En d'autres termes, il faudrait dcouvrir
quelqu'un qui connaissent vraiment le sujet de lintrieur et en mme temps puisse en
parler de lextrieur dune faon tout fait libre et dpourvue dinterfrence. Voil un
oiseau rare qui n'est pas facile dcouvrir.
L'oeuvre de Somers donne des cls importantes pour comprendre la psychodynamique
de la personnalit de Jsus, pour saisir les causes de la violence qui l'animait et par
consquent la source des excs chrtiens. De mme, j'ai consacr un chapitre montrer
comment la personnalit de Mohamed tait une origine non ngligeable de la violence
qui a secou l'histoire de l'islam. C'est une loi naturelle que d'observer que l'arbre est
contenu dans la graine. J'ai eu connaissance des ides de Somers travers un petit livre
Psychology of Prophetism, et les ai rsumes en quelques pages pour cet ouvrage. On se
reportera au livre en ligne pour voir ltude complte, effectue correctement du point de
vue psychologique et qui donne rflchir.
Le fait est que si l'on trouve aprs les avoir tudies attentivement, que ces thses sont
les plus ralistes parmi la vaste littrature sur Jsus, et donc les plus vraies du point de
vue d'une psychologie non influence par une croyance a priori, on ne peut plus gure
ajouter foi en Jsus ni comme Fils unique de Dieu, ni comme une incarnation divine
parmi d'autres comme le disent un certain nombre de Swm de l'Inde qui en gnral ont
trs peu tudi l'exgse et la psychologie, ni comme un grand Initi comme le prsentent
les thosophes ou anthroposophes, et cela posera bien sr problme aux chrtiens,
mmes libraux. C'est un peu triste en ce dbut de XXIe sicle qu'un tel tabou subsiste
propos dune analyse raisonnable de la personnalit de Jsus, mais c'est ainsi, il nous faut
prendre les gens comme ils sont. On doit reconnatre que pour des personnes qui ont t
engages toute leur vie sur la foi en un Jsus parfait, une telle prsentation revient
faucher la dernire bquille sur laquelle elles s'appuient, avec les rsultats que l'on peut
escompter. Si elles n'ont pas la moindre notion de non-dualit comme c'est souvent le cas,
si elles ne savent pas qu'on peut en fait passer assez facilement de l'Absolu avec forme
celui sans forme, elles risquent d'tre compltement perdues, et ce n'est pas souhaitable. Il
ny a pas lieu de condamner ceux ou celles qui prfrent continuer avec les croyances de
leur enfance.
Le christianisme centre sa mission sur la personne de Jsus, on pourrait dire de faon
plus incisive, investit un personnel, un argent et une nergie considrable pour vendre
cette personne un march religieux le plus large possible. Cependant, une tude

simplement psychologique et critique de la personnalit de ce mme Jsus est quasiment

impensable, elle fait partie des tabous les mieux gards de l'Occident, beaucoup plus que
le saint Graal quun certain romancier imaginent tre cach sous la pyramide de verre du
Louvre. Mme les psychanalystes qui fanfaronnent propos de leur indpendance
d'esprit ne s'y sont pas risqus de faon srieuse. Freud s'est prudemment arrt Mose.
La psychodynamique de la personnalit de ce Jsus qui est le totem du christianisme en
est rest en fait aussi le grand tabou. N'y a-t-il pas l, entre une personne adule et une
personnalit mise l'cart, voire refoule, un paradoxe formidable, de quoi rendre
dissocie toute une civilisation ? Et comment se manifeste concrtement ce clivage
psycho-spirituel ? Par de la violence, encore. elle, toujours elle.
Il est intressant de noter que des auteurs qui ont fait un travail considrable de
recherche sur Jsus en analysant tous les dtails historiques, exgtiques, archologiques
sur le contexte comme John P.Meier ou G.Messadi ainsi que les autres biographes
classiques du Christ nenvisagent mme pas la possibilit que le Christ ait pu souffrir
dune psychopathologie quelconque. Tout au plus ils lenvisagent comme ayant peut-tre
t un marginal, ce qui pour beaucoup est plutt un loge. Nous sommes ici devant la
puissance du tabou. Do par contraste limportance pour ceux qui visent une meilleur
objectivit de se plonger pour quelques heures dans des livres comme celui de Somers. Il
explique par exemple ceci :
L'analyse psychologique de Jsus n'est pas nouvelle, au dbut de XXe sicle,
trois psychiatres qui se sont attels la tche sont parvenus sparment aux mmes
conclusions, cest--dire que Jsus souffrait de paranoa. Il sagissait de Ch.Binet-Sangl,
W.Hirsh et G.L. de Loosten. Le Dr Schweitzer a crit une rfutation de leurs thses, qui a
suffi lpoque calmer l'moi du public chrtien. Cependant, il tait seulement docteur
en mdecine et pas psychiatre. De plus, un de ses arguments principaux est plutt faible.
Il disait qu'on n'avait aucune certitude sur l'authenticit des textes, et donc sur la ralit de
ce qui pouvait effectivement apparatre comme des symptmes psychiatriques.

Sil n'y a aucune certitude sur ces textes, c'est dire aussi que l'difice de la foi de
l'Eglise est comme une maison base sur le sable, et que ses laborations thomythiques
ne sont gure diffrentes des mythes fondateurs d'autres religions. Pourquoi pas, mais
cela ne laissera pas de poser un problme aux chrtiens sincres. En voulant dfendre la
croyance en Jsus, le docteur-organiste sest plutt enfonc. Un autre de ses arguments
est de dire que ce qui peut paratre psychiatrique de nos jours tait peut-tre normal dans
le contexte juif de l'poque. Cependant, la psychiatrie transculturelle montre qu'il y a des
constantes dans la clinique qu'on retrouve dans chaque culture. Tout n'est pas reli au
contexte, les troubles psychiatriques ont leur gnie propre, comme les maladies du corps.
Il y a mon avis trois cas o tudier et mditer des thses comme celles de Somers
sont importants : a) pour ceux ou celles qui veulent analyser et rellement comprendre les
racines de la violence chrtienne b) pour les jeunes qui cherchent leur voie et qui se
demandent si cela vaut la peine de se concentrer ou non sur Jsus c) enfin, pour ceux ou
celles qui veulent faire des voeux dfinitifs dans une Eglise donne. Il y a un ensemble de
critiques de fond sur la personnalit de Jsus qu'il vaut mieux connatre et essayer de
parer avant de s'engager compltement, plutt qu'aprs. Les voeux dfinitifs sont un
engagement respectable, et mieux vaut prendre ses prcautions pour ne pas risquer de les
violer aprs les avoir prononcs.

En tudiant dautres sources exgtiques que Somers, jai moi-mme crit plusieurs
pages sur les aspects mythiques de la vie de Jsus qui sont reconnus par la plupart des
exgtes comme les vangiles de la naissance, etc et sur les srieux points
dinterrogations autour de la rsurrection physique de Jsus. En effet, le proto-vangile de
Marc se termine quand on trouve le tombeau vide. Nous avons vu que Marc tait
considr comme le plus proche d'un proto-vangile probable. Toute la dernire partie de
son vangile, ce qui suit la Rsurrection, nexiste pas dans les manuscrits les plus
anciens, et doit donc tre retir, ( partir de 16 9 jusqu la fin, 16 20), y compris le
clbre envoi en mission qui, nous lavons vu, est le roc idologique sur lequel est fond
lindustrie missionnaire de par le monde. Tout ce qu'on trouve donc dans son vangile
propos de la rsurrection, c'est que Marie-Madeleine a trouv un tombeau vide le matin
du troisime jour. Cependant, jai retir ces analyses de la version dfinitive de mon livre
car jai bien compris quelles seraient profondment perturbantes pour des croyants,
dailleurs une chrtienne pourtant assez librale et psychologue de son mtier qui les as
lues en avant-premire me la confirm. Elle reconnaissait quelle ne pouvait tout
simplement pas rflchir objectivement sur ces analyses, son conditionnement de
croyance len empchait.
Jsus le Jeneur, ou lexclusivisme du Nazaren
Nous y avons dj fait allusion plusieurs fois, mais nous pouvons maintenant laborder
avec plus de dtails, car lexclusivisme est aprs tout le problme central que pose de
christianisme aux autres religions. On ne peut remettre en question lentreprise
missionnaire chrtienne sans aller examiner sa source qui est l'exclusivisme de Jsus : les
deux phnomnes sont comme les deux faces d'une mme pice.
Le terme nazaren voque dj en lui-mme un aspect rigide de Jsus, celui qui
jene ; en effet, les exgtes ont montr de faon assez claire quil ny a probablement
jamais eu de village nomm Nazareth o le Christ soit n, mais que cest par erreur quon
a pris le terme nazaren comme dsignant une origine gographique ; en fait, il
qualifiait simplement celui qui observait avec un zle particulier des vux, et
principalement le jene. Ainsi, Jsus le Nazaren signifie en fait Jsus le jeneur .
Dans les vangiles, on ne nous le montre ne jener quune seule fois, aprs son baptme
la priode des Tentations dans le dsert, mais cela a t pendant quarante jours, cest-dire dans le langage biblique, comme on le sait, pendant une longue priode. Cette
pratique semble avoir t marquante pour lui-mme et dans la manire dont on le
considrait, puisque donc le nom qui lui est rest pour la postrit a t Jsus le Jeneur.
Cest la seule grande pratique spirituelle quon le voit avoir effectue, et dans la
prsentation des vangiles, elle semble relie directement ses pouvoirs miraculeux quil
manifeste juste aprs comme par exemple aux noces de Cana. Ceci en soi est dj
particulier. Beaucoup de saints ou sages ont pratiqu le jene jusqu un certain point,
mais je nen connais pas un seul pour lequel ce jene soit devenu si important, pour
quon le surnomme Untel le jeneur et que ce nom passe la postrit. Du point de
vue spirituel, les excs de jene sont critiqus comme une colre retourne contre soimme et comme pouvant aggraver une rigidit prexistante du mental. Du point de vue
psychologique, bien sr, on pense lanorexie.

Le jene prolong amne les reins retenir le sodium qui n'est plus fourni sous forme
de sel par l'alimentation. Il y a une loi de physiologie qui exige qu'il ne puisse faire cela
quen excrtant le potassium, celui-ci baisse donc puisqu'il n'est plus apport non plus par
l'alimentation ; lhypokalimie ainsi induite peut provoquer des arythmies cardiaques, et
au pire un arrt du cur avec une mort subite la cl. C'est pour cela que les traditions ne
se trompaient pas quand elle considrait le jeune prolong comme une violence envers le
corps. L'asctisme est souvent pouss l'excs quant le pratiquant veut obtenir des
pouvoirs, de gurison par exemple. Nous arrivons alors "dangereusement prs" du cas de
Jsus. Qua-t-il fait en effet juste aprs ses quarante jours de jene ? Des gurisons
miraculeuses. De plus, labsence dalimentation entrane un stress du corps avec
libration dadrnaline. Cette dernire produit une stimulation gnrale du cerveau qui
peut mener l'exaltation religieuse pour des tempraments prdisposs. Chez les
anorexiques, cette excitation artificielle peut conduire jusqu' l'oubli des lois du corps et
ils en arrivent mourir "en se sentant pleins de joie et en parfaite sant". Voil des
raisons solides que pressentaient les traditions pour se mfier de l'abstention de nourriture
en tant que pratique spirituelle, mais "Jsus le jeneur" ne semble pas en avoir tenu
compte.
Le Bouddha aussi t tent par les excs des jeunes, il a reconnu son erreur et a dit qu'il
a t trop loin. Une fois, il avait mme perdu connaissance et on a t oblig de le
ranimer en lui donnant de la nourriture dune faon ou d'une autre. En souvenir de cet
pisode, il a enseign limage parlante de la corde du violon qui doit tre ni trop peu ni
trop tendue pour produire le son juste. Chez Jsus, on ne voit rien de cette autocritique,
au contraire, les quarante jours de jene au dsert sont prsents comme sa pratique
spirituelle fondamentale, qui lui donne ensuite l'autorit suffisante pour aller prcher et
annoncer qu'il est le Fils unique de Dieu. Si on ne parle pas d'autre pratique quil aurait
effectue avant le baptme, c'est peut-tre simplement parce qu'il n'en a pas faites. Cela
est choquant pour l'Inde, qui valorise la pratique spirituelle srieuse et prolonge comme
un lment essentiel pour pouvoir se prsenter comme enseignant spirituel.
Quand on passe au tamis les textes du Nouveau Testament, en dehors de la farine
des enseignements sur l'amour du prochain, il reste de nombreux petits cailloux
reprsents par un sectarisme exalt et violent. C'est sur eux que des gnrations de
chrtiens les unes aprs les autres se sont casses les dents, et cela n'a gure raison de
changer l'avenir, car il y a des contradictions profondes dans le texte lui-mme.
Les chrtiens connaissent bien les citations que je vais donner, mais ils y sont
tellement habitus quils ne ralisent pas l'effet plutt rbarbatif, voire effrayant quelles
peuvent avoir sur une personne d'une autre religion qui les dcouvre : Je suis la voie, la
vrit, la vie. Personne ne vient au Pre, si ce n'est par moi. (Jn 14 6)
Pre, lheure est venue, a dit Jsus en levant ses yeux vers le ciel, glorifie ton Fils, afin
que ton Fils puisse aussi Te glorifier... Et cette vie est ternelle, afin qu'ils puissent te
connatre, Toi, le vrai Dieu, et Jsus-Christ que tu as envoy (Jn 17 1 3) Je prie pour eux,
et non pas pour le monde... Finalement, Jsus largit un peu le cercle Je prie pour eux
aussi qui croiront en la Parole (Jn 17 9,10, 20) Qu'en est-il pour les autres ? Le sousentendu est si vident qu'il n'y a pas besoin de le rappeler : qu'ils aillent au diable, dans
les tnbres extrieures, l o seront les pleurs et les grincements de dents !
Dans son discours d'adieu ses disciples lors de la dernire Cne, Jsus dclare :
Hors de moi vous ne pouvez rien faire. Si quelqu'un ne demeure pas moi, il est jet

dehors comme le sarment et il se dessche ; on les ramasse, on les jette au feu et ils
brlent. (Jn 15-6) Les inquisiteurs mdivaux se sont servis de ce versets pour allumer
leurs bchers en toute bonne conscience. Et c'est vrai que l'interprtation la plus naturelle
de cette dclaration est de considrer que Jsus tait dans la ligne des prophtes et
prcheurs vtrotestamentaires qui vouaient la ghenne rgulirement ceux qui ne
voulaient pas croire qu'ils taient eux-mmes envoys par le Tout-puissant. Ce texte pose
problme, au moins ceux qui ne sont pas aveugls par deux mille ans de
conditionnement dvotionnel. En plus, il provient de Jean qui est rvr comme
l'vangliste le plus mystique, et du discours de la dernire cne qui est considr comme
la partie la plus inspire de son vangile.
Ceux qui refusent de croire en Jsus auront le sort de ceux qui se sont opposs aux
prophtes auparavant : ainsi les personnes de cette poque seront punies pour le meurtre
de tous les prophtes tus depuis la cration du monde,... Oui, je vous le dis, les gens de
cette poque seront punis pour tous. (Lc 11 47-51). Cest la responsabilit collective qui
stend dune gnration sur lautre, cela tient plus de la vendetta corse que du droit sain
et normal. Si un chef dun groupement sectaire actuellement affirmait haut et fort que
tout ceux qui ne croient pas en lui, qui ne confessent pas quil est le seul et unique Fils de
Dieu, mritaient la mort, n'aurait-il pas maille partir avec la loi anti-sectes, la justice et
surtout la psychiatrie ? Ne jouons pas lautruche et soyons ralistes. Il y a l un srieux
problme.
Parfois, Jsus parat utiliser un double langage : Qui n'est pas avec moi est contre
moi, et qui n'amasse pas avec moi dissipe. Aussi, je vous le dis, tout pch ou blasphme
sera remis aux hommes. Mais le blasphme contre l'Esprit ne sera pas remis. Et
quiconque aura dit une parole contre le Fils de l'homme, cela lui sera remis ; mais
quiconque aura parl contre l'Esprit saint, cela ne lui sera remis ni en ce monde ni dans
l'autre. (Mt 12 30-32). Si je parle ici de double langage, c'est parce que Jsus semble
excuser un peu de critique superficielle de lui-mme en tant que Fils de l'homme, peuttre par exemple dans la manire dont il gre en tant qutre humain ses affaires terrestres
et certains problmes de la vie quotidienne. Mais en fait, c'est bien l'Esprit saint qui, au
moment du baptme, a annonc qu'il tait Fils de Dieu. Donc, ce pch contre l'Esprit un
peu mystrieux pour les commentateurs redevient le "pch" par excellence qui obsde
Jsus, c'est--dire ne pas reconnatre quil est le Fils de Dieu. Celui-l ne sera pas
pardonn, c'est bien en consonance avec le sectarisme global des paroles de Jsus dans
les vangiles.
Il y a tout un courant de pense moderne, avec Nietzsche, Tolsto, Gandhi, un certain
nombre d'hindous et la nouvelle religiosit holistique alternative, qui ne veut voir que les
bons aspects de Jsus, un Christ tout fait non-violent, disciple de Gandhi en quelque
sorte, avec une barbe fleurie, des cheveux longs coulant flot sur ses paules et pourquoi
pas des yeux bleus comme un joli hippie. Toute l'intolrance de Jsus serait due aux
surimpositions de l'Eglise postrieure. Aprs avoir lu les citations que nous venons de
donner, il n'y a plus que deux solutions : soit faire comme Jean-Pierre Sara dans son
ouvrage Jsus avant les Evangiles , et dcider que toutes ces paroles exclusives et
violentes ont t rajoutes par lEglise, et donc les liminer purement et simplement pour
tablir un Evangile du Troisime Millnaire et se concentrer sur le Jsus des
Batitudes par exemple. Cest un acte de foi qui a sa valeur, et qui peut certainement
aider l'volution spirituelle personnelle plus que ne le ferait une concentration de lesprit

sur les paroles exclusives et violentes de Jsus, qui elles sont tout juste bonnes
engendrer encore plus de sectarisme. En fait, on peut faire remarquer que la majorit des
gens qui se sentent attirs et relis au Christ sans pour autant tre des piliers de paroisse
s'appliquent eux-mmes sans le savoir la "solution Sara". Il faut reconnatre que si on
doit se concentrer vie sur la personne de Jsus, autant l'imaginer tant qu faire comme
un tre compltement lumineux : comme disait Armande avec bon sens dans Les femmes
savantes de Molire :
Quand sur une personne on prtend se rgler
C'est par les bons cts qu'il lui faut ressembler
(actes I scne1)
La seconde solution est au contraire l'attitude dexgtes critiques qui soutiennent
que ce sont les Batitudes et certaines autres paroles de compassion de Jsus qui ont t
rajoutes, et que laspect de prophte habituel dans lAncien Testament, acaritre,
atrabilaire, maudissant ses opposants et ceux qui ne croient pas en son message, prdisant
une fin du monde imminente et qui narrive jamais, est typique du Jsus rel et tout fait
en consonance avec ses prdcesseurs et leur tradition perturbe psychologiquement.
<Nous pouvons mentionner en passant cette observation de psychologie courante selon
laquelle les fils uniques ont souvent mauvais caractre et sont egocentrs, car ils croient
que tout leur est d. Evidemment, ce rapprochement paratra absurde aux chrtiens, et
pourtant, pourtant... ?>
Pour contribuer cette discussion, nous pouvons faire remarquer un fait mis en
vidence par les exgtes: Il y a deux pisodes qui sont parmi les plus cits dans les
prdications pour montrer la compassion du Christ dans les vangiles : dj, celui o
Jsus pardonne la femme adultre en lui disant : Vas et ne pche plus ! Et la clbre
scne o lorsqu'il est en croix, il demande Dieu de ne pas en vouloir ses bourreaux en
sexclamant : Seigneur, pardonne- leur car ils ne savent pas ce qu'ils font ! qui a fait
pleurer tant de surs dans tant de couvents durant tant de sicles ; en ralit, le diagnostic
des exgtes est aussi formel quimplacable : ce sont des faux, de vrais faux qui ont t
rajouts aussi tard qu' la fin du IVe sicle dans les manuscrits des vangiles. De plus,
avec un minimum de bon sens critique, o peut se demander o est la relle grandeur de
la compassion consistant pardonner une femme inconnue qui a tromp quelqu'un
d'autre qui nest pas vous. O tait loffense votre gard ? En ce moment mme sur
notre plante, il y a des millions de femmes qui trompent leurs maris, il y a des millions
de maris qui trompent leurs femmes, je leur pardonne sincrement et de grand cur,
mais je dois reconnatre que cela ne reprsente pas un grand effort pour moi tant que ce
n'est pas ma femme qui me trompe
Il est intressant de comparer ces ajouts et embellissements de lhistoire avec les rcits
des naissances antrieures de Bouddha telles qu'ils ont t recueillis dans les Jtakas. Les
bouddhistes taient sans doute gns par une histoire relle d'un Bouddha trs asctique,
qui avait laiss tomber sa femme et son fils en bas ge pour partir dans la fort et avait
obtenu la ralisation tout seul et par lui-mme, sans laide ni de la famille ni de la socit.
Ils ont donc racont de nombreux exemples des vies antrieures de Bouddha o celui-ci
tait un tre parfaitement social, plein de compassion et travaillant jour et nuit pour le
bien des autres. Dans les deux cas, il y a un ajout par rapport au personnage historique,

mais le procd bouddhiste est plus honnte : en effet, en projetant cette image du
Bouddha de compassion dans ses vies antrieures, on laisse le choix aux lecteurs de
dcider dy croire ou non. Par opposition, dans les interpolations des vangiles, les
positions pleines de compassion de Jsus sont imposes aux lecteurs comme la vrit
historique absolue, c'est donc une tromperie. Quelle ait eu du succs dans l'histoire pour
permettre de mieux commercialiser le christianisme ne l'attnue pas, on pourrait dire
qu'au contraire cela la rend plus grave.
Nous avons dj mentionn le fait quun certain nombre d'exgtes pensent que les
Batitudes ont t empruntes l'enseignement d'une autre secte. Quant l'enseignement
aime ton prochain comme toi-mme que lEglise essaie de prsenter comme la grande
spcificit du Christ, on le retrouve dans le milieu juif de l'poque. Hillel avait par
exemple comme grande formule : Ne fais pas aux autres ce que tu ne veux pas que les
autres fassent toi-mme , une formule qui est toujours d'actualit et que nous n'avons
pas manqu de rappeler souvent aux missionnaires dans cet ouvrage mme. De manire
gnrale, une poque o la notion de droits dauteur tait plutt rudimentaire, il n'y
avait rien tonnant pour les rdacteurs des vangiles par couches successives de trouver
bon et juste de mettre dans la bouche de Jsus des paroles de sagesse quils avaient
trouves ailleurs et qu'ils avaient aimes. Il est mme probable qu'ils ont estim que
c'tait un acte de pit. Les musulmans ont fait la mme chose avec les hadiths, o il est
pratiquement impossible de distinguer ce qui est du ressort d'une tradition orale exacte et
ce qui est le fait d'une invention pieuse. Une anthologie de paroles de sagesse n'est pas si
difficile constituer, nous en avons des collections entires dans le commerce
actuellement, ce n'est pas pour cela que leurs auteurs les ont ralises compltement et
ont atteint la perfection.
Dans l'pisode de la tour de Silo (Lc 16 4,5) qui s'est effondre en tuant dix-huit
personnes, Jsus conclut : "si vous ne vous convertissez pas, vous mourrez rapidement".
Si on y pense, c'est une menace de mort dguise, un hindous-bouddhistes en lisant cela
sera tout fait en droit de montrer ce genre de prcheur du doigt en faisant remarquer
qu'il donne dans le terrorisme mtaphysico-religieux. Il prend le monde entier en otage :
Si vous ne faites pas ce que je vous demande, vous allez voir, vos jours se finiront
beaucoup plutt que vous ne l'aviez escompt." Si l'on cherche honntement de l'amour
l-dedans, on n'en trouve pas trace. Jsus souhaite tout bonnement la mort de ceux qu'il
estime ses ennemis, ennemis seulement car ils ne veulent pas souscrire la haute estime
qu'il a personnellement de lui-mme. Il menace ceux qui ne croient pas en lui de mort
prmature. Il s'agit d'une maldiction pure et simple: du point de vue de l'Inde, pour un
pratiquant spirituel, maudire est considr comme une faute grave, qui empche sa
libration et fait retourner dans le cycle des naissances et des morts et dans ces conflits
indfinis qui les agitent.
Pour aggraver les choses, il s'agit d'une proposition manifestement fausse, puisque
onze aptres de Jsus sur douze ont pri par martyre, c'est--dire prcisment par le fait
de s'tre convertis. Comme si cela n'tait pas suffisant, Juda est mort pour s'tre oppos
lui, et Paul a inaugur la longue liste de ceux qui ont perdu leur vie avant leur heure pour
propager la croyance en Jsus qu'ils n'avaient jamais vu. Nous sommes ici au coeur mme
du sujet de cet ouvrage, Violence et monothisme.
Nous avons mentionn au dbut du livre que Ren Girard prsente le Christ comme le
premier pisode dans l'volution de l'humanit o l'on ait remis en cause la culpabilit

attribue au bouc missaire, la victime du sacrifice et o on a pu enfin la prsenter

comme innocente. La grande erreur de Girard, mon sens, c'est de s'tre concentr
uniquement au rapport entre christianisme et religions primitives ou le judasme
vtrotestamentaire. C'est un domaine o il a certainement une immense culture,
cependant, il a pratiquement occult lInde et son volution vers la non-violence et
lintriorisation du sacrifice. Celle-ci a en fait prexiste au moins de cinq sicles au
christianisme. Elle s'est manifeste travers le janisme, le bouddhisme et ensuite le
vishnousme et le Yoga.
Par ailleurs, le christianisme dj n'a pas su stopper le sacrifice des animaux. De plus,
le principe du sacrifice lui-mme continue tre un point central de sa doctrine,
simplement, il est concentr sur le Fils. Nous avons que Jsus dit dans l'vangile de Jean
que ceux qui ne croient pas en lui sont dj condamns, il maudit ainsi de facto son
poque 99 % de l'humanit en leur souhaitant d'tre sacrifis et de se faire jeter en enfer,
et notre poque, encore deux tiers de cette humanit, soit 4 ou 5 milliards de personnes :
n'est-ce pas un sacrifice majeur, celui-ci n'tant organis et "justifi" la racine que par
la prtention d'un seul homme, le fils illgitime d'une fille de village de Galile, tre au
sommet de la hirarchie spirituelle ? Les chiffres mmes n'indiquent-t-ils pas un
holocauste titanesque ? - Holocauste d'mes, diront les matrialistes, pas de corps, ce
n'est donc pas si important; cependant, l'histoire du christianisme et de lislam prouv
maintes reprises que le premier prparait et justifiait directement le second, la thorie
prpare la pratique.
En un sens, en inversant la logique sacrificielle, lEglise demeure compltement
obsd par cette ide du sacrifice, dont elle a fait son rituel principal, la messe.
- soulignons maintenant un point central bien comprendre : l'inversion de la logique
sacrificielle mise en avant par Girard dans le christianisme n'aborde pas une critique
psychologique simple, mais qui pose un point dinterrogation majeure sur lensemble de
lentreprise prophtique : chaque psychotique, qu'il soit schizophrne, paraphrne ou
paranoaque est intimement convaincu que, bien que la socit entire le rejette comme
fou, c'est lui qui est sain ou saint et c'est elle qui est folle. Faut-il considrer ce type
particulier d'"inversion de la logique sacrificielle" comme un progrs rel de l'humanit ?
A propos du sens du pardon qui bien sr est tranger la personnalit paranoaque, il
est intressant de noter que dans son livre sur l'thique, Edgar Morin a crit un chapitre
sur le pardon. C'est l le seul endroit de l'ouvrage, ma connaissance, o il mentionne
Jsus Ceci est en soi remarquable, et montre la distance que les intellectuels modernes
ont prise par rapport au christianisme, mme sur un sujet a priori typiquement religieux
comme l'thique. De plus, sans s'en apercevoir, il cite prcisment ces deux pisodes qui
sont des rajouts effectus plus de trois sicles aprs la mort du Christ, c'est--dire
comme nous lavons dit le pardon accord la femme adultre et celui ses bourreaux
quand il est crucifi. Il semble que le Jsus historique - dans la droite ligne des prophtes
vtrotestamentaires - tait beaucoup plus occup maudire ceux qui ne croyaient pas en
lui. En ce sens, l'enseignement habituel de l'Eglise qui insiste sur le pardon a t une
amlioration nette sur le personnage originel du Christ. Curieusement, donc, malgr mes
remises en questions propos des institutions ecclsiales, je leur jette moins la pierre que
les chrtiens libraux : je reconnais que sur beaucoup de points, elle a amlior le
personnage de base du Jsus historique, et l'a rendu plus socialement viable qu'il ne l'tait
l'origine. L'humanisme chrtien a eu de nombreux bons cts pendant deux millnaires,

il a certainement structur la socit, mais il est aussi vident sociologiquement

qu'actuellement en Europe il y a un nouvel humanisme qui prend corps et racine.
Dans un livre pour le grand public que j'ai eu entre les mains mais n'ai pas vraiment eu
le temps de lire, Grard Messadi insiste sur le rle de Paul dans la construction de
l'Eglise juste titre. Il a publi ensuite un livre sur lequel il a beaucoup travaill,
propos de Jsus au Cachemire. Il semble bien que cette histoire soit un mythe, c'est au
moins l'avis des historiens et des exgtes, mais ce qui m'intresse ici est justement le
pourquoi de ce mythe. Comme on dit, il n'y a pas de fume sans feu. Le grand public a
maintenant une culture spirituelle beaucoup plus diversifie qu'il y a un ou deux sicles,
et il peroit intuitivement que le Jsus historique prsent par la tradition et la majorit
des textes des vangiles, a un fort aspect de prophte de malheur habituel dans l'Ancien
Testament, nous l'avons dit. Il ressent donc le besoin de lui prter plus de sagesse, et quel
en est finalement le moyen le plus direct ? Qu'il aille poursuivre sa formation au contact
de l'enseignement millnaire de l'Inde et ce, dans une rgion comme le Cachemire qui en
elle-mme symbolise, par sa position gographique, la transition entre le monothisme et
le polythisme de l'Orient. Frdrique Lenoir a fait remarquer juste titre que de toute
faon, les sources visionnaires dans l'enseignement sotrique ont gliss au XIXe et au
XXe sicle progressivement vers l'Inde et le Tibet. Les dserts de Jude ont fini par
paratre trop secs, et cette plaie ouverte que reprsente le conflit isralo-palestinien en
Terre Sainte n'est pas fait pour augmenter l'envie d'aller y chercher des enseignements
sotriques, si ce n'est sur l'art de fabriquer des bombes artisanales dans le secret des
maisons de Palestine.
En une formule clbre, Jsus dit clairement que ceux qui ne hassent pas leur pre et
leur mre ne sont pas dignes de le suivre. En Inde, la pratique de la vie monastique est
trs forte, et il y a certes une sparation physique du milieu familial et des parents quand
un aspirant prend les vux, mais cela est prsent comme une bndiction. Une tradition
dit mme que si quelqu'un embrasse le sannys, sept gnrations de sa famille avant lui et
sept gnrations aprs, c'est--dire par exemple ses neveux, petits-neveux... en recevront
la bndiction. Mme la tradition chrtienne a su mettre de ct cet extrmisme de Jsus.
Dans les familles croyantes, un enfant qui rentre dans les ordres est vcu comme un bien,
et cela renforce plutt le lien spirituel entre parents et enfants. De mme, la tradition a
mis de ct la recommandation de Jsus : Si ton oeil pche, arrache-le... Elle la
prudemment interprte au sens symbolique. Il n'y a gure ma connaissance quOrigne
pour lavoir interprte au sens littral en oprant sa propre castration, mais il a t
condamn pour cela comme un dsquilibr mental, ce quil tait effectivement malgr
son intelligence brillante. Du point de vue de la psychiatrie, lautomutilation est un signe
clair de psychose, et elle est en gnral type de castration. Jai lu beaucoup
denseignements spirituels de lInde, mais je nai pas vu de recommandation aussi froce
que celle-ci dans les textes classiques.
Revenons maintenant un point sur lequel en gnral les commentateurs glissent
rapidement, et pour cause : la prophtie par Jsus du retour imminent du Royaume et de
la fin du monde. Il laffirme d'une faon rptitive et sans aucune ambivalence possible.
Sa venue peut arriver dun jour l'autre, en tous les cas avant la fin de la prsente
gnration : En vrit, je vous le dis, il y en a qui sont debout ici mme, qui ne goteront
pas la mort avant que le Fils de lHomme vienne dans son Royaume (Mt 16 8). Jsus dit
clairement dans la parabole du figuier :

Du figuier apprenez cette parabole : ds que sa ramure devient flexible et que ses
feuilles poussent, vous comprenez que l't est proche; ainsi lorsque vous verrez
tout cela, comprenez qu'Il est proche, aux portes. En vrit, je vous le dis, cette
gnration ne passera pas que tout cela ne soit arriv. (Mt 24 32-34; cf aussi Mc
13 28-32 et Lc 21 29-33)
Luc explique que Jsus leur a donn une parabole car ils pensaient que le Royaume de
Dieu allait apparatre immdiatement. (Lc 19 11) Or, plus les annes passaient et les
disciples vieillissaient, plus il devenait vident quil sagissait dune fausse prophtie, et
que donc Jsus se voyait rtrograd du niveau de Fils de Dieu celui de gurisseur
ordinaire et de prophte de malheur trs moyen, ceux-l mmes qui encombrent de leurs
sectes la vie religieuse chaque gnration en prchant une fin du monde imminente ; ils
sombrent dans le ridicule et l'oubli une fois qu'il devient clair que celle-ci n'arrive pas.
Jsus avait-il une relle exprience non duelle?
Cest une question quil est juste de se poser quand on fait partie des gens pour lesquels
les mots ont un sens. J'ai pens pendant longtemps quil en avait une. J'en ai parl dans le
chapitre Jsus vu par les hindous de mon ouvrage Elments de psychologie de
psychologie spirituelle rdig il y a une quinzaine annes. Cependant, aprs avoir
reconsidr en profondeur les choses et largi mes sources exgtiques et ma rflexion,
en particulier aprs avoir considr de prs l'exclusivisme du Christ, j'en suis arriv la
conclusion qu'il n'en avait pas. Dire "Je suis le seul Fils de Dieu" n'est pas du vdnta,
c'est son exact contraire. Pour celui-ci, soit tout le monde, soit personne ne l'est. La
ralisation n'admet aucun canal, aucun intermdiaire soi-disant indispensable. Le gourou
n'est l que pour donner un exemple, une nergie pour parvenir au but. Il n'est pas
ncessaire mtaphysiquement, la possibilit de ralisation sans gourou extrieure est tout
fait reconnue dans la tradition, et bien sr il ny a pas besoin que quelquun verse son
sang pour vous afin que vous trouviez votre Soi. Cest une ide qui na pas mme
effleur la pense de lInde, bien quils aient videmment mdit en profondeur depuis
les antiques vdas sur le sens du sacrifice et de son intriorisation par le Yoga et la
mditation.
L'exgse s'accorde prsent pour dire que l'vangile attribu Jean a t rdig par
un groupe de chrtiens vers la fin du Ier sicle. On peut raisonnablement supposer qu'
cette poque, l'excitation combative du Jsus historique et des communauts chrtiennes
avant les perscutions de Claude, Nron et la destruction du temple de Jrusalem par
Titus, s'tait calme. Comme ils taient convaincus, malgr ces durs retours la ralit,
de la rsurrection physique de Jsus et donc, dans leur esprit, de la validit de son
affirmation d'tre le Fils unique de Dieu, ils ont mis dans sa bouche peut-tre soixante-dix
ans plus tard des propos nobles visant soutenir cette affirmation, et qui auraient
certainement tonn Marc, l'auteur du proto-vangile. Il s'agissait aussi d'un acte de
dvotion, d'une mditation pour expliquer comment se pouvait-il que Jsus ait eu une
relation si particulire avec le Pre. Que les dclarations du Nazaren lui-mme aient t
un terrain propice ce genre d'laborations, cela est probable, car on voit dans ses divers
autres propos des vangiles, qu'il ne se mettait pas en bas de l'chelle de la cration.

Il fallait aussi associer de faon intime les disciples et leurs successeurs au processus,
afin de confirmer leur pouvoir dans les premires communauts chrtiennes qui n'taient
gure disciplines et avaient tendance partir dans tous les sens. Il est donc raisonnable
de considrer que les dclarations qui pourraient paratre non duelle de Jsus et qui sont
principalement rassembles dans le discours de la dernire Cne, prsent rappelons-le
simplement dans un vangile sur quatre, ont t labores de faon savamment calcule
par des enseignants chrtiens trois gnrations plus tard afin d'asseoir mtaphysiquement,
et d'e confirmer leur autorit. Il nous faut dire aussi que l'ide d'unit complte avec le
Crateur tait choquante pour le judasme alors qu'en Inde, chacun y avait accs,
condition videmment qu'il s'engage dans une sdhan srieuse. Le fait que Jsus se soit
oppos tellement vivement son milieu ambiant au point qu'ils finisse par tre mis mort
ne reprsente pas vraiment un signe de sagesse non duelle cest le moins quon puisse
dire. Une mme proposition qui est accepte socialement dans un pays mais rejete dans
un autre n'a pas la mme valeur psychologique et relationnelle. Dans le second cas, le
soupon d'inflation de l'ego est licite.
Certes, on peut faire remarquer que dans les mouvements dvotionnels de l'Inde,
lisht-dvat, la divinit dlection est facilement associ au Soi. Mais il s'agit du mme
milieu culturel, alors que Jsus provient dun paysage religieux tout fait diffrent et
lourdement marqu par lexclusivisme. On peut quand mme remarquer que quand on
cherche les raisons du succs du christianisme, on pourrait les rapprocher de celle de
l'alliance de la bhakti et du vdnta en Inde :
- il y a dun ct le lien dvotionnel et personnel fort avec un Dieu anthropomorphe du
point de vue de ses motions, bien qu'on ne le reprsentent pas sous forme de statue
- Dun autre ct, sans doute aux trois gnrations aprs la mort du Nazaren, un groupe
de chrtiens la rapproch puis finalement identifi dans ses mditations au Logos grec,
beaucoup moins motionnel et plus large dans sa perspective que le Yahv juif, et qui
ressemble en cela au Soi du vdnta.
L'alliance de ces deux facteurs a cr certain quilibre, et a eu du succs de pour se
rpandre dans le monde romain et au-del, comme l'association de la bhakti et du vdnta
a pu tre dissmin facilement dans le monde religieux hindou, de mme galement que
l'association de la voie de la connaissance originelle du Bouddha, attnue dans son
austrit par laspect dvotionnel comme dans le Mahyna, a pu se rpandre dans toute
l'Asie.
Si Jsus avait t un rel non dualiste, aprs avoir dit "avant Abraham fut, je suis", il
aurait immdiatement ajout "et vous tes aussi, vous tous qui m'entourez, et vous tous
les tres humains". Telle quelle, son affirmation voque plutt lexclusivisme.
Ce qui pensent tre l'aise en pratiquant un yoga chrtien doivent cependant faire face
des contradictions qu'il faut pas sous-estimer : par exemple, est-ce bien Jsus qui les
sauve, ou alors les pratiques de yoga ? Et si Jsus a vraiment la capacit entire de
sauver, pourquoi faire du yoga ? C'est l'objection qu'mettent les chrtiens conservateurs.
Il y a l une contradiction thorique, que certains estiment avoir dpasse, mais qui est
peut-tre plus coriace rsoudre que ce qu'ils ou elles pensent a priori.
Certains chrtiens essaient de ressusciter Matre Eckhart pour lancer une non-dualit
catholique, mais du point de vue traditionnel, on a besoin d'une continuit, alors que la
tradition dEckhart a t mise sous le boisseau pendant six sicles. On ne pouvait trouver
ses textes que dans quelques bibliothques de Chartreux fermes au grand public. De

toute faon la tradition de la thologie apophatique est no-platonicienne, et au-del sans

doute indienne d'origine; elle a donc toujours t marginale, si ce n'est directement
condamne par l'Eglise dans l'histoire. Il faut se souvenir qu'elle n'a t admise que grce
au pieux mensonge d'un copiste : celui-ci a fait croire qu'un penseur no-platonicien du
Ve sicle converti au christianisme tait en fait Denis LAropagite, un des premiers
convertis de saint Paul Athnes. L'ensemble de l'entreprise parat donc bien fragile. Je
n'ai d'avis donner personne, mais je sens que plutt que chercher retrouver en
fouillant les manuscrits des bribes de traditions non duelles qu'on rassemble comme on
recolle de vieux morceaux de poterie brise en esprant reconstituer un tout harmonieux,
voire surtout vivant dans le cas dun enseignement mystique, les chercheurs spirituels
intresss rellement par la non-dualit feraient mieux de se tourner vers l'Orient, o il y
a une tradition non-duelle continue et soutenue depuis les origines. C'est d'ailleurs ce que
beaucoup de personnes rflchies ont dj fait.
Gandhi disait souvent sarva dharma sambhava, ce qu'on traduit en gnral par
"toutes les religions sont gales". Je ne sais pas ce qu'il en est dans le Goujarat, la langue
maternelle de Gandhi, mais en hindi et en sanskrit, sambhava signifie avant tout
"possible". Ainsi, cette formule de Gandhi revient une gigantesque lapalissade : "Toutes
les religions sont possibles", videmment, puisque de toute faon elles existent. C'tait
une manire polie, mais ferme de se dbarrasser des missionnaires qui venaient
rgulirement dans l'espoir de le convertir. Il voulait aussi carter de l'hindouisme ces
mmes missionnaires qui tournait autour de lui comme des moustiques toujours prts
lui prendre son sang sans tre capable de lui apporter quelque chose de substantiel : cette
formule tait donc pour les tenir distance, une poque o le proslytisme chrtien en
Inde tait plutt fort, et l'hindouisme plutt faible.
Nous avons vu en particulier dans le chapitre sur l'acculturation que les Eglises ont
t tout au long de leur histoire des professionnels de la rcupration des ides : celles des
cultes mystre qui parlaient dj de la rsurrection bien avant Jsus, le logos grec,
l'imprialisme romain, le no-platonisme, tout a t rcupr au nom de Jsus. De nos
jours, on assiste de nouveau au mme genre de manoeuvre : comme le grand public
montre un certain intrt pour la non-dualit et le vdnta, pas de problme, ce grand
magicien qu'est le christianisme sort de son chapeau noir le lapin blanc du"Christ nonduel et vdantique" pour le plus grand plaisir de la salle qui applaudit son savoir-faire
aussi bien que son faire-savoir. Les nombreuses paroles des vangiles qui traduisent
l'attitude exclusive de Jsus et qui s'opposent donc directement au non-personnel
vdantique n'ont pas l'air de les embarrasser le moins du monde. "C'est l'Eglise qui les a
rajoutes" disent-ils d'un air entendu... Entendu seulement pour eux, car pour un rel
vdntin traditionnel de l'Inde cette ide du Jsus vdantique n'a gure de sens.
Pour les chrtiens, mditer sur le non dualisme reprsentera certainement une
ouverture, mais les vritables vdntins d'Inde n'ont besoin ni des bndiction ni des
maldictions de Jsus, ni de son Pre et de son Esprit, ni de sa naissance ni de cette fin du
monde imminente qu'il a prdit. Cela fait deux ou trois millnaires qu'ils s'en passent, ils
n'prouvent pas la ncessit de recourir un dieu personnel mme hindou, pourquoi
auraient-il besoin de Jsus et des multinationales qui exploitent son nom de marque pour
leur expansion? Ils ont leur lien avec le Soi. Par contre, ils demandent naturellement que
les chrtiens les laissent en paix.
'Le monde est le domaine de Satan', affirment les vanglistes. Il s'agit videmment

d'une paranoa pieuse, mais il faut malheureusement reconnatre que c'est cette attitude
qui est la plus proche du Jsus des vangiles dans son ensemble. Nous avons dit que le
Jsus des chrtiens libraux tait constitu comme un menu la carte, de petits bouts de
textes comme les batitudes et le discours de la dernire cne, pour fonder une foi qui
leur semblait raisonnable et surtout pas trop sectaire. Ceci est certes bien meilleur pour un
rapport tolrant avec les autres religions; on aboutit donc ce paradoxe que les meilleurs
chrtiens dans la socit des hommes sont ceux qui ont russi mettre discrtement entre
parenthses la violence de Jsus et de Paul. Quant aux "vrais chrtiens" purs et durs qui
abondent au contraire dans le sens de l'intolrance et se mettent par leur attitude mme au
banc des religions civilises, ils ne peuvent gure vivre dans leur socit et son confines
dans leurs chapelles respectives.
M Anandamay rptait souvent : "il n'y a qu'un guru, c'est Dieu". Dans ce sens,
projeter la non-dualit sur Jsus n'est pas mauvais en soi pour ceux qui y sont trs
attachs. Cela les rendra sans doute moins sectaires. Mais au niveau des hindous en Inde,
ils se mfient fort l-dedans d'une nouvelle stratgie missionnaire : elle consiste, sous
prtexte dacculturation, phagocyter ce qu'il y a de meilleur en Inde et rduire
simplement par exemple ces expriences des serviteurs du pouvoir papal ou du systme
ecclsiastique. Je pense qu'aprs avoir lu le chapitre sur l'acculturation, le lecteur naura
plus de doute ce sujet.
En conclusion, je voudrais mentionner mes amis chrtiens six points :
1. Pour les chrtiens, avoir la pudeur minimum de ne pas pousser l'historicit du
Christ comme argument de supriorit envers d'autres religions comme
l'hindouisme. En tant que croyants dpendant des vangiles, ils doivent se
souvenir du rsultat global dun sicle de recherche scientifique d'exgse : plus
on recherche lhistoricit de la personne de Jsus et de lenseignement des
vangiles, moins on la trouve.
2. Je sais qu'en entendant critiquer Jsus, il y aura un milliard de chrtiens qui
risquent de ne pas tre contents ; mais est-il permis de rappeler qu'il y aura sans
doute cinq autres milliards d'tres humains qui le seront, voyant exprimer
clairement une gne quils sentaient au fond d'eux-mmes son propos mais
quils avaient du mal exprimer
3. Comprendre que ce qui a t montr comme des ajouts postrieurs comme la
naissance virginale, la descendance de David et mme la rsurrection du corps du
Christ ne sont pas indispensables pour vivre son enseignement comme il a t
donn par exemple dans les paraboles ou les Batitudes. Certes, la croyance en la
rsurrection a aid historiquement des gnrations successives mourir
sereinement et vivre en tant moins identifies et esclaves de leur corps ; mais
ainsi l'ont fait d'autres doctrines religieuses comme l'hindouisme et le
bouddhisme, sans avoir nullement besoin de se rfrer une ventuelle
rsurrection de la chair. En fait, le thme religieux de la rsurrection du dieu a
plus faire avec les rcits dOsiris et de Tanmuz quavec la ralisation de
prophties claires de l'Ancien Testament, quels quaient t les efforts prodigus
par Mathieu pour essayer de le prouver.
4. Il me faut redire quune croyance construite sur des histoires mythiques propos

du Divin est tout fait licite. Les sages de l'Inde par exemple ninsistent pas sur la
ralit des pisodes et des rcits de Rama et Krishna comme le fait la dvotion
populaire. Pour eux, ce qui est ncessaire et suffisant, c'est l'effet de
transformation de ces rcrits sur l'esprit des croyants. Cet effet est tout fait
possible mme si on les considre comme des symboles, une bonne partie de la
tradition de l'Inde est l pour en tmoigner. Et aprs tout, si on se concentre par
exemple sur les Batitudes et que l'on mne la perfection chacun de ces versets,
on sera dj dans un tat spirituel lev, et c'est le principal. Le Mahtm Gandhi
recommandait quelque chose comme cela ses disciples chrtiens, loin de tout
sectarisme et rigidit thologique.
5. Enfin, les croyants devraient cesser d'avoir sans cesse peur de perdre la foi : on ne
perd jamais "la" foi mais on perd une foi, et on en retrouve une autre, ou l'on
redcouvre la mme un niveau suprieur.
Aldous Huxley qualifiait d'obscne la croyance en la rdemption de lhumanit par le
sang du Christ, afin de lui viter la colre du Pre Tout-puissant. L'attitude de l'Eglise
durant son histoire a t de dire : "Si vous ne voulez pas tre sauvs par le sang de notre
bien-aim Jsus, nous allons vous noyer dans votre propre sang". Du point de vue
psychologique, il est bien connu que ce sont ceux qui se prsentent sans cesse comme
victimes qui peuvent avoir le plus dagressivit lintrieur deux-mmes. C'est encore
une fois la loi de lombre, et on pourrait aussi dire celle du miroir : le sang appelle le
sang, et la violence la violence. Le rachat par le sang est vu par les esprits critiques
comme un mlodrame mtaphysique fabriqu par St Paul.
Quant Vivkananda, il disait ceci : Si une quelconque personne venait me dire
Sois sauv par mon sang je lui rpondrais : Mon frre, va-t'en ! Jirai en enfer! Je ne
suis pas un lche au point de prendre un sang innocent pour aller au paradis. Je suis prt
pour l'enfer ! Ainsi, cette doctrine de la rdemption par le sang ne sest pas dveloppe
parmi nous les hindous, et nos prophtes disent qu chaque fois qu'il y a le mal et
l'immoralit qui deviennent prvalents sur terre, Dieu descendra et supportera ses enfants
; et cest ce quil fait de temps en temps et dans certains endroits. A chaque fois sur terre
que vous voyez un saint homme extraordinaire qui essaie de relever l'humanit, sachez
quIl est en lui.
Jsus-Rorschach, ou la nbuleuse christique
Les chrtiens ont l'habitude de critiquer la "nbuleuse New Age". Cependant, il faut
dj mentionner que des sociologues comme Frdric Lenoir ont bien montr que les
lignes de force de cette soi-disant nbuleuse taient en fait claires, et qu'elles
reprsentaient la forme moderne d'un contre-courant qui a toujours exist en parallle aux
Eglises chrtiennes, remontant aux enseignements gnostiques en passant par Boehme,
Kardec et Steiner. De plus, on peut constater que le mme terme peut s'appliquer de plus
en plus la "nbuleuse christique" : tout d'abord, il faut rappeler qu'il y a plus de 30.000
glises ou confessions chrtiennes et chacune a sa vision particulire de Jsus. Do
lexpression Jsus-Rorschach que jutilise : le test projectif de Rorschach utilise comme
support limage produite par une tache dencre sur une feuille qui a t plie. Les figures
ressemblent globalement des papillons noirs, mais chacun y voit ce quil veut en

fonction de ce quil lintrieur de lui ce moment-l. Dans cette prolifration dEglises

et de versions du christianisme, il y a vraiment de quoi y perdre son latin. En outre, les
sociologues des religions ont bien montr que les fidles ont de plus en plus l'habitude de
se faire une religion " la carte". Pour ajouter la confusion, et malgr quelques
dclarations d'oecumnisme prononces souvent du bout des lvres et sous la pression de
l'opinion, chaque Eglise est au fond convaincue qu'elle est la seule possder la vrit,
surtout si on la pousse un tant soit peu dire vraiment ce qu'elle pense. C'est tout fait
tonnant que la pseudo-unit qui semblait assure en imposant un texte sacr unique, une
rvlation unique, un intermdiaire avec le divin unique, ait pu mener un tel
morcellement de croyances, de pratiques et d'institutions, faudrait-il dire un tel
Capharnam? Cette prolifration incontrle est-elle vraiment un signe de sant? Est-ce
que le corps du christianisme vieillissant ne serait pas atteint de cancer ?
De nos jours, l'Eglise catholique semble avoir un enseignement stable, mais il faut
rappeler qu'il provient de la condensation de nombre d'lments disparates au cours du
temps, jusqu' ce que les conciles successifs et surtout l'influence de Constantin et de
l'empire romain le figent dans certains dogmes. Quand on voit une nbuleuse de loin, elle
apparat comme une toile unique. Ainsi, cette image de Jsus standard que prsente
l'Eglise catholique n'est pas une toile, mais en ralit elle est aussi une nbuleuse. C'est
uniquement cause de cette distance que constitue une quinzaine de sicles qu'on la voit
comme un point qui semble bien dfini.
On a montr maintenant clairement et sans gure de contestation possible que Jsus
avait de vrais frres, et que le terme grec adelphos voulait bien dire ce qu'il signifie en
grec courant de l'poque, frre direct et non pas cousin, notion pour laquelle il y avait un
autre mot. Cela implique donc que l'Eglise catholique s'est mise en contradiction avec ses
propres Ecritures, est quelle s'est enfonce plus avant dans cette incohrence par la
proclamation du dogme de l'Immacule Conception au XIXe sicle. De plus, si on se
demande le pourquoi psychologique de cette insistance sur la virginit de la mre de
Jsus, on peut rapprocher cela de la volont de pouvoir patriarcal dune hirarchie
ecclsiastique purement masculine. En offrant aux chrtiennes un modle videmment
impossible imiter, tre la fois vierge physiquement et mre, le pouvoir des prtres a
cr de toutes pices chez elle un tat de culpabilit permanente puisqu'elles ne seront
jamais la hauteur de cet exemple qu'on leur propose. Elles deviennent donc facilement
manipulables, et ainsi le systme s'auto-entretient. Dire pour dfendre cette croyance que
la virginit qu'on vise est toute spirituelle n'attnue pas les choses, cela les complique
plutt au niveau personnel, qu'il soit psychologique ou spirituel.
Si on devait rsumer la foi minima de nombre de chrtiens en une phrase, cela
pourrait tre : "Il y a eu un homme idal qui existait il y a dj quelque temps quelque
part, et en y pensant, on peut s'amliorer". Et si l'on voulait tre encore plus bref : "C'est
sympa de se souvenir de quelqu'un de sympa". C'est maigre, mais pourquoi pas ?
Avec le changement de millnaire, il y a eu une dbauche de livres sur Jsus, le plus
souvent ceux-ci partaient du postulat non dmontr que de toute faon, il tait
videmment l'homme parfait. Ensuite, chaque auteur essayait de mettre en avant sa
propre vision de cet homme idal en prenant Jsus comme prtexte ses propres moins
tnu avec le texte des vangiles et les projections, en rapport plus ou connaissances de
l'exgse moderne. Les bons vivants partent du verset des vangiles o l'on dit qu'il est en
train de manger dans un banquet avec les publicains pour en conclure qu'il tait lui-mme

un bon vivant, les militants en font un rvolutionnaire, les conservateurs un roi, les
travailleurs sociaux un champion des droits des minorits et ceux qui ne peuvent se
passer de femme l'ami trs cher de Marie-Madeleine. Chacun voit non pas midi, mais
Jsus sa porte. Certes, tout le monde ayant besoin d'un idal, il peut tre sympathique de
le projeter sur la figure de Jsus. Mais quelle est la ralit de tout cela ? N'est-ce pas une
sorte de test de Rorschach, simplement plus tendu dans le temps et plus intense dans la
croyance qu'on lui attribue ?
Nous avons vu que des exgtes utilisaient propos de la composition des vangiles
l'euphmisme de "rcriture krygmatique", krygma signifiant seulement proclamation,
pour dsigner la composition de la majeure partie des vangiles. En termes plus simples,
on pourrait parler de roman de "religion-fiction". Le succs n'est pas forcment une
preuve de validit et de profondeur spirituelle, nous avons vu rcemment que des crits
du genre de La prophtie des Andes, les livres de Coelo ou le Code da Vinci veulent avoir
un succs mondial tout en tant des fictions. Dans ce sens, cela m'a fait aussi sourire de
lire par hasard dans un journal que l'archevque de Genve avait tonn en chaire, et par
l'intermdiaire des mdias, contre ce roman de Dan Brown, et avait exhort les jeunes
ne pas prendre la fiction pour la ralit. Ce qu'il a oubli de rappeler, c'est qu'au moins 80
% du Jsus prsent de faon standard par la tradition chrtienne est aussi une fiction. Ce
qu'on peut lui concder quand mme, c'est qu'il s'est agi d'une fiction durable, alors que
celle du Code de Vinci ne le sera probablement pas. Ce qu'on peut lui reprocher par
contre, c'est que cette fiction a men des millions de morts, alors qu'on est en droit
d'esprer que le roman de Brown ne chutera pas jusqu' ce point. Le Jsus des vangiles
est dj une projection, et les croyants projettent partir d'eux : nous sommes donc
devant une projection de projection, une projection au carr pourrait-on dire. Nous
sommes habitus dans le monde contemporain des fabrications mdiatiques autour de
personnes en vue, mais la "rcriture krygmatique" revient en fait la version ancienne
du mme phnomne.
De mme que les industriels de l'alimentation augmentent rgulirement le taux de
sucre dans les aliments, car ils ont observ que cela se vendait mieux, de mme les
industriels de la croyance augmentent le taux d'amour de Jsus pour pouvoir mieux
couler leur produit dans les supermarchs du religieux. N'a-t-on pas craindre alors
pour la population gnrale une augmentation du diabte spirituel ? Cela pourrait tre une
manire sans fard de voir le dveloppement des mouvements vanglistes ou
pentectistes : on a de l'motion d'amour en veux-tu en voil, mais videmment, quand
on se met parler de ceux qui refusent fermement la 'misricorde du Christ', leur amour
se transforme instantanment en haine implacable.
En donnant Jsus une couleur vdantique, il y a certainement, comme nous l'avons
dit, une intention d'accrotre les parts du march religieux chrtien. De mme, il y a vaste
intrt dans le public occidental pour le tantrisme, et on a le droit de se demander si
l'insistance sur une relation suppose du Christ avec Marie-Madeleine ne correspond pas
une intention de rcupration analogue. Cela fait penser galement la technique des
dmarcheurs qui vendent au porte--porte. Ds qu'il sentent que le client a un besoin, ils
lui disent : "Evidemment, le produit de notre compagnie est le meilleur, le moins cher et
le plus indiqu pour rpondre votre besoin". Sous prtexte d'un largissement
dvotionnel de la personne de Jsus, on nage dans un ocan de projections, qui sont en
fait immdiatement rcupres par ceux qui vivent du marketing religieux.

Cela mne une sorte de schizophrnie pieuse chez les chrtiens, en particulier
libraux : Jsus serait toujours tout beau-tout bon, et ce serait l'Eglise qui aurait la
responsabilit de tous les maux. Le fait que leur Jsus soit "spectaculairement invisible"
mais que les Eglises fassent par contre lourdement ressentir leur prsence n'a pas l'air de
les gner le moins du monde. Il s'agit typiquement d'une croyance qui refuse l'preuve de
ralit et qui est donc destine s'auto-entretenir indfiniment. Si l'on souhaite un
Principe qui chappe tous les conditionnements, autant l'appeler directement l'Absolu,
plutt que de vouloir le personnaliser tout prix en risquant alors toutes sortes de
complications : ces projections pieuses quon surnomme d'habitude 'bondieuseries'
risquent de se limiter encore plus pour devenir de la "mondieuserie". Est-ce que cela est
sain, sans parler du point de vue spirituel, dj du point de vue psychologique ? Il serait
trop simple de vouloir rpondre cette question par oui ou par non, mais il est sr qu'elle
se pose rellement.
Les missionnaires chrtiens en Asie essaient de faire croire que le Bouddha est rest
toute sa vie en mditation alors que Jsus tait un modle de travailleur social pour le
bien de la socit. Ils insistent sur ce point car ils sentent un certain intrt pour le
marxisme dans les populations pauvres. Ils essaient alors de faire du Christ une sorte de
militant du Parti communiste son poque. Il faut dj rpondre que si le Bouddha a
pass six ans en solitude avant d'atteindre la Ralisation, il est rest ensuite pendant
environ un demi-sicle en contact normal avec les gens, rpondre leurs questions et
soulager leurs souffrances psychiques et spirituelles. Quant Jsus, examinons ce qu'il a
fait : il a consacr une grande partie de son temps et de son nergie convaincre le public
qu'il avait une relation tout fait unique avec le Pre, peut-on appeler cela du travail
social ? Des miracles sont survenus autour de lui, il expliquait bien chaque fois la
personne gurie : "C'est ta foi qui t'a sauv". Peut-on appeler cela du travail social ? Ceux
qui agissent vraiment dans la socit insistent sur le fait que ce ne sont pas les miracles,
mais une action engage au quotidien qui transforme vraiment les communauts. Or,
Jsus a frapp son poque et les gnrations ultrieures principalement par ses miracles.
Peut-on appeler cela du travail social ? Il a trs probablement incit un dbut de rbellion
plutt irraliste au Temple de Jrusalem qui l'a men en quelques jours tre excut :
peut-on appeler cela du travail social ? Et aprs son dcs, le premier rsultat de son
action a t le suicide de Juda, et ensuite la mort violente de onze disciples sur douze au
fur et mesure du dveloppement de la premire communaut chrtienne. Peut-on
appeler cela du travail social ? Mettre en avant cette qualit de Jsus n'est-il pas plutt du
ressort de la publicit non vrifie?
Nous avons dj mentionn que la projection de Gandhi sur la Bible en gnral, et la
personne de Jsus en particulier avait au moins l'avantage d'tre simple: il n'a gard de
tout cela que les Batitudes. Pourtant, il avait lu toute la Bible quand il tait tudiant en
Angleterre, il s'endormait, raconte-t-il, en lisant un certain nombre de passages de
l'Ancien Testament, par contre il a t plus touch par le Nouveau Testament, mais n'a
finalement retenu que le Sermon sur la montagne. " Mon jeune esprit a essay d'unir les
enseignements de la Gt, de la Lumire de l'Asie [une clbre prsentation en vers de la
vie et de l'enseignement du Bouddha], et le sermon sur la montagne. Le fait que le
renoncement tait la forme la plus haute de religion avait pour moi un grand appel
Toute sa vie, il restera sur cette premire impression au grand dam des missionnaires qui
ne pouvaient ni dnier les Batitudes, ni intresser le moins du monde le Mahtm une

quelconque thologie...
Pour conclure ce chapitre sur Jsus et la Bible, rsumons l'essentiel de l'Apocalypse :
un petit groupe, l'Agneau et ses partisans, se mettent en campagne pour exterminer tout le
reste de l'humanit qui ne croit pas en eux : ce thme mme voque directement un dlire
de toute puissance et il est enrichi de visions hallucinatoires multiples : la vision des btes
froces et mythiques qui abondent dans le texte correspond ce qu'on appelle en
psychiatrie des zoopsies, un lment important de psychose hallucinatoire; il y a des cris
quasi-permanents, et les destructions ainsi que les morts de partout ajoutent leur
contribution une ambiance gnrale de dlire. On note facilement une inflation de lgo,
un narcissisme, des ides de toute-puissance et de fin du monde imminente courante dans
les psychoses hallucinatoires chroniques. On comprend que ce soit le livre de choix des
sectes chrtiennes messianiques les plus dures. Le fait que ce livre de la Rvlation soit le
"mot de la fin" de la Bible chrtienne jette un grand doute sur l'ensemble de l'entreprise,
cela n'est gure rassurant pour la majorit de l'humanit qui n'est pas press de partager
les croyances des chrtiens, et est donc cense tre l'objet de l'extermination finale. Cela
nous ramne au coeur du sujet de ce livre, violence et monothisme. En tant que
psychiatres soucieux de l'hygine mentale du grand public, j'aurai une demande faire au
clerg des diverses glises : retirer ce livre de leur canon. Il ne l'a jamais vraiment fait de
bien aux gens dans le pass, il n'y a donc gure de chance qu'il se mette en faire tout
dun coup dans l'avenir.
Il n'est pas rassurant, du point de vue de la psychologie, que l'itinraire de Jsus soit en
fait prsent presque officiellement par les vangiles canoniques comme une course vers
la mort, surtout aprs l'pisode du Mont Tabor. Le fait que cette mort ait t prsente
secondairement, surtout par Paul, comme l'vnement rdempteur de l'humanit ne
russit pas au fond dguiser la ralit de base : voil un sujet entendant une voix
intrieure qui le pousse vers la mort et qui, la place de la rejeter de faon saine, cde
ses injonctions et travestit le dsir de prir en linterprtant et en lui donnant une
signification grandiose de facteurs de russite du salut cosmique. Et comme d'habitude, la
conviction psychotique complte en un noyau dur de dlire engendre un certain charisme
et permet de runir un premier cercle de disciples. Celui-ci va rpandre le message du
dlire de toute puissance initiale en lorganisant sous forme de thorie mystique au dbut
plutt confuse, puis ensuite sous forme de thologie et de mtaphysique apparemment
claire, mais dont le noyau dur est toujours le mme qu'au dbut : une mgalomanie
formidable. Voil une critique psychospirituelle tout fait plausible qui fait que, pour ma
part, j'ai cess par honntet de croire non seulement au Christ comme Fils de Dieu, mais
aussi Jsus comme matre spirituel. Comme le dit le proverbe : Dans le doute,
abstiens-toi

Chapitre 17

Ch 16

Une dconstruction bouddhiste de l'intgrisme

monothiste.

Celui qui, dans sa confusion, place en face de lui des ides

qu'il a construites mentalement et donc conditionnes,
et qui en prouve des rsultats bnfiques, entre en contact avec une flicit
qu'il a fabrique artificiellement et qui est donc dpendante
Il n'est pas facile du tout de secouer et draciner
une croyance une fois qu'une personne y est profondment engage.

Le Bouddha dans le Sutta Nipta (765)

Le Bouddha est-il le grand-pre de la lacit ?

La question peut tre raisonnablement pose : la religion est rgulirement associe
la notion de Dieu personnel, et donc en miroir la lacit l'est son rejet. Le bouddhisme
de son ct affirme trs clairement qu'on peut se passer des dieux, y compris de ceux qui
veulent tre considrs comme uniques. La psychologie traditionnelle existe aussi et celle
du bouddhisme a rflchi sur la notion de thisme en profondeur. Il n'est pas impossible
que certains problmes de la violence monothiste, caricature de no jours par
l'islamisme , proviennent de dfauts ou erreurs de son "logiciel de base", c'est--dire de sa
mtaphysique sous-jacente. C'est peut-tre bien pour cela que certaines "applications"
vont de travers. C'est ce que nous allons examiner dans ce chapitre. Rappelons quun
livre important sur la psychologie de lislamisme est maintenant en ligne. Il va

profondment dans la comprhension du phnomne. Je lui dois un certain nombre

dides. Lauteur en est Flix Savarelxiv.
Signalons dj que dans l'hindouisme et le bouddhisme, on se dfinit moins comme
croyant que comme "exprimentateur" la fois du chemin vers l'Absolu et finalement de
cet Absolu. Il y a l une diffrence de taille quil ne faut pas sous-estimer. Par ailleurs, ce
qui fait le plus peur dans l'intgrisme, c'est sa violence; mais reprsente-t-elle le problme
fondamental ? Est-ce que celle-ci ne serait pas en rapport avec un doute sur la vracit
des principaux points de la foi, une stratgie plus ou moins inconsciente pour les couvrir?
On sait en psychologie que l'agression vient souvent d'une peur, quand on a besoin de
cacher ou de dnier quelque chose. Nous avons dtaill dans les chapitres 9 et 10 les
principales incertitudes propos de l'origine de l'islam et de Mohamed, ainsi que
concernant la perfection spirituelle suppose de ce dernier. Nous allons maintenant
envisager les points majeures de la croyance dans le Dieu personnel de la Bible la fois
en tant que tel et en les mettant en relation avec la personnalit du Bouddha et certaines
de ses paroles. Nous nous sommes inspirs pour ce chapitre d'un petit livre clair sur le
sujet, Au-del de la croyance - une critique bouddhiste du christianisme fondamentaliste.
Il a t publi au Sri Lanka en anglais en 2003. Je me suis surtout rfr celui plus
approfondi de G. Dharmasiri en anglais aussi qui effectue une critique bouddhiste du
concept chrtien de Dieu. Dharmasiri a pris le temps de rellement lire les thologiens
chrtiens et de comprendre ce quils voulaient dire avec sa formation en philosophie la
fois occidentale et bouddhiste, il reprsente finalement un cas rare do sa valeur. Il a
bien sr examin de trs prs leur cohrence. Sur la plupart des points, sa rflexion porte
en fait sur le Dieu biblique, et donc elle est applicable lislam aussi, nous allons donc le
suivre dans ses dveloppements tout fait intressants. Ce livre de Dharmasiri constitue
le meilleur ouvrage que je connaisse pour valuer la mtaphysique monothiste en
prenant comme point de dpart le bouddhisme. J'espre qu'il sera traduit en franais. En
effet, nombre de gens se posent des questions sur ce sujet, et le dfaut des bouddhistes
auxquels on demande den parler, c'est que le plus souvent ils ne connaissent gure la
pense thologique chrtienne. Ils se contentent donc de gnralits prudentes visant
surtout ne pas choquer leurs interlocuteurs, comme des notions d'unit transcendantale
des religions ou de recherche du bien de lhumanit par exemple. Dans ce sens, un certain
nombre de runions interreligieuses tournent au cocktail diplomatique, et les vritables
chercheurs spirituels ont limpression dy perdre leur temps. Parfois, on peut leur
reprocher aussi de correspondre ne stratgie long terme des chrtiens pour essayer, en
les organisant, de rcuprer un public incertain qui ne sait pas trop o il en est.
Aprs avoir beaucoup parl des psychopathologies et des violences de lhistoire, ce
chapitre est l pour lever en quelque sorte le dbat, et se poser la question de fond :
toutes ces anomalies comportementales des monothismes proviennent-elles dune
mtaphysique dfectueuse ou non ? De nos jours, on observe un lien vident entre
bouddhisme et psychologie moderne, alors que l'islam entretient peu de rapport avec
celle-ci. Ce n'est pas un hasard, car ds de dbut, le bouddhisme a eu une approche
psycho-spirituelle de comprhension du mental, alors que l'islam a t bas presque
exclusivement sur la croyance en son fondateur, et il est bien connu que la psychologie
contemporaine se mfie des croyances, car elle en a dmont nombre de mcanismes. Il
n'est donc pas dplac de faire intervenir le bouddhisme dans ce livre qui se fonde sur
une psychologie au sens large. De plus, l'Inde a une grande tradition d'argumentation et

des discussions serres propos des ides psychologiques et mtaphysiques. C'est ce qu'a
montr par exemple le prix Nobel d'conomie, Amartya Sen, dans son livre rcent,
Argumentative India. Le bouddhisme a hrit de cette tradition, et le lecteur peut en avoir
un chantillon dans ce chapitre, quand il se centre sur une analyse critique des principes
du monothisme et de son intgrisme. De leur ct, les psychologues aiment bien le
bouddhisme car il se situe quelque part entre une science religieuse et une religion
scientifique.
Le fondement de l'exclusivisme dvotionnel monothiste est simple
dangereusement simple quand on le voit sans fard: "J'ai mon dieu tribal, 'donc' je dteste
ceux des autres tribus, tel point que je leur dnie mme le droit d'exister." Nous sommes
essentiellement devant un couple attachement/aversion qui est, pour le bouddhisme, le
yoga et le vdnta, la base de tous les problmes psychologiques et spirituels. L'islam est
la plus jeune des grandes religions du monde, et comme un adolescent passionnel, il veut
conqurir l'emporte-pice la terre entire. S'il peut couter quelques avis sages d'une
religion d'un millnaire plus ge que lui, il s'en portera beaucoup mieux, et ses voisins
aussi.
Pour les bouddhistes qui ont tudi les monothismes, il est vident que ceux-ci ont
toujours voulu couvrir une pauvret mtaphysique de base par une violence militaire :
maintenant que celle-ci risque d'tre nuclaire, il est temps de tirer la sonnette d'alarme, et
pour les intellectuels, de dconstruire clairement ce mcanisme de couverture certes
politique, mais aussi mental et au fond avant tout psychopathologique.
Les monothistes pourront dire aux bouddhistes : "Vous aussi, vous divinisez le
Bouddha!". Certes, pourquoi pas, mais la particularit de Sakyamuni, c'est qu'il a donn
une mthode dtaille pour atteindre cet tat des divinisation alors que dans la Bible et le
Coran, on trouve des conseils moraux gnraux, et surtout beaucoup d'exhortations
croire, mais c'est peu prs tout en ce qui concerne la psychologie et les tapes de
lvolution dans le monde intrieur.
Certains dvots du bouddhisme pourront dire que Gautama enseignait la tolrance et
donc qu'il est dfendu de rflchir de faon critique sur les autres religions. Mais ce
n'tait pas l sa vritable attitude. Dans les discussions, il pouvait rejeter certaines ides
ou doctrines comme stupides, quand il voyait qu'elles faisaient du mal au gens.
Certainement, et nous lavons dj signal, s'il avait vcu aprs Mohamed, il aurait par
exemple critiqu vivement sa thorie de la guerre sainte autorisant agresser
militairement les voisins soi-disant au nom d'Allah pour rpandre une croyance sectaire.
Voyons ce qu'il disait dans son dernier discours avant sa mort, le Mahaparinibbana Sutta,
propos des discussions religieuses:
Enseignez le Dharma, dclarez-le, tablissez-le, exposez-le, analysez-le, rendez-le
clair, et soyez capable par le moyen du Dhamma de rfuter des enseignements
faux quand ils se prsentent."
Grce cela, les auditeurs du Bouddha dveloppaient leur sens de discernement,
pouvaient sparer le bon grain de l'ivraie et s'y reconnatre dans les "62 sectes en dispute"
en Inde l'poque du Tathgata. Ce qu'il faut viter dans les discussions religieuses, c'est
de devenir motionnel - passionnel, et de dformer dlibrment la position des autres.
Par contre, montrer des aspects ngatifs qui sont vidents dans leur doctrine ou souligner

des incohrences fait partie d'une recherche saine de la vrit. Il ne s'agit certes pas de
tomber dans le manichisme fonctionnel des Renseignements Gnraux en France
actuellement : ils considrent parat-il le bouddhisme comme une "bonne" religion et
l'islam comme une "mauvaise", mais il est important de comprendre le pourquoi de toutes
ces diffrence.
L'autorit de la Bible
. LAncien Testament et les critures chrtiennes sont grandement sujets caution,
en plus du fait que ces textes sont parvenus sous des versions dformes aux musulmans,
versions qu'ils estiment bien sr les seules authentiques. Les exgtes ont montr de
multiples couches, apports, interpolations, rcritures dans ces crits. Prsents comme
rvls. L'argument des fondamentalistes qu'il s'agit de la parole infaillible de Dieu
s'effondre ainsi de lui-mme. Mme si ces livres sont seulement inspirs par Dieu
travers des canaux humains, pourquoi tant de contradictions et d'incohrences internes ?
Pourquoi tant de passages inutiles sur des dtails de loi ou d'histoire qui n'apportent rien
de spirituel ? Pourquoi des versions diffrentes de la Bible, certains livres ont t omis
par une religion monothiste par rapport aux autres, voire par une Eglise par rapport
une autre ? Si Dieu veut vraiment le bien de l'humanit, pourquoi n'a-t-il pas parl
clairement au lieu d'utiliser toutes sortes de dtours et d'expressions obscures ? Etait-il
lui-mme confus ? Pourquoi les fidles sincres sont-ils obligs de faire des prodiges
dinterprtation pour dgager quelque chose de spirituel partir dun texte donn en fait
plutt pauvre?
L'existence de l'univers
L'argument habituel est de dire que tout a une cause, et que donc l'univers a besoin
d'une cause premire, d'o l'ide d'un crateur. Il y a dj un premier contre argument
tout fait logique, quelle est la cause du Crateur ? Ensuite, on observe constamment
dans la nature que la pluie tombe cause des nuages, l'eau coule dans le ruisseau cause
de la gravit, etc., tout cela n'a pas besoin d'une personne pour fonctionner, ce sont des
phnomnes naturels. Et mme si l'on accepte l'ide d'un dieu crateur personnel,
pourquoi serait-il celui des chrtiens ou des musulmans et non pas celui des hindous, des
aztques ou des animistes ?
L'argument du dessein
La perfection mme de l'univers serait la preuve du crateur. Mais l encore, pourquoi
serait-il celui des chrtiens ? Pourquoi n'y aurait-il pas deux, trois ou une douzaine de
dieux impliqus vu la complexit mme de l'univers ? De plus, il faut nous pencher sur
cette ide de savoir si l'univers est rellement parfait. Que dire des catastrophes
naturelles, que dire de toutes les maladies, que dire des enfants qui naissent handicaps
vie, sans mme la conscience de leur tat si leur cerveau est atteint ? Que ce soit du point
de vue thique ou physique, il y a beaucoup de choses qui ne fonctionnent pas bien dans

cet univers.
Prenons le cas du tsunami du 26 dcembre 2004 par exemple: cela a reprsent un
vnement embarrassant pour les monothistes au Sri Lanka, qui se sont vus poser des
questions par les bouddhistes, et qui se sont eux-mmes poss des questions auxquelles
ils avaient du mal rpondre. Comme le disait une plaisanterie quon racontait aprs le
raz-de-mare : " Grce Dieu j'ai t sauve ! s'exclame une petite fille... Mais aprs,
elle ajoute pensive : En fait, puis-je dire aussi que grce Dieu, ma voisine de classe a
t tue par la vague?
Les miracles
Les miracles seraient la preuve de la Toute-puissance de Dieu. Mais, s'ils sont
vraiment arrivs, il est clair quils surviennent aussi frquemment dans les autres
religions. Les monothistes diront que ceux-ci sont l'oeuvre du diable. Mais comment
peut-on soutenir cela, si ces miracles font du bien court et long terme aux gens, leur
rend la sant, la joie de vivre et la confiance dans lavenir? Comment le diable pourrait-il
faire toutes ces bonnes oeuvres? Il ne serait pas cohrent avec lui-mme, et par
consquent les fondamentalistes qui affirment ce point de vue ne le sont pas non plus
avec eux-mmes.
La ncessit de l'aide divine
Les monothistes disent que leurs diffrents dieux uniques les aident en priode de
crise. Mais c'est loin d'tre toujours le cas, et par contre d'autres qui ne prient pas ces
dieux sont aussi aids dans leurs tribulations, et s'en tirent souvent fort bien. De leurs
cts, un certain nombre de chrtiens ou de musulmans doivent aussi aller chez le
psychologue et le psychiatre, ou recourir de multiples mthodes pour dvelopper le
bien-tre intrieur. Pourtant, Jsus ou Mohamed taient censs rsoudre tous leurs
problmes, puisquils sont prsents par les prcheurs comme des panaces universelles.
Il y a l une contradiction profonde.
Mme si l'on ne peut prouver que Dieu existe, on ne peut pas non plus dmontrer qu'il
nexiste pas.
Il s'agit d'un argument plutt rhtorique, car ce moment-l on ne peut pas non plus
montrer que le Dieu ou les nombreux dieux des autres religions, mme celui de la plus
petite tribu animiste d'Afrique, n'existe pas. Cela fera beaucoup de monde au ciel, et des
perspectives quasi infinies de star wars mtaphysiques !
Personnalit de Yahv, personnalit du Bouddha
Yahv nous est prsent dans la Bible de faon trs personnelle, et donc il n'est pas
dplac de parler de sa personnalit. Quant au Bouddha, nous avons suffisamment de
descriptions dtailles dans les sources pour nous montrer comment il se comportait dans
ses relations quotidiennes avec son entourage, ses disciples et ses visiteurs. Cette question
de personnalit telle quelle apparat est importante, car, comme nous lavons dit pour
Mohamed, les fidles sidentifient de plus en plus compltement celui sur lequel ils
centrent leur dvotion, il sagit dune loi spirituelle fondamentale. La question essentielle

 se poser est donc : Vers o vont-ils ou vont-elles ?

On dit que Dieu est omniscient mais qu'il nous laisse la possibilit du mal pour nous
tester : mais n'est-ce pas le fait d'un pre plutt bizarre, qui met des gteaux dfendus
dans la chambre de ses enfants pour qu'ils cdent la tentation et que lui puisse les
chtier avec un plaisir immense ? Serait-ce du sadisme dguis en souci ducatif ?
Remarquons de plus que quand Dieu est en colre, ce qui semble tre trs souvent, son
aspect est plutt tragi-comique:
"La terre a trembl et a t secoue, et les fondations des montagnes ont t
branles, elles ont trembl parce qu'il tait en colre. De la fume sortait de ses
narines, un feu consumant tout jaillissait de sa bouche, et il crachait des charbons
ardents. (Ps18 7- 8)
Tout comme les dieux hindous, Adona, le dieu unique, est arm jusqu'aux dents, sans
doute par peur que d'autres dieux uniques sortent d'on ne sait o pour l'attaquer : "En ce
jour, le Seigneur punira avec son pe, son pe froce, grande et puissante. (Is 27 1)
Quand on se demande d'o vient la terreur islamiste, on doit reconnatre qu'elle a des
racines profondes dans le Dieu de la Bible. "Servez le Seigneur avec peur et tremblement,
baisez ses pieds ou sinon il en clatera de colre et vous prirez sur le chemin, car sa rage
est en fait vite excite." (Ps 2 11)
Sa jalousie envers les autres dieux est telle quelle peut raisonnablement tre
considre comme pathologique :
"Si ton frre, le fils de ta mre, ton fils, ta fille, ta femme qui t'est chre, l'ami qui t'est
comme ta propre me, te prend part, secrtement, et te tente en te disant : "allons et
servons les autres dieux" des dieux que ni toi ni tes pres n'ont connus, certains dieux des
peuples qui sont autour de toi, qu'ils soient proches ou lointains, d'une extrmit de la
terre l'autre, tu ne devras pas lui cder et l'couter, ni tu ne devras avoir piti de lui, ni tu
ne devras l'pargner, ni l'aider se cacher, mais tu devras le tuer. Ta main devrait tre la
premire contre lui pour le tuer et aprs cela les autres pourront le tuer." (Deut 13 6)

Ce texte est dune violence au-del des commentaires. Jespre bien quaucun bigot
naura laplomb dessayer de le justifier.
La Bible conseille la clmence et le pardon, mais son Dieu lui-mme ne semble pas
suivre ses prceptes : "Le Seigneur est vengeur et plein de rage; il excute sa vengeance
sur ses adversaires et il a de la rage pour ses ennemis (Nathan 1 2). Mme s'il rcompense
celui qui lui a t soumis avec le paradis, quel sera le plaisir de celui-ci, quand il saura
que parmi ses frres, ses parents, ses amis, il y en a de nombreux qui sont en train d'tre
brls et torturs en enfer? Naura-t-il pas un sentiment analogue celui quun terroriste
aura pargn alors quils ont massacr tous les membres de sa famille ?
A l'oppos de toutes ces contradictions, on trouve cette description du Bouddha :
"Il agit comme il parle, et il parle comme il agit. Nous ne trouvons pas d'enseignants
autres que lui qui soient si cohrents en cela, que nous examinions le pass ou le prsent."
Dans tout le Tripitaka, il n'y a pas un seul exemple du Bouddha qui exprime de la colre,
de la haine, de la jalousie etc. car, par sa pratique et ralisation, il a transcend les
motions ngatives de ce genre.
L'aspect mme du Tathgata est agrable : "Il est beau, il a un bon aspect, il est agrable

voir, il a un teint qui est des plus gracieux, sa forme et son expression sont comme celles
de Brahman, son apparence est harmonieuse".... "Il inspire la foi, avec des sens calmes,
un esprit tranquille, il est apais et contrl, comme un lphant qui est compltement
dompt " Lobjectivit demande de ne pas voir que le meilleur, mais aussi le pire dans la
religion ou le fondateur avec lequel on sympathise ; mais o est le pire dans le Bouddha,
o est sa violence cach ou son dsir de pouvoir dissimul ? De bonne foi, je ne le vois
pas.
Pour en revenir Yahv, il nhsite pas massacrer les prisonniers : "Quand
j'aiguiserai mon pe prompte comme l'clair et que ma main la saisira en vue du
jugement, je me vengerai de mes adversaires et repaierai ceux qui me hassent. Je vais
rendre mes flches ivres de sang, et mon pe dvorera la chair et le sang de ceux qui
sont en train d'tre massacrs et des prisonniers, ainsi que des ttes des chefs ennemis."
Voil qui est beaucoup plus proche de l'image qu'on se fait de l'idole Kali dun village du
fin fond de lInde tribale, ou dun criminel de guerre pendre haut et court au plus vite,
plutt que de celle d'un dieu universel.
Le Bouddha n'a jamais encourag la guerre, ni directement ni indirectement. Quand
des membres de sa famille taient sur le point de sentretuer propos des eaux de la
rivire Rohini, il s'est interpos entre eux et les a fait rflchir en leur posant une question
simple : "Qu'est-ce qui a le plus de valeur, l'eau ou le sang?" Les deux cts ont
abandonn leurs armes, et la paix a t restaure. On dcrit ainsi Sakyamuni : "Il est le
rconciliateur de ceux qui sont en conflit et il encourage ceux qui sont dj en unit, en se
rjouissant de la paix, en aimant la paix, en prenant ses dlices dans la paix, il est celui
qui s'exprime en faisant la louange de la paix."
Le dieu du monothisme n'hsite pas utiliser la maladie et la menace de mort
comme un moyen de chantage pour soumettre sa toute-puissance les tres humains
rebelles: Le Seigneur va vous envoyer le flau des maladies jusqu' vous en dtruire. Le
Seigneur va vous frapper avec des maladies qui vous puisent, avec de la fivre et de
l'inflammation... Il vous infligera les furoncles de l'Egypte et y ajoutera des tumeurs, des
plaies grouillantes, qui vous dmangeront et desquelles vous ne pourrez tre soigns."
(Deut 28 21, 22, 27)
Qu'est-ce que le Bouddha, de son ct, a dire propos des maladies? Les soigner,
tout simplement! "Avec cinq qualits, on est digne de soigner celui qui est malade.
Quelles sont-elles ? On peut prparer le mdicament correct ; on sait ce qui est bon pour
le patient et on lui offre, et ce qui n'est pas bon, on ne le lui offre pas ; on soigne le
malade par amour et pas par dsir pour le gain ; on n'est pas perturb par les excrments,
l'urine, le vomi et les crachats ; et de temps en temps, on peut l'instruire et l'inspirer, le
rjouir et le satisfaire en lui parlant du Dharma."
Le propre du vritable amour est d'tre inconditionnel, mais celui du Dieu
monothiste envers les hommes semble dpendre entirement du fait qu'ils lui obissent.
N'est-ce donc pas un amour intress, s'il mrite mme ce nom damour?
L'argent est un bon reflet de la motivation de fond des gens, en particulier de leur
tendance au sectarisme, en cela cette rponse du Bouddha est intressante : Vachagatta
lui a demand :"J'ai entendu dire que vous affirmiez que la charit ne doit tre donne
qu' vous, pas aux autres enseignants, ou alors qu' vos disciples, pas aux disciples des
autres religions." Le Bouddha rpondit alors : "Celui qui dit ceci ne rapporte pas mes
paroles, il me trahit et dit des mensonges. En vrit, quiconque dcourage quelqu'un

d'autre de donner la charit cre trois obstacles : le premier pour celui qui donne et qui
effectue une bonne action, le second pour celui qui reoit et qui est aid, et le troisime
pour lui-mme, cause sa mesquinerie."
"J'ai entendu dire ceci :' Demeurer dans l'amour est en ralit sublime'. Le seigneur
Bouddha est preuve de cela car nous pouvons voir qu'il demeure dans l'amour."
Pourquoi Dieu ne peut exister daprs lanalyse des bouddhistes
Le problme du libre arbitre
Il faut bien dire que pour les bouddhistes, l'ide de cration n'est pas ncessaire pour
atteindre le but spirituel suprme. Leur mthode restera fonctionnelle mme si l'univers a
toujours exist sous une forme ou une autre, ce qui est une possibilit mme pour la
physique moderne : il n'est pas exclu qu'avant le big-bang initial, il y ait eu la rsorption
d'un autre univers, et ainsi de suite indfiniment en reculant dans le temps. Pour
l'astrophysique comme pour le Bouddha, la multiplicit des univers n'est pas exclue, et
comme nous ne savons pratiquement rien sur eux, comment vouloir connatre Celui qui
les a crs ? N'est-ce pas terriblement prtentieux ?
Quand on reprend le raisonnement de Dieu comme la cause premire ncessaire, on
peut objecter que l'univers est beaucoup plus vaste que ce que nous pensons, et que donc
la loi de causalit n'est applicable que dans une petite niche de ce vaste univers, la ntre.
C'est ce qu'a dcouvert sa faon la physique quantique : "C'est simplement lorsqu'on
descend au niveau atomique que la question de causalit peut tre teste ; et l, les faits
parlent de faon dcisive contre elle. La seule thorie connue prsent qui soit capable de
relier et d'unifier un norme spectre de phnomnes, la thorie quantique, est en
contradiction logique vidente avec elle."
La question du mal
Le Bouddha critique l'ide de Dieu sur les points suivants, qui restent dactualit
brlante pourrait-on dire :
"Si le Seigneur des tres existe, alors pourquoi :
a) a-t-il dcrt le malheur dans le monde sans rendre le monde entier heureux ?
b) dans quel but a-t-il fabriqu un monde plein d'injustice, de tromperie, de fausset et
d'orgueil ?
c) le Seigneur des tres est mauvais en ce sens qu'il a ordonn l'injustice l o il y aurait
pu avoir la justice."
Les thologiens soutiennent que c'est pour respecter le libre arbitre humain que Dieu
autorise le mal. Mais est-ce que cette grande gentillesse du crateur propos d'un homme
appel Hitler, afin de ne pas chiffonner son sentiment de libert spontan et bien naturel,
peut justifier le massacre de 6 millions de russes, 6 millions de juifs et 3 millions de
polonais dans les camps de concentration ? Cela ne tient pas debout. De mme, dire que
Dieu laisse faire le mal pour exercer notre endurance n'est gure une excuse. C'est dans
ce sens que certains chrtiens ne voulaient pas qu'on utilise l'anesthsie, car pour eux la
souffrance est rdemptrice et envoye par Dieu, cela fait arriver aux confins d'une
mtaphysique du masochisme, mme si l'on peut accepter bien sr qu'un chercheur
spirituel doit dvelopper son endurance et ne pas se jeter sur un antalgique pour le

moindre bobo ; cependant, de l se vivre comme une victime sacrificielle pour le salut
du monde, nest-ce pas en fait gonfler son ego ?
Pour en arriver au centre du sujet, il faut reconnatre que l'omniscience de Dieu
contredit compltement le libre arbitre, et donc, d'aprs les bouddhistes entre autres, elle
fait perdre son sens l'effort moral. Si l'on essaye de dire que l'omniscience de Dieu se
plie la libert de l'homme, cela signifie en clair qu'elle n'existe pas, et que la libert de
l'homme seule demeure. Dire que son omniscience est ternelle et donc qu'elle respecte le
libre arbitre de l'homme qui volue dans le temps, n'est gure satisfaisant non plus; car
dans la mesure o elle connat d'avance un itinraire de vie humaine dans le temps, cela
veut dire que cette omniscience se situe galement dans le temps, et donc quelle nest
pas infinie.
Pour le Bouddha, la prdestination ou toute mtaphysique qui avoisine cette ide est
une forme de pense magique. Si l'tre humain n'a pas le choix de l'chec moral, c'est
Dieu qui l'y pousse, et ce moment-l ce dernier est immoral, et donc il n'est plus Dieu.
Le Bouddha l'affirme trs clairement : "Si Dieu a conu et ralis le dessin de la vie du
monde entier - la gloire et la misre, les actes bons et mauvais - l'tre humain n'est qu'un
instrument de sa volont et Dieu seul en est le responsable."
Ceci mne droit au fatalisme, qui est une tentation majeure de l'islam. Quand je
travaillais comme thrapeute dans un pays arabe dans mes jeunes annes, j'allais voir un
moqadem, un enseignant qui reprsentait une confrrie soufie laquelle je mintressais;
je me souviens qu'il m'expliquait qu'il ne fallait pas se compliquer la tte avec la question
de la prdestination, et il me citait un hadith en ce sens. De son point de vue de musulman
pieux, il avait raison, la contradiction majeure qu'elle implique avec la responsabilit
morale est telle qu'elle peut faire s'effondrer elle seule tout ldifice du monothisme
comme un chteau de cartes.
Olivier Roy constate que l'islam europen "s'thicise" pour pouvoir d'une part mieux
communiquer avec chrtiens et athes sur une base commune, et d'autre part parce que la
peur du bton de la loi n'est tout simplement plus fonctionnelle. Si elle continue faire
trembler les imams, elle fait de plus en plus rire leur assistance vivant dans lOccident
moderne. L'islam deviendra-t-il de moins en moins rvl et de plus en plus thique,
c'est--dire au fond de plus en plus bouddhiste ? vrai dire, pourquoi pas ?
Une des grandes tches du XXIe sicle consiste dbarrasser l'thique de ses
oripeaux monothistes uss par trois millnaires dhistoire. De temps autre, on voit des
jalons dans ce sens, comme cet arrt de la Cour suprme des tats-Unis en juin 2005 qui
a demand des tribunaux locaux de retirer les Dix commandements qu'ils avaient
affichs au mur. Ce n'tait pas en consonance avec la Constitution amricaine qui a prvu
ds le dpart une sparation des Eglises et de l'tat.
Mohamed a dclar dans les hadths : "Soixante-dix milles personnes de ma Oumma,
de ma communaut, entreront au paradis sans avoir rendre de comptes (Shahi Muslim
(SM) 418) Dans un lan de tolrance et de gnrosit, il admet que les musulmans
seulement "constitueront la moiti des habitants du Paradis". (SM 427) Si l'on pense que
par ailleurs il a vou l'enfer les juifs, les chrtiens, les infidles et les polythistes, on se
demande bien qui reprsentera l'autre moiti des rsidents du sjour cleste.
Le Prophte affirme dans un autre accs de navet thique : "Le jour de la
Rsurrection, des gens parmi les musulmans viendront avec des pchs aussi lourds que
des montagnes, et Allah leur pardonnera et placera leur place [en enfer] les juifs et les

chrtiens." (SM 6668) On peut sourire de nos jours de cette attitude des prophtes
vtrotestamentaires qui se poursuit inchange dans le Coran, mais elle n'est pas si
innocente : en promettant le paradis avant tout ceux qui croient en eux, et l'enfer avant
tout ceux qui les opposent, ils tirent une des ficelles les plus grossires du marketing
mtaphysico-religieux ; de faon plus grave, on peut considrer quil sagit dune sorte de
prise d'otages mtaphysique : "Faites tout ce que je veux que vous fassiez, sinon..." Il est
tonnant de voir que tant de gens sy laissent encore prendre. La Ralit ne serait-elle pas
plutt comme un juge moderne et impartial, qui se moque en fait de ce que les gens
croient ou ne croient pas, mais qui voit avant tout les actions, et tablit son verdict en
fonction d'elles ? Pour ajouter une pense plutt dangereuse de lEnvoy de Dieu, nous
pouvons rappeler Coran 8-17 " Vous ne les avait pas tus, c'est Allah qui les a tus". On
pourrait dsigner ce genre dide globalement sous le terme de dresponsabilisation
monothiste. Qu'elle juge moderne et objectif pourrait accepter cet argument ?
Dieu en tant que bien pur.
Nous sommes l devant une ide centrale du thisme, et la similarit mme des mots
anglais God et good en est la meilleure preuve. La voie de libration du Bouddha est
entirement centre sur la perfection morale et spirituelle. Certains thologiens rcents
voudraient confrer la mme signification leur voie monothiste, mais ils se heurtent en
fait de front leur propre tradition.
Il faut reconnatre que Dieu est loin d'tre moral dans son comportement, il est jaloux,
se met en colre, menace de tuer et tue effectivement si on s'obstine lui dsobir, tout
cela choque profondment les bouddhistes. De plus, dans la violence paranoaque de
l'intgrisme pour dfendre la Vertu et dtruire le Vice , il y a clairement en jeu cette
identification mgalomaniaque un Tout-puissant qui a cette fonction mme. Pour le
bouddhisme, la psychologie moderne et mme pour certains thologiens actuels, le plus
important est la moralit et en fait elle tient bien mieux debout toute seule, elle a
beaucoup plus de dignit humaine essentielle sans la bquille branlante parce
quindfiniment sujette au doute d'un Dieu personnel.
Certains thologiens mettent en avant largument suivant : puisqu'il y a de multiples
formes de biens qui existent dans le monde, si lon tirait une ligne partir deux, Dieu
serait le point de convergence logique de tous ces biens. Cependant, on peut appliquer ce
raisonnement tous les types de maux qui existent galement dans l'univers, et ce
moment-l, il faut aussi postuler l'existence d'un Dieu du mal, et on tombe dans le
manichisme. Pour l'Inde, la morale et la justice fondamentales, Rita dans les vdas et
Dharma par la suite, correspondent la Ralit essentielle (dharma d'ailleurs signifie
aussi objet) et elle existe non seulement indpendamment des dieux, mais en plus ceuxci lui sont soumis.
Il est intressant de voir que le Bouddha utilise pour dsigner la qualit de ce qui est
bon le terme kushala qui signifie habile ou intelligent. Ainsi, le bien n'est pas une
notion fige une fois pour toutes, mais correspond tout ce qui a lintelligence de nous
amener la perfection spirituelle. Lthique du Bouddha n'est pas comme celle des
Tables de la Loi, une sorte de mtore tomb du ciel pour en quelque sorte assommer les
tres humains dans un obissance aveugle, mais elle correspond une thrapeutique, on
aimerait pouvoir parler de thrap-thique, une thrapie thique pour gurir les maux qui
empchent une rvlation claire du spirituel existant dj au fond de nous. Cette morale

vise retirer, dgager des obstacles, plutt que de fabriquer un bien de toutes pices ou
le recevoir dune entit invisible et mystrieuse.
Cette libration de l'autoritarisme est centrale dans le bouddhisme, que ce soit dans
lthique comme dans la politique. Pour le Bouddha, le roi n'est pas de droit divin, il ne
reprsente que le "mah-sammata", un terme qu'on pourrait traduire littralement par
"l'objet du Grand Consensus". Cette dsignation fait beaucoup plus penser aux lections
et la dmocratie qu'au despotisme Absolu de droit divin qui a t longtemps cher au
christianisme, et qui est toujours le modle de rfrence des islamistes, celui pour lequel
ils sont prts assassiner pieusement toute une partie de leurs concitoyens, voire de la
plante.
Pour les monothistes traditionnels, les dcrets divins sont une rfrence absolue
comme la barre de mtal d'un mtre Paris qui dfinit internationalement cette unit de
mesure. Ceci pose deux questions :
- Lobissance ne peut reprsenter quun ersatz de morale intelligente.
- Dcider de croire en la parole de Dieu indpendamment de toute notion de bien est une
sorte de choix sectaire ou d'aveuglement dsespr qui amne se jeter dans un pari
absurde : cela ne peut raisonnablement tre pris comme base d'une vie morale saine, car
justement cest une attitude qui en tant que telle nest pas morale.
En fait, on peut apprcier la bont de Dieu que si on a dj une intuition du bien
indpendant de son autorit qu'on ne reconnat pas encore. Cela prouve bien ce que dit le
bon sens : lintuition morale est suprieure toutes les rvlations et autorits
traditionnelles. Il est notre hritage naturel et spontan. Il est intressant de voir que
Luther reconnat sa manire l'absurdit que reprsente un Dieu agressif et vengeur ;
cependant, la place de suivre la logique et de reconnatre son inexistence, il essaie de
recouvrir et compenser cette contradiction comme il peut par un acte de croyance
aveugle, lui-mme un pur produit de son conditionnement religieux de dpart :
"C'est le sommet de la foi de croire qu'Il est misricordieux... Est-il juste, Lui qui
pour son bon plaisir nous a rendus ncessairement maudits et destins la damnation,
afin que, comme le dit rasme, il puisse jouir, semble-t-il, en observant les tortures des
misrables ? En fait, il mrite plus la haine que l'amour. Si par un quelconque effort de
raison, je pouvais concevoir comment Dieu pourrait tre misricordieux et juste alors
qu'il montre tant de colre et d'iniquit, je n'aurais pas besoin de foi."
Cet aveu mme de Luther montre bien qu'il est trs difficile de fonder une vie morale
sur le Dieu des monothistes. Si on le fait, c'est le terme moralit mme qui perd sa
signification, car on perd tout critre cohrent de discernement entre les actions morales
et immorales. De nos jours, il y a une objection psychologique naturelle l'argument
chrtien de morale comme soumission une autorit suprieure : elle est exprime par
Nowell-Smith qui se rfre l'oeuvre de Piaget : "Pendant le stade de dveloppement de
l'enfant entre cinq et neuf ans, les rgles sont regardes comme sacres et inviolables,
manant des adultes et durant pour toujours. Une altration dans ces rgles, mme
seulement suggre, est vcue par lenfant comme une transgression." Cette rflexion est
fort intressante pour le sujet de notre livre, car nous sommes en face de la description
mme du fonctionnement intgriste, par exemple de son obsession avec la charia, et cela
renvoie donc directement une fixation un stade de dveloppement de l'enfance avant
10 ans. Rappelons aussi l'exprience clbre de Zimbardo : des gens normaux sont

recruts pour une exprience, ils doivent envoyer des chocs lectriques d'autres
supposs volontaires pour faire une recherche de psychologie. Ils se prennent au jeu
malgr les souffrances de plus en plus fortes manifestes par les volontaires qui en
fait sont dans le coup. Cela veut dire que de braves gens qui ont pour principe dtre
soumis l'autorit peuvent se rvler cruels et sadiques quand les circonstances leur
permettent daller dans ce sens. Cette dcouverte psychologique aide beaucoup
comprendre le fonctionnement mental des totalitarismes dont l'intgrisme chrtien et
lislamisme sont des cas particuliers.
Il est intressant de remarquer qu'en 2004, lors de la fte des ornements de Naropa au
Ladakh, il y avait 600 Occidentaux prsents, tous logs dans des tentes individuelles,
dont 400 Franais. Cela est un des signes indiquant que le bouddhisme se dveloppe
particulirement en France par rapport d'autres pays d'Europe. On peut considrer que
c'est justement, en partie au moins, parce que l'esprit franais, surtout depuis la
Rvolution, est indpendant et n'aime pas les arguments d'autorit.
Certains thologiens diront que notre conscience morale prouve que Dieu existe. On
peut objecter cela deux points de vue :
- Pour les bouddhistes, toutes nos expriences de conscience sont construites, y compris
les expriences morales, et il est de toute faon vident qu'il y a toutes sortes de rgles de
morale contradictoires. Dieu se contredit-il ?
- Pour Freud et la psychanalyse, cette conscience morale est en fait un super ego qui
fonctionne de lui-mme cause du conditionnement social, il n'y a pas besoin d'un Dieu
pour lexpliquer.
Les thistes disent que tout ce que fait Dieu ne peut tre que bon : dans ce cas, l'enfer
est bon, et contempler le spectacle des damns qui sy tordent de douleur est bon aussi :
s'agit-il d'une thique, ou dun banal conditionnement au sadisme ?
Une contradiction centrale autour duquel nous gravitons dans tout ce dbat est le
suivant : fonder la morale sur lobissance pure et simple est en fait antimoral.
Si on dit que le Christ et Mohammed sont des hommes bons, ont une valeur morale
en soi et qu'on doit les imiter seulement cause de cela, pourquoi pas Socrate, Epictte,
Lao-tseu Rmakrishna ou Rmana Maharshi? Le sacrifice du Christ qui lui donne toute
sa valeur sacre du point de vue chrtien, ne signifie en fait rien ni mtaphysiquement ni
moralement pour des observateurs extrieurs, il ne peut donc tre pris comme modle
universel.
La moralit bouddhiste est base sur deux faits :
- L'humanit a un ensemble de besoins fondamentaux.
- Lthique est l pour aider transformer ces besoins en une force spirituelle qui pourra
atteindre la perfection. Il n'y a pas besoin de croyances ou de mythes pour cela. Certes, le
bouddhisme populaire a utilis les histoires des naissances antrieures du Bouddha, les
Jatakas, comme illustration de valeurs morales dvelopper. Mais celles-ci sont
seulement des apologues, cest pour cela quelles ont t prudemment rejetes dans des
vies passes, elles n'ont pas la valeur fondatrice des vangiles dans le christianisme, ou
bien du Coran et des hadths dans l'islam. Ce qu'il y a d'essentiel dans le bouddhisme est
le Tripitaka, les enseignements directs du Bouddha lui-mme sur la voie intrieure.
En rsum, les thologiens chrtiens peuvent interprter la morale comme un
ensemble de faits existant objectivement, comme des commandements, comme une
consquence d'un sens de conscience intrieure, comme une imitation d'une personnalit

divine, comme un modle divin de comportement, ou comme le rsultat d'histoires et de

mythes centrs sur l'ide de Dieu et de Jsus, et pour les musulmans videmment sur
Mohamed comme modle moral ; nous avons vu les effets ngatifs srieux que pouvait
parfois avoir cette dernire possibilit, justement du point de vue moral. Le problme
dans tout cela, c'est qu'il y a toujours une rfrence extrieure la morale elle-mme. Elle
repose sur des bquilles et n'est pas capable de tenir debout toute seule et de
s'autojustifier. En ce sens, elle ne peut tre considre comme universelle, elle na pas la
maturit ncessaire pour cela.
Pour continuer dans ce sens, rappelons ce qui est bien connu : le christianisme et
l'islam traditionnels ne peuvent concevoir une morale sans l'appt de la rcompense au
paradis ou la peur de l'enfer. Le Bouddha accepte la possibilit d'un au-del heureux
pour ceux qui ont t vertueux, cependant, il ajoute cette rflexion pour ceux qui
pratiquent la voie spirituelle: "Si, nanmoins, il n'y a pas de monde au-del, pas de fruits
et de mrissement des actions effectues, qu'elles aient t bonnes ou mauvaises, dans
cette vie mme, je me maintiens libre de l'inimiti et de l'oppression, et je me porte bien,
restant sans souci." Ici, le Tathgata montre clairement que son thique tient debout,
mme en dehors du contexte religieux du bouddhisme qui inclut pourtant la croyance aux
karmas se poursuivant de vie en vie.
Voici comment le Bouddha parle de l'enchanement qui part d'une conduite bonne et
mne au sommet de la vie spirituelle, il sagit dun enseignement fondamental pour
fonder solidement une thique laque:
Ainsi, vois-tu, Ananda, la conduite bonne mne la libration du remords comme objet
et bnfice ; et la libration du remords la joie ; la joie au ravissement ; le ravissement
au calme ; le calme au bonheur ; le bonheur la concentration ; la concentration au
fait de voir les choses comme elles sont rellement ; voir les choses comme elles sont
rellement au dsintrt complet et un fort sens du dtachement ; le dsintrt complet
et le fort sens de dtachement ont la libration par la connaissance et la vision - comme
leur objet et leur bnfice. Ainsi tu peux voir, Ananda, que la conduite bonne mne
progressivement au sommet."

C'est simple, cest logique, c'est beau, et il n'y a pas besoin d'un dieu autocratique et
tribal, ou mme universalis pour donner son autorisation et aval cet enchanement
rigoureux de causes et de consquences. On est de plus indpendant, pour suivre ce
chemin, dun surmoi messianique ou prophtique, un avantage certain qui intresse bon
nombre de citoyens de lEurope daujourdhui.
Souvent, les penseurs monothistes soutiennent qu'une morale sans Dieu est
ncessairement goste, et sur ce point ils critiquent le bouddhisme. Il y a deux rponses
cela :
a) La recherche du salut par les fidles chrtiens est elle aussi goste, elle est a priori
pour soi. Dieu est complet en lui-mme, et il n'a pas besoin des louanges de ses fidles.
S'il en avait besoin, il ne serait plus parfait, et donc ne serait plus Dieu. Le vritable
altruisme, c'est de savoir donner celui qui en a besoin. Ce qu'on offre Dieu lest en fait
simplement pour s'amliorer soi-mme et arriver son propre salut. On peut conclure de
tout cela que les voies de la dvotion, mme si elles sont plus motionnelles, ne sont ni
plus ni moins gostes que les voies du bouddhisme, du vdnta ou du yoga.
b) Le progrs intrieur pour le Bouddha consiste effacer en profondeur la distinction

entre soi et les autres, il revient souvent sur ce point, qui rpond ainsi l'objection cidessus. Il dit par exemple : "En se protgeant soi-mme, on protge les autres, et en
protgeant les autres, on se protge soi-mme".
Le fait mme de donner comme sens la moralit la rencontre avec Dieu est
critiquable pour le Bouddha : en effet, c'est lui donner une raison d'tre et un but extrieur
elle-mme dont en fait elle n'a pas besoin. Elle ne ncessite qu'elle-mme pour parvenir
son propre couronnement dans la perfection spirituelle. Donner un Dieu unique comme
fondement la morale complique inutilement un processus qui est en fait naturel et
simple avec des croyances qu'on risque de perdre chaque instant : ceci est d au fait
mme qu'elles sont croyances.
La moralit bouddhiste a le grand intrt d'tre utilitaire, elle est l pour aider les gens
dans leur vie et non pas pour les soumettre un pouvoir extrieur religieux, et souvent
politique. De plus, elle a la conception d'un au-del du bien et du mal, ce qui la rend aux
yeux de l'Inde plus mature que la morale monothiste, qui a du mal parvenir ce
niveau, voire le concevoir.
Certains thologiens diront que mme si Jsus et Mahomet ont t des fictions, leur
exemple peut quand mme aider pratiquer une vie morale. Cependant, comme le fait
remarquer le Bouddha dans une comparaison clbre, tomber amoureux d'une femme
qu'on n'a jamais vue et dont on n'est mme pas sr qu'elle existe, n'est pas vraiment un
signe de sant psychologique. En ce sens, les monothistes considrent le christianisme
comme une religion anasssika, insatisfaisante. Ils le placent malgr tout au-dessus du
matrialisme et des doctrines qui dnient l'importance de l'effort moral et de celles qui
rejettent le libre arbitre. Celles-ci sont dsignes sous le terme d'a-brahmacariya-vsa,
celles qui se basent sur un comportement impur. videmment, cette classification n'est
pas en faveur de l'islam, dont la grande tentation est jusqu un certain point la
prdestination, et donc le rejet du libre arbitre.
Dieu, le cosmos et l'volution
L'enseignement du Bouddha est centr sur l'homme, et donc il n'est pas vraiment
intress a priori par un dbat sur la cration ou la fin du monde, ou sur la thorie de
l'volution. C'est pour cela que le Tathgata a observ le Noble silence sur ces questions.
Cependant, il est remarquable de noter que le Gautama a une conception non pas d'un
seul, mais d'une multiplicit d'univers qui sont en expansion et contraction,
(samvattamna-vivattamna), ce qui voque bien sr la physique moderne. Comme nous
l'avons dit, nous ne connaissons que trs peu de choses sur l'ensemble du cosmos, et la
thorie de la cration biblique est surtout centre sur la plante Terre; pour le reste, il y a
une immense part d'inconnu, et donc crer des thories de cration revient en fait "tirer
des plans sur la comte".
Les thologiens chrtiens ont essay de rconcilier la thorie de l'volution
darwinienne avec leur mtaphysique. Dans ce sens, Teilhard de Chardin est le plus connu
avec son clbre point Omga. Par contre, je ne sais pas s'il y a des thologiens
musulmans qui se soient dj srieusement attels cette tche. Le poids du
conservatisme est certainement trop grand. J'ai lu qu'un penseur intgriste gyptien a
affirm qu'il n'y avait pas de problme entre l'islam et la science. Mais cela semble plutt
relever d'un dni psychotique de la ralit, habituel dans ce milieu, plutt que de la
conclusion d'une rflexion construite. Mme si les musulmans tardent se poser ces

questions face la modernit, il faudra bien qu'ils y arrivent un jour ou lautre. Il n'est
donc pas dplac de discuter ici brivement le point de vue de Teilhard de Chardin, qui a
men l'ide de dessein intelligent. Celle-ci a t la une des journaux et la cause de
dbats passionns aux tats-Unis rcemment, o le crationnisme reprend du poil de la
bte si je puis dire.
La principale objection des bouddhistes une convergence de l'volution vers le point
omga, c'est toujours celle du libre arbitre. On peut comprendre qu'il y ait une obligation
biologique faire voluer la matire vers la conscience, mais une fois qu'on a pass le
seuil de celle-ci comme c'est le cas avec l'tre humain, la libert intervient. L'homme est
trs instable, qu'adviendrait-il des thories de Teilhard de Chardin s'il dcidait de
s'autodtruire en tant quhumanit ? Rien ne permet d'liminer cette possibilit. Que le
dterminisme soit thiste ou scientifique, ou les deux, comme c'est le cas avec Teilhard, il
va contre le libre arbitre de l'tre humain. En fait, on peut le dire, la seule thorie
volutive possible sera a posteriori, en fait elle reprsentera peut-tre une interprtation
rtrospective dans quelques millions d'annes, si l'humanit y arrive...
Le Bouddha compare les thories dterministes "une pelote de ficelle qu'on jetterait
le long d'une pente, et qui se droulerait au fur et mesure. Ainsi, les tre stupides tout
comme les sages, en descendant, pourraient arriver tous la fin de l'angoisse. " On
pourrait objecter aux bouddhistes quils disent eux aussi que tout le monde arrivera la
libration au bout du compte. Cependant, je ne sais si cest une ide du Bouddha luimme, de lInde en gnral ou un concept propre au mahyna. En tous cas, cette
libration finale au bout de 84000 naissances laisse largement le temps pour accomplir de
mauvais karmas et les payer, cest--dire pour exercer le libre arbitre sous sa forme
ngative.
Une autre objection remet en question la prsentation de l'volution comme
uniquement positive : pourtant, si on se place du point de vue des millions d'espces qui
ont t annihiles par elle, de tous ces animaux ou ces tres humains qui sont morts parce
qu'ils taient trop faibles ou mal constitus par la nature, l'volution avec sa loi de
slection naturelle suit un principe tout fait cruel. S'il y a un Dieu par derrire, il
pourrait en fait tre accus, comme l'ont t les nazis au XXe sicle, d'eugnisme, et
une chelle considrablement plus grande que tout ce que ceux-ci ont pu faire en douze
annes.
Une troisime objection vise la cohrence de la notion d'un Dieu qui se
perfectionnerait grce et tout au long de l'volution. Cela voudrait dire qu'il ne serait ni
complet ni parfait, comment pourrait-il alors prtendre au statut de Dieu ?
Altizer est un thologien de la mort de Dieu et il s'inspire du bouddhisme madhymika
pour tenter de rendre le christianisme compatible avec la modernit, et surtout la science :
"En Orient, une forme de foi compltement dialectique, telle que le bouddhisme
madhymika, a invitablement dissout toutes les significations positives, avec le rsultat
qu'il a laiss derrire lui le monde des symboles, des mythes et des dogmes. N'est-ce pas
la destine qui attend la foi chrtienne ?" " 'Connatre' scientifiquement veut dire
dissoudre la base mme de la foi, et ainsi souhaiter fortement la mort de Dieu." "Nous
pouvons rencontrer en Orient une forme de sacr que le christianisme n'a jamais connu,
une forme qui s'avre de plus en plus utile et propos dans notre situation." Ceci peut
sappliquer non seulement au christianisme, mais aussi lislam. Les deux sont trs fiers
de prsenter l'volution de leur religion comme une sorte dascension vers l'apothose qui

surviendra le jour du Jugement dernier, o les croyants seront reconnus, enfin, et mens
au ciel tandis que tous les autres qui nauront pas voulu de l amour de Jsus et de
Mahomet et ne se seront pas prosterns devant eux seront justement chtis et prcipits
dans les flammes ternelles. On peut objecter deux points cette thorie de l'volution
qui leur est particulire :
- Est-ce que le progrs spirituel est rel, ou simplement imaginaire? Est-ce que les
chrtiens qui s'entre-tuaient pendant les Guerres de religions taient meilleurs que ceux
des premires communauts ou que les moines du dsert ? Est-ce que les fidles actuels
qui grent leur christianisme comme un menu la carte et ne vont mme la messe
qu'une fois de temps autre tellement ils sont peu convaincus, sont meilleurs que ceux du
Moyen-ge, qui taient peut-tre intolrants et bigots, mais au moins croyaient et
pratiquaient ?
- Est-ce que toute cette thorie n'est pas un dlire compensatoire pour masquer la
ralit du sens de lhistoire ? Celle-ci reviendrait plutt un mouvement inverse de
rgression, dans l'incroyance pour le christianisme et dans l'intgrisme violent pour
l'islam ? Il sagit dun point essentiel long terme, mieux vaudrait donc tre au clair sur
ce sujet.
Le Bouddha dit et redit clairement qui veut l'entendre que les spculations sur
l'origine du monde et son volution sont inutiles pour la vie spirituelle. Par exemple, dans
son dialogue avec Vaccha, il lui dclare : " Toutes ces questions sur la finitude du monde,
etc., mnent des spculations, se raccrocher un point de vue, faire s'entrechoquer
les points de vue, s'enchaner un point de vue; elles sont accompagnes par l'angoisse,
la dtresse, la misre, la fivre." Ceci voque fortement la situation du christianisme et
de l'islam face la modernit : en fait, il apparat de plus en plus, pour ce qui est du
pass, qu'ils ont eu une vision errone propos de la cration et de l'volution du monde.
Quant au futur, il est clair que Jsus croyait une fin du monde imminente, il la prdite
de faon solennelle plusieurs fois, mme avant la fin de la gnration prsente , mais
elle n'est jamais survenue. Mohamed prparait aussi ses fidles pour une fin du monde
imminente, annonce par six signes :" Htez-vous de faire de bonnes actions avant que
les six choses n'arrivent : le lever du soleil l'ouest, la fume, le Dajjl..." Celui-ci est une
sorte d'Antchrist aveugle de l'oeil gauche et avec un teint rougetre, portant le mot kafir
'infidle' inscrit sur son front. Il sera suivi par 70000 juifs d'Ispahan envelopps dans
le chle persan.
En fait, Mohamed lui-mme a reconnu ce Dajjl dans Abu Sayyad, un de ses
contemporains qui non seulement ne reconnaissait pas son lection par Dieu la
prophtie suprme, mais demandait au contraire Mohamed de confesser que lui-mme,
Abou Sayyad, tait l'Envoy de Dieu. Dans sa magnanimit, l'Envoy de Dieu a autoris
Umar ben Khattab le tuer, mais finalement il a russi schapper. Il semble que les
prophtes n'aiment pas du tout la comptition dans le march de la croyance. Comme les
chrtiens, Mohamed attendait la survenue de la dernire heure n'importe quand, en tous
les cas ds cette gnration. En montrant du doigt un jeune enfant, il affirma
solennellement ceux qui le suivaient : "Si le jeune enfant vit, il ne sera pas trs vieux
avant que la Dernire heure ne descende sur vous"
Ainsi, le vrai problme du christianisme et de l'islam au fur et mesure que la science
progresse, c'est qu'ils s'enfoncent dans le ridicule, d'o, comme le dit le Bouddha,
"angoisse, dtresse, misre et fivre." Cela provoque chez les fidles encore sincres

voire fondamentalistes le bouillonnement d'une violence compensatoire, comme une fuite

en avant, elle sert d'argument ultime, sachant que bien sr, elle n'en est pas un. Elle
n'amne ces religions qu' s'enfoncer encore plus dans l'ornire. Par exemple, cette
angoisse de fond par rapport la modernit contribue beaucoup plus qu'on ne le pense au
risque d'une troisime guerre mondiale entre chrtiens et musulmans ; ils rejettent leur
malaise intense sur leurs boucs missaires respectifs habituels, il faut bien sr y inclure
les juifs. Les fidles doivent faire face une nouvelle vision du monde qui est en train de
faire s'effondrer irrmdiablement celle de leurs critures sacres, cest certes une
exprience douloureuse.
Un problme central de la thologie contemporaine chrtienne et de "l'islam des
lumires" est de relier l'exprience mystique avec la dogmatique traditionnelle. Cela n'est
pas facile, ils doivent sauter constamment, d'une faon peut-tre agile, mais fatigante du
ct historique et objectif, ou au moins suppos tel, de leur rvlation son interprtation
symbolique, voire potique. Qui plus est, cela peut mener du point de vue philosophique
une profonde incohrence, une sorte dhabits dArlequin ou des lambeaux de raison
sont recousus avec le fil blanc de la croyance en lamour ou peut-tre bien seulement,
de lamour de la croyance.
Il faut viter d'extrapoler le domaine de la religion, et d'essayer de lui faire tenir le rle
de science explicative au sujet des origines du monde, de sa taille et de son volution.
Ainsi, le Bouddha conseille sagement de revenir l'intrieur de soi : "Je fais connatre le
monde, et la voie qui mne la cessation du monde. Il est tout fait impossible
datteindre l'extrmit du monde en voyageant, mais [pourtant] il n'y a pas de moyen
d'chapper la souffrance avant que l'extrmit du monde ait t atteinte [ lintrieur]."
Dieu en tant qu'exprience
Nous venons de voir la difficult que les thologiens ont eu trouver des arguments
rationnels vraiment solides pour soutenir l'existence de Dieu ; ils se sont donc rabattus sur
le monde intrieur et la psychologie spirituelle. Dieu existe parce que bon nombre de
gens en ont fait ou en font l'exprience . Cependant, un auteur comme Hick reconnat
que cela n'est que de l'interprtation : "Le croyant thiste ne peut expliquer comment il
connat la divine prsence qui passe par le canal de sa propre exprience humaine. Il se
trouve seulement interprter une exprience donne dans ce sens." William James dans
son livre bien connu sur l'exprience mystique The Variety of the Mystical Experience a
dcrit neuf critres communs pour reconnatre celle-ci dans diffrentes traditions. Dans
son travail, il a t en quelque sorte un prcurseur de la psychologie transpersonnelle; il
dnombre dans lordre : lunit, le sentiment d'objectivit et de ralit, la transcendance
de l'espace et du temps, le sens du sacr, une humeur ressentie comme profondment
positive, le caractre paradoxal du vcu, l'ineffabilit, l'aspect transitoire, et enfin, des
changements positifs dans l'attitude et dans le comportement. Nous pouvons dj
remarquer quaucun de ces critres na vraiment besoin pour tre valide de lexistence
dun dieu personnel.
La question de fond de nos jours est le mme laquelle le Bouddha a trouv
rponse son poque : tablir une vraie spiritualit, quon pourrait appeler laque, sans
recourir un Dieu personnel, une fois qu'on a compris la grande partie de fabrication

psychologique quil y avait dans l'exprience qu'on pouvait en prouver. Pour rsumer
cela en une formule, on pourrait dire que derrire l'exprience d'un Dieu personnel, le
Bouddha a surtout discern l'exprience personnelle d'un Dieu. Ceci fait une grande
diffrence, la seconde possibilit est videmment beaucoup plus subjective et incertaine.
Souvent, le principal argument des prcheurs monothistes est leur tmoignage
individuel ou celui d'autres gens dans le groupe. "Nous tions malheureux, mais comme
nous nous sommes mis croire en Dieu, (tous) nos problmes ont t rsolus et nous
avons trouv le bonheur." Mais ce sont des tmoignages courants dans toutes les formes
religieuses, et mme dans les groupes de dveloppement personnel qui utilisent une
technique spcifique. De plus, il y a aussi une majorit de contre-exemples de croyants
monothistes officiellement, mais qui pour une raison ou pour une autre, n'ont gure ou
pas du tout t changs par leur foi, ou lon mme tout simplement abandonne en raison
de cela. Si on faisait une statistique en Europe actuellement, la balance pencherait
clairement en faveur de ce second groupe. Ceci dit, il est vrai quen matire de recherche
de la vrit, largument de la majorit na aucune valeur. Cela devrait faire rflchir les
citoyens de ces pays musulmans o quitter lislam officiellement est quasi impossible. A
ce propos, le Bouddha dclarait son visiteur Sachaka : " Qu'est-ce que l'opinion de la
majorit vient faire ici ? Essaie d'tablir ta propre thse !"
Certes, il y a besoin d'amour dans la voie spirituelle, mais il faut faire attention ce qu'on
pourrait appeler la psychose sucre que peut induire certains tats motionnels qui
sont typiquement des fabrications mentales, et ce que dit non seulement le bouddhisme,
mais aussi les autres voix de la connaissance, c'est que les fabrications intrieures, nous
en avons suffisamment comme cela. On a besoin dun lment dvotion pour une
pratique intrieure quilibre, mais il ne faut pas que celle-ci devienne une addiction.
Les critres de vision divine pour sainte Thrse d'Avila sont en particulier la certitude
et l'amour infuss dans l'me par le divin; mais on a le droit de les trouver trop gnraux
pour prouver quoi que ce soit au sujet de la ralit ventuelle d'une Personne divine. En
plus, la preuve quelle avance souffre clairement dune circularit du
raisonnement : Le critre fondamental pour avoir la certitude dune vision divine, cest
den avoir la certitude .
Tout ce que disent les thistes a bien sr un certain sens, mais il y a un srieux
problme, c'est que la littrature sur les drogues est pleine d'expriences de type thiste,
pour peu que les consommateurs de substance croient a priori en Dieu. A.H. Clark, un
professeur de psychologie et de religions parle ainsi de son vcu psychdlique "La
drogue est simplement un auxiliaire qui, s'il est utilis avec soin dans une structure
religieuse, peut aider en tant l'intermdiaire d'une exprience qui, en dehors de la
prsence de la drogue, ne peut tre distingue psychologiquement du mysticisme."
Pahnke et Richards ont ralis un protocole exprimental qui a fait du bruit dans le milieu
psychologique et spirituel : ils ont administr un aprs-midi de Vendredi saint une drogue
des sminaristes juste avant qu'ils aillent l'office. Non seulement ceux-ci ont eu toutes
sortes d'expriences mystiques sur les souffrances de Jsus, sa rsurrection et autres, mais
ils ont eu aussi un changement spectaculaire dans leurs attitudes religieuses en devenant
plus consacrs spirituellement Dieu. Cependant, il faut relever que le suivi n'a pas t
suffisamment long pour voir si ces changements prtendus spectaculaires ont t
rellement durables.
En fait, les expriences des mystiques chrtiens, y compris celles les plus dpouilles

de Jean de la Croix et de Matre Eckhart, comme de grands soufis tels Ibn Arabi ou
Bayazid Bistami, ne sont ni religieuses ni non religieuses. Elles sont simplement des
expriences. Seulement secondairement, elles peuvent tre interprtes d'une faon
religieuse. Pour les bouddhistes, mme les expriences de Jean de la Croix ou de Matre
Eckhart sont encore trop empreintes d'affectivit malgr leur theologia negativa, et donc
prtent le flanc la critique d'tre nes d'un conditionnement dvotionnel, et donc de
constituer encore et toujours des constructions mentales.
De manire gnrale, on se trouve rgulirement en face d'un cercle vicieux : les
expriences valident la croyance, et la croyance valide son tour lexprience. La plupart
des sujets n'ont pas dj la prsence d'esprit pour prendre conscience de ce cercle, et
ensuite le courage de sen dgager. Ils prfrent continuer leur petit train-train de
pratiques spirituelles comme dhabitude. Dans la thologie moderne en particulier, les
fidles tournent encore plus en rond du fait que la notion de Dieu est devenue
particulirement extensible. Si on Le dfinit par exemple simplement comme 'amour', des
expriences intrieures de relaxation et de remonte de besoin affectif avec un peu de
chaleur au coeur seront vcues immdiatement comme divines, et on risquera fort d'tre
pris dans un cercle de fausses relations de cause effet.
Un alcoolique amricain raconte comment il a t converti Jsus en tat d'ivresse : "Je
ne le comprends pas, mais cela a t comme a. J'tais un gros ivrogne, compltement
imbib, je buvais cinquante trois verres par jour avant d'tre converti, la plupart des
cocktails et voil que devant moi j'ai vu le Seigneur crucifi ; j'ai t converti. J'ai moimme entendu dans une mission de la ville de New York des hommes me dire qu'ils
avaient t convertis en tat d'intoxication, mme quand celle-ci tait considrable. J'ai
trouv des preuves satisfaisantes montrant que leur rcit tait correct, et que leur
conversion, en juger par le renouvellement de leur vie, tait authentique. Par la suite,
des faits similaires sont venus de faon rptitive ma connaissance." On voit par tous
ces exemples que le sentiment de certitude provient a priori de l'intensit de l'exprience,
beaucoup plus que d'une ralit objective de ce qui a t aperu en vision. Cependant, je
dois reconnatre en tant que thrapeute que si la conversion a un effet durable et empche
le sujet de se dtruire avec l'alcool, pourquoi pas ? Vive les conversions thrapeutiques,
du moment quelles vitent une mort prcoce !
Dans la srie des tmoignages de nuits de rvlations mystiques bouleversantes,
indicibles, ou parfois innarrables, il y en a un qui peut amener prendre ces expriences
avec un grain de sel, pour ne pas dire avec une pointe d'humour. Il est racont par Arthur
Koestler, incroyant notoire, qui l'avait lui-mme entendu de George Orwell ; laissons la
parole ce dernier : "Un de mes amis, lorsqu'il vivait en Extrme-Orient, fumait plusieurs
pipes d'opium chaque nuit, et chaque nuit une phrase unique rsonnait dans ses oreilles,
qui contenait le secret entier de l'univers. Cependant, dans son euphorie, il ne se souciait
pas le moins du monde de l'crire et quand le matin arrivait, elle s'en tait alle. Une nuit,
il a russi finalement coucher rapidement sur le papier la phrase magique, et le
lendemain matin il a lu : "La banane est grosse, mais sa peau est encore plus grosse."...
Il existe une religion du Peyotl dans le sud des tats-Unis et au Mexique. Ils adorent
Jsus tout en prenant le champignon sacr. Un indien Comanche a rsum son exprience
en cette formule lapidaire : "L'homme blanc parle propos de Jsus ; nous parlons
Jsus." Quand on y rflchit, cette phrase, reprise de faon critique, pourrait tre capable
de faire s'effondrer comme un chteau de cartes l'difice de la mystique chrtienne et de

toutes les 'preuves' de l'amour, de la prsence et de l'existence de Jsus qu'elle a

apportes. En effet, cela signifie-t-il que ce que Thrse d'Avila par exemple dcrivait
quand elle voquait en dtail le Chteau de l'Ame, tait une illusion? N'tait-elle pas en
train de construire des chteaux en Espagne ? La question est en fait trs srieuse.
Pour nous rsumer, la "preuve" de certitude psychologique de l'exprience d'un Dieu
personnel est minemment douteuse, car en ralit ces certitudes existent aussi dans
toutes sortes d'expriences non thistes, et elles sont mme prsentes rgulirement dans
des expriences de drogue. De plus, il s'agit la plupart du temps d'expriences affectives,
et d'aprs le bouddhisme, celles-ci sont typiquement construites. On pourrait dire que
"l'exprience des profondeurs" est comme une femme soumise qui se laisse pouser par
les hommes en l'occurrence les dogmes religieux prtablis qui veulent bien la
prendre. De mme qu'un corps pourtant bien vivant ne communique pas sa vie aux
vtements qui l'habillent, de mme une exprience profonde et bien ressentie ne confre
pas pour autant d'existence relle cette notion de Dieu personnel dont on la revt dans
certaines traditions.
Le problme, c'est au fond que la thologie tait au dpart une auxiliaire qui servait
exprimer les expriences des profondeurs des hommes de Dieu. Malheureusement, elle
est ensuite devenue la matresse, et c'est dans cette inversion des rles que rside la
tragdie du dogmatisme monothiste et de sa rigidit. Toutes ces questions que nous
nous posons sur l'existence de Dieu ne sont pas de pure forme. Voltaire disait d'une faon
incisive : "Si Dieu existe, c'est un crime de ne pas croire en lui, et s'il n'existe pas, c'est un
crime d'y croire." L'intgrisme musulman associe directement lincroyance en Dieu au
crime, il vaut donc le coup de se pencher en dtail sur cette question. De plus, l'Ancien
Testament est rgulirement tay par l'exprience des prophtes, et l'islam lui-mme est
fond sur la certitude intime prouve par le Prophte que les versets qu'il entendait
provenaient bien de l'archange Gabriel. Autant apprendre voir clair dans tout cela, et
dans ce sens le bouddhisme et la psychologie moderne sont des aides prcieuses.
Quand les psychologues ont ralis la prsence de tous ces gros points d'interrogation
propos de l'interprtation de l'exprience intrieure, une manire de procder pour eux a
t d'interprter tous les lments constitutifs du monothisme, les prophtes, la loi, le
pardon, et Dieu lui-mme, comme des symboles de la vie psychique. C'est
schmatiquement ce que Jung a fait, et beaucoup de psychologues ouverts lthos
chrtien continuent de faire. Mais sommes-nous encore dans la dfinition et le cadre du
monothisme?
Le meilleur critre de validit d'une exprience mystique est l'amlioration du sujet
dans son comportement quotidien : si un fidle, au sortir d'une exprience religieuse
apparemment profonde, sort de chez lui pour aller massacrer tous les gens qui ne sont pas
de sa secte, on peut tre sr qu'il ne s'agissait pas d'une exprience authentique, mais
d'une crise de psychopathologie. Je pense qu'on touche l du doigt le fond du problme
de l'islamisme violent, et de lintolrance religieuse en gnral. Rappelons quun livre
important sur la psychologie de lislamisme est maintenant en ligne. Il va profondment
dans la comprhension du phnomne. Lauteur en est Flix Savarelxv. De plus, mme si
le rsultat de l'exprience est bon d'aprs les critres d'une religion donne, on devra
quand mme le prendre avec un grain de sel : dans le contexte de l'islam pour reprendre
cet exemple, cela voudra dire par exemple s'engager aller sur la voie d'Allah , cela
parat pieux, mais c'est en fait un euphmisme pour dsigner le jihd et la guerre

d'agression, ce qui est un comportement typiquement non thique vu dun point de vue
plus large.
L'intensit des expriences de profondeur renforce en gnral de faon proportionnelle
chez le monothiste sa relation de vassalit exclusive au Dieu-roi, donc son sectarisme et,
qu'on le veuille ou non, son dsir profond de dtruire les ennemis du Tout-puissant. Nous
allons prendre quelques exemples de cela dans le christianisme, mais on pourra trouver
des cas analogues dans lislam. Sainte Catherine de Sienne parlait avec surabondance de
l'amour divin et de ses touches ineffables, mais elle ne trouvait rien de mieux, pour
rconcilier les chrtiens qui s'entre-tuaient son poque de la fin du Moyen-ge encore
plus que d'habitude, que de dtourner leur agressivit de faon utile en leur proposant
une nouvelle croisade pour aller massacrer les Turcs. Cette attitude est passe dans le
langage courant o tte de turc est devenu le synonyme de bouc missaire Ce
genre de faits de l'histoire de la mystique est reprsentatif dune tendance gnrale et
entame srieusement la crdibilit du monothisme pour proposer une thique vraiment
universelle.
Dans la vision pieuse de Catherine de Sienne, ces ttes de Turcs pouvaient et mme
devaient tre massacres puisqu'elles refusaient l'amour de Jsus : elles taient dj
damnes et, donc les exterminer n'tait que manifester la gloire de Dieu en acceptant
humblement d'tre son instrument. C'est le Tout-puissant qui les avait cres, et donc Il
avait bien le droit de les jeter dans le feu ternel si tel tait Son bon plaisir, comme un
enfant capricieux qui ne fabriquerait des jouets que pour avoir la jouissance intime de les
briser en mille morceaux quand lenvie lui en prend. Les thologies monothistes sont
pleines de ces donc paralogiques qui paraissent en fait de l'extrieur aussi bizarres qu'un
anneau de fer qui aurait la vocation de fixer ensemble deux nuages. En psychologie on
parle de paralogique.
Un des problmes de la mystique dvotionnelle, c'est que l'orant peut devenir
entirement absorb par sa relation avec son Bien-aim, se couper du monde des
humains et devenir au fond inutile ; c'est ce qu'on a appel la saintet thopathique.
Madjnoun, dont le nom signifie "le fou" en tait atteint dans l'islam, ou Marguerite-Marie
Alacoque parmi bien d'autres dans le christianisme : ses expriences du Sacr-Coeur
taient devenues tellement fortes qu'elle tait incapable de tout travail dans son
monastre, tout en s'excusant de son "pch" auquel bien sr elle ne pouvait rien. Du
point de vue de la critique psychologique, sans tomber dans le rductionnisme, on
pourrait quand mme discerner l-dedans l'indiffrence affiche de l'hystrique par
rapport ses tats seconds.
On pourrait rapporter aussi le tmoignage de sainte Angle de Foligno qui voulait se
dbarrasser de sa famille qui tait vcue comme un obstacle son union Dieu. "Dans la
mesure o je m'tais mise suivre la 'voie de Dieu' [curieusement le mme terme que
pour le jihd de l'islam] et que j'avais pri Dieu de me dbarrasser de ma famille, j'ai eu
une grande consolation en apprenant la mort d'abord de ma mre, ensuite de mon mari, et
ensuite de mes enfants." Peut-on considrer cette attitude de satisfaction bate devant
lhcatombe comme un modle dthique universelle ? Certes, on pourra objecter que le
Bouddha et bien d'autres spirituels ont abandonn leur famille pour suivre leur voie
intrieure, mais il y a un monde entre cela et le fait de faire objectivement des prires
pour qu'ils disparaissent, et de se rjouir quand elles sont exauces. Le fils du Bouddha,
Rahula, est devenu ensuite lun de ses grands disciples. Si on croit l'efficacit de

l'oraison, c'est grave, et la Foligno y croyait certainement, sinon elle n'aurait pas t mise
sur les autels.
Saint Franois d'Assise est considr comme l'un des plus grands mystiques de
l'amour dans le christianisme, et il est maintenant associ lcumnisme aprs les
rencontres dAssise en 1986 et le travail de la communaut de San Egidio. Pourtant, il y a
un pisode au moins qui pose question ce sujet : il tait parti en expdition au Maroc
avec cinq de ses frres pour y convertir les musulmans et leur sultan. Sur le chemin en
Espagne, il a d les quitter cause d'une srieuse maladie aux yeux. Cependant, il a
pouss ses associs y aller quand mme et poursuivre leur mission. Les compagnons
de Franois taient tellement remonts par les prires de leur inspirateur, que quand le
sultan leur a interdit une premire fois de prcher sous peine de mort, ils ne l'ont pas
cout. Ils ont continu leur proslytisme, et ce moment-l, le potentat a ralis sa
menace, et les a excuts pour de bon. Envoyer cinq de ses frres une mort probable,
et qui d'ailleurs s'est ralise, n'est-ce pas le signe d'un sectarisme plutt violent? Est-ce
une preuve de force morale ou bien de tendance mortifre? Certes, tous les tres humains
ordinaires ne sont pas des saints du calendrier, cependant ils n'attirent pas sur eux cette
mauvaise responsabilit d'avoir envoy la mort cinq de leurs frres cause au fond dun
accs de pitisme aigu.
Saint Dominique vivait la mme priode que saint Franois. On raconte qu'un jour, il
enseignait ses soeurs quand un oiseau est rentr dans la pice. Il l'a saisi, l'a cruellement
dpouill de toutes ses plumes, et ensuite l'a relch en lui disant : "Satan, je t'ai reconnu,
tu n'arriveras pas me tromper !" Si l'histoire s'tait arrte l, on aurait pu considrer
Dominique comme un hallucin inoffensif, sauf envers ce pauvre oiseau qui ne lui avait
rien fait. Mais le problme est qu'il a vu aussi ce mme Satan chez les cathares, qui eux
non plus ne lui avaient rien fait, et 'donc', il a dvelopp non seulement pour les plumer,
mais pour les dtruire de fond en comble une police d'glise qui n'avait rien
revendiquer celles dEtat dans les rgimes totalitaires du XXe sicle. Cela a fait natre
l'Inquisition, qu'on a surnomme par euphmisme "sainte".
Quant son descendant spirituel un sicle plus tard, Saint Thomas d'Aquin, le docteur
anglique, il admettait dans sa Somme thologique que les hrtiques devaient tre
"limins du monde par la mise mort." On lui reproche d'avoir coup les cheveux en
quatre propos de points dlicats de thologie, comme par exemple de la
circumincession par rapport la circuminsession, mais au sujet de l'extermination de
ceux qui refusaient l'amour du doux Jsus, il coupait plutt les ttes, et lauteur de la
Somme tait en ralit tout fait clair, pour ne pas dire sommaire comme les excutions
quil prconisait.
Il est certain que bien des mystiques soufis persans taient de grands potes quand ils
parlaient du rossignol, de la rose et de ses pines. Mais ils taient aussi souvent des
courtisans salaris, comme par exemple Farid-ud-din Attar la cour des Ghaznavides,
nous lavons vu. Ils ne tarissaient pas d'loges sur les mfaits de leur prince qu'ils
prsentaient comme des exploits. Leur bigoterie et leur croyance aveugle dans une
idologie religieuse totalitaire les ont mens dans un tat de double personnalit, d'un
ct hypersensible la dimension mystique de ltre, et de l'autre ne tarissant pas de
louanges propos du massacre de millions de personnes. Rappelons qu'entre l'an 1000 et
1525, on estime environ 80 millions le nombre de ceux qui ont perdu la vie dans les
invasions musulmanes de l'Inde, qui nont pas reu lombre dune critique chez des

potes soufis que leurs dvots nous prsente pourtant comme universels.
Cette notion de double personnalit ne peut pas non plus ne pas voquer l'attitude du
clerg ou des moines catholiques sous l'Occupation. Ils savaient bien que les juifs
partaient dans les rafles, et peut-tre bien taient massacrs disait-on, mais ils n'levaient
pas la voix, ils prfraient continuer faire leurs prires avec dvotion au Sacr-Cur,
nous avons cit la rflexion svre du pasteur Boenhoffer ce propos avant quil ne soit
lui-mme pendu par les nazis. Sans doute beaucoup de ces religieux taient en fait
intimement convaincus que c'tait un juste chtiment que le Pre Tout-puissant infligeait
tous ces mchants juifs qui avaient refus sciemment l'amour de Jsus qui leur avait t
offert gratuitement. L encore, c'est une idologie religieuse totalitaire et son thique
trique qui conduisent des phnomnes de double personnalit.
Cela nous amne parler d'un des problmes de base des monothismes. Ils ont un
dieu en alternance gracieux et vengeur, misricordieux et implacable, doux et colreux,
selon les circonstances. De ce fait, les fidles s'identifient lui dans leur vie pratique,
vont d'un extrme l'autre en se croyant inspirs par leur dieu, et cela les mne une vie
morale perturbe et d'une qualit douteuse quand on la considre objectivement. Le pire
dans tout cela, c'est peut-tre que ces croyants, dans une sorte de dni psychotique de la
ralit, ne s'aperoivent mme pas de leur ambivalence et de leurs contradictions. Pour
eux, ils se sentent constamment dans le flot de la grce divine, alors que pour leurs
victimes, ils sont clairement ambivalents comme de dangereux psychotiques, voire froce
comme des dmons. En conclusion, on peut dire que la double personnalit nest un signe
de sant ni morale, ni psychologique, ni spirituelle, et ce, mme si certaines institutions
religieuses semblent la favoriser.
Dans le christianisme et l'islam, un des critres les plus srs de saintet, c'est le zle
proslyte et la "productivit" en terme de conversion. Cela est certes considr comme un
signe de perfection par les communauts de croyants, mais plutt comme une preuve de
perversion par les autres groupes qui sont victimes de la fbrilit convertir des zlotes.
Par ailleurs, si vous ne choisissez pas ce qui vous plat dans le christianisme et dans
l'islam comme dans un menu la carte, en passant l'as le reste, il faut reconnatre que
les contradictions qu'ils reclent sont fortes. l'oppos, si l'on fait sa slection selon ses
critres intimes de justice et de bont, cela revient demander ces religions de se laisser
supplanter par lthique comme une valeur plus sre que leur propre Rvlation, c'est-dire en pratique exiger d'elles qu'elles se suicident. En fait, dans le christianisme,
nombreux sont ceux qui ont fait et continuent faire ce choix discrtement. Ils n'agissent
plus par obissance un Dieu qu'ils considrent plutt comme un ami leur service, et ils
font ce qui leur semble bon et juste moralement. Ils n'ont plus peur de Lui, et L'utilisent
quand cela leur est utile comme un objet d'amour, un support moral, un rconfort affectif
ou tout autre rle qui leur passe par l'esprit. Critiquant le raisonnement des thologiens
pour essayer de construire l'existence de Dieu partir de raisons morales, Dharmasiri
conclut, non sans une pointe dimpatience, par un argument massue qui ne laissera pas
indiffrent, pour ou contre : " Est-ce que l'existence phnomnologique d'un dieu moral
nouveau peut tre justifie sur une base morale ? Elle ne le peut, pour cette bonne raison
que la malhonntet intellectuelle elle-mme est une forme d'immoralit."
En face de tout ce flou des expriences intrieures et de leurs interprtations, nous ne
pouvons que revenir en conclusion au fait que la meilleure justification de toute religion
rside dans son efficacit consistante et cohrente pour tablir la perfection morale dans

l'tre humain.
Critique des phnomnes spirituels construits : l'effet 'graciebo'
On connat bien maintenant l'effet placebo et nocebo, qui aide ou gne l'effet de
mdicaments ou mme mne un rsultat qu'on a en fait cr de toutes pices, positif ou
ngatif. Dans le domaine de la psychologie religieuse, on tiendra probablement de plus en
plus compte de l'effet "graciebo" : la croyance en la grce accomplit effectivement toute
sorte d'effet positifs, psychiques et mme physiques, il n'y a pas de doute l-dessus ; mais
cela n'implique en rien l'existence d'un contenu rel l'intrieur de cette enveloppe, de ce
"cachet", qu'est la notion d'un Dieu personnel.
Pour tre complet et gayer ces discussions srieuse d'une pointe d'humour, on
pourrait parler aussi d' effet belzebo : certains fidles se crent un enfer de toutes
pices en imaginant que Prince de ce monde, Belzbut pour ne pas le nommer, les pie
sans cesse, les assaille, les investit et finalement les pntre compltement. Notons en
passant que cet effet "belzebo" n'est pas insensible l'exaltation rotomaniaque. Pensez
donc, "le Roi suprme des enfers lui-mme, l'anti-Dieu qui rgnait dj dans la nuit des
temps montre un intrt personnel mon gard! Il m'attend au tournant, me pige et me
possde enfin totalement, comme un amant pervers qui arrivera de toute faon ses fins
!" On pourrait dire que cela correspond l'ombre, aux effets secondaires de ce Dieu tout
bon qu'on prend comme mdicament long terme. Ainsi, cet "effet belzebo" a le triste
pouvoir de transformer des tres humains normaux au dpart en "diabolopathes"
chroniques.
Il faut reconnatre que, moins d'tre rellement avanc, il est trs difficile de ne pas
se faire du tout de constructions mentales : mais on doit avoir le bon sens et au fond
l'honntet d'en tre conscient.
Peut-on considrer le nirvna comme une exprience mystique?
Aprs avoir critiqu l'exprience intrieure dans la mystique monothiste, nous
pouvons rsumer trs brivement la position du Bouddha sur ce sujet : il considre que
toutes les expriences sont construites, sauf celle de nirvna, dfinie ngativement par
opposition toutes les autres. Donc on ne peut pas considrer que le nirvna soit une
exprience proprement parler, comme une entit au-del de toutes les autres entits, une
sorte d'tre pur et substantiel qui subsisterait ternellement une fois que tout a disparu. Le
nirvna n'est pas non plus simplement l'extinction des sensations, mais ce qui arrive
quand on sort de cet tat o elles se sont effectivement teintes. Le Bouddha utilise une
comparaison trs concrte : dans les expriences habituelles, on ragit aux sensations
comme une dmangeaison : on se gratte, au dbut cela soulage et fait plaisir, mais aprs
on a mal. Dans l'tat de nirvna, c'est la dmangeaison mme qu'on russit faire
s'vanouir. C'est ce qu'on appelle en pali vedagu, "la cessation des sensations". Cela n'est
pas le nirvna lui-mme, mais la porte dentre ncessaire pour y parvenir. Nous pouvons
discerner un clin dil de la langue franaise dans la proximit de ces deux termes. Pour
le Bouddha, cest comme si la sensation tait ds le dpart enceinte de la cessation.
Quand la naissance arrive, cest le nirvna. Dans un sens, il ne serait donc pas juste de

parler du nirvna comme d'une exprience intrieure, puisqu'il survient justement de la

ngation systmatique de toutes les expriences intrieures et de leur base mme
reprsente par les sensations. Pourtant, le Bouddha en parle parfois comme d'une
exprience de bonheur, mais il faut comprendre que ce n'est pas un bonheur recherch en
tant que tel, sur lequel on se concentre et donc qui surviendrait de faon conditionn, c'est
un bonheur inconditionn.
Le Bouddha critique la possibilit de joie extatique continue comme on l'imagine pour
le paradis des monothistes. Pour lui, il s'agit d'une exprience affective, et comme toutes
celles-ci, elle a un dbut, un dveloppement et une fin. Du point de vue humain, une
ternit statique sous l'oeil d'un autocrate divin risquerait aussi d'tre vcue comme le
comble de l'ennui. Un thologien chrtien compare cette situation un beau concert de
musique classique pour quelqu'un qui nest pas sensible ce style. Il s'y morfondra :
"Franchement, je trouve difficile croire qu'il y ait plus qu'une petite proportion des tres
humains qui soit capable d'exprimenter la vision batifique, et qui voie la perspective
d'une ternit occupe par celle-ci avec autre chose que de l'horreur, moins qu'ils ne se
fassent si radicalement transformer par la mort qu'ils ne soient plus eux-mmes." Par
ailleurs, l'ide de flicit d'une me immortelle suppose dj l'existence d'une me mme
dans le corps mortel, ce qui est une croyance que les bouddhistes ne partagent pas.
Comme nous l'avons dit, le Bouddha critique de faon fondamentale les voies qui se
fondent sur un bonheur intrieur construit et conditionn par l'individu lui-mme. Dans le
Sutta Nipta (765), il fait remarquer :
Celui qui, dans sa confusion, place en face de lui des ides qu'il a construites
mentalement et donc conditionnes, et qui en prouve des rsultats bnfiques, entre en
contact avec une flicit qu'il a fabrique artificiellement et qui est donc dpendante.
Bien que ce processus soit intellectuellement facile comprendre, il n'est pas ais en
pratique de s'en dgager. Il n'est pas facile du tout de secouer et draciner une croyance
une fois qu'une personne y est profondment engage .
Le but ultime du bouddhisme n'est pas l'intensification d'une motion aussi noble soitelle, mme celle d'amour, jusqu' ce qu'elle semble devenir une certitude. C'est plutt
aja vimoksha, en pali aavimokha, la libration par la comprhension : elle est relie
une perception directe de la ralit telle qu'elle est. Dans une parole importante du recueil
Udana (p.33), il dclare etam evam yathbhtam sammappaaya passato, bhavataha
pahiyati. 'Quiconque voit ce qui est tel que c'est, rellement et avec une parfaite sagesse,
son dsir de devenir disparat.' Je cite le texte pali, car il est trs proche du sanskrit : le
terme pour 'voir' est passato, le verbe correspondant au nom vipassana, terme dsignant
la mthode de mditation bien connue.
Dans les stades d'volution que dcrit le Bouddha, aprs avoir dvelopp la joie
intrieure et la capacit observer de faon dtache (upekha, littralement "regarder
vers le dessous") on atteint quatre tats d'units successives : l'espace pur, la conscience
pure, le rien (akinchana), et l'tat paradoxal de conscience - non conscience. On
pourrait dire que celui-ci correspond l'nigme, au dilemme, au koan ultime capable
dimmobiliser paralyser le mental jusqu' sa racine, et de le paralyser. Cela l'amne un
tat non seulement sans exprience, mais aussi sans sensations, vedagu, un mot qui
ressemble fort vdnta (vedana, sensation, gu dpasses, et par ailleurs veda, savoir, ce
qui est su, donc aussi ventuellement sensation, et anta fin). Cet tat correspond un
antichambre ncessaire du nirvna, on dit dans les textes bouddhisme en pali cittam

nibbati, la conscience s'teint, et au dbut des aphorismes du Yoga de Patanjali citta vritti-nirodha, il y a 'l'arrt des vagues de la conscience'. Le Yoga, tant
philosophiquement substantialiste, ne reconnat pas un arrt complet de la conscience,
mais simplement larrt de ses vagues, sinon les deux notions sont trs proches, et le
mme mot central, citta, est employ.
On pourrait dire que les spirituels dans les voies monothistes recherchent le feu de
l'union mystique avec Dieu, mais le problme, c'est que celui-ci conduit trop souvent un
incendie, pour ne pas dire un sectarisme incendiaire. l'oppos, le Bouddha dclare :
"Celui qui a atteint le nirvna est pareil l'eau frache d'un lac". Tout ceci n'empche pas
aussi Sakyamuni de parler du nirvna de faon positive, par exemple comme le bonheur
suprme, paramam sukham, dans le Dhammapada.
Il est intressant que le terme soufi dsignant le stade suprieur de l'extase, le fna,
puisse tre facilement rapproch du terme nir-vna. Comme si les mystiques, malgr la
terreur idologiques de l'islamisme, avaient fait passer dans le soufisme, en quelque sorte
par ruse, une notion fondamentale du bouddhisme comme cl de vote mme de
l'sotrisme musulman. Cette ide ma t confirme lors dune conversation personnelle
rcente avec Mostafa Vaziri, auteur du nouveau livre Buddhism in Iran chzez Mc Millan,
New York, 2012. Rappelons quun livre important sur la psychologie de lislamisme est
maintenant en ligne. Il va profondment dans la comprhension du phnomne.
Lauteur en est Flix Savarel,www. psychologie-islamisme.skynetblogs.be
L'Islam en attente de ses "dsintgristes"
Jean-Pierre Sara a publi au tournant de lan 2000 l'Evangile du troisime millnaire.
Il avait la soixantaine, et cela faisait une vingtaine d'annes qu'il travaillait sur cet
ouvrage. C'tait, on peut le dire, l'oeuvre de sa vie. Il est inspir par l'Inde o il va
souvent en retraite, il ne suit pas directement le bouddhisme, mais un enseignement de
Yoga. On peut dire que l'advaita-vdnta est proche du bouddhisme mahyna. Quand il
a ramen son attention vers le christianisme qui fait partie de son identit libanaise, il a
pu relire les Evangiles avec un regard neuf. En fait, il a travaill avec un principe fort
simple : si l'on accepte que Jsus est le fils de Dieu et un modle de perfection humaine,
il y a des choses qu'il n'a pu dire ou faire ; en utilisant donc son bon sens moral et thique,
il a limin les passages o Jsus est dcrit en train de verser dans la colre, la violence,
les maldictions, le sectarisme, les prophties solennelles dune fin du monde imminente,
mais qui ne se sont jamais ralises, etc. Il partait de l'ide que tout cela tait des
interpolations de fidles bigots. Son hypothse de dpart peut tre vraie ou fausse, mais
en tout cas je discerne dans cette "oeuvre d'une vie" rellement une bascule dans le
Troisime millnaire, et un changement de paradigme profond : ce n'est plus la
Rvlation prsente comme un monolithe avec son sommet un Dieu Tout-puissant qui
rgne suprme, mais c'est le bon sens thique de l'tre humain qui gouverne. Ainsi, les
critures sacres, et jusqu' Dieu lui-mme malgr ses colres et ses jalousies, doivent
finalement s'y plier. L'thique est mise au-dessus du dogmatique et de l'intgrisme. Il
s'agit donc bien d'un "dsintgrisme", une dconstruction post-moderne du christianisme,
d'inspiration certes plus spirituelle qu'intellectuelle, donc mon sens allant plus profond.
On peut considrer cela comme l'invasion du champ de la mtaphysique par la

dmocratie, en dboulonnant le Tyran qui y a rgn jusqu'alors comme un despote

absolu, c'est le cas de dire, "de droit divin". Ceci survient deux sicles aprs la
Rvolution, la religion ayant une tendance conservatrice et une inertie importante ;
cependant, le processus est en cours, et comme on dit, mieux vaut tard que jamais. Cette
volution fait apparatre un sourire de soulagement sur le visage des bouddhistes et des
vdntins qui se disent : l'adolescent passionnel et sectaire qui voulait conqurir le monde
avec ses convictions l'emporte-pice a gagn un peu de maturit l encore, mieux vaut
tard que jamais.
L'Islam a grandement besoin de ce travail de dsintgrisme. Bien sr, les mollahs et
les ayatollahs vont y voir non sans raison la dsintgration de leur pouvoir politico
religieux, et vont tenter de sacrifier encore quelques millions ou dizaines de millions de
victimes humaines sur les autels de leur Idole Unique, pour freiner le processus et essayer
de redonner leur dit un peu de l'clat de ce sacr de terreur qui impressionne tant les
masses analphabtes ; mais le mouvement de la modernit est long terme irrversible, et
cette recrudescence de violence pourra sans doute tre considre comme les hoquets de
l'agonie, les convulsions ultimes d'un corps proche de la dsintgration. Comme le disait
le Bouddha, tout ce qui nat est destin mourir, et tout ce qui est compos est amen
se dcomposer, mme donc les grandes religions, pourquoi pas ? Tout est une question
dchelle de temps.
Nous avons dj parl de l'argument du nombre. Les monothistes disent : "Nous
sommes 3 milliards, les bouddhistes et des vdntins qui ne croient pas en un Dieu
personnel ne sont que 400 millions, donc nous avons raison !" On peut dj objecter que
la quantit dilue la qualit. Il faut rappeler de plus que le christianisme et l'islam se sont
rpandus principalement militairement, par les guerres saintes et l'agression coloniale
partir du XVIe sicle. Maintenant, l'empire amricain se rpand travers ses
missionnaires en achetant des conversions dans les pays du Tiers-monde laide de
lange ou du dmon ? dollar. Je pense que mme les fidles sincres de ces religions,
ralisant en un clair toute cette histoire, n'en auront pas de raisons d'tre fiers, ils en
auront plutt honte.
Malgr tous ces arguments clairs contre l'existence d'un Dieu personnel, le Bouddha
ne dcourage pas formellement lide de divinisation de l'homme. S'adressant un
brahmine trs croyant en l'existence de Dieu, Vsettha, le Bouddha explique : " Tu dis
que le moine bouddhiste est libre de colre, libre de malice, pur en esprit et matre de luimme ; et que Dieu est libre de colre, libre de malice, pur en esprit et matre de luimme. Ainsi en vrit, Vsettha, le fait qu'un moine libre de colre, libre de malice, pur
en esprit et matre de lui-mme puisse aprs la mort, quand le corps est dissous, devenir
un avec Dieu, qui est pareil, est une situation de fait tout fait possible !"
Critique de la nature et de l'existence de Dieu

Contradictions internes dans les attributs de Dieu

Aprs tout le travail de prparation que nous avons fait, nous pouvons arriver
maintenant ce sujet central, rassembler certains arguments que nous avons dj donns

et en rajouter de nouveaux.
Un des problmes fondamentaux des thologies monothistes, c'est qu'elles cherchent
relier un objet d'adoration de type clairement religieux avec des principes explicatifs du
monde qui appartiennent au domaine de la science, d'o des difficults sans nombre dans
les essais de coordination entre ces deux plans. Nous avons dj soulign deux
contradictions majeures rendant la notion de Dieu au fond incohrente : sa bont par
opposition au mal dans le monde, et son omniscience par opposition au libre arbitre
humain.
- Pourquoi s'arrter un crateur personnel ? Au dbut, tout parat logique, on recherche
la cause premire de tous les effets du monde. Mais la fin est tout fait illogique, quelles
sont les raisons rationnelles qui peuvent permettre d'arrter la chane ascendante des
causes un Dieu personnel ? C'est un choix de croyance, ni plus ni moins. Nous n'avons
aucune garantie que le pass n'est pas d'une dure infinie, comment donc pouvons nous
savoir ce qui s'est droul au dbut alors que nous ne sommes mme pas srs qu'il y ait
eu un dbut?
- Ncessit de Dieu pour le monde : l encore, il s'agit d'une croyance pure et simple. Les
animistes croyaient que leurs dieux taient indispensables pour les moindres phnomnes
naturels, maintenant, le Dieu personnel a t repouss pas pas, pour ne pas dire pied
pied, par les soldats de la science dans le lointain pass d'une cration suppose de
l'univers, le pas suivant est qu'il disparaisse compltement. Les croyants clameront bien
sr haut et fort qu'il leur est indispensable, mais on pourrait leur objecter un argument de
la sagesse populaire : les cimetires sont remplis de gens indispensables, et peut-tre bien
de dieux qui croyaient ltre
- Eternit : en fait, Dieu est dcrit rgulirement comme intervenant dans la temporalit
par la cration, la rvlation, l'aide ses serviteurs, etc. Logiquement, comment et
pourquoi, s'il est vraiment dans l'ternit, peut-il songer et tre capable d'intervenir dans
le temps? Il y a l une contradiction logique qu'il faudrait pouvoir rsoudre autrement que
par l'habituel argument, en fait us jusqu la corde : "Les mystres du Tout-puissant
sont insondables".
- Omniscience : dire qu'elle se situe dans l'ternit et donc qu'elle n'empche pas le libre
arbitre de l'tre humain est un raisonnement superficiel. L'homme est dans le temps, la
connaissance de son itinraire sera donc dans le temps. Et si les thologiens se rfugient
dans l'ide souvent rpte "ce qui est folie pour l'homme est sagesse pour Dieu", cela
veut dire en clair que tout et n'importe quoi peut tre justifi, et il ny a plus besoin ni de
thologie, ni de philosophie, ni mme de raison, Jsus et Mahomet sont les panaces
universelles qui suffisent tout, et le monde deviendra un vaste club de dvots un peu
bizarre cependant, car on les verra danser sans tte.
- Infinit : s'il s'agit de celle de la personne, il y a une contradiction car une personne est
par dfinition limite. S'il s'agit de l'tre, cela veut dire que nous en sommes une partie, et
alors comment pouvons-nous prtendre l'valuer de l'intrieur comme infinie ? De plus,
pour vrifier l'infinit, il faudrait pouvoir aller voir par soi-mme aux confins de l'espace
et du temps pour se rendre compte si Dieu est bien l. Comme nous en sommes bien
incapables, il s'agit d'un attribut invrifiable, une fois de plus.
- Grce de Dieu : si on y pense deux minutes, la nature de la grce de Dieu est elle aussi
incohrente : une entit rpute infiniment bonne et juste choisit-elle de distribuer des
faveurs sans raison l'un ou l'autre, comme le font les dictateur impulsifs et capricieux

?
- Analogie : il s'agit d'un instrument de travail constant des thologiens, et peut-tre bien
mme leur principal. Cependant, si l'on ne peut dcrire une entit que par des analogies,
existe-t-elle rellement ? C'est la critique tout fait raisonnable du philosophe Ludwig
Wittgenstein : "Dans le langage religieux et thique, nous semblons utiliser constamment
des comparaisons. Une comparaison doit tre une comparaison pour quelque chose. Et si
je dcris un fait au moyen d'une comparaison, je dois aussi tre capable de laisser tomber
la comparaison et de dcrire le fait sans elle." Incontournable.
- Etre pur, Absolu : ces dfinitions de Dieu ne sont pas satisfaisantes, car on peut avoir
une certitude de l'tre prsent, mais on ne peut rien dire de sr propos de l'tre dans un
lointain pass ou bien futur ; tait-il, sera-t-il l ? Une fois de plus, il s'agit d'une question
de pure croyance, et on est pris comme souvent dans une boucle logique o ce qui sert
dfinir est au moins aussi obscur que l'objet de la dfinition. Lide de fond de l'tre qui
parat vidente pour le monothisme ne l'est pas du tout pour le bouddhisme. Sakyamouni
estimait qu'il s'agit d'une construction mentale. Ces laborations peuvent tre cohrentes
dans leur prsentation, mais malgr tout fausses et sans ralit, si elles sont bases sur des
hypothses qui sont telles. Ce qui est cohrent n'est pas forcment rationnel. Un systme
de croyance peut ne pas se contredire lui-mme, mais tre quand mme compltement
irrationnel et ct de la ralit. C'est aussi toute la question de la construction
paralogique du paranoaque. Les vrais progrs de l'humanit ont t dus des progrs de
la raison, et ce ne serait pas juste que la religion et le domaine de la vie intrieure fassent
indfiniment bande part.
- La contribution des mystiques : les contemplatifs qui parlent de leurs expriences
spirituelles n'aident pas vraiment clarifier les choses par rapport aux thologiens, car ils
voient Dieu soit presque comme une personne physique, la manire de Sainte Thrse
d'Avila par exemple, ou alors au contraire comme une entit transcendant toutes les
formes, comme Matre Eckhart. Ces deux notions sont-elles si faciles que cela
rconcilier logiquement ? S'agit-il en fait de la mme entit? Ainsi, si on ne russit pas
dj tablir une cohrence interne de la notion de Dieu, est-ce que cela vaut encore la
peine de rechercher des arguments tendant prouver qu'il existe ? Comme nous l'avons
dit, le Bouddha compare cela tomber amoureux d'une femme qu'on n'a jamais vue, sans
mme savoir qui elle est. Parler sans cesse de l'union avec une entit que personne n'a
jamais perue, si ce n'est dans des expriences minemment subjectives, reprsente pour
le Bouddha un signe de faiblesse mentale. Dans un entretien avec Vsettha, il compare
cela construire un nouvel escalier pour monter dans une maison, sans savoir mme o
celle-ci se trouve. Pour lui, on ne peut fonder une religion sur un concept flou et
contradictoire. Il explique Bhradvja. "prouver en profondeur la signification d'un
terme rend un grand service la rflexion et l'approbation d'une thse."
- Ralit de l'amour : Les thologiens affirment fortement que l'amour de Dieu est on ne
peut plus rel. Cependant, si on leur objecte tout le mal dans le monde, ils s'esquivent
telle la pieuvre derrire son nuage d'encre et disent : "Mais ce n'est qu'une analogie!"
Ainsi, ils ne pourront jamais rpondre au fameux dfi de Flew, de trouver un seul critre
qui puisse permettre de rendre le christianisme falsifiable, et ainsi de lui donner une base
raisonnable. On peut en dire autant de l'islam. Cette attitude fuyante qui saute
constamment du niveau de la logique celui de l'analogique, voire du potique ou de
l'motionnel, ne plaisait pas du tout au Bouddha : "Si une personne, quand on lui pose

une question, n'est pas fidle sa conclusion, vraie ou fausse, n'est pas fidle son
hypothse, n'est pas fidle aux arguments reconnus, n'est pas fidle aux rgles habituelles
[ d'un dbat logique] dans une telle situation, moines, cette personne est inapte la
discussion.."
- Technique et dvotion : d'aprs les monothistes, le bouddhisme et le Yoga ne seraient
que des techniques, alors que la dvotion chrtienne et musulmane auraient l'exclusive du
pur amour : pourtant, les religieux chrtiens musulmans ont un entranement intellectuel
et pratiquent leur rituels et exercices spirituels pendant de nombreuses annes ? Ne s'agitil pas aussi d'un apprentissage technique ?
- L'abme entre le concevable et le rel : ce n'est pas parce qu'une entit est concevable
que ncessairement elle existe pour de bon. Les thories mathmatiques diverses et
varies, par exemple en topologie l'laboration de toutes sortes d'espaces de multiples
dimensions, peuvent tre parfaitement valides et cohrentes en elles-mmes, mais cela ne
prouve pas que ces espaces existent rellement dans notre univers tel quil est. De mme,
toutes sortes de mythes et conceptions anciennes peuvent avoir une certaine cohrence
interne, mais cela ne prouve pas leur existence relle en dehors du royaume dor de la
psych.
- Ncessit de Dieu : si on l'admet pleinement, cela veut dire qu'il ne peut plus avoir la
libert de disparatre, et donc quil n'est pas Tout-puissant, il est au contraire soumis
une logique humaine plutt simpliste.
- Dieu sauv par la physique quantique ? Certains thistes soutiennent que Dieu
correspond un tat d'existence minemment paradoxale, comme le photon qui parfois
est onde, parfois particule ; cependant, les photons ont des actions prcises et mesurables,
ce qui n'est pas le cas de Dieu, en dehors de la subjectivit des croyants.
- Risques d'clatement : les conceptions de Dieu sont tellement diffrentes que la notion
mme laquelle il correspond risque d'imploser : qui peut tre sr que les croiss ivres de
violence adoraient le mme dieu que sainte Thrse de Lisieux ou Elisabeth de la Trinit
qui nauraient pas fait de mal une mouche, mme si chaque fois on leur colle
l'tiquette de catholiques ?
- Effet placebo : certains penseurs chrtiens mettent la morale au-dessus de la thologie et
de la Rvlation, et disent : "Puisque la croyance en Dieu a un effet positif sur la vie
morale des fidles, celui-ci doit exister". C'est compter sans la force de l'effet placebo,
bien dmontre en mdecine maintenant, et qui ici s'applique sur le plan moral. Les effets
positifs d'une croyance n'ont au fond jamais prouv la ralit de l'objet de cette croyance,
si cela est vrai pour une entit matrielle et bien concrte comme le principe actif dans un
cachet, est-ce que ce ne le sera pas bien plus pour une hypothse minemment subtile
comme le Dieu personnel.
- Anciennet de la tradition : si une longue chane traditionnelle suffisait prouver
l'existence de Dieu, celle de la licorne le serait aussi, et encore plus celle des dieux des
animistes, qui ont derrire eux une longue histoire, en fait beaucoup plus ancienne que
celle des dieux monothistes.
- Vers un dieu minimum ? Certains thologiens sont rduits, dans leur 'psychologisation'
de Dieu, dire qu'il existe tout comme la posie, car il y a eu un pote pour crire un
texte et il y a un public pour le lire. C'est ce qu'on pourrait appeler un Dieu rduit au strict
minimum ! Le triomphe complet du remplacement de la thologie par la morale, nous
l'avons dit, c'est d'affirmer "Dieu, c'est l'amour". Visiblement, il s'agit d'une prsentation

qui remporte un grand succs populaire, beaucoup de gens n'prouvent gure le besoin
d'aller voir au-del. L encore, cela ne prouve en rien l'existence objective d'un Dieu
personnel en dehors de la sphre limite du besoin psychospirituel de croyance.
Du dieu tribal au Dieu unique, ou de la magie la thologie.
Il y a une continuit vidente entre les formes primitives de thisme et celles plus
raffines du christianisme et de l'islam ; cependant, dire que cela est d non pas une
volution naturelle, mais un plan divin, revient faire un saut du niveau objectif de
l'histoire celui de la croyance pure et simple.
Du point de vue anthropologique, un chercheur comme Evans-Prichard a bien montr
que chez deux tribus du Soudan, les Nuers et les Zands, une conception d'un Dieu
personnel tout fait similaire celle des monothistes a cours. Nous ne citons qu'une
petite partie de ses constatations : "Si quelque chose se dtriore chez les Zands, que ce
soit un pot, une gourde, une cabane, ou quoi que ce soit d'autre, le Zand dit : 'C'est
l'oeuvre de Mboli [leur dieu suprme] C'est Mboli qui a dit que cet objet doit prir" [Ce
concept de Dieu tient lieu de principe explicatif] "Si vous prenez un Zand jusqu'aux
limites de sa connaissance, vous atteindrez Mboli, dont le nom mme tient lieu de
comprhension. Il est l'horizon qui dlimite le cercle de la connaissance et de la tradition.
Il a cr le soleil et la lune et les toiles, les rivires et les plaines et les montagnes, et les
hommes et les btes et les oiseaux et les arbres. Quand un Zand ne comprend pas
quelque chose, c'est vaguement expliqu en citant Mboli."
Dans les tribus avoisinantes des zoulous, le sorcier-docteur a une thologie bien
structure et l'preuve du doute presque par dfinition : "Vous voulez savoir ce quoi
ressemble le Dieu le plus ultime, mais nous ne savons pas, et nous ne devons pas mme
essayer de savoir, car Il est au-del de la comprhension humaine. " Ce nest en fait pas
bien diffrent de ce que dit un sommet de la mystique chrtienne comme Matre Eckhart,
ou de lsotrisme musulman comme Ibn Arabi.
Les thologiens, comme les gens superstitieux des tribus primitives, cherchent sans
cesse des explications lintrieur de leur systme des phnomnes qui pourtant
peuvent s'expliquer naturellement. D'aprs Dharmasiri, les thologies reprsentent donc
de la superstition en plus sophistique et modernise. Par dfinition, la magie comme la
thologie ne sont pas falsifiables. Si l'tre humain va bien, il remercie Dieu pour sa sant,
sil va mal, il est plein de gratitude pour sa clmence quIl ne lait pas tu de Sa main
pleine de justice, et s'il meurt, son entourage remercie le Tout-puissant de l'avoir emmen
si tt au ciel La logique est typiquement circulaire, elle ne mrite donc pas le nom de
logique, elle suit les lois de la "magicologie", la magie tant la forme ancienne et non
sophistique de la thologie. Evans-Prichard fait une remarque tout fait intressante, et
quelque part sans appel, pour le propos de notre prsent chapitre sur une critique de
l'intgrisme : "Que le lecteur considre tout argument qui puisse compltement dmolir
les affirmations des Zands propos du pouvoir de leurs oracles. S'il tait traduit dans le
mode de pense zand, il servirait supporter leur entire structure de croyance." Pour
celui qui croit en la magie comme pour celui qui a foi en la providence d'un dieu
personnel, le hasard et les concidences nexistent gure. Les deux les intgrent
directement partir de leur systme de pense. Les fausses prdictions dans ce contexte
ne sont pas un problme, contrairement aux thories scientifiques qui doivent tre

capables de prvoir les vnements de faon rgulire, et qui sont dboulonnes si elles
ny parviennent pas.
Les points faibles des Rvlations mis en vidence.
On peut dj constater un cercle vicieux vident, dont nous avons dj parl, dans
l'ide de rvlation : les critures nous rvlent la foi en Dieu, mais pour croire en elles, il
faut dj avoir la foi en Dieu. En dehors du cercle des fidles, c'est un raisonnement qui
n'a pas de sens. En fait, la "rvlation" du christianisme et de lislam se rsume purement
et simplement en un acte de foi dans leurs fondateurs respectifs, ce qui la rend aussi
stable - ou peu stable quun cne qui reposerait sur la pointe, selon cette image plutt
parlante que nous avons dj utilise. Il suffit par exemple dun simple roman comme le
Da Vinci Code de Dan Brown donnant une vision alternative de Jsus pour semer la
panique dans les rangs du clerg et de son "petit troupeau". Les Versets sataniques de
Salman Rushdie ont eu un effet analogue pour lislam. La violence des ractions a t en
proportion exacte de la fragilit de la croyance, cest au moins lopinion du psychologue
que je suis.
En fait, ce saut de la foi en des fondateurs uniques n'est pas si simple : pour y adhrer
vraiment, il faut accepter comme valide toute la vision biblique des choses, aussi bizarre
quelle puisse paratre un esprit moderne : le Crateur, le pch originel, la rvlation
progressive dans le Premier Testament travers les prophtes, enfer, paradis, anges,
dmons, jugement dernier, etc. Chacune de ces croyances est en soi, du point de vue
raisonnable, voire statistique, peu probable. Par consquent, si l'on veut que l'ensemble
soit vrai comme les fondamentalistes le soutiennent, il faut multiplier entre elles des
probabilits dj faibles, ce qui donne au bout du compte une probabilit dauthenticit
quasi nulle. La rponse cela des croyants ? Comme dhabitude quand ils sont acculs, le
saut dans le prcipice de l'motionnel, qui revient un suicide de la raison : "J'ai envie
que ce soit vrai, je dsire tellement aimer, donc tout est vrai !". On revient au problme
central, que le sujet raisonnable doit toujours garder prsent lesprit et qui a t
clairement mis en vidence par la psychopathologie moderne : le dlire dans le domaine
du dsir.
ce propos, le Bouddha a donn un enseignement clbre dans son discours aux
Klmas; cela nous rappelle que la question de la croyance, de la rigidit intgriste et de
sa critique par le bon sens ainsi que par lexprience personnelle n'est pas nouvelle :
"Maintenant, faites attention, Klmas ! Ne soyez pas induits en erreur par la tradition et ce qui
est transmis par ou-dire. Ne soyez pas induits en erreur par l'expertise dans le rassemblement des
critures, par une logique ou un point de vue, ni en vous fondant un accord avec une opinion
respecte, ni par la rflexion sur des raisons inadquates pour la connaissance ou parce que cellesci s'intgrent bien dans le contexte, ni par respect pour un enseignement. Mais, Klmas, quand
vous vrifiez par vous-mmes : ces choses ne sont pas profitables, ces choses sont dignes de
blme, ces choses sont censures par celui qui est intelligent, ces choses, quand elles sont
accomplies et entreprises, conduisent la perte et au chagrin alors en ralit vous devez les
rejeter, Klmas."

Pour le Bouddha, il est licite de transmettre une rvlation, condition d'admettre

honntement quon n'a pas pu la vrifier. Sinon, on risque fort d'tre non seulement
menteur, mais sectaire de surcrot. Ayant des doutes sur le processus de communication
lui-mme, Sakyamuni souligne aussi les problmes de mmoire dfaillante, de

transmission dfectueuse et de dformation avec le temps qui sont aggravs par

lexclusivisme: "Si une personne a entendu quelque chose (dans le cadre d'une rvlation,
d'une tradition ou d'un rcit) et dit ensuite "voici ce que j'ai entendu", il sauvegarde la
vrit, pourvu qu'il n'en vienne pas catgoriquement la conclusion que cela seulement
est vrai et que tout le reste est faux."
Il est intressant de remarquer que parmi les centaines de noms qui ont t donns au
Bouddha dans les critures du canon, on ne trouve jamais celui domniscient. Luimme se dfendait de ltre : "Ceux qui disent que Gautama l'ermite est omniscient et
peut tout voir, et qui professent qu'il a une connaissance infinie et une vue intrieure
constamment prsente au-dedans, quand il marche, quand il est debout, quand il dort et
quand il est veill ceux-ci ne le prsentent pas de faon approprie et lui font du tort en
affirmant ce qui est faux et contraire la vrit."
Ce qu'on traduit en gnral par foi dans les textes bouddhistes, sraddh, est dfini
comme cetasa prasda, joie de conscience, bonheur de la comprhension profonde aprs
avoir tudi et pratiqu : il ne s'agit pas dun saut aveugle et motionnel dans linconnu,
qui lui, est condamn comme amlik sraddh, foi sans fondations. La "foi" dans le
bouddhisme tient plus dune hypothse scientifique vrifier. Une fois que cette
authentification a t effectue par l'exprience, ltre ralis, l'arahat gagne le titre
glorieux et paradoxal de asraddh, 'celui qui n'a pas de foi' : en effet, il n'en a plus
besoin, car il a l'exprience directe. Nous sommes loin des clestes imprcations
bibliques ou coraniques contre lincroyant !
Dans le cadre de ce chapitre, nous pouvons citer la critique plutt svre que fait
Dharmasiri du Christ, car elle s'applique aussi Mohamed : "Le christianisme a t l'une
parmi des milliers d'autres sectes millnaristes qui ont pouss comme des champignons
dans le monde entier et se dveloppent toujours parmi les socits primitives. La
revendication du Christ ne peut plus tre distingue de ces sectes, puisque ces
revendications sont admises comme tant elles-mmes leur propre preuve, cest une
caractristique partage par les meneurs et fondateurs de toutes ces regroupements
millnaristes." On comprendra en fait que le bouddhiste, dans un monde o il y a 3
milliards de monothistes, dont un certain nombre sont anims d'un proslytisme agressif,
se sentira comme Tintin dbarquant sur l'le mystrieuse : il y a des champignons
menaants qui poussent de partout, et deux d'entre eux sont si grands qu'ils mettent sa vie
en danger...
La notion monothiste que l'homme est le matre de la nature et que celle-ci n'est l
que pour sa consommation personnelle est directement relie aux srieux problmes
cologiques de la plante aujourd'hui. Lexploitation des animaux en est un des aspects ;
il trahit la spiritualit immature du moi dabord qui a des consquences bien plus
srieuses long terme quon ne le pense dhabitude. La violence des monothismes entre
eux et envers d'autres groupes humains est au fond indissociable de leur violence envers
les animaux. Pas besoin d'tre agrg de psychologie pour sentir cela. Les rflexions
suivantes de Milan Kundera peuvent faire rflchir, mme sil se peut quon les trouve
excessives : "La vritable bont humaine, dans toute sa libert, ne peut venir au premier
plan seulement quand ceux qui en sont bnficiaires n'ont pas de pouvoir. Le vrai critre
de morale de l'humanit, son critre fondamental (difficile de le voir tellement il est
enterr profond) consiste en son attitude envers ceux qui sont sa merci : les animaux.
De ce point de vue, l'humanit a souffert d'une dbcle fondamentale, une dbcle si

fondamentale que toutes les autres proviennent d'elle."

L'Inde estime aussi que limiter l'incarnation divine un seul tre comme dans le
christianisme, ou la refuser compltement comme dans le judasme et lislam, reprsente
un handicap srieux pour la spiritualisation de l'humanit. Ceci mne aussi affirmer
plus facilement que les "infidles n'ont mme pas une tincelle de divin en eux" et ainsi
les dlgitimiser dans leur droit mme exister. Tout cela fait le lit d'une idologie
totalitaire, dautant plus pernicieuse et contagieuse lorsquelle se drape habilement dans
le manteau de la religion, voire de la charit missionnaire.
L'argument habituel de ces idologies religieuses totalitaires pour rduire les critiques
au silence, en fait n'en est pas un : "Qui es-tu, toi, ignoble vermisseau, pour sonder les
mystres, les prfrences, voire les caprices du Tout-puissant ? Ne sais-tu pas qu'Il a le
pouvoir de t'annihiler en un millime de seconde, si tel est Son bon plaisir ?
L'intgriste, dans son impuissance relle, projette son dlire de toute puissance dans le
ciel. On pourra objecter quil sagit dun raccourci trop rapide, mais les explications les
plus simples sont souvent les plus vraies.
Du point de vue de l'Inde, faire dpendre une religion entire d'un exploit
chamanique suppos rel comme la rsurrection du Christ dans sa chair, ou les transes de
Mohamed o il aurait reu la communication des versets du Coran souvent si banals
quon se demande lutilit de se mettre en transe pour les noncer tout cela semble de
l'enfantillage. La vraie religion et ses enjeux sont trop srieux pour les faire dpendre
d'vnements merveilleux dont l'authenticit restera jamais enveloppe dans les brumes
du doute. Ainsi, la personnalisation du christianisme et de l'islam semblait leur force
principale pour le proslytisme, afin d'exciter facilement la dvotion des masses;
pourtant, elle savre tre leur plus grand talon d'Achille, et la critique historique,
exgtique et psychologique est en train de le rendre de plus en plus sensible et fragilis.
Certes, il y a des chrtiens et musulmans qui ont atteint des niveaux spirituels levs, c'est
la capacit inalinable de tout tre humain, mais ils en ont pay le prix, parfois de leur
vie ou par lobligation de se cacher, ou dj tout simplement par lnergie considrable
dpense interprter de faon profonde et spirituelle des textes canoniques qui souvent
taient plus sectaires que rellement spirituels.
Dharmasiri, aprs toute son tude complte sur le concept de Dieu, a prouv le besoin
de rajouter un pilogue son livre. Il y fait tat des problmes cologiques que nous
avons signals, et aussi celui de l'autoritarisme : "Je pense quen plus de son aspect
patriarcal, le problme le plus considrable et dangereux du concept de Dieu, c'est
l'autoritarisme qu'il induit...Celui-ci a entran des dgts immenses pour l'humanit" Il a
men la violence, et la soumission dgradante des chefs religieux souvent anims de
paranoa. Si les matres poussaient leurs esclaves devenir chrtiens dans le Nouveau
Monde, ou dans des les comme la Runion ou Maurice, c'est que cela les rendait soumis
et passifs. Ainsi, l'esclavage idologique accompagnait la domination des corps. Le
Bouddha a clairement rejet cette notion d'autoritarisme, nous l'avons vu.
Mme dans l'hindouisme, la plupart des philosophes acceptent le fait que la
mtaphysique des voies de dvotion est branlante, car on y trouve, mls des lments
motionnels de croyance pure, une argumentation qui se voudrait raisonnable.
Levdntaa une beaucoup plus grande cohrence interne, bien qu'il attire videmment
moins les masses. Il y a aussi des reprsentants de la voie de la dvotion en Inde, et celleci est importante dans le bouddhisme tibtain. Les sages hindous disent qu' partir d'un

certain niveau, il n'y a en fait quune seule voie, la pratique du chemin de la connaissance
s'accomplit alors avec dvotion. Ce que par contre on ne trouve pas en gnral dans la
dvotion hindoue et tibtaine, c'est l'exclusivisme et le proslytisme.
Selon un sondage Sofres-Figaro effectu vers 1998, deux millions de Franais
affirment que le bouddhisme est leur religion prfre, et il semble de plus que la
modernit se 'bouddhicise' assez naturellement. La notion d'impermanence, de vide
ultime s'intgre beaucoup plus facilement avec la science moderne que celle d'un Dieu
personnel et exclusif, quand celle de la souffrance et de la voie qui en libre, elle se
combine facilement avec la psychologie. On peut dire que le bouddhisme, avec sa notion
de shunyat, de vacuit, a une ontologie subtile par rapport aux ontologies 'grossires' des
monothismes, qui sparent, pour ne pas dire sabrent l'emporte-pice Dieu de sa
cration. Ces ontologies ont trop souvent soutenus un 'Un' qui se trouvait en fait au
service idologique de dictatures politicoreligieuses, elles-mmes causes de violences si
honteuses, qu'on aimerait pouvoir les surnommer des "hontologies".
Daryush Shayegan la fin de son livre qui s'appelle La lumire vient de l'Occident
fait paradoxalement l'loge du bouddhisme qui nous vient dOrient. "Car il faut le rpter
encore une fois, de toutes les religions du monde j'entends les religions historiques
constitues le bouddhisme est la moins sectaire, la moins tyrannique et la plus ouverte.
Elle n'est pas schizophrnique comme d'autres religions o la polarit entre lexprience
intrieure mystique dun ct et la loi de lautre se traduit par des tensions
irrconciliables comme en islam, par exemple . Ce tmoignage est d'autant plus
important si lon se rappelle quil provient d'un philosophe et mystique fort cultiv qui vit
entre Paris et Thran.
Pour terminer ce chapitre, quil me soit permis de redescendre des hautes sphres de la
mtaphysique sur notre pauvre terre, qui est celle de l'histoire. On peut considrer
qu'entre le IXe et le XIIIe sicle, l'islam a dtruit le bouddhisme au Pakistan, en
Afghanistan, et dans le nord de l'Inde. Les Tibtains n'ont t protgs de lannihilation
que par les hautes montagnes himalayennes. Ce fanatisme reposait en fait en partie sur de
l'ignorance, car il se trouve que le nom du Bouddha en arabe, al-bud, signifie aussi idole,
bidada au pluriel. La soldatesque islamique n'avait aucune ide du vrai sens de bouddha
en sanskrit, 'l'veill'. Ainsi, comme souvent, l'analphabtisme a fait le lit de la violence
et de la destructivit.
Jai lu un certain nombre dauteurs spirituels musulmans, mais je n'ai jamais trouv
de tentative de rfutation intellectuelle spcifique des thses du bouddhisme. Tout ce qui
est prsent, cest un rejet global des kafirs, des infidles, ce qui reprsente en fait une
tiquette raciste globale chez les musulmans tout comme la notion de ngre chez les
blancs psychorigides des tats-Unis. Il sagit dun conditionnement lagressivit, dun
bouton rouge qui bloque la possibilit de pense. Il faut juger une religions par ces
meilleurs lments, mais dans ce cas, mme eux nont pas t capable dun dbat
construit, voire dun dbut de dialogue avec les bouddhistes alors quils en ont t
pendant longtemps les voisins. De plus, laccusation didoltrie pour ce bouddhisme ne
peut que faire sourire, venant de la part de lislam : est-ce quun Dieu lourdement
personnel comme cet Allah qui maudit et se met en colre rgulirement, associ un
Coran et une sharia absolutiss au point den devenir aussi idoles, ne reprsentent pas une
trinit la base de lidoltrie islamique ? Celle-ci nest-elle pas plus forte que la
conscience de nirvna ? Lextension de lislam n'a gure t pour des raisons

mtaphysiques, elle s'est faite sauf exception surtout coups de sabre et par des
incendies, lpisode le plus connu tant la mise feu de la grande bibliothque
monastique et universitaire de Nalanda au Bihar, mais dj plusieurs sicles avant, le
Pakistan a t le lieu de grands massacres, tel point quil y a encore dailleurs toute une
rgion dans le nord du pays qui sappelle le Hindu Kutch, littralement le lieu du
massacre des hindous . Ceux-ci incluaient en fait aussi des bouddhistes lpoque.
Ces destructions ont t si rpandues que les archologues actuels, quand ils voient dans
cette rgion une petite colline dans un terrain plat, la fouillent et y trouvent souvent les
restes dune ville bouddhiste dtruite par les invasions musulmanes au IXe ou Xe sicle.
Les musulmans en tant que communaut et religion devront tre capables de demander
pardon clairement et sans arrire-penses pour ses excs du pass, ainsi que danalyser
les motivations idologiques qui y ont men, de se demander sans hsitation si elles ne
sont pas toujours sous-jacentes leurs croyances actuelles, et si oui de les changer. Ces
motivations sont relies au ct totalitaire de lidologie islamique, comme la montr
encore une fois la destruction des Bouddha de Bamyan en Afghanistan en 2001. Si les
musulmans ne le font pas, tout ce karma de violence se retournera contre eux, on en voit
par exemple aujourd'hui, mon sens, des signes dans le rgime de terreur qui rgne en
Iran, o un clan au pouvoir plutt psychotique pousse le peuple vers une guerre
possiblement nuclaire, ou dans les difficults de la dmocratie en Irak, en Palestine, au
Pakistan et en Afghanistan, etc.
On peut faire semblant d'oublier son pass, mais le pass, lui, ne vous oublie pas.

Chapitre 18

Derniers dbats

Le vritable pch originel du christianisme et de l'islam.

Nous avons vu que l'effort, la violence du christianisme et de l'islam pour masquer tout
ce qu'il y a cacher dans leurs origines est puisant, et finalement dsesprant car ils
n'ont gure de chances de jamais en finir. Une loi psychologique ancienne, c'est que la
violence vient de la peur d'tre dmasqu. ce moment-l, ce qui est prsent
officiellement comme un sentiment de fraternit entre croyants correspond en ralit
une complicit pour dissimuler le mensonge.
Nous avons dj mentionn que sil y a un "pch originel" du christianisme, il
est clair mon sens que c'est cette erreur manifeste de Jsus dans la prdication du retour
imminent du Royaume et de la fin du monde, en plus des soupons son gard de
dsquilibre mental.. Il semble que l'inflation des croyances qui s'en est suivie dans
l'histoire de lEglise tait un effort devant toujours tre renouvel pour couvrir la honte
de ce "pch originel". Il en a t de mme pour les innombrables angoisses des fidles
individuels quant savoir sils avaient la foi, sils la perdaient, s'ils la retrouvaient, et la
violence de l'Eglise pour touffer les critiques, violence ingale dans l'histoire des
religions, si ce n'est par l'islam. Tout cela ne serait-il pas les consquences fcheuses
long terme, le mauvais karma de ce "pch originel"? On dit bien en psychologie que
lagressivit vient dune projection sur les autres dune culpabilit personnelle refoule.
Paul est celui qui a remplac l'obsession de la Loi juive par l'obsession de la Mission
chrtienne : vu d'Inde, cela revient simplement aller de Charybde en Scylla ; dans les
deux cas, une angoisse fondamentale est quasiment garantie.
Les commentateurs, pour se tirer de l'embarras caus par le fait que le royaume de
Dieu annonc n'tait pas venu, et que la rsurrection de la chair n'tait peut-tre pas celle
de la chair, ont expliqu que c'tait la communaut des croyants, l'Eglise en soi qui tait
la fois le royaume de Dieu sur cette terre et le corps du Christ ressuscit. Pourquoi pas ?
Mais ce moment-l, on se trouve dans le cas de la plus grande partie des groupes
religieux, en Inde en particulier : quand le gourou fondateur est mort, c'est la
communaut, linstitution qu'il a fonde qui se trouve tre considre comme son corps et
comme le lieu o son message s'incarne le plus compltement. C'est quasiment une
banalit dans l'volution psychosociologique des mouvements religieux, cela n'a rien de
miraculeux ni de spcifiquement chrtien.
Il ne faut pas croire que la loi punissant de mort les personnes qui commettent le
"blasphme", c'est--dire qui critiquent le Prophte soit une lubie, un dlire mdival
venu par accident. Il s'agit de la cl de vote du systme de croyances islamistes, et
malheureusement d'une des sources principales de sa violence. Nous avons dj parl du
diagnostic possible de crise d'pilepsie pour les extases de Mohamed, qui semblaient tre
en fait des pertes de connaissance avec tremblements et la salive qui coulait des lvres.
Cela correspond la premire accusation des chrtiens, qu'ils ont maintenu jusqu' une
poque rcente, avant de la mettre sous le boisseau pour les besoins du dialogue
interreligieux. Nous avons de mentionner aussi que le coran lui-mme rapporte une

douzaine de fois l'accusation de maladie mentale par les tmoins directs de l'poque. A un
moment, un ancien du clan donne Mohamed une sorte de certificat comme quoi il nest
pas un malade mental. Cela prouve que la question se posait trs directement. Aprs tout,
son entourage devait tre mieux au courant de ce qui se passait rellement chez lui que
les mollahs d'aujourd'hui. Par opposition, on peut rappeler quune ide fondamentale de
l'Inde, c'est qu'il n'y a pas dfendre la Vrit, elle se dfend d'elle-mme.
Nous avons vu aussi comment Mahomet avait fait assassiner au moins trois potes
qui se moquaient de lui, ce qui inspir en retour la moquerie plutt mrite de Voltaire
son sujet dans la pice. Mahomet le Prophte ou le fanatisme. On ne voit gure
l'accusation de maladie mentale propos du Bouddha ou d'autres sages de l'Inde, mme
de la part d'opposants d'coles diffrentes. Etant donn le conditionnement exclusif qu'ont
subi les musulmans depuis la petite enfance, ils risquent un tat de dpression grave s'ils
reconnaissent ce diagnostic propos de celui qu'ils considrent comme le sommet de la
cration. Sentant ce danger, ils ragissent comme nous l'avons dit par la projection de
l'agressivit l'extrieure, dans une logique paranoaque implacable, meurtrire, et qu'on
pourrait qualifier de 'parfaite' videmment du point de vue de la clinique psychiatrique
seulement. Le Prophte a t historiquement l'origine de la vague de perscutions
religieuses la plus grave dans le cours de l'humanit, pieusement dguise sous le nom de
"conqutes de l'islam". Partout, il est prsent par ses fidles comme tant ternellement
en danger d'tre l'objet du blasphme, perscut, mritant donc d'tre protg par tous les
moyens y compris la terreur, en sacrifiant sa vie cette cause comme des millions lont
fait dans les gnrations prcdentes : on est donc devant un tableau de perscuteurperscut qui est la dfinition mme de la paranoa. Que les musulmans pieux ait envie de
mettre mort ceux qui soutiennent cela, c'est--dire par exemple rappelons-le l'ensemble
de la tradition chrtienne, ne fait malheureusement que confirmer le diagnostic global.
La maladie de Mohamed est le secret de famille cacher soigneusement et qui
devient de ce fait-mme l'origine de la pathologie des gnrations suivantes. C'est un cas
de psychologie transgnrationnelle qui tient la mme place pour l'islam que l'enlvement
probable du corps de Jsus hors de la tombe par un ou des disciples dans le christianisme.
Comme on l'explique bien en psychologie, ce genre de secret cach de famille est une
source inpuisable de violence tant qu'ils ne sont pas vus en face.
chaque journe qui passe, il y a un sentiment croissant d'anxit, de frustration et de
colre qui s'lve dans le coeur d'un chrtien ou d'un musulman sincre : en effet, la
conqute du monde, l'universalit promise par le fondateur et le Dieu Tout-Puissant tarde
se raliser. Se seraient-ils tromps ? Auraient-ils menti? Plutt que reconnatre et voir
en face la ralit de ces sentiments, il est bien plus facile pour eux de les projeter
l'extrieur sous forme de violence, et de maintenir ainsi artificiellement "une foi l'abri
de tout doute".
Nous avons vu qu'un argument central du proslytisme dans l'islam, c'est que, comme il
reprsente la religion la plus rcente, il est le meilleur : mais ceci ne tient pas compte du
phnomne d'puisement, et du fait qu'un moment viendra toujours o une religion faite
dans le temps aura fait son temps. C'est ce que dit le santana-dharma, la "loi ternelle",
l'hindouisme, qui lui n'a ni fondateur ni date de fondation.
[De mme qu'au moment de la Passion, certains ont dit en livrer Jsus la mort : "il est
bon qu'un seul meure pour tout le peuple", il est bien possible qu'un de ses disciple ait pu
s'exclamer dans un lan de zle : "Il est bon qu'un seul mente pour tout le peuple" et ait

pris sur lui la responsabilit de drober le corps et de rpandre la rumeur de la

rsurrection de la chair. Quelque part, on peut considrer paradoxalement que se disciple
a t honnte dans son mensonge. De plus, on peut soutenir qu'il a t le vritable
fondateur du christianisme, puisque c'est la rsurrection qui a t la grande "preuve" de
l'assertion Jsus selon laquelle ils taient le Fils unique du Pre. De plus, il faut se
souvenir que probablement l'entourage autour de Jsus s'estimait en un tat de guerre
sainte contre l'occupant romain, et comme on le dit souvent, "c'est la vrit qui est la
premire victime de la guerre".}
Le vritable tsunami religieux et spirituel de ce dbut de XXIe sicle, c'est que de
plus en plus de gens comprennent qu'ils peuvent avoir une vie intrieure et mystique
complte sans recours un Dieu personnel. Cette tendance est particulirement marque
chez les intellectuels, les gens duqus et ceux qui tudient directement les mcanismes
de l'esprit. Elle se rpand dans la population gnrale en particulier travers la notion de
dveloppement personnel, qui assure une certaine paix de l'esprit sans rfrences
religieuses directes. Il ne semble pas que cette tendance soit destine s'inverser, mme
si elle peut sembler le faire temporairement dans certains pays.
Ce pourquoi l'Inde se mfie des prophtes
Le fait que des sectateurs du Prophte aient tu en son nom environ 80 millions de
personnes en Inde durant cinq sicles, comme nous l'avons dit, suffit lui seul
expliquer ce pourquoi l'Inde se mfie des prophtes. Si l'on appelle le massacre de 1
million et demi d'armniens par les turcs en 1915 un gnocide, nous sommes ici devant
cinquante gnocides qui se sont succds en fondu-enchan, comme on dirait en cinma.
Les sectateurs de Mahomet ont fait fort. Et tout cela pourquoi ? Pour prouver au monde
qu'un chef de bande de pillards du fin fond de l'Arabie tribale et archaque avait raison en
prtendant tre l'Envoy ultime d'un dieu dnomm Allah par les populations locales, et
que maintenant il faut donc se prosterner devant ses successeurs, aussi meurtriers soientils. Y a-t-il pas dans tout cela une absurdit aussi fondamentale que sanglante ?
Nous allons maintenant prciser certains aspects de ce phnomne. Nous
comprendrons alors mieux ce pourquoi les hindous et les bouddhistes n'ont pas vraiment
dvelopp d'addiction la relation Jsus. Pour ceux-ci, les meilleurs chrtiens sont ceux
qui ont mis entre parenthses l'exclusivisme de Jsus et ont donc pris une certaine
distance par rapport ce qui est crit dans les vangiles et dans les ptres de Paul. Nous
pouvons ajouter quelques dernires rflexions sur ce sujet. Pour les hindous-bouddhistes,
la mort du Christ ne reprsente pas le dernier holocauste, mais correspond au contraire au
premier exemple de sang vers directement en vue de la propagation d'une croyance
certains auront tendance penser dune superstition. Il y a l quelque chose qui n'est pas
du tout dans l'esprit de l'Inde. Le Golgotha a t le premier foyer d'une pidmie, voire
dune pandmie de violence religieuse qui fera des dommages considrables par la suite.
Les chrtiens devraient comprendre ce point de vue, et arrter de s auto-encenser au
point d'en perdre leur bon sens. Il ne sagit pas dune opinion personnelle, mais dun
sentiment partag par les deux tiers de lhumanit qui sont non chrtiens, mme sils ne
trouvent pas forcment les mots pour lexprimer.
Pour les hindous-bouddhistes qui lisent les vangiles sans conditionnements, ils

trouveront qu'il y a peu de vritables enseignements spirituels dedans, c'est--dire des

conseils et mthodes pour comprendre son propre esprit, son propre ego et aller la
racine de sa vie intrieure. Ils trouveront que Jsus passe beaucoup plus de temps
essayer de convaincre tout un chacun de sa filiation divine.
Mme un grand mystique comme Ibn Arabi qui avait une vie intrieure intense et
une grande dvotion au point d'en tre presque identifi Mohamed, tait trop proccup
par sa position unique dans la hirarchie des mystiques. Dj, pour les soufis, il est
important de savoir qui est le Qutub, le ple de lpoque, c'est--dire le spirituel
unique en son genre chaque gnration. Ibn Arabi tait cnvaincu de ltre. Ny a-t-il
pas l un risque de stimuler son ego et celui de ses disciples ? Jai t visiter la tombe du
saint originaire dAndalousie dans un quartier haut en couleurs au milieu dun bazar
typiquement oriental un peu l'extrieur de Damas, aux pieds d'une grande montagne
dsertique. Elle est discrte, abrite par une petite mosque qui ne se distingue gure des
madrasas, coles coraniques alentour. Ce caractre presque effac sexplique dans la
mesure o le mystique n'tait pas en odeur de saintet chez les imams officiels. Ils ont
appris en effet qu'il enseignait au cercle interne de ses disciples ceci : de mme que
Mohamed tait le Sceau de la Prophtie, lui-mme, Ibn Arabi, tait le Sceau de la
Sagesse. Ce pieux musulman quil tait a pouss la dvotion Mohamed un pas trop loin,
et cela aurait pu lui coter la vie. Pourtant, qu'est-ce qu'un sceau ? C'est le signe de
l'autorit du roi, en d'autres termes la concrtisation matrielle de son ego. Est-ce qu'un
mystique accompli a vraiment besoin de fixer un ego de cire sur la missive de son
exprience intrieure ?
Le prophtisme est obsd par lide dexprimer une parole, souvent en un flot qui
voque plutt une rivire en dbcle charriant avec elle tout du long de gros glaons ,
sous forme de traits gotiques et psychopathologiques non rsolus ; la voie de
l'hindouisme-bouddhisme, elle, est centre sur le silence et l'arrt du mental. Cela fait un
monde de diffrence. Pour la Bible, l'erreur des humains est d'avoir bti la tour de Babel
et ils ont t punis par Yahv le dieu jaloux, pour le Yoga et du point de vue symbolique,
leur erreur au contraire a t de ne pas la reconstruire inlassablement. Elle peut tre
interprte comme le corps subtil qu'on essaie de structurer par la pratique rgulire de la
mditation, et il faut savoir reprendre sans cesse ce Grand oeuvre. Il ne faut pas se laisser
impressionner par les dieux du ciel anthropomorphes, voir anthropopathes : en effet,
ceux-ci risquent d'tre jaloux de cette Ralisation pleine de l'tre humain quils sont euxmmes incapables d'avoir, trop pris qu'ils sont par leur obsession de savoir qui dans
l'humanit va leur rendre un culte. Ainsi parle l'Inde.
Trente ans aprs la mort du Prophte, toutes les versions du Coran qui diffraient du
texte orthodoxe ont t brles, cest au moins ce que dit lhistoire officielle de lislam.
Malgr cela, on a aussi maintenu les critiques contre Mohamed qui affirmaient qu'il tait
un dsquilibr mental. Ctait dans le mme but de rponse une objection vidente.
Nous avons vu quun ancien du clan un moment donn a d mme lui dcerner une
sorte de certificat disant qu'il n'tait pas un cas psychiatrique. Quand on sait que
Mohamed tait un chef de guerre arm jusqu'aux dents et qu'il avait fait mettre mort un
pote pour le seul crime de lavoir critiqu, on peut se demander la valeur du certificat
de bonne sant mentale quun vieil homme de la tribu lui a dcern ou qu'il a t
oblig de lui dcerner ?

Les conclusions dElst son livre sur la psychologie du prophtisme sont plutt
fermes : laissons-lui une dernire fois la parole, quon soit daccord ou non avec lui, il ne
serait pas juste de censurer ce quil a dire :
Ce que les hindous qui ont t pigs dans une glorification sentimentale de Jsus et des
autres prophtes devront apprendre, c'est que l'essence du Dharma hindou n'est pas la
tolrance , o le respect gal pour toutes les religions , mais Satya, la vrit. Le
problme avec le christianisme et lislam est d'un point de vue superficiel leur intolrance
et leur fanatisme. Mais cette intolrance est la consquence du manque de vrit de ces
religions : si votre systme de croyance est bas sur des illusions et des dlires, vous
devez empcher a priori une recherche rationnelle son sujet et la protger de tout
contact avec des systmes de pense qui sont plus fiables. Le problme fondamental avec
les religions monothistes n'est pas qu'elles sont intolrantes, cest quelles ne sont pas
vraies (asatya ou anrita). Arrivs ce point, les hindous seront sincrement choqus, et
ils objecteront comme les polmistes chrtiens aussi le feront : En dnonant certaines
religions comme n'tant pas vraies, vous avez la prtention de connatre la vrit . On
pourra dj rpliquer que dans le cas des chrtiens qui connaissent et croient en l'essence
de leur religion, cette objection est dune mauvaise foi accomplie, puisquils en sont euxmmes convaincus et prtendent possder la vrit ultime donne par Dieu. Sinon,
l'objection contre une affirmation de vrit absolue peut tre valide. Ce qu'il faut
comprendre, c'est qu'en dnonant les croyances qui dfinissent le christianisme (et de
mme l'islam) comme fausses, nous n'avons pas la prtention de connatre la vrit finale.
La recherche pour cette vrit finale reste ouverte. Des scientifiques peuvent prouver
qu'une hypothse est dmentie empiriquement par les faits, et lcarter partir de l
comme tant fausse, cela leur permet de partir la recherche d'autres hypothses plus
prometteuses, ce qui n'implique pas une prtention orgueilleuse la possession de la
vrit ultime. Ce fait veut dire simplement quune fois qu'une croyance a t identifie
comme fausse, nous ne devons plus nous encombrer avec elle, et nous avons nous
garder libres pour quelque chose de plus vrai. ...
On peut faire remarquer ici quElst utilise la mthode du grand philosophe bouddhiste
Ngrjouna dont nous avons dj parl : aprs tout, il a tudi la philosophie
l'Universit de Bnar. Il ne prtend pas avoir de vrit universelle, mais se contente de
montrer les contradictions et incohrences des autres positions. Aprs ce genre de
dconditionnement librateur, c'est aux lecteurs de tirer leurs propres conclusions, quant
lui, il se prsente simplement comme un chercheur de vrit, mais il en est certes un qui
ne veut pas se laisser conter fleurette.
Il poursuit dans une des dernires pages du mme livre Psychology of Prophetism:
Les seuls livres de la Bible qui consistent en des observations lucides propos de la vie
sont les livres non prophtiques comme les Proverbes et le Qohelet (lEcclsiaste). Ils
appartiennent une section de l'Ancien Testament appele Ketuvim, les Ecrits , pour
laquelle on ne prtend pas une inspiration de source divine. Leur source est simplement
humaine et normale, plutt comme une anthologie de citations ou comme le Livre des
proverbes du Moyen-Orient
Et Elst de conclure son livre par le paragraphe suivant : Le prophtisme a caus des
difficults innombrables sans rien donner dutile en retour. Il n'y a rien de valable dans
les cultures qui ont t domines par lui qu'on puisse faire remonter leur composante
prophtique et monothiste. Sa source a t le plus souvent l'obscurit mentale.

Aujourd'hui, il n'y a pas de justification pour garder l'humanit dans la prison mentale du
prophtisme.
Comme je l'avais annonc, le lecteur peut voir par lui-mme que les conclusions
dElst son plutt fermes. Cependant, il faut reconnatre que savoir dire ce quon pense de
faon explicite et tre capable de largumenter est une grande qualit pour un chercheur
la fois intellectuel et spirituel. De plus, cela simplifie la tche du lecteur de savoir
clairement ce que lauteur pense, quil soit daccord ou non avec lui. Le moteur demeure
la recherche de la vrit, aprs, bien sr, il peut y avoir des opinions diffrentes. Les
chrtiens parlent beaucoup de l'autre, mais ils se rfrent ce qu'on pourrait appeler
l'autre facile , c'est--dire celui qui a des tas d'ennuis et qu'il faut seulement secourir
comme le Bon samaritain.
C'tait le cas de Gandhi emprisonn par les Anglais, ou des orthodoxes perscuts par
les communistes en Russie. Ceux-ci taient tellement absorbs par leurs problmes quils
ne risquent pas davoir le temps de critiquer la doctrine de lEglise, en ce sens ils taient
des proies faciles de la charit chrtienne. Cependant, quand l'autre facile prend
son indpendance, relve la tte et se met parler de sa propre autorit, il devient un
autre difficile , et les chrtiens ont beaucoup plus de mal accepter cet autre, par
exemple le gouvernement russe qui refuse les visas aux missionnaires catholiques
polonais. Pourtant, Elst par exemple parle de la mme Inde que celle de Gandhi, mais il
le fait plus fermement, aprs lindpendance politique du pays, et en cette priode de
dbut du Troisime millnaire o elle est en train d'acqurir progressivement son
indpendance intellectuelle aussi.
Si les monothismes ne causaient pas de problmes politiques l'Inde avec par
exemple son voisin pakistanais agressif qui abrite le terrorisme international et est arm
de la bombe atomique ils la feraient sourire : en effet, le dieu tribal d'Isral dilat de
force aux dimensions d'un Dieu universel leur fait penser cet image que nous avons dj
donne : un ballon de baudruche qu'on aurait gonfl aux dimensions du globe terrestre.
Au moment mme o les chrtiens pensaient que cela allait enfin marcher, grce au
succs temporaire de l'agression coloniale-missionnaire, le ballon a explos, c'est--dire
que non seulement les colonies ne fonctionnent plus, mais les Eglises dEurope se sont en
grande partie effondres, et peu de gens en ralit les pleurent, la vie continue. Cette
explosion ou implosion laisse l'enfant du christianisme aussi penaud que pantois et
fait sourire discrtement ces adultes que sont l'hindouisme et le bouddhisme.

Les risques du dialogue

On reproche souvent l'hindouisme avec ses nombreux dieux d'tre confus. Ecoutons
pour une fois leur rponse : eux-mmes reprochent au monothisme d'tre appauvri et
monotone. Ce qui pour les adorateurs d'un Dieu unique reprsente de la clart, les
hindous y voient de la pauvret spirituelle. Et l'inverse, ce que les monothistes
considrent comme confusion, eux le considrent comme richesse, vitalit et surtout
libert. Je ne veux pas paratre argumenter de faon serre, mais revenons au simple bon
sens : si une religion fonde sur un livre unique devrait tre pour cela universelle,
pourquoi serait-elle elle-mme fragmente en des centaines de sectes ou glises qui se
contredisent ? Ayons un peu de bon sens.

On pourrait opposer judasme et hindouisme d'une part, en tant que religions locales et
raciales qui se transmettent par la naissance, et le christianisme, l'islam et le bouddhisme
dautre part, qui sont missionnaires et universels. Mais au niveau individuel, un membre
d'une religion dite universelle n'est-il pas fortement attach aussi sa famille, sa nation
et mme sa secte particulire l'intrieur de cette religion prtendument universelle ?
Peut-il alors prtendre tre la hauteur de l'idal d'universalit qu'il professe plutt
mcaniquement ? Est-ce que la vritable distinction faire ne serait pas alors entre
religions nationalisme unique et celles nationalismes multiples ?
Les bouddhistes en Inde coexistent beaucoup mieux que les chrtiens avec les
hindous. Ce n'est pas seulement quils ont eu leur exprience de l'Inde pendant une bonne
quinzaine de sicles, ils ont aussi un grand respect de cette terre sacre et ils sont
surtout trs prudents, en ce sens qu'ils ne font aucun proslytisme. Pour ce qui est des
Tibtains, ils restent souvent dans leurs monastres, ce qui est trs respectable pour les
hindous, et ce que les chrtiens indiens ne sont visiblement pas capables ou pas intresss
faire. En Occident, o le proslytisme religieux est mieux accept, les bouddhistes en
font un petit peu, mais cela n'est pas soutenu par des investissements de millions de
dollars ou deuros provenant de l'tranger, comme c'est le cas des missions chrtiennes en
Asie. Les missions bouddhistes ont t trs diffrentes de celles des chrtiens ou des
musulmans. Dans lensemble, elles venaient quand elles taient invites. Les aptres
bouddhistes ont suivi les routes des caravanes et des marchands, ayant souvent frquent
les installations des hindous habitant dj en Asie du sud. En Chine, ils se sont associs
sans sectarisme particulier avec les taostes, tout en gardant leur individualit.
A cause de l'emprise de certaines multinationales, par exemple sur les produits laitiers
ou sur le commerce florissant des boissons gazeuses et de l'eau minrale, nest-ce pas
douloureux de voir que les Indiens, pour boire du lait, ou mme de l'eau, sont amens
enrichir des compagnies dj plus que fortunes en Suisse ou aux tats-Unis ? Ne peuton pas transposer cela dans le domaine religieux : pourquoi, pour adorer un Dieu qui est
dj en eux, les habitants de lInde devraient-ils tre obligs denrichir dune faon ou
dune autre des multinationales ecclsiastiques bases Rome, en Angleterre ou en
Amrique ? Est-ce que le Vatican na pas assez dor et de pouvoir comme cela, pourquoi
en veut-il toujours plus ? Pourquoi cette avidit dexpansion insatiable ? De quoi a-t-il
peur ?
Quand le dialogue interreligieux reste confin aux trois monothismes, on peut le
souponner de ressembler un syndicat de commerants qui sont suffisamment astucieux
pour comprendre qu'il et ncessaire qu'ils s'associent jusqu' un certain point dans le but
de dfendre leurs intrts communs. Cela n'empche pas qu'ils restent en comptition,
parfois froce, entre eux, et que chacun continu de rver au fonds de son coeur d'liminer
ses concurrents et de remporter le monopole mondial du march.
Les monothistes pensent qu'ils ont tout dit quand ils ont trait les polythistes
didoltres, mais est-ce que le devoir d'efficacit missionnaire et le dsir dexpansion
dmesur n'est pas en soi la grande idole des chrtiens et des musulmans ? C'est un
Moloch qui a dvor des dizaines de millions de vies. Ne vaut-il pas mieux des idoles
auxquelles on offre des fleurs et des fruits, ou au pire, pour certains groupes
particulirement violents et dsapprouvs par la majorit en Inde, des chvres ? La
communaut peut tre aussi considre comme une idole par les monothistes, que l'on
parle du peuple dIsral, de lecclesia, de la oumma, de tous ces groupes et sectes auto-

proclams lus . On se demande si le Dieu Tout-puissant n'est pas pire que Moloch et
son culte ne devrait-il donc pas, comme nous lavons dit, tre surnomm juste titre
molochisme? Ce type de monothisme fanatique ne mriterait-il pas le nom de
fanahisme? On pourrait dire pour jouer sur les mots que le mol-lah en crise de fanatique
est l'enfant du mariage contre nature entre Mol-och et Al-lah. Quand il tue au nom de
l'islam, il est sous l'influence de cette entit sanguinaire qu'il a l'effronterie d'appeler
Dieu. Qu'on y voie une possession ou un syndrome d'influence psychotique dpend de
son point de vue ; mais les rsultats sont l, et il est de toute faon vident qu'il n'y a rien
de sain psychologiquement ou spirituellement dans toute cette affaire.
Les formes religieuses sont comme des murets pour protger les jeunes pousses, mais
quand l'arbre a grandi, elles forment plutt un obstacle pour apprhender et exprimenter
la ralit ultime. Dans ce contexte, il est bon de toutes faons d'avoir une relation
prfrentielle avec une religion pendant longtemps. Cela ne veut pas dire non plus qu'il
ne faille pas apprcier et profiter de certains bons cts d'autres religions. Ramakrishna
prenait la comparaison d'une belle-fille qui arrive dans sa nouvelle famille : elle a une
forme d'amour diffrente pour chacun, ses beaux-parents, ses beaux-frres, ses bellessurs, et plus tard ses enfants, mais cela n'empche pas que son amour pour son mari est
unique.
Il est naturel que les chrtiens souhaitent recevoir plus de respect de l'hindouisme ;
dans ce cas, il faut qu'ils ne se contentent pas de changer seulement des tiquettes, par
exemple remplacer le mot proslytisme ou mission que les hindous ont pris en
grippe, par l'expression tmoignage de la prsence et de lamour de Jsus , si leur but
par derrire reste toujours de faire des conversions. Pour les chrtiens sincres qui veulent
une rencontre relle avec l'hindouisme, elle ne se fera pas au niveau des dtails des
formes, comme s'habiller d'orange si on est moine, au faire tourner une lumire devant le
Saint sacrement la place d'un encensoir. Il est vrai que cela peut tre un dbut
d'ouverture, comme ces jsuites de Ranchi au Bihar, qui, ma-t-on dit, ont des images des
dieux hindous dans leur chambre : ils estiment que c'est la moindre des politesses en
Inde, vu que beaucoup d'hindous ont des images du Sacr Cur et de la Vierge Marie
chez eux dans leur autel poj. Ceci dit, mon sens, la rencontre vraiment profonde
avec l'hindouisme se fera au niveau du vdnta, qui sest accommod dans l'histoire
religieuse de l'Inde avec le culte de dieux personnels tout en lui assurant un au-del. C'est
ce qu'on a appel le vdntaqualifi , vishistdvaita. Cela a t la voie de recherche de
Swm Abhishiktnanda sa vie durant ou actuellement du pre Aleaz de Calcutta.
Un yoga chrtien qui se prsente comme tel a sa valeur, il reprsente une
recherche et un tablissement de pont entre deux cultures. Cependant, il y a un srieux
problme avec certaines organisations de yoga en Occident qui se prsentent comme
laques, avec cependant comme but rel d'amputer le yoga traditionnel de toute
spiritualit hindoue, et ensuite dy faire rentrer par la porte de derrire des croyances
chrtiennes. En effet, ces organisations savent bien que les gens besoin d'une exprience
spirituelle. Cependant, cette manire de faire n'est pas honnte car elle ne se dclare pas
directement en tant que telle, elle contredit donc un des cinq yamas, satyam, la vrit.
Ainsi, il n'est pas tonnant de constater que le yoga qui en rsulte est plutt faible.
L'exprience qu'il procure plafonne en gnral au niveau de la relaxation et du bien-tre.
Il s'agit d'une rcupration hypocrite de l'intrt populaire pour le yoga vise au fond
tristement proslyte. Nous sommes une fois de plus devant le mme disque ray d'une

idologie de pouvoir qui estime : Si on ne peut pas supprimer ce mouvement,

rcuprons-le ! En fait, cela fait 2000 ans que a dure d'une faon ou d'une autre, mais
en tant qu'esprit moderne, nous ne sommes pas obligs de mordre ce type d'hameon.
Beaucoup de thologiens chrtiens essaient de se dbarrasser de la vision et de
l'exprience des mystiques selon lesquelles toutes les religions sont des fleuves
dbouchant dans l'ocan de l'unit en les traitant de simplistes. Mais est-ce que leur
prtendue complexit nest pas elle-mme comme le nuage derrire lequel se cache la
pieuvre d'un exclusivisme et d'un complexe de supriorit deux fois millnaires et
indracinables ?
Il serait juste que les chrtiens aient le bon got de ne pas utiliser des arguments
pseudo sentimentaux comme des sortes de cache-misre. En gnral, dans une discussion
serre avec un prtre, le signe de sa dbcle complte est quand il se met citer la parole
bien connue des Jsus, selon laquelle le Pre a cach la vrit aux sages et l'a rvle aux
petits enfants... Quand on connat le truc plutt us, cela fait sourire
Les missionnaires chrtiens en Inde essaient de se dfendre en se prsentant comme
victime et en reprochant ceux qui les critiquent de faire partie d'une frange dure de
l'hindouisme, alors que la majorit les accepte. En ralit, les hindous semblent
simplement les accepter car ils ne peuvent pas faire autrement. Ce qu'ils pensent au fond
d'eux-mmes, c'est que le christianisme et lislam souffrent d'une mgalomanie
congnitale car ils croient avoir entendu leur Dieu leur ordonner de convertir le monde, et
quen pratique il ne sert rien de discuter avec des mgalomanes. Cela serait perdre son
temps. C'est pour cela qu'ils se taisent. Il ne s'agit pas d'un silence d'admiration mais
plutt de consternation. Cest plus raliste de ne pas avoir d'illusions l-dessus.
Il y a un certain nombre d'indiens qui sont tellement tolrants qu'on se demande s'ils
ont un intrt pour la religion. Peut-tre sont-ils trop matrialistes pour cela. Ils disent que
toutes les religions se valent. Les missionnaires organisent des runions avec certains
hindous qui proclament cela, mais je souponnne que ces derniers ont une bonne dose de
navet. Il est bien possible que beaucoup de responsables et dvques doivent penser de
ces hindous, en leur for intrieur, ce que Staline disait des pacifistes occidentaux quil
encourageait car ils affaiblissaient ses propres ennemis et favorisaient ses intrts et ses
prochains projets de conqutes : Ce sont des idiots utiles .
Nombre de chrtiens ont compris qu'il ne servait rien d'envoyer a priori les hindous
en enfer, le concile Vatican II l'a reconnu aussi, mais ils pratiquent malgr tout
linclusivisme, en disant par exemple que les Vdas et les Upanishads sont comme
l'Ancien Testament qui prpare la venue du Christ sans le connatre clairement. Du point
de vue des chrtiens, sans doute, cela reprsente un progrs partir d'une intolrance
initiale, mais pour les hindous, sils ont besoin dun couronnement aux Upanishads, ils le
trouvent tout naturellement dans le vdnta. Nous avons dj mentionn que le courant
principal de la tradition de lInde considre que la dvotion en un Dieu personnel est une
prparation lexprience non-duelle du vdnta. Est-ce qu'il s'agit d'une forme
traditionnelle dinclusivisme, ou simplement de la ralit, cest chacun de dcider par sa
propre exprience et recherche spirituelle.
Violence bouddhisme faire fin de
Il semble que les chrtiens en France, n'ayant plus beaucoup de public enseigner dans
les glises, se soit mis en tte de prcher aux bouddhistes ce qu'est le vrai bouddhisme. Il
est tonnant de voir qu'un article dans ce sens l'occasion d'un dossier sur le bouddhisme

et christianisme dans un magazine connu sur les religions ait t crit par un professeur
de thologie l'Institut catholique de Paris, peut-tre bien sr au titre de spcialiste du
bouddhisme ; mais quand mme, n'il n'y a-t-il pas suffisamment d'enseignants
bouddhistes rgulirement inscrits et forms dans leur tradition en France actuellement
pour expliquer ce qu'est une pratique authentique du bouddhisme ?
De plus, il semble bien que le but sous-jacent de ce dossier ait t une rcupration des
chrtiens d'origine qui se serait engags dans le bouddhisme. En cela, le travail tait
accompli de faon trs professionnelle. Surtout pas des critiques directes, mais une
slection soigneuse ditinraire de vie de sujets interviews qui rgulirement montrait
que leurs cheminements se terminait au sein du christianisme, aprs avoir expriment
quelques techniques, bouddhistes et les avoir intgrs au seul amour vrai, c'est--dire
celui de Jsus. En effet, comment pourrait-on arriver au sommet de la vie spirituelle sans
croire en Jsus ? La meilleure preuve en est d'ailleurs que c'est lui qui nous a dit qu'il
fallait croire en lui. Un des auteurs prsentant le dossier laisse entendre entre les lignes
quil y a de plus en plus de personnes qui reviennent du bouddhisme au christianisme,
stimulant ainsi de faon subliminale l'instinct de grgarit du petit troupeau des lecteurs,
ce qui est a t un des arguments principaux de lEglise en Occident depuis Constantin.
Cette slection soigneuse ditinraires de vie reprsente une pseudo objectivit, on peut
en trouver autant si ce n'est plus de personnes qui sont parties vers le bouddhisme sans
revenir au christianisme. C'est l que le bt blesse.
Un dialogue chrtien bouddhiste, du ct de cette dernire religion, devrait tourner
autour de cette rflexion du Bouddha, expliquant en substance que quand un sujet a
dcid d'installer en face de lui un deva, un tres de lumire afin de se relier lui, il est
trs difficile de le faire aller au-del de ce conditionnement. Aprs 2500 ans, rien n'a
chang, cest bien ce que montre ce dossier. La difficult est mme plus grande
maintenant, car les dieux de l'Inde n'taient gure exclusifs, alors que Jsus au fond l'est.
"Qui n'est pas avec moi est contre moi... Je ne suis pas revenue apporter la paix mais le
glaive... Je suis la Voie, la Vrit et la Vie " Mme dans la parabole de l'enfant
prodigue, il pardonne celui revient lui, pas vraiment les autres... Sauf s'ils finissent
quand mme pas revenir, et c'est l que le cercle vicieux de l'exclusivisme se referme sur
lui-mme.
Une dernire rflexion propos de la vieille accusation contre l'hindouisme, affirmant
que lidoltrie est un pch . En fait, le vritable Art, celui qui relie une dimension
sacre, ne peut tre quidoltre car il fait percevoir le Divin travers une forme
donne... : le vritable Art est-il un pch ?

Jusqu' quel point peut-on tolrer l'intolrance ?

Les sages sont de lopinion que les personnes prises par les passions sectaires sont
comme des enfants qui croient en gnral, un stade de leur dveloppement, que leur
papa et leur maman sont tout puissants. Aprs, cela leur passe. Cependant, cette vision est
surtout valable lintrieur de lhindouisme-bouddhisme, o les tensions entre groupes
religieux restent civilises et dans les limites de la biensance. Dans lunivers mental tout
fait diffrent du monothisme o elles mnent trop souvent la violence voire aux
assassinats en pagaille, la situation est assez diffrente. La question initiale : Jusqu

quel point doit-on tolrer lintolrance ? se pose alors srieusement, in dead earnest,
comme disent les Anglais.
Quoi qu'on dise, cela reste quand mme meilleur de croire en quelque chose que de
croire en rien ; des statistiques de psychologie sociale le montrent d'ailleurs : si l'on croit
dune faon ou dune autre en une nature spirituelle de l'tre humain, en un au-del du
mental, on est plus heureux intrieurement et dans ses rapports au monde. Un matre du
bouddhisme tibtain, Kalou Rimpoch, disait quand il est venu en Occident que la ligne
de dmarcation ne passait pas entre celui-ci et l'Orient, mais entre tous ceux qui croyaient
en quelque chose de spirituel et ceux qui n'y croyaient pas. videmment, il faut prciser
que "croire en quelque chose de spirituel" signifie le faire sans fanatisme ni paranoa.
Nous avons beaucoup parl de celle-ci dans le monothisme; ceux qui se tournent vers les
sources orientales de la spiritualit sont lasss des chamailleries sans fin entre chrtiens et
musulmans qui ne donnent aucun signe de s'amliorer : ils ont le sentiment d'en quelque
sorte rsigner du club des paranoaques. En gnral, ils s'en trouvent minemment
soulags, et ils ont le droit de se fier lur exprience.
La 'tolrance' qu'un certain nombre de chrtiens voudraient de la part des hindous, c'est
qu'ils se laissent 'tondre' sans rien dire. Un argument de bon sens que ceux-ci donnent en
rponses aux offres de dialogue du clerg indien chrtien est le suivant : "Vous tes en
train de grignoter le corps de l'hindouisme avec vos missions, votre complexe de
supriorit et la croyance au sauveur unique. Si vous abandonnez les trois, nous pourrons
avoir un dialogue rel. Sinon, c'est comme si vous demandiez de regarder de l'autre ct,
juste l par la fentre, et que vous en profitiez pour nous soulager de notre portefeuille."
On pourrait reprendre, propos de la violence des monothismes chrtiens et
islamiques envers l'hindouisme et le bouddhisme, l'image qu'utilise le rabbi Steinsalz de
Jrusalem pour faire comprend l'antismitisme : si une jeune femme est viole, est-ce que
c'est elle qu'on doit demander de se justifier, ou bien son agresseur ? Il est clair que le
viol vient des problmes personnels du mle qui passe l'acte. Ce sont eux qui ont
rpondre devant le tribunal. Les lecteurs ont commenc maintenant se rendre compte
combien les campagnes de conversion non thiques appuyes par les armes du jihd ou
les finances de la colonisation revenaient un viol. C'est donc maintenant l'islam et le
christianisme de passer sur le banc des accuss et dessayer de se justifier comme ils
peuvent; l'hindouisme et le bouddhisme, si on les convoque, ne le seront quen tant que
tmoins charge.
Les interprtations allgoriques et intrieures des textes ont leurs limites, car elles
peuvent arriver un point o elles justifient tout, y compris un systme de pense
totalitaire : supposez par exemple quHitler ait dcouvert la bombe atomique six mois
avant les Amricains, une ventualit qui navait rien dimpossible. Il laurait utilise
avec grand plaisir pour anantir Londres et Paris, aurait forc les Allis terroriss signer
la paix et aurait donc gagn la guerre. Au fil du temps, lidologie nazie victorieuse aurait
dvelopp sa thologie soutenue par ses propres mystiques, qui pour essayer dattnuer la
violence de son histoire et de lui donner un sens intrieur auraient fait ce genre
dinterprtations : le combat de notre bien aim Fhrer tait en fait entirement intrieur,
celui du Bien contre le Mal et de la Lumire contre les Tnbres. Les Juifs quil a dtruits
reprsentaient lego, le vieil homme dans lobscurit et leur conspiration contre le Reich
la perversit diabolique du mental face la lumire Divine quil refuse daccepter.
Goebbels qui soccupait de la propagande ntait en fait que la force de manifestation de

lAbsolu dans la Nature visible. Himmler limpitoyable reprsentait en ralit la stricte

discipline intrieure base disolement et de concentration pour russir dans la pratique.
On pourrait continuer ainsi longtemps. Cette petite histoire est juste l pour rappeler aux
spirituels quils ne doivent pas se laisser entraner par la pression sociale et politique
environnante justifier avec leurs arguments mystiques linjustifiable, et collaborer
dans les faits avec un systme de pouvoir qui ne le mrite pas vraiment.
En approchant de la fin de ce livre, il faut rappeler clairement que les conversions
non thiques sont toujours un problme "chronique-aigu" en Inde, et plus gnralement
en Asie. L'appt de l'argent reste trs fort : comment quelqu'un qui a du mal se nourrir
lui-mme ainsi que sa famille ne serait pas tent par un salaire doubl ou tripl du jour au
lendemain, s'il accepte de collaborer avec le clerg, tout simplement par exemple en
devenant catchiste ? Il faut se souvenir qu'il y a toujours environ un tiers de l'Inde est en
dessous du seuil de pauvret.
Aprs tout ce qui a t dit, on comprendra mieux pourquoi certains hindous n'hsitent
pas parler de ceux qui ont t convertis le plus souvent de force l'islam, ou par des
moyens non thiques au christianisme, comme les "frres kidnapps". Ils pensent qu'ils
pourraient revenir paisiblement la forme de hindouisme et de bouddhisme qui leur
convient le mieux, et abandonner ce monothisme la pense exclusive qui les met
souvent dans des situations compliques pour leur vie en Inde.
Disons encore que je donne dans cet ouvrage une importance l'approche de la
psychologie. Les discussions ne doivent pas se laisser influencer par l'motion-dvotion,
mais tenir compte des donnes de la psychodynamique et des dcouvertes modernes ce
propos. Est-ce trop demander ? Il est essentiel de pouvoir aller au-del de ces oscillations
incessantes entre les dclarations des bigots sur "l'amour toujours" et leur haine concrte
contre ceux qui ne partagent pas les mmes croyances queux.
Une objection naturelle et bien comprhensible que les chrtiens et les musulmans
pourront faire propos de la critique de leur fondateur et de leur origine respective est la
suivante : "Comment osez-vous soutenir qu'une si grande proportion de l'humanit se soit
trompe pendant si longtemps et remettre en question des croyances qui ont fond une
civilisation avec tant de rsultats positifs ? On peut considrer deux types de rponses :
- L'histoire des sciences correspond en quelque sorte une succession d'erreurs
monumentales de l'humanit qui un beau jour ont t dmontes et corriges : que la
terre ne tournait pas sur elle-mme mais autour du soleil tait considr une certaine
poque non seulement comme le comble de la folie, mais en plus comme une thse qui
remettait en cause les fondements mmes de l'autorit dans la socit. L'humanit avant
Galile et Copernic avait "tout faux" propos de la place de la terre dans l'univers,
pourtant les gens pouvaient tre heureux, produire de grandes oeuvres d'art, et mme faire
progresser les sciences leur niveau. Avoir des croyances fausses n'a jamais empch de
faire des choses utiles, des sculptures esthtiques ou de la belle musique. Ces expressions
dans la civilisation chrtienne ou musulmanes ne sont pas directement relies
lenseignement de Jsus ou de Mahomet, mme si elles ont pu parfois les prendre
comme thme. Par exemple, il n'y a pas de paroles ma connaissance dans le Nouveau
Testament ou le Coran qui encourage les arts, la posie ou la littrature. Il s'avre a
posteriori que la socit de la Renaissance a fort bien survcu la rvolution de Galile et
de Copernic, bien que l'autorit religieuse, elle, en ait t srieusement entame.
- le fait que l'humanit se soit trompe compltement pendant si longtemps sur la place de

notre plante dans l'univers, ne l'a pas empche d'voluer et de faire toutes sortes de
dcouvertes technologiques et scientifiques. Elles ont t intgres sans trop de
problmes la nouvelle conception de l'univers.
Je sais que les monothistes risquent d'insinuer que les critiques que je leur fais sont
inspires par de la politique ; quand on ne sait pas quoi rpondre, on attribue de
mauvaises intentions son opposant, et on utilise des arguments ad hominem plutt
quad rem ; mais ce moment-l, il faut appeler aussi politique la science des religions
compares telle qu'elle a t majoritairement reprsente en Occident : de faon explicite
ou alors inconsciente et implicite selon les cas elle met le monothisme sur le
pidestal du progrs, de la modernit, et de l'avenir, et le polythisme, le bouddhisme et
autres pratiques comme des reprsentants de l'histoire ancienne condamns disparatre.
En ce dbut du XXIe sicle, tout cela est en train de changer fondamentalement.
A propos de certain nombre d'ides exprimes dans ce livre, les lecteurs pourront avoir
des ractions varies, soit tre scandaliss, soit sourire en voyant que je dis tout haut ce
qu'ils ou elles pensent tout bas, soit un peu des deux. J'ai sans doute l'air certains
moments de prendre parti dans ces dbats, mais au fond, ils me font rire comme un enfant
qui regarde la tlvision.
Je rappelle que je n'ai pas crit ce livre au nom d'une organisation quelconque, mais en
mon nom propre, et il exprime ma perception des choses. J'espre que ceux qui
expliqueront leurs ides ce sujet le feront galement, non pas au nom d'un mouvement
ou d'une Eglise par lesquels ils seraient salaris mais au nom de leur propre exprience,
non pas en tant que fonctionnaires de Dieu, mais en tant qu'tres humains.
Pour ceux qui suivent la voie du yoga et du bouddhisme, la voie dvotionnelle selon
laquelle il suffit de se connecter la "bonne " forme divine ou son bon intermdiaire
pour tre sauv parat simpliste. Quelle que soit la manire dont on considre les choses,
l'essentiel reste un travail sur soi.
Il faut bien raliser que dans la conception coloniale-imprialiste de l'islam et du
christianisme, toute critique du monothisme revenait une rvolte des esclaves, et la
peine "logique" pour cela tait la mort. Aprs la Rvolution franaise, le vin de la
violence, source de dpendance, a t dilu par l'eau frache de la raison, mais l'attitude
instinctive de base est bien reste celle-l. La mise mort qu'elle envisageait tait la
conversion, cest--dire la mort de lancienne croyance. On ne tuait pas les corps, mais on
greffait un nouveau cerveau, au risque de crer des effets secondaires, voire une
invalidit permanente. Comme nous lavons dit, on avait en plus l'audace de dclarer au
lit du patient rcemment opr et devenu handicap, que l'opration a t un grand
succs.
Dans ce contexte, le succs des ides et pratiques bouddhistes en Occident est ressenti
dans l'inconscient des fondamentalistes, ou mme simplement des conservateurs
chrtiens comme prcisment une rvolte des esclaves. De mme qu'il n'y avait pas de
place pour Spartacus dans l'empire romain, de mme il ne devrait pas y avoir de place
pour "ces ides" dans l'empire chrtien. Ayant du mal se dfendre dans leur propre
pays, les vanglistes pour ne citer queux n'ont gure d'autre choix que de contreattaquer en allant porter la destruction-conversion dans les bases mmes de l'ennemi,
c'est--dire sur la terre de l'Asie et de l'Inde. La thologie de base reste d'touffer la
rvolte des esclaves, on pourrait dire symboliquement de mettre mort Spartacus. Il n'est
finalement pas tonnant que la forteresse de l'vanglisme soit ce mme sud des tats-

Unis qui a t le bastion de l'esclavage au XIXe sicle : rappelons quil na abandonn

cette pratique que contraint et forc, car il a perdu la guerre de Scession.
Je rappelle le but initial de ce livre : une psychothrapie pour gurir le complexe de
supriorit trois fois millnaire du monothisme, et ce au nom de l'Inde. la fin de cet
ouvrage, il est probable que le lecteur aura suffisamment d'lments pour approfondir sa
rflexion personnelle dans ce sens
Nous pouvons rappeler par exemple que la population de l'Inde est pratiquement gale
celle des catholiques dans le monde entier. L'Eglise veut-elle lui donner des leons
propos de la justice sociale et de la lutte contre la pauvret ? Qu'elle fasse d'abord le
mnage chez elle, parmi les dizaines de millions de pauvres de l'Amrique latine, de
l'Afrique ou des Philippines, ou mme de l'Europe, car celle-ci a sa propre population en
difficult financire, 20 % d'aprs les statistiques. Quant au point de vue purement
religieux, on peut constater qu'une tradition de plus de 800 millions de personnes comme
l'hindouisme reprsente un capital prcieux pour la paix et la richesse perue spirituelle
de l'humanit : en effet, elle a pas t contamine par l'exclusivisme, le sentiment de
supriorit et pourquoi ne pas de dire simplement par la paranoa biblique.
Dans cette section sur lintolrance monothiste, il y a comme un morceau
d'anthologie qu'on ne peut pas omettre, c'est le texte de l'excommunication de Spinoza
par la synagogue d'Amsterdam en 1656 Il tait alors encore un gamin de vingt-quatre ans,
et son seul crime tait d'avoir eu des ides librales. Le texte a t revu en particulier par
un rabbin qui avait t professeur et ami de son pre, lui-mme rcemment dcd :
Avec le jugement des anges et des saints, nous excommunions, excluons, maudissons
et anathmisons Baruch d'Espinoza, avec le consentement des anciens de toute cette
sainte communaut comment en prsence des livres saints : par les 613 prceptes qui y
sont crits, avec l'anathme par lequel Josu a maudit Jricho, avec la maldiction
qu'Elise jeta sur ses enfants et avec toutes les maldictions qui sont crites dans la Loi.
Qu'il soit maudit le jour et maudit la nuit. Qu'il soient maudit dans son sommeil et maudit
veill. Qu'il soient maudit dehors et maudit dedans. Que le Seigneur ne le pardonne pas.
Que le courroux et la fureur du Seigneur tombe dornavant sur cet homme et fassent
retomber sur lui toutes les maldictions qui sont crites dans le livre de la Loi. Que le
Seigneur dtruise son nom sous le soleil. Que le Seigneur l'exclue pour ses mauvaises
actions de toutes les tribus d'Isral, avec toutes les maldictions du firmament qui sont
crites dans le livre de la Loi.
Nous vous avertissons que personne ne peut parler avec lui par la bouche ou par
l'criture, ni lui accorder de faveurs, ni tre sous le mme toit que lui, ni s'approcher de
lui ni lire aucun texte compos ou crit par lui.

Ainsi, Spinoza a t exclu de sa communaut, on a interdit ses parents et sa

famille de le voir, et finalement, il a pris le nom de Benot. Arouet, alias Voltaire, est
incontournable quand on parle de tolrance religieuse : il voque l'itinraire de Spinoza
dont les ides l'ont influenc d'une manire habile et non sans une pointe d'humour :
Alors un petit juif, au long nez, au teint blme
Pauvre, mais satisfait, pensif et retir,
Esprit subtil et creux, moins lu que clbr
Cach sous le manteau de Descartes, son matre,
Marchant pas compts, s'approche du grand Etre.

Pardonnez-moi, dit-il, en lui parlant tout bas,

Mais je pense, entre nous, que vous n'existez pas.
La communaut juive d'Amsterdam tait principalement compose de familles qui
avaient fui rcemment les perscutions de l'Inquisition au Portugal. Elles semblent
pourtant ne pas avoir compris la leon, c'est--dire les mfaits de l'exclusion, et nous
sommes donc devant un tableau de perscut perscuteur, qui pour le psychologue
voque la paranoa. Ceux qui parlent toutes la journe de lamour de Dieu deviennent
instantanment froces si lon cherche chapper lamour de leur dieu. Cest le
fondement du sectarisme. On pourrait dire que la Synagogue excommuniait mais
n'assassinait pas les gens comme les chrtiens ou les musulmans, mais justement, un de
ses coreligionnaires a essay d'assassiner Spinoza, on ne saura jamais si cela a t sur
ordre des chefs de la communaut ou non. C'tait dans la nuit, le couteau gliss sur la
cape paisse, et c'est ainsi qu'un des plus grands philosophes de l'Europe a t sauv du
fanatisme monothiste, du fanathisme selon ce mot que nous avons mentionn
prcdemment. Le penseur placide a gard ce vtement en souvenir toute sa vie. Ensuite,
il a eu la prudence d'crire en latin pour que son ex-communaut ne puisse plus le lire et
ne s'enflamme pas de nouveau en cherchant encore mettre fin ses jours. Toutes les
communauts religieuses ont le droit de dire lun de leurs membres : nous ne sommes
plus daccord sur ce que nous croyons, allez voir ailleurs ; mais il y a la manire de la
faire : ici, laccumulation des maldictions voque plus une cuisine de magie noire
destine dtruire son ennemi plutt quune religion volue.
Nisargadatta Mharj tait un sage vdntin de Bombay qui est mort en 1982.
Quelqu'un a recueilli ses entretiens et les a publies sous forme d'un premier livre qui l'a
fait connatre dans le monde entier. Son titre tait : "Je suis cela". Quand on lui en parlait,
il agitait vigoureusement la main et s'exclamait: "Je ne suis pas cela!" Je pourrais en dire
de mme de cet ouvrage. Au fond et bien que j'ai pris la peine den parler, la violence des
monothismes nest pas mon problme, cela reste le leur.

Polmique et dconditionnement
Je suis conscient que ce livre a un ct polmique. Jaccepte la critique en retour, mais
il ne faudrait pas qu'elle provienne de la nbuleuse motionnelle habituelle : "Vous
n'aimez pas Jsus qui nous a tant aims! Vous n'aimez pas Mre Trsa qui a fait tant de
bien aux pauvres!" Il ne faudrait pas non plus quil s'agisse d'une rponse primaire de la
personne qui, ne pouvant rien trouver dintelligent pour se dfendre, contre-attaque en
disant que les hindous sont trs pauvres, qu'ils ont une religion pleine de dieux
imaginaires, de cultes diaboliques et toute la srie des arguments des missionnaires du
XIXe sicle qui taient au mieux de la mdisance, et le plus souvent de la calomnie pure
et simple. Les points de vue que je donne sont rflchis et essaient daller au fond des
choses, si on veut une critique constructive de ce livre avec une honntet intellectuelle et
spirituelle, il est meilleur de rpondre un par un aux arguments qui y sont avancs.
La polmique peut tre bonne, elle a sa place si elle est inspire par une recherche
personnelle et sincre de la vrit. Elle a videmment beaucoup moins d'intrt si on ne
fait que dfendre un point de vue politiquement correct dune institution par laquelle on
est salari. J'aurais pass quelques mois pour me documenter sur le sujet de ce livre et le

rdiger, je fais cela comme service pour que les gens prennent conscience de certaines
choses, ce nest pas pour moi une vocation vie. Ce n'est pas non plus la vocation de tout
le monde dcrire sur le rapport entre les religions, et on peut certes passer son existence
entire des disputes d'cole ou de tradition. Mieux vaut suivre la voie qu'on a choisie et
essayer de la vivre la perfection, mais sans bigoterie ni fanatisme. Pour moi, je suis
lenseignement de ma ligne, rsidant en ermitage dans lHimalaya la majorit de mon
temps, et j'en suis heureux.
Il est possible que les gens tendance de gauche disent que je suis pay par un groupe
secret d'extrme droite, et que les gens de droite affirment que c'est par un groupe
d'extrme gauche tout cela pour que je dtruise leurs croyances bien tablies. Plutt que
de se rfugier dans leur imagination et des tiquettes faciles, ils feraient mieux de
rpondre aux arguments que je donne et avec lesquels ils ne sont pas d'accord, comme je
le disais ci-dessus, un par un.
Pour en revenir l'aspect quelque peu incisif de ce texte, je pense qu'il aura au moins
l'intrt de pousser les chrtiens trouver des rponses aux opinions qui y sont avancs.
Au dbut, sous le coup de l'motion, ils croiront que c'est facile, mais plus ils iront fond,
plus ils sapercevront qu'il nest pas si ais de trouver lintrieur deux-mmes une ligne
de dfense qui satisfasse vraiment leur honntet intellectuelle et surtout spirituelle.
Beaucoup de gens constatent que le dialogue interreligieux a tendance ronronner sur
lui-mme avec chaque partie rptant peu prs les mmes choses d'une runion sur
l'autre. Esprons, comme nous lavons dit au dbut, que ce livre puisse injecter un sang
neuf dans ce travail important qui doit de toute faon tre fait.
Il y a dans cet ouvrage des rflexions vigoureuses, mais elles n'ont pas t crites dans
un but de guerre : au contraire, elles ont pour but de faire rflchir d'urgence les gens, en
particulier ceux qui suivent les religions du Livre, sur la violence qui est contenue en
elles, laquelle ils sont tellement habitus quils ne lidentifient mme plus. Grce au
point de vue extrieur du bouddisme et de lhindouisme, ils pourront mieux la percevoir.
Ainsi, il sera peut-tre possible de dsamorcer la grande violence d'un conflit rpandu sur
de multiples pays, avec comme prtexte, catalyseur ou facteur favorisant les passions
religieuses. Ce conflit est en fait dj commenc, mieux vaut faire en sorte quil se calme
plutt quil ne stende.
Le moins qu'on puisse dire, c'est que lidalisation des origines est trompeuse.
Pourtant, elle reprsente un grand moteur de la foi religieuse, et ce, pas simplement dans
le christianisme. Tout allait pour le mieux dans le meilleur des mondes, nous dit-on
propos de la premire communaut chrtienne, et les fidles nageaient dans un ocan
d'amour pur. videmment, onze aptres sur douze ont pri de mort violente, mais cela,
c'tait uniquement la faute des autres, nous chrtiens, nous n'y tions pour rien, tout se
passait bien dans notre communaut idale. En tant que psychiatre, il est licite de se poser
la question suivante : devant cette ambivalence majeure, nest-il pas licite dvoquer un
dni psychotique de la ralit? Je ne voudrais pas tomber dans le comparatisme facile,
mais est-ce qu'il y a eu onze douzimes de morts violentes dans l'entourage immdiat du
Bouddha, de Shankarchrya ou de Chaitanya Mahprabhou ? Certes, il y a eu un
disciple proche du Bouddha qui est mort assassin par des brigands dans la grotte o il
mditait, mais celui-ci ne s'est pas empress d'en faire un "martyr de la foi unique ", qui a
vers son sang pour "justifier" la ralisation de son matre ; le Tathgata a au contraire
simplement affirm qu'il s'agissait des consquences du mauvais karma effectu par ce

disciple dans une vie passe, point final. Par rapport au dveloppement du christianisme
primitif aux mains salies dun sang soi-disant purificateur, cela fait un monde de
diffrence.
Ce que pensent les hindous, c'est qu'ils ont beaucoup apprendre de la culture
occidentale et des sciences, mais peu du christianisme. Il faut rappeler que la culture
occidentale moderne s'est vraiment dveloppe quand elle a t capable de secouer le
carcan du catholicisme, en particulier partir de la Renaissance.
Il me faut redire que dans ma critique de l'illusion missionnaire, je ne vise pas les
personnes mais un systme qui les utilise. C'est justement par respect pour la dignit des
personnes que j'ai crit ce texte, pour qu'elles comprennent qu'elles ne sont pas
simplement des courroies de transmission d'une organisation internationale ou lautre
pour rpandre une croyance standard, mais des tres humains avant tout. C'est en un
certain sens un retour dun dlire vers la ralit. Parler directement comme on le fait
d'habitude de chrtiens, musulmans ou dhindous revient faire une injustice aux curs
d'tres humains qui battent sous ces tiquettes : en effet, ils en sont fondamentalement
indpendants.
L'poque moderne a tendance encore plus qu'auparavant rendre les individus soumis
l'tat, et de ces tats dans l'tat que sont les compagnies multinationales. Les Eglises
occupent une position analogue. Ce n'est pas pour leur bien spirituel, chaque individu doit
prter une grande attention sa propre indpendance, en particulier quand sa vie
intrieure est en jeu.
Les quinze holocaustes et le ngationnisme soft.
Nous allons rsumer dans les rflexions qui suivent un certain nombre d'ides
disperses dans ce livre et qui gravitent autour d'un point central : la plupart des chrtiens
sont dans un ngationnisme de facto propos de leur pass de violence. Mme s'ils ne
dnient pas les faits, ils hsitent parler et de les prendre en compte, do l'expression
ngationnisme soft . On pourrait parler aussi de ngationnisme bc bg , car il est fort
rpandu dans les classes supposes bien pensantes. Reprenons l'exemple des 90 ou 100
millions de morts de l'Amrique du Sud au XVIe sicle. Cela fait 15 fois plus que les 6
millions de juifs tus par les nazis pendant la seconde guerre mondiale. On considre
juste titre que c'est un grand crime de dnier cette extermination, et il est condamn par
une loi. Mme le dni du gnocide des Armniens, 60 fois moins importants que celui
des Indiens d'Amrique, et maintenant condamn aussi juste titre par une loi vote
rcemment par les dputs la Chambre. Pourtant, o est la loi qui condamnerait tous ces
chrtiens qui ne veulent pas entendre parler des masses indiennes-amricaines
extermines au XVIe sicle ? On peut distinguer ce sujet deux groupes, les intgristes
qui ont tendance dnier massivement la ralit mme des faits, en y voyant une
conspiration des historiens inspirs par Satan pour salir lhonneur de la Sainte Eglise,
c'est ce qu'on pourrait appeler un ngationnisme au premier degr, deux lors de la
psychose religieuse banale. Mais il y a un autre ngationnisme au second degr qui est
beaucoup plus rpandu, c'est celui des chrtiens libraux regrettent cette violence du bout
des lvres, puis essaient de la banaliser avec toutes sortes de prtextes spcieux ou
fallacieux, et ensuite lexcluent compltement de leur conscience et de leur
comprhension de leur religion. La variable ne rentre tout simplement plus dans leur

quation. Il faut comprendre que le ngationnisme est rassurant quand il est collectif. On
pourrait faire remarquer dans ce sens que les intgristes sont ngationnistes parce qu'ils
sont stupides, les libraux parce qu'il se croit intelligent.
Analysons prsent quelques-unes des rponses habituelles que donnent les chrtiens
quand on leur parle des 90 millions de morts de l'Amrique latine :
1) Certains diront : cela ne sert rien de se battre la coulpe en regrettant les erreurs
du pass Au contraire, on peut y voir une grande utilit : examiner o est la
violence dans les fondements de la croyance, lidentifier clairement et ainsi
rduire les chances qu'elle se rpte de faon quasi identique l'avenir.
2) D'autres se dfendront en soutenant il s'agissait de politique, pas de religion. C'est
une rponse soit nave, soit perverse, car on sait bien que le christianisme a t li
tout au long de son histoire des intrts politiques. Les exgtes ont aussi
montr depuis quelque temps que le Christ lui-mme a vraiment voulu lancer une
rbellion contre le pouvoir romain, la manire de la plupart des prophtes de
cette priode. Les signes qui en restent dans le texte des vangiles pourtant
dulcors par la suite, sont l'entre triomphale Jrusalem et la prise du Temple
par Jsus en en chassant les marchands. Le Temple tait la forteresse principale de
Jrusalem. Quand le Christ dit aussi qu'il n'est pas venu apporter la paix, mais le
glaive, cela s'entend bien mieux et plus naturellement comme une dclaration
politique que spirituelle. Rappelons aussi que la parole bien connue Rendez
Csar ce qui est Csar, et Dieu ce qui est Dieu est un faux du second sicle
aprs Jsus-Christ, destin apaiser le pouvoir romain et faire montre des
nouvelles bonnes intentions des chrtiens envers l'Empire.
3) Certains croyants soutiendront : Certes, nous avons commis de grands crimes,
mais la Sainte Eglise en a demand pardon rcemment, donc c'est de mauvais
got de continuer en parler. Passons l'ponge une fois pour toutes. Supposons
un meurtrier qui devant la cour d'assises avoue qu'il a assassin quelqu'un mais
ajoute tout de suite aprs : Maintenant, j'en demande pardon, et je me consacre
des bonnes oeuvres comme le dner des pauvres la paroisse. Est-ce que cela
suffira l'exempter des 10 ou 20 ans de prison que mrite son acte d'aprs la loi ?
Non, bien sr. Maintenant, si ce raisonnement est valable pour une seule personne
tue, pourquoi ne le serait-il bien plus pas pour 90 millions ?
4) La raison d'tat : cet argument de la raison d'tat ne tient gure du point de vue
thique. De plus, on peut raisonnablement se demander quelle tait la raison
d'tat d'aller envahir des peuples un mois de distance en bateau de l'Espagne et
du Portugal, sur un continent qui venait peine de dcouvert. En quoi la scurit
de ces deux derniers pays est est-elle menace par des nations qui ne
connaissaient mme pas leur existence 20 ans auparavant ?
5) Certains chrtiens auront tendance se disculper en disant : On ne peut pas
reprocher aux enfants la faute de leurs parents, encore moins de leurs anctres
C'est un argument qui serait tout fait valable si l'idologie qui a pouss les
conquistadors vers le gnocide avait compltement disparu. Or, malgr des
dclarations superficielles, on peut considrer qu'elle persiste. Les militairesmissionnaires de XVIe sicle avaient la tte pleine de Saint Thomas, qui affirmait
noir sur blanc que les hrtiques mritaient d'tre tus, ils n'ont fait que suivre ces

enseignements et les appliquer grande chelle. Or, ce mme Saint Thomas reste
une rfrence quasi incontournable de la thologie actuelle de l'Eglise catholique.
On peut donc considrer que puisque l'idologie persiste, la responsabilit persiste
aussi. Pour prendre une autre image, suppose un groupe de meurtriers qui tuent la
moiti des membres d'une grande famille et rduit l'autre en esclavage, occupe la
demeure, s'y installe long terme et il y engendre des enfants et petits-enfants :
serait-il juste que ceux-ci disent : Nous ne voulons rien savoir des crimes de nos
parents ou grands-parents, et nous continuons occuper la maison et utiliser les
descendants des victimes comme esclaves. Cela pose un problme juridique, et
avant tout thique.
6) Certains fidles pourront dire : Soyez positifs, ne voyez que les bons cts du
christianisme, que ses grands mystiques ! C'est un argument qu'on entend
souvent. Cependant, il mne une question corollaire, qui est bien moins souvent
pose : est-ce que les bons et les mauvais cts du christianisme sont si faciles
dmler ? Toutes les religions, en tant quincarnes dans des socits humaines,
ont eu un peu de violence, mais pas toutes ont fait prir 90 millions de personnes
en un sicle, sans mme compter dans ce chiffre les guerres de religion
meurtrires la mme poque en Europe. Dans ce type de comptition, il n'y a
gure que l'islam qui ait le triste privilge d'tre peu prs ex aequo avec le
christianisme.
7) Aprs avoir essay toutes sortes de dfenses plutt branlantes, les chrtiens
recourront probablement la dernire, celle qu'on utilise quand on est vraiment
embarrass et le dos au mur, c'est--dire la contre-attaque : Vous tes vraiment
violents de toujours ramener la discussion ce sujet fcheux qu'il faudrait bien
mieux oublier pour ne parler que de l'amour toujours ! C'est cela et cela seulement
qui nous intresse ! . Il semble bien que pour les chrtiens conservateurs, et
mme certains libraux, le plus grand crime ne soit pas d'avoir tu 90 millions de
personnes, mais d'oser remettre en cause la Sainte Eglise, et surtout, au-del, la
violence implicite ou explicite de l'enseignement de Jsus. Ils vous critiqueront
vivement pour cela, alors qu'ils ne remettront en cause que mollement et du bout
des lvres les conquistadors de l'poque, en leur trouvant toutes sortes d'excuses
ou de circonstances attnuantes. Ou encore, ils luderont la question de faon
superficielle en citant un des rares personnage qui aient os critiquer le massacre
des Indiens, le courageux Bartolomeo de Las Casas, et en oubliant ensuite tout
simplement de prciser qu'il s'agissait de l'exception qui confirmait la rgle. Le
diagnostic qui vient l'esprit devant de telles ractions et celui de dni
psychotique de la ralit. Qu'ils soient le fait de naf ou de pervers, il est bien l,
et il correspond en d'autres termes un ngationnisme typique.
Si l'on reprend tous ces points et on suit la direction de la ligne qu'ils dessinent, on en
arrive une question fondamentale : est-ce que la cathdrale thologique ne mnerait pas
la cl de vote du ngationnisme, est-ce qu'elle ne serait justement pas construite pour
cela ? Revenons lexemple central de la Somme thologique de Thomas d'Aquin, que
j'hsite beaucoup nommer saint. Elle a effectivement une structure de cathdrale avec
de beaux vitraux qui refltent une certaine lumire spirituelle. Cependant, nous avons
dj mentionn cette petite phrase cl du docteur suppos anglique : Les hrtiques

mritent la mort. Elle pose problme pour les non-chrtiens bien srs, mais mme pour
les chrtiens qui priment avant tout l'thique. On a le droit de se demander s'il ne s'agit
pas d'une justification, voire une sacralisation de la violence sectaire la plus primaire pour
en faire la cl de vote de l'difice, en quelque sorte le sommet de la Somme. Et ne
prenons pas les gens pour plus nafs qui le sont en disant comme d'habitude dans ce genre
de situation embarrassante : Il faut interprter cette formule dans son contexte . C'est
justement ce contexte qui est le facteur aggravant. La Somme est venue comme une
entreprise intellectuelle d'envergure deux ou trois gnrations aprs le gnocide des
Cathares et des Vaudois, avec le but implicite mais assez clair de pouvoir le justifier.
Dans l'autre direction du temps, il a thoris d'avance les motivations pour les tortures de
l'Inquisition et prparer l'agression des conquistadors en Amrique. Derrire des
raisonnements qu'on peut estimer brillants du point de vue intellectuel et thologique
dans le contexte de l'poque, cette Somme nest est-elle pas typiquement un nuage
d'encre pour masquer la pieuvre d'un dsir-dlire de toute-puissance, celui d'une
institution trop humaine qui s'tait auto-attribu un mandat divin pour soumettre la terre
entire ? Peut-tre que Thomas d'Aquin lui-mme a ralis la superficialit de cette
entreprise dans un clair d'intuition, de vrit et on peut dire d'authenticit quand il a
dclar peu de temps avant sa mort que son oeuvre thologique n'tait que de la paille.
Malheureusement, une paille qui a servi allumer bien des bchers ! Comment
rconcilier tout cela avec un Jsus d'amour pur ? Ce n'est gure possible. Dans l'histoire
du christianisme, il y a un avant et aprs le XVIe sicle, de mme que dans l'histoire des
thories racistes, il y a un avant et aprs lHolaucauste. Avant, on pouvait supposer que
ces types d'idologies avaient ou allaient amener un peu de violence, mais aprs, on ne
peut plus dnier qu'elles ont effectivement men de grands massacres. Si on saccroche
ce dni, on est ngationniste, c'est aussi simple que cela. Et malheureusement pour les
chrtiens, il faut l'tre pour pouvoir tre croyant sincre de nos jours, c'est--dire aprs le
XVIe sicle. La pense positive et soi-disant tolrante qui ne cherchent voir que la
lumire de la religion et pas son nombre, pourtant toute proche est bien prsente, a pour
nom ngationnisme . Pas tonnant donc que ce soient ces religions qui ont t les plus
agressives par leur dsir de conqute de la terre entire, le christianisme et l'islam, qui
soient les plus affligs par cette infirmit mentale qui dnie massivement la violence
passe, voir prsente. Rptons-le, il en va de la psychologie collective comme de la
psychologie individuelle, le passage l'acte non reconnu et compris dans le pass se
rpte l'identique dans l'avenir. La gravit de la chose, c'est qu'ainsi, on prpare avec
beaucoup de dvotion et d' amour le terrain psychologique pour la prochaine guerre
sainte, qui cette fois, risque fort d'tre atomique. Le discours officiellement gnocidaire
envers Isral et les prparatifs nuclaires des ayatollahs psychotiques dIran vont droit
dans ce sens. Est-ce que les dflagrations des bombes H suffiront mettre fin aux
combats par faute de combattants ? Sans doute, mme pas.
L'aurore d'une spiritualit raisonnable
La notion de spiritualit laque se propage et obtient droit de cit progressivement. Il y
a eu un numro de la revue Recto-verso sur le sujet en janvier 2009, et un congrs
Tours en avril de la mme anne. La spiritualit transpersonnelle base sur la psychologie
commune des expriences mystiques dans diffrentes traditions ou en dehors de toute

ligne a dj une quarantaine d'annes d'histoire, et continua tre l'objet d'intrt et de

recherches. Dans cette section, je vais rsumer avec quelques commentaires les ides d'un
livre qu'on peut dire honnte et authentique, il a fait du bruit outre-Atlantique en 2005 et
dans les annes qui ont suivi : La fin de la foi - religion, terreur et le futur de la raison.
L'auteur, Sam Harris, a tudi depuis 20 ans les traditions religieuses d'Occident et
d'Orient tout en suivant une varit de disciplines spirituelles, et finit un doctorat en
neurosciences, en tudiant les bases neurologiques de la croyance, de lincroyance et de
l'incertitude. Il respecte la notion de foi dans la vie, dans le sens d'une confiance en
l'amour et en une capacit spirituelle de base rendant par lintriorisation notre existence
positive et heureuse, ainsi que celle des personnes auxquelles nous pourrons rendre
service. Par contre, il n'a pas la foi au sens biblique du terme, et pense que l'humanit
moderne a bien mieux faire que de s'encombrer la tte avec les mythologies plutt
complexe vhicule par l'Ancien ou le Nouveau Testament, ainsi que le Coran. On sent
dans son travail un souci d'authenticit sans compromission. Son bon sens est rdhibitoire
face nombre de clichs, voire d'pouvantails religieux habituels. Harris rappelle
rgulirement que les bons cts de la religion peuvent se trouver ailleurs et
indpendamment d'elle, sans le fatras mythologique associ. Nous y reviendrons cidessous.
Sam Harris live un bon nombre de dtails sur l'impact de la religion dans la politique et
le gouvernement des Etats-Unis. C'est influence est un fait qui est soutenu par une bonne
partie de la population. Environ 80 % des Amricains sont soit certains que Dieu a cr le
monde il y a quelques milliers d'annes, soit pensent qu'il est intervenu personnellement
durant toutes les phases de son volution. 22 % d'entre eux sont certains que Jsus va
revenir sur terre avant un demi-sicle, tandis que 22 % dautres pensent que c'est
probable . On peut se demander videmment sur quelles lois statistiques ils ont tabli
leur probabilit...
Discutons d'emble un reproche qu'on a faits souvent l'auteur de La fin de la foi : Si
vous rejetez la religion de la Bible, vous allez faire revenir les totalitarismes antichrtiens
du XXe sicle, communisme et nazisme ! Harris rpond simplement cette objection :
il remet justement en cause l'acceptation dogmatique d'une vrit et l'abandon de la
raisons, ceci est valable non seulement pour la foi biblique, mais aussi pour les croyances
des masses qui ont suivi sans examen srieux les doctrines totalitaires du XXe sicle. Il
fait remarquer juste titre qu'une socit n'a jamais souffert parce que ces citoyens
taient devenus trop raisonnables, par contre beaucoup de dsastres ont t provoqu par
la situation inverse...
On reproche aussi Harris de remettre en cause le coeur des croyances des religions,
et ainsi de leur manquer de respect. Il rpond en substance en disant qu'il s'adresse l'tre
humain fondamental, et que c'est lui qu'il respecte. Ce n'est pas ce parce qu'une personne
est ne dans une culture religieuse donne qu'elle ne sera jamais capable de l'examiner de
l'extrieur, et qu'elle devra adhrer toute sa vie a des contes dormir debout. Le vrai
respect, c'est celui qu'a chacun envers sa nature authentique, il s'agit de lui faire confiance
en lui permettant de se manifester et de s'lever au-dessus de toutes sortes de croyances
nuisibles, ou simplement encombrantes, ou encore de superstitions superflues.
videmment, il y a une distinction entre modrs et fondamentalistes. Parmi ces
derniers, ce sont les musulmans qui se sont faits la plus une triste rputation de violence
de par le monde. Certes, on pourrait argumenter que le moine jan qui se laisse mourir de

faim pour se cesser de dtruire des organismes vivants en se nourrissant tombe dans le
fondamentalisme de la non-violence. Il s'agit probablement de la plus grande violence
envers soi-mme, celle contre son propre corps ou laisse mourir, et d'une forme de
psychose, mais contrairement celle des radicaux islamistes, elle intresse que lui et ne
nuit pas la socit dans laquelle il vit. Il y a donc un monde de diffrence entre ces deux
types de fondamentalismes.
Aprs cette diffrence entre modrs et fondamentalistes, il faut en tablir une autre,
entre les religieux modrs et les pratiquants d'une spiritualit laque et raisonnable.
Harris insiste l-dessus, on peut dire juste titre : Un des thmes centraux de ce livre,
c'est que les modrs religieux sont en eux-mmes les porteurs d'un dogme terrible : ils
imaginent que le chemin de la paix sera pav une fois que chacun d'entre nous aura appris
respecter les croyances injustifies des autres. J'espre montrer que l'idal mme de la
tolrance religieuse ne de la notion que tout tre humain doit tre libre de croire tout
ce qu'il veut propos de Dieu est une des causes principales qui nous pousse vers
l'abme. p. 15
Il y a deux faits qui ont pouss Harris crire :
- La constatation que la foi est toujours exonre d'une vritable critique, quand il y a un
acte de terrorisme par exemple, on cherchera l'attribuer des facteurs conomiques,
sociaux, politiques etc.
- Le risque d'autodestruction de lhumanit cause de mots comme Dieu ou Allah, avec
des fanatiques la tournure d'esprit mdival qu'il risque de plus en plus d'tre quips
d'armes de destruction massive.
Il conteste l'ide que la modration religieuse provienne de cette religion elle-mme :
La modration que nous voyons parmi les non-fondamentalistes ne vient pas du fait que
la foi elle-mme ait volu ; c'est plutt le produit de nombreux coups de marteau que la
modernit lui a porte en exposant au doute certains articles de la croyance. La
modration religieuse vient du fait que mme les personnes les moins duques parmi
nous tout simplement en connaissent plus propos de certains sujets que qui que ce soit il
y a deux mille ans et que la plus grande partie de sa connaissance est incompatible avec
les Ecritures. p.19
La modration religieuse est en position de faiblesse des deux cts : du point de vue
de la foi, il s'agit d'un fondamentalisme qui a chou, et du point de vue de la raison, elle
empche une critique relle du littralisme. De plus, favoriser les modrs pour
contrebalancer les intgristes n'est pas forcment judicieux : cela quivaudrait une
stratgie encourageant la vente des drogues douces pour essayer de faire disparatre la
consommation des drogues dures. Avec la meilleure volont du monde, on risquerait bien
plutt d'aggraver la situation long terme.
Les croyants objecteront que la foi a permis d'lever les instincts primaires et violents
de l'tre humains. Harris ne se laisse pas dmonter par cet argument, il rpond que
justement, la foi aveugle fait partie des instincts les plus bas de notre nature... Il ajoute
quand mme : Il y a bien sr beaucoup d'lments sages, consolants et beaux dans nos
livres religieux. Mais les paroles de sagesse, de consolation et de beaut abondent aussi
dans les pages de Shakespeare, Virgile ou Homre tout aussi bien, et personne n'a jamais
massacr des trangers par milliers cause de l'inspiration qu'il y a trouve. La croyance
que certains livres ont t crits par Dieu (qui, pour des raisons difficiles sonder, a
tabli Shakespeare comme un crivain bien meilleur que lui-mme) nous laisse

impuissants pour examiner la source la plus considrable des conflits humains, passs et
prsents.
On soutient souvent que la religion donne une structure mentale, une identit, et
permet la cohrence des groupes de gens. Ceci est vrai, mais peut fonctionner pour le
meilleur et pour le pire. Le sectarisme primaire est aussi une forme de cohrence, et celleci n'est pas souhaitable. Ainsi, la somme totale de tous ces effets de cohrence pourrait
bien tre nulle, voire ngative. Dans ce sens, il faut comprendre que les modrs
transportent consciemment ou inconsciemment avec eux toute une foule de croyances qui
sert en fait de terreau pour que le chardon de l'intgrisme puisse pousser. Si on est
critique, on peut considrer qu'ils sont comme porteurs sains d'un virus. Ils n'en mourront
pas, ne sapercevrons peut-tre mme pas qu'ils le vhiculent, mais ils le transmettront
un voisin qui lui, parce qu'il est fragilis ou a l'immunit zro, en dcdera. Avoir une
croyance mme mitige en des dogmes rigides a des consquences, il serait bon que les
modrs les prennent en conscience. Vu de l'extrieur, on a parfois l'impression que le
troupeau des modrs est pouss en blant, sans s'en apercevoir, vers les abattoirs
prpars pour eux par les intgristes avec beaucoup d amour pour Dieu
videmment. C'est bien ce qui a l'air de se passer dans les pays sous la coupe de
l'islamisme radical.
Il y a un parallle intressant mon sens qu'on peut tablir entre le dveloppement
de la spiritualit laque et l'invention de l'espranto. L'Humanit pensait que les langages
taient le don d'un Dieu tout-puissant ou sa maldiction pour se venger de la tentative
de construction de la tour de Babel mais avec lespranto, on s'est aperu que l'tre
humain pouvait aussi en construire un de faon en fait beaucoup plus rationnelle que les
idiomes habituels nous sont venus des gnrations passes. Nos langues maternelles sont
encombres d'exceptions et de bizarreries, voire d'illogismes, et cela prend une proportion
notable des annes d'ducation pour parvenir les mmoriser. Certains n'y arrivent pas et
sont mis plus ou moins en marge du systme cause de cela. L'espranto est une
construction rationnelle, qui a prouv qu'elle pouvait fonctionner. Il y environ 10 000
livres qui ont t traduits en cette langue, et mme un certain nombre d'enfants ont eu
l'espranto comme langue maternelle, ayant des parents qui aiment exprimenter des
choses nouvelles. Ceci dit, le but de cette langue n'est pas de remplacer ces langues
maternelles, mais de servir de vhicule de communication facile apprendre. Certes, il ne
manque pas de genres pour critiquer l'espranto comme une billevese, mais on peut leur
renvoyer la critique en faisant remarquer qu'ils sont peut-tre influencs et infantiliss par
le mythe de la tour de Babel : la multiplicit des langages serait une maldiction du Dieu
tout-puissant pour punir l'humanit d'avoir voulu construire un gratte-ciel, il faudrait la
supporter avec soumission jusqu' la fin des temps. On a dit sa des pidmies, des
douleurs de l'accouchement, des conceptions non dsires qui suivent les relations
physiques, de la continuation par le sida qui suit des relations sexuelles non protges,
etc. chaque fois, l'obscurantisme de la volont d'un Dieu tout-puissant recule devant les
dcouvertes scientifiques simples.
De mme, comme lespranto, une spiritualit laque peut et doit en fait amener se
dbarrasser de nombreux illogismes et une incohrences venant du pass. Elle sera plus
facile apprendre donc, son thique sera plus facile accepter car ayant des fondements
plus raisonnables, et elle permettra aux gens de bonne volont de communiquer. En effet,
ils y trouveront une base commune sur laquelle s'appuyer. Il faudra cependant que cette

spiritualit laque fasse attention un point qui a t et est encore la maldiction des
grandes religions conqurantes : tre capable d'approcher l'exprience de l'Absolu sans
basculer dans le dsir-dlire de toute-puissance. Les spiritualits qui se sont dveloppes
dans le cadre religieux ont donn une place presque exclusive l'amour, souvent pour des
raisons de proslytisme quasi commercial, basculant souvent dans de l'motionnel
superficiel. Les spiritualits laques ont plutt tendance s'appuyer sur la connaissance.
Dans un processus juste et efficace, il faut un quilibre entre les deux, comme les deux
ailes de l'oiseau.
Il faut aussi garder une bonne place pour ce qu'on pourrait appeler l'Impondrable. La
spiritualit laque s'carte de la notion nave et finalement toujours tente par
l'infantilisme d'un Dieu la fois dictateur et pre tout-puissant, qui surveille et dirige nos
actions sans quon puisse avoir beaucoup d'effet sur lui ou sur ses caprices quon a
convenu dappeler grce. Mme si nous ne voulons pas de cette image de toutepuissance suprieure par trop enfantine, voire infantilisante, il faut accepter clairement le
fait que nous-mmes nous ne sommes pas non plus tout-puissants. Malgr tous nos plans
et nos prparatifs, il y a toujours dans la vie une bonne dose d'impondrable, y compris
dans le quotidien le plus courant. Une spiritualit saine se doit de la faire entrer dans
l'quation, de la prendre en compte, et c'est le sens profond des nombreux rituels ou
prires traditionnels de protection. Cet Impondrable peut tre aussi source de joie, car si
tout tait prvisible et planifi dans la vie, elle deviendrait plutt ennuyeuse...
Une spiritualit laque doit tenir la fois des sciences de l'homme et des humanits ,
au sens classique du terme : par la littrature, on tudie la sagesse des anciens et de
l'humanit en gnral. Il y a aussi derrire le mot humanit l'autre sens qui est bont. Tout
cela doit tre inclus dans la recherche d'une spiritualit raisonnable.

Le mcanisme mme de la croyance en question.

Les fidles auront tendance dire que la violence religieuse est due lagressivit
inhrente la nature humaine. Harris n'est pas du tout d'accord : Mis part
l'htrognit et les auto-contradictions directes de la Bible, qui permettent de justifier
des fins diverses et irrconciliables, le coupable est clairement la doctrine de la foi ellemme. chaque fois qu'un homme imagine qu'il a simplement besoin de croire la vrit
d'une proposition, sans preuve que les non-croyants iront en enfer, que les juifs boivent
le sang des enfants il devient capable de tout. Dans ce sens, William Durant, un
auteur sur l'histoire des religions avec une oeuvre importante derrire lui, affirmait
simplement : La tolrance est le pendant naturel de la foi intense ; la tolrance survient
simplement quand la foi perd sa certitude ; la certitude est meurtrire.
Saint Augustin confesse qu'il n'aurait pas t chrtien, s'il n'y avait pas eu les miracles
du Christ. Cela veut dire en clair que pour lui, la preuve d'une croyance est une autre
croyance, aussi difficile prouver. Voil qui est aussi logique que de tirer sur ses lacets
de chaussures pour s'lever dans les airs. Il s'agit d'un argument qui ne peut convaincre
que des croyants dj convaincus.
Harris dveloppe les racines chrtiennes de l'antismitisme qui a culmin dans le
nazisme. Certes, certains catholiques ou protestants ont abrit des juifs, mais au niveau
institutionnel, cela a t plutt le contraire. Voici ce qu'en dit un historien de l'Eglise

catholique, Gnther Lewy :

La question mme de si oui ou non l'Eglise catholique devait offrir son aide l'tat nazi pour trier
les gens d'ascendance juive n'a jamais t dbattu. Au contraire : nous avons toujours travaill de
faon dsintresse pour les gens sans nous soucier de gratitude ou d'ingratitude crivait un
prtre dans la Klerusblatt de janvier 1934. Nous allons faire aussi de notre mieux pour aider ce
service du peuple. Et la coopration de l'glise ce sujet a continu jusqu'au beau milieu des
annes de guerre, o le prix d'tre juif t non plus le renvoi d'un poste dans le gouvernement ou la
perte d'un moyen de gagner sa vie, mais la dportation et l o la destruction physique directe.

On peut remarquer dans le discours du prtre le trait de perversion : pour cacher la

lchet et la cruaut de livrer les juifs aux bourreaux nazis, il met en avant une apparence
de charit dsintresse. Pour plus de prcisions sur le sujet des liens de l'Eglise
catholique du nazisme, on pourra se reporter au livre de Michel Onfray, Trait
dathologie o il runit toute une srie de faits qui sont trs embarrassants pour l'Eglise.
En particulier, il cite des paroles dHitler montrant son admiration pour le systme
catholique romain, ainsi que des passages de Mein Kampf o il s'identifie Jsus chassant
les marchands juifs du temple.
Un des arguments des dfenseurs de christianisme et de l'islam est de rappeler que
beaucoup d'oeuvres scientifiques ou artistiques ont t cres par des hommes de foi.
Ceci dit, cette poque, tout le monde devait tre homme de foi, il n'y avait gure le
choix d'tre autrement. Est-ce donc vraiment leur foi qui leur a permis de raliser ces
grandes oeuvres ? Pour ce qui est du travail scientifique, les chercheurs ont de toute faon
d faire un srieux travail de dsidentification de leurs croyances pour pouvoir le raliser,
sans compter videmment aussi les perscutions directes.
On a l'impression que plus une forme religieuse est base sur des croyances fragiles,
fantasques ou fantastiques, plus elle rabat les oreilles de ses fidles avec la ncessit de
sacrifier leur vie pour la Dfense de la Vrit . Dlire compensatoire ? Par ailleurs,
pour suivre Harris tout ce qui est bon dans la religion peut tre obtenu ailleurs. Si, par
exemple des expriences thiques ou spirituelles peuvent tre cultives ou discutes sans
que nous prtendions connatre des choses que manifestement nous ne connaissons pas,
tout le reste de notre activit religieuse reprsentera, au mieux, un gaspillage massif de
temps et d'nergie.
Les croyants, mme s'ils sont modrs, vivant dans des pays de dictature islamiste,
peuvent tre considrs comme deux fois otages : dj de la tyrannie, puis de l'ignorance
elle-mme. Le fait qu'ils attendent avec impatience le jour du jugement, yaumi ed-dn,
comme les chrtiens fondamentalistes l'Apocalypse prochaine, est plutt dangereux : en
effet, la pense est cratrice et les prophties ont une tendance auto-ralisatrice. Cette
vision de l'histoire actuelle travers le filtre de leschatologie chrtienne peut avoir des
effets pervers : par exemple, les vanglistes amricains soutiennent certes l'tat d'Isral,
mais c'est avec une ide par derrire : cela mnera les juifs une guerre finale o ils
seront dtruits, et ce n'est qu' ce prix que le retour du Christ pourra survenir... C'est donc
une manire charitable de leur offrir une chance de subir un gnocide plus complet que le
prcdent.
Harris pense qu'il y a un certain nombre de cas o le pacifisme n'est pas moralement
dfendable. Il fait remarquer qu'un psychopathe arm d'un poignard la tapie cit de tuer
une ville entire de pacifistes. Il n'est pas satisfait non plus avec le remde que grandit
proposer pour les juifs sont Hitler. En substance, et le conseiller d'accepter de mourir en

masse afin de d'veiller le monde et le peuple le d'Allemagne la violence d'Hitler. Il

conclut par cette formule : compte votre ennemi n'a pas de scrupules, vos propres
scrupules de Vienne une autre arme dans ses mains. Id p.202
56 % des Amricains sont certains que Satan existe. Ceci influe la politique trangre
des tats-Unis. Par exemple, le gnral W.Boykin, en charge de la chasse l'homme pour
capturer Ben Laden et Omar Mullah, a dclar sans ambages : Notre ennemi est un gars
qui s'appelle Satan !
propos de l'influence d'ides religieuses dans les lois du gouvernement amricain,
Harris note ceci : Une des choses les plus surprenantes propos de cette situation, c'est
de voir combien peu surprenante la plupart dentre nous la considrent. Comme dans la
majorit des rves, la facult mme de raison qui devait sinon vous faire remarquer
l'tranget de ces vnements semble avoir succomb au sommeil.
Si le fondamentalisme est un mariage stable, assur et tragique la fois avec l'ide que
la violence religieuse est un bien, la croyance dite modre reprsente un flirt avec la
mme notion. Parfois, ce flirt peut vous endommager motionnellement ou vous faire
rattraper une vraie maladie. Ceci tant dit, il faut malgr tout conclure avec bon sens que
des pratiquants modrs, mme un peu bigots, restent meilleurs et plus vivables que des
extrmistes.
Harris dcle l'mergence d'une vrai sens de l'thique base sur l'tude scientifique des
comportements et la psychologie spirituelle. ce moment-l, ceux qui rflchissent en
profondeur sur ces questions n'auront pas plus besoin des vieux textes sacrs que les
astronomes y recourent actuellement pour progresser dans leur savoir. S'il y a des
rponses justes ou errones aux questions thiques, on fera bien mieux de les rechercher
dans le prsent vivant. Si l'thique reprsente une sphre de la connaissance authentique,
elle reprsente une sphre de progrs potentiel (de rgression possible aussi). Le propos
des traditions dans cette branche de la pense, comme pour toutes les autres, sera d'tre
un support pour la recherche actuelle. L o les traditions ne donnent pas de support,
elles deviennent de simples vhicules de l'ignorance. L'ide qu'on entend partout selon
laquelle la religion est d'une faon ou d'une autre la source de nos intuitions les plus
profondes est absurde Quiconque n'abrite pas en lui un sens rudimentaire que la
cruaut est errone a peu de chances d'apprendre cela en lisant des textes sacrs et de
fait, la plupart des Ecritures livrent des tmoignages plutt quivoques dans ce sens.
Mme les singes endureront de privations extraordinaires pour viter de faire souffrir
d'autres membres de leur espce. L'attention aux autres n'a pas t l'invention d'un
prophte quelconque. Une fois que nous commenons rflchir srieusement sur le
bonheur et la souffrance, nous trouvons que nos traditions religieuses ne sont pas plus
fiables sur ces questions d'thique qu'elles ne l'ont t en gnral sur les questions
scientifiques. Certainement, un moment viendra o nous reconnatrons l'vidence : la
thologie nest dsormais gure plus qu'une frange de l'ignorance humaine. En fait, c'est
une ignorance avec des ailes. Dans ce sens, on peut dire que les certitudes dogmatiques
qui mnent directement l'exclusivisme religieux sont comme des penses tribales
projetes directement dans le vaste vide du ciel. Elles nont pas de substance stable.
Une manire de rconcilier un certain nombre de croyances religieuses avec la
psychologie moderne, cest de les considrer comme des archtypes. Ce sont des formes
qui permettent de structurer le psychisme tout en transportant elles-mmes un message.
Ils reprsentent une sorte de langage. Cependant, tout n'est pas dit avec cette proposition,

il faut examiner au cas par cas ces archtypes qui aident et ceux qui desservent l'tre
humain. Par exemple, larchtype du bouc missaire correspond certainement un
mcanisme fonctionnel du psychisme, mais il n'est pas pour le bien ni de la victime ni de
celui qui perscute. Il y a ainsi des archtypes qui sont des dsastres pour l'tre humain,
en particulier ceux qui renforcent le sectarisme et la paranoa religieuse.
L'tre humain ne devrait pas se gorger de convictions, en effet partout o la
convection grandit en proportion inverse de sa justification, nous avons perdu la base
mme de la coopration humaine. Harris en vient conclure son livre dans les termes
suivants :
Il n'y a pas de Dieu personnel qui ait besoin d'tre ador de notre part pour vivre
avec stupfaction la beaut et l'immensit de la cration. Il n'y a pas de lgendes
tribales qu'on devrait rpter comme un acteur de thtre pour raliser, un beau
jour, quen fait nous aimons nos voisins, que notre bonheur est inextricablement
li au leur, et que notre interdpendance demande que partout les gens reoivent
la possibilit de s'panouir. Les jours de nos identits religieuses sont clairement
compts. Si oui ou non les jours de la civilisation elle-mme son compts parat
dpendre, plutt plus que moins, de la rapidit laquelle nous raliserons cela.
En terminant cette section, revenons sur un point important qu'il vaut la peine
d'expliquer clairement : la pieuvre de la violence ou de l'irrationnel religieux est trs
habile se dissimuler derrire le nuage dencre de l'interdit du blasphme. Maintenant, ce
mme tabou mdival revient sous forme soft en tant que respect de la religion de
l'autre . Soyons attentifs sur ce point : ce qui parat un bon principe de dpart ne doit pas
devenir un moyen dtourn de mtres au-dessus de toute critique et masquer par un nuage
d'encre supplmentaire un noyau religieux qui contient dj une bonne part
d'obscurantisme. Par ailleurs, nous pourrions imaginer une conversation sans fin entre
Samuel Huntington qui parlent du choc des civilisations, et le journaliste Jean-Claude
Guillebaud qui dans son nouveau livre, Le commencement d'un monde voit une
civilisation mondiale riche et composite qui est en train d'merger. Cela ressemble fort
la controverse pour savoir si un verre est moiti vide ou moiti plein. Ce qu'on doit
prendre en compte cependant pour rester raliste, c'est quune guerre sainte nuclaire
entre Isral et l'Iran qui dgnrerait en un conflit gnral entre pays chrtiens et
musulmans serait un srieux coup un monde riche et composite . Pour viter cela et
dmonter temps la bombe retardement du conflit religieux, on peut saider
grandement d'un savoir psychologique et spirituel capable de discerner clairement et sans
tabous les racines de la violence dogmatique.
Barak Obama n'est pas pour le proslytisme missionnaire
Pour montrer les tendances qui s'affrontent dans le christianisme amricain propos
de la question du proslytisme et des missions, il peut tre fort utile de citer cette
interview de Barak Obama en mars 2004, une poque o il venait d'tre nomm
candidat dmocrate pour le sige du Snat Chicago. L'interview s'est passe dans cette
ville au caf Baci avec Cathleen Falsani. Obama est venu seul et ils ont parl btons
rompus pendant une heure, mais exclusivement de questions spirituelles.

 Je suis un chrtien. Donc, c'est en moi une foi profonde. Ainsi, je tire mon
inspiration de la foi chrtienne. D'autre part, je suis n Hawa o il y a l'vidence
beaucoup d'influences orientales. J'ai vcu en Indonsie, le plus grand pays musulman du
monde, entre 6 et 10 ans. Mon pre tait du Kenya, et bien que la faon la plus exacte de
l'tiqueter serait agnostique, son propre pre tait musulman. Et je dirais bien que
probablement, j'ai tir une inspiration intellectuelle autant du judasme que de toute autre
foi. Ainsi, je suis enracin dans la tradition chrtienne. Je crois qu'il y a beaucoup de
chemin pour aller au mme endroit ; qu'il y a la croyance dans un pouvoir suprieur, une
croyance que nous sommes connects aux gens ; qu'il y a des valeurs qui transcendent la
race et la culture, qui nous font avancer, et que nous avons une responsabilit la fois
individuelle et collective de rendre ces valeurs vcues. Ainsi, une partie de mon projet de
vie a t probablement de passer les 40 premires annes de mon existence a bien tre sr
de ce que je croyais j'ai 42 ans maintenant et ce n'est pas que j'ai compltement
termin ce programme de travail, mais je passe prsent beaucoup de temps essayer
d'appliquer ce que je crois et d'tre la hauteur de ces valeurs dans ma vie...
Je me suis beaucoup plus familiaris avec la tradition actuelle de l'Eglise noire, de son
histoire et de son importance dans la communaut. J'ai dcouvert le pouvoir de cette
culture pour donner aux gens de la force dans des circonstances trs difficiles, et le
pouvoir de cette Eglise pour donner aux gens du courage contre de grandes difficults. Et
cela m'a touch profondment. Ainsi, l'une des Eglises que j'ai rencontres, o l'une des
Eglises dans laquelle je me suis impliqu t l'Eglise Unie du Christ et de la Trinit. Le
pasteur qu'il y avait l-bas, Jeremiah Wright, est devenu un bon ami. J'ai donc rejoint
cette Eglise et c'est l que me suis engag avec le Christ J'ai retenu de mon enfance et
de ces expriences qui m'ont fait mrir une suspicion du dogme. Je ne suis pas quelqu'un
qui est toujours l'aise avec un langage qui implique que j'ai le monopole sur la vrit,
ou que ma foi est automatiquement transfrable aux autres. Je suis un grand croyant en
la tolrance. Je pense que la religion dans son meilleur aspect vient avec une grande dose
de doute. J'ai de la suspicion propos de trop de certitude dans la poursuite de la
connaissance, tout simplement pas ce que je pense que les gens sont limits dans leurs
connaissances. Je pense cela particulirement en tant que personne qui arrive dans le
domaine public et qui est un tudiant de ce qui amne les gens ensemble et de ce qui les
sparent ; il y a un quantit norme de dgts qui arrivent dans le monde au nom de la
religion et de la certitude En parallle ma foi personnelle profonde, je suis dvou
aussi notre religion civique. Je suis un grand croyant en la sparation de l'Eglise de
l'tat. Je suis un grand croyant dans notre structure constitutionnelle. Je veux dire que je
suis professeur de droit l'universit de Chicago, et jenseigne le droit constitutionnel. Je
suis un grand admirateur de notre charte de fondation, et de sa rsolution d'empcher la
formation dune thocratie, et de sa rsolution d'empcher les tendances destructrices du
fondamentalisme de prendre racine dans ce pays. Comme je l'ai dit auparavant, dans ma
politique publique, j'ai de grandes suspicions propos des certitudes religieuses qui
s'expriment dans le domaine du politique... Je pense qu'il y a un danger norme de la part
des figures publiques rationaliser ou justifier leurs actions en se rclamant d'un
mandat divin. Je pense qu'il y a cette tendance et je ne crois pas que ce soit sain pour les
figures publiques de brandir la religion tout venant comme un moyen de se protger du
la critique, ou d'un dialogue avec des gens qui ne sont pas d'accord avec eux...
Je suis sr que c'est un sujet qui va m'amener des dbats srieux avec mes

compagnons chrtiens. Je pense que la chose difficile propos de toute religion, y

compris le christianisme, c'est qu un niveau ou un autre il y a toujours l'appel
lvanglisation et au proslytisme. Il y a certainement la croyance en certains endroits
que ceux qui n'ont pas embrass Jsus-Christ comme leur sauveur personnel sont destins
l'enfer. Jestime difficile de croire que mon Dieu consignerait les 4/5 de l'humanit
l'enfer. Je ne peux imaginer que mon Dieu permettrait quun petit enfant hindou en Inde
qui n'a jamais interagi avec la foi chrtienne aille d'une faon ou d'une autre tre consum
dans les flammes. Cela ne fait tout simplement pas partie de ma constitution religieuse.
- Question : Avez-vous un exemple de figure de rfrence, qui pourrait combiner tout ce
que vous avez dit vouloir faire dans votre vie, et votre foi ?
- Obama : Je pense que Gandhi est un grand exemple d'un tre profondment spirituel qui
a agi et risqu tout au nom de ces valeurs mais qui n'a jamais gliss dans lintolrance et
le dogme. Il a sembl toujours maintenir un air de doute propos de lui-mme. Je pense
que Martin Luther King et Lincoln aussi, tous ces trois personnages sont de bons
exemples pour moi de gens qui ont appliqu leur foi dans un cadre plus large sans
permettre que cette foi ne se mtastase dans quelque chose qui puisse tre nuisible .

Crise de croyance, crise de croissance

Dans la conception indienne o le lien fondamental est avec le Soi, avoir changer de
forme divine n'est pas un dsastre ou un sujet d'angoisse fondamental comme dans le
monde biblique. Dans celui-ci, le conditionnement de la croyance mne tre convaincu
qu'en dehors de Dieu, il n'y a que le Diable. Quoique les monothistes s'en dfendent,
cela revient une vision manichenne du monde, et du point de vue de la psychologie, on
ne peut liminer la suspicion de clivage psychotique, nous l'avons vu. Dans le pluralisme
hindou, si un aspect du Divin n'est pas la hauteur de vos attentes, il faut d'abord le
remercier pour ce qu'il vous a apport il est important dans la vie spirituelle d'tre bien
lev mme avec les entits subtiles et puis vous continuez votre chemin intrieur vers
le Soi. Dans le zen on raconte l'histoire du matre qui a souffl la bougie qu'il venait de
donner son disciple pour qu'il s'claire en sortant dans la nuit. Celui-ci a eu l'veil,
immdiatement. La forme de lumire, un tre divin qu'on a ador pendant longtemps,
correspond cette bougie sur laquelle on se concentre finalement assez facilement car sa
flamme absorbe l'attention. Quand elle est souffle, on est rejet brusquement sur soimme, et si on est prt, c'est l'veil.
Les dieux, mme quand ils ont un tiquette de "vrai dieu unique", sont des produits de
notre mental : s'ils sont tamasiques, destructifs, ou bien rajasiques, ambitieux, voulant
toute la terre pour eux seuls, ils seront plutt des obstacles une vraie vie spirituelle et un
srieux problme pur la socit civilise. S'ils sont sattviques, ils seront plutt une aide,
mais il y aura quand mme un moment o il faudra les abandonner pour aller dans l'tat
de triguntta, au-del des trois qualits. C'est ce que disent avec force levdntaet le
bouddhisme. Il est vrai que pour des chrtiens ou des musulmans pieux, accepter que leur
Dieu unique soit en fait une isht-dvat, une divinit d'lection parmi d'autres risques de
provoquer une grande crise : il n'est pas facile du tout pour eux de raliser que celui qu'ils
croyaient tre le Marchal des armes n'tait en fait qu'un lieutenant, au sens
tymologique de "tenant lieu", de forme tenant lieu, manifestation du Sans-Forme. Cela

revient pour lui tre d-grad. Mme s'ils ne sont pas adors sous forme de statues, il
n'empche que les 'trois dieux uniques' issus de la Bible sont des formes mentales bien
dfinies avec toutes sortes de caractristiques, pour le meilleur comme pour le pire nous
l'avons vu. Au moment des croisades et autres guerres saintes, ils s'entrechoquent comme
des quartiers de rochers pendant un glissement de terrain en montagne. Pour beaucoup
de bigots, la "d-gradation" publique de leur dieu unique est insupportable, ils
prfreraient se suicider plutt que d'avoir y assister. Pourtant, c'est un retour la ralit
du pluralisme religieux l'issue d'un dlire de toute puissance, et c'est la meilleure
manire d'obtenir une harmonie entre les diffrentes religions. L'hindouisme l'a dit depuis
toujours ; en ce sens-l, il a t rellement prophtique pour l'avenir de l'humanit, car il a
pu instituer une tolrance que les religions dites prophtiques ont t bien incapables de
dvelopper.
La mort d'une croyance correspond souvent la rsurrection d'une autre plus
profonde, plus simple, base directement sur l'ternit de l'tre, la vacuit, quel que soit le
terme par lequel on essaie de dsigner cet Absolu. Bien que le lecteur aura vu que j'ai un
certain nombre de remises en question propos de la personne de Jsus, cela n'aurait pas
de sens pour moi de vouloir jouer les prophtes anti-prophtes. Un bon nombre de
chrtiens actuellement s'orientent d'eux-mmes vers une dvotion Jsus compltement
indpendante des Eglises. Cela est certainement a priori plus possible en Inde o les
fidles sont prpars pour avoir une relation directe leur isht-dvat. Ceci dit, ils
bnficient quand mme de l'aide du gourou pour avoir le lien traditionnel. Pour le
monde occidental, cela passera sans doute par le gnosticisme, non pas par un retour sa
forme de l'antiquit, mais par le dveloppement de nouveaux aspects, comme l'a fait par
exemple quelqu'un comme Rudolf Steiner au dbut du sicle dernier. Je ne veux pas dire
qu'il faille suivre la lettre ses ides, mais il a eu le grand intrt de montrer qu'une voie
gnostique moderne tait possible tout en restant en relation avec une certaine image du
Christ. Nous reviendrons la voie gnostique dans le dernier chapitre.
La croyance aux prophtes et aux envoys uniques de Dieu a fait un certain bien pour
structurer les socits; ceci dit, ces dernires auraient srement pu s'organiser autrement
sans Dieu unique, comme la fait toute lAsie. Cependant, elle a fait par ailleurs beaucoup
de dgts, et ce que montre en tous cas l'volution de fond actuelle, c'est qu'elle a
probablement fait son temps. Mme si elle remporte encore certains succs missionnaires
au sein de peuplades primitives qui sortent de l'animisme, ou des pays saisis par la peur
comme les Etats-Unis, la Core du Sud ou les dictatures islamiques le sont de nos jours,
les individus modernes duqus, surtout ceux qui ont tudi un minimum de psychologie,
ne peuvent plus gure prendre au srieux cette dpendance envers un intermdiaire qui se
voudrait unique et acharn monopoliser la relation avec le divin. La croyance que la
soumission cet intermdiaire va rsoudre tous les problmes parat de plus en plus
simpliste. Disons-le simplement, l'ambition de vouloir imposer une religion unique au
monde entier est intellectuellement nave, spirituellement consternante et politiquement
meurtrire.
Pour qu'une crise de croyance devienne rellement crise de croissance, il est important
que le chercheur spirituel garde le cap, et maintienne une ligne morale stricte dans sa
conduite de vie en pensant, disant, et faisant ce qui est juste : ce moment-l, il y aura le
rel Pouvoir spirituel bien au-del des dieux des diffrentes religions qui prendra soin de
lui, le protgera et le guidera. Les chrtiens prouvent des angoisses de foi considrables

car ils commettent l'erreur d'avoir reli toute leur vie spirituelle une seule personnalit
du pass et une seule institution, leur Eglise. S'ils dveloppent une vision plus large, et
passent du personnel l'au-del du personnel, ils traverseront bien plus facilement leurs
crises de croyance. Les expriences de lumire et de joie authentiques qu'ils auront eues
resteront intactes, elles ne seront jamais perdues; mais le lien automatique qu'ils auront
fait cause de leur conditionnement religieux entre elles et le fils d'une fille de village de
Galile d'il y a 2000 ans est finalement tnu, et il se peut bien qu'il se rompe
naturellement un jour ou l'autre.
Une solution long terme pour toutes sortes de crises de croyances, c'est mon sens
lhumanisme. C'est vers celui-ci que s'achemine l'Europe actuelle, et cela me semble
raliste : depuis le sicle des Lumires, il a rejet l'aspect sectaire du christianisme, sa
croyance dogmatique en l'unicit du Fils et la dpendance au clerg, pour garder un
humanisme chrtien avec certaines valeurs comme le service social, l'importance donne
l'ducation des enfants, le respect de l'art comme un canal possible du sacr, etc. On ne
peut que souhaiter que les musulmans, qui en sont par bien des aspects au stade du 18e
sicle dans la plupart des pays d'islam, puissent en faire de mme. Avec l'aide des
sciences humaines, ils peuvent passer au crible le coran et la tradition, la relativiser,
mettre discrtement entre parenthses la prtention de suprmatie de Mohamed, et garder
un humanisme musulman qui ne sera en fait gure diffrent de l'humanisme en gnral.
Certaines valeurs seront peut-tre plus prononces, comme l'hospitalit, une qualit
pr-islamique importante dj chez les bdouins d'Arabie qui vivaient dans un dsert
hostile, la fraternit dans le clan, la notion d'art dpouill, etc. mais pour cela, il est
ncessaire que les intellectuels occidentaux s'engagent aux cts des penseurs musulmans
en combattant l'obscurantisme des ides; il est surtout important que de vrais spirituels
dveloppent des voies indpendantes dans le contexte des pays d'islam : il faut
reconnatre que tout ceci n'est pas facile, c'est un combat mener. Pourtant, il n'en
demeure pas moins beaucoup plus intelligent de se battre coups d'ides qu' coups de
missiles. Bien sr, les conservateurs protesteront en disant qu'on leur te l'essence de la
religion, c'est--dire en substance la croyance que le fondateur de celle-ci est la seule voie
de salut. Nous rpondrons cela "tant mieux" car nous avons vu maintenant en dtail
comment cette croyance mme tait inextricablement mle la paranoa. L'humanit
s'en portera bien mieux, et en sera mme immensment soulage.
Posons-nous maintenant une question simple : quel serait le christianisme
qu'aimeraient les autres religions ? Dj, une forme religieuse qui reviendrait l'essentiel,
c'est--dire au Christ en tant que matre de lumire auquel on peut se rfrer directement,
en laissant tomber la politique mesquine de l'exclusivisme, pour aller vers quelque chose
de beaucoup plus large. Le sectarisme est un signe d'immaturit spirituelle, au mieux un
stade de dveloppement auquel il est prfrable de s'attarder le moins possible. Il serait
beaucoup plus ouvert, et moins dangereux pour la paix de l'humanit de considrer le
Christ comme une vague de clart sur l'ocan du Soi. Qu'on soit attach certaines de ses
particularits personnelles ne sera alors plus un problme.
Si des chrtiens volus veulent viter la contamination par le virus du sectarisme, il
sera videmment plus prudent qu'ils entourent les crits de Paul d'un cordon sanitaire.
Pour en revenir l'Etre de lumire, il est intressant de remarquer que l'archologie nous
montre qu'au premier sicle de l're chrtienne, le Moyen-Orient et l'Inde avaient une
reprsentation peu prs unifie de cet tre de lumire, une divinit solaire qui s'appelait

Christ, Mans, Zoroastre, Bouddha ou Vishnou selon les rgions. Y revenir serait
certainement une meilleure solution que de s'enliser dans l'ornire de lexclusivisme. La
vie a besoin de lumire, je dirais mme plus, la Vie a besoin de Lumire, pourquoi ne pas
la lui donner, loin de tous les obscurantismes qui s'entre-dchirent dans les coulisses?
C'est ce que font dj bon nombre de chrtiens libraux, et le pape, avec ses lgions de
clercs, ses bombardements dencycliques ainsi que ses mitraillages de lettres pastorales et
autres bulles, n'y peut mais.
Un autre aspect du christianisme qu'aimeraient les autres religions, c'est qu'il ne
poursuive pas l'obsession du Jsus historique. Pour une grande partie, on ne peut rien dire
de sr son propos, et le peu de traits de sa personnalit qui semblent plausibles
l'analyse exgtique sont plutt banals, nous l'avons vu : un gurisseur qui s'nervait
facilement quand il sentait qu'on ne croyait pas qu'il tait la cl de vote de la cration, et
qui en consquence prodiguait ses maldictions l'immense majorit de l'humanit pour
ne rserver ses bndictions qu' une poigne de croyants proches de lui ou de recrues
potentielles. Mieux vaut oublier cette ambivalence sujette contreverse pour aller plutt
vers le Chrsit cosmique.
En bref, redisons qu'il ne faut pas fuir les crises de croyances, car elle mnent une
croissance; et rappelons le mot de Confucius : Je ne peux rien pour ceux qui ne se
posent pas de question
Le ministre et lvque
Arun Shourie vient d'tre, nous l'avons mentionn au dbut de cet ouvrage, ministre
du gouvernement central de l'Inde pendant plusieurs annes. Juste avant cette nomination,
il avait t invit donner son point de vue la runion des vques indiens Poon en
1994, qui clbrait le cinquantenaire de la fondation de leur synode. Il dfinit dans son
livre quil a publi peu aprs les cinq points importants pour un vrai dialogue entre
chrtiens et hindous. Nous citons ce texte in extenso, car il est important, je dirai mme
plus symbolique : travers la voix de ce ministre, c'est Mre l'Inde qui rpond un demimillnaire de tentatives de conversion l'thique douteuse :
1. Tout d'abord, nous saurons que lEglise a vraiment chang quand elle
entreprendra de diffuser un compte-rendu honnte des calomnies quelle a
accumules propos de l'Inde et l'hindouisme. Par compte-rendu, je ne veux pas
dire bien sr quelque vague dclaration disant : dsole . Je veux dire par l
que les calomnies devraient tre mises dans une liste ; ce qui y a donn naissance
devrait aussi tre plac dans la liste, et lEglise devrait dclarer si oui ou non, la
lumire de ce qui est connu maintenant, les fondements de ces calomnies taient
justifis ou pas ; les motifs ayant pouss lancer ces calomnies devraient tre
aussi mis jour.
2. Le second lment rechercher devrait tre jusqu' quel point lEglise est capable
dinformer les chrtiens d'Inde aussi bien que les groupes quelle cherche
convertir des rsultats des travaux de recherche sur deux assertions centrales de
lInstitution : la Bible est la parole rvle de Dieu, elle est entirement libre
d'erreur ; et par ailleurs, lEglise, en particulier le Pape, sont infaillibles. Les
travaux des savants ont fait les brches normes dans ces assertions. Le rsultat de
ces travaux est central pour la foi de ceux qui ont dj t convertis ; galement,

ce sont des choses qu'une personne qui pse la dcision de savoir si oui ou non
elle doit se convertir au christianisme doit connatre. La mesure dans laquelle
lEglise communique ces informations sera donc une bonne indication de la
qualit avec laquelle elle a rellement intrioris la nouvelle ouverture et humilit
quelle a proclames.
3. De mme, les dveloppements dans diffrentes sciences ont caus un
bouleversement de ce qu'on peut soutenir raisonnablement propos de la cration,
de l'volution, de la division entre l'homme et les autres formes de la vie ainsi
quentre l'esprit, la matire. Le troisime critre de sincrit serait donc jusqu'
quel point lEglise d'Inde diffuse ces informations parmi son peuple et les
groupes-cibles de ses missions ; ces dveloppements ont en effet des
consquences sur ses propres postulats de base.
4. Le quatrime critre pourrait tre la mesure dans laquelle lEglise peut dpasser
ses fortes anxits propos du dialogue et de l'ouverture aux autres traditions. Et
cela n'arrivera seulement que lorsque ce qui nest aujourd'hui qu'une
reconnaissance de mauvais gr que le salut est possible travers d'autres
religions, deviendra une acceptation relle, quand la condescendance actuelle et
l'admission reculons aura laiss la place une acceptation vraiment sincre du
fait que la ralit est effectivement compose de diffrentes couches - quil y a
beaucoup de manires de percevoir les choses, que chacun doit valuer pour luimme par une recherche dirige de l'intrieur la voie qui est susceptible d'tre la
plus efficace pour lui ou elle ce moment-l...
5. Finalement, bien sr il y a la question des conversions. Au regard du fait,
maintenant proclam par lEglise, que le salut est possible dans chaque religion,
quelle est la base logique pour convertir les gens au christianisme, en particulier
par les sortes de moyens que nous voyons encore de nos jours en usage dans le
nord-est de lInde? Le meilleur critre de cet cumnisme rcent serait donc la
mesure o lEglise est capable de contenir dans les limites de cette nouvelle
conception son zle traditionnel pour sauver les mes par la conversion.
Ce dernier point est celui sur lequel les hindous reviennent le plus souvent, et juste
titre. Tant que les Eglises continueront investir des moyens aussi importants que ceux
d'une arme en guerre pour convertir les populations dInde, et n'y aura pas de discussion
et change sincre possible. C'est aux chrtiens de choisir. Sinon, l'invitation de ceux-ci
envers les hindous pour le dialogue, lance depuis Vatican II, reviendrait une
convocation pour qu'ils viennent couter un monologue ecclsiastique, ce quils feraient
certainement avec un intrt plutt mitig, pour ne pas dire un ennui profond.
De plus, les chrtiens et les musulmans sont a priori d'accord sur le fait que le
proslytisme aid dincitations financires ou de pressions psychologiques, ainsi que les
autres formes de conversions non-thiques doivent tre rejets. Ainsi, ils devraient
accepter de bon cur lextension au niveau de toute l'Inde de l'quivalent de ce que
reprsente la loi anti-secte en France. Cinq tats de lUnion indienne ont dj lgifr
dans ce sens. Il sagit de protger l'ensemble de la population de tentatives dinduction
dans des groupes ferms. Le fait que les Eglises ne veulent pas qu'elles soient tendues
toute l'Inde fait douter de leur sincrit et en ralit montrent quelles nont pas la
conscience tranquille ce sujet-l.

Un appel
Approchant du terme de cet ouvrage, je pense que nous avons assez darguments pour
faire un appel aux gens de France au nom de plus de 800 millions d'Indiens : il sagit tout
simplement de cesser de faire des dons aux organisations missionnaires qui rcoltent des
fonds en France, moins de trs bien connatre personnellement le responsable qui les
distribue en Inde : en effet, ce qui est recueilli apparemment pour de l'aide humanitaire
aux hindous, est en fait souvent dtourn en partie non ngligeable pour du proslytisme
et des conversions non-thiques. C'est ainsi que des donateurs de bonne foi sont tromps.
Comme on ne peut gure savoir dans le rseau labyrinthique des finances des Eglises qui
fait quoi, et o l'argent va et dans quel but, le boycott complet des donations est la
solution la plus raisonnable et raliste. Comme le dit la sagesse populaire : Dans le
doute, abstiens-toi .
Il y a un sicle, les organisations missionnaires taient pratiquement les seules
pouvoir faire parvenir de l'aide en Inde ; mais maintenant, il y a de nombreuses ONG
honntes qui le font, tout en respectant la culture et les traditions des gens quils aident et
sans entretenir des arrire-penses d'expansionnisme idologique. Ces organisations
mritent d'tre soutenues en priorit. Il s'agit d'une action compltement non-violente et
responsable, dans l'esprit de Gandhi. Mme si une action de ce genre ne rsoudra pas tous
les problmes, elle y contribuera. L'Inde est la plus grande dmocratie du monde, il faut
que les missionnaires abandonnent leurs rves son propos : il ne s'agit pas d'un grand
champ tout plat moissonner. Sinon, ils risquent de se faire donner le surnom de
moissionnaires , ce qui est un mot aussi peu joli que la ralit qu'il dsigne. De mme,
la mission chrtienne pourra se voir attribuer le surnom de Grande Faucheuse , un
archtype peu reluisant, cest effectivement ce quelle a t souvent dans son histoire
envers les cultures originelles. Juste aprs le raz-de-mare qui a fait plus de 250.000
morts en Asie du sud dont 15.000 en Inde, au matin du 26 dcembre 2004, Man Mohan
Singh, ancien ministre des finances devenu Premier Ministre de l'Inde a refus l'aide
montaire internationale pour ce dsastre en disant que l'Inde tait capable de panser ses
propres blessures. En effet, on peut supposer qu'une communaut d'un milliard
d'habitants peut secourir quelques dizaines de milliers de personnes qui ont vu leurs
petites maisons ou leurs huttes de pcheurs balayes par les vagues mais ont pu survivre
au cataclysme.. A l'aube du Troisime millnaire, c'est une sorte de point final
symbolique la priode coloniale. Puissent les multiples Eglises et les prcheurs
islamistes de tout acabit comprendre aussi ce message : l'hindouisme, le bouddhisme, le
janisme et le zoroastrisme peuvent voluer par eux-mmes, corriger leurs dfauts et
dvelopper leurs qualits de leur propre chef, ils n'ont jamais vraiment eu besoin de l'aide
des missionnaires dans le pass et nen auront certainement encore moins besoin
l'avenir. Que les religions du Livre, elles aussi, soccupent de panser leurs propres
blessures.

Ch 16

Une dconstruction bouddhiste de

l'intgrisme monothiste.

Celui qui, dans sa confusion, place en face de lui des ides

qu'il a construites mentalement et donc conditionnes,
et qui en prouve des rsultats bnfiques, entre en contact avec une flicit
qu'il a fabrique artificiellement et qui est donc dpendante
Il n'est pas facile du tout de secouer et draciner
une croyance une fois qu'une personne y est profondment engage.

Le Bouddha dans le Sutta Nipta (765)

Le Bouddha est-il le grand-pre de la lacit ?

La question peut tre raisonnablement pose : la religion est rgulirement associe
la notion de Dieu personnel, et donc en miroir la lacit l'est son rejet. Le bouddhisme
de son ct affirme trs clairement qu'on peut se passer des dieux, y compris de ceux qui
veulent tre considrs comme uniques. La psychologie traditionnelle existe aussi et celle
du bouddhisme a rflchi sur la notion de thisme en profondeur. Il n'est pas impossible
que certains problmes de la violence monothiste, caricature de no jours par
l'islamisme , proviennent de dfauts ou erreurs de son "logiciel de base", c'est--dire de sa
mtaphysique sous-jacente. C'est peut-tre bien pour cela que certaines "applications"
vont de travers. C'est ce que nous allons examiner dans ce chapitre.
Signalons dj que dans l'hindouisme et le bouddhisme, on se dfinit moins comme
croyant que comme "exprimentateur" la fois du chemin vers l'Absolu et finalement de
cet Absolu. Il y a l une diffrence de taille quil ne faut pas sous-estimer. Par ailleurs, ce
qui fait le plus peur dans l'intgrisme, c'est sa violence; mais reprsente-t-elle le problme
fondamental ? Est-ce que celle-ci ne serait pas en rapport avec un doute sur la vracit
des principaux points de la foi, une stratgie plus ou moins inconsciente pour les couvrir?
On sait en psychologie que l'agression vient souvent d'une peur, quand on a besoin de

cacher ou de dnier quelque chose. Nous avons dtaill dans les chapitres 9 et 10 les
principales incertitudes propos de l'origine de l'islam et de Mohamed, ainsi que
concernant la perfection spirituelle suppose de ce dernier. Nous allons maintenant
envisager les points majeures de la croyance dans le Dieu personnel de la Bible la fois
en tant que tel et en les mettant en relation avec la personnalit du Bouddha et certaines
de ses paroles. Nous nous sommes inspirs pour ce chapitre d'un petit livre clair sur le
sujet, Au-del de la croyance - une critique bouddhiste du christianisme fondamentaliste.
Il a t publi au Sri Lanka en anglais en 2003. Je me suis surtout rfr celui plus
approfondi de G. Dharmasiri en anglais aussi qui effectue une critique bouddhiste du
concept chrtien de Dieu. Dharmasiri a pris le temps de rellement lire les thologiens
chrtiens et de comprendre ce quils voulaient dire avec sa formation en philosophie la
fois occidentale et bouddhiste, il reprsente finalement un cas rare do sa valeur. Il a
bien sr examin de trs prs leur cohrence. Sur la plupart des points, sa rflexion porte
en fait sur le Dieu biblique, et donc elle est applicable lislam aussi, nous allons donc le
suivre dans ses dveloppements tout fait intressants. Ce livre de Dharmasiri constitue
le meilleur ouvrage que je connaisse pour valuer la mtaphysique monothiste en
prenant comme point de dpart le bouddhisme. J'espre qu'il sera traduit en franais. En
effet, nombre de gens se posent des questions sur ce sujet, et le dfaut des bouddhistes
auxquels on demande den parler, c'est que le plus souvent ils ne connaissent gure la
pense thologique chrtienne. Ils se contentent donc de gnralits prudentes visant
surtout ne pas choquer leurs interlocuteurs, comme des notions d'unit transcendantale
des religions ou de recherche du bien de lhumanit par exemple. Dans ce sens, un certain
nombre de runions interreligieuses tournent au cocktail diplomatique, et les vritables
chercheurs spirituels ont limpression dy perdre leur temps. Parfois, on peut leur
reprocher aussi de correspondre ne stratgie long terme des chrtiens pour essayer, en
les organisant, de rcuprer un public incertain qui ne sait pas trop o il en est.
Aprs avoir beaucoup parl des psychopathologies et des violences de lhistoire, ce
chapitre est l pour lever en quelque sorte le dbat, et se poser la question de fond :
toutes ces anomalies comportementales des monothismes proviennent-elles dune
mtaphysique dfectueuse ou non ? De nos jours, on observe un lien vident entre
bouddhisme et psychologie moderne, alors que l'islam entretient peu de rapport avec
celle-ci. Ce n'est pas un hasard, car ds de dbut, le bouddhisme a eu une approche
psycho-spirituelle de comprhension du mental, alors que l'islam a t bas presque
exclusivement sur la croyance en son fondateur, et il est bien connu que la psychologie
contemporaine se mfie des croyances, car elle en a dmont nombre de mcanismes. Il
n'est donc pas dplac de faire intervenir le bouddhisme dans ce livre qui se fonde sur
une psychologie au sens large. De plus, l'Inde a une grande tradition d'argumentation et
des discussions serres propos des ides psychologiques et mtaphysiques. C'est ce qu'a
montr par exemple le prix Nobel d'conomie, Amartya Sen, dans son livre rcent,
Argumentative India. Le bouddhisme a hrit de cette tradition, et le lecteur peut en avoir
un chantillon dans ce chapitre, quand il se centre sur une analyse critique des principes
du monothisme et de son intgrisme. De leur ct, les psychologues aiment bien le
bouddhisme car il se situe quelque part entre une science religieuse et une religion
scientifique.
Le fondement de l'exclusivisme dvotionnel monothiste est simple
dangereusement simple quand on le voit sans fard: "J'ai mon dieu tribal, 'donc' je dteste

ceux des autres tribus, tel point que je leur dnie mme le droit d'exister." Nous sommes
essentiellement devant un couple attachement/aversion qui est, pour le bouddhisme, le
yoga et le vdnta, la base de tous les problmes psychologiques et spirituels. L'islam est
la plus jeune des grandes religions du monde, et comme un adolescent passionnel, il veut
conqurir l'emporte-pice la terre entire. S'il peut couter quelques avis sages d'une
religion d'un millnaire plus ge que lui, il s'en portera beaucoup mieux, et ses voisins
aussi.
Pour les bouddhistes qui ont tudi les monothismes, il est vident que ceux-ci ont
toujours voulu couvrir une pauvret mtaphysique de base par une violence militaire :
maintenant que celle-ci risque d'tre nuclaire, il est temps de tirer la sonnette d'alarme, et
pour les intellectuels, de dconstruire clairement ce mcanisme de couverture certes
politique, mais aussi mental et au fond avant tout psychopathologique.
Les monothistes pourront dire aux bouddhistes : "Vous aussi, vous divinisez le
Bouddha!". Certes, pourquoi pas, mais la particularit de Sakyamuni, c'est qu'il a donn
une mthode dtaille pour atteindre cet tat des divinisation alors que dans la Bible et le
Coran, on trouve des conseils moraux gnraux, et surtout beaucoup d'exhortations
croire, mais c'est peu prs tout en ce qui concerne la psychologie et les tapes de
lvolution dans le monde intrieur.
Certains dvots du bouddhisme pourront dire que Gautama enseignait la tolrance et
donc qu'il est dfendu de rflchir de faon critique sur les autres religions. Mais ce
n'tait pas l sa vritable attitude. Dans les discussions, il pouvait rejeter certaines ides
ou doctrines comme stupides, quand il voyait qu'elles faisaient du mal au gens.
Certainement, et nous lavons dj signal, s'il avait vcu aprs Mohamed, il aurait par
exemple critiqu vivement sa thorie de la guerre sainte autorisant agresser
militairement les voisins soi-disant au nom d'Allah pour rpandre une croyance sectaire.
Voyons ce qu'il disait dans son dernier discours avant sa mort, le Mahaparinibbana Sutta,
propos des discussions religieuses:
Enseignez le Dharma, dclarez-le, tablissez-le, exposez-le, analysez-le, rendez-le
clair, et soyez capable par le moyen du Dhamma de rfuter des enseignements
faux quand ils se prsentent."
Grce cela, les auditeurs du Bouddha dveloppaient leur sens de discernement,
pouvaient sparer le bon grain de l'ivraie et s'y reconnatre dans les "62 sectes en dispute"
en Inde l'poque du Tathgata. Ce qu'il faut viter dans les discussions religieuses, c'est
de devenir motionnel - passionnel, et de dformer dlibrment la position des autres.
Par contre, montrer des aspects ngatifs qui sont vidents dans leur doctrine ou souligner
des incohrences fait partie d'une recherche saine de la vrit. Il ne s'agit certes pas de
tomber dans le manichisme fonctionnel des Renseignements Gnraux en France
actuellement : ils considrent parat-il le bouddhisme comme une "bonne" religion et
l'islam comme une "mauvaise", mais il est important de comprendre le pourquoi de
toutes ces diffrence.
L'autorit de la Bible

. LAncien Testament et les critures chrtiennes sont grandement sujets caution,

en plus du fait que ces textes sont parvenus sous des versions dformes aux musulmans,
versions qu'ils estiment bien sr les seules authentiques. Les exgtes ont montr de
multiples couches, apports, interpolations, rcritures dans ces crits. Prsents comme
rvls. L'argument des fondamentalistes qu'il s'agit de la parole infaillible de Dieu
s'effondre ainsi de lui-mme. Mme si ces livres sont seulement inspirs par Dieu
travers des canaux humains, pourquoi tant de contradictions et d'incohrences internes ?
Pourquoi tant de passages inutiles sur des dtails de loi ou d'histoire qui n'apportent rien
de spirituel ? Pourquoi des versions diffrentes de la Bible, certains livres ont t omis
par une religion monothiste par rapport aux autres, voire par une Eglise par rapport
une autre ? Si Dieu veut vraiment le bien de l'humanit, pourquoi n'a-t-il pas parl
clairement au lieu d'utiliser toutes sortes de dtours et d'expressions obscures ? Etait-il
lui-mme confus ? Pourquoi les fidles sincres sont-ils obligs de faire des prodiges
dinterprtation pour dgager quelque chose de spirituel partir dun texte donn en fait
plutt pauvre?
L'existence de l'univers
L'argument habituel est de dire que tout a une cause, et que donc l'univers a besoin
d'une cause premire, d'o l'ide d'un crateur. Il y a dj un premier contre-argument
tout fait logique, quelle est la cause du Crateur ? Ensuite, on observe constamment
dans la nature que la pluie tombe cause des nuages, l'eau coule dans le ruisseau cause
de la gravit, etc., tout cela n'a pas besoin d'une personne pour fonctionner, ce sont des
phnomnes naturels. Et mme si l'on accepte l'ide d'un dieu crateur personnel,
pourquoi serait-il celui des chrtiens ou des musulmans et non pas celui des hindous, des
aztques ou des animistes ?
L'argument du dessein
La perfection mme de l'univers serait la preuve du crateur. Mais l encore, pourquoi
serait-il celui des chrtiens ? Pourquoi n'y aurait-il pas deux, trois ou une douzaine de
dieux impliqus vu la complexit mme de l'univers ? De plus, il faut nous pencher sur
cette ide de savoir si l'univers est rellement parfait. Que dire des catastrophes
naturelles, que dire de toutes les maladies, que dire des enfants qui naissent handicaps
vie, sans mme la conscience de leur tat si leur cerveau est atteint ? Que ce soit du point
de vue thique ou physique, il y a beaucoup de choses qui ne fonctionnent pas bien dans
cet univers.
Prenons le cas du tsunami du 26 dcembre 2004 par exemple: cela a reprsent un
vnement embarrassant pour les monothistes au Sri Lanka, qui se sont vus poser des
questions par les bouddhistes, et qui se sont eux-mmes poss des questions auxquelles
ils avaient du mal rpondre. Comme le disait une plaisanterie quon racontait aprs le
raz-de-mare : " Grce Dieu j'ai t sauve ! s'exclame une petite fille... Mais aprs,
elle ajoute pensive : En fait, puis-je dire aussi que grce Dieu, ma voisine de classe a
t tue par la vague?

Les miracles
Les miracles seraient la preuve de la Toute-puissance de Dieu. Mais, s'ils sont
vraiment arrivs, il est clair quils surviennent aussi frquemment dans les autres
religions. Les monothistes diront que ceux-ci sont l'oeuvre du diable. Mais comment
peut-on soutenir cela, si ces miracles font du bien court et long terme aux gens, leur
rend la sant, la joie de vivre et la confiance dans lavenir? Comment le diable pourrait-il
faire toutes ces bonnes oeuvres? Il ne serait pas cohrent avec lui-mme, et par
consquent les fondamentalistes qui affirment ce point de vue ne le sont pas non plus
avec eux-mmes.
La ncessit de l'aide divine
Les monothistes disent que leurs diffrents dieux uniques les aident en priode de
crise. Mais c'est loin d'tre toujours le cas, et par contre d'autres qui ne prient pas ces
dieux sont aussi aids dans leurs tribulations, et s'en tirent souvent fort bien. De leurs
cts, un certain nombre de chrtiens ou de musulmans doivent aussi aller chez le
psychologue et le psychiatre, ou recourir de multiples mthodes pour dvelopper le
bien-tre intrieur. Pourtant, Jsus ou Mohamed taient censs rsoudre tous leurs
problmes, puisquils sont prsents par les prcheurs comme des panaces universelles.
Il y a l une contradiction profonde.
Mme si l'on ne peut prouver que Dieu existe, on ne peut pas non plus dmontrer qu'il
nexiste pas.
Il s'agit d'un argument plutt rhtorique, car ce moment-l on ne peut pas non plus
montrer que le Dieu ou les nombreux dieux des autres religions, mme celui de la plus
petite tribu animiste d'Afrique, n'existe pas. Cela fera beaucoup de monde au ciel, et des
perspectives quasi infinies de star wars mtaphysiques !
Personnalit de Yahv, personnalit du Bouddha
Yahv nous est prsent dans la Bible de faon trs personnelle, et donc il n'est pas
dplac de parler de sa personnalit. Quant au Bouddha, nous avons suffisamment de
descriptions dtailles dans les sources pour nous montrer comment il se comportait dans
ses relations quotidiennes avec son entourage, ses disciples et ses visiteurs. Cette question
de personnalit telle quelle apparat est importante, car, comme nous lavons dit pour
Mohamed, les fidles sidentifient de plus en plus compltement celui sur lequel ils
centrent leur dvotion, il sagit dune loi spirituelle fondamentale. La question essentielle
se poser est donc : Vers o vont-ils ou vont-elles ?
On dit que Dieu est omniscient mais qu'il nous laisse la possibilit du mal pour nous
tester : mais n'est-ce pas le fait d'un pre plutt bizarre, qui met des gteaux dfendus
dans la chambre de ses enfants pour qu'ils cdent la tentation et que lui puisse les
chtier avec un plaisir immense ? Serait-ce du sadisme dguis en souci ducatif ?
Remarquons de plus que quand Dieu est en colre, ce qui semble tre trs souvent, son
aspect est plutt tragi-comique:
"La terre a trembl et a t secoue, et les fondations des montagnes ont t

branles, elles ont trembl parce qu'il tait en colre. De la fume sortait de ses
narines, un feu consumant tout jaillissait de sa bouche, et il crachait des charbons
ardents. (Ps18 7- 8)
Tout comme les dieux hindous, Adona, le dieu unique, est arm jusqu'aux dents, sans
doute par peur que d'autres dieux uniques sortent d'on ne sait o pour l'attaquer : "En ce
jour, le Seigneur punira avec son pe, son pe froce, grande et puissante. (Is 27 1)
Quand on se demande d'o vient la terreur islamiste, on doit reconnatre qu'elle a des
racines profondes dans le Dieu de la Bible. "Servez le Seigneur avec peur et tremblement,
baisez ses pieds ou sinon il en clatera de colre et vous prirez sur le chemin, car sa rage
est en fait vite excite." (Ps 2 11)
Sa jalousie envers les autres dieux est telle quelle peut raisonnablement tre
considre comme pathologique :
"Si ton frre, le fils de ta mre, ton fils, ta fille, ta femme qui t'est chre, l'ami qui t'est
comme ta propre me, te prend part, secrtement, et te tente en te disant : "allons et
servons les autres dieux" des dieux que ni toi ni tes pres n'ont connus, certains dieux des
peuples qui sont autour de toi, qu'ils soient proches ou lointains, d'une extrmit de la
terre l'autre, tu ne devras pas lui cder et l'couter, ni tu ne devras avoir piti de lui, ni tu
ne devras l'pargner, ni l'aider se cacher, mais tu devras le tuer. Ta main devrait tre la
premire contre lui pour le tuer et aprs cela les autres pourront le tuer." (Deut 13 6)

Ce texte est dune violence au-del des commentaires. Jespre bien quaucun bigot
naura laplomb dessayer de le justifier.
La Bible conseille la clmence et le pardon, mais son Dieu lui-mme ne semble pas
suivre ses prceptes : "Le Seigneur est vengeur et plein de rage; il excute sa vengeance
sur ses adversaires et il a de la rage pour ses ennemis (Nathan 1 2 ). Mme s'il
rcompense celui qui lui a t soumis avec le paradis, quel sera le plaisir de celui-ci,
quand il saura que parmi ses frres, ses parents, ses amis, il y en a de nombreux qui sont
en train d'tre brls et torturs en enfer? Naura-t-il pas un sentiment analogue celui
quun terroriste aura pargn alors quils ont massacr tous les membres de sa famille ?
A l'oppos de toutes ces contradictions, on trouve cette description du Bouddha :
"Il agit comme il parle, et il parle comme il agit. Nous ne trouvons pas d'enseignants
autres que lui qui soient si cohrents en cela, que nous examinions le pass ou le prsent."
Dans tout le Tripitaka, il n'y a pas un seul exemple du Bouddha qui exprime de la colre,
de la haine, de la jalousie etc. car, par sa pratique et ralisation, il a transcend les
motions ngatives de ce genre.
L'aspect mme du Tathgata est agrable : "Il est beau, il a un bon aspect, il est agrable
voir, il a un teint qui est des plus gracieux, sa forme et son expression sont comme celles
de Brahman, son apparence est harmonieuse".... "Il inspire la foi, avec des sens calmes,
un esprit tranquille, il est apais et contrl, comme un lphant qui est compltement
dompt " Lobjectivit demande de ne pas voir que le meilleur, mais aussi le pire dans la
religion ou le fondateur avec lequel on sympathise ; mais o est le pire dans le Bouddha,
o est sa violence cach ou son dsir de pouvoir dissimul ? De bonne foi, je ne le vois
pas.
Pour en revenir Yahv, il nhsite pas massacrer les prisonniers : "Quand
j'aiguiserai mon pe prompte comme l'clair et que ma main la saisira en vue du

jugement, je me vengerai de mes adversaires et repaierai ceux qui me hassent. Je vais

rendre mes flches ivres de sang, et mon pe dvorera la chair et le sang de ceux qui
sont en train d'tre massacrs et des prisonniers, ainsi que des ttes des chefs ennemis."
Voil qui est beaucoup plus proche de l'image qu'on se fait de l'idole Kali dun village du
fin fond de lInde tribale, ou dun criminel de guerre pendre haut et court au plus vite,
plutt que de celle d'un dieu universel.
Le Bouddha n'a jamais encourag la guerre, ni directement ni indirectement. Quand
des membres de sa famille taient sur le point de sentretuer propos des eaux de la
rivire Rohini, il s'est interpos entre eux et les a fait rflchir en leur posant une question
simple : "Qu'est-ce qui a le plus de valeur, l'eau ou le sang?" Les deux cts ont
abandonn leurs armes, et la paix a t restaure. On dcrit ainsi Sakyamuni : "Il est le
rconciliateur de ceux qui sont en conflit et il encourage ceux qui sont dj en unit, en se
rjouissant de la paix, en aimant la paix, en prenant ses dlices dans la paix, il est celui
qui s'exprime en faisant la louange de la paix."
Le dieu du monothisme n'hsite pas utiliser la maladie et la menace de mort
comme un moyen de chantage pour soumettre sa toute-puissance les tres humains
rebelles: Le Seigneur va vous envoyer le flau des maladies jusqu' vous en dtruire. Le
Seigneur va vous frapper avec des maladies qui vous puisent, avec de la fivre et de
l'inflammation... Il vous infligera les furoncles de l'Egypte et y ajoutera des tumeurs, des
plaies grouillantes, qui vous dmangeront et desquelles vous ne pourrez tre soigns."
(Deut 28 21, 22, 27)
Qu'est-ce que le Bouddha, de son ct, a dire propos des maladies? Les soigner,
tout simplement! "Avec cinq qualits, on est digne de soigner celui qui est malade.
Quelles sont-elles ? On peut prparer le mdicament correct ; on sait ce qui est bon pour
le patient et on lui offre, et ce qui n'est pas bon, on ne le lui offre pas ; on soigne le
malade par amour et pas par dsir pour le gain ; on n'est pas perturb par les excrments,
l'urine, le vomi et les crachats ; et de temps en temps, on peut l'instruire et l'inspirer, le
rjouir et le satisfaire en lui parlant du Dharma."
Le propre du vritable amour est d'tre inconditionnel, mais celui du Dieu
monothiste envers les hommes semble dpendre entirement du fait qu'ils lui obissent.
N'est-ce donc pas un amour intress, s'il mrite mme ce nom damour?
L'argent est un bon reflet de la motivation de fond des gens, en particulier de leur
tendance au sectarisme, en cela cette rponse du Bouddha est intressante : Vachagatta
lui a demand :"J'ai entendu dire que vous affirmiez que la charit ne doit tre donne
qu' vous, pas aux autres enseignants, ou alors qu' vos disciples, pas aux disciples des
autres religions." Le Bouddha rpondit alors : "Celui qui dit ceci ne rapporte pas mes
paroles, il me trahit et dit des mensonges. En vrit, quiconque dcourage quelqu'un
d'autre de donner la charit cre trois obstacles : le premier pour celui qui donne et qui
effectue une bonne action, le second pour celui qui reoit et qui est aid, et le troisime
pour lui-mme, cause sa mesquinerie."
"J'ai entendu dire ceci :' Demeurer dans l'amour est en ralit sublime'. Le seigneur
Bouddha est preuve de cela car nous pouvons voir qu'il demeure dans l'amour."

Pourquoi Dieu ne peut exister daprs lanalyse des bouddhistes

Le problme du libre arbitre
Il faut bien dire que pour les bouddhistes, l'ide de cration n'est pas ncessaire pour
atteindre le but spirituel suprme. Leur mthode restera fonctionnelle mme si l'univers a
toujours exist sous une forme ou une autre, ce qui est une possibilit mme pour la
physique moderne : il n'est pas exclu qu'avant le big-bang initial, il y ait eu la rsorption
d'un autre univers, et ainsi de suite indfiniment en reculant dans le temps. Pour
l'astrophysique comme pour le Bouddha, la multiplicit des univers n'est pas exclue, et
comme nous ne savons pratiquement rien sur eux, comment vouloir connatre Celui qui
les a crs ? N'est-ce pas terriblement prtentieux ?
Quand on reprend le raisonnement de Dieu comme la cause premire ncessaire, on
peut objecter que l'univers est beaucoup plus vaste que ce que nous pensons, et que donc
la loi de causalit n'est applicable que dans une petite niche de ce vaste univers, la ntre.
C'est ce qu'a dcouvert sa faon la physique quantique : "C'est simplement lorsqu'on
descend au niveau atomique que la question de causalit peut tre teste ; et l, les faits
parlent de faon dcisive contre elle. La seule thorie connue prsent qui soit capable de
relier et d'unifier un norme spectre de phnomnes, la thorie quantique, est en
contradiction logique vidente avec elle."
La question du mal
Le Bouddha critique l'ide de Dieu sur les points suivants, qui restent dactualit
brlante pourrait-on dire :
"Si le Seigneur des tres existe, alors pourquoi :
a) a-t-il dcrt le malheur dans le monde sans rendre le monde entier heureux ?
b) dans quel but a-t-il fabriqu un monde plein d'injustice, de tromperie, de fausset et
d'orgueil ?
c) le Seigneur des tres est mauvais en ce sens qu'il a ordonn l'injustice l o il y aurait
pu avoir la justice."
Les thologiens soutiennent que c'est pour respecter le libre arbitre humain que Dieu
autorise le mal. Mais est-ce que cette grande gentillesse du crateur propos d'un homme
appel Hitler, afin de ne pas chiffonner son sentiment de libert spontan et bien naturel,
peut justifier le massacre de 6 millions de russes, 6 millions de juifs et 3 millions de
polonais dans les camps de concentration ? Cela ne tient pas debout. De mme, dire que
Dieu laisse faire le mal pour exercer notre endurance n'est gure une excuse. C'est dans
ce sens que certains chrtiens ne voulaient pas qu'on utilise l'anesthsie, car pour eux la
souffrance est rdemptrice et envoye par Dieu, cela fait arriver aux confins d'une
mtaphysique du masochisme, mme si l'on peut accepter bien sr qu'un chercheur
spirituel doit dvelopper son endurance et ne pas se jeter sur un antalgique pour le
moindre bobo ; cependant, de l se vivre comme une victime sacrificielle pour le salut
du monde, nest-ce pas en fait gonfler son ego ?
Pour en arriver au centre du sujet, il faut reconnatre que l'omniscience de Dieu
contredit compltement le libre arbitre, et donc, d'aprs les bouddhistes entre autres, elle
fait perdre son sens l'effort moral. Si l'on essaye de dire que l'omniscience de Dieu se
plie la libert de l'homme, cela signifie en clair qu'elle n'existe pas, et que la libert de
l'homme seule demeure. Dire que son omniscience est ternelle et donc qu'elle respecte le

libre arbitre de l'homme qui volue dans le temps, n'est gure satisfaisant non plus; car
dans la mesure o elle connat d'avance un itinraire de vie humaine dans le temps, cela
veut dire que cette omniscience se situe galement dans le temps, et donc quelle nest
pas infinie.
Pour le Bouddha, la prdestination ou toute mtaphysique qui avoisine cette ide est
une forme de pense magique. Si l'tre humain n'a pas le choix de l'chec moral, c'est
Dieu qui l'y pousse, et ce moment-l ce dernier est immoral, et donc il n'est plus Dieu.
Le Bouddha l'affirme trs clairement : "Si Dieu a conu et ralis le dessin de la vie du
monde entier - la gloire et la misre, les actes bons et mauvais - l'tre humain n'est qu'un
instrument de sa volont et Dieu seul en est le responsable."
Ceci mne droit au fatalisme, qui est une tentation majeure de l'islam. Quand je
travaillais comme thrapeute dans un pays arabe dans mes jeunes annes, j'allais voir un
moqadem, un enseignant qui reprsentait une confrrie soufie laquelle je mintressais;
je me souviens qu'il m'expliquait qu'il ne fallait pas se compliquer la tte avec la question
de la prdestination, et il me citait un hadith en ce sens. De son point de vue de musulman
pieux, il avait raison, la contradiction majeure qu'elle implique avec la responsabilit
morale est telle qu'elle peut faire s'effondrer elle seule tout ldifice du monothisme
comme un chteau de cartes.
Olivier Roy constate que l'islam europen "s'thicise" pour pouvoir d'une part mieux
communiquer avec chrtiens et athes sur une base commune, et d'autre part parce que la
peur du bton de la loi n'est tout simplement plus fonctionnelle. Si elle continue faire
trembler les imams, elle fait de plus en plus rire leur assistance vivant dans lOccident
moderne. L'islam deviendra-t-il de moins en moins rvl et de plus en plus thique,
c'est--dire au fond de plus en plus bouddhiste ? vrai dire, pourquoi pas ?
Une des grandes tches du XXIe sicle consiste dbarrasser l'thique de ses
oripeaux monothistes uss par trois millnaires dhistoire. De temps autre, on voit des
jalons dans ce sens, comme cet arrt de la Cour suprme des tats-Unis en juin 2005 qui
a demand des tribunaux locaux de retirer les Dix commandements qu'ils avaient
affichs au mur. Ce n'tait pas en consonance avec la Constitution amricaine qui a prvu
ds le dpart une sparation des Eglises et de l'tat.
Mohamed a dclar dans les hadths : "Soixante-dix milles personnes de ma Oumma,
de ma communaut, entreront au paradis sans avoir rendre de comptes (Shahi Muslim
(SM) 418) Dans un lan de tolrance et de gnrosit, il admet que les musulmans
seulement "constitueront la moiti des habitants du Paradis". (SM 427) Si l'on pense que
par ailleurs il a vou l'enfer les juifs, les chrtiens, les infidles et les polythistes, on se
demande bien qui reprsentera l'autre moiti des rsidents du sjour cleste.
Le Prophte affirme dans un autre accs de navet thique : "Le jour de la
Rsurrection, des gens parmi les musulmans viendront avec des pchs aussi lourds que
des montagnes, et Allah leur pardonnera et placera leur place [en enfer] les juifs et les
chrtiens." (SM 6668) On peut sourire de nos jours de cette attitude des prophtes
vtrotestamentaires qui se poursuit inchange dans le Coran, mais elle n'est pas si
innocente : en promettant le paradis avant tout ceux qui croient en eux, et l'enfer avant
tout ceux qui les opposent, ils tirent une des ficelles les plus grossires du marketing
mtaphysico-religieux ; de faon plus grave, on peut considrer quil sagit dune sorte de
prise d'otages mtaphysique : "Faites tout ce que je veux que vous fassiez, sinon..." Il est
tonnant de voir que tant de gens sy laissent encore prendre. La Ralit ne serait-elle

pas plutt comme un juge moderne et impartial, qui se moque en fait de ce que les gens
croient ou ne croient pas, mais qui voit avant tout les actions, et tablit son verdict en
fonction d'elles ? Pour ajouter une pense plutt dangereuse de lEnvoy de Dieu, nous
pouvons rappeler Coran 8-17 " Vous ne les avait pas tus, c'est Allah qui les a tus". On
pourrait dsigner ce genre dide globalement sous le terme de dresponsabilisation
monothiste. Qu'elle juge moderne et objectif pourrait accepter cet argument ?
Dieu en tant que bien pur.
Nous sommes l devant une ide centrale du thisme, et la similarit mme des mots
anglais God et good en est la meilleure preuve. La voie de libration du Bouddha est
entirement centre sur la perfection morale et spirituelle. Certains thologiens rcents
voudraient confrer la mme signification leur voie monothiste, mais ils se heurtent en
fait de front leur propre tradition.
Il faut reconnatre que Dieu est loin d'tre moral dans son comportement, il est jaloux,
se met en colre, menace de tuer et tue effectivement si on s'obstine lui dsobir, tout
cela choque profondment les bouddhistes. De plus, dans la violence paranoaque de
l'intgrisme pour dfendre la Vertu et dtruire le Vice , il y a clairement en jeu cette
identification mgalomaniaque un Tout-puissant qui a cette fonction mme. Pour le
bouddhisme, la psychologie moderne et mme pour certains thologiens actuels, le plus
important est la moralit et en fait elle tient bien mieux debout toute seule, elle a
beaucoup plus de dignit humaine essentielle sans la bquille branlante parce
quindfiniment sujette au doute d'un Dieu personnel.
Certains thologiens mettent en avant largument suivant : puisqu'il y a de multiples
formes de biens qui existent dans le monde, si lon tirait une ligne partir deux, Dieu
serait le point de convergence logique de tous ces biens. Cependant, on peut appliquer ce
raisonnement tous les types de maux qui existent galement dans l'univers, et ce
moment-l, il faut aussi postuler l'existence d'un Dieu du mal, et on tombe dans le
manichisme. Pour l'Inde, la morale et la justice fondamentales, Rita dans les vdas et
Dharma par la suite, correspondent la Ralit essentielle (dharma d'ailleurs signifie
aussi objet) et elle existe non seulement indpendamment des dieux, mais en plus ceuxci lui sont soumis.
Il est intressant de voir que le Bouddha utilise pour dsigner la qualit de ce qui est
bon le terme kushala qui signifie habile ou intelligent. Ainsi, le bien n'est pas une
notion fige une fois pour toutes, mais correspond tout ce qui a lintelligence de nous
amener la perfection spirituelle. Lthique du Bouddha n'est pas comme celle des
Tables de la Loi, une sorte de mtore tomb du ciel pour en quelque sorte assommer les
tres humains dans un obissance aveugle, mais elle correspond une thrapeutique, on
aimerait pouvoir parler de thrap-thique, une thrapie thique pour gurir les maux qui
empchent une rvlation claire du spirituel existant dj au fond de nous. Cette morale
vise retirer, dgager des obstacles, plutt que de fabriquer un bien de toutes pices ou
le recevoir dune entit invisible et mystrieuse.
Cette libration de l'autoritarisme est centrale dans le bouddhisme, que ce soit dans
lthique comme dans la politique. Pour le Bouddha, le roi n'est pas de droit divin, il ne
reprsente que le "mah-sammata", un terme qu'on pourrait traduire littralement par
"l'objet du Grand Consensus". Cette dsignation fait beaucoup plus penser aux lections
et la dmocratie qu'au despotisme Absolu de droit divin qui a t longtemps cher au

christianisme, et qui est toujours le modle de rfrence des islamistes, celui pour lequel
ils sont prts assassiner pieusement toute une partie de leurs concitoyens, voire de la
plante.
Pour les monothistes traditionnels, les dcrets divins sont une rfrence absolue
comme la barre de mtal d'un mtre Paris qui dfinit internationalement cette unit de
mesure. Ceci pose deux questions :
- Lobissance ne peut reprsenter quun ersatz de morale intelligente.
- Dcider de croire en la parole de Dieu indpendamment de toute notion de bien est une
sorte de choix sectaire ou d'aveuglement dsespr qui amne se jeter dans un pari
absurde : cela ne peut raisonnablement tre pris comme base d'une vie morale saine, car
justement cest une attitude qui en tant que telle nest pas morale.
En fait, on peut apprcier la bont de Dieu que si on a dj une intuition du bien
indpendant de son autorit qu'on ne reconnat pas encore. Cela prouve bien ce que dit le
bon sens : lintuition morale est suprieure toutes les rvlations et autorits
traditionnelles. Il est notre hritage naturel et spontan. Il est intressant de voir que
Luther reconnat sa manire l'absurdit que reprsente un Dieu agressif et vengeur ;
cependant, la place de suivre la logique et de reconnatre son inexistence, il essaie de
recouvrir et compenser cette contradiction comme il peut par un acte de croyance
aveugle, lui-mme un pur produit de son conditionnement religieux de dpart :
"C'est le sommet de la foi de croire qu'Il est misricordieux... Est-il juste, Lui qui
pour son bon plaisir nous a rendus ncessairement maudits et destins la damnation,
afin que, comme le dit rasme, il puisse jouir, semble-t-il, en observant les tortures des
misrables ? En fait, il mrite plus la haine que l'amour. Si par un quelconque effort de
raison, je pouvais concevoir comment Dieu pourrait tre misricordieux et juste alors
qu'il montre tant de colre et d'iniquit, je n'aurais pas besoin de foi."
Cet aveu mme de Luther montre bien qu'il est trs difficile de fonder une vie morale
sur le Dieu des monothistes. Si on le fait, c'est le terme moralit mme qui perd sa
signification, car on perd tout critre cohrent de discernement entre les actions morales
et immorales. De nos jours, il y a une objection psychologique naturelle l'argument
chrtien de morale comme soumission une autorit suprieure : elle est exprime par
Nowell-Smith qui se rfre l'oeuvre de Piaget : "Pendant le stade de dveloppement de
l'enfant entre cinq et neuf ans, les rgles sont regardes comme sacres et inviolables,
manant des adultes et durant pour toujours. Une altration dans ces rgles, mme
seulement suggre, est vcue par lenfant comme une transgression." Cette rflexion est
fort intressante pour le sujet de notre livre, car nous sommes en face de la description
mme du fonctionnement intgriste, par exemple de son obsession avec la charia, et cela
renvoie donc directement une fixation un stade de dveloppement de l'enfance avant
10 ans. Rappelons aussi l'exprience clbre de Zimbardo : des gens normaux sont
recruts pour une exprience, ils doivent envoyer des chocs lectriques d'autres
supposs volontaires pour faire une recherche de psychologie. Ils se prennent au jeu
malgr les souffrances de plus en plus fortes manifestes par les volontaires qui en
fait sont dans le coup. Cela veut dire que de braves gens qui ont pour principe dtre
soumis l'autorit peuvent se rvler cruels et sadiques quand les circonstances leur
permettent daller dans ce sens. Cette dcouverte psychologique aide beaucoup
comprendre le fonctionnement mental des totalitarismes dont l'intgrisme chrtien et

lislamisme sont des cas particuliers.

Il est intressant de remarquer qu'en 2004, lors de la fte des ornements de Naropa au
Ladakh, il y avait 600 Occidentaux prsents, tous logs dans des tentes individuelles,
dont 400 Franais. Cela est un des signes indiquant que le bouddhisme se dveloppe
particulirement en France par rapport d'autres pays d'Europe. On peut considrer que
c'est justement, en partie au moins, parce que l'esprit franais, surtout depuis la
Rvolution, est indpendant et n'aime pas les arguments d'autorit.
Certains thologiens diront que notre conscience morale prouve que Dieu existe. On
peut objecter cela deux points de vue :
- Pour les bouddhistes, toutes nos expriences de conscience sont construites, y compris
les expriences morales, et il est de toute faon vident qu'il y a toutes sortes de rgles de
morale contradictoires. Dieu se contredit-il ?
- Pour Freud et la psychanalyse, cette conscience morale est en fait un super ego qui
fonctionne de lui-mme cause du conditionnement social, il n'y a pas besoin d'un Dieu
pour lexpliquer.
Les thistes disent que tout ce que fait Dieu ne peut tre que bon : dans ce cas, l'enfer
est bon, et contempler le spectacle des damns qui sy tordent de douleur est bon aussi :
s'agit-il d'une thique, ou dun banal conditionnement au sadisme ?
Une contradiction centrale autour duquel nous gravitons dans tout ce dbat est le
suivant : fonder la morale sur lobissance pure et simple est en fait antimoral.
Si on dit que le Christ et Mohammed sont des hommes bons, ont une valeur morale
en soi et qu'on doit les imiter seulement cause de cela, pourquoi pas Socrate, Epictte,
Lao-tseu Rmakrishna ou Rmana Maharshi? Le sacrifice du Christ qui lui donne toute
sa valeur sacre du point de vue chrtien, ne signifie en fait rien ni mtaphysiquement ni
moralement pour des observateurs extrieurs, il ne peut donc tre pris comme modle
universel.
La moralit bouddhiste est base sur deux faits :
- L'humanit a un ensemble de besoins fondamentaux.
- Lthique est l pour aider transformer ces besoins en une force spirituelle qui pourra
atteindre la perfection. Il n'y a pas besoin de croyances ou de mythes pour cela. Certes, le
bouddhisme populaire a utilis les histoires des naissances antrieures du Bouddha, les
Jatakas, comme illustration de valeurs morales dvelopper. Mais celles-ci sont
seulement des apologues, cest pour cela quelles ont t prudemment rejetes dans des
vies passes, elles n'ont pas la valeur fondatrice des vangiles dans le christianisme, ou
bien du Coran et des hadths dans l'islam. Ce qu'il y a d'essentiel dans le bouddhisme est
le Tripitaka, les enseignements directs du Bouddha lui-mme sur la voie intrieure.
En rsum, les thologiens chrtiens peuvent interprter la morale comme un
ensemble de faits existant objectivement, comme des commandements, comme une
consquence d'un sens de conscience intrieure, comme une imitation d'une personnalit
divine, comme un modle divin de comportement, ou comme le rsultat d'histoires et de
mythes centrs sur l'ide de Dieu et de Jsus, et pour les musulmans videmment sur
Mohamed comme modle moral ; nous avons vu les effets ngatifs srieux que pouvait
parfois avoir cette dernire possibilit, justement du point de vue moral. Le problme
dans tout cela, c'est qu'il y a toujours une rfrence extrieure la morale elle-mme. Elle
repose sur des bquilles et n'est pas capable de tenir debout toute seule et de
s'autojustifier. En ce sens, elle ne peut tre considre comme universelle, elle na pas la

maturit ncessaire pour cela.

Pour continuer dans ce sens, rappelons ce qui est bien connu : le christianisme et
l'islam traditionnels ne peuvent concevoir une morale sans l'appt de la rcompense au
paradis ou la peur de l'enfer. Le Bouddha accepte la possibilit d'un au-del heureux
pour ceux qui ont t vertueux, cependant, il ajoute cette rflexion pour ceux qui
pratiquent la voie spirituelle: "Si, nanmoins, il n'y a pas de monde au-del, pas de fruits
et de mrissement des actions effectues, qu'elles aient t bonnes ou mauvaises, dans
cette vie mme, je me maintiens libre de l'inimiti et de l'oppression, et je me porte bien,
restant sans souci." Ici, le Tathgata montre clairement que son thique tient debout,
mme en dehors du contexte religieux du bouddhisme qui inclut pourtant la croyance
aux karmas se poursuivant de vie en vie.
Voici comment le Bouddha parle de l'enchanement qui part d'une conduite bonne et
mne au sommet de la vie spirituelle, il sagit dun enseignement fondamental pour
fonder solidement une thique laque:
Ainsi, vois-tu, Ananda, la conduite bonne mne la libration du remords comme objet
et bnfice ; et la libration du remords la joie ; la joie au ravissement ; le ravissement
au calme ; le calme au bonheur ; le bonheur la concentration ; la concentration au
fait de voir les choses comme elles sont rellement ; voir les choses comme elles sont
rellement au dsintrt complet et un fort sens du dtachement ; le dsintrt complet
et le fort sens de dtachement ont la libration par la connaissance et la vision - comme
leur objet et leur bnfice. Ainsi tu peux voir, Ananda, que la conduite bonne mne
progressivement au sommet."

C'est simple, cest logique, c'est beau, et il n'y a pas besoin d'un dieu autocratique et
tribal, ou mme universalis pour donner son autorisation et aval cet enchanement
rigoureux de causes et de consquences. On est de plus indpendant, pour suivre ce
chemin, dun surmoi messianique ou prophtique, un avantage certain qui intresse bon
nombre de citoyens de lEurope daujourdhui.
Souvent, les penseurs monothistes soutiennent qu'une morale sans Dieu est
ncessairement goste, et sur ce point ils critiquent le bouddhisme. Il y a deux rponses
cela :
a) La recherche du salut par les fidles chrtiens est elle aussi goste, elle est a priori
pour soi. Dieu est complet en lui-mme, et il n'a pas besoin des louanges de ses fidles.
S'il en avait besoin, il ne serait plus parfait, et donc ne serait plus Dieu. Le vritable
altruisme, c'est de savoir donner celui qui en a besoin. Ce qu'on offre Dieu lest en fait
simplement pour s'amliorer soi-mme et arriver son propre salut. On peut conclure de
tout cela que les voies de la dvotion, mme si elles sont plus motionnelles, ne sont ni
plus ni moins gostes que les voies du bouddhisme, duvdntaou du yoga.
b) Le progrs intrieur pour le Bouddha consiste effacer en profondeur la distinction
entre soi et les autres, il revient souvent sur ce point, qui rpond ainsi l'objection cidessus. Il dit par exemple : "En se protgeant soi-mme, on protge les autres, et en
protgeant les autres, on se protge soi-mme".
Le fait mme de donner comme sens la moralit la rencontre avec Dieu est
critiquable pour le Bouddha : en effet, c'est lui donner une raison d'tre et un but extrieur
elle-mme dont en fait elle n'a pas besoin. Elle ne ncessite qu'elle-mme pour parvenir
son propre couronnement dans la perfection spirituelle. Donner un Dieu unique comme

fondement la morale complique inutilement un processus qui est en fait naturel et

simple avec des croyances qu'on risque de perdre chaque instant : ceci est d au fait
mme qu'elles sont croyances.
La moralit bouddhiste a le grand intrt d'tre utilitaire, elle est l pour aider les gens
dans leur vie et non pas pour les soumettre un pouvoir extrieur religieux, et souvent
politique. De plus, elle a la conception d'un au-del du bien et du mal, ce qui la rend aux
yeux de l'Inde plus mature que la morale monothiste, qui a du mal parvenir ce
niveau, voire le concevoir.
Certains thologiens diront que mme si Jsus et Mahomet ont t des fictions, leur
exemple peut quand mme aider pratiquer une vie morale. Cependant, comme le fait
remarquer le Bouddha dans une comparaison clbre, tomber amoureux d'une femme
qu'on n'a jamais vue et dont on n'est mme pas sr qu'elle existe, n'est pas vraiment un
signe de sant psychologique. En ce sens, les monothistes considrent le christianisme
comme une religion anasssika, insatisfaisante. Ils le placent malgr tout au-dessus du
matrialisme et des doctrines qui dnient l'importance de l'effort moral et de celles qui
rejettent le libre arbitre. Celles-ci sont dsignes sous le terme d'a-brahmacariya-vsa,
celles qui se basent sur un comportement impur. videmment, cette classification n'est
pas en faveur de l'islam, dont la grande tentation est jusqu un certain point la
prdestination, et donc le rejet du libre arbitre.
Dieu, le cosmos et l'volution
L'enseignement du Bouddha est centr sur l'homme, et donc il n'est pas vraiment
intress a priori par un dbat sur la cration ou la fin du monde, ou sur la thorie de
l'volution. C'est pour cela que le Tathgata a observ le Noble silence sur ces questions.
Cependant, il est remarquable de noter que le Gautama a une conception non pas d'un
seul, mais d'une multiplicit d'univers qui sont en expansion et contraction,
(samvattamna-vivattamna), ce qui voque bien sr la physique moderne. Comme nous
l'avons dit, nous ne connaissons que trs peu de choses sur l'ensemble du cosmos, et la
thorie de la cration biblique est surtout centre sur la plante Terre; pour le reste, il y a
une immense part d'inconnu, et donc crer des thories de cration revient en fait "tirer
des plans sur la comte".
Les thologiens chrtiens ont essay de rconcilier la thorie de l'volution
darwinienne avec leur mtaphysique. Dans ce sens, Teilhard de Chardin est le plus connu
avec son clbre point Omga. Par contre, je ne sais pas s'il y a des thologiens
musulmans qui se soient dj srieusement attels cette tche. Le poids du
conservatisme est certainement trop grand. J'ai lu qu'un penseur intgriste gyptien a
affirm qu'il n'y avait pas de problme entre l'islam et la science. Mais cela semble plutt
relever d'un dni psychotique de la ralit, habituel dans ce milieu, plutt que de la
conclusion d'une rflexion construite. Mme si les musulmans tardent se poser ces
questions face la modernit, il faudra bien qu'ils y arrivent un jour ou lautre. Il n'est
donc pas dplac de discuter ici brivement le point de vue de Teilhard de Chardin, qui a
men l'ide de dessein intelligent. Celle-ci a t la une des journaux et la cause de
dbats passionns aux tats-Unis rcemment, o le crationnisme reprend du poil de la
bte si je puis dire.
La principale objection des bouddhistes une convergence de l'volution vers le point
omga, c'est toujours celle du libre arbitre. On peut comprendre qu'il y ait une obligation

biologique faire voluer la matire vers la conscience, mais une fois qu'on a pass le
seuil de celle-ci comme c'est le cas avec l'tre humain, la libert intervient. L'homme est
trs instable, qu'adviendrait-il des thories de Teilhard de Chardin s'il dcidait de
s'autodtruire en tant quhumanit ? Rien ne permet d'liminer cette possibilit. Que le
dterminisme soit thiste ou scientifique, ou les deux, comme c'est le cas avec Teilhard, il
va contre le libre arbitre de l'tre humain. En fait, on peut le dire, la seule thorie
volutive possible sera a posteriori, en fait elle reprsentera peut-tre une interprtation
rtrospective dans quelques millions d'annes, si l'humanit y arrive...
Le Bouddha compare les thories dterministes "une pelote de ficelle qu'on jetterait
le long d'une pente, et qui se droulerait au fur et mesure. Ainsi, les tre stupides tout
comme les sages, en descendant, pourraient arriver tous la fin de l'angoisse. " On
pourrait objecter aux bouddhistes quils disent eux aussi que tout le monde arrivera la
libration au bout du compte. Cependant, je ne sais si cest une ide du Bouddha luimme, de lInde en gnral ou un concept propre au mahyna. En tous cas, cette
libration finale au bout de 84000 naissances laisse largement le temps pour accomplir de
mauvais karmas et les payer, cest--dire pour exercer le libre arbitre sous sa forme
ngative.
Une autre objection remet en question la prsentation de l'volution comme
uniquement positive : pourtant, si on se place du point de vue des millions d'espces qui
ont t annihiles par elle, de tous ces animaux ou ces tres humains qui sont morts parce
qu'ils taient trop faibles ou mal constitus par la nature, l'volution avec sa loi de
slection naturelle suit un principe tout fait cruel. S'il y a un Dieu par derrire, il
pourrait en fait tre accus, comme l'ont t les nazis au XXe sicle, d'eugnisme, et
une chelle considrablement plus grande que tout ce que ceux-ci ont pu faire en douze
annes.
Une troisime objection vise la cohrence de la notion d'un Dieu qui se
perfectionnerait grce et tout au long de l'volution. Cela voudrait dire qu'il ne serait ni
complet ni parfait, comment pourrait-il alors prtendre au statut de Dieu ?
Altizer est un thologien de la mort de Dieu et il s'inspire du bouddhisme madhymika
pour tenter de rendre le christianisme compatible avec la modernit, et surtout la science :
"En Orient, une forme de foi compltement dialectique, telle que le bouddhisme
madhymika, a invitablement dissout toutes les significations positives, avec le rsultat
qu'il a laiss derrire lui le monde des symboles, des mythes et des dogmes. N'est-ce pas
la destine qui attend la foi chrtienne ?" " 'Connatre' scientifiquement veut dire
dissoudre la base mme de la foi, et ainsi souhaiter fortement la mort de Dieu." "Nous
pouvons rencontrer en Orient une forme de sacr que le christianisme n'a jamais connu,
une forme qui s'avre de plus en plus utile et propos dans notre situation." Ceci peut
sappliquer non seulement au christianisme, mais aussi lislam. Les deux sont trs fiers
de prsenter l'volution de leur religion comme une sorte dascension vers l'apothose qui
surviendra le jour du Jugement dernier, o les croyants seront reconnus, enfin, et mens
au ciel tandis que tous les autres qui nauront pas voulu de l amour de Jsus et de
Mahomet et ne se seront pas prosterns devant eux seront justement chtis et prcipits
dans les flammes ternelles. On peut objecter deux points cette thorie de l'volution
qui leur est particulire :
- Est-ce que le progrs spirituel est rel, ou simplement imaginaire? Est-ce que les
chrtiens qui s'entre-tuaient pendant les Guerres de religions taient meilleurs que ceux

des premires communauts ou que les moines du dsert ? Est-ce que les fidles actuels
qui grent leur christianisme comme un menu la carte et ne vont mme la messe
qu'une fois de temps autre tellement ils sont peu convaincus, sont meilleurs que ceux du
Moyen-ge, qui taient peut-tre intolrants et bigots, mais au moins croyaient et
pratiquaient ?
- Est-ce que toute cette thorie n'est pas un dlire compensatoire pour masquer la
ralit du sens de lhistoire ? Celle-ci reviendrait plutt un mouvement inverse de
rgression, dans l'incroyance pour le christianisme et dans l'intgrisme violent pour
l'islam ? Il sagit dun point essentiel long terme, mieux vaudrait donc tre au clair sur
ce sujet.
Le Bouddha dit et redit clairement qui veut l'entendre que les spculations sur
l'origine du monde et son volution sont inutiles pour la vie spirituelle. Par exemple, dans
son dialogue avec Vaccha, il lui dclare : " Toutes ces questions sur la finitude du monde,
etc., mnent des spculations, se raccrocher un point de vue, faire s'entrechoquer
les points de vue, s'enchaner un point de vue; elles sont accompagnes par l'angoisse,
la dtresse, la misre, la fivre." Ceci voque fortement la situation du christianisme et
de l'islam face la modernit : en fait, il apparat de plus en plus, pour ce qui est du
pass, qu'ils ont eu une vision errone propos de la cration et de l'volution du monde.
Quant au futur, il est clair que Jsus croyait une fin du monde imminente, il la prdite
de faon solennelle plusieurs fois, mme avant la fin de la gnration prsente , mais
elle n'est jamais survenue. Mohamed prparait aussi ses fidles pour une fin du monde
imminente, annonce par six signes :" Htez-vous de faire de bonnes actions avant que
les six choses n'arrivent : le lever du soleil l'ouest, la fume, le Dajjl..." Celui-ci est une
sorte d'Antchrist aveugle de l'oeil gauche et avec un teint rougetre, portant le mot kafir
'infidle' inscrit sur son front. Il sera suivi par 70000 juifs d'Ispahan envelopps dans
le chle persan.
En fait, Mohamed lui-mme a reconnu ce Dajjl dans Abu Sayyad, un de ses
contemporains qui non seulement ne reconnaissait pas son lection par Dieu la
prophtie suprme, mais demandait au contraire Mohamed de confesser que lui-mme,
Abou Sayyad, tait l'Envoy de Dieu. Dans sa magnanimit, l'Envoy de Dieu a autoris
Umar ben Khattab le tuer, mais finalement il a russi schapper. Il semble que les
prophtes n'aiment pas du tout la comptition dans le march de la croyance. Comme les
chrtiens, Mohamed attendait la survenue de la dernire heure n'importe quand, en tous
les cas ds cette gnration. En montrant du doigt un jeune enfant, il affirma
solennellement ceux qui le suivaient : "Si le jeune enfant vit, il ne sera pas trs vieux
avant que la Dernire heure ne descende sur vous"
Ainsi, le vrai problme du christianisme et de l'islam au fur et mesure que la science
progresse, c'est qu'ils s'enfoncent dans le ridicule, d'o, comme le dit le Bouddha,
"angoisse, dtresse, misre et fivre." Cela provoque chez les fidles encore sincres
voire fondamentalistes le bouillonnement d'une violence compensatoire, comme une fuite
en avant, elle sert d'argument ultime, sachant que bien sr, elle n'en est pas un. Elle
n'amne ces religions qu' s'enfoncer encore plus dans l'ornire. Par exemple, cette
angoisse de fond par rapport la modernit contribue beaucoup plus qu'on ne le pense au
risque d'une troisime guerre mondiale entre chrtiens et musulmans ; ils rejettent leur
malaise intense sur leurs boucs missaires respectifs habituels, il faut bien sr y inclure
les juifs. Les fidles doivent faire face une nouvelle vision du monde qui est en train de

faire s'effondrer irrmdiablement celle de leurs critures sacres, cest certes une
exprience douloureuse.
Un problme central de la thologie contemporaine chrtienne et de "l'islam des
lumires" est de relier l'exprience mystique avec la dogmatique traditionnelle. Cela n'est
pas facile, ils doivent sauter constamment, d'une faon peut-tre agile, mais fatigante du
ct historique et objectif, ou au moins suppos tel, de leur rvlation son interprtation
symbolique, voire potique. Qui plus est, cela peut mener du point de vue philosophique
une profonde incohrence, une sorte dhabits dArlequin ou des lambeaux de raison
sont recousus avec le fil blanc de la croyance en lamour ou peut-tre bien seulement,
de lamour de la croyance.
Il faut viter d'extrapoler le domaine de la religion, et d'essayer de lui faire tenir le rle
de science explicative au sujet des origines du monde, de sa taille et de son volution.
Ainsi, le Bouddha conseille sagement de revenir l'intrieur de soi : "Je fais connatre le
monde, et la voie qui mne la cessation du monde. Il est tout fait impossible
datteindre l'extrmit du monde en voyageant, mais [pourtant] il n'y a pas de moyen
d'chapper la souffrance avant que l'extrmit du monde ait t atteinte [ lintrieur]."
Dieu en tant qu'exprience
Nous venons de voir la difficult que les thologiens ont eu trouver des arguments
rationnels vraiment solides pour soutenir l'existence de Dieu ; ils se sont donc rabattus sur
le monde intrieur et la psychologie spirituelle. Dieu existe parce que bon nombre de
gens en ont fait ou en font l'exprience . Cependant, un auteur comme Hick reconnat
que cela n'est que de l'interprtation : "Le croyant thiste ne peut expliquer comment il
connat la divine prsence qui passe par le canal de sa propre exprience humaine. Il se
trouve seulement interprter une exprience donne dans ce sens." William James dans
son livre bien connu sur l'exprience mystique The Variety of the Mystical Experience a
dcrit neuf critres communs pour reconnatre celle-ci dans diffrentes traditions. Dans
son travail, il a t en quelque sorte un prcurseur de la psychologie transpersonnelle; il
dnombre dans lordre : lunit, le sentiment d'objectivit et de ralit, la transcendance
de l'espace et du temps, le sens du sacr, une humeur ressentie comme profondment
positive, le caractre paradoxal du vcu, l'ineffabilit, l'aspect transitoire, et enfin, des
changements positifs dans l'attitude et dans le comportement. Nous pouvons dj
remarquer quaucun de ces critres na vraiment besoin pour tre valide de lexistence
dun dieu personnel.
La question de fond de nos jours est le mme laquelle le Bouddha a trouv
rponse son poque : tablir une vraie spiritualit, quon pourrait appeler laque, sans
recourir un Dieu personnel, une fois qu'on a compris la grande partie de fabrication
psychologique quil y avait dans l'exprience qu'on pouvait en prouver. Pour rsumer
cela en une formule, on pourrait dire que derrire l'exprience d'un Dieu personnel, le
Bouddha a surtout discern l'exprience personnelle d'un Dieu. Ceci fait une grande
diffrence, la seconde possibilit est videmment beaucoup plus subjective et incertaine.
Souvent, le principal argument des prcheurs monothistes est leur tmoignage
individuel ou celui d'autres gens dans le groupe. "Nous tions malheureux, mais comme
nous nous sommes mis croire en Dieu, (tous) nos problmes ont t rsolus et nous

avons trouv le bonheur." Mais ce sont des tmoignages courants dans toutes les formes
religieuses, et mme dans les groupes de dveloppement personnel qui utilisent une
technique spcifique. De plus, il y a aussi une majorit de contre-exemples de croyants
monothistes officiellement, mais qui pour une raison ou pour une autre, n'ont gure ou
pas du tout t changs par leur foi, ou lon mme tout simplement abandonne en raison
de cela. Si on faisait une statistique en Europe actuellement, la balance pencherait
clairement en faveur de ce second groupe. Ceci dit, il est vrai quen matire de recherche
de la vrit, largument de la majorit na aucune valeur. Cela devrait faire rflchir les
citoyens de ces pays musulmans o quitter lislam officiellement est quasi impossible. A
ce propos, le Bouddha dclarait son visiteur Sachaka : " Qu'est-ce que l'opinion de la
majorit vient faire ici ? Essaie d'tablir ta propre thse !"
Certes, il y a besoin d'amour dans la voie spirituelle, mais il faut faire attention ce qu'on
pourrait appeler la psychose sucre que peut induire certains tats motionnels qui
sont typiquement des fabrications mentales, et ce que dit non seulement le bouddhisme,
mais aussi les autres voix de la connaissance, c'est que les fabrications intrieures, nous
en avons suffisamment comme cela.
Les critres de vision divine pour sainte Thrse d'Avila sont en particulier la certitude
et l'amour infuss dans l'me par le divin; mais on a le droit de les trouver trop gnraux
pour prouver quoi que ce soit au sujet de la ralit ventuelle d'une Personne divine. En
plus, la preuve quelle avance souffre clairement dune
circularit du
raisonnement : Le critre fondamental pour avoir la certitude dune vision divine, cest
den avoir la certitude .
Tout ce que disent les thistes a bien sr un certain sens, mais il y a un srieux
problme, c'est que la littrature sur les drogues est pleine d'expriences de type thiste,
pour peu que les consommateurs de substance croient a priori en Dieu. A.H. Clark, un
professeur de psychologie et de religions parle ainsi de son vcu psychdlique "La
drogue est simplement un auxiliaire qui, s'il est utilis avec soin dans une structure
religieuse, peut aider en tant l'intermdiaire d'une exprience qui, en dehors de la
prsence de la drogue, ne peut tre distingue psychologiquement du mysticisme."
Pahnke et Richards ont ralis un protocole exprimental qui a fait du bruit dans le milieu
psychologique et spirituel : ils ont administr un aprs-midi de Vendredi saint une drogue
des sminaristes juste avant qu'ils aillent l'office. Non seulement ceux-ci ont eu toutes
sortes d'expriences mystiques sur les souffrances de Jsus, sa rsurrection et autres,
mais ils ont eu aussi un changement spectaculaire dans leurs attitudes religieuses en
devenant plus consacrs spirituellement Dieu. Cependant, il faut relever que le suivi n'a
pas t suffisamment long pour voir si ces changements prtendus spectaculaires ont t
rellement durables.
En fait, les expriences des mystiques chrtiens, y compris celles les plus dpouilles
de Jean de la Croix et de Matre Eckhart, comme de grands soufis tels Ibn Arabi ou
Bayazid Bistami, ne sont ni religieuses ni non religieuses. Elles sont simplement des
expriences. Seulement secondairement, elles peuvent tre interprtes d'une faon
religieuse. Pour les bouddhistes, mme les expriences de Jean de la Croix ou de Matre
Eckhart sont encore trop empreintes d'affectivit malgr leur theologia negativa, et donc
prtent le flanc la critique d'tre nes d'un conditionnement dvotionnel, et donc de
constituer encore et toujours des constructions mentales.
De manire gnrale, on se trouve rgulirement en face d'un cercle vicieux : les

expriences valident la croyance, et la croyance valide son tour lexprience. La plupart

des sujets n'ont pas dj la prsence d'esprit pour prendre conscience de ce cercle, et
ensuite le courage de sen dgager. Ils prfrent continuer leur petit train-train de
pratiques spirituelles comme dhabitude. Dans la thologie moderne en particulier, les
fidles tournent encore plus en rond du fait que la notion de Dieu est devenue
particulirement extensible. Si on Le dfinit par exemple simplement comme 'amour', des
expriences intrieures de relaxation et de remonte de besoin affectif avec un peu de
chaleur au coeur seront vcues immdiatement comme divines, et on risquera fort d'tre
pris dans un cercle de fausses relations de cause effet.
Un alcoolique amricain raconte comment il a t converti Jsus en tat d'ivresse : "Je
ne le comprends pas, mais cela a t comme a. J'tais un gros ivrogne, compltement
imbib, je buvais cinquante trois verres par jour avant d'tre converti, la plupart des
cocktails et voil que devant moi j'ai vu le Seigneur crucifi ; j'ai t converti. J'ai moimme entendu dans une mission de la ville de New York des hommes me dire qu'ils
avaient t convertis en tat d'intoxication, mme quand celle-ci tait considrable. J'ai
trouv des preuves satisfaisantes montrant que leur rcit tait correct, et que leur
conversion, en juger par le renouvellement de leur vie, tait authentique. Par la suite,
des faits similaires sont venus de faon rptitive ma connaissance." On voit par tous
ces exemples que le sentiment de certitude provient a priori de l'intensit de l'exprience,
beaucoup plus que d'une ralit objective de ce qui a t aperu en vision. Cependant, je
dois reconnatre en tant que thrapeute que si la conversion a un effet durable et empche
le sujet de se dtruire avec l'alcool, pourquoi pas ? Vive les conversions thrapeutiques,
qui vitent une mort prcoce !
Dans la srie des tmoignages de nuits de rvlations mystiques bouleversantes,
indicibles, ou parfois innarrables, il y en a un qui peut amener prendre ces expriences
avec un grain de sel, pour ne pas dire avec une pointe d'humour. Il est racont par Arthur
Koestler, incroyant notoire, qui l'avait lui-mme entendu de George Orwell ; laissons la
parole ce dernier : "Un de mes amis, lorsqu'il vivait en Extrme-Orient, fumait plusieurs
pipes d'opium chaque nuit, et chaque nuit une phrase unique rsonnait dans ses oreilles,
qui contenait le secret entier de l'univers. Cependant, dans son euphorie, il ne se souciait
pas le moins du monde de l'crire et quand le matin arrivait, elle s'en tait alle. Une nuit,
il a russi finalement coucher rapidement sur le papier la phrase magique, et le
lendemain matin il a lu : "La banane est grosse, mais sa peau est encore plus grosse."...
Il existe une religion du Peyotl dans le sud des tats-Unis et au Mexique. Ils adorent
Jsus tout en prenant le champignon sacr. Un indien Comanche a rsum son exprience
en cette formule lapidaire : "L'homme blanc parle propos de Jsus ; nous parlons
Jsus." Quand on y rflchit, cette phrase, reprise de faon critique, pourrait tre capable
de faire s'effondrer comme un chteau de cartes l'difice de la mystique chrtienne et de
toutes les 'preuves' de l'amour, de la prsence et de l'existence de Jsus qu'elle a
apportes. En effet, cela signifie-t-il que ce que Thrse d'Avila par exemple dcrivait
quand elle voquait en dtail le Chteau de l'Ame, tait une illusion? N'tait-elle pas en
train de construire des chteaux en Espagne ? La question est en fait trs srieuse.
Pour nous rsumer, la "preuve" de certitude psychologique de l'exprience d'un Dieu
personnel est minemment douteuse, car en ralit ces certitudes existent aussi dans
toutes sortes d'expriences non thistes, et elles sont mme prsentes rgulirement dans
des expriences de drogue. De plus, il s'agit la plupart du temps d'expriences affectives,

et d'aprs le bouddhisme, celles-ci sont typiquement construites. On pourrait dire que

"l'exprience des profondeurs" est comme une femme soumise qui se laisse pouser par
les hommes en l'occurrence les dogmes religieux prtablis qui veulent bien la
prendre. De mme qu'un corps pourtant bien vivant ne communique pas sa vie aux
vtements qui l'habillent, de mme une exprience profonde et bien ressentie ne confre
pas pour autant d'existence relle cette notion de Dieu personnel dont on la revt dans
certaines traditions.
Le problme, c'est au fond que la thologie tait au dpart une auxiliaire qui servait
exprimer les expriences des profondeurs des hommes de Dieu. Malheureusement, elle
est ensuite devenue la matresse, et c'est dans cette inversion des rles que rside la
tragdie du dogmatisme monothiste et de sa rigidit. Toutes ces questions que nous
nous posons sur l'existence de Dieu ne sont pas de pure forme. Voltaire disait d'une faon
incisive : "Si Dieu existe, c'est un crime de ne pas croire en lui, et s'il n'existe pas, c'est un
crime d'y croire." L'intgrisme musulman associe directement la croyance en Dieu au
crime, il vaut donc le coup dans ce livre de se pencher en dtail sur cette question. De
plus, l'Ancien Testament est rgulirement tay par l'exprience des prophtes, et l'islam
lui-mme est fond sur la certitude intime prouve par le Prophte que les versets qu'il
entendait provenaient bien de l'archange Gabriel. Autant apprendre voir clair dans tout
cela, et dans ce sens le bouddhisme et la psychologie moderne sont des aides prcieuses.
Quand les psychologues ont ralis la prsence de tous ces gros points d'interrogation
propos de l'interprtation de l'exprience intrieure, une manire de procder pour eux a
t d'interprter tous les lments constitutifs du monothisme, les prophtes, la loi, le
pardon, et Dieu lui-mme, comme des symboles de la vie psychique. C'est
schmatiquement ce que Jung a fait, et beaucoup de psychologues ouverts lthos
chrtien continuent de faire. Mais sommes-nous encore dans la dfinition et le cadre du
monothisme?
Le meilleur critre de validit d'une exprience mystique est l'amlioration du sujet
dans son comportement quotidien : si un fidle, au sortir d'une exprience religieuse
apparemment profonde, sort de chez lui pour aller massacrer tous les gens qui ne sont pas
de sa secte, on peut tre sr qu'il ne s'agissait pas d'une exprience authentique, mais
d'une crise de psychopathologie. Je pense qu'on touche l du doigt le fond du problme
de l'islamisme violent. De plus, mme si le rsultat de l'exprience est bon d'aprs les
critres d'une religion donne, on devra quand mme le prendre avec un grain de sel :
dans le contexte de l'islam, cela voudra dire par exemple s'engager aller sur la voie
d'Allah , cela parat pieux, mais c'est en fait un euphmisme pour dsigner le jihd et la
guerre d'agression, ce qui est un comportement typiquement non thique vu dun point de
vue plus large. Rappelons quun livre important sur la psychologie de lislamisme est
maintenant en ligne. Il va profondment dans la comprhension du phnomne.
Lauteur en est Flix Savarel,www. psychologie-islamisme.skynetblogs.be
L'intensit des expriences de profondeur renforce en gnral
de faon
proportionnelle chez le monothiste sa relation de vassalit exclusive au Dieu-roi, donc
son sectarisme et, qu'on le veuille ou non, son dsir profond de dtruire les ennemis du
Tout-puissant. Nous allons prendre quelques exemples de cela dans le christianisme, mais
on pourra trouver des cas analogues dans lislam, nous en avons dj mentionns dans cet
ouvrage mme. Sainte Catherine de Sienne parlait avec surabondance de l'amour divin et
de ses touches ineffables, mais elle ne trouvait rien de mieux, pour rconcilier les

chrtiens qui s'entre-tuaient son poque de la fin du Moyen-ge encore plus que
d'habitude, que de dtourner leur agressivit de faon utile en leur proposant une
nouvelle croisade pour aller massacrer les Turcs. Ce genre de faits de l'histoire de la
mystique est reprsentatif dune tendance gnrale et entame srieusement la crdibilit
du monothisme pour proposer une thique vraiment universelle.
Dans la vision pieuse de Catherine de Sienne, ces ttes de Turcs pouvaient et mme
devaient tre massacres puisqu'elles refusaient l'amour de Jsus : elles taient dj
damnes et, donc les exterminer n'tait que manifester la gloire de Dieu en acceptant
humblement d'tre son instrument. C'est le Tout-puissant qui les avait cres, et donc Il
avait bien le droit de les jeter dans le feu ternel si tel tait Son bon plaisir, comme un
enfant capricieux qui ne fabriquerait des jouets que pour avoir la jouissance intime de les
briser en mille morceaux quand lenvie lui en prend. Les thologies monothistes sont
pleines de ces donc paralogiques qui paraissent en fait de l'extrieur aussi bizarres qu'un
anneau de fer qui aurait la vocation de fixer ensemble deux nuages.
Un des problmes de la mystique dvotionnelle, c'est que l'orant peut devenir
entirement absorb par sa relation avec son Bien-aim, se couper du monde des
humains et devenir au fond inutile ; c'est ce qu'on a appel la saintet thopathique.
Madjnoun, dont le nom signifie "le fou" en tait atteint dans l'islam, ou MargueriteMarie Alacoque parmi bien d'autres dans le christianisme : ses expriences du SacrCoeur taient devenues tellement fortes qu'elle tait incapable de tout travail dans son
monastre, tout en s'excusant de son "pch" auquel bien sr elle ne pouvait rien. Du
point de vue de la critique psychologique, sans tomber dans le rductionnisme, on
pourrait quand mme discerner l-dedans l'indiffrence affiche de l'hystrique par
rapport ses tats seconds.
On pourrait rapporter aussi le tmoignage de sainte Angle de Foligno qui voulait se
dbarrasser de sa famille qui tait vcue comme un obstacle son union Dieu. "Dans la
mesure o je m'tais mise suivre la 'voie de Dieu' [curieusement le mme terme que
pour le jihd de l'islam] et que j'avais pri Dieu de me dbarrasser de ma famille, j'ai eu
une grande consolation en apprenant la mort d'abord de ma mre, ensuite de mon mari, et
ensuite de mes enfants." Peut-on considrer cette attitude de staisfaction bate devant
lhcatombe comme un modle dthique universelle ? Certes, on pourra objecter que le
Bouddha et bien d'autres spirituels ont abandonn leur famille pour suivre leur voie
intrieure, mais il y a un monde entre cela et le fait de faire objectivement des prires
pour qu'ils disparaissent, et de se rjouir quand elles sont exauces. Le fils du Bouddha,
Rahula, est devenu ensuite lun de ses grands disciples. Si on croit l'efficacit de
l'oraison, c'est grave, et la Foligno y croyait certainement, sinon elle n'aurait pas t mise
sur les autels.
Saint Franois d'Assise est considr comme l'un des plus grands mystiques de
l'amour dans le christianisme, et il est maintenant associ lcumnisme aprs les
rencontres dAssise en 1986 et le travail de la communaut de San Egidio. Pourtant, il y a
un pisode au moins qui pose question ce sujet : il tait parti en expdition au Maroc
avec cinq de ses frres pour y convertir les musulmans et leur sultan. Sur le chemin en
Espagne, il a d les quitter cause d'une srieuse maladie aux yeux. Cependant, il a
pouss ses associs y aller quand mme et poursuivre leur mission. Les compagnons
de Franois taient tellement remonts par les prires de leur inspirateur, que quand le
sultan leur a interdit une premire fois de prcher sous peine de mort, ils ne l'ont pas

cout. Ils ont continu leur proslytisme, et ce moment-l, le potentat a ralis sa

menace, et les a excuts pour de bon. Envoyer cinq de ses frres une mort probable,
et qui d'ailleurs s'est ralise, n'est-ce pas le signe d'un sectarisme plutt violent? Est-ce
une preuve de force morale ou bien de tendance mortifre? Certes, tous les tres humains
ordinaires ne sont pas des saints du calendrier, cependant ils n'attirent pas sur eux cette
mauvaise responsabilit d'avoir envoy la mort cinq de leurs frres cause au fond dun
accs de pitisme aigu.
Saint Dominique vivait la mme priode que saint Franois. On raconte qu'un jour, il
enseignait ses soeurs quand un oiseau est rentr dans la pice. Il l'a saisi, l'a cruellement
dpouill de toutes ses plumes, et ensuite l'a relch en lui disant : "Satan, je t'ai reconnu,
tu n'arriveras pas me tromper !" Si l'histoire s'tait arrte l, on aurait pu considrer
Dominique comme un hallucin inoffensif, sauf envers ce pauvre oiseau qui ne lui avait
rien fait. Mais le problme est qu'il a vu aussi ce mme Satan chez les cathares, qui eux
non plus ne lui avaient rien fait, et 'donc', il a dvelopp non seulement pour les plumer,
mais pour les dtruire de fond en comble une police d'glise qui n'avait rien
revendiquer celles dEtat dans les rgimes totalitaires du XXe sicle. Cela a fait natre
l'Inquisition, qu'on a surnomme par euphmisme "sainte".
Quant son descendant spirituel un sicle plus tard, Saint Thomas d'Aquin, le docteur
anglique, il admettait dans sa Somme thologique que les hrtiques devaient tre
"limins du monde par la mise mort." On lui reproche d'avoir coup les cheveux en
quatre propos de points dlicats de thologie, comme par exemple de la
circumincession par rapport la circuminsession, mais au sujet de l'extermination de
ceux qui refusaient l'amour du doux Jsus, il coupait plutt les ttes, et lauteur de la
Somme tait en ralit tout fait clair, pour ne pas dire sommaire comme les excutions
quil prconisait.
Il est certain que bien des mystiques soufis persans taient de grands potes quand ils
parlaient du rossignol, de la rose et de ses pines. Mais ils taient aussi souvent des
courtisans salaris,. comme par exemple Farid-ud-din Attar la cour des Ghaznavides,
nous lavons vu. Ils ne tarissaient pas d'loges sur les mfaits de leur prince qu'ils
prsentaient comme des exploits. Leur bigoterie et leur croyance aveugle dans une
idologie religieuse totalitaire les ont mens dans un tat de double personnalit, d'un
ct hypersensible la dimension mystique de ltre, et de l'autre ne tarissant pas de
louanges propos du massacre de millions de personnes. Rappelons qu'entre l'an 1000 et
1525, on estime environ 80 millions le nombre de ceux qui ont perdu la vie dans les
invasions musulmanes de l'Inde, qui nont pas reu lombre dune critique chez des
potes soufis quon nous prsente pourtant comme universels.
Cette notion de double personnalit ne peut pas non plus ne pas voquer l'attitude du
clerg ou des moines catholiques sous l'Occupation. Ils savaient bien que les juifs
partaient dans les rafles, et peut-tre bien taient massacrs disait-on, mais ils n'levaient
pas la voix, ils prfraient continuer faire leurs prires avec dvotion au Sacr-Cur,
nous avons cit la rflexion svre du pasteur Boenhoffer ce propos avant quil ne soit
lui-mme pendu par les nazis. Sans doute beaucoup de ces religieux taient en fait
intimement convaincus que c'tait un juste chtiment que le Pre Tout-puissant infligeait
tous ces mchants juifs qui avaient refus sciemment l'amour de Jsus qui leur avait t
offert gratuitement. L encore, c'est une idologie religieuse totalitaire et son thique
trique qui conduisent des phnomnes de double personnalit.

Cela nous amne parler d'un des problmes de base des monothismes. Ils ont un
dieu en alternance gracieux et vengeur, misricordieux et implacable, doux et colreux,
selon les circonstances. De ce fait, les fidles s'identifient lui dans leur vie pratique,
vont d'un extrme l'autre en se croyant inspirs par leur dieu, et cela les mne une vie
morale perturbe et d'une qualit douteuse quand on la considre objectivement. Le pire
dans tout cela, c'est peut-tre que ces croyants, dans une sorte de dni psychotique de la
ralit, ne s'aperoivent mme pas de leur ambivalence et de leurs contradictions. Pour
eux, ils se sentent constamment dans le flot de la grce divine, alors que pour leurs
victimes, ils sont clairement ambivalents comme de dangereux psychotiques, voire froce
comme des dmons. En conclusion, on peut dire que la double personnalit nest un signe
de sant ni morale, ni psychologique, ni spirituelle, et ce, mme si certaines institutions
religieuses semblent la favoriser.
Dans le christianisme et l'islam, un des critres les plus srs de saintet, c'est le zle
proslyte et la "productivit" en terme de conversion. Cela est certes considr comme un
signe de perfection par les communauts de croyants, mais plutt comme une preuve de
perversion par les autres groupes qui sont victimes de la fbrilit convertir des zlotes.
Par ailleurs, si vous ne choisissez pas ce qui vous plat dans le christianisme et dans
l'islam comme dans un menu la carte, en passant l'as le reste, il faut reconnatre que
les contradictions qu'ils reclent sont fortes. l'oppos, si l'on fait sa slection selon ses
critres intimes de justice et de bont, cela revient demander ces religions de se laisser
supplanter par lthique comme une valeur plus sre que leur propre Rvlation, c'est-dire en pratique exiger d'elles qu'elles se suicident. En fait, dans le christianisme,
nombreux sont ceux qui ont fait et continuent faire ce choix discrtement. Ils n'agissent
plus par obissance un Dieu qu'ils considrent plutt comme un ami leur service, et ils
font ce qui leur semble bon et juste moralement. Ils n'ont plus peur de Lui, et L'utilisent
quand cela leur est utile comme un objet d'amour, un support moral, un rconfort affectif
ou tout autre rle qui leur passe par l'esprit. Critiquant le raisonnement des thologiens
pour essayer de construire l'existence de Dieu partir de raisons morales, Dharmasiri
conclut, non sans une pointe dimpatience, par un argument massue qui ne laissera pas
indiffrent, pour ou contre : " Est-ce que l'existence phnomnologique d'un dieu moral
nouveau peut tre justifie sur une base morale ? Elle ne le peut, pour cette bonne raison
que la malhonntet intellectuelle elle-mme est une forme d'immoralit."
En face de tout ce flou des expriences intrieures et de leurs interprtations, nous ne
pouvons que revenir en conclusion au fait que la meilleure justification de toute religion
rside dans son efficacit consistante et cohrente pour tablir la perfection morale dans
l'tre humain.
Critique des phnomnes spirituels construits : l'effet 'graciebo'
On connat bien maintenant l'effet placebo et nocebo, qui aide ou gne l'effet de
mdicaments ou mme mne un rsultat qu'on a en fait cr de toutes pices, positif ou
ngatif. Dans le domaine de la psychologie religieuse, on tiendra probablement de plus en
plus compte de l'effet "graciebo" : la croyance en la grce accomplit effectivement toute
sorte d'effet positifs, psychiques et mme physiques, il n'y a pas de doute l-dessus ; mais
cela n'implique en rien l'existence d'un contenu rel l'intrieur de cette enveloppe, de ce
"cachet", qu'est la notion d'un Dieu personnel.

Pour tre complet et gayer ces discussions srieuse d'une pointe d'humour, on
pourrait parler aussi d' effet belzebo : certains fidles se crent un enfer de toutes
pices en imaginant que Prince de ce monde, Belzbut pour ne pas le nommer, les pie
sans cesse, les assaille, les investit et finalement les pntre compltement. Notons en
passant que cet effet "belzebo" n'est pas insensible l'exaltation rotomaniaque. Pensez
donc, "le Roi suprme des enfers lui-mme, l'anti-Dieu qui rgnait dj dans la nuit des
temps montre un intrt personnel mon gard! Il m'attend au tournant, me pige et me
possde enfin totalement, comme un amant pervers qui arrivera de toute faon ses fins
!" On pourrait dire que cela correspond l'ombre, aux effets secondaires de ce Dieu tout
bon qu'on prend comme mdicament long terme. Ainsi, cet "effet belzebo" a le triste
pouvoir de transformer des tres humains normaux au dpart en "diabolopathes"
chroniques.
Il faut reconnatre que, moins d'tre rellement avanc, il est trs difficile de ne pas
se faire du tout de constructions mentales : mais on doit avoir le bon sens et au fond
l'honntet d'en tre conscient.
Peut-on considrer le nirvna comme une exprience mystique?
Aprs avoir critiqu l'exprience intrieure dans la mystique monothiste, nous
pouvons rsumer trs brivement la position du Bouddha sur ce sujet : il considre que
toutes les expriences sont construites, sauf celle de nirvna, dfinie ngativement par
opposition toutes les autres. Donc on ne peut pas considrer que le nirvna soit une
exprience proprement parler, comme une entit au-del de toutes les autres entits, une
sorte d'tre pur et substantiel qui subsisterait ternellement une fois que tout a disparu. Le
nirvna n'est pas non plus simplement l'extinction des sensations, mais ce qui arrive
quand on sort de cet tat o elles se sont effectivement teintes. Le Bouddha utilise une
comparaison trs concrte : dans les expriences habituelles, on ragit aux sensations
comme une dmangeaison : on se gratte, au dbut cela soulage et fait plaisir, mais aprs
on a mal. Dans l'tat de nirvna, c'est la dmangeaison mme qu'on russit faire
s'vanouir. C'est ce qu'on appelle en pali vedagu, "la cessation des sensations". Cela n'est
pas le nirvna lui-mme, mais la porte dentre ncessaire pour y parvenir. Nous pouvons
discerner un clin dil de la langue franaise dans la proximit de ces deux termes. Pour
le Bouddha, cest comme si la sensation tait ds le dpart enceinte de la cessation.
Quand la naissance arrive, cest le nirvna. Dans un sens, il ne serait donc pas juste de
parler du nirvna comme d'une exprience intrieure, puisqu'il survient justement de la
ngation systmatique de toutes les expriences intrieures et de leur base mme
reprsente par les sensations. Pourtant, le Bouddha en parle parfois comme d'une
exprience de bonheur, mais il faut comprendre que ce n'est pas un bonheur recherch en
tant que tel, sur lequel on se concentre et donc qui surviendrait de faon conditionn, c'est
un bonheur inconditionn.
Le Bouddha critique la possibilit de joie extatique continue comme on l'imagine pour
le paradis des monothistes. Pour lui, il s'agit d'une exprience affective, et comme toutes
celles-ci, elle a un dbut, un dveloppement et une fin. Du point de vue humain, une
ternit statique sous l'oeil d'un autocrate divin risquerait aussi d'tre vcue comme le
comble de l'ennui. Un thologien chrtien compare cette situation un beau concert de

musique classique pour quelqu'un qui nest pas sensible ce style. Il s'y morfondra :
"Franchement, je trouve difficile croire qu'il y ait plus qu'une petite proportion des tres
humains qui soit capable d'exprimenter la vision batifique, et qui voie la perspective
d'une ternit occupe par celle-ci avec autre chose que de l'horreur, moins qu'ils ne se
fassent si radicalement transformer par la mort qu'ils ne soient plus eux-mmes." Par
ailleurs, l'ide de flicit d'une me immortelle suppose dj l'existence d'une me mme
dans le corps mortel, ce qui est une croyance que les bouddhistes ne partagent pas.
Comme nous l'avons dit, le Bouddha critique de faon fondamentale les voies qui se
fondent sur un bonheur intrieur construit et conditionn par l'individu lui-mme. Dans le
Sutta Nipta (765), il fait remarquer :
Celui qui, dans sa confusion, place en face de lui des ides qu'il a construites
mentalement et donc conditionnes, et qui en prouve des rsultats bnfiques, entre en
contact avec une flicit qu'il a fabrique artificiellement et qui est donc dpendante.
Bien que ce processus soit intellectuellement facile comprendre, il n'est pas ais en
pratique de s'en dgager. Il n'est pas facile du tout de secouer et draciner une croyance
une fois qu'une personne y est profondment engage .
Le but ultime du bouddhisme n'est pas l'intensification d'une motion aussi noble soitelle, mme celle d'amour, jusqu' ce qu'elle semble devenir une certitude. C'est plutt
aja vimoksha, en pali aavimokha, la libration par la comprhension : elle est relie
une perception directe de la ralit telle qu'elle est. Dans une parole importante du recueil
Udana (p.33), il dclare etam evam yathbhtam sammappaaya passato, bhavataha
pahiyati. 'Quiconque voit ce qui est tel que c'est, rellement et avec une parfaite sagesse,
son dsir de devenir disparat.' Je cite le texte pali, car il est trs proche du sanskrit : le
terme pour 'voir' est passato, le verbe correspondant au nom vipassana, terme dsignant
la mthode de mditation bien connue.
Dans les stades d'volution que dcrit le Bouddha, aprs avoir dvelopp la joie
intrieure et la capacit observer de faon dtache (upekha, littralement "regarder
vers le dessous") on atteint quatre tats d'units successives : l'espace pur, la conscience
pure, le rien (akinchana), et l'tat paradoxal de conscience - non conscience. On
pourrait dire que celui-ci correspond l'nigme, au dilemme, au koan ultime capable
dimmobiliser paralyser le mental jusqu' sa racine, et de le paralyser. Cela l'amne un
tat non seulement sans exprience, mais aussi sans sensations, vedagu, un mot qui
ressemble fort vdnta (vedana, sensation, gu dpasses, et par ailleurs veda, savoir, ce
qui est su, donc aussi ventuellement sensation, et anta fin). Cet tat correspond un
antichambre ncessaire du nirvna, on dit dans les textes bouddhisme en pali cittam
nibbati, la conscience s'teint, et au dbut des aphorismes du Yoga de Patanjali citta vritti-nirodha, il y a 'l'arrt des vagues de la conscience'. Le Yoga, tant
philosophiquement substantialiste, ne reconnat pas un arrt complet de la conscience,
mais simplement larrt de ses vagues, sinon les deux notions sont trs proches, et le
mme mot central, citta, est employ.
On pourrait dire que les spirituels dans les voies monothistes recherchent le feu de
l'union mystique avec Dieu, mais le problme, c'est que celui-ci conduit trop souvent un
incendie, pour ne pas dire un sectarisme incendiaire. l'oppos, le Bouddha dclare :
"Celui qui a atteint le nirvna est pareil l'eau frache d'un lac". Tout ceci n'empche pas
aussi Sakyamuni de parler du nirvna de faon positive, par exemple comme le bonheur
suprme, paramam sukham, dans le Dhammapada.

Il est intressant que le terme soufi dsignant le stade suprieur de l'extase, le fna,
puisse tre facilement raproch du terme nir-vna. Comme si les mystiques, malgr la
terreur idologiques de l'islamisme, avaient fait passer dans le soufisme, en quelque sorte
par ruse, une notion fondamentale du bouddhisme comme cl de vote mme de
l'sotrisme musulman. Jene sais pas si cela peut tre appuy historiquement mais il
vaudrait lecoup dexplorer ce point.
L'Islam en attente de ses "dsintgristes"
Jean-Pierre Sara a publi au tournant de lan 2000 l'Evangile du troisime millnaire.
Il avait la soixantaine, et cela faisait une vingtaine d'annes qu'il travaillait sur cet
ouvrage. C'tait, on peut le dire, l'oeuvre de sa vie. Il est inspir par l'Inde o il va
souvent en retraite, il ne suit pas directement le bouddhisme, mais un enseignement de
Yoga. On peut dire que l'advaitavdntaest proche du bouddhisme mahyna. Quand il a
ramen son attention vers le christianisme qui fait partie de son identit libanaise, il a pu
relire les Evangiles avec un regard neuf. En fait, il a travaill avec un principe fort simple
: si l'on accepte que Jsus est le fils de Dieu et un modle de perfection humaine, il y a
des choses qu'il n'a pu dire ou faire ; en utilisant donc son bon sens moral et thique, il a
limin les passages o Jsus est dcrit en train de verser dans la colre, la violence, les
maldictions, le sectarisme, les prophties solennelles dune fin du monde imminente,
mais qui ne se sont jamais ralises, etc. Il partait de l'ide que tout cela tait des
interpolations de fidles bigots. Son hypothse de dpart peut tre vraie ou fausse, mais
en tout cas je discerne dans cette "oeuvre d'une vie" rellement une bascule dans le
Troisime millnaire, et un changement de paradigme profond : ce n'est plus la
Rvlation prsente comme un monolithe avec son sommet un Dieu Tout-puissant qui
rgne suprme, mais c'est le bon sens thique de l'tre humain qui gouverne. Ainsi, les
critures sacres, et jusqu' Dieu lui-mme malgr ses colres et ses jalousies, doivent
finalement s'y plier. L'thique est mise au-dessus du dogmatique et de l'intgrisme. Il
s'agit donc bien d'un "dsintgrisme", une dconstruction post-moderne du christianisme,
d'inspiration certes plus spirituelle qu'intellectuelle, donc mon ens alant plus profond.
On peut considrer cela comme l'invasion du champ de la mtaphysique par la
dmocratie, en dboulonnant le Tyran qui y a rgn jusqu'alors comme un despote
absolu, c'est le cas de dire, "de droit divin". Ceci survient deux sicles aprs la
Rvolution, la religion ayant une tendance conservatrice et une inertie importante ;
cependant, le processus est en cours, et comme on dit, mieux vaut tard que jamais. Cette
volution fait apparatre un sourire de soulagement sur le visage des bouddhistes et des
vdntins qui se disent : l'adolescent passionnel et sectaire qui voulait conqurir le monde
avec ses convictions l'emporte-pice a gagn un peu de maturit l encore, mieux vaut
tard que jamais.
L'Islam a grandement besoin de ce travail de dsintgrisme. Bien sr, les mollahs et
les ayatollahs vont y voir non sans raison la dsintgration de leur pouvoir politico
religieux, et vont tenter de sacrifier encore quelques millions ou dizaines de millions de
victimes humaines sur les autels de leur Idole Unique, pour freiner le processus et essayer
de redonner leur dit un peu de l'clat de ce sacr de terreur qui impressionne tant les
masses analphabtes ; mais le mouvement de la modernit est long terme irrversible, et

cette recrudescence de violence pourra sans doute tre considre comme les hoquets de
l'agonie, les convulsions ultimes d'un corps proche de la dsintgration. Comme le disait
le Bouddha, tout ce qui nat est destin mourir, et tout ce qui est compos est amen
se dcomposer, mme donc les grandes religions, pourquoi pas ? Tout est une question
dchelle de temps.
Nous avons dj parl de l'argument du nombre. Les monothistes disent : "Nous
sommes 3 milliards, les bouddhistes et des vdntins qui ne croient pas en un Dieu
personnel ne sont que 400 millions, donc nous avons raison !" On peut dj objecter que
la quantit dilue la qualit. Il faut rappeler de plus que le christianisme et l'islam se sont
rpandus principalement militairement, par les guerres saintes et l'agression coloniale
partir du XVIe sicle. Maintenant, l'empire amricain se rpand travers ses
missionnaires en achetant des conversions dans les pays du Tiers-monde laide de
lange ou du dmon ? dollar. Je pense que mme les fidles sincres de ces religions,
ralisant en un clair toute cette histoire, n'en auront pas de raisons d'tre fiers, ils en
auront plutt honte.
Malgr tous ces arguments clairs contre l'existence d'un Dieu personnel, le Bouddha
ne dcourage pas formellement lide de divinisation de l'homme. S'adressant un
brahmine trs croyant en l'existence de Dieu, Vsettha, le Bouddha explique : " Tu dis
que le moine bouddhiste est libre de colre, libre de malice, pur en esprit et matre de luimme ; et que Dieu est libre de colre, libre de malice, pur en esprit et matre de luimme. Ainsi en vrit, Vsettha, le fait qu'un moine libre de colre, libre de malice, pur
en esprit et matre de lui-mme puisse aprs la mort, quand le corps est dissous, devenir
un avec Dieu, qui est pareil, est une situation de fait tout fait possible !"
Critique de la nature et de l'existence de Dieu

Contradictions internes dans les attributs de Dieu

Aprs tout le travail de prparation que nous avons fait, nous pouvons arriver
maintenant ce sujet central, rassembler certains arguments que nous avons dj donns
et en rajouter de nouveaux.
Un des problmes fondamentaux des thologies monothistes, c'est qu'elles cherchent
relier un objet d'adoration de type clairement religieux avec des principes explicatifs du
monde qui appartiennent au domaine de la science, d'o des difficults sans nombre dans
les essais de coordination entre ces deux plans. Nous avons dj soulign deux
contradictions majeures rendant la notion de Dieu au fond incohrente : sa bont par
opposition au mal dans le monde, et son omniscience par opposition au libre arbitre
humain.
- Pourquoi s'arrter un crateur personnel ? Au dbut, tout parat logique, on recherche
la cause premire de tous les effets du monde. Mais la fin est tout fait illogique, quelles
sont les raisons rationnelles qui peuvent permettre d'arrter la chane ascendante des
causes un Dieu personnel ? C'est un choix de croyance, ni plus ni moins. Nous n'avons
aucune garantie que le pass n'est pas d'une dure infinie, comment donc pouvons nous
savoir ce qui s'est droul au dbut alors que nous ne sommes mme pas srs qu'il y ait

eu un dbut?
- Ncessit de Dieu pour le monde : l encore, il s'agit d'une croyance pure et simple. Les
animistes croyaient que leurs dieux taient indispensables pour les moindres phnomnes
naturels, maintenant, le Dieu personnel a t repouss pas pas, pour ne pas dire pied
pied, par les soldats de la science dans le lointain pass d'une cration suppose de
l'univers, le pas suivant est qu'il disparaisse compltement. Les croyants clameront bien
sr haut et fort qu'il leur est indispensable, mais on pourrait leur objecter un argument de
la sagesse populaire : les cimetires sont remplis de gens indispensables, et peut-tre bien
de dieux qui croyaient ltre
- Eternit : en fait, Dieu est dcrit rgulirement comme intervenant dans la temporalit
par la cration, la rvlation, l'aide ses serviteurs, etc. Logiquement, comment et
pourquoi, s'il est vraiment dans l'ternit, peut-il songer et tre capable d'intervenir dans
le temps? Il y a l une contradiction logique qu'il faudrait pouvoir rsoudre autrement que
par l'habituel argument, en fait us jusqu la corde : "Les mystres du Tout-puissant
sont insondables".
- Omniscience : dire qu'elle se situe dans l'ternit et donc qu'elle n'empche pas le libre
arbitre de l'tre humain est un raisonnement superficiel. L'homme est dans le temps, la
connaissance de son itinraire sera donc dans le temps. Et si les thologiens se rfugient
dans l'ide souvent rpte "ce qui est folie pour l'homme est sagesse pour Dieu", cela
veut dire en clair que tout et n'importe quoi peut tre justifi, et il ny a plus besoin ni de
thologie, ni de philosophie, ni mme de raison, Jsus et Mahomet sont les panaces
universelles qui suffisent tout, et le monde deviendra un vaste club de dvots un peu
bizarre cependant, car on les verra danser sans tte.
- Infinit : s'il s'agit de celle de la personne, il y a une contradiction car une personne est
par dfinition limite. S'il s'agit de l'tre, cela veut dire que nous en sommes une partie, et
alors comment pouvons-nous prtendre l'valuer de l'intrieur comme infinie ? De plus,
pour vrifier l'infinit, il faudrait pouvoir aller voir par soi-mme aux confins de l'espace
et du temps pour se rendre compte si Dieu est bien l. Comme nous en sommes bien
incapables, il s'agit d'un attribut invrifiable, une fois de plus.
- Grce de Dieu : si on y pense deux minutes, la nature de la grce de Dieu est elle aussi
incohrente : une entit rpute infiniment bonne et juste choisit-elle de distribuer des
faveurs sans raison l'un ou l'autre, comme le font les dictateur impulsifs et capricieux
?
- Analogie : il s'agit d'un instrument de travail constant des thologiens, et peut-tre bien
mme leur principal. Cependant, si l'on ne peut dcrire une entit que par des analogies,
existe-t-elle rellement ? C'est la critique tout fait raisonnable du philosophe Ludwig
Wittgenstein : "Dans le langage religieux et thique, nous semblons utiliser constamment
des comparaisons. Une comparaison doit tre une comparaison pour quelque chose. Et si
je dcris un fait au moyen d'une comparaison, je dois aussi tre capable de laisser tomber
la comparaison et de dcrire le fait sans elle." Incontournable.
- Etre pur, Absolu : ces dfinitions de Dieu ne sont pas satisfaisantes, car on peut avoir
une certitude de l'tre prsent, mais on ne peut rien dire de sr propos de l'tre dans un
lointain pass ou bien futur ; tait-il, sera-t-il l ? Une fois de plus, il s'agit d'une question
de pure croyance, et on est pris comme souvent dans une boucle logique o ce qui sert
dfinir est au moins aussi obscur que l'objet de la dfinition. Lide de fond de l'tre qui
parat vidente pour le monothisme ne l'est pas du tout pour le bouddhisme. Sakyamouni

estimait qu'il s'agit d'une construction mentale. Ces laborations peuvent tre cohrentes
dans leur prsentation, mais malgr tout fausses et sans ralit, si elles sont bases sur des
hypothses qui sont telles. Ce qui est cohrent n'est pas forcment rationnel. Un systme
de croyance peut ne pas se contredire lui-mme, mais tre quand mme compltement
irrationnel et ct de la ralit. C'est aussi toute la question de la construction
paralogique du paranoaque. Les vrais progrs de l'humanit ont t dus des progrs de
la raison, et ce ne serait pas juste que la religion et le domaine de la vie intrieure fassent
indfiniment bande part.
- La contribution des mystiques : les contemplatifs qui parlent de leurs expriences
spirituelles n'aident pas vraiment clarifier les choses par rapport aux thologiens, car ils
voient Dieu soit presque comme une personne physique, la manire de Sainte Thrse
d'Avila par exemple, ou alors au contraire comme une entit transcendant toutes les
formes, comme Matre Eckhart. Ces deux notions sont-elles si faciles que cela
rconcilier logiquement ? S'agit-il en fait de la mme entit? Ainsi, si on ne russit pas
dj tablir une cohrence interne de la notion de Dieu, est-ce que cela vaut encore la
peine de rechercher des arguments tendant prouver qu'il existe ? Comme nous l'avons
dit, le Bouddha compare cela tomber amoureux d'une femme qu'on n'a jamais vue, sans
mme savoir qui elle est. Parler sans cesse de l'union avec une entit que personne n'a
jamais perue, si ce n'est dans des expriences minemment subjectives, reprsente pour
le Bouddha un signe de faiblesse mentale. Dans un entretien avec Vsettha, il compare
cela construire un nouvel escalier pour monter dans une maison, sans savoir mme o
celle-ci se trouve. Pour lui, on ne peut fonder une religion sur un concept flou et
contradictoire. Il explique Bhradvja. "prouver en profondeur la signification d'un
terme rend un grand service la rflexion et l'approbation d'une thse."
- Ralit de l'amour : Les thologiens affirment fortement que l'amour de Dieu est on ne
peut plus rel. Cependant, si on leur objecte tout le mal dans le monde, ils s'esquivent
telle la pieuvre derrire son nuage d'encre et disent : "Mais ce n'est qu'une analogie!"
Ainsi, ils ne pourront jamais rpondre au fameux dfi de Flew, de trouver un seul critre
qui puisse permettre de rendre le christianisme falsifiable, et ainsi de lui donner une base
raisonnable. On peut en dire autant de l'islam. Cette attitude fuyante qui saute
constamment du niveau de la logique celui de l'analogique, voire du potique ou de
l'motionnel, ne plaisait pas du tout au Bouddha : "Si une personne, quand on lui pose
une question, n'est pas fidle sa conclusion, vraie ou fausse, n'est pas fidle son
hypothse, n'est pas fidle aux arguments reconnus, n'est pas fidle aux rgles habituelles
[ d'un dbat logique] dans une telle situation, moines, cette personne est inapte la
discussion.."
- Technique et dvotion : d'aprs les monothistes, le bouddhisme et le Yoga ne seraient
que des techniques, alors que la dvotion chrtienne et musulmane auraient l'exclusive du
pur amour : pourtant, les religieux chrtiens musulmans ont un entranement intellectuel
et pratiquent leur rituels et exercices spirituels pendant de nombreuses annes ? Ne s'agitil pas aussi d'un apprentissage technique ?
- L'abme entre le concevable et le rel : ce n'est pas parce qu'une entit est concevable
que ncessairement elle existe pour de bon. Les thories mathmatiques diverses et
varies, par exemple en topologie l'laboration de toutes sortes d'espaces de multiples
dimensions, peuvent tre parfaitement valides et cohrentes en elles-mmes, mais cela ne
prouve pas que ces espaces existent rellement dans notre univers tel quil est. De mme,

toutes sortes de mythes et conceptions anciennes peuvent avoir une certaine cohrence
interne, mais cela ne prouve pas leur existence relle en dehors du royaume dor de la
psych.
- Ncessit de Dieu : si on l'admet pleinement, cela veut dire qu'il ne peut plus avoir la
libert de disparatre, et donc quil n'est pas Tout-puissant, il est au contraire soumis
une logique humaine plutt simpliste.
- Dieu sauv par la physique quantique ? Certains thistes soutiennent que Dieu
correspond un tat d'existence minemment paradoxale, comme le photon qui parfois
est onde, parfois particule ; cependant, les photons ont des actions prcises et mesurables,
ce qui n'est pas le cas de Dieu, en dehors de la subjectivit des croyants.
- Risques d'clatement : les conceptions de Dieu sont tellement diffrentes que la notion
mme laquelle il correspond risque d'imploser : qui peut tre sr que les croiss ivres de
violence adoraient le mme dieu que sainte Thrse de Lisieux ou Elisabeth de la Trinit
qui nauraient pas fait de mal une mouche, mme si chaque fois on leur colle
l'tiquette de catholiques ?
- Effet placebo : certains penseurs chrtiens mettent la morale au-dessus de la thologie et
de la Rvlation, et disent : "Puisque la croyance en Dieu a un effet positif sur la vie
morale des fidles, celui-ci doit exister". C'est compter sans la force de l'effet placebo,
bien dmontre en mdecine maintenant, et qui ici s'applique sur le plan moral. Les effets
positifs d'une croyance n'ont au fond jamais prouv la ralit de l'objet de cette croyance,
si cela est vrai pour une entit matrielle et bien concrte comme le principe actif dans un
cachet, est-ce que ce ne le sera pas bien plus pour une hypothse minemment subtile
comme le Dieu personnel.
- Anciennet de la tradition : si une longue chane traditionnelle suffisait prouver
l'existence de Dieu, celle de la licorne le serait aussi, et encore plus celle des dieux des
animistes, qui ont derrire eux une longue histoire, en fait beaucoup plus ancienne que
celle des dieux monothistes.
- Vers un dieu minimum ? Certains thologiens sont rduits, dans leur 'psychologisation'
de Dieu, dire qu'il existe tout comme la posie, car il y a eu un pote pour crire un
texte et il y a un public pour le lire. C'est ce qu'on pourrait appeler un Dieu rduit au strict
minimum ! Le triomphe complet du remplacement de la thologie par la morale, nous
l'avons dit, c'est d'affirmer "Dieu, c'est l'amour". Visiblement, il s'agit d'une prsentation
qui remporte un grand succs populaire, beaucoup de gens n'prouvent gure le besoin
d'aller voir au-del. L encore, cela ne prouve en rien l'existence objective d'un Dieu
personnel en dehors de la sphre limite du besoin psychospirituel de croyance.
Du dieu tribal au Dieu unique, ou de la magie la thologie.
Il y a une continuit vidente entre les formes primitives de thisme et celles plus
raffines du christianisme et de l'islam ; cependant, dire que cela est d non pas une
volution naturelle, mais un plan divin, revient faire un saut du niveau objectif de
l'histoire celui de la croyance pure et simple.
Du point de vue anthropologique, un chercheur comme Evans-Prichard a bien montr
que chez deux tribus du Soudan, les Nuers et les Zands, une conception d'un Dieu
personnel tout fait similaire celle des monothistes a cours. Nous ne citons qu'une
petite partie de ses constatations : "Si quelque chose se dtriore chez les Zands, que ce

soit un pot, une gourde, une cabane, ou quoi que ce soit d'autre, le Zand dit : 'C'est
l'oeuvre de Mboli [leur dieu suprme] C'est Mboli qui a dit que cet objet doit prir" [Ce
concept de Dieu tient lieu de principe explicatif] "Si vous prenez un Zand jusqu'aux
limites de sa connaissance, vous atteindrez Mboli, dont le nom mme tient lieu de
comprhension. Il est l'horizon qui dlimite le cercle de la connaissance et de la tradition.
Il a cr le soleil et la lune et les toiles, les rivires et les plaines et les montagnes, et les
hommes et les btes et les oiseaux et les arbres. Quand un Zand ne comprend pas
quelque chose, c'est vaguement expliqu en citant Mboli."
Dans les tribus avoisinantes des zoulous, le sorcier-docteur a une thologie bien
structure et l'preuve du doute presque par dfinition : "Vous voulez savoir ce quoi
ressemble le Dieu le plus ultime, mais nous ne savons pas, et nous ne devons pas mme
essayer de savoir, car Il est au-del de la comprhension humaine. " Ce nest en fait pas
bien diffrent de ce que dit un sommet de la mystique chrtienne comme Matre Eckhart,
ou de lsotrisme musulman comme Ibn Arabi.
Les thologiens, comme les gens superstitieux des tribus primitives, cherchent sans
cesse des explications lintrieur de leur systme des phnomnes qui pourtant
peuvent s'expliquer naturellement. D'aprs Dharmasiri, les thologies reprsentent donc
de la superstition en plus sophistique et modernise. Par dfinition, la magie comme la
thologie ne sont pas falsifiables. Si l'tre humain va bien, il remercie Dieu pour sa sant,
sil va mal, il est plein de gratitude pour sa clmence quIl ne lait pas tu de Sa main
pleine de justice, et s'il meurt, son entourage remercie le Tout-puissant de l'avoir emmen
si tt au ciel La logique est typiquement circulaire, elle ne mrite donc pas le nom de
logique, elle suit les lois de la "magicologie", la magie tant la forme ancienne et non
sophistique de la thologie. Evans-Prichard fait une remarque tout fait intressante, et
quelque part sans appel, pour le propos de notre prsent chapitre sur une critique de
l'intgrisme : "Que le lecteur considre tout argument qui puisse compltement dmolir
les affirmations des Zands propos du pouvoir de leurs oracles. S'il tait traduit dans le
mode de pense zand, il servirait supporter leur entire structure de croyance." Pour
celui qui croit en la magie comme pour celui qui a foi en la providence d'un dieu
personnel, le hasard et les concidences nexistent gure. Les deux les intgrent
directement partir de leur systme de pense. Les fausses prdictions dans ce contexte
ne sont pas un problme, contrairement aux thories scientifiques qui doivent tre
capables de prvoir les vnements de faon rgulire, et qui sont dboulonnes si elles
ny parviennent pas.
Les points faibles des Rvlations mis en vidence.
On peut dj constater un cercle vicieux vident, dont nous avons dj parl, dans
l'ide de rvlation : les critures nous rvlent la foi en Dieu, mais pour croire en elles, il
faut dj avoir la foi en Dieu. En dehors du cercle des fidles, c'est un raisonnement qui
n'a pas de sens. En fait, la "rvlation" du christianisme et de lislam se rsume purement
et simplement en un acte de foi dans leurs fondateurs respectifs, ce qui la rend aussi
stable - ou peu stable quun cne qui reposerait sur la pointe, selon cette image plutt
parlante que nous avons dj utilise. Il suffit par exemple dun simple roman comme le
Da Vinci Code de Dan Brown donnant une vision alternative de Jsus pour semer la
panique dans les rangs du clerg et de son "petit troupeau". Les Versets sataniques de
Salman Rushdie ont eu un effet analogue pour lislam. La violence des ractions a t en

proportion exacte de la fragilit de la croyance, cest au moins lopinion du psychologue

que je suis.
En fait, ce saut de la foi en des fondateurs uniques n'est pas si simple : pour y adhrer
vraiment, il faut accepter comme valide toute la vision biblique des choses, aussi bizarre
quelle puisse paratre un esprit moderne : le Crateur, le pch originel, la rvlation
progressive dans le Premier Testament travers les prophtes, enfer, paradis, anges,
dmons, jugement dernier, etc. Chacune de ces croyances est en soi, du point de vue
raisonnable, voire statistique, peu probable. Par consquent, si l'on veut que l'ensemble
soit vrai comme les fondamentalistes le soutiennent, il faut multiplier entre elles des
probabilits dj faibles, ce qui donne au bout du compte une probabilit dauthenticit
quasi nulle. La rponse cela des croyants ? Comme dhabitude quand ils sont acculs, le
saut dans le prcipice de l'motionnel, qui revient un suicide de la raison : "J'ai envie
que ce soit vrai, je dsire tellement aimer, donc tout est vrai !". On revient au problme
central, que le sujet raisonnable doit toujours garder prsent lesprit et qui a t
clairement mis en vidence par la psychopathologie moderne : le dlire dans le domaine
du dsir.
ce propos, le Bouddha a donn un enseignement clbre dans son discours aux
Klmas; cela nous rappelle que la question de la croyance, de la rigidit intgriste et de
sa critique par le bon sens ainsi que par lexprience personnelle n'est pas nouvelle :
"Maintenant, faites attention, Klmas ! Ne soyez pas induits en erreur par la tradition
et ce qui est transmis par ou-dire. Ne soyez pas induits en erreur par l'expertise dans le
rassemblement des critures, par une logique ou un point de vue, ni en vous fondant un
accord avec une opinion respecte, ni par la rflexion sur des raisons inadquates pour la
connaissance ou parce que celles-ci s'intgrent bien dans le contexte, ni par respect pour
un enseignement. Mais, Klmas, quand vous vrifiez par vous-mmes : ces choses ne
sont pas profitables, ces choses sont dignes de blme, ces choses sont censures par celui
qui est intelligent, ces choses, quand elles sont accomplies et entreprises, conduisent la
perte et au chagrin alors en ralit vous devez les rejeter, Klmas."

Pour le Bouddha, il est licite de transmettre une rvlation, condition d'admettre

honntement quon n'a pas pu la vrifier. Sinon, on risque fort d'tre non seulement
menteur, mais sectaire de surcrot. Ayant des doutes sur le processus de communication
lui-mme, Sakyamuni souligne aussi les problmes de mmoire dfaillante, de
transmission dfectueuse et de dformation avec le temps qui sont aggravs par
lexclusivisme: "Si une personne a entendu quelque chose (dans le cadre d'une rvlation,
d'une tradition ou d'un rcit) et dit ensuite "voici ce que j'ai entendu", il sauvegarde la
vrit, pourvu qu'il n'en vienne pas catgoriquement la conclusion que cela seulement
est vrai et que tout le reste est faux."
Il est intressant de remarquer que parmi les centaines de noms qui ont t donns au
Bouddha dans les critures du canon, on ne trouve jamais celui domniscient. Luimme se dfendait de ltre : "Ceux qui disent que Gautama l'ermite est omniscient et
peut tout voir, et qui professent qu'il a une connaissance infinie et une vue intrieure
constamment prsente au-dedans, quand il marche, quand il est debout, quand il dort et
quand il est veill ceux-ci ne le prsentent pas de faon approprie et lui font du tort en
affirmant ce qui est faux et contraire la vrit."
Ce qu'on traduit en gnral par foi dans les textes bouddhistes, sraddh, est dfini

comme cetasa prasda, joie de conscience, bonheur de la comprhension profonde aprs

avoir tudi et pratiqu : il ne s'agit pas dun saut aveugle et motionnel dans linconnu,
qui lui, est condamn comme amlik sraddh, foi sans fondations. La "foi" dans le
bouddhisme tient plus dune hypothse scientifique vrifier. Une fois que cette
authentification a t effectue par l'exprience, ltre ralis, l'arahat gagne le titre
glorieux et paradoxal de asraddh, 'celui qui n'a pas de foi' : en effet, il n'en a plus
besoin, car il a l'exprience directe. Nous sommes loin des clestes imprcations
bibliques ou coraniques contre lincroyant !
Dans le cadre de ce chapitre, nous pouvons citer la critique plutt svre que fait
Dharmasiri du Christ, car elle s'applique aussi Mohamed : "Le christianisme a t l'une
parmi des milliers d'autres sectes millnaristes qui ont pouss comme des champignons
dans le monde entier et se dveloppent toujours parmi les socits primitives. La
revendication du Christ ne peut plus tre distingue de ces sectes, puisque ces
revendications sont admises comme tant elles-mmes leur propre preuve, cest une
caractristique partage par les meneurs et fondateurs de toutes ces regroupements
millnaristes." On comprendra en fait que le bouddhiste, dans un monde o il y a 3
milliards de monothistes, dont un certain nombre sont anims d'un proslytisme agressif,
se sentira comme Tintin dbarquant sur l'le mystrieuse : il y a des champignons
menaants qui poussent de partout, et deux d'entre eux sont si grands qu'ils mettent sa vie
en danger...
La notion monothiste que l'homme est le matre de la nature et que celle-ci n'est l
que pour sa consommation personnelle est directement relie aux srieux problmes
cologiques de la plante aujourd'hui. Lexploitation des animaux en est un des aspects ;
il trahit la spiritualit immature du moi dabord qui a des consquences bien plus
srieuses long terme quon ne le pense dhabitude. La violence des monothismes entre
eux et envers d'autres groupes humains est au fond indissociable de leur violence envers
les animaux. Pas besoin d'tre agrg de psychologie pour sentir cela. Les rflexions
suivantes de Milan Kundera peuvent faire rflchir, mme sil se peut quon les trouve
excessives : "La vritable bont humaine, dans toute sa libert, ne peut venir au premier
plan seulement quand ceux qui en sont bnficiaires n'ont pas de pouvoir. Le vrai critre
de morale de l'humanit, son critre fondamental (difficile de le voir tellement il est
enterr profond) consiste en son attitude envers ceux qui sont sa merci : les animaux.
De ce point de vue, l'humanit a souffert d'une dbcle fondamentale, une dbcle si
fondamentale que toutes les autres proviennent d'elle."
L'Inde estime aussi que limiter l'incarnation divine un seul tre comme dans le
christianisme, ou la refuser compltement comme dans le judasme et lislam, reprsente
un handicap srieux pour la spiritualisation de l'humanit. Ceci mne aussi affirmer
plus facilement que les "infidles n'ont mme pas une tincelle de divin en eux" et ainsi
les dlgitimiser dans leur droit mme exister. Tout cela fait le lit d'une idologie
totalitaire, dautant plus pernicieuse et contagieuse lorsquelle se drape habilement dans
le manteau de la religion, voire de la charit missionnaire.
L'argument habituel de ces idologies religieuses totalitaires pour rduire les critiques
au silence, en fait n'en est pas un : "Qui es-tu, toi, ignoble vermisseau, pour sonder les
mystres, les prfrences, voire les caprices du Tout-puissant ? Ne sais-tu pas qu'Il a le
pouvoir de t'annihiler en un millime de seconde, si tel est Son bon plaisir ?
L'intgriste, dans son impuissance relle, projette son dlire de toute puissance dans le

ciel. On pourra objecter quil sagit dun raccourci trop rapide, mais les explications les
plus simples sont souvent les plus vraies.
Du point de vue de l'Inde, faire dpendre une religion entire d'un exploit
chamanique suppos rel comme la rsurrection du Christ dans sa chair, ou les transes de
Mohamed o il aurait reu la communication des versets du Coran souvent si banals
quon se demande lutilit de se mettre en transe pour les noncer tout cela semble de
l'enfantillage. La vraie religion et ses enjeux sont trop srieux pour les faire dpendre
d'vnements merveilleux dont l'authenticit restera jamais enveloppe dans les brumes
du doute. Ainsi, la personnalisation du christianisme et de l'islam semblait leur force
principale pour le proslytisme, afin d'exciter facilement la dvotion des masses;
pourtant, elle savre tre leur plus grand talon d'Achille, et la critique historique,
exgtique et psychologique est en train de le rendre de plus en plus sensible et fragilis.
Certes, il y a des chrtiens et musulmans qui ont atteint des niveaux spirituels levs, c'est
la capacit inalinable de tout tre humain, mais ils en ont pay le prix, parfois de leur vie
ou par lobligation de se cacher, ou dj tout simplement par lnergie considrable
dpense interprter de faon profonde et spirituelle des textes canoniques qui souvent
taient plus sectaires que rellement spirituels.
Dharmasiri, aprs toute son tude complte sur le concept de Dieu, a prouv le besoin
de rajouter un pilogue son livre. Il y fait tat des problmes cologiques que nous
avons signals, et aussi celui de l'autoritarisme : "Je pense quen plus de son aspect
patriarcal, le problme le plus considrable et dangereux du concept de Dieu, c'est
l'autoritarisme qu'il induit...Celui-ci a entran des dgts immenses pour l'humanit" Il a
men la violence, et la soumission dgradante des chefs religieux souvent anims de
paranoa. Si les matres poussaient leurs esclaves devenir chrtiens dans le Nouveau
Monde, ou dans des les comme la Runion ou Maurice, c'est que cela les rendait soumis
et passifs. Ainsi, l'esclavage idologique accompagnait la domination des corps. Le
Bouddha a clairement rejet cette notion d'autoritarisme, nous l'avons vu.
Mme dans l'hindouisme, la plupart des philosophes acceptent le fait que la
mtaphysique des voies de dvotion est branlante, car on y trouve, mls des lments
motionnels de croyance pure, une argumentation qui se voudrait raisonnable. Le vdnta
a une beaucoup plus grande cohrence interne, bien qu'il attire videmment moins les
masses. Il y a aussi des reprsentants de la voie de la dvotion en Inde, et celle-ci est
importante dans le bouddhisme tibtain. Les sages hindous disent qu' partir d'un certain
niveau, il n'y a en fait quune seule voie, la pratique du chemin de la connaissance
s'accomplit alors avec dvotion. Ce que par contre on ne trouve pas en gnral dans la
dvotion hindoue et tibtaine, c'est l'exclusivisme et le proslytisme.
Selon un sondage Sofres-Figaro effectu vers 1998, deux millions de Franais
affirment que le bouddhisme est leur religion prfre, et il semble de plus que la
modernit se 'bouddhicise' assez naturellement. La notion d'impermanence, de vide
ultime s'intgre beaucoup plus facilement avec la science moderne que celle d'un Dieu
personnel et exclusif, quand celle de la souffrance et de la voie qui en libre, elle se
combine facilement avec la psychologie. On peut dire que le bouddhisme, avec sa notion
de shunyat, de vacuit, a une ontologie subtile par rapport aux ontologies 'grossires' des
monothismes, qui sparent, pour ne pas dire sabrent l'emporte-pice Dieu de sa
cration. Ces ontologies ont trop souvent soutenus un 'Un' qui se trouvait en fait au
service idologique de dictatures politicoreligieuses, elles-mmes causes de violences si

honteuses, qu'on aimerait pouvoir les surnommer des "hontologies".

Daryush Shayegan la fin de son livre qui s'appelle La lumire vient de l'Occident
fait paradoxalement l'loge du bouddhisme qui nous vient dOrient. "Car il faut le rpter
encore une fois, de toutes les religions du monde j'entends les religions historiques
constitues le bouddhisme est la moins sectaire, la moins tyrannique et la plus ouverte.
Elle n'est pas schizophrnique comme d'autres religions o la polarit entre lexprience
intrieure mystique dun ct et la loi de lautre se traduit par des tensions
irrconciliables comme en islam, par exemple . Ce tmoignage est d'autant plus
important si lon se rappelle quil provient d'un philosophe et mystique fort cultiv qui vit
entre Paris et Thran.
Pour terminer ce chapitre, quil me soit permis de redescendre des hautes sphres de la
mtaphysique sur notre pauvre terre, qui est celle de l'histoire. On peut considrer
qu'entre le IXe et le XIIIe sicle, l'islam a dtruit le bouddhisme au Pakistan, en
Afghanistan, et dans le nord de l'Inde. Les Tibtains n'ont t protgs de lannihilation
que par les hautes montagnes himalayennes. Ce fanatisme reposait en fait en partie sur de
l'ignorance, car il se trouve que le nom du Bouddha en arabe, al-bud, signifie aussi idole,
bidada au pluriel. La soldatesque islamique n'avait aucune ide du vrai sens de bouddha
en sanskrit, 'l'veill'. Ainsi, comme souvent, l'analphabtisme a fait le lit de la violence
et de la destructivit.
Jai lu un certain nombre dauteurs spirituels musulmans, mais je n'ai jamais trouv
de tentative de rfutation intellectuelle spcifique des thses du bouddhisme. Tout ce qui
est prsent, cest un rejet global des kafirs, des infidles, ce qui reprsente en fait une
tiquette raciste globale chez les musulmans tout comme la notion de ngre chez les
blancs psychorigides des tats-Unis. Il sagit dun conditionnement lagressivit, dun
bouton rouge qui bloque la possibilit de pense. Il faut juger une religions par ces
meilleurs lments, mais dans ce cas, mme eux nont pas t capable dun dbat
construit, voire dun dbut de dialogue avec les bouddhistes alors quils en ont t
pendant longtemps les voisins. De plus, laccusation didoltrie pour ce bouddhisme ne
peut que faire sourire, venant de la part de lislam : est-ce quun Dieu lourdement
personnel comme cet Allah qui maudit et se met en colre rgulirement, associ un
Coran et une sharia absolutiss au point den devenir aussi idoles, ne reprsentent pas une
trinit la base de lidoltrie islamique ? Celle-ci nest-elle pas plus forte que la
conscience de nirvna ? Lextension de lislam n'a gure t pour des raisons
mtaphysiques, elle s'est faite sauf exception surtout coups de sabre et par des
incendies, lpisode le plus connu tant la mise feu de la grande bibliothque
monastique et universitaire de Nalanda au Bihar, mais dj plusieurs sicles avant, le
Pakistan a t le lieu de grands massacres, tel point quil y a encore dailleurs toute une
rgion dans le nord du pays qui sappelle le Hindu Kutch, littralement le lieu du
massacre des hindous . Ceux-ci incluaient en fait aussi des bouddhistes lpoque.
Ces destructions ont t si rpandues que les archologues actuels, quand ils voient dans
cette rgion une petite colline dans un terrain plat, la fouillent et y trouvent souvent les
restes dune ville bouddhiste dtruite par les invasions musulmanes au IXe ou Xe sicle.
Les musulmans en tant que communaut et religion devront tre capables de demander
pardon clairement et sans arrire-penses pour ses excs du pass, ainsi que danalyser
les motivations idologiques qui y ont men, de se demander sans hsitation si elles ne
sont pas toujours sous-jacentes leurs croyances actuelles, et si oui de les changer. Ces

motivations sont relies au ct totalitaire de lidologie islamique, comme la montr

encore une fois la destruction des Bouddha de Bamyan en Afghanistan en 2001. Si les
musulmans ne le font pas, tout ce karma de violence se retournera contre eux, on en voit
par exemple aujourd'hui, mon sens, des signes dans le rgime de terreur qui rgne en
Iran, o un clan au pouvoir plutt psychotique pousse le peuple vers une guerre
possiblement nuclaire, ou dans les difficults de la dmocratie en Irak, en Palestine, au
Pakistan et en Afghanistan, etc.
On peut faire semblant d'oublier son pass, mais le pass, lui, ne vous oublie pas.

Chapitre 19

En guise de point dorgue- : un retour la paix.

Ubi caritas : Pour une meilleure harmonie entre hindous et chrtiens

Ubi caritas et amor, Deus ibi est Cest le dbut dune des hymnes les plus connues en
chant grgorien : l o il y a la charit et lamour, Dieu est Ce texte aurait pu servir
de point de rencontre entre chrtiens et hindous, mais malheureusement tout de suite
aprs on se met parler de lamour du Christ, et pour les hindous cela reprsente
demble une srieuse limitation. Si la charit est limite un groupe donn, mrite-t-elle
encore ce nom, ne devrait-elle pas plutt qualifie dgosme de groupe ? La mme
question se pose de faon un peu largie si les bons sentiments sont limits malgr tout
ceux ou celles susceptibles de se convertir. :
Il est important que les critiques soient dites, cela permet quand il y a des tensions dans
les relations, de mettre l'abcs plat. Maintenant, il est aussi utile de reprciser ou
dvelopper quelques points permettant une meilleure harmonie entre les communauts
chrtiennes et hindoues dans le cadre de l'Inde actuelle. En fait, je n'ai de conseil donner
personne, mais il s'agit surtout de reprendre certains points importants de ce livre de
faon positive.
Voyons dj en face la situation relle : soit les Eglises sont grandes, et ce momentl les hindous naiment pas leur centralisation ltranger et leur industrialisation de
lentreprise missionnaire, soit elles sont petites et trs proslytes comme les Eglises
vanglistes, et dans ce cas, cest leur simplisme que les hindous leur reprochent. Dans
un pays de vieilles traditions spirituelles comme lInde, un credo qui se rsume en Jesus
is the solution parat dune navet enfantine, pour ne pas dire infantile.
Je pense que les Eglises devraient dj se souvenir de l'histoire des missions au XXe
sicle en Chine. Ils avaient eu de grands espoirs quand Sun-Yat-Sen, un chrtien qui avait
merg en tant que dirigeant aprs le renversement de l'empire mandchou en 1911, est
devenu le chef de la Rpublique chinoise. Cependant, celui-ci tait du de l'attitude des

pouvoirs chrtiens occidentaux vis--vis de sa patrie, et les choses ont t de mal en pis
pour se terminer par l'extermination des missionnaires l'poque de la prise de pouvoir
par les communistes, et bien sr par les perscutions des chrtiens locaux. Le grand rve
d'une Chine chrtienne s'est termin dans un bain de sang. Les missionnaires voulaient
branler le gros rocher de la culture traditionnelle chinoise, ils y ont certes russi, mais
ils ont finalement t crass dans sa chute. Les Eglises indiennes sauront-elles
comprendre la leon muette de ceux qui ne sont plus l pour tmoigner de leurs erreurs ?
Les choses nen sont certainement pas ce point en Inde, mais ce qui pourrait par
contre arriver si la tension augmente entre les communauts, c'est qu'un Premier Ministre
nergique la manire dIndir Gandhi, dcide de nationaliser par exemple dun coup
toutes les coles et hpitaux chrtiens. Cela reviendrait videmment une perte
considrable dinvestissements pour les Eglises, et ne se passerait pas sans pleurs et
grincements de dents. Il se peut qu'un jour, l'lphant de l'hindouisme se rveille, puis en
s'tirant et baillant, donne un lger coup de patte la souris du christianisme.
Il ne faut pas oublier qu' lindpendance, le gouvernement du Sri Lanka par exemple
a nationalis toutes les coles, y compris celles chrtiennes qui reprsentaient en ellesmmes un rseau considrable. Et aux dernires nouvelles, ce mme gouvernement
considrait srieusement une loi pour interdire les conversions non thiques sur leur le.
Les chrtiens sont-ils capables de pure contemplation sans proslytisme ?

Nous avons dj dit que c'tait le message de Swm Abhishiktnanda aux chrtiens
d'Inde. 30 ans aprs sa mort, ils y font toujours la sourde oreille, et il ny a que peu
d'initiatives srieuses prises dans ce sens. Il y a quelques ordres contemplatifs qui sont
reprsents, et quelques initiatives dashram chrtiens, mais ceux-ci ne sont pas
obligatoirement contemplatifs. En essayant de comprendre pourquoi un peuple aussi
mystique par nature que l'Inde n'a presque pas engendr de vrais contemplatifs chrtiens,
la rponse m'est soudain venue lesprit assez clairement. Dans l'esprit de l'Inde, celui
qui devient renonant, sannysi, afin de plonger dans la vie contemplative, garde son
gourou dans son cur, mais devient souvent compltement indpendant de toute
institution spirituelle, cest au moins un idal assez suivi. Les vques le savent et le
sentent, ils ont sans doute eu eux aussi quelques dconvenues avec certains de leurs
meilleurs prtres qui ont suivi ce chemin et sont rentrs dans le fleuve millnaire du
renoncement hindou, c'est--dire la voie de la libert complte. Les pasteurs des Eglises
dInde prfrent donc garder la masse de leur troupeau occupe ad vitam aeternam avec
des activits de services. Pourtant, celles-ci sont, dans les diffrentes voies spirituelles,
considrs surtout comme des prparations.
Les hindous sentent que le chrtien idal pense plus travers sa communaut que par
lui-mme. Peut-tre s'agit-il d'une maturit sociale et politique, mais du point de vue
spirituel, cette sorte didoltrie de la communaut, que nous avons dj mentionne, est
choquante pour les hindous. Ceux-ci ont un fort sens de la communaut familiale, mais
quand il s'agit de la vie spirituelle, ils sont prts suivre un chemin plus solitaire. Ils ont
quand mme le lien avec leur gourou, reprsentant pour eux le vrai canal et garant de la
tradition. Une fois que la relation est tablie avec lui, ils n'ont plus gure besoin de la
communaut. Pour ma part, il ne s'agit pas de devenir un missionnaire antimissionnaires en crivant cette partie. J'ai rflchi et tudi pendant une priode

intensive propos de cette question de l'illusion missionnaire, cela m'a permis de

structurer et de verbaliser des intuitions que j'avais eues depuis dix-huit ans en Inde, j'ai
dit ce que je pensais, maintenant je ferme ce chapitre et je continue mon propre travail sur
moi-mme.
Dans leurs 355 pages sur le christianisme en Inde, Fernando et Gispert-Sauch ne
mettent quune page sur les ashrams. Et encore, ils prcisent qu'il y a deux groupes
dashrams chrtiens, les khadi ashrams et les kavis ashrams. Le khadi est le textile
fabriqu la main dans les ashrams de Gandhi par exemple. Il s'agit donc de centres de
travail et de service, tenus surtout par les protestants. Kavi signifie pote, sage, et les
kavi ashrams sont des centres contemplatifs, en gnral catholiques l'origine. Les
auteurs donnent quelques noms, la ralit est quil y en a trs peu de vritablement
contemplatifs. Le terme ashram dsigne le plus souvent une antenne missionnaire trs
ordinaire. Curieusement, l'un des ashrams contemplatifs qui a du succs est tenu par un
jsuite, Amaswamy install prs de Kodaikanal, la station estivale dans les montagnes du
Tamil-Nadou. Celui-ci nenseigne pas les exercices de saint Ignace, mais se dfinit
directement comme un matre zen. Il a t form au Japon : est-ce de lacculturation, de
linculturation ou de la transculturation ? Les jsuites gntiquement modifis seront-ils
bons pour la culture du pays ? Allez savoir
Depuis trente ans, il y a environ quatre-vingts ashrams d'initiative catholique qui se sont
dvelopps en Inde, la plupart de petite taille. Beaucoup sont dus des initiatives
individuelles, mais souvent soutenus par des fonds de congrgations. Les ashrams de
Shantivanam (Bede Griffith et auparavant les Pres Le Saux et Montchanin) et celui de
Kurusimala dans le sud ont servi de modle. Ce mouvement reprsente une certaine
contre-culture au sein de la structure catholique, vcue comme trop rigide, mme parfois
fondamentaliste, un dsir dindpendance et de vie mystique proche de la nature :
cependant, ils restent en libert surveile. Avant de discuter celle-ci, nous allons nous
poser la question du titre de cette partie, c'est--dire savoir si ces ashrams sont capables
de contemplation pure sans tre engags dans une forme ou une autre de mission ou de
proslytisme. Le pape Jean-Paul II lui-mme a li les deux en disant clairement. La
mission est une action contemplative et une active contemplation. Le futur des missions
dpend en grande mesure de la contemplation.
Les ashrams catholiques accueillent tout le monde sans distinction de race, de credo ou
de niveau social. Cela rend nos ashrams vraiment catholiques, c'est--dire universels."
Remarquons que cette identification trop facile de l'universel et du catholique est en ellemme le fruit dun prjug missionnaire et finalement dun sectarisme. Cela fait penser
qu libralisme des mres possessives qui disent : Mon enfant n'est pas prisonnier, il est
tout fait libre, il a le droit de se promener comme il lentend... d'une pice l'autre de la
maison . Nous avons dj dit qu'une contemplation faite avec un but n'est pas la vraie
contemplation, mme et surtout si ce but est le proslytisme. Le mouvement ashram
ektya, comme sest dsign lassociation des ashrams dinitiative catholique, (ektya
signifie unit) est encore missionnaire et dans la perspective de la thologie de
l'accomplissement : il y a de bonnes choses dans la "culture indigne" de l'hindouisme,
mais il lui manque cette "cerise sur le gteau" quest la personne de Jsus ainsi que le
tampon du Vatican. Est-ce encore une fois le moment de rappeler l'adage de la sagesse
psychologique : "On dlire dans le domaine de son dsir" ?
Dans la psychologie spirituelle de l'Inde, on insiste sur le fait qu'une pratique spirituelle

effectue dans le but d'avoir des siddhis, des pouvoirs, est dangereux et risque fort de se
retourner contre celui qui les effectue. Dans ce sens, les missionnaires chrtiens qui font
un peu d'oraison et de contemplation dans le but assez clair d'augmenter leur
"productivit" dans la conversion des infidles, tombent dans ce pige des siddhis, et ils
en sont les premires victimes. Par exemple, ils deviennent sectaires ou bigots, avec le
mental indfiniment agit.
. Ramakrishna comparait certains mditants des singes qui peuvent sembler rester assis
tranquille pendant quelques secondes, mais ds qu'ils voient une banane, ils sautent
dessus... Leur immobilit n'tait qu'apparente.
Le choix des emplacements mmes de certains ashrams catholiques laisse souponner
un dsir d'infiltration missionnaire. Le chef du mouvement, un jsuite du nom de
Painadath, a install son ashram Kaladi au Krala, l'endroit de naissance de
Shankarchrya. Il dit qu'il est lui-mme intress par l'advata, cependant, on peut se
demander s'il ne se prend pas tout simplement pour un nouveau Shankarchrya du
christianisme en Inde. Un autre, aprs avoir fond un ashram Bnars, en a lanc un
autre Kurukshetra, le lieu traditionnel du combat et de l'enseignement de la Bhagavat
Gita, en Uttar-Pradesh au nord de Delhi. Que diraient les catholiques si le groupe dans
Hare Krishna btissait un temple Lisieux, un temple Lourdes le plus prs possible de
la grotte, un Vzelay, et un autre bien en vue du Mont Saint Michel? Ne trouveraient-ils
pas cela de mauvais got ? Encore une fois, rappelons la rgle d'or du rapport entre les
religions et mme entre les tres humains en gnral : "Ne fais pas aux autres ce que tu ne
voudrais pas qu'on te fasse toi-mme"
Les ashrams catholiques ne peuvent s'empcher de se penser eux-mmes comme des
noeuds du rseau, du filet missionnaire. Voici ce qu'en dit un vque : Les ashrams sont
appels explorer des manires et moyens de forger des liens avec diffrents groupes
dans l'Eglise et de les inviter venir partager leur exprience. Il est grand temps que les
ashramites essaient de btir des ponts envers les lacs pour les attirer faire des retraites,
mme courtes." La plupart des ashrams ont des activits de service spirituel et
social , c'est--dire en pratique fonctionnent comme des avants-postes missionnaires,
avec un peu plus de temps que d'habitude pour la prire. Les ashrams d'initiative
catholique offrent un lieu afin que les activistes sociaux puissent passer un certain temps
rflchir sur la dynamique socio-conomique du pays et discerner les mouvements de
l'Esprit saint... Les programmes de formation et les cours de mditation que les ashrams
offrent contribuent aussi au dveloppement d'une spiritualit de l'action sociale. En
dautres termes, cela pourrait sappeler reculer pour mieux sauter.
M.Amaladoss, un jsuite de Chenna qui a un regard critique sur le dveloppement de
ces ashrams dont il ne partage pas la vie, fait remarquer que les grandes congrgations
religieuses catholiques se donnent bonne conscience en dlguant quelques-uns de leurs
membres une vie contemplative dans de petits ashrams et quelques autres un peu le
service social, tandis que le gros de la troupe est employ dans des institutions fort
lucratives, pouvant tre des coles ou des hpitaux de luxe. Dans ce contexte-l, les
ashrams eux-mmes souffrent d'un manque de libert. Ils la rclament, mais plutt
timidement. Un seul ashram sur 80, le Dhyna ashram prs de Kozhikode au Krala,
semble tre "indpendant", c'est--dire en fait quil dpend en fait directement Rome.
En ralit, du point de vue de l'hindouisme, les sannysis chrtiens seraient crdibles s'ils
taient indpendants financirement, hirarchiquement et spirituellement de Rome et des

structures de relais de son pouvoir en Inde. Sinon, ils continueront tre considr,
malgr leurs essais de contemplation, comme des agents missionnaires de la
multinationale catholique. Le fait de modifier le vocabulaire, de parler par exemple de
'l'vanglisation de la prsence' plutt que de 'mission' directement ne change pas grandchose la ralit.
A un endroit de son livre, S.Painadath, ce jsuite impliqu dans le mouvement des
ashrams chrtiens, dit quelque chose d'intressant : "Le sens d'appartenir la
communaut ecclsiale et par consquent de devoir rendre des comptes ses chefs
spirituels est ncessaire. C'est garde-fou contre des formes infantiles de culte de la
personnalit et de soumission aveugle un gourou dans un ashram". On pourrait lui
retourner l'argument : "Une relation directe avec un gourou qui a une vritable exprience
spirituelle est la meilleure protection contre la soumission infantile la machinerie
hirarchique catholique, et sa tte, le Pape-papa. De plus, une relation personnelle
protge d'un autre facteur qui est des plus perturbant pour une vie intrieure, c'est la
politisation de l'existence. Dans une grande structure, tout a tendance devenir politique,
et il n'y a rien de tel pour empoisonner la simplicit de la vie spirituelle. Le paradoxe
du mouvement des ashrams chrtiens, comme des chrtiens d'Inde en gnral, c'est qu'ils
parlent beaucoup de libert, ils ont mme labor une thologie de la libration, mais ils
sont terroriss rien que par l'ide d'appliquer celle-ci leurs hirarchies respectives.
Certes, ils peuvent exprimer certaines revendications d'indpendance par rapport au
diocse ou aux congrgations, mais celle-ci ne parat pas faire le poids par rapport celle
dont jouit un sannysis hindou
Les ashrams chrtiens restent petits, ils ne comptent en gnral que quelques
personnes. Au maximum, lensemble du rseau doit comprendre 500 membres, soit un
seul indien sur deux millions dhabitants engags dans ce mouvement. Concrtement,
cela ne risque pas de rvolutionner le pays. Il en va de mme pour l'augmentation des
prtres qui est en Inde la plus forte du monde pour l'Eglise catholique et que certains
fidles estiment donc tre une grande russite et un signe desprance. En 2003, il y en
a eu 400 de plus par rapport 2002, soit moins d'un en plus pour 2 millions d'habitants, l
encore, cela ne risque pas d'amener la masse du peuple pieds et poings lis aux pieds du
pape, comme le rvent les missionnaires.
Tous ces faits amnent se poser la question quun autre jsuite lui-mme trs
coute en Inde, le pre Pre Amaladoss, se pose propos de ce mouvement et quil a
mise comme titre dun de ses articles : Les ashrams chrtiens en un ont-ils un avenir ?
Il y a un centre monastique interreligieux sur les bords du Gange au pied de
l'Himalaya. Il est inspir par Swm Abhishiktnanda et Raimon Panikkar. Il sest
dvelopp rcemment, et je le soutiens, car je pense qu'il a une forte valeur symbolique,
quelle que soit sa petite taille matrielle. Il sy trouve un moine au dpart prtre
catholique francophone qui a lanc ce centre, aprs s'tre mis comme Swm
Abhishiktnanda avec Swami Gnnnanda l'cole d'un matre d'origine hindoue, mais
dont lenseignement est clairement centr sur l'tat au-del des religions. Ce prtre avait
depuis longtemps insist avec son vque indien pour qu'il y ait plus de vie contemplative
dans le diocse. Celui-ci, sympathique et affair comme il se doit pour un monseigneur,
lui a tout de suite rpondu Oui bien sr, excellente ide ! Nous allons organiser une
srie de runions sur le sujet ! Le jeune moine a eu toutes les peines du monde essayer
de lui faire sentir que la vie contemplative commenait justement l o finissaient les

runions... lcart de toute la fbrilit sociale, politique, ducative et proslyte du

christianisme indien habituel. Jai senti que c'tait un projet encourager et je lai donc
fait, car il sagit dun centre de bon sens et dancrage spirituel dans un paysage gnral
dactivisme et de dispersion.
Le problme des missionnaires dune confession ou d'une autre qui nont pas le temps
de s'intrioriser n'est pas nouveau. Dj, dans la Shiva-samhit crite au Moyen-Age, on
dit pratiquement au dbut du recueil (samhit) ceci, juste avant de prsenter le Yoga :
Certains croient que cet univers est sans Dieu ; d'autres croient qu'il y a un
Dieu, en fondant leurs affirmations sur des arguments aussi varis
quirrfutables, appuys par des textes, tablissant des diffrences entre l'me et
Dieu, et anxieux d'tablir l'existence de Dieu. Ceux-ci, ainsi que beaucoup
d'autres sages de diffrentes confessions ont t dclars par les Ecritures comme
des pseudo-guides de l'esprit humain seulement capables en ralit de le faire
plonger dans l'illusion. Il est impossible de dcrire pleinement les doctrines de ces
personnes si pleines de querelles et disputes ; ainsi, les gens errent dans cet
univers, scartant franchement du chemin de la Libration
En approchant de la fin de cet ouvrage, j'aimerais citer aussi un pome d'Emily
Dickinson :

A word is dead
When it is said,
Some say.
I say it just
Begins to live
That day.

Une parole est morte

Une fois dite
Dit-on.
Je dis qu'elle commence
Seulement vivre
Ce jour-l.

Pour en revenir ce qui concerne la contemplation, les chrtiens devraient savoir

recevoir beaucoup plus de l'Inde. Un bndictin belge, responsable du dialogue
intermonastique, Pierre de Bthune, dit clairement que les chrtiens savent donner, mais
ont du mal recevoir. Cette qualit fait partie du sens de l'hospitalit, c'est--dire,
recevoir non seulement une personne physique, mais aussi accepter sa culture, sa manire
de voir la vie spirituelle, etc. Pour savoir mieux recevoir, ils devraient sans doute aussi
savoir revenir la source de leur tradition, le Jsus d'avant les vangiles, comme le dit un
livre rcent plein de rflexions et dintuitions intressantes dont nous avons dj parl.
Les Eglises de lOrient mdival avaient une belle tradition : c'tait des moines accomplis
qui taient choisis pour devenir vques. L'Eglise d'Inde en est loin. Par rapport aux
autres religions de ce pays trs ancien, le christianisme est comme un enfant. Il doit
s'adapter au milieu o il se trouve et se comporter de faon bien leve, c'est--dire
viter d'importuner ses ans
De leur ct, les hindous peuvent dvelopper une attitude visant tolrer l'intolrance
chrtienne. Pour cela, nous avons vu quils doivent considrer le zlote comme un
enfant qui passe par une phase o il est convaincu que son pre est le plus fort du monde

et que sa mre fait les meilleurs gteaux du monde aussi. C'est une ide qui lui passera
quand il grandira. Il y a cependant une diffrence, c'est que les enfants troits d'esprit ne
font pas de morts, alors que les bigots en ont provoqus par millions.
Certains groupes hindous doivent certainement s'abstenir d'actes de violences
sporadiques stupides, comme par exemple aller casser les vitres d'une cole missionnaire,
etc. Cela leur fait perdre leur autorit morale. Il est vrai que ces actes sont gonfls par les
mdias, et mme souvent attribus de faon tout simplement fausse des mouvements
hindous: Shourie consacre le premier et dernier chapitre de son livre Harvesting Our
Souls [Les moissonneurs de nos mes] rtablir la vrit sur un certain nombre de cas de
soi-disant perscutions de chrtiens par les hindous publis dans la presse. Aprs enqute
srieuse, la plupart ntaient pas le fait de vexations religieuses par des hindous, mais des
rglements de compte de village ou de famille trs banals, voire de disputes entre
chrtiens eux-mmes. La malhonntet de la presse est de parler mondialement de ces
incidents quand ils arrivent en prsentant des soupons ou des spculations propos de la
responsabilit de groupes hindous comme des certitudes, et aprs, lorsquune enqute
srieuse a t effectue, de ne pas publier de correctif ou dmenti. Shourie a t rdacteur
du grand quotidien Indian Express, et il est donc directement sensible ce manque
dthique journalistique.
Les hindous, vu les chiffres faibles de la prsence chrtienne (2,3%) par rapport la
masse du pays, ne devraient pas tomber dans la paranoa propos du proslytisme
chrtien. Il y a un sicle, l'hindouisme tait rellement menac. Il aurait pu tre effac de
la carte, mais maintenant cette phase est passe, on peut dire que les chrtiens sont
comme le moustique sur le dos de l'lphant. Ceci dit, pour exprimer la vrit
directement, l'Inde n'a besoin ni des tmoins de Jhovah, ni de ces tmoins du Pape
qui se sont autoproclams, "auto-baptiss" de leur propre chef universels, c'est--dire
catholiques. Elle na pas besoin non plus des 30000 autres dnominations chrtiennes.
Ella a assez de sectes comme cela au sein mme du Sanatana dharma. Redisons en
conclusion ce qu'affirme la sagesse millnaire de l'Inde, avec son exprience du
pluralisme non moins millnaire : les conversions ne servent rien, si lon se sent
l'troit dans les formes religieuses o l'on est, on peut les dpasser par l'exprience
intrieure et exprimenter un progrs vers la non-dualit. Quant la transmission
spirituelle, la vritable loi, c'est qu'elle se fasse spontanment : il est crit dans les vdas :
Quand la fleur de lotus est panouie, les abeilles y viennent d'elles-mmes.
Pour terminer ses suites de rflexion sur la manire d'accommoder des
communauts diffrentes et peut-tre de russir les intgrer, racontons l'histoire de la
mort de Kabr. Il s'agissait d'un grand sage de l'Inde, probablement n ou adopt par des
parents musulmans dans son bas ge et qui ensuite est devenu disciple de Ramnanda, un
clbre saint visnouite Bnars. Il travaillait comme tisserand, tait mari et avait deux
filles, il composait ses chants mystiques oralement et ses disciples les recueillaient. Il
ressentait avec intensit l'absurdit profonde du conflit entre hindous et musulmans, il
disait par exemple, "les uns L'appellent Rm, les autres Raham [un des noms principaux
dAllah, le Clment], et il s'entretuent ! " Il habitait Bnars o beaucoup de gens
venaient pour mourir, car ils pensaient que cela facilitera leur libration. Par contre,
quelque distance de la ville sainte, il y avait un village maudit et l'on disait que ceux qui y

dcdaient iraient coup sr en enfer. Provoquant de front cette superstition, Kabr,

quand il a senti sa mort prochaine, est all quitter son corps justement dans ce village.
Aprs sa mort, les hindous et les musulmans ont commenc se disputer sa dpouille, car
les restes d'un si grand saint allaient certainement tre le centre d'un plerinage lucratif.
Ils taient prts se battre pour de bon quand un des disciples proches de Kabr leur a
conseill de soulever le linceul. Il n'y avait plus de corps, simplement une masse de fleurs
que donc ils ont pu facilement se partager d'une faon quitable...

La Cathdrale engloutie
Je ne me rfre pas ici la clbre pice de piano de Debussy, avec sa palette
d'harmonies neuves et toutes en demi-teintes, mais une cathdrale bien relle qui a t
engloutie pour de bon : cela a t, pour en revenir lui, le fait du tsunami fatal au
lendemain de Nol 2004 au petit matin. La Cathdrale Saint-Thomas des les AndamanNicobar, dans le golfe du Bengale, a t engloutie en quelques secondes. D'aprs le
journal en hindi dans lequel jai lu la nouvelle, il n'en restait rien. Quant la vague s'est
retire, le btiment tait compltement lessiv. Il faut certes pleurer les morts dans ces
les, en particulier un certain nombre de tribus ctires qui habitaient l depuis toujours,
et il n'y a pas lieu de voir de faon superstitieuse dans ce dsastre naturel une punition
divine de Yahv, comme on le fait couramment dans la Bible.
Cependant, il n'y a pas lieu non plus de verser des larmes pour le btiment de la
cathdrale elle-mme, voici pourquoi mon sens : elle avait t construite dans les
annes 1930 par un Anglais au plus fort de la colonisation. Elle avait trs probablement
t finance par d'autres Anglais aussi, qui avaient d eux-mmes senrichir en saignant
blanc le peuple de l'Inde. Il faut se souvenir que quelques annes plus tard, en 1942 et
1943, la famine a fait 3 millions de morts en Inde. Cela n'aurait pu survenir si le peuple
avait eu une conomie saine cette poque. De plus, les les Andaman-Nicobar taient
l'endroit o se trouvait un clbre bagne ; c'est l que le pouvoir du Rj britannique
envoyait les Indiens qui luttaient pour l'indpendance, dans une sorte donc dquivalent
de la Bastille ou de Cayenne au niveau du pays. Beaucoup y mouraient de maladie, et le
frre de Shri Aurobindo, Barindra Ghosh, y a pass quinze ans et nen a t libr que par
la pression d'un mouvement populaire dans son Bengale natal. En des termes plus
incisifs, on aurait pu tout fait rebaptiser cette glise : Cathdrale Notre-Dame du
Bagne
Cette fondation se voulait une sorte de rplique de la cathdrale Saint-Thomas de
Chenna (Madras), cense elle-mme tre btie sur le lieu prsum du martyre du saint
Aptre, le problme tant quil ny a jamais eu de Thomas, dAptre et de martyre qui
soit venu l. Jusqu rcemment, nous avons eu quil y a eu une tentative par le clerg de
fabriquer un faux manuscrit prouvant la venue de Saint Thomas Madras, tentative qui
a t condamne par le tribunal (Ch 3). Arrivs ce point de notre texte, nous pouvons
faire remarquer que le christianisme est une religion jeune mesure l'chelle du Temps
de l'Inde. On peut esprer que l'chec global de ses missions dans le sous-continent indien
et les leons svres quil est en train de recevoir dans lEurope du dbut du troisime
millnaire lui fera comprendre ses principales erreurs.
Il est donc licite dobserver par association que la Cathdrale Saint-Thomas des les
Andaman-Nicobar tait comme un symbole indniable de la servitude politique et

religieuse de l'Inde pendant la colonisation. Elle n'tait pas venue l naturellement; elle
tait suppose quasi-indestructible, car fonde sur le roc de la foi ; maintenant, elle a
t engloutie par la vague du Temps, balaye par les forces de la Nature comme un
chteau de sable sur la plage. C'est comme si Mre lInde donnait une fois de plus une
leon de Maya. Qui saura la comprendre ? Le mmorial du faux plerinage au faux saint
a t balay en un rien de temps : comme le dit la devise de l'Inde : seule la vrit
vainc , satyameva jayate.
L'avenir pour les chrtiens dOccident est-il la voie gnostique ?
En arrivant la fin de ce livre qui reprsente en quelque sorte un droit de rponse aux
manoeuvres de conversion de l'hindouisme - bouddhisme par le christianisme et l'islam,
j'ai trouv utile de donner la parole un hindou qui explique de faon claire pourquoi et
comment il reconnat les valeurs de sa religion dans le mouvement gnostique : celui-ci
rapparat de nos jours de faon trs puissante sous de multiples formes en Occident. Je
veux signifier aussi par l que ce que je dis dans ce livre n'est pas une opinion
individuelle, mais exprime ce que pensent un certain nombre d'hindous qui se donnent la
peine de rflchir aux rapports entre les religions.
Dans le contexte occidental de la nouvelle religiosit alternative et holistique, le
christianisme gnostique prend une grande importance. Beaucoup de gens ont dvelopp
maintenant une maturit suffisante pour distinguer leur vie spirituelle et son progrs dun
engagement de type politique dans ce genre de grandes institutions-partis que sont les
Eglises. Ils ont acquis assez de libert pour arrter la rcupration de la vie spirituelle par
la politique ft-elle institutionnelle. Pour la politique au bon sens du terme et une action
dans la socit, ils peuvent militer dans un parti normal tout aussi bien, eux la
responsabilit de faire le bon choix
Tout ceci fait videmment peur aux chrtiens rigides, car ils sentent lalliance du
nouveau gnosticisme et de la pense de lInde. Pat Roberson, qui s'est taille une
rputation sinistre dans le monde entier pour son obscurantisme vangliste, ne se
proccupe pas de thologie et surtout pas de revenir sur lui-mme et de rflchir. Sa
raction primaire est de foncer sur l'obstacle, comme un cow-boy, ou encore comme un
taureau du Middle-West excit par un matador : Nous sommes en train d'importer
l'hindouisme en Amrique... Pouvons-nous laisser entrer tous ces machins chez nous ? Si
vous le voulez, nous avons notre disposition la meilleure dfense : une bonne
offensive! Ainsi parlait Yahv-Robertson : trois mille ans dhistoire, et pas de trace
de progrs psychologique ou spirituel parmi les fans du monothisme.
Il ne sagit pas de rgresser au gnosticisme des premiers sicles, mais den
dvelopper une nouvelle forme adapte notre monde contemporain. Pour ceci, il et
nanmoins important davoir une ide claire de ce qutait le gnosticisme.
Il peut tre bon de rappeler ici les grandes lignes de cette pense, en la mettant en
parallle avec la pense de l'Inde. Elaine Pagels a rendu les documents gnostiques
disponibles dans son livre Les Evangiles gnostiques, et il y a d'autres sources quon peut
trouver en franais. En Inde, Ram Swarup a tabli un parallle approfondi entre
gnosticisme et pense de l'Inde dans un de ses ouvrages, nous allons nous en inspirer et
le citer dans cette section.

La littrature gnostique tait en fait considrable avant que la plus grande partie nen
ait t dtruite par l'Eglise. Il est bien connu qu'on a pu retrouver les textes rescaps de
ces purges idologiques Nag Hammadi en Haute-Egypte en 1945. Ce quils ont rvl,
c'est que limage d'une premire Eglise unifie dans l'amour et une croyance commune
est tout simplement un mythe :
Ces doctrines qui semblent maintenant videntes aux chrtiens taient questionnes
de toute part l'poque : la passion du Christ, sa crucifixion, sa rsurrection. Le Dieu
biblique tait profondment remis en question, et bien sr l'autorit de l'Eglise, et la
validit de ses rites. Ces groupes chrtiens primitifs taient en dsaccord pratiquement sur
tous les points de foi. Au dbut, le christianisme a senti que le gnosticisme tait une force
prendre en compte dans le monde grec, et s'est donc alli avec lui. Mais bientt, leur
diffrence de nature a fait chouer cette alliance temporaire : l'me du christianisme tait
apocalyptique, millnariste, historique et littrale. Le gnosticisme tait spirituel et
philosophique. Le gnie du christianisme orthodoxe tait dans l'organisation; le message
du gnosticisme tait subversif de toute autorit. L'alliance de circonstance s'est
transforme en un combat interne plutt amer Athanase, le puissant archevque
d'Alexandrie, a donn des ordres en 367 aprs JC visant dtruire tous les livres
apocryphes avec des tendances hrtiques. C'est peut tre ce moment-l quun moine ou
un autre a cach les textes gnostiques dans une amphore et les a enterrs l o on les a
trouvs aprs 1600 ans .
Hippolyte inclut le brahmanisme comme une source des hrsies gnostiques : il
mentionne qu'il y a parmi les Indiens lhrsie de ceux qui philosophent parmi les
brahmines [notez bien : philosopher est suffisant pour tre hrtique !], qui vivaient une
vie qui se suffit elle-mme, en s'abstenant de manger des cratures vivantes et toute
nourriture cuite [une allusion aux sannysis qui mendient leur nourriture]... Ils disent que
Dieu est lumire, non pas comme la lumire qu'on voit, telle que celle du soleil ou du feu
[Kathopanishad 2-2-15], mais pour eux Dieu est discours [Logos, en sanskrit Vk,
Pranava], non pas celui qui s'exprime dans les sons articuls, mais celui de la
connaissance (gnosis, en sanskrit jna) grce laquelle les mystres secrets de la nature
sont perus par le sage. Rm Swarup explique : L'affinit entre lcole gnostique et la
pense hindoue est plus grande que ce qu'on a reconnu jusqu'ici. L'orthodoxie smitique
dit que Dieu est compltement autre, bien qu'on le montre avec toutes les passions de
l'homme ; les gnostiques avec les vdntins considrent que le chercheur et lobjet de sa
recherche sont dans leur cur dune mme nature spirituelle ; que le Soi et le Divin sont
identiques, et que la connaissance de soi est la vritable connaissance de Dieu. Montanus
a dclar : Je suis le Pre, la Parole et le Paraclet . Ces dclarations ont cr des
problmes non seulement de thologie mais aussi d'autorit politique. La situation a t
encore complique par le fait que la conduite morale de Montanus tait irrprochable. On
l'a excommuni en 175 et ses fidles ont t compltement supprims par l'empereur
Justinien (483-565 aprs J.C).
Comme les hindous, les gnostiques ne parlent pas de pch et de pnitence mais
d'illusion (avidy) et d'illumination (bodhi). Ils conoivent Dieu non seulement comme
un Pre mais aussi comme une Mre. Selon eux, le vritable enseignant rside dans le
cur, et quand l'lve a aussi cette connaissance, il atteint le mme niveau que son
matre.
Avec des cadres si fondamentalement diffrents, ce n'est pas une surprise que les

gnostiques se soient spars des catholiques sur la plupart des questions. Dans la longue
histoire de l'Eglise, elle a connu beaucoup de critiques, mais celles-ci n'ont jamais man
d'une perspective si fondamentalement diffrente Les dbats thologiques taient
inextricablement lis aux questions d'autorit . La rsurrection de la chair et les
souffrances de Jsus pendant la Passion devaient tre relles pour encourager les militants
chrtiens aller vers le martyre et sacrifier leur vie pour lexpansion de lInstitution.
Les gnostiques ne croyaient pas au baptme, l'vangile de Philippe dit que beaucoup
de gens descendent dans l'eau et ressortent sans avoir rien reu . Ram Swarup rsume
ainsi la convergence des points de vue gnostiques et hindous propos de la rsurrection :
La rsurrection physique de Jsus tait aussi une occasion de controverses passionnes.
La rsurrection des gnostiques tait spirituelle, alors que pour les orthodoxes elle tait
corporelle. Les premiers considraient la conception littrale de cette rsurrection comme
la foi des idiots . Selon eux, ceux qui parlaient de rsurrection physique taient des
marchands de corps ; ils proclamaient une doctrine de la mort (le Second Trait
du grand Seth). Pour ces gnostiques, seule l'exprience de l'illumination tait la vraie
rsurrection (le Tmoignage de Vrit). La vraie rsurrection n'tait pas quelque chose
qui est arriv un homme particulier dans le pass ; c'tait leurs yeux un phnomne
continu. Ceux qui disent qu'ils vont d'abord mourir et ensuite ressusciter sont dans
l'erreur ; au lieu de cela, ils doivent recevoir la rsurrection quand ils vivent , dit
l'Evangile de Philippe. Ceci est en cho l'enseignement des Upanishads : Et nous
pouvons connatre Cela tandis que nous sommes ici... Ceux qui connaissent Cela
deviennent immortels, mais les autres vont dans la souffrance (Brihad-Aranyaka
Upanishad 4.4.14)
Il y a plusieurs niveaux de critique de la croyance en la rsurrection de la chair :
dj
celui du bon sens spirituel qui en fait n'est limit aucune religion. Cette
rsurrection conue comme une chance de pouvoir jouir du corps des fois que l'on ne l'ait
pas fait suffisamment dans sa premire vie, est ridicule : c'est la caricature des dvots de
Mahomet qui sont rcompenss d'un orgasme ternel avec les houris du paradis pour
avoir propag avec un zle froce la secte du Prophte en ce bas monde.
- d'autre part cette ide de la rsurrection de la chair est dangereuse, car elle retire le
dernier frein au fanatisme avant le passage l'acte, c'est--dire la peur de la mort ellemme. On voit cela rgulirement actuellement avec les attentats suicides des djihadis.
- A un niveau plus proche de la pratique spirituelle, on peut objecter que la croyance en la
rsurrection de la chair, mme glorieuse, force en rester l'attachement au corps, et
travers lui l'ego et au Dieu personnel avec lequel on peut tre indfiniment en relation
une fois ressuscit. Pour le vdnta, c'est entretenir ternellement ces trois esclavages qui
sont de toute faon destins s'vanouir simultanment lors de la Libration.
Le concept de Dieu est important en thologie, mais bien que les gens utilisent le
mme mot, il peut signifier des ralits tout fait diffrentes. Les gnostiques ont essay
de donner un sens plus profond au Dieu biblique; certains l'ont rejet compltement et
l'ont appel un dieu maudit , un mchant envieux . Le serpent (le symbole de la
vraie sagesse spirituelle) a appris Adam et Eve rsister sa tyrannie. Ils qualifient
Jhovah ou Yahv de malveillant , aveugle , arrogant , idiot , et ignorant .
Les gnostiques de leur ct enseignaient Dieu au-del de Dieu et lappelaient
l'abme , la base de l'tre . Comme le Brahman des Upanishads, ils le dcrivaient
ngativement (neti, neti) comme invisible et incomprhensible . La connaissance de

soi est la base de la connaissance de Dieu : celui qui ne s'est pas connu lui-mme n'a
rien connu, mais celui qui se connat lui-mme a russi en mme temps la connaissance
des profondeurs de toute chose (le Livre de Thomas le Combattant). Un enseignant
gnostique, Simon le Mage, dit qu'en chaque homme demeure un pouvoir infini , qui
est aussi la racine de l'univers . En reconnaissant le Soi, tout ceci est connu (idam
sarvam viditam, Brihad-Aranyaka Upanishad 4.5.6).
Les Upanishads nous enseignent que nous devenons ce que nous connaissons.
L'Evangile de Philippe rpte cet enseignement : Vous avez vu l'esprit, vous deviendrez
lesprit... Vous avez vu le Pre, vous deviendrez le Pre... Vous vous voyez vous-mme,
et ce que vous voyez, vous le deviendrez.
Il va sans dire que tout cela allait directement contre la politique de l'Eglise, qui est
base sur un seul Dieu, une Eglise et en pratique un seul vque. La connaissance de soimme va directement contre la parole de saint Paul au Galates : Si un ange du ciel vous
prche un autre vangile que ce que je vous ai prch, qu'il soit maudit (Gal 1 8). Pour
les gnostiques, ceux qui se contentent simplement de croire, voil ceux qui sont
ignorants, ceux qui ne cherchent pas Dieu .
Le salut vient quand l'homme se connat lui-mme (le Tmoignage de Vrit). Le
mot pour salut quils utilisaient tait apolytrosis, littralement relchement, dissolution,
libration , une signification proche de moksha. Les gnostiques ne croyaient gure en un
Sauveur extrieur. Silvanus, un de leurs enseignants, conseillait dans Le Tmoignage de
la Vrit : Vis selon ton propre esprit... Allume la lampe l'intrieur de toi-mme .
C'est le mme conseil que celui du Bouddha aux chercheurs : atma dipo, sois toimme ta propre lumire , et que l'enseignement de la Gt invitant raliser le Soi par le
Soi, c'est--dire par soi-mme. Car celui qui cherche est aussi celui qui rvle. Il ny a pas
non plus de foss permanent entre llve et le matre. Une fois que l'lve connat ,
les deux deviennent gaux. A un disciple qui vient aussi de raliser , Jsus dit : Je ne
suis pas ton enseignant (vangile de Thomas).
Les gnostiques donnent une bonne place la femme la fois dans leur conception de
Dieu Pre et Mre et aussi dans leur vie religieuse. La thologie est relie
lanthropologie. Tertullien tonne contre cela : Ces femmes hrtiques, comme elles sont
audacieuses ! Elles n'ont pas de pudeur ; elles sont assez effrontes pour enseigner, pour
s'engager dans des discussions, pour pratiquer des exorcismes, entreprendre des
gurisons, et mme, cela arrivera peut-tre un jour, pour baptiser ! Voil bien
labomination de la dsolation Bien que le christianisme ait considr le gnosticisme
comme son ennemi, il a reu beaucoup par son influence durant sa priode primitive. La
musique a t reconnue dans l'Eglise cause de l'influence gnostique. Mais
malheureusement cette tendance n'a pas russi donner une meilleure place pour la
femme dans la pense et l'organisation de l'Eglise.
Vu de l'Inde, si le polythisme grec et romain avait pu se dvelopper naturellement
avec son pluralisme la place d'tre dtruit par les chrtiens et leur obscurantisme
mdival, l'Occident aurait sans doute gagn mille ans. C'est le retour de l'esprit
d'ouverture du polythisme antique qui a permis les dveloppements de la Renaissance, et
par consquent de la science moderne. Quant au point de vue de la voie mystique de la
connaissance, c'est quinze sicles qu'aurait gagn l'Occident si le mouvement du noplatonisme qui la reprsentait au dbut de l're chrtienne avait pu continuer tre
enseign librement. Mais il a t touff par l'pidmie de bigoterie exclusiviste du culte

de Jsus. En ce sens, il est fort symbolique que ce soit la mme anne que la dernire
grande cole de philosophie grecque ait t ferme par les chrtiens, et que Saint-Benot
se soit install Monte Cassino en y dtruisant le vieux temple de plerinage ddi
Apollon. On peut dire que c'tait la fin de la pense libre pour un millnaire. Bien qu'un
certain type de no-platonisme proche en fait du vdnta ait persist en filigrane grce
aux pseudo-Denys et la thologie ngative, cela est rest trs marginal. Il n'y a qu' la
fin du XXe sicle que ce mouvement est rapparu sous forme d'un regain d'intrt assez
large pour Matre Eckhart, et surtout par l'expansion du bouddhisme et de la non-dualit
orientale en Occident, qui sont l pour rester. Si ce type de voie de la connaissance avait
pu se dvelopper directement partir du savoir grec, sans l'interfrence violente du
christianisme et ensuite de l'islam, cela aurait donc gagn, comme nous lavons dit,
quinze sicles l'Occident.
On comprendra que la rsurgence puissante de tout ce mouvement donne des sueurs
froides au pape : il y voit le retour des anciennes ides gnostiques sous le dguisement
de ce qu'on appelle le Nouvel Age. Il est malgr tout oblig de reconnatre que le
gnosticisme n'a jamais compltement abandonn le royaume du christianisme. Au
contraire, il a toujours exist cte cte avec le christianisme, parfois en prenant la forme
d'un mouvement philosophique, mais le plus souvent en assumant celle d'une religion ou
parareligion distincte, sinon en conflit dclar avec tout ce qui est essentiellement
chrtien. C'est la vieille aversion ancestrale de l'Eglise pour tout ce qu'elle ne peut
contrler totalement. Le Saint Pre nest pas le seul avoir un nud dangoisse dans la
gorge, Terry Muck, le rdacteur en chef de Christianity Today, tremble aux Etats-Unis en
parlant de la crise invisible du christianisme. Dans dix ou vingt ans partir de
maintenant, la pleine force des religions non chrtiennes se fera sentir... prsent, nous
n'avons pas de philosophie ni de thologie qui puisse traiter d'une faon adquate de la
prsence des religions du monde en notre sein.
Un jour, jai fait un voyage en Inde et je me suis retrouv Delhi. Je me suis mis
parler avec un boutiquier. Il m'avait fait asseoir dans son bureau tout au fond. En
m'installant, j'avais jet un vague coup d'oeil quatre grandes photos reprsentant
chacune un membre d'une communaut diffrente : un sikh avec sa barbe et son turban
caractristique, un musulman avec la calotte blanche, sa djellaba et la longue barbe aussi,
un hindou avec ses signes sur le front et un prtre avec la soutane et le grand pectoral
traditionnel. Nous avons devis quelques temps sur les religions et ce qu'elles avaient de
commun et finalement il m'a invit regarder de plus prs les cadres : et s'agissait en fait
de lui-mme photographi habill de quatre vtements traditionnels diffrents, avec ou
sans barbe : en un coup d'oeil, il m'avait enseign ce que de grosses sommes
thologiques peinent montrer : que sous chaque dguisement religieux vit un mme et
seul tre humain.
En arrivant la conclusion de cet ouvrage, lessentiel me semble de raffirmer
lengagement de dpart que jai pris ds ses premires lignes en faveur du satyagraha, du
combat pour la vrit la suite du Mahtma Gandhi. Si dans cette lutte, jai t parfois
maladroit, jen demande pardon aux lecteurs qui en auraient t heurts. Je ne mattends
pas ce quon soit daccord avec toutes mes intuitions, mais jai crit pour faire rflchir le
public et quil voit un certain nombre de questions sous un jour nouveau et plus de

discernement.
Avant de revenir au silence, laissons rsonner encore une dernire fois la parole lInde
et sa devise :
Satyameva jayate
Seule la vrit remporte la victoire .

juillet 2008

En guise de postface

Spiritualit laque
Et thique au-del des religions
Ce pourquoi l'humanit doit et est en train de faire son deuil du Dieu crateur
par Jacques Vigne

Jacvques Vigne a reu une formation de psychiatre Paris psy approfondie, il est un
chercheur indpendant, influenc cependant par le bouddhisme et la non dualit, comme voies
pour sortir de la souffrance. Il a reu une ducation catholique qui lui a donn des bases, qu'il a
vcues comme plutt positives et non traumatisantes, cependant, l'tude de l'histoire de
l'institution catholique et des sciences l'a amen dpasser ce cadre, et pratiquer une voie
spirituelle au-del des religions. Il est par ailleurs libre de toute appartenance politique. Pour le
texte qui suit, il a adopt le style de la pense. Certes, certaines d'entre elles pourront sembler
trop lapidaires, incompltes, mais en lisant l'ensemble, on comprendra bien le contexte dans
lequel elles sont dites. . Au-del des arguments historiques, psychologiques, philosophiques ou
mtaphysiques, ces penses sont l pour transmettre une nergie et rveiller chez ceux qui sont
rceptifs la confiance en eux, et dans leur capacit de trouver la vrit derrire les manipulations
idologiques de l'histoire et d'exprimenter directement les ralits spirituelles. Elles sont dans le
style de mditation : elles tournent autour de quelques thmes centraux, de faon chaque fois
un peu diffrente, pour bien en faire voir les diffrentes facettes, d'en raliser les implications et
den d'extraire la substantifique moelle. On peut certainement distinguer deux groupes parmi
ceux qui suivent la spiritualit laque : ceux qui croient encore en un Dieu crateur et toutpuissant mais veulent le faire indpendamment de tout clerg, et ceux qui n'y croient pas :: je me
situe dans le second groupe. Ce texte est un manifeste certes, mais il sait aussi rentrer si besoin
dans le dtail : nous touchons ici des questions fondamentales de la vie intrieure de
l'humanit, et il ne s'agirait pas non plus de les expdier en quelques slogans simplistes.
Quand on voit les volutions de faon large, on peut considrer que lhumanit est dans une
priode de deuil : celui de la croyance en un Dieu crateur, tout-puissant et personnel. Il peut tre
sain ou pathologique, que ce soit pour les individus comme pour les communauts. Cependant, il
finira bien par s'oprer, car c'est dans la nature du deuil de toujours finir par se faire.
Je ne suis pas agnostique, je suis au contraire gnostique en ce sens que je crois en une Gnosis,
une Connaissance qui permet ltre humain dexprimenter l'Absolu ; mais jestime que cette

connaissance, de nos jours, est plutt encombre quaide par la prsence d'un Dieu crateur et
unique. En d'autres termes, je suis un gnostique qui se passe fort bien dun Dieu personnel.
J'ai lu les mystiques chrtiens plus que la plupart des chrtiens. J'ai lu les mystiques soufis plus
que la plupart des musulmans. J'ai lu encore plus sur les mystiques de l'Orient, et aprs tout cela
je me sens bien dans une voie spirituelle qui n'a aucun besoin d'un Dieu crateur et tout-puissant.
Je dois ajouter que depuis trois dcades que j'tudie la psychologie spirituelle, je ne suis plus un
jeune tout fou. Je suis un ge o on arrive faire des synthses entre bien des plans diffrents.
Dans les groupes religieux chrtiens, un lment essentiel du partage est de tmoigner de
ses expriences avec le Dieu personnel. Je dois dire que j'aurais pu avoir bien des vcus dans ce
sens, mais chaque fois, je voyais assez clairement que c'tait moi-mme qui me les suggrais, et
c'est donc par honntet que j'ai vit de dvier dans ces voies de traverse. Sans regrets.
L'essentiel reste davoir un itinraire spirituel quon pratique sincrement, mais cela peut tre
fort utile de temps autre dexprimer ce quoi on soppose. On devient ainsi plus clair vis--vis
de soi-mme et vis--vis des autres. C'est ce que je fais dans les penses ci-dessous.
Certaines penses dans le texte qui suit pourront paratre svres pour les sentiments des
croyants thistes, mais il faut bien comprendre que la svrit ne vient pas de moi
personnellement, mais de la ralit de l'volution des connaissances et concepts de l'humanit
actuelle.
C'est le rle des vrais intellectuels, ou des crivains qui peroivent les choses, d'tre en avance
sur leur temps : sinon, quoi serviraient-ils ?
Les spirituels laques aiment les pratiques et les buts spirituels, mais ils sont adultes, ils n'ont
pas envie qu'on leur conte fleurette.
Le Bouddha, il y a 25 sicles, a critiqu vivement les croyances et le concept mme de thisme.
Ceci tait dj bien avant que ne svissent dans le monde les grandes pidmies de violences
monothistes. Il est possible qu'il ait vu venir le danger. Si cette critique tait possible un prince
l'exprience spirituelle confirme il y a 25 sicles, pourquoi ne le serait-elle pas aujourd'hui ?
Importance du report de la croyance dans un Dieu crateur vers d'autres objets spirituels.
Il y a des trsors spirituels dans les traditions, y compris thistes. Une manire de pouvoir en
profiter est de les considrer comme des archtypes, des exercices d'imagination active dgags
fondamentalement de la perspective totalitaire de textes sacrs idologiquement marqus et dun
Dieu personnel tout-puissant. Quand on regarde les choses avec discernement, on s'aperoit que
ces trsors y ont t associs dans certains cas presque par accident. De mme, les Romains ont
pu construire des trsors d'architecture sous forme de thtres ou d'aqueducs, certains tiennent
encore debout actuellement, tout en ayant tout faux vis--vis du cadre scientifique plus large de la
sphricit de la terre ou de sa position par rapport au Soleil. Ainsi, on peut reconnatre des joyaux
spirituels dans les traditions thistes, tout en reconnaissant nettement qu'elles ont eu tout faux
propos d'un Dieu crateur et tout-puissant. De cette manire, le vieux conflit entre spiritualit et
science sera en grande partie rsolu.

Ce qu'apporte une voie de dvotion, c'est la capacit de s'absorber compltement dans son objet
de concentration. Pourquoi donc ne pas garder cette capacit, mais en la dtachant de son objet,
un Dieu crateur et tout-puissant, qui semble bien tre inexistant au vu de tout ce qu'on sait
aujourd'hui, pour le reporter sur d'autres idaux spirituels importants, que ce soit le Beau, le Bien,
le Vrai platonicien, le Soi du vdnta, le nirvna du bouddhisme ou le nirvikalpa samdhi du
yoga ? Le Dieu personnel peut aider dans leur absorption profonde certains qui y sont attachs
depuis l'enfance, mais il n'est en aucun cas indispensable.
Il faut bien comprendre ce que voulaient dire Rmakrishna, Gandhi, M Amritnandamay ou
d'autres sages de l'Inde quand ils ont affirm : Toutes les religions mnent au mme but . Ils
entendaient par l que tous les individus anims d'une dvotion sincre pouvaient arriver
l'Absolu, malgr les limitations certaines du cadre religieux dans lequel ils vivaient le plus
souvent cause de leur naissance. Par contre, ils ne justifiaient ni n'acceptaient en aucun cas les
prtentions exclusives et mondialistes qui ont par exemple anim le christianisme et lislam
depuis leur dbut et men tant de guerres saintes en rptant un slogan aussi central que
simpliste : Seul notre fondateur et sa communaut peuvent sauver le monde, les autres sont
destins la perdition ! Ils n'adhraient pas un instant cette sorte particulire de mgalomanie
qui s'est avre tre dans l'histoire aussi infantile que meurtrire. L'hindouisme accepte de
multiples dieux chacun sur un pied d'galit, c'est pour cela que ces sages taient heureux d'tre
hindous et le sont rests.
Il n'y a pas lieu de dclencher une guerre sainte contre ceux qui croient encore en un Dieu
unique et crateur. Ils en ont dclench eux-mmes suffisamment par leur obscurantisme. Par
contre, il faut duquer, et ce sur deux plans :
- le plan scientifique, videmment, que les enfants et les adolescents aient des ides claires sur
l'astrophysique, la cosmologie et l'volution. Il est souhaitable aussi que les adultes continuent
s'duquer eux-mmes par des lectures bien choisies sur ces sujets.
- le plan spirituel : apprendre distinguer soigneusement cette spiritualit qui est utile ltre
humain, de toutes sortes de croyances religieuses secondaires souvent encombrantes, voire
parfois nuisibles parce que portant la violence.
La fin de la croyance en un Dieu personnel, crateur et tout-puissant ne signifie pas la fin du
rapport de l'tre humain avec l'Absolu, loin s'en faut : au contraire, elle reprsente la dcouverte
d'un second souffle. Cela est valide pour l'individu comme pour l'humanit dans son volution
gnrale.
Malgr tous les problmes de fond que pose la croyance en un Dieu crateur, il faut reconnatre
que, si elle est en correspondance avec une pratique sincre, elle contribue purifier l'me des
passions. Cela avec quand mme un grand si : si les passions infrieures ne sont pas
remplaces par la passion infriorissime du sectarisme, voire du fanatisme. En ce cas, les efforts
fournis l'auront t en pure perte.
Il n'est pas bon de rester dans un vide de pratiques spirituelles. La vocation profonde de l'tre
humain est spirituelle, c'est juste donc de faire un travail rgulier dans ce sens-l. Pour ceux qui
sortent du monothisme, leur choix doit signifier un changement de type de travail spirituel, et
non pas son abandon.

Pas besoin de tourner autour du pot : si l'on parle de spiritualit laque, c'est qu'on aspire une
pratique intrieure qui soit rellement libre du spectre du Dieu crateur, unique et exclusif, tel
qu'il a t impos la moiti du monde par l'expansion du christianisme et de l'islam. Cela ne
s'est pas fait sans toutes sortes de violences, physiques et subtiles, souvent dguises sous les
beaux noms d'amour et de paix. Les chrtiens actuels s'estiment bien au-dessus des musulmans
car ils ne prnent plus directement la brutalit souvent psychotique de la guerre sainte.
Cependant, leur budget pour le proslytisme reste chaque anne d'environ 4 milliards de dollars.
Ne soyons donc pas hypocrites : en effet, qu'est-ce que le proslytisme, si ce n'est une guerre
sainte qui ne dit pas son nom et qui vise quand mme comme elle dtruire le plus compltement
possible la religion de l'autre ?
Les valeurs spirituelles sont trop importantes pour qu'on les laisse tre prises en otage par un
Dieu personnel dictatorial sous couvert d'amour, et surtout par ses reprsentants qui fonctionnent
en miroir de Lui.
Sous prtexte de transmettre des traditions peut-tre vnrables, mais pour sr vtustes propos
dun Dieu crateur personnel, allons-nous condamner perptuit nos enfants tre des horscastes de la modernit ? Pourquoi souhaiter aux autres ce que nous ne souhaitons mme pas pour
nous-mmes ?
La modernit est sortie de l'obscurantisme monothiste non sans mal, et en plus souvent par le
bas, en direction dun matrialisme pauvre en valeurs, plutt que vers le haut, c'est--dire vers la
non dualit. C'est certes plutt triste, mais il faut voir la ralit en face.
Le monothisme, se dfendant des critiques, affirme : Soyez positifs, regardez tout ce que
nous avons apport l'humanit. Depuis un ou deux millnaires, des nations entires ont trouv
l'unit grce nous, et des millions de personnes la satisfaction profonde de penser la mme
chose en mme temps. N'est ce pas un succs ?
Deux rponses cela :
- L'unit n'est qu'apparente, voire illusoire : par exemple, rien que pour le christianisme, on
dnombre environ 30 000 Eglises, chacune revendiquant videmment de possder le contact le
plus direct avec Jsus.
- Faire marcher des nations entires au pas... de loie ne donne de satisfactions profondes qu'
ceux qui souffrent d'obsessions totalitaires, pas ceux ou celles qui aiment la dmocratie.
La spiritualit est trop importante l'humanit pour la laisser dpendre du concept d'un Dieu
crateur de plus en plus battu en brche, pour ne pas dire brch, et de ses fidles en fait ivres de
leurs expriences motionnelles, pour ne pas dire mchs...
Chacun a ses bonnes nouvelles, qui peuvent tre plus ou moins imaginaires, mais maintenant, il
y a une bonne nouvelle relle : l'humanit vient de fter ses 7 ans ! Pourquoi peut-on dire cela ?
Parce qu'elle a enfin atteint l'ge de raison, et qu'elle devient clairement capable dsormais de
concevoir le monde, l'thique et la spiritualit sans le concept draisonnable, il faudrait presque
dire draisonnant du Dieu crateur et tout-puissant. Mieux vaut tard que jamais.
Il ne s'agit pas de se fixer de faon agressive sur une mort complte de Dieu, mais de concevoir

clairement la transformation de l'exprience de l'Absolu quon peut avoir quand on comprend les
limites considrables du modle du Dieu personnel qui a t impos jusqu'ici de faon
dogmatique.
Ncessit du deuil d'un Dieu crateur
On peut tablir une comparaison trs intressante et significative entre, d'une part, la manire
dont lisabeth Kbler-Ross dcrit les cinq stades menant l'acceptation de sa propre mort chez
un individu atteint d'une maladie fatale, et d'autre part la faon dont les thistes ragissent cette
nouvelle de la science, tragique pour eux, selon laquelle le Dieu crateur est une entit
inexistante. Cela revient au fond l'annonce de la mort prochaine de tout leur systme. KblerRoss distingue donc cinq stades, dni, rvolte, marchandage, dpression et enfin acceptation
sereine. Cela correspond bien ce qu'on peut observer, et cet enchanement est au fond assez
logique du point de vue psychologique. Pour le thisme sentant venir sa fin prochaine, on peut
aussi reprer ces cinq stades de la manire suivante :
1. Dni : mettre l'index Darwin et les thories volutionnistes, et continuer comme si de
rien n'tait. C'est ce dni que l'Eglise a opr pendant longtemps, c'est ce que continuent
faire les masses islamiques et leurs imams plutt analphabtes du point de vue de la
science ainsi que de la psychologie moderne.
2. Rvolte : ce sont par exemple les convulsions intgristes ou vanglistes en tous genres
qui agitent par-ci par-l le monde des monothistes comme des sortes de crises
d'pilepsie collectives. La rbellion crationniste peut tre interprte dans ce sens, et il
s'agit de toutes faons d'un gaspillage d'nergie car elle n'aura aucun pouvoir pour
enrayer le cours du fleuve de la science.
3. Marchandage : un bel exemple de cela, c'est l'ide de Dessein intelligent. D'accord,
Dieu na absolument rien fait dans l'volution, puisque la science le prouve, mais il tient
quand mme, au septime degr, toutes les ficelles du monde, de son septime ciel. Tout
ceci est videmment tellement subtil que personne ne pourra jamais le voir Quel que
soit le marchandage auquel on se livre, cela n'empchera pas que ce qui doit disparatre
disparaisse, au moment prcis o il doit le faire.
4. Dpression : le proslytisme chrtien et musulman a conditionn profondment les
masses imaginer que si Dieu n'existe pas et n'a pas parl travers un Sauveur ou un
Prophte, alors plus rien n'a de sens et mieux vaut se suicider. Effectivement, les
consquences de ce lavage de cerveau quon peut du point de vue psychologique
considrer comme pervers, sont sous nos yeux dans la socit europenne : un
matrialisme plat, o la possibilit mme de spiritualit est dnie ds le dpart avec
cynisme. C'est une forme de suicide personnel subtil. Les formes graves de cette
dpression sont les quivalents de suicide collectif : par exemple, certains pays
islamiques sont obsds par l'ide de dclencher une guerre nuclaire quils sont srs
d'ailleurs de perdre, aux prix de l'annihilation d'une bonne partie de leur population, mais
malgr cela, il vont tout droit vers le mur.
5. Acceptation sereine : c'est une phase laquelle heureusement beaucoup d'individus sont
arrivs par une volution libre et une comprhension profonde des choses. Ils ralisent
qu'ils avaient tout mis sur un Dieu crateur tout-puissant, qu'ils ont perdu, et que
maintenant, il ne s'agit plus de tricher indfiniment en dniant ce fait. Il suffit simplement
de se tourner vers d'autres formes de spiritualit non bases sur un Dieu personnel.
Certaines sont nouvelles, dautres existent depuis fort longtemps, mais c'est

principalement lintolrance monothiste qui a maintenu les masses dans une ignorance
crasse leur sujet. Heureusement, ceci est en train de changer en profondeur.
En parlant du marchandage des patients qui ne veulent pas voir en face leur fin prochaine,
nous pouvons faire deux autres rapprochements intressants propos des ractions des croyants
en notre priode dlicate de fin du thisme :
- la notion de knose : on peut considrer qu'il s'agit d'un combat d'arrire-garde du monothisme
en dconfiture, et en fait, il ne manque pas de piquant. Ce concept essaie de suggrer que Dieu
aimerait tellement la libert de l'homme qu'il se serait, pour lui laisser la place, compltement
retir du monde afin de continuer exister on ne sait o, on ne sait comment et on ne sait surtout
pas pourquoi. Quand on observe cela d'un oeil amus de l'extrieur, on ne peut s'empcher de
s'exclamer : Il y a quand mme des thologiens qui ne manquent pas de toupet !
- la diffrence entre sphre publique et sphre prive : sachant qu'ils font de moins en moins le
poids devant le progrs de la science, les religieux disent : D'accord, nous vous laissons parler
de l'volution matrielle du monde et de toutes ces choses qui sont du domaine de la sphre
publique, et nous nous retirons dans la sphre prive de l'intime de la personne. Ainsi, nous
faisons la paix ! Cela parat un propos diplomatique et capable de distinguer les champs de
comptence, mais ne tient pas compte de l'effet domino . Expliquons-nous : le premier domino
qui tombe, c'est qu'il n'y a pas d'entit identifiable de type Dieu crateur ; ensuite, le reste de
l'difice monothiste s'effondre logiquement par cet effet domino : s'il n'est pas crateur,
comment pourrait-il tre tout-puissant, et s'il n'est pas tout-puissant, comment pourrait-il nous
aimer chacun d'un amour infini et enfin comment pourrait-il nous juger la fin des temps ? C'est
aussi simple que cela. Quand on se demande les raisons de l'effondrement de la pratique
chrtienne en Europe depuis quelques dizaines d'annes, il faut discerner comme cause majeure
cette intgration retardement dans la psych collective des connaissances de l'volution et de la
cosmologie scientifique.
propos de Dieu personnel, on peut observer une volution de fond inexorable : il a t
chass successivement du domaine des forces de la nature, de la mdecine, de la psychiatrie, de
l'volution, de la cosmologie, de l'histoire, de la socit civile, pour maintenant se rfugier plutt
frileusement dans la sphre prive, ou alors se dissoudre dans le grand vide de l'avant Big-bang.
Maintenant, il est en train d'tre chass de la sphre de l'thique, du travail psychologique, et
finalement des pratiques spirituelles elles-mmes : ce sera le coup de grce, longtemps attendu
par les gens l'esprit clair, propos d'une entit plutt encombrante et en plus imbue de sa
personne, comme la dsignation Dieu personnel peut le suggrer directement. C'est une
volution inluctable de l'humanit depuis l'infantilisation animiste du pass jusqu' la prise en
main actuelle de sa destine.
L'animisme est bas sur toutes sortes de superstitions, voyant un dieu diffrent derrire chaque
force de la nature, le monothisme sur une super-superstition, la croyance en un dieu crateur et
tout-puissant. Mriterait-il le nom de super-animisme ? De toute faon, pour les scientifiques, le
monothisme reste avant tout un mono-animisme et ils n'en font pas plus cas que l'animisme luimme. Pour eux, ils sont sur le mme plan, sauf videmment que le monothisme est atteint
dintolrance en plus.
quoi cela sert-il de mettre encore tous ses oeufs dans le mme panier, quand on a appris la

nouvelle simple : ce panier n'a pas de fond ? quoi cela sert-il de fonder toute sa vision du
monde et de la vie intrieure sur un dieu crateur, si l'on sait qu'il s'agit d'une entit non-existante
?
Si on tait cohrent, on devrait faire un procs au Dieu unique : en effet, il a fait croire ds le
dbut que c'tait lui qui avait cr le monde ; or, maintenant quon est all y voir de plus prs, on
s'aperoit que c'tait une prtention fausse. Il y a donc eu fraude, il en est pleinement responsable,
et il doit en rpondre devant le tribunal. Il sera probablement l'objet d'un jugement dernier ,
car il risque bien ensuite de devoir disparatre compltement de l'quation.
Le Dieu unique du monothisme a rptitivement fait savoir l'humanit par toutes sortes
d'Ecritures sacres et de prophtes qu'il ne pouvait absolument pas se tromper, qu'il tait le Dieu
crateur. Or la science a bien prouv qu'on n'avait pas besoin d'une telle entit pour expliquer le
monde. Conclusion : ce Dieu unique a men l'humanit en bateau, dans une des plus grandes
arnaques de son histoire. Les musulmans affirment que Dieu a 99 noms, lui attribuant des
qualits diverses et varies, parfois tonnantes, et que le centime est le silence. Cependant, avec
la modernit, on peut lui attribuer un 101me nom : l'Arnaqueur. Celui-ci risque bien d'ailleurs
d'tre le dernier et pour cause.
On peut considrer de faon trs approximative que l'expansion du christianisme et celle de
l'islam ont fait chacune environ 150 millions de morts. Avec ces chiffres, soyons objectifs et
appelons un chat un chat : l'entit, qu'ils appellent leur Dieu unique, semble bien atteinte non pas
de folie douce, mais de folie furieuse.
Il y a une image qui m'est venue souvent l'esprit en rflchissant sur ces questions de la fin
du concept de Dieu crateur. Elle n'est gure respectueuse, mais je la donne quand mme dans ce
sens qu'elle est signifiante et au fond raliste : grce la connaissance moderne et scientifique de
l'volution et de la cosmologie dboulonnant le Crateur, le thisme, et en particulier le
monothisme, ont dj la tte coupe comme un poulet. Le fait que celui-ci s'agite et court encore
pendant quelques secondes de faon incohrente par exemple sous forme d'hystrie
crationniste ou de psychose fondamentaliste n'empche pas le fait que la fin est proche.
De mme qu'une sage administration des monuments historiques interdira avec une pancarte
attention, risques deffondrement l'accs des ruines si elle sait qu'elles sont mal en point, de
mme on devrait dconseiller vivement d'aller s'abriter sous les votes du thisme : sa doctrine
mme n'a plus la cl de vote du Dieu crateur, elle se lzarde de toutes parts et risque tout
moment leffondrement.
Trop souvent, le dialogue interreligieux est un exercice diplomatique autour d'une tasse de th,
avec un accord tacite pralable : surtout, surtout, ne pas aborder les vrais problmes. En plus,
quand ce dialogue se droule entre les religions d'Abraham, il peut prendre le tour d'une sorte de
mafia monothiste qui cherche se rpartir les restes des parts dun march en dclin. Ils ont
suffisamment le sens des affaires pour vouloir viter une comptition directement destructrice.
De mme, le syndicat des boulangers dfendra auprs du gouvernement et des mdias les intrts
de la corporation, bien que chaque artisan soit en fait en concurrence commerciale avec l'autre du
coin de la rue. La soi-disant fraternit d'Abraham doit tre prise avec une bonne dose de
discernement, comme une sorte de syndicalisme monothiste , avec le mme ct de

revendications gocentres, voir un peu perscutrices, qui est prsent dans le syndicalisme
moyen. Ils forment un groupe de pression parmi d'autres, avec en plus cependant, cette
revendication totalitaire d'tre par essence la voie unique de l'Absolu, ce qui n'est pas le cas du
syndicat des boulangers qui a les mains dans un autre ptrin plus positif Prudence donc.
L'intgrisme sous ses diffrentes formes reprsente une srie de hoquets qui maillent l'agonie
du Dieu personnel. Qu'ils fassent prir 10 personnes ou 10 millions, cela ne changera pas
l'orientation et le caractre inluctable du processus.
L'hindouisme fera certainement mieux son deuil du Dieu crateur que les religions de la Bible.
En effet, dans toute leur panoplie de divinits, Vishvakarma, ce dieu crateur, karma, du monde,
vishva, est trs secondaire. Il n'a d'ailleurs pratiquement aucun temple qui lui soit ddi sur la
terre de lInde. Certes, les cultes de bhakti, de dvotion, pensent aussi que Vishnu et Shiva ont
particip leur manire la formation du monde tel qu'il est, mais sans que ce soit une cration
ex nihilo. Vishnou par exemple s'est content d'accueillir tous les objets et les tres qui
ressortaient du barattage de la mer de lait. De plus, les spirituels hindous font le pont facilement
entre le Dieu personnel et le Soi impersonnel : celui-ci a toujours exist en lien avec un monde
qui, lui aussi, a toujours exist mme sil a volu. Cette vision rsout le problme du
crationnisme la racine, en effet, ce qui est, a fondamentalement toujours t en tant que
substance. Rmana Maharshi qui tait un sage du vdnta pouvait par exemple donner deux
rponses quand on lui demandait : Qui est Dieu ? Ce qui est, est Dieu ou bien
Demandez-vous "qui suis-je", et vous trouverez naturellement qui est Dieu .
Le sucre, comme un certain nombre d'expriences dvotionnelles, a un effet ambigu : il donne
du plaisir sur le coup, mais peut bien provoquer une maladie chronique long terme, le diabte.
Dans le cas de la dvotion, il peut s'agir d'un attachement des formes lumineuses, qui fait
tourner en rond sur un plan donn, et empche de progresser en maintenant le mental dans une
sorte de Disneyland religieux subtil, et finalement, comme le diabte, en rendant aveugle. On ne
peut plus percevoir clairement et sereinement ni la ralit ni la Lumire en soi.
Il en va de notre monde spirituel comme de la nature : les ressources en nergie sont limites, il
faut donc les grer sainement en respectant les principes cologiques : pourquoi pas exemple
gaspiller notre force de conscience essayer de faire croire soi-mme et aux autres, contre vents
et mares, un Dieu personnel suppos crateur, et ensuite nen avoir quasiment plus pour le
vritable travail intrieur, c'est--dire celui de se comprendre soi-mme et de devenir une
meilleure personne ?
Difficults du processus de deuil
Le problme central des thismes est facile comprendre : ils ont tout mis sur un Dieu
crateur tout-puissant, et maintenant il est clair qu'ils ont perdu. Sur le tapis vert des hypothses,
le croupier de la science a ratiss toutes leurs mises. Il leur reste seulement tre bons joueurs et
le reconnatre. C'est ce qu'ont dj fait des millions de personnes titre individuel par un acte
de profonde prise de conscience intrieure, mais pour les institutions, il s'agit d'un aveu qui est en
fait bien au-del de leurs capacits. Elles ont trop d'intrts motionnels, financiers, historiques et
politiques en jeu. Et surtout cette inertie, que par moments on aurait envie de qualifier de toute
puissante, encore plus toute puissante justement que Dieu lui-mme.

Dans beaucoup de pays, le thisme, en particulier le monothisme, fait partie intgrante du

conditionnement de base et de la structure sociale, il est donc pratiquement impossible pour des
penseurs ou enseignants spirituels de le remettre en question de manire frontale. Cependant,
maintenant, en Occident, en particulier en Europe, nous avons la chance unique d'avoir une jeune
gnration qui a chapp en grande partie ce conditionnement. Seulement environ un quart de
la population croit encore en un Dieu personnel et crateur, et il s'agit encore en majorit de
personnes ges. Ne manquons donc pas cette chance et donnons nos enfants des bases solides
et raisonnables de spiritualit, avec une pratique vraiment vcue et en mme temps fermement
indpendante de la mythologie du Dieu personnel, et par l mme compatible avec les avances
de la science.
Certaines personnes reviennent sur le tard la dvotion du Dieu personnel de leur enfance. Si
on est critique, on peut y voir un signe d'affaiblissement crbral. Ne pouvant supporter l'intensit
de l'indpendance et de la libert, ils s'affaissent dfinitivement sur la chaise roulante de la
soumission. On a le droit de considrer que c'est plutt triste, c'est comme une mort avant la mort.
Il s'agit d'un type de retour en enfance quon ne peut gure souhaiter un adulte mr.
La nature de l'tre humain est conservatrice : s'il a eu certaines motions dans l'enfance, il
risque fort d'y tre attach toute sa vie. La dpendance au Dieu personnel a beaucoup voir avec
cela. Ce n'est pas si facile de renoncer un objet agrable qu'on garde contre soi depuis le plus
jeune ge, tout doux, si doux, tellement doux qu'on pourrait l'appeler le doudou divin . Le
problme, c'est que les jans depuis dj trois mille ans et les bouddhistes dans le mme
mouvement quelques sicles plus tard ont critiqu clairement ces expriences dvotionnelles
comme fabriques de toutes pices. La psychologie moderne va dans ce sens. Quant la fonction
centrale du Dieu tout-puissant, la cration, elle s'est effondre comme un chteau de cartes sous
les coups de la science. Le doudou divin n'tait donc qu'un joujou. C'est un gros morceau
avaler pour toute une partie de l'humanit, cela prendra du temps, mais au fond, il n'y a pas de
retour en arrire possible. Il peut y avoir des reculs temporaires, des spasmes intgristes dus la
peur du nouveau, mais ils ne peuvent durer ternellement.
Pour continuer propos du doudou divin , il s'est agi d'un joujou plutt dangereux : nous
avons vu que probablement plus de 300 millions de personnes ont t tues dans l'expansion
militaire du monothisme chrtien et musulman, sans compter les gnocides culturels pour
reprendre l'expression du dala-lama propos de l'agression maoste du Tibet. Ainsi, de
nombreuses cultures, voire des civilisations polythistes riches et anciennes ont t dtruites : par
exemple les religions dites paennes d'Europe, les religions indiennes d'Amrique du Sud, les
cultes de la Perse et le bouddhisme du sous-continent indien, sauf dans sa forme qui a pu trouver
refuge dans les montagnes impntrables du Tibet. Ajoutons cela, comme nous l'avons dj
mentionn, que le meilleur de cette violence reste peut-tre bien venir, avec les perspectives
de guerre sainte nuclaire au Moyen-Orient qui se prcisent. Il existe des jouets rellement
dangereux l'idologie monothiste en est un qui n'auraient pas d tre mis dans les mains des
enfants : n'est-ce pas en effet terriblement enfantin de croire que son dieu tribal deviendra d'un
claquement de doigts le grand dieu universel ? Une moiti de l'humanit environ est encore
enlise dans l'ornire de cet infantilisme sacr, ou de ce sacr infantilisme. Certes, il n'y a qu'une
proportion relativement restreinte de cette masse pour y croire vraiment 100 %, surtout dans les
pays volus et duqus. Mme en Iran, on estime qu'il n'y a quenviron 30 % de la population
qui va rgulirement la mosque, le reste a bien l'air de ne plus gure y croire. Heureusement

pour le reste de l'humanit, sinon ce serait la grande rgression dans l'obscurantisme missionnaire
et des conflits sans fin de sectes ou sous religions monothistes. Soyons clairs : la soi-disant
volution des monothismes modernes vers la tolrance est en fait une volution d'une bonne
partie de ses fidles vers lincroyance envers le noyau dur de leurs convictions et c'est aussi bien
comme cela.
Dans l'histoire de l'individu comme dans celle de l'humanit, il est naturel et bon de progresser,
de monter dune classe l'autre. L'animisme tait le jardin d'enfants, ce super animisme qu'est le
monothisme reprsente la classe suivante, il serait bien que l'humanit ne la redouble pas
indfiniment, quels que soient les prix de consolation quelle puisse sy voir offrir la fin de
chaque anne.
Le problme pour les thistes y compris les monothistes c'est que leurs croyances les
mettent de plus en plus en position de hors-castes de la modernit. C'est un tat de fait qui a ses
raisons d'tre logiques et donc est tout fait comprhensible. Il ira en augmentant quel que soit le
nombre de runions de rflexion, de manoeuvres de propagande dans la presse ou d'acrobaties
intellectuelles ou motionnelles queffectuent les diffrents clergs.
La dconstruction par la science de l'ide d'un Dieu crateur provoque plus qu'un malaise chez
les monothistes de par le monde, il s'agit d'un vritable vent de panique : sont le symptme de
cela la fois les pidmies hystriques des vanglistes et celles plutt psychotiques des
islamistes radicaux, ceux-ci passant l'acte meurtrier avec une facilit dconcertante. Ils sont en
ralit le dos au mur, et la panique les pousse des comportements profondment dsquilibrs.
Les gens pensent non sans une certaine raison que le voyage intrieur est rempli de risques,
comme un chemin en montagne, et que mieux vaut suivre un itinraire balis quont pris un grand
nombre de gens auparavant. Cependant, une forte pluie peut emporter une partie du sentier, et si
on ne sait pas s'adapter et qu'on a au contraire une foi aveugle dans les balises, on tombera dans le
trou quand mme. Ainsi, on peut considrer que le tournant de sentier appel Dieu crateur ,
s'est effondr, et que la voie qui pouvait paratre la plus sre, la mieux balise, est devenue
minemment dangereuse.
Les idologies totalitaires ont engendr par dizaines de millions des suiveurs la
personnalit falote qui sont prts entortiller compltement la ralit pour la faire rentrer dans le
code de rfrence officielle. Souvent, la dformation est suffisamment grave pour qu'on puisse
voquer un dni psychotique, et de manire gnrale, la tendance la dviation des faits voque
une perversion. Le christianisme et lislam n'ont pas fait exception cette rgle dans leur histoire,
et ils ne sont pas encore sortis de ce processus, loin de l.
Jusqu' il n'y a pas si longtemps, c'tait tre un honnte homme de croire que le monde avait
t cr par un Dieu tout-puissant. Maintenant, avec la moisson de faits que nous apporte la
science de l'volution, la gologie, la chimie, l'astrophysique, cela devient de plus en plus
malhonnte de continuer y croire.
Quand on voit ce que toute une partie de l'humanit suit comme croyances, on a le droit
d'prouver de limpatience. Jusqu' quand abdiquera-t-elle sa vocation fondamentale la libert
pour se satisfaire de prix de consolation du genre croyez en un Dieu crateur qui vous aime,

si cela ne vous fait pas de bien, cela ne vous fera pas de mal. ?
Les prdicateurs habituels, vus de l'extrieur, n'inspirent a priori gure confiance car ils
fonctionnent trop souvent comme des distributeurs automatiques de croyances prdigres.
Quand il y avait un consensus, au moins apparent, sur un Dieu crateur tout-puissant, cela
donnait une sensation de force, voire de toute puissance aux pratiques spirituelles des fidles,
centres sur Lui : mais maintenant que la science a largement dmantel cette construction
mentale, on assiste l'effet boomerang, les pratiques fondes sur cette entit deviennent dbiles
au double sens du terme : la fois tymologique, c'est--dire affaiblies, et familier, c'est--dire
logiquement absurdes. Serait-ce le moment d'voquer l'archtype du colosse aux pieds d'argile ?
Le premier drame du judasme est bien connu, ce sont les perscutions rcurrentes qu'il a subies
de la part du christianisme et de l'islam. Il faut bien sr ajouter celles des dictateurs comme Hitler
et Staline. Il faut remarquer que ceux-ci taient finalement beaucoup plus chrtiens qu'on ne le
pense, Staline avait t sminariste orthodoxe, et Hitler prtexte, dans un certain nombre de
passages de Mein Kampf, sa bonne foi chrtienne. Cette influence tait perceptible dans leur
mode de fonctionnement totalitaire et dans leur idologie dogmatique. Le second drame, moins
connu et quils ont du mal reconnatre, cest qu lorigine, ils ont eux-mmes lanc cette
intolrance dont ils ont t victimes avec lide mme du monothisme exclusif. Ce serait
tellement plus simple, et plus sain, sils acceptaient ce fait clairement.
En principe, si on a besoin de dvotion, il est meilleur de suivre une voie lie sa culture de
dpart, car on a un inconscient qui y est prpar. Les pratiques dvotionnelles sont trs enracines
dans une culture particulire. Ceci dit, il faut aussi faire preuve de bon sens : tant donn par
exemple toute la folie collective plutt violente qui rgne en Iran autour du chiisme actuellement,
ce ne serait pas juste de conseiller quelqu'un d'iranien qui a russi s'en extraire par l'exil,
souvent non sans mal, d'y revenir. Cela tiendrait trop de la rgression psychologique aux
attachements de la petite enfance, menant elle-mme toutes sortes de complications
secondaires.
Les brahmines de lInde, pour dfendre leur commerce de sacrifices au feu et autres rituels
grands ou petits, ont rgulirement excommuni d'autres religieux ou mystiques qui n'y croyaient
pas, par exemple les bouddhistes et les jans, en les traitant de nastik-s : on traduit ce terme en
gnral pas athe mais en fait asti signifie il est et donc na-asti condens en nsti, il nest
pas. Ainsi nastik signifie littralement celui qui n'est pas. Quand on y pense, c'est au fond
assez totalitaire d'identifier au nant ceux qui ne croient pas vos dieux et vos rituels, y
compris le Dieu crateur. Du point de vue des ides, on ne peut gure trouver plus dictatorial. Le
monothisme exclusif s'est bien sr engouffr la tte la premire sur cette pente glissante. Il est
clair qu'il est ainsi bien bas dans les degrs de l'chelle thique de la tolrance cause de son
principe mme et la pratique a t malheureusement la hauteur, ou la bassesse des
principes. Tout cela est finalement fort logique. Ce qui se passe de nos jours, avec le
dveloppement de la science de l'volution et de l'astrophysique, c'est prcisment que ce Dieu
crateur qui avait t associ l'Etre a t montr comme non-existant, finalement Non-Etre.
Voil qui est intressant, c'est un retour de flamme majeur. On peut l'interprter comme un effet
de karma, l'intolrance des astik-s contre les nastik-s se retourne contre eux, et ce sont eux qui
sont mis en face du nant de leurs fausses croyances. Les actes ont les consquences, quon y

croit ou pas, et l'intolrance religieuse n'chappe pas cette loi de base. C'est le moment de
rappeler la vrit exprime par le prsident Truman, dont le nom d'ailleurs peut-tre entendu
comme signifiant homme vrai : On peut tromper quelqu'un tout le temps, on peut tromper tout
le monde un temps, on ne peut pas tromper tout le monde tout le temps.
Quelque part, le christianisme ressemble la psychanalyse dans sa forme rigide, les deux
correspondant un systme de croyance qui veut tout expliquer. Mme s'ils ont certaines
mthodes qui fonctionnent dans certains cas, l'extrapolation vers une comprhension globale du
monde est clairement trop htive et au fond injustifie. Quand on comprend ce rapprochement, il
n'est pas tonnant que nombre de chrtiens actuellement reprennent le truc principal de la
psychanalyse pour tenter de s'imposer aux autres de faon absolue : Si vous n'tes pas d'accord
avec notre systme, c'est que vous avez une rsistance, donc un problme psychologique, donc il
faut vous soigner, et au fond il n'y a que nous qui pouvons vous apporter les cls de la thrapie et
de la gurison, car nous avons hrit du Savoir suprme. C'est ainsi que des sujets nafs se
laissent enfermer comme de pauvres insectes dans la toile d'araigne d'un systme clos. J'ai moimme bnfici de bases morales et de lintrt pour le monde subtil grce lenseignement
catholique reu dans ma jeunesse. Cependant, soyons clairs, ce n'est pas un problme
psychologique de quitter l'cole primaire pour continuer sa vie ailleurs. Le problme serait plutt
l'inverse, dy tre tellement attach quon y revient tous les jours pour saluer son ex-matresse.
Un autre problme psychologique serait de croire qu'il n'y a que l'cole primaire o l'on a tudi,
et aucune des autres, qui soit capable de vous dispenser un enseignement de base pour la vie
future. C'est tout le problme du sectarisme.
Cela est toujours une sorte de traumatisme d'annoncer un adolescent que son pre n'est pas
son pre, qu'il a t adopt et qu'il a donc une autre origine. C'est au fond proche du choc que
ressent le croyant quand il doit faire face la ralit et reconnatre que le monde o il vit n'a pas
t engendr par un Dieu pre.
Bien qu'il existe encore bien sr un certain nombre de personnes en retard de plusieurs mtros
et sincres dans le rang des Eglises en Europe, il faut bien reconnatre que celles-ci survivent
surtout sur un capital immobilier et financier accumul depuis 15 sicles, donc finalement sur le
pouvoir de l'argent, Mammon pour ne pas le nommer, l'idole des idoles... qu'elles avaient bien sr
promis-jur de ne jamais servir.
Un philosophe de bonne volont comme Levinas a bien compris que l'exclusion de l'autre tait
la faille centrale du monothisme, et il a beaucoup oeuvr et cogit pour limiter les dgts ,
c'est--dire essay d'amliorer la conception de l'autre dans le judasme et dans le monothisme
en gnral. Mais tant donn la forte intolrance de cette machine de guerre que le monothisme
en action est en expansion, son entreprise semble autant voue au succs que celle d'une fourmi
voulant stopper le rocher sur lequel elle est emporte et qui a commenc dvaler une pente de
montagne, ou comme un moustique qui voudrait stopper un char d'assaut. Rptons-le : le
monothisme a pu devenir en apparence tolrant, par exemple en Europe actuellement, seulement
parce que la majorit de la population n'y croit plus qu' 5 ou 10 %. Ceci dit, l'oeuvre de Levinas
est certainement inspire par de la bonne volont, souhaitons-lui donc d'avoir tout le succs
possible dans une ambiance ambivalente.
On parle de politique de l'autruche, par exemple de l'humanit par rapport aux grands

changements climatiques, etc. mais on devrait parler aussi de religion de l'autruche propos des
thismes divers et varis par rapport aux changements scientifiques : la tte enfonce dans les
sables du pass, ils ne veulent pas voir ce que la majorit finit par savoir : c'est que l'entit Dieu
crateur, autour de laquelle ils ont fabriqu tout leur systme de croyance, est inexistante : voil
qui est dur, mais juste.
Psychopathologie de la croyance
Ds que les fidles du monothisme entendent la moindre critique de leur systme de croyance,
ils jouent les martyrs innocents et crient la perscution. Mais quel exemple ont-ils eux-mmes
montrs, depuis que Mose en personne a ordonn la mise mort de 3000 des juifs qui le
suivaient, sous prtexte qu'ils prfraient danser joyeusement devant le Veau d'or plutt que de se
prosterner terroriss devant ce Yahv que lui, Mose, venait de dcouvrir ou peut-tre bien
dinventer de toutes pices. Cela correspond au fonctionnement du paranoaque : il est en ralit
perscuteur mais se vit et se prsente indfiniment comme perscut. Ceci dure depuis tellement
longtemps que a en devient lassant.
Une question fondamentale propos de la dvotion, c'est de savoir si le fidle, en mettant au
pinacle son Dieu ou son matre, n'enfle pas d'autant son propre ego que ce soit de faon
primaire ou subtile. La plupart des gens souffrent d'un gros complexe d'infriorit plus ou moins
masqu selon les cas, et sont donc grandement exposs au risque de dlire de compensation, par
la bigoterie par exemple. Ce risque est aussi l, dans des voies non duelles.
Dieu a en thorie une fonction principale : en s'abandonnant compltement Lui, l'tre humain
se libre de son ego. Si celui-ci tait un manteau, Dieu serait le portemanteau. Cependant, ce qui
arrive souvent en pratique, c'est que le fidle s'abandonne une entit qui est elle-mme la
concrtisation d'un ego de groupe, pour ne pas dire tribal. Il va ainsi d'un ego individuel un ego
groupal, c'est--dire de Charybde en Scylla. Cet ego divin est souvent tellement flagrant
quon pourrait parler, en faisant un jeu de mots avec langlais God, d gode ... Cest cet gode
qui est directement l'origine des guerres saintes et de toutes ces formes d'intolrances et de
destructivits au nom du Dieu unique. Les groupes religieux violents souffrent d'un egodisme
hypertrophi de faon aigu.
Les relations actives affectives sont un terrain de choix pour la manifestation de pathologies
mentales sous-jacentes. Il en va de mme parfois dans les voies de la dvotion. En effet, elles
essaient d'tablir une relation affective avec le divin. Cela n'est pas un jugement, mais une
constatation. Pour schmatiser, on peut considrer que les deux ples du dsquilibre mental qui
guettent le dvot sont la dpression et la mgalomanie. On retrouve en fait la structuration
bipolaire du fonctionnement amoureux, entre la manie du dbut d'une affaire de coeur et la
dpression de sa fin. Le bigot oscille entre le sentiment d'lection et celui de drliction. Certes,
les dfenseurs de cette voie diront qu'on arrive stabiliser un tat au-del des motions ; mais l
encore, la pathologie peut contre-attaquer : le fanatique glac qui est prt tuer la majeure partie
de l'humanit cause du fait qu'elle ne croit pas son Dieu n'a plus d'tats d'me, c'est justement
pour cela qu'il est un paranoaque vraiment dangereux pour le reste du genre humain.
Dvotion, dviation et dlire sont des mots qui se ressemblent fort : la dviation de la dvotion
dans le dlire, mme si elle n'est pas obligatoire, reste un risque constant.

L'attachement l'existence d'un Dieu personnel tient de laddiction. C'est pour cela qu'elle
gnre tant de raisonnements apparemment vrais mais qui, partant de bases fausses, arrivent donc
des conclusions fausses. C'est ce qu'on appelle des paralogismes , une notion dangereusement
proche de ce qu'on pourrait nommer des thologismes .
De mme qu'on peut comparer l'attachement draisonnable au thisme, et en particulier au
monothisme, un processus de deuil qui ne russit pas s'oprer, de mme on peut le comparer
une addiction : le monothisme, avec son cortge d'intolrances et de guerres saintes aussi
absurdes que meurtrires, a t largement destructeur pour l'humanit. Il faut ajouter cela la
destruction moins visible mais quand mme grave des psychismes, opre par l'obscurantisme et
l'absence de pense libre dont souffrent encore les milieux chrtiens croyants et disciplins et la
masse des pays musulmans. Cependant, malgr cette destructivit bien atteste historiquement et
encore actuellement, il y des foules de gens qui ne peuvent se dfaire de leur attachement
motionnel-passionnel leur Idole unique, au point qu'ils sont souvent obsds par l'ide fixe
daller sacrifier leur vie pour elle. Cela fait clairement penser un processus d'addiction, avec
l'autodestruction habituelle la cl.
La dvotion au Dieu crateur tout-puissant ressemble beaucoup la prtention de celui qui se
prtend ami intime du Prsident de la Rpublique pour se faire valoir, Dieu tant lui-mme le
Prsident-directeur gnral de l'univers : cela peut aussi tre une forme de mythomanie, ou
d'rotomanie, et de toute faon reste quelque part dune navet consternante.
Certaines personnes, en gnral des femmes, peuvent imaginer quun personnage clbre qui
passe la tlvision leur fait des clins d'oeil quelles seules comprennent pour leur signifier qu'il
est amoureux d'elles. C'est une forme de dlire d'interprtation qu'on appelle rotomanie, et
comme la plupart des dlires, il a un ct compensatoire vident chez des femmes dont la vie
affective est loin d'tre satisfaisante, et qui se raccrochent de faon plutt poignantes ce type
d'espoir. Quand on sait cela, il est difficile de ne pas tablir un rapprochement avec ces fidles
qui pensent avoir un rapport personnel, et mme intime avec le Dieu Matre tout-puissant de
l'Univers et reconnaissent cela dans de multiples signes : ceux-ci sont videmment ambivalents,
mais ils les comprennent systmatiquement comme la preuve de Son intrt fondamental pour
leur petite personne. C'est un fonctionnement la base de la dvotion mais du point de vue
psychologique, il s'agit d'un terrain extrmement glissant. rotomanie sacre, ou sacre
rotomanie ? Si cela fait du bien ces sujets, et leur procure des dlices mystiques, ce n'est certes
pas compltement ngatif, mais la prudence invite prendre au srieux le rapprochement que fait
la langue franaise entre les termes dlice et dlire . Une seule petite lettre de diffrence, et
tout bascule.
Nest-il pas est raisonnable de considrer la bigoterie comme une forme de perversion ? Non
seulement on se vautre dans l'obscurantisme, mais en plus on y trouve du plaisir.
Le fruit principal du monothisme a t, et est encore, de fabriquer en quantit industrielle
des sujets qui souffrent de dlire de toute-puissance. Celui-ci est d'ailleurs rgulirement
recouvert par une pseudo humilit : Je ne suis rien, je ne suis que l'humble serviteur du Toutpuissant . Cependant, comme personne n'a vu le Tout-puissant et qu'on a faire qu ses
serviteurs, ce sont eux qui imposent la socit leur dlire de toute-puissance la fois personnel

et collectif au niveau de leur communaut. En d'autres termes, la mgalomanie s'ajoute la

perversion.
La psychose se construit principalement autour de la polarit impuissance/toute-puissance. Le
monothisme aussi. Conclusion ?
En associant le Dieu tout-puissant ltre, les thistes en particulier les monothistes jouent
en fait sur la terreur psychotique qui rside au coeur de tout tre humain : si Dieu n'existe pas, je
ne vais plus avoir d'tre non plus, je vais donc me fragmenter comme un schizophrne et
finalement basculer la tte la premire dans le nant. Ce n'est pas vraiment un service rendre
aux gens que de les entretenir dans une dpendance aussi absolue envers le concept plutt
brumeux et fumeux d'un Dieu unique et crateur. En d'autres termes, l'argument ontologique
manipule les personnes par leur point faible de langoisse psychotique, et cela ne va gure dans le
sens d'une libration.
Mfiez-vous des dlires de toute-puissance revtus de dguisements mtaphysiques ou
thologiques : il s'agit peut-tre bien de l'avidit de pouvoir qui rapparat, du grand mchant
loup relook
Un mari qui a besoin chaque fois de Viagra pour s'unir sa femme a une virilit pour le moins
chancelante. Un fidle qui a besoin rgulirement de basculer dans un dlire de toute-puissance
pour ressentir ce qu'il croit tre Dieu a une spiritualit pour le moins branlante.
L'tre humain est plein dombres et de contradictions : ceux qui prchent le plus la soumission
au Dieu tout-puissant sont souvent ceux dont l'avidit pour la toute-puissance est le problme
central.
Le fanatisme est une hypertrophie pathologique de l'ego religieux : l'hypertrophie de l'ego est
relie par la religion au diable, et par la psychologie la paranoa. En ce sens, le fanatique mrite
d'tre qualifi de paranoaque-dmoniaque.
Le clerg des grandes confessions a tax Darwin dtre anim par un "orgueil lucifrien
quand il a publi sa thorie de l'volution. Cependant, un peu de psychologie fera comprendre
que ce sont prcisment ceux qui voient le diable partout, mme dans un savoir exact, qui
risquent fort d'tre endiabls .
Le Dieu du monothisme est en lien avec tellement de millions de ses fidles qui se dbattent
dans une paranoa religieuse chronique, qu'on peut se demander raisonnablement s'il n'est pas luimme atteint de cette maladie la perfection d'ailleurs puisqu'il est cens reprsenter la
perfection en tout.
Ce qui anime bon nombre de leaders politico-religieux qui attisent la violence, c'est un dlire de
toute-puissance vaguement dguis sous les oripeaux d'une religiosit mdiocre.
Quand on s'intresse la psychopathologie religieuse, la question de l'infantilisation est
centrale. C'est regrettable, mais c'est comme a. Il faut avouer que la croyance en un Dieu
crateur tout-puissant renforce linfantilisation trois niveaux au moins :

1) le fait de s'obstiner affirmer l'existence d'un Dieu crateur alors que la science la
compltement vacue du tableau, est dj en soi une infantilisation majeure : c'est une
rgression dans la scurit du pass qu'on imagine avoir t parfaite. Si ce pass la t,
c'tait en fait du point de vue de l'ignorance scientifique.
2) Le christianisme a dvelopp le concept et la pratique du Dieu tout-puissant comme Pre
aimant : c'est premire vue rconfortant, mais il n'en reste pas moins qu'il s'agit d'une
sacre peau de banane, qui peut faire chuter beaucoup de monde en quelques secondes sur
le carrelage dur de linfantilisation psychologique. C'est sans doute en sentant cela que les
musulmans ont rejet catgoriquement, ds le dbut, l'ide d'un Dieu Pre. Cependant ils
ont t de Charybde en Scylla, et sont retombs dans l'infantilisation par leur soumission
aveugle au Dieu-Loi, sous forme de coran, hadith et charia. C'est le mme processus
psychopathologique qui joue, mais avec en plus la scheresse du lgalisme. Ajoutons pour
tre complet que les cultes dvotionnels de la bhakti en Inde ont aussi leur dose
d'infantilisation.
3) Si l'infantilisation n'tait qu'envers un dieu au plus intime de soi-mme, cela ne serait pas
si gnant, mais elle se traduit rgulirement par une infantilisation long terme envers un
clerg et des institutions : celles-ci, malgr un peu de travail social et beaucoup de
dclarations grandiloquentes, ont principalement comme raison d'tre leur expansion, la
manire des multinationales, ou bien en notre poque de chute de la croyance, leur simple
survie. C'est l que la dpendance et l'infantilisation mettent dans des situations fort
compliques. Les fidles sont tellement habitus cet tat de fait qu'ils croient que ces
complications politiques ou institutionnelles sont le tout de la religion. Cependant, la vraie
vie spirituelle est simple, et plus elle progresse, plus elle se simplifie.
Dans la psychopathologie sadomasochiste le matre sadique marque corporellement son
esclave de faon indlbile. C'est le signe mme de sa toute-puissance. N'est-ce pas bien proche
des coutumes primitives de circoncision et d'infibulation ? N'est-ce pas le symbole mme de la
relation perverse entre un dieu matre sadique, et un peuple-btail masochiste, prpar par cette
mutilation tre men en masse ces abattoirs que sont les guerres saintes ? Ne serait-il pas
grand temps de le reconnatre honntement, quelles que soient les sensibilits ethniques,
religieuses ou tribales qui puissent tre chiffonnes ? On sait en psychosomatique quil y a une
grande symtrie entre le haut et le bas : retirer le prpuce ne reviendrait-il pas symboliquement
plucher en quelque sorte le cerveau de sa matire grise ? N'est-ce pas condamner les futurs
adultes ne plus jamais pouvoir penser librement, sans tre sous l'ombre du spectre d'un Dieu
tout-puissant, exclusif et castrateur ? Certes, il y a quelques recherches, en particulier celle dite de
la ferme orange en Afrique du Sud, qui montrent que la circoncision prvient partiellement le
sida. ce moment-l, on pourrait discuter de la conseiller toute une population, mais de toutes
faons il serait bien meilleur que ce ne soit plus un marquage primitif et dfinitif d'appartenance
ethnique ou religieuse.
C'est peut-tre justement parce que le fond de la circoncision et de l'infibulation est brutal que
ces coutumes continuent davoir un succs quasi magntique dans les masses. Celles-ci sont de
fait fascines par le brutal et le primitif, et elles aiment s'y soumettre. Dans les danses tribales, on
admire le sorcier qui s'est inflig le plus de scarifications. Cela a plus voir qu'on ne pense avec
la circoncision elle-mme. Le masochisme est beaucoup plus rpandu qu'on ne le croit
dhabitude. De plus, le prpuce est la tte du pnis, et c'est justement en la coupant qu'on devient
par exemple musulman. Il n'est pas tonnant donc que la peine pour ceux qui veulent quitter
l'islam soit dtre punis en toute lgalit de la peine de mort par dcapitation. Tout se tient dans le

monde symbolique ferm sur lui-mme de la psychopathologie religieuse.

Quand les leaders politiques ont la tte aux trois quarts dtruite par la psychose religieuse et
deviennent par ailleurs arms de ttes nuclaires, il y a de quoi perdre la tte... gravement.
Il y a seulement quelques annes en ce dbut de notre 21me sicle, les moines dans une
chartreuse allemande ont trouv des livres bouddhistes qui avaient abouti dans leur bibliothque.
Furieux, ils les ont brls. Je n'ai pas appris ce fait par un compte-rendu de presse douteux, mais
par un visiteur dont l'ami faisait partie de cette communaut. Cet ami, dgot par cela et bien
d'autres choses, alors qu'il tait rentr dans les ordres l'ge de 20 ans, les a quitts 40 et est
devenu bouddhiste pratiquant avec Thich Nhat Hanh. Il avait en fait t tmoin d'un autodaf en
plein 21me sicle. En d'autres termes, la psychose monothiste continue faire des ravages
parmi ceux qui, pourtant, devraient tre les meilleurs mystiques. Il n'y a aucun doute que les
Chartreux font un effort spirituel considrable pour la vie intrieure. Cependant, cela ne les met
pas l'abri de dlires collectifs, dans la grande tradition des nombreux saints psychotiques du
Moyen ge.
La soumission des fidles une idologie religieuse est cense rduire leur ego et leur viter de
tomber dans un dlire de toute-puissance : mais trop souvent, cette soumission de masse nourrit,
pour ne pas dire engraisse l'ego de l'idologie dominante et c'est elle-mme qui s'enfonce dans le
dlire de toute-puissance. Et comme un bateau qui coule entrane ses passagers avec lui vers le
fond, ce sont finalement les masses soumises qui sombrent dans le dlire collectif. Il faut bien
comprendre ce mcanisme qui a opr des ravages et continuera en faire, en particulier dans les
groupes souffrant d'analphabtisme du point de vue de la science et de la psychologie moderne.
Prenons maintenant le temps d'examiner objectivement la doctrine de la rdemption qui est au
centre du christianisme, surtout depuis saint Paul : Dieu le Pre a eu un besoin indispensable de
se dsaltrer du sang de son Fils unique et bien-aim pour se satisfaire et apaiser, du moins pour
quelques temps, sa rage chronique contre cette humanit qui refuse obstinment de se prosterner
devant sa toute-puissance. C'est tout simplement absurde, et on pourrait raisonnablement parler
de non-sens central du christianisme . Il s'agit d'une manipulation a priori cynique de terreurs
psychotiques infantiles qui rdent au fond de l'inconscient de chacun. Du point de vue
psychologique, la perversion est claire dans cette ide du sang du fils, soi-disant aim, qui doit
tre obligatoirement vers pour le plaisir du pre. Quand on comprend bien cela, la grandeur de
Dieu le Pre se trouve plutt mise plat, et on pourrait dire qu'il s'agit de dieu le pre-vers .
Les bonnes mes s'criront que je blasphme ou que, dans un langage rvis et modernis,
j'essentialise le christianisme. Cependant, au contraire, j'agis comme un vrai thrapeute qui
fait ressortir un noeud central et crucial de la violence chrtienne refoule, pour qu'en le voyant
au grand jour, au moins certaines personnes plus perspicaces que d'autres, puissent en prendre
conscience et s'en dbarrasser pour de bon.
Ceux qui sont capables de voir en face les dfauts du monothisme discerneront qu'il a apport
en cadeau l'humanit une bigoterie totalitaire et la mauvaise habitude de la soumission
complte des idologies politico-psychotiques type de mgalomanie pour tre prcis. Est-ce
que cela est compens par certaines consolations intrieures et un peu d'aide sociale que ces
mouvements ont apportes ? On a le droit de ne pas en tre convaincu.

On peut attendre mieux de la religion que de travailler mettre de l'huile sur le feu de la peur
psychotique.
Du point de vue psycho-spirituel, la notion de Dieu crateur unique et omnipotent est
certainement la plus grande peau de banane mise sur le chemin religieux de l'humanit : en effet,
elle a fait et va encore faire glisser des millions de croyants, par une identification nave mais non
innocente, dans le dlire de toute-puissance.

L'idologie totalitaire du Dieu unique et l'exclusion de l'autre.

Revenons sur ce point important : le monothisme se prsente comme le grand progrs de
l'humanit, mais du point de vue de cette valeur thique fondamentale quest la tolrance
religieuse et des ides, il a reprsent une rgression, voire mme une dgringolade. On peut
distinguer diffrents stades dans la chute :
- Mose qui extermine au lendemain de la rvlation des Dix commandements, y compris celui de
ne pas tuer, 3000 de ses suivants pour avoir os danser devant un veau d'or sans sa permission.
- le prophte Ose qui, saisi dun dlire de grandeur de plus en plus envahissant, dclare que non
seulement les dieux qui ne sont pas son dieu sont des ennemis jurs, mais encore qu'ils n'existent
pas.
- les chrtiens qui ont pris les moyens financiers, voire militaires, pour imposer leur idologie
simpliste propos du monde subtile partout o ils le pouvaient.
- l'islam qui a, ds le dbut, utilis la guerre sainte comme argument dfinitif pour rsoudre les
dbats thologiques, y compris par le massacre d'un prophte et de ses 7000 fidles justes aprs la
mort de Mahomet. Il avait eu le tort d'avoir les mmes prtentions exclusives de relation avec
Allah que Mahomet lui-mme, et l'endroit du massacre a gard le nom de champ du sang . Ce
sont en fait tous les pays o l'islam a opr ses invasions ou tentatives d'invasion qui devraient
mriter ce nom, car l'ide de base tait exactement la mme : rsoudre les diffrences
thologiques par lagression arme.
- le radicalisme islamique avec ses attentats terroristes qui, au niveau global, sont quasi
quotidiens.
- la situation actuelle au Moyen-Orient par exemple, o la guerre sainte nuclaire semble merger
comme une possibilit de solution finale pour rsoudre des disputes indfinies entre sectes
monothistes, qui chacune revendique dtre exclusivement lue par un dieu suppos unique. Si
l'on en arrive l et il s'agit d'un scnario tout fait possible ce sera plus qu'une dgringolade,
ce sera la dchance de l'idologie monothiste dans la violence pure.
Les spcialistes comme l'gyptologue Ian Assmann ont raison quand ils parlent plus de
thoclasme que diconoclasme dans les guerres supposes saintes de l'expansion du
monothisme. En effet, bien plus que de briser quelques statues, il s'agit de dtruire totalement
une culture, avec ses dieux, son art, son raffinement, sa manire de vivre et de se relier au monde,
et mme l'individualit des personnes puisque les noms des individus sont changs. Il s'agit en
termes clairs d'un gnocide culturel. Tout ceci est d'une violence rare, et voque plus la
Rvolution culturelle de Mao Ts Toung avec ses 30 millions de morts quune religion civilise.
En fait, il n'y a qu'une idologie totalitaire qui puisse sombrer dans un orgueil aussi bte, et dans
de tels bas-fonds de l'agressivit humaine.

Le monothisme vantait sa croyance comme la plus grande dcouverte mtaphysique de tous

les temps. Cependant, si on sait regarder derrire la lgende officielle, on s'aperoit qu'en guise de
dcouverte, il y a surtout eu celle d'un joujou minemment dangereux, en l'occurrence
l'idologie totalitaire. Cette tentation religieuse totalitaire voile le cerveau d'encore environ une
moiti de l'humanit.
Une question de fond est de savoir s'il faut tolrer des cultures de l'intolrance. La rponse est
par la ngative quand on comprend, qu'en fait, il n'y a pas de culture de l'intolrance, mais une
barbarie de fond grime avec un peu de fard culturel, du joli artisanat, etc. et, pourquoi pas, un
peu de poudre thologique. L'intolrance ne peut pas, et ne pourra pas mriter vraiment le nom de
culture. Cela peut paratre radical, mais on gagne tre clair.
On pourrait faire remarquer, de faon critique certes, que le Dieu du monothisme exclusif
existe principalement par le droit qu'on lui attribue de faire tuer ceux qui se moquent de lui, ou
osent dire publiquement qu'il n'existe pas. Il est toujours risqu de ne vouloir ni bler avec les
moutons, ni hurler avec les loups.
L'emprise sur les esprits des croyances monothistes repose sur un noyau dur : celle d'un pre
violent qui est prt jeter son enfant par la fentre sil ose lui dsobir : entendez par fentre, la
porte de l'enfer, le lieu des souffrances infinies-ternelles. Mme si le christianisme a essay de
dguiser cette violence sous la robe de l'amour, la peur de l'enfer reste au centre de son dogme et
de son autorit sur les mes. Un savant jsuite a d'ailleurs fait une enqute sur l'tat d'esprit dans
lequel mourraient les religieuses catholiques en France actuellement. Dans l'ensemble, il ressort,
daprs les quelques centres qui ont os rpondre ses demandes de renseignements, qu'elles
mourraient mal, hantes quelles taient par la crainte du jugement dernier et de l'enfer. L'amour
soi-disant infini du Pre est en ralit trs conditionnel, si on a os lui dsobir, il aura sa
vengeance au Dernier jour. Il y a sous-jacent tout cela la terreur psychotique infantile d'tre
annihil par un pre enrag. C'est une reprsentation du divin typiquement animiste, mais il est
triste de voir qu'elle continue constituer le noyau dur du monothisme. Cela n'a pas t
rellement amlior par Dieu le Pre du nouveau testament dont l'ire n'a pu tre apaise, nous
lavons vu, quen voyant couler flots le sang de son propre fils unique bien-aim . Cette
dernire ambivalence patente des sentiments voque aussi la dissociation psychotique.
La croyance que la guerre sainte puisse rpandre une vraie religion donne la dimension d'un
absolu : celui de l'imbcillit humaine.
Mme si l'expansion du monothisme n'avait pas fait 300 millions de morts mais seulement un
million, cela aurait t un million de trop. Un concept idologique brumeux-fumeux ne vaut pas
un million de vrais morts-bien morts.
Le christianisme et l'islam, nous l'avons dit, on fait prir chacun trs approximativement 150
millions de personnes pour essayer de soumettre l'humanit leur Idole unique et suppose
cratrice. Or, il y a un dtail que la modernit a apport : cette Idole n'existe pas. Ainsi, ces
zlotes de mme que leurs hritiers se trouvent exposs au jugement de l'histoire avec, en plus
dune culpabilit immense, un ridicule norme. Et si la pratique chrtienne est en train de mourir
en Europe, c'est peut-tre aussi, entre autres, parce que le ridicule tue.

L'humanit est un moment charnire : elle peut maintenant vraiment dire avec force, devant
cette mauvaise plaisanterie du Dieu unique crateur qui en pratique n'existe pas : Arrtez-la !
Les plus courtes sont les meilleures !
Les idologies totalitaires amnent leurs fidles entortiller rgulirement la ralit pour la
faire coller la dictature de leurs thories. En d'autres termes, elles fabriquent des pervers par
dizaines de millions. Le christianisme et lislam, avec leur vision conqurante-agressive du
monde, n'chappent pas cette rgle. Ce n'est certes pas une vrit agrable entendre, mais il
est prudent de bien la garder prsente l'esprit.
Quand on accuse le christianisme et lislam dtre des systmes de pense totalitaire, leurs
dfenseurs, probablement court de vrais arguments, essaient de ragir par la contre-attaque et de
recourir une rponse qui n'est gure de bonne foi : tenter de faire croire qu'on est soi-mme
inspir par une doctrine totalitaire, dextrme gauche ou d'extrme droite, pour oser les critiquer.
On a le droit de sourire de cet argument quand on connat par exemple les liens directs et bien
documents de l'Eglise catholique avec tous les fascismes du XXe sicle, ou de l'islam antismite
avec les nazis. Il y a assez d'arguments de bon sens, historiques, psychologiques, mtaphysiques
et spirituels, pour mettre en vidence le fond totalitaire du christianisme et de l'islam, et sousjacent, celui de l'ide monothiste en tant que telle; et si on a un vrai sens de la dmocratie, on
ressent alors comme important de le dire clairement.
Le centre de la propagande monothiste consiste crer une terreur chez des gens simples,
voire nafs, en leur faisant croire que leur vie spirituelle ne pourra survivre l'effacement du
concept du Dieu personnel et crateur. Heureusement, les voies non duelles et le bouddhisme par
exemple sont l pour prouver le contraire, surtout qu'elles sont maintenant de mieux en mieux
connues et pratiques en Occident. Certes, il reste beaucoup faire, en particulier pour les
intgrer une perspective vraiment moderne.
Les chrtiens libraux vous affirmeront souvent : Certes, le Moyen ge tait une priode
d'obscurantisme tnbreuse et a effectivement fait perdre mille ans aux progrs de la pense
scientifique, de la philosophie et de la spiritualit libre ; mais elle a eu quand mme ses grands
cts, par exemple les cathdrales ! Certainement, mais il faut se souvenir que le parvis des
cathdrales tait utilis pour installer des bchers afin de brler les hrtiques, y compris les juifs
qui osaient de temps autre se rvolter contre les perscutions que leur faisait subir le systme
catholique. En un sens, les nazis taient plus humanistes que les chrtiens, car ils excutaient les
condamns, en les faisant prir par les gaz, sans blessures physiques, avant de brler les corps.
Brler vif quelqu'un, pour en purifier la face de la terre en le soumettant des souffrances
maxima est non seulement sadique, mais en fait profondment psychotique. Il y a galement la
question du nombre, diront les chrtiens : nous n'avons pas brl plus de 100 000 hrtiques sur
les parvis des cathdrales ou ailleurs, alors que les nazis ont tu 6 millions de juifs, sans compter
les tziganes, les Polonais et les Russes. La rponse est simple : que faites-vous des 90 millions
d'Indiens d'Amrique qu'on a fait prir justement parce que, en tant que peuple libre, ils ont t
taxs d'tre hrtiques. Ils ont eu le courage de s'opposer la toute-puissance idologique de
l'Eglise catholique, et ces bandes de brigands arms pompeusement dcors du nom de
conquistadors . Les cendres des opposants qui ont t brls sur le parvis des cathdrales
peuvent avoir t disperss depuis des sicles par le vent qui balayait ces places, s'tre coules
depuis des lustres dans ces fleuves qui traversaient ces cits, mais elles continueront pendant

longtemps noircir non seulement la faade, mais le coeur mme de ces difices.
Les monothistes sont trs fiers de dire que Dieu a parl travers leurs critures. Cependant,
elles reclent au milieu de banalits incontestablement pieuses, mais aussi et justement
incontestablement banales une liste impressionnante de contradictions, d'obscurits, voire
d'obscurantismes qui obligent une gymnastique plutt fatigante d'interprtation au nime degr
si on veut en extraire quelque chose de vraiment mystique. Dans ce contexte, si on est rellement
honnte et objectif, il faut reconnatre que Dieu n'a pas parl, il a bafouill dans ces critures :
soit il tait infantile comme un garon trop jeune, ou snile comme vieillard trop g. Ce qu'il y a
de tragi-comique, c'est que ce bafouillage a entran des dizaines de millions de morts, et mnera
possiblement dans un avenir pas si loign des guerres saintes nuclaires.
Quand on est incapable de tolrer le pluralisme religieux, on est incapable de tolrer le
pluralisme tout court.
La paranoa apparat toujours vertueuse pour ceux qui sont pigs dans sa vision dlirante de la
ralit. C'est encore plus le cas quand il s'agit de paranoa religieuse et collective.
Le Dieu unique est un dguisement commode pour la grande violence totalitaire. Est-ce que les
consolations qu'il peut donner par ailleurs sont suffisantes pour compenser ce fait ?
Personnellement, j'en doute.
la fin du Moyen ge, l'Eglise vendait en grande quantit des indulgences, et cela nous
semble choquant maintenant, juste titre. Cependant, elle continue vendre beaucoup de
consolations. Certes, d'autres formes de religion le font aussi, mais elles ont en gnral le
ralisme de ne pas se prtendre catholiques , c'est--dire universelles.
Le paradoxe des idologies totalitaires, c'est d'tre en un sens compltement hallucinatoires, et
dans un autre d'avoir une emprise considrable sur le cerveau des masses, au moins l o elles ont
pu s'imposer. Les deux idologies religieuses qui se sont donnes pour mission de conqurir
le monde, le christianisme et l'islam, nchappent pas cette rgle.
Un monothiste qui vous dit que maintenant, il va tre tolrant, doit tre malgr tout gard
sous surveillance comme un repris de justice au sortir de prison. L'exprience montre en effet que
les rechutes dans les crimes anciens sont frquentes. Nous l'avons vu, historiquement, le
monothisme a volu par accs de fivre exclusiviste entrecoupant des priodes de tolrance
fragile et toute relative.
Le proverbe dit : Le Capitole est proche de la Roche Tarpienne . Pour le monothisme,
c'est particulirement vrai. Un certain nombre de ses saints semblent, quand on lit leurs crits,
avoir eu une mystique leve de l'Un, mais quand on examine leur attitude pratique, on ralise
quils n'hsitaient pas soutenir la mise mort des hrtiques et des infidles. Des hauteurs
dores des mondes subtils, ils ont drap sur le bord de la falaise de l'intolrance, pour choir et
dchoir finalement dans les abmes noirtres du sectarisme.
Dieu le Pre est l'idole de l'Empire catholique romain finissant. Les iconoclastes modernes,
lasss de sa violence, ne veulent plus sacrifier ni cette idole ni au despote la tte de lEmpire,

c'est--dire le Pape. Ils ont sorti la pioche de la raison et le levier du bon sens, et ont dj
dmantel une bonne partie du vieux temple.
Sortir du monothisme par le haut, et non pas par le bas.
Bien que conceptuellement, la notion de Dieu crateur et personnel soit dj dmantele, elle
persistera probablement encore assez longtemps chez quatre sous-groupes de gens : les
motionnels, ceux attachs au pass, les analphabtes, les menteurs, et bien sr ceux qui sont les
quatre la fois.
Environ un quart du public franais croit encore en un Dieu personnel et crateur, une moiti en
une force impersonnelle mais consciente au-del du monde matriel, et le dernier quart ne croit
en rien de tout cela. Dans cette chute rapide de la foi en un Dieu crateur, l'argument de la
grgarit confortable s'inverse. Ce sont les fidles de ce Dieu qui se retrouvent de plus en plus
acculs dans le coin des minorits, marqus du soupon omniprsent de secte, en d'autres termes,
d'appartenir un petit groupe de gens ferms sur eux-mmes et qui ont cette tendance
psychotique avoir un dlire dans le sens de leur dsir.
Avec toutes les preuves scientifiques qui s'accumulent dans le sens d'une absence complte de
dieu crateur, y croire encore fait preuve d'une obstination de plus en plus pathologique. C'est
peut-tre le moment de se rfrer au vieux proverbe latin : Perseverare diabolicum .
Effectivement, l'intgrisme a quelque chose de diabolique dans sa manipulation perverse du
sentiment religieux des masses.
Soyons clairs : la croyance en un Dieu crateur longtemps t excusable car elle servait de
cache-sexe pour voiler cette honte qu'est l'ignorance : mais maintenant, l'ignorance est dissipe,
il est logique que du mme coup, la honte et le cache-sexe disparaissent ensemble et pour
toujours.
Sous prtexte de transmettre des traditions peut-tre vnrables, mais pour sr vtustes
propos dun Dieu qui aurait engendr le monde, allons-nous condamner perptuit nos enfants
tre des hors-castes de la modernit ? Pourquoi souhaitons-nous aux autres ce que nous ne
souhaitons pas pour nous-mmes ? Ayons une spiritualit qui regarde vers l'avenir, et qui ait la
force d'abandonner les fixations sur le pass.
Si on veut une pratique spirituelle solide, il faut qu'elle ne soit pas mise K.O. ds le premier
round, comme la t par exemple le crationnisme par le choc direct quil a reu de la
dcouverte du Big-Bang.
L'tre humain a besoin d'amour suprieur. S'il ne le dirige pas vers un Dieu personnel cens lui
rpondre, vers o l'orienter ? Dans les voies spirituelles non dualistes comme le vdnta, l'amour
est dirig vers le matre spirituel, dans le zen aussi, avec en plus le lien avec le Bouddha, non pas
comme dvotion un dieu, mais comme preuve de respect et moyen didentification un grand
matre qui a parl de ralits spirituelles profondes clairement, tout en librant l'humanit de la
croyance en un Dieu crateur et personnel. De manire gnrale, quand on suit une pratique
spirituelle qui nous mne vers une libration, il est important de laimer, pour le bien qu'elle nous
fait nous-mmes, et aux autres aussi indirectement qui bnficieront par rayonnement de

nos progrs.
Les gens religieux ont en gnral l'intrieur un fort noyau conservateur : mme si leur corps
va vers l'avenir contraint par la ncessit, le regard est tourn vers le pass. Et cela n'est pas bon,
si l'on veut intresser la jeune gnration une spiritualit qui soit compatible avec la modernit.
Pour rsumer l'essentiel du point de vue de la modernit vis--vis du dieu crateur et personnel,
en une formule familire mais dans ce cas combien raliste : a eut march, mais a ne
marche plus !
Le XVIIIe sicle a t le sicle des Lumires, mais surtout philosophiques. Les penseurs de
cette poque n'ont pas russi dvelopper une pratique spirituelle cohrente, bien que leur
inspirateur au sicle prcdent, Spinoza, ait eu clairement cette dimension-l par l'intensit de sa
qute et sa centration sur la joie de la conscience. En consquence de cela, la religion
rvolutionnaire de la Desse Raison a t un fiasco. Il nest pas interdit d'avoir une vision du
XXIe sicle comme le sicle des Lumires spirituelles : quelle que soit la proportion dans
laquelle il le sera effectivement, il est certainement bon et juste doeuvrer son petit niveau
personnel pour quil le devienne.
Pour ceux qui avancent dans la vie en marchant reculons, et en ayant le regard fix sur le
pass, l'image du Dieu crateur unique tout-puissant continuait exercer une certaine fascination
hypnotique ; mais ce n'est dj plus le cas pour ceux qui regardent franchement vers l'avenir, y
compris pour ceux qui le font avec une vraie vision spirituelle.
Les thismes ont leur centre dans la croyance en un Dieu crateur : maintenant que celle-ci
tombe, l'arbre a le coeur mme qui est mort, et bien qu'il semble tenir debout, il y aura
ncessairement un jour ou l'autre une tempte qui le fera chuter.
Les monothistes cherchent souvent impressionner par leur nombre, mais c'est le moment de
leur citer l'image du psaume, le colosse aux pieds d'argile ... Qui aurait pu se douter vers la fin
des annes 20, au moment du catholicisme-colonialisme triomphant en Europe, que 80 annes
plus tard, il n'y aurait plus que 2 % de la population pratiquer rgulirement dans les glises ?
Ce qui s'est dj pass au niveau du Vieux monde o le christianisme tait stabilis et rellement
enracin depuis 15 sicles, peut survenir rapidement ailleurs aussi, dans le Tiers-monde par
exemple, l o ses racines sont bien plus superficielles.
Lorsqu'on considre l'volution long terme, on discerne la tendance suivante : le Dieu
crateur et personnel sera de plus en plus relgu au muse des Arts et Traditions populaires. Il
aura certes fait partie intgrante d'une culture... mais du pass.
Le monothisme a construit sa mtaphysique et son histoire autour de l'obligation centrale de
dtruire les faux dieux. Maintenant, la modernit est en train de finir de dtruire le faux Dieu. Le
mouvement gnral de l'volution est aussi simple et direct que cela.
Il est facile de comprendre que le Dieu crateur a t un bouche-trou pour notre ignorance.
Cependant, du point de vue psychologique autant que spirituel, il est toujours meilleur de pouvoir
tre indpendant et de se passer de bouche-trou.

 Enthousiasme signifie tymologiquement le fait d'avoir dieu en soi ; mais on pourrait

inverser les choses en disant que le concept de Dieu est important surtout parce qu'il est un
vtement commode et communment admis pour cette vritable Ralit quest l'Enthousiasme,
l'Energie au plus intime de son coeur. Ce qu'on ressent par exprience directe au fond de soi, ce
n'est pas un Dieu personnel, quoi qu'en disent les thistes, mais cest directement cet
Enthousiasme et cette Energie.
On peut envisager un temps, peut-tre pas si lointain, o le Dieu crateur et tout-puissant sera
relgu tre une rfrence parmi tant d'autres dans le dictionnaire des mythes et symboles.
Certains le regretteront, d'autres non.
Il est possible que quelques-unes des rflexions ci-dessus voquent des ractions de type
paranoaque chez certains croyants. Ce n'est pas forcment ngatif : s'ils ont un minimum de
lucidit, ils se demanderont pourquoi leurs convictions religieuses, si elles sont un tant soit peu
remises en question, les font basculer dans un tat de paranoa pidermique. Peut-tre mme
iront-ils jusqu' la question suivante qui se posera logiquement : S'il en est ainsi, est-ce que ces
convictions sont vraiment saines ?
Je ne me fais pas d'illusion : un rel dbat sur les bases du monothisme avec ses fidles reste
trs difficile : derrire une politesse, voir une ouverture apparente chez des gens cultivs, le
clivage de la pense remonte la surface rapidement : Je suis dans le divin, si vous n'tes
pas d'accord avec moi, c'est que vous tes dans le dmoniaque. C'est un fonctionnement au
fond typiquement paranoaque, c'est--dire trs difficilement accessible la psychothrapie, voire
mme la simple discussion entre amis. Nous sommes devant un rel problme de psychiatrie
collective. On ne contredit pas de front un dlire de toute-puissance, surtout collectif, sans
dclencher toutes sortes de ractions de type dissociatif. Et pourtant, il y a bien un moment o il
faut dire les choses et appeler un chat un chat.
La guerre sainte nuclaire risque d'tre le plus beau cadeau du monothisme l'humanit
et peut-tre bien le dernier.
La tolrance ne doit pas tourner au ngationnisme par rapport aux grands crimes contre
l'humanit qu'ont commis certains groupes religieux. La limite entre les deux attitudes est en fait
suffisamment floue et facilement outrepasse, surtout quand un groupe a suffisamment de
puissance pour, en pratique, cacher son propre dossier criminel du pass.
S'ils veulent avoir un minimum d'expansion, ou mme simplement survivre, le christianisme
et l'islam ne peuvent que dnier leur violence passe, ils ne peuvent tout simplement pas la
regarder en face et ainsi ils sont pigs par elle. Ainsi, proslytisme et ngationnisme reprsentent
les deux faces de la mme mdaille.
Se dsaltrer aux sources de la pense libre est une cure de jouvence. Qui voudra venir boire un
verre avec nous ?

TABLE DES MATIRES

Introduction

Missions chrtiennes et conception de la religion.

3
Quelques souvenirs
4
Injecter un sang neuf au dbat inter religieux
8
Ma position en tant quauteur
12
Le combat d'Arjouna, ou le chant des dix-huit Yoga.
15
Donner au regard la profondeur de lhistoire
16
Droit de rponse
20
Luvre de Shourie propos des missions
23
Deux initiatives pour diminuer la violence entre les religions.
25
La violence du monothisme : l'importance d'en parler
26
Rflexions sur le conflit chronique entre christianisme et islam.
29
Quelques aperus sur la psychologie de la violence monothiste.
30
Dnoncer la violence de certaines doctrines religieuses ne va-t-elle pas augmenter la tension
entre les communauts?
33

Premire Partie : Lillusion du proslytisme :

venu sans tre invit
35
Ch 1 : Les leons du pass

Goa : seulement 0,13% de lInde convertie, et encore de force

Autres convertis, autres malheurs
hindous et fonctionnaires anglais au XIXe sicle
Flux et reflux de l'histoire
Un quilibre dlicat entre les communauts

37
Mystiques

Un prsident tolrant

Ch 2 : Les Indiens chrtiens sont-ils plus heureux ?

55
Le rapport Niyogi

La question des dalits

La situation actuelle
Les oublis des bons Pres
L'effet des missions sur la socit indienne est-t-il rellement positif ?
Tant quil y aura des abattoirs, il y aura des guerres
Ce pourquoi les hindous ne se pressent pas la messe
Le clerg chrtien en Inde fait-il de la bonne politique ?

Ch 3 : Quest-ce que justifie le sang des martyrs ?

72

De l'anthropologie primitive l'actualit brlante : ce que dit lidole de Beslan

Ce pourquoi lhindouisme-bouddhisme na pas besoin de martyrs
L'archtype du cadavre dans les fondations
Le dernier des holocaustes tait-il bien le dernier ?
"Attention, ne pas dranger : atelier de fabrication de martyrs"
Les rares martyrs chrtiens dInde mritent-ils un culte ?

Ch.4 : Conversions non thiques au Sri Lanka 85

La tolrance bouddhiste et les missions chrtiennes
Evanglisme et nocolonialisme
La proposition rcente dune loi contre les sectes au Sri Lanka

: Les ressorts psychologiques de la violence

monothiste

95

Ch 5 Le prix du monothisme

96

Seconde partie

Une premire pousse de monothisme destructeur dans l'gypte ancienne.

Polythisme et cologie
L'aggravation progressive de l'intolrance monothiste, de sa forme passive sa forme
active.
Polythisme antique par rapport au polythisme moderne : une mise jour ncessaire de
ltude dAssmann.

Ch 6: Le Dieu semi-Unique
120

Un Dieu anthropopathe ?
Meurtre du pre et meurtre au nom du Pre
Le onzime commandement
Monoltres et biblioltres

Ch 7 : Le christianisme et lislam ont-ils fait progresser la

tolrance ?
134
La complexit des vangiles : ombre de l'amour et amour de lombre.
Le meurtre d'Allt par Allah et la naissance de l'islam
Dni du Fminin suprieur et comportement automutilatoire

Ch 8 : Psychologie de lexclusion religieuse

116
Le clivage psychotique entre croyants et non-croyants : psychologie du
fanathisme
Le lien entre complexe dinfriorit et paranoa
Problmes de couple chez Ose et ides de toute puissance compensatoire
Yahv a-t-il tu son frre jumeau Baal ?
Elohim contre lohim : un paradoxe pathogne ?
Les identits meurtrires

Ch 9 : Les missions, de quel droit ?

153

Ecclsiologie ou ecclsioltrie ?
Le naufrage du Titanic
Papomanie et papa-manie
Revenir Apollonius

Ch 10 : Thopathologie de la guerre sainte 163

"Si tu veux la paix, comprends la guerre
Le dploiement missionnaire est-il une forme de guerre ?
Quelques interprtations trs personnelles du Tu ne tueras point.
Deux religions deux castes
Le choc des monoltries risque-t-il de mener une troisime guerre mondiale ?
La vrit, premire victime de la guerre.
Violence sacre, sacre violence.

Ch
11 :
Les
multinationales
Missions et Mammon

Eglises

comme

entreprises
178

Lexpansion comme raison dtre

Si un ange du ciel,...si quelqu'un vous prche un autre vangile diffrent, qu'il soit
maudit
Lavenir des coles chrtiennes en Inde

Ch 12 : Manipulation mentale et conversions non-thiques

192
Les lois du lavage de cerveau
Manipulation motionnelle
Autres mthodes de conversion non-thiques
Influence psychologique et traditions spirituelles.

Ch 13 : Le missionnaire chez le psychanalyste

201

Complexe de supriorit, ou d'infriorit ?

Le syndrome du vlo
Compensation
Clap-trap
Le dlit d'abus de faiblesse, ou le mouroir aux secrets
Proslytisme et sexualit
Emmur(e)s vivant(e)s par la Loi ?
Est-ce que la course au martyre ne serait pas une forme d'addiction ?
Mgalomanie contagieuse?
Psycho-pidmiologie

Ch 14 : Les faux-semblants de l'acculturation.

La noblesse de de Nobili remise en question
Rvolution inculturelle
Le dlit de contrefaon
Saviez-vous que vous attendiez la Bonne Nouvelle de Christna?
Hindouisme, christianisme et science
La thologie de laccomplissement : une thorie inacheve
L'ne qui avait pris la peau du lion

Spiritualit laque
et thique au-del des religions

Troisime Partie :

217

231
Ch 15 Une double thique qui revient une semi-

thique

233

Ethique et navet dvotionnelle

Faire le bien pour le plaisir de faire le bien

Ch 16 : Quelques rticences
bouddhistes propos de Jsus

des

hindous
238

et

Le cot des miracles

Lexclusivisme du Nazaren
Jsus a-t-il eu rellement une exprience non-duelle ?
Jsus-Rorsach, ou la nbuleuse christique

Ch 17 : Une dconstruction bouddhiste

lintgrisme monothiste.
257

de

L'autorit de la Bible
L'existence de l'univers
L'argument du dessein
Les miracles
La ncessit de l'aide divine
Mme si l'on ne peut prouver que Dieu existe, on ne peut pas non plus dmontrer qu'il
nexiste pas.
Personnalit de Yahv, personnalit du Bouddha
Pourquoi Dieu ne peut exister daprs lanalyse des bouddhistes
Le problme du libre arbitre
La question du mal
Dieu en tant que bien pur.
Dieu, le cosmos et l'volution
Dieu comme exprience
Critique des phnomnes spirituels construits : l'effet 'graciebo'
Peut-on considrer le nirvna comme une exprience mystique?

L'Islam en attente de ses "dsintgristes"

Critique de la nature et de l'existence de Dieu
Contradictions internes dans les attributs de Dieu
Du dieu tribal au Dieu unique, ou de la magie la thologie.
Les points faibles des Rvlations mis en vidences.

Ch 18 : Derniers dbats

288

Le vritable pch originel du christianisme et de lislam

Ce pourquoi l'Inde se mfie des prophtes
Les risques du dialogue
Polmique et dconditionnement
Jusqu quel point doit-on tolrer lintolrance ?
Les quinze holocaustes et le ngationnisme soft.
L'aurore d'une spiritualit raisonnable
Le mcanisme mme de la croyance en question.
Barak Obama n'est pas pour le proslytisme missionnaire
Crise de croyance, crise de croissance
Le ministre et lvque
Un appel

Ch 19 : En guise de point dorgue : un retour la

paix
319
Ubi caritas : Pour une meilleure harmonie entre hindous et chrtiens
Les chrtiens dInde sont-ils capables de contemplation sans proslytisme ?
La Cathdrale engloutie
L'avenir pour les chrtiens dOccident est-il la voie gnostique ?

Postface : Spiritualit laque et thique au-del des religions

Importance du report de la croyance dans un Dieu crateur vers d'autres objets spirituels.
Ncessit du deuil d'un Dieu crateur
Difficults du processus de deuil
Psychopathologie de la croyance
L'idologie totalitaire du Dieu unique et l'exclusion de l'autre.
Sortir du monothisme par le haut, et non pas par le bas.
TABLE
ARGUMENTAIRE
NOTES

Stannard David American Holocaust The Conquest of the new World, (Oxford

University Press, 1992),

ii

Voir aussi 2007 : Dorel Frdric La thse du "gnocide indien" : guerre de position entre science et mmoire in La
Revue Amnis, dir. Severiano Rojo Hernandez /Amnis/ Facult des Lettres et Sciences Sociales Victor Segalen Brest.
Dorel discute prcisment les chiffres. Il est professeur lEcole centrale de Nantes. On peut dcharger son article en
pdf directement de ladresse suivante :

dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2650616.pdf
En espagnol, on trouve Ribeiro Darcy Las Americas e la civilizacin Biblioteca Ayacucho, Caracas, Venezuela,
1992, p.85.
- Watson a galement crit un ouvrage qui est une rfrence sur le sujet Just a Little Question of Genocide

iii

Maalouf Amin Les identits meurtrires Grasset, Livre de Poche, 1998

34
v
36
vi
p.143
vii
44
viii
51
ix
Jacques Pousse La tentation totalitaire Essai sur les totalitarisme de la transcendance LHarmattan, 2009
x
p.188
xi
Id. p.188
xii
Crossan John Dominic God and Empire: Jesus Against Rome, Then and Now 2008
xiii
Elst Konraad qui a prsent Somers La psychologie du prophtisme et The psychology of Prophetism
www.svabhinava.org/KonraadElst
iv

xiv

psychologie-islamisme.skynetblogs.be
et
http://www.svabhinava.org/MeccaBenares/FelixSavarel pour la version anglaise, les 70
premires pages du livre sont traduites.
xv

psychologie-islamisme.skynetblogs.be