Maximiliano Giordana

KANT
Crtica de 1766
Introduccin
El presente trabajo intentara mostrar una etapa intelectual o del pensamiento kantiano
que ser fundamental para su nuclear tesis y particular pensamiento en la Critica de la
razn pura. Es decir, que si bien solo en ste texto se muestra su pensamiento
sistemtica y formalmente, hay una construccin progresiva e intencional aos antes
para poder llegar a concretar su bsqueda. Por otro lado, tambin se mostrar algunas
cuestiones contextuales, parentescos o discrepancias importantes con respecto a otros
autores, en particular con Hume, ya que el texto central que usar puede compararse
(con algunas salvedades) con la seccin del texto que vimos en clase.
El texto al que me referir es: Sueos de un Visionario de 1766 (15 aos escrito antes
que la Critica de la razn pura), con la ayuda del libro de Ernst Cassirer: Kant: vida y
doctrina.
A grandes rasgos, la doctrina kantiana no fue para nada repentina y le llevo toda su vida
ir hilando lo necesario para llegar a adquirir su lenguaje tcnico y preciso. En Sueos
de un visionario se ve como el autor experimenta con el lector para poder hacerle
entender la crtica a la metafsica, pero hay que ver tanto lo negativo de sta, como lo
positivo, y como afecta en lo prctico tanto como en lo terico. En este texto dejndose
llevar de la concepcin tica fundamental y de la misma emocin intelectual, haba
pronunciado Kant su fallo en pro y en contra de la metafsica como unos quince aos
antes de que viese la luz la Educacin del gnero humano1.
La bsqueda de la verdad tuvo siempre diferentes mtodos y pensamientos que se
vieron cada vez ms en la necesidad de acudir a la metafsica, caracterizada por ser
infinita o ilimitada, y es justamente esto lo que el autor intenta superar y limitar, sin
embargo esta muy errado el que cree que la critica es meramente negativa y destructiva.
El texto del presente trabajo tiene que leerse lentamente para entender que no consiste
solo en ataques a doctrinas, sino que se sirve de ellas tanto para delimitarlas como para
mientras tanto, ir formando sus ideas.
Sin la importantsima investigacin y estudio de los grandes pensadores modernos nada
de lo que ste autor expone seria posible. Immanuel investigo insistentemente todos los
que pudo, sean como quiera que estn hoy encasillados (empiristas, dogmatistas,
escpticos, etc.)
La crtica es importante metodolgicamente, como limitadora y formadora para el
proyecto culmine de Kant Que proyecto? El de la filosofa, la tarea ms difcil de
todas las ciencias, como l mismo dice en el prologo de la Critica de la razn pura: la
exigencia planteada a la razn, de que sta vuelva a emprender la ms fatigosa de sus
1

Palabras de Ernst Cassirer que resumen bien la introduccin en cuestin. En Kant: vida y obra, Pg.
104.

tareas, a saber el conocimiento de s y de que instituya un tribunal de justicia que la

asegure en sus pretensiones legitimas. Es ste tribunal lo que se entiende por critica,
solo as conseguir la verdad y procurar el logro de un fin que no es contingente, sino que
esta en el designo de la naturaleza del conocimiento mismo.
15 aos antes de la obra magistral kantiana, la crtica se muestra presente.

Hume y los razonamientos del ms all de lo perceptivo.

Para la comparacin de Kant con Hume es necesario verificar primero la crtica a la
metafsica de ste ltimo en algunos aspectos. Puntualmente en la seccin XIV Acerca
de la idea de conexin necesaria, en el Tratado de la naturaleza humana.
Para David Hume todos los hombres tienen ideas internas que se generan por y solo por
las impresiones de los sentidos, pero luego stas a modo de extensiones generan otras
ideas. Las primeras son las ideas simples y las otras son las que van mas all de las
percepciones inmediatas, ideas complejas. El problema de esta estructura del
entendimiento radica en que son tan rpidamente consideradas por el humano, y a
ambas ideas las damos por supuestas. As damos por verdaderas las cuestiones
metafsicas oscuras y difusas ms comunes, ideas como las de conexin necesaria,
fuerza, energa o poder. En resumidas cuentas la causa y efecto.
Las percepciones directas son variadas pero como la repeticin de los casos es
constante, tendemos a unificar cada cosa particular. Como dice en el Tratado de la
naturaleza humana: Si nunca viramos sino conjunciones particulares de objetos
totalmente diferentes entre si, nunca podramos formarnos tales ideas, stas son ideas
complejas y al pasar rpidamente de una imagen a otra son inferenciales.
Comnmente podra pensarse que la causa del efecto es una cosa que produce otra
cosa con poder factual, sin embargo Hume cambia la perspectiva totalmente, ya que la
causa del efecto no es una cosa ni se halla en una cosa, sino ms bien que la causa que
produce el efecto no es ms que un mecanismo psicolgico, desde el cual se crean las
relaciones. No hay cosa que sea causa (en el sentido de transito de relacin), ni siquiera
del cambio de s misma, o por lo menos no es, en si, evidente para el hombre, sino solo
desde ste. Por eso el humano no tiene el conocimiento exacto de cmo ni porque una
cosa deriva en otra. Sin embargo todo hombre tiene certeza de la causa-efecto sin
inmediacin alguna de tiempo. Alguno que otro pens que se daba innatamente este
conocimiento, otros pensaron que podan hasta ver, sentir, causas ajenas a l o a ellos,
pero todo esto no radica ms que en la fantasa.
Tal y como Kant posteriormente considera, David dice de los visionarios y de hecho de
todos, en tanto mecanismos humanos, que el espritu tiene una marcada tendencia a
proyectarse en los objetos externos y vincular a ellos cualquier impresin interna que
ocasionan. Pero por otro lado, el autor esta dispuesto a admitir que puedan existir
diversas cualidades, tanto en los objetos materiales como en los inmateriales, acerca de
los cuales no tenemos ningn conocimiento. La determinacin a los objetos externos
de conexin real no es ms que una cualidad que solo puede pertenecer al espritu
que los considera. Esto por el hbito de pasar de una a otra cosa.
Finalmente a lo dicho hasta ahora sobre el proceso por inferencias al que tiende el
humano, Hume propone como nica certeza de realidad y seguridad, basarnos en la
observacin y en la experiencia. Slo sta puede proporcionarnos una nocin de esos
objetos y eliminar todo misterio de nuestras conclusiones.
No hay conocimiento pleno del objeto en si, pero tenemos de ellos ciertas cualidades
existentes, en las que creemos por la experiencia.

Concepciones metafsicas de soadores y visionarios

En Sueos de un visionario, un texto literario filosfico, el autor estaba comunicando
informalmente ideas importantes que luego en su perfeccionamiento podr exponerle
finalmente al lector en un sistema complejo, recin en la Crtica de la razn pura (B).
Sueos de un visionario es un texto aparentemente ajeno a Kant, tanto por su estilo
como por su parentesco a inclinaciones escpticas, pero si se ve detalladamente veremos
que es un escrito con ideas kantianas (no totalmente escptico).
Muchos intelectuales se intrometen en cuestiones ultraterrenas en el contexto del siglo
XVIII y anteriores, como si fuera desde siempre. Emanuel Swedenborg es para Kant el
representante en su poca de esta perspectiva.
Resulta ser que hay una pretensin de ciencias capaces de mostrar a los hombres su
destino, la clave oculta de las vidas y la posibilidad de concretar la bsqueda de un
universo fantasmagricamente perfecto. Swedenborg escucha y simplemente ve, lo que
es imposible para nosotros, para nuestros ojos terrenales. Sus visiones dejan aparecer
tras de s virtudes que son propias de los sueos. ste es, para Kant, el representante de
divagaciones espectaculares y privadas, de una metafsica que se aplica a lo
suprahumano, y por ende es el ejemplo del error intelectual. Ahora, sin embargo, puede
verse que en todos los hombres, los sueos son parte importante de sus vidas, ya que
mantienen excitada nuestra fuerza vital llevndola de emocin en emocin. La
metafsica se basa en stos, pero mostraremos a lo largo de ste libro la forma negativa
en que lo hace y en cierta manera, la positiva.
De forma intrpida y audaz, Immanuel empieza de lleno el texto literariamente,
diciendo que gracias al material dado a los filsofos por los vapores hipocondracos,
los cuentos de viejas y los milagros de conventos (historias comunes), stos pueden
disear, construir y reconstruir, planos y paisajes de supuesta realidad oculta. Ello con
magras refutaciones y mucho crdito.
Como las academias no se permiten ni resignan de ninguna manera al no se, se
atienen a la charlatanera metdica, as usan conceptos recurrentes como espritu,
pero Qu es o a que se refieren con esta palabra?
Esta claro que como caracterstica central, las academias dogmticas, le atribuyen al
espritu la simpleza, pero teniendo en cuenta que la materia resiste del espacio en su
presencia y por eso se llama impenetrable es material o inmaterial?
Si fueran las almas o espritus, materiales se notaria su presencia en el espacio, cosa que
es denegada ya que no cabe en m referencia alguna de ellas, ni en mis representaciones
empricas2. Por otro lado los limites de la extensin [material] determina la figura, por
lo tanto no se podra pensar que las naturalezas espirituales tengan figura.. Todo esto
presupone que estas ciertas naturalezas no pueden ser conocidas por experiencia segn
Kant, sino que se basan en inferencias imaginarias. En este punto ya hay un cierto
indicio en donde el autor separa lo que es la experiencia en tanto sensitiva y con un
objeto de percepcin, de lo que seria la mera imaginacin. Empieza a verse una
concepcin de experiencia diferente.
Luego sigue explicitando la relevancia de la sensacin, en donde la conciencia del
propio cuerpo no es sino gracias a la conciencia del lugar que l ocupa en tanto
hombre en relacin con el mundo circundante. As la experiencia comn es
2

Aqu el autor toma la posicin del yo ya que tambin dice en mi. Habla solo en tanto sus
experiencias particulares y nicas posibles, es decir, que no puede tener la experiencia de otros o de
Swedenborg.

provisoriamente: donde yo siento, ah yo soy. Esto suena muy humeano y es

relevante, pero sin apurarme prosigo con lo que expone el autor. Tambin,
evidentemente se ve una crtica importante a la escolstica y a Descartes al decir que
ninguna experiencia me ensea a tener por alejadas de mi ciertas partes de mi
sensacin, y a arrancar mi yo indivisible en un rinconcito microscpico de mi cerebro
todo ello como si mi alma se distribuyera en los rincones corporales, tal y como
pensaba Santo Tomas. El alma en el cuerpo puede moverlo como si ste fuera una mera
maquina.
Hasta directamente, se hace una critica a Leibniz: la festiva ocurrencia, segn la cual
absorberamos quizs con el caf tomos destinadas a convertirse en almas humanas ya
no sera una idea para rer. Luego tambin se pregunta por la relacin entre la
inmaterial naturaleza y el cuerpo. La primera es necesaria, ya que aunque sea un
elemento simple de la materia tiene una actividad interna como fundamento de la
eficacia externa y segn esto el alma conocera por intuicin el estado del universo
que es la causa de las mismas. Tenemos que tener en cuenta con esta crtica, todo lo
que vimos sobre Leibniz, quien piensa que la realidad es puramente espiritual,
monadolgica, y para quien los cuerpos son fenmenos bien fundados. Deca tambin
ste, que ese fundamento interno de todas las relaciones externas y de sus cambios era
una fuerza representativa.
Al final de este primer capitulo, Kant expone que no teme al adversario que va a venir
con sus armas, pues no cree medir la facultad del entendimiento con misterios de la
naturaleza, por lo que se ve confiado. Es decir que en este punto, l cree poder cambiar
el fundamento sin tener que recurrir al mismo camino tan andado de enriedos
argumentativos, cree poder ver ya la salida de una manera rigurosamente clara.
En el capitulo segundo al proseguir con la investigacin sobre lo que entienden muchos
por alma, se llega a la consecuencia de que como stas son subsistentes por si mismas
debe haber, por una unin inmediata, un gran todo que se puede llamar mundo
inmaterial. ste tiene una relacin recproca con la comunidad, pero es contingente ya
que la ltima es material.
Por otro lado, como este mundo inmaterial es un principio vital y activo de lo seres y
sus movimientos, es muy recurrente la famosa divisin antigua dada por Aristteles, a
saber: que los seres vegetativos, animales y racionales, son tanto la composicin
espiritual como fundamento de causas3. As jerrquicamente, este mundo superior
englobara primariamente a los humanos, luego a animales y finalmente a los seres
nutritivos. Los primeros puede tener el privilegio de poder estar en contacto con ambos
mundos en la vida y en este mundo terrenal. Esto es fundamental para la esperanza de
los dogmticos metafsicos que aspiran la ascensin.
A todo ello, de manera sarcstica y jovial, tal como Hume4, Kant exclama: Que
hermoso sera si una constitucin sistemtica del mundo de los espritus pudiera ser
concluida, por una observacin real y universalmente reconocida!, y pone en boca
de los enfermos (patolgicamente hablando) visionarios: no se donde ni cuando, pero
algn da se demostrar que el alma humana comparte lazos con las naturalezas
inmateriales.
Luego, y por primera vez en el texto, el autor empieza a hablar sobre la exterioridad del
fundamento activo, pero por sobre todo en como recae esta concepcin sobre la moral,
es decir, que Kant empieza a dar indicios aqu de sus pensamientos sobre el mbito
prctico, lo que en posteriores escritos intentar ordenar con su sistema.
3

Se sabe la doctrina Aristotlica. Principalmente, sobre lo puesto en cuestin aqu, ver De Anima y
Metafsica. Importantes temas para su posteridad.
4
Solo en tanto estilo y mtodo de irona, por ahora.

Resulta ser que lo que mueve al hombre es ajeno al mismo y parece yacer fuera de l,
es decir, que esa fuerza hace que las tendencias de nuestras actividades proyecten
fuera de nosotros, hacia otros seres racionales. De ah surge un problema en tanto
conflicto entre dos fuerzas, por un lado la particular y por otro la comn.
Efectivamente hay una ley que nos obliga a ejercer impulsos morales hacia el otro, por
lo que dependemos de la regla de la voluntad universal. Esta unidad moral es en lo
inmaterial tal y como Newton explica de la atraccin gravitacional con respecto a lo
material.
Hay que tener en cuenta la relevancia del aviso que hace Immanuel al explicitar que
las acciones no alcanzan jams su efecto segn el orden de la naturaleza y la vida
corporal de los hombres. Esto es importantsimo, a tal punto que logra dar indicios de
lo que serian sus escritos sobre el tema, como por ejemplo en la Metafsica de las
costumbres.
Kant era un gran lector de autores como Wolff y Leibniz, y es justamente en el ltimo
donde encuentra una solucin con respecto al libre albedro. La monada sirvi para
reflexionar sobre el tema y aunque todava ni siquiera se nombre el mbito noumenico,
parece ser que ya lo tiene en mente: en virtud del enlace entre la unidad y totalidad del
mundo espiritual, un efecto adecuado a la disposicin moral del libre arbitrio. Sin
embargo expone la discrepancia con respecto a Leibniz cuando ste fundamenta la
voluntad divina5 ya que talvez est mal transferir al ser divino los dbiles conceptos de
nuestro entendimiento, es decir, que nuestro entendimiento solo debe atenerse a lo que
le es dado en el mundo y por la experiencia. Quin es este personaje para estar
autorizado a proyectar a la voluntad divina los planes que le sirven a l para organizar
su sistema? Para Kant, Leibniz organiza con esto, los planes de su propia sabidura
para inventar ordenamientos nuevos y arbitrarios, del mundo presente o futuro.
Las caractersticas visionarias tambin son antiguas y vienen ya desde los griegos, como
vimos en Aristteles, pero a dems podran sonarnos algunos elementos, a la visin
platnica. Kant dice que si bien el hombre tiene contacto con los dos llamados mundos,
ste como hombre terrenal no recuerda lo vivido en su vida espiritual, como si fueran
dos entes diferentes y sin lugar a dudas el terrenal esta necesariamente atenuado en los
sentidos, por lo que no puede tener una representacin espiritual de si mismo ms que
por inferencia, pero sin ser para hombre alguno un concepto intuitivo y emprico. Esto
suena a la Anemnesis o la reminiscencia platnica. Ahora, mucho ms lo es cuando
tambin se tiene en cuenta de que las almas pueden darse por concebidas a travs de los
conceptos mas elevados de nuestra razn. Lo que Immanuel Kant llama revestimiento
de almas en los cdigos del lenguaje humano. Es sin lugar a dudas una lnea de
pensamiento tanto de Platn como de Leibniz6.
Al final del capitulo y repentinamente, el autor toma rasgos de Hume, en cuanto parece
cambiar de valoracin sobre lo dicho, es decir, impone su desacuerdo ante los
argumentos espirituales de los visionarios racionales. Esto es porque el extravagante
visionario tiene representaciones extraordinarias que al hombre corporal le son
inconcebibles por la extraeza que le invade a su naturaleza. En palabras de Kant: el
conocimiento intuitivo del otro mundo solo se puede alcanzar aqu abajo si uno pierde
parte de la inteligencia necesaria para este mundo o como le dijo su cochero a Tycho
Brahe: Mi buen seor, vos os entendis muy bien en el cielo, pero aqu en la tierra sois
un memo7.

Que seria incognoscible, noumenica.

Tema central en Historia y elogio de la lengua o caracterstica universal de Leibniz.
7
Traduccin espaola, de Sueos de un visionario, Ed. Leviatn, Buenos Aires, Argentina, 2004.
6

Cassirer menciona sobre esto, que al haber una gran cantidad de datos y procesos al
investigar lo inmaterial el lector se deja llevar8, pero sin darse cuenta de que la idea que
en este punto nos formamos de lo espiritual no procede tanto de un anlisis cientfico
exacto como de la rutina y el prejuicio9
En resumen, si bien hay una moral que atrae al hombre desde ese mundo espiritual, hay
ms nfasis en la relevancia de la experiencia para la ciencia de este mundo.
Hay visionarios que van ms lejos an, como lo son los soadores de los sentidos,
aunque no estn en peor posicin que los dichos soadores o visionarios de la razn.
stos afirman en efecto, sentir por percepcin o por los sentidos externos a los entes
inmateriales, queriendo convencer de que su don es tan fuerte que puede darse en estado
de vigilia, diferencindose de los sueos, pero es realmente as? Cual es su verdadero
estado? Es evidente en si mismo que hay una diferencia sentida entre mis ilusiones y las
sensaciones vivas, para que estos personajes me digan que escuchan y ven cosas. Con
razn, Kant dice que esto consiste en una enfermedad, una patologa de proyeccin
exagerada en que el hombre extraviado transporta fuera de l simples objetos de su
imaginacin y los contempla como cosas efectivamente presentes delante de l. Esta
situacin es comparable con la de un borracho o una persona con modorra al despertar.
Este problema dicho, tambin llamado por el autor perturbacin del tejido nervioso
que transporta el focus imaginarius a la providencia de los sentidos, tiene cierta
correlacin a la ctrica que hace Hume con respecto a la causalidad.

Hume y Kant: Semejanzas y Salvedades

Si bien Hume es psicologsta y Kant ms adelante ira mas lejos discrepando con esta
concepcin, fue importante para la crtica a la metafsica como ciencia oscura y
ambigua. En este punto y por todo lo dicho hasta aqu, Kant no solo tiene un estilo
literario deviniente por sobre todo de Rousseau y parecida a Hume10, sino que con este
ultimo tiene una relativa concordancia en contra de los visionarios. Es mas Es este
punto decisivo para lo que luego fue el giro copernicano? Podra ser plausible pensar
que hay aqu una precedencia de la idea, ya que en el visionario se demuestra que talvez
la intuicin se rige por lo que hay en nosotros, no meramente por los objetos. Si la
intuicin debiese regirse por la naturaleza de los objetos, no entiendo cmo se podra
saber a priori algo sobre ella; pero si el objeto (como objeto de los sentidos) se rige por
naturaleza de nuestra facultad de intuicin, entonces puedo muy bien representarme esa
posibilidad11, la de hacer lo que hizo Coprnico en la astrofsica.
Al final del capitulo III, Kant claramente se opone a ilusin de los sentidos tanto como a
la de la razn, y se pone del lado de la experiencia, que aventaja incluso a todo juicio
del entendimiento y posee una evidencia inmediata, superior. Su concepcin de
experiencia es central y no conlleva un empirismo seco, sino que parece mas conforme
a un pensamiento racional, que extraviarse en los conceptos aturdidores de una razn
mitad potica, mitad razonante. Como se ve, tampoco es un racionalista dogmtico. En
palabras de Cassirer: Kant no slo se coloca por prudencia o por comodidad en el
8

Extraviados en este engao en que incurrimos ante nosotros mismos [que] es harto burdo, pero es
tambin, bastante comprensible, como dice Ernst Cassirer.
9
Cassirer, Pg. 102.
10
Cuestin bastante particular y problemtica, ya que Kant no ley mucho a Hume en tanto obra general,
y no tuvo tampoco la oportunidad de experimentar detalladamente su estilo literario. Pero por otro lado
Rousseau fue amigo de Hume y en algn punto deban concordar en cuanto la escritura, a ser parte de
otras disciplinas (no solo la filosofa) y compartir la visin iluminista.
11
KANT IMMANUEL, Critica de la razn pura, Prologo de la segunda edicin.

terreno de la experiencia, sino que se sita en l con plena conciencia de lo que hace e
intenta hacer de la metafsica ya no una ciencia de las cosas de un mundo
suprasensible, sino una ciencia de los lmites de la razn humana12.
En este ltimo punto (sobre una ciencia limitada) Kant se diferencia con Hume, pero es
sumamente plausible pensar que ambos autores consideraron rescatar la experiencia de
concepciones puramente negativas o vagas (en el sentido bsico de empirismo y del
dogmatismo suprasensible) hasta el hecho de ponerla en el centro de la cuestin contra
el hombre soador. Recordemos que si algo puede ser o no una causa o fuerza, no puede
entenderse por la razn, sino que ste conocimiento puede darse nicamente por (o no
sin, ms bien dira Kant) la experiencia.
Por otro lado, Hume siente el placer de la duda constante en la investigacin, a tal punto
que presenta una posicin escptica. A dems, como menciona Ernst se enfrenta con
una actitud fra y media irnica a los problemas ticos fundamentales, aunque tenga
con respecto a la ilustracin popular de los filsofos algunos influjos morales. Ahora,
en cambio Kant, que parece tener una visin, con respecto a la metafsica como ciencia,
escptica, adopta una posicin o una actitud invariable en cuanto al contenido mismo
de la tica, y en ningn momento deja de reconocer su pretensin de validez
incondicional, como bien menciona Cassirer. En este punto se ve ms la influencia de
Rousseau13 ya que a la vez que pelea contra la metafsica, instaura su inters moral: la
lucha en pro de una nueva fundamentacin positiva de una nueva moral autnoma14.
En cuanto a la experiencia, para Hume es solamente psicolgica por lo que se reduce al
simple juego de las ideas mantenidas en cohesin por las reglas subjetivas de la
imaginacin15. Para Kant la experiencia es positiva al margen del escepticismo, pues
entraa en todo saber que la contenga, una aplicacin de la matemtica. Como dice
Ernst Cassirer: Kant ms claramente se da cuenta al mismo tiempo de que sta
profundidad de la experiencia se basa, a su vez, en un factor que no tiene su fundamento
en la experiencia sensible como tal, sino en el concepto matemtico.
La moral kantiana no puede ser fundamentada sino es gracias a la suposicin metafsica,
por lo que, si bien sta no se puede fundamentar o ser ciencia, es parte necesaria de
todos los humanos en su condicin. Tal y como los sueos, que los tenemos todos pero
no deben llevarse mas all de nuestros limites de conocimiento, no debemos referirnos a
ellos ms que como simples tendencias.

Conclusin del conjunto de consideraciones

Con respecto a lo dicho anteriormente en el ltimo captulo de la primera parte del libro
(que se divide en dos partes), el autor se muestra a si mismo de manera transparente
para exponerse frente a lo dicho hasta aqu. Separado del pensamiento metafsico, ya
esta liberado de prejuicios de ciencias imaginarias, y en el camino de la sinceridad
Kant es conducido a la serenidad de estar abierto a todas las razones. Por ende no debe
sino admitir el no se, refirindose de esta forma: esta misma ignorancia hace tambin
que no me arriesgue a negar absolutamente toda la verdad a las diversas historias de
espritus. Est aqu el cuidado del dudar reflexivo y dejar al lector libre en su juicio16.
12

Cassirer, Pg. 104.

A quien admir mucho. Se sabe de la ancdota cuando ley el Emilio, texto que lo influyo tanto
moralmente como en cuanto al estilo, ms literario. De ah que Kant en Sueos de un Visionario escribe
sin el estilo sistemtico de distinciones marcadas. Un detalle para nada menor.
14
Cassirer, Pg. 114.
15
Cassirer, Pg. 114, en el ltimo parrado al final de la hoja.
16
De ah la exposicin tanto de sus argumentos crticos como la de los visionarios, para que el lector
sea convencido con los argumentos verdaderos y para que sepa distinguirlo.
13

De acuerdo con esta necesaria ignorancia respecto de una clase conjetural de seres,
Kant propone en sta importante pgina17, un sentido positivo y un sentido negativo de
la metafsica. El primero: en tanto pone con seguridad los lmites de nuestra
inteleccin, y nos convence que los verdaderos fenmenos de la vida en la naturaleza
son, con sus leyes, todo lo que nos es dado conocer, y el segundo sentido negativo: que
el principio de esta vida, es decir, la naturaleza espiritual, no es conocido, sino slo
conjeturado, y jams puede ser pensado positivamente, porque la suma de nuestra
experiencia no nos presenta datos para ello. Esto no descansa en la experiencia ni en
los razonamientos, sino en una ficcin. Esta ficcin es inevitable, pero quizs
regulable.
En la segunda parte del libro el autor expone algunas historias de visionarios, hasta que
en el final (Capitulo III) hace una conclusin prctica del conjunto del trabajo. Aqu
prosigue con lo dicho en el final de la primera parte, y explicita el mrito de la sabidura
verdadera y adecuada para la ciencia. Vuelve a remarcar la importancia de la
experiencia como nica demostracin y posibilidad de refutacin para lo que concierne
a las causas, fuerza o accin, ya que con la razn (sola) fcilmente se tiene el derecho
de inventar arbitrariamente agentes y leyes de accin. Cuando ciertas presuntas
experiencias no caen bajo ninguna ley de sensacin [comn]lo sensato es rechazarlo
simplemente, para as aportar con sabidura a la ciencia. Y es sta misma la que
contribuye tambin en la prctica, moralmente.
En la siguiente frase, tambin citada por Cassirer por su importancia, demuestra el doble
carcter epistemolgico-moral: La ciencia, en cuanto ya recorrido su crculo, llega de
manera natural al unto de una desconfianza modesta y, descontenta de s misma, dice
Cuantas cosas que no comprendo! Pero la razn que se ha vuelto sabia gracias a la
madures surgida de la experiencia dice con total serenidad por boca de Scrates frente a
las mercaderas de un da de feria Cuantas cosas que no necesito!18. As el sabio, debe
estar despojado de provechos, de miedos a lo desconocido y a la ignorancia, para
refugiarse en la honestidad de la autonoma. Ante el futuro el hombre debe tener
expectativas de un alma bien constituida y hallarse en una moral que lo conduce sin
rodeos a sus verdaderos fines. Por eso hay que tener paciencia, pero por otro lado uno
debe ocuparse del mundo actual ya que de ello depende el mundo futuro.
Recitando a Cassirer: el sentido de la inmanencia tica, terminan los Sueos de un
visionario remitindose a las palabras del honrado Cndido: cuidmonos nosotros de
nuestra dicha, vayamos al huerto y trabajemos. Y as aqu el nuevo ideal de doctrina se
trueca directamente en un nuevo ideal de vida.
Kant se acerca y luego se aleja de la perspectiva Humeana, pero tambin se aleja y se
acerca de la perspectiva de Rousseau como de la de Leibniz. Muestra su mentalidad
ilustrada como tambin el sentido positivo y negativo de la metafsica. Se inclina no
absolutamente al escepticismo, como se inclina a la esperanza no totalmente ciega.

Bibliografa:

17
18

KANT IMMANUEL, Sueos de un visionario, Ed. Leviatn, pg. 110.

KANT IMMANUEL, Sueos de un visionario, Ed. Leviatn, pg. 143-43.

KANT IMMANUEL, Critica de la razn pura, Ed. Colihue Clsica,

Introduccin y notas Caimi Mario, Prlogos de Ediciones A y B Immanuel Kant,
Buenos Aires, Argentina, 2007.
KANT IMMANUEL, Sueos de un visionario, Ed. Leviatn, Buenos Aires,
Argentina, 2004.
ERNST CASSIRER, Kant: vida y doctrina, Ed. Fondo de cultura econmica,
pg. 97-142, Mxico, Mxico, 1948.
HUME DAVID, Investigacin sobre el conocimiento humano, Ed. Alianza,
Madrid, Espaa, 1988
HUME DAVID, Tratado de la naturaleza humana, Ed. Paids, Buenos Aires,
Argentina, 1974.