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del
mundo occidental
ndice
Dedicatorias y agradecimientos ........................................................................................ 4
Sobre m ........ 6
Por qu escribo .................................................................................................................... 9
I. Introduccin, o en busca del Equilibrio ............................................ 19
II. Diccionario crtico ........................ 63
Aborto .. 64
Antropocentrismo .... 66
Arte .......... 71
Bosques ... 74
Burocracia .......... 80
Cambio climtico ........................................................................................................ 82
Capitalismo ......... 91
Crcel ..... 99
Cientificismo . 102
Ciudad ....... 112
Conspiracin ......... 124
Corrupcin ........ 125
Crecimiento y decrecimiento ............ 127
Democracia ....... 134
Depresin e individualismo ...... 139
Desigualdad ...... 145
Deuda y dinero .. 148
Drogas ... 153
Escuela y universidad ....... 156
Estado y anarqua ............. 164
Estructura y superestructura .... 174
Extincin biocultural ........ 179
Familia .. 186
Imperialismo ..... 188
Juventud y vejez .... 192
Leyes . 196
Libertad y esclavitud ..... 199
Mafia . 204
Medicina .... 206
Medios de comunicacin ....... 211
Medios de transporte 219
Migraciones ...... 220
Muerte ... 221
Mujer ..... 224
Nacionalismo .... 226
Pobreza ..... 228
Pornografa y prostitucin .... 231
Propiedad privada ........ 238
Publicidad ..... 241
Religin ..... 243
Residuos .... 252
Suicidio .......... 254
III. Qu cabe esperar del futuro y qu cabe hacer al respecto .......... 290
Breve nota sobre algunos de los signos de puntuacin utilizados a lo largo del libro:
a) los corchetes como este [ejemplo], que encontrars dentro de las citas y en cuyo
interior habr un pequeo texto de tipo aclaratorio, son mos, tanto el corchete como
el contenido.
b) los parntesis como este () significan la omisin, por mi parte, de determinadas
partes del texto original del autor o autora por considerarlas secundarias.
c) la cursiva se ha empleado para resaltar las palabras que considero de mayor
importancia en relacin al texto o para palabras en otro idioma distinto al castellano.
Por otra parte, tambin se ha utilizado para los textos sueltos de otros autores. En este
caso, las palabras en cursiva que pudieran traer consigo los originales han sido
respetadas, y por ello invertidas para poder diferenciarlas.
d) este otro signo lo usar para entrecomillar palabras con ms de una interpretacin
posible o para remarcar expresiones populares.
e) finalmente, el uso de las comillas no se hace sino para diferenciar frases literales
que pertenecen a otras personas.
Dedicatorias y agradecimientos
Este libro est especialmente dedicado a Chulo a quien a veces llamo Simplnides o
Retrasator cariosamente-, por ayudarme a vivir, ya que vivir bien consiste antes que
nada en amar y en sentirse amado, es decir, en apoyarse el uno al otro, de la manera que
sea y hasta que la muerte nos alcance. No resulta increble, o casi, que la naturaleza
ese conjunto de fenmenos de nombre impreciso- haga posible que dos especies tan
relativamente diferentes puedan confraternizar y gozar tanto juntas? S que l nunca
podr leer este libro, pero realmente importa? Acaso un perro no es capaz de leer
cosas igual de valiosas? Sin duda Chulo es un gran lector, no de smbolos inventados
por humanos, pero s de emociones, de miradas y de razonamientos inventados tiempo
atrs por algn antepasado comn. En efecto, nunca sabr de la existencia de esta
efmera dedicatoria, pero yo tampoco sabr muchas cosas de l, as que estamos en
paz! Simplnides es un simpln, s, y a mucha honra, porque justamente por eso
tambin es, echas todas las cuentas, un maestro y un compaero excepcional. (Este libro
tambin est dedicado a su madre, una esclava domstica a quien, por lucro, le fueron
arrebatados todos sus hijos e hijas).
Sobre m
En el Barranco de la Encantada
Planes, Alicante, ao 2014
Cuando yo todava no era yo, mis padres le pusieron a mi cuerpo y a la futura mente
que hoy os habla el cdigo de barras Hugo Cristian Gonzlez Mora. Hoy por hoy
habito en una ciudad del mar Mediterrneo un mar en medio de tierras- llamada por
los griegos Akra Leuk y conocida en nuestros das como Alicante. En este momento
tengo dadas veintisis vueltas al Sol, o lo que es lo mismo, una tercera parte de lo que
solemos vivir los primates del mundo occidental. En mi caso, la estadstica dice que,
con suerte, llegar a ver y vivir los aos setenta de este siglo, puede que incluso los
ochenta si tengo mucha suerte. Me pregunto qu mundo vern por ltima vez mis ojos,
de cumplirse la estadstica.
Actualmente no me dedico a nada prctico que genere directamente dinero o
comida, lo que significa que vivo con y de- mis padres, mi hermano, mi perro y, por
qu no reconocerlo, mi Estado, al que no obstante criticar ms adelante. Tampoco
poseo ttulos universitarios, aunque me he matriculado sin xito en varias ocasiones,
primero en la Diplomatura de Ciencias Empresariales (2007), ms tarde en la
Licenciatura de Sociologa (2008), despus en el Grado de Ciencias Ambientales (2010)
y por ltimo en el Grado de Historia (2012). Las asignaturas aprobadas se pueden contar
con los dedos de una sola mano, no as los libros sacados en prstamo durante todos
esos aos.
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Respecto a mi pasado, has de saber para comprender mejor este libro que en mis
primeros tiempos como curioso amateur, all por la adolescencia, quera ser escritor.
Me gustaban las novelas de ciencia ficcin y, en fin, pens en escribir una, pero no
cuaj. Si apenas s escribir relatos! Remontmonos, no obstante, ms atrs en el
tiempo, siquiera un poco. El primer libro que le sin que nadie me obligase a hacerlo fue
Viaje al centro de la Tierra de Julio Verne. Me lo compr mi madre que en paz
descanse (en su cama est ahora mismo, echando una cabezada). Le dije que quera
leer una novela y ella muy generosamente me compr esa y una de Tolkien. Despus,
conforme iba leyendo ms novelas, entre ellas histricas, quise ser historiador, no en
vano una de mis primeras lecturas voluntarias fue Alexandros del arquelogo Valerio
Mximo Manfredi. Sola pensar: Ser arquelogo tiene que estar bien, a lo que una voz
que por entonces era muy influyente para m aadi inoportunamente y a modo de
castracin intelectual: Si ya est todo descubierto. En fin, que segu buscando mi
camino. Aos despus, a los dieciocho, movido por cierta fuerza juvenil que hoy no
sabra explicar, me plante de un modo ms o menos serio ingresar en el Ejrcito por el
bien de la humanidad, por curiosidad y un poco tambin por escapar de la autoridad
familiar para, irnicamente, someterme a otra autoridad, concretamente la del Grupo de
Operaciones Especiales ya puestos-. Desgraciadamente sufr un esguince de tobillo
en un fatdico partido de ftbol sala y, tras varios meses de lenta recuperacin,
finalmente se me quit la idea de la cabeza. Ms tarde quise ser emprendedor y
empresario, en ese orden. Quera ser rico para construirme mi propia casa (por aquella
7
poca estaba obsesionado con los castillos medievales) y para poder viajar adonde
quisiera. De ah mi fugaz coqueteo, ms bien humanstico, con la arquitectura. Pero
entonces, de repente, contra todo pronstico! estoy de guasa, creo que en el fondo se
vea venir-, volv a engancharme a la cultura, con y sin maysculas, y a uno de sus ms
clebres recipientes, los libros. De ese modo volv, pienso yo, a mi camino, a cierta
predisposicin personal. Ese da qued claro que me embarcaba en un viaje de no
retorno. En ese instante supe con toda claridad que haba sido enviado por Dios para
Espera!, que esa no es mi historia. En ese instante supe, digo, que se me daba bien eso
de coger libros, leerlos y hacer algo que todo el mundo hace, mejor o peor, durante
todos los das de su vida: pensar sobre las cosas, desde las ms grandes hasta las ms
pequeas, desde las ms etreas hasta las ms tangibles. Quin sabe si cog el tren
equivocado o si por el contrario me obedec a m mismo e hice lo que me peda el
cuerpo, es decir, si hice lo mejor dadas mis circunstancias espacio-temporales.
Por qu escribo
Quienes escribimos, ya seamos noveles o expertos, ms o menos hbiles, de un
gnero literario u otro, lo hacemos movidos por alguna motivacin interior y no
solamente porque nos guste escribir o porque creamos que la nuestra es una actividad
necesaria para el conjunto de la sociedad. Sin embargo, ni siquiera nosotros sabemos
con certeza qu motivacin es esa, ya que llevar a cabo un ejercicio de introspeccin
con el propsito de autoanalizarnos es, seguramente, una de las tareas mentales ms
complicadas que existen.
La primera razn por la que, al menos yo, escribo y deseo que otros me lean quiz
sea mi falta de adaptacin al grupo humano al que pertenezco. Si lo anterior es cierto, el
acto de escribir -y de decir- sera mi morfina, mi consuelo (toda obra filosfica no es
ms que un proyecto de consolacin1), mi bote salvavidas, mi bsqueda alternativa de
eso que llamamos felicidad. Uno no termina con la nariz rota por escribir mal; al
contrario, escribimos porque nos hemos roto la nariz y no tenemos ningn lugar al que
ir, deca Chjov.
Ahora me doy cuenta escribe Aldous Huxley por boca de uno de sus personajes- de que el
encanto verdadero de la vida intelectual reside en su facilidad, en la sustitucin, por
simples esquemas intelectuales, de las complejidades de la realidad; de la muerte
tranquila y formal por los movimientos arrebolados de la vida. Es mucho ms fcil saber
muchas cosas, por ejemplo, sobre la historia del arte y tener ideas profundas sobre la
metafsica y la sociologa que conocer personal e intuitivamente a los hombres y tener
relaciones satisfactorias con sus amigos, su amante, su mujer o sus hijos.2
La actividad filosfica es en s misma una sofrologa, una consolacin, tal la consideraron los
autores clsicos, como Boecio, Sneca, Epicuro, o ms recientemente Montaigne, un blsamo que nos
permite contemplar mejor el sufrimiento intrnsecamente asociado a la existencia humana (Brenifier,
2011).
2
En Contrapunto (Maurois, 1961). Algo parecido deca tambin Antn Chjov: Es ms fcil escribir de
Scrates que de una seorita o de una cocinera (Revista literaria El invisible anillo).
Al leer esto, puede que algunas personas piensen que sus vidas son relativamente
felices y satisfactorias, y que como ellas debe de haber muchas ms que sientan lo
mismo. No lo pongo en duda. Soy consciente de que un mundo relativamente feliz ya
existe para muchas personas, pero la cuestin es si ese mundo lo es o puede serlo para
un nmero radicalmente mayor de ellas, para personas que hoy en da viven o tal vez
Huxley, 1958. En ese mismo sentido, Javier Sdaba opina que la sociedad posindustrial,
frecuentemente, no hace sino alimentarse de una permisividad y de un culto al yo que, en realidad, es
la manifestacin ms o menos inconsciente de la obediencia, la impotencia y la resignacin. Los cantos al
individualismo, al vrtigo, a lo efmero o al fragmento no haran ms que ocultar la inexistencia de
individuos autnomos; los nicos individuos que posibilitan una sociedad libre y con alternativas (Mate,
1993).
10
Por tanto, una de las tareas del filsofo moral consiste en elaborar un sistema tico
coherente y equilibrado a partir del mayor nmero de deseos y necesidades humanas
expresadas a lo largo del tiempo (ayudndose de la historia) y del espacio (ayudndose
de la antropologa social), teniendo en cuenta asimismo qu deseos son y han sido ms
valorados universalmente que otros. En ningn caso su propsito ser imponer a los
dems qu deben desear y qu no. Su tarea se limita a mostrar con la mxima precisin
posible (precisin racional, emprica y emocional) qu deseos son coherentes con qu
deseos y cules no. Por ejemplo, si uno desea que los coches del futuro sean elctricos y
al mismo tiempo desea que sean sostenibles en el tiempo, deber darse cuenta de que
ambos deseos no pueden satisfacerse a la vez6. En consecuencia, tendr que elegir. Lo
mismo si uno desea vivir en una ciudad y al mismo tiempo en una democracia, si desea
ser una persona realmente autnoma y a la vez quiere darse de alta como autnomo
en el registro mercantil, si desea que su hermana deje de tomar ansiolticos y al mismo
tiempo desea que tenga xito en el trabajo, o si desea que en el futuro haya igualdad
de oportunidades para los hijos y a la vez desea que los padres ganen sueldos diferentes.
4
Segn Georges Minois, para reemplazar el infierno tradicional, el hombre ha hallado sustitutos
privilegiados gracias a sus dotes tcnicas: guerras, mundiales o locales, campos de concentracin y
prisiones, pasando por la bomba atmica, las armas qumicas, el paro masivo, el hambre crnica, la
contaminacin generalizada, las dictaduras totalitarias, la locura colectiva de masas fanticas o
inteligentemente embrutecidas e idiotizadas, y tantos otros infiernos artificiales creados por nuestras
sociedades (Minois, 1991).
5
Napier, 2008.
6
Turiel, 2010.
11
Es por eso que una vida sin principios pretendidamente objetivos, sin sueos e
ilusiones, es una vida que no se la deseo a nadie, por la sincera razn de que yo no supe
7
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vivirla. Y a no ser que yo sea el nico, s que otros tampoco sabrn. Si t s, adelante,
pero tratar de convencerte de que mi actitud parece ms razonable que la tuya, aunque
para aceptarla plenamente solo podamos recurrir al mayor dogma de todos, al nico
incuestionable, al mito9, al impulso vital, al salto de fe, es decir, a nuestro daimon, a
nuestra voz interior.
La virtud solo da la felicidad y una cierta forma de salvacin a quienes tienen fe en su
virtud, no a esas almas ms sutiles cuya virtud consiste en desconfiar profundamente de s
mismas y de todas las virtudes. Obsrvese que tambin aqu quien salva es la fe y no la
virtud!
Friedrich Nietzsche, 1882.
Sea como fuere, con razn o sin ella, los que ms por necesidad que por diversin
luchamos por cambiar nuestra cultura y, admitido queda desde el principio, por
persuadir10 a los dems para que se parezcan un poco ms a nuestra manera de ser y de
ver el mundo, tenemos que afrontar un reto emocional para el que posiblemente no nos
hayamos preparado lo suficiente. Tenemos la obligacin de aprender a vivir dentro de
una sociedad que criticamos junto a una mayora de personas que no estn
necesariamente interesadas en ver y vivir la vida de la manera en que nosotros la vemos
y vivimos. Que el que sigue una conducta establecida segn unos principios que estn
por encima de su siglo retuerza y debilite sus reglas o (y yo, ms bien, le aconsejo esto)
que se retire aparte y no se ocupe de nosotros11.
Quienes la desafan nos dice Jason Bradford refirindose a la cultura imperante- se ponen
a s mismos fuera de su propia cultura, y eso es algo muy difcil de manejar como
individuo, tanto psicolgica como emocionalmente. Porque uno mira continuamente a su
cultura diciendo: Por Dios, esto es una locura. Y la cultura tambin le mira a uno y le
dice: El loco eres t.
Por desgracia, puede y de hecho suele ocurrir que ese desinters de la mayora llegue
a convertirse en discriminacin primero y en marginalizacin despus. Adems de las
discriminaciones ms conocidas como la racista, la sexista, la homfoba, la clasista, la
edadista o la cada vez ms reconocida discriminacin especista, existen tambin otras
ms sutiles como la discriminacin en funcin del uso que hacemos de nuestra mente y
de nuestro tiempo. Quienes en esta cultura de resultados inmediatos se dedican ms a
reflexionar, a imaginar, a escribir o a criticar libremente y sin rendimiento econmico
que a cotizar, a producir, a transformar o a transportar materiales de un lugar a otro,
tienden a ser discriminados, censurados e incluso considerados individuos incmodos y
de escasa utilidad dentro de su crculo humano ms cercano.
Deca Jos Ferrater Mora que el mito es peligroso solamente cuando no tenemos conciencia de su
presencia, cuando no advertimos que est destinado, tanto como a hacernos comprender de algn modo la
realidad, a consolarnos de ella (Ferrater Mora, 1982).
10
Ya en la antigedad clsica, Aristteles, en su Retrica, dej muy claramente establecido que el objeto
principal de la comunicacin social es la persuasin, es decir, el intento que hace el orador de llevar a los
dems a sostener su mismo punto de vista rendimiento (Taufic, 1973). No nos importa tanto lo que
somos en nosotros mismos y de verdad como el que eso sea del conocimiento pblico. Incluso los bienes
del espritu y la sabidura nos parecen sin fruto si los disfrutamos solos, si no se producen ante la vista y
la aprobacin de los dems (Montaigne, 1592).
11
Montaigne, 1592.
13
Por esa razn el viejo saber popular da cuenta de un hecho muy recurrente en la
historia humana: que nadie es profeta en su tierra, ni siquiera cuando en esa tierra se
producen comida y cuidados suficientes para todos, y el tiempo excedente podra
emplearse, si se quisiera, de maneras ms creativas y necesarias. De ah que muchas
personas decidan en contra de sus deseos emigrar en busca de un ambiente ms propicio
a sus naturalezas, habiendo vivido en sus propias psiques la verdad, acaso kunderiana,
de que la persona que desea abandonar el lugar en donde vive no es feliz12.
Un hombre ha podido ser extraordinario para el mundo sin que su mujer y su criado
hayan visto en l nada ni tan siquiera notable. Pocos hombres han sido admirados por las
personas de su casa. Nadie ha sido profeta no slo en su casa, sino tampoco en su tierra,
dice la experiencia de las historias.
Michel de Montaigne, 1592.
Kundera, 1985.
Tarifeo, 2009.
14
Berger, 1963.
13
14
solo para el amor en pareja, sino tambin para el amor entre amigos y familiares? El
tiempo lo dir. Para los que tengan la impresin de que me creo mejor que ellos, ya les
adelanto que no me creo mejor que nadie15. Como casi cualquier hijo de vecino, veo en
m la mayora de los sntomas de esta sociedad indispuesta. En mayor o menor grado:
desapego familiar, prdida del sentimiento comunitario, egocentrismo, torpeza
emocional, sentimientos de soledad, prdida de habilidades manuales, falta de
creatividad y autocontrol, miedos e inseguridades, etctera, etctera.
Mi profundo sentido de la justicia social y de la responsabilidad social han contrastado
siempre, curiosamente, con mi notoria falta de un contacto directo con otros seres
humanos y otras comunidades humanas. Soy en verdad un viajero solitario y jams he
pertenecido a mi pas, a mi casa, a mis amigos, ni siquiera a mi familia inmediata, con
todo mi corazn.
Albert Einstein, 1931.16
Con matices. Cierta ilusin de superioridad, sin caer en la megalomana, es mentalmente necesaria:
La gente que no tiene mejor opinin de s misma que de los dems tiende a sentirse ms
desesperanzada (Prez Iglesias, 2013).
16
Einstein, 1954.
17
El paraso perdido, 1667.
18
Nietzsche, 1886
19
Illies, 2013. Vanse los apartados Depresin e individualismo y Suicidio en este mismo libro.
20
Knabb, 1997.
15
desdicha y el dolor; si usted mismo ve todo esto, no por informacin de otro, no como una
idea, ni como algo a lo que debe aspirar, entonces hay en usted un completo sentido
interno de libertad; entonces no hay miedo a la muerte: entonces usted y el que habla
estamos en comunin; usted y el que habla podemos comunicarnos. Es eso en verdad
posible?
Jiddu Krishnamurti, 1968.
Por esa y otras razones, al menos hasta cierto punto razonable y siempre de la
manera ms interdependiente y gradual posible, la divisin y la especializacin que no
profesionalizacin- del trabajo no asalariado y elegido libremente me parecen
deseables. Sin embargo, si he dicho hasta cierto punto razonable lo he hecho porque
creo ser consciente de que el tipo de actividad intelectual que he tenido la oportunidad
de desarrollar gracias a la existencia de la ciudad, tipo de asentamiento que critico y
rechazo en este mismo ensayo, es incompatible con el ejercicio fsico en grandes
cantidades, como ya descubriera el escritor Nathaniel Hawthorne a propsito de su
participacin en la fallida y utpica comunidad rural llamada Brook Farm23. Reconozco
que si viviramos en un tipo de asentamiento mucho ms pequeo y autosuficiente, el
cual defender ms adelante, gran parte de la divisin actual del trabajo y del tiempo de
ocio24 de sus moradores, y por ende de su potencial intelectual en todas sus facetas,
podran verse sustancialmente limitados debido a que por regla general el trabajo fsico
individual requerido en el campo es de un grado considerable. De todos depender, no
obstante, aunar lo mejor de los dos mundos para que la llama intelectual de nuestros
vecinos y vecinas se potencie todo lo posible y en la mejor direccin posible.
21
Lase sobre la teora de las inteligencias mltiples en el libro La inteligencia reformulada del
psiclogo Howard Gardner.
22
Lase al respecto Un pintor de hoy, de John Berger.
23
Finley, 1975.
24
Del griego (pronunciado sjol, alargando la e), que no por casualidad es el origen de schola en
latn y de escolstica y escuela en castellano.
16
En cualquier caso, divisin s o divisin no, todo el mundo tiene un don natural, un
talento que le hace especial a los ojos de los dems. Que cada cual, con la ayuda de sus
allegados pero cratamente, esto es, sin llegar a entrometerse25, honre el suyo lo mejor
que pueda, entre otras razones porque quienes no realizan su propio potencial es
improbable que reconozcan el potencial de los otros26. De algn modo u otro, todos
somos genios, deca Albert Einstein, pero si juzgas a un pez por su capacidad de
escalar rboles, vivir toda su vida creyendo que es intil.
Si nos negamos, si dudamos o nos escondemos de nosotros mismos, si exageramos,
disimulamos o hacemos cualquier cosa salvo aceptar nuestras capacidades, nos
convertimos en medio hombres, en unos cnicos sofisticados y esclavos del tiempo. Esos
medio hombres abundan en esta sociedad, pues es una sociedad incapaz de reconocer o
utilizar las capacidades de la gran mayora de sus ciudadanos.
John Berger, 1958.
Mi capacidad especial, aunque estas cosas no se pueden decir con la boca muy
grande ni tal vez por un tiempo demasiado prolongado, parece ser la filosofa prctica,
el amor por la sabidura, o dicho de un modo ms prosaico, la adiccin al
conocimiento, del tipo que sea. Es decir, el gusto por el estudio, la observacin y el
anlisis terico. Dira que eso es lo que he escogido para m, pero con la misma razn
podra decir que eso me ha escogido a m. Lo har mejor o peor, me recompensar
ms o menos, pero sin ello no sera yo. La identidad de cada uno, toda vez que haya
sido redescubierta, no es algo que se pueda vender ni algo que se pueda cambiar a la
fuerza. Quien practique lo contrario no har sino aadir ms dolor al mundo. El talento
que tiene cada nio, escribe Doris Lessing, prescindiendo de su cociente de
inteligencia, puede permanecer con l toda la vida, para enriquecerle a l y a cualquier
otro, si esos talentos no fueran considerados mercancas con valor en un juego de
apuestas al xito. Y uno de sus personajes afirma: Prefiero ser un fracasado, como
vosotras, antes que llegar lejos y todo lo dems. Lo que no quiere decir que escoja el
fracaso. Porque uno no escoge ser un fracasado, verdad?.
25
Como dijo Friedrich Hayek, polmico economista donde los haya, ningn hombre est cualificado
para dar un juicio definitivo sobre las capacidades que otro posee, ni se le debe permitir hacerlo.
26
Knabb, 1997.
17
Quien me conoce sabe que no aspiro a ser un gran filsofo, un gran historiador, un
gran profesor, un gran escritor ni mucho menos un gur o un profeta. Aspiro,
simplemente, a crecer como persona. A progresar hacia mi optimum, hacia mi
entelkheia.
En los pases civilizados casi todos los hombres son iguales en cuanto al hecho de buscar
trabajo para obtener un salario. Para todos ellos el trabajo no es sino un medio, no el fin
en s; por eso son poco exigentes al elegir trabajo, el cual slo les importa por la promesa
de la ganancia, siempre que sta sea considerable. Sin embargo, encontramos a unas
pocas personas que prefieren morir antes que dedicarse a trabajar a disgusto; son
naturalezas que tienden a elegir y difciles de satisfacer, que no se contentan con una
apreciable ganancia, si el trabajo en s no constituye la ganancia de todas las ganancias.
A esta clase de hombres pertenecen los artistas y los contemplativos de todo tipo, as como
esos ociosos que se pasan la vida cazando, viajando o dedicndose a intrigas y aventuras
amorosas. Todos estos quieren el trabajo y la penuria con tal de que est unido al placer,
incluyendo el trabajo ms duro y penoso si fuera preciso.
Friedrich Nietzsche, 1882.
18
I
Introduccin,
o en busca del Equilibrio
La ciencia no es suficiente, ni lo es la religin, ni
el arte, ni la poltica y la economa, ni el amor, ni
el deber, ni accin alguna, por desinteresada que
fuere, ni la contemplacin, por sublime que sea.
Nada sirve, como no sea el todo.
Aldous Huxley, 1962.
Hasta donde yo s, que apenas es una nota a pie de pgina en este infinito mar que
acostumbramos a llamar realidad, no es probable que el consumo de carne fuera la
causa principal en el incremento de nuestro tamao cerebral28 ni que actualmente sea
necesario comerla para llevar una vida saludable29, a excepcin de los que viven en
lugares donde las oportunidades para desarrollar la agricultura como alternativa real son
muy limitadas. No es probable que la creciente alcoholizacin de la poblacin sea algo
histricamente anecdtico o un problema exclusivamente sanitario, sino un problema
27
19
20
43
21
Vaya por delante que no estoy a favor de portar ni banderas ni ningn otro smbolo
reduccionista, pero por seguir con la tradicin vexilolgica he escogido el color rojo
para representar la corriente socialista, el amarillo para la corriente propietarista y el
negro para la anarquista. Segn este grfico parcial y notablemente simplificado, el Bien
se encontrara en la conjuncin de los tres colores, que curiosamente coinciden con los
de la bandera franquista. Sea solo una casualidad!
Pese a que los comunistas autoritarios creen estar en los antpodas de los fascistas y
viceversa, con este grfico defiendo que ambas ideologas son idnticas en lo que se
refiere al uso de la fuerza, de la jerarqua y de la autoridad. Visto de esta manera, no es
sorprendente que los televisivos y radiofnicos Po Moa y Federico Jimnez Losantos
hayan pasado de defender posiciones comunistas en su juventud a defender posiciones
neofascistas en su madurez. Otro ejemplo, pero al revs, lo encontramos en Jorge
Verstrynge, quien ha pasado de una posicin falangista a una posicin ms cercana al
jacobinismo, materializada en su apoyo a partidos como Izquierda Unida. No obstante,
es preciso tener presente que en momentos de crisis agudas y prolongadas, del
conservadurismo liberal y del progresismo socialdemcrata, ideologas moderadas, se
puede pasar rpidamente al totalitarismo de derechas y al totalitarismo de izquierdas
respectivamente, ya que ambos pares de ideologas comparten muchos puntos de vista
estructurales, tales como la pertinencia del Estado, del ejrcito, del mercado y de sus
respectivas lites.
En general, lo habitual es que a lo largo de sus vidas las personas no se desplacen
significativamente por el espectro poltico que vamos a ver a continuacin, y cuando en
algunos casos lo hacen, el movimiento es sobre todo horizontal y si acaso un poco
vertical. En cambio, el movimiento vertical radical o de polo a polo parece ser el
fenmeno menos probable de los tres. Me apresuro a sugerir que esta improbabilidad
relativa, en caso de ser cierta, podra deberse a que cambiar de una mentalidad
autoritaria a otra antiautoritaria y viceversa es posiblemente el fenmeno de desarraigo
mental que ms esfuerzo requiere.
22
48
Para saber ms, lase la traduccin que hace Onorio Ferrero del Tao Te Ching de Lao Tzu.
Segn Epicuro, cuando decimos que el placer es el fin, no estamos hablando de los placeres de los
viciosos ni de los que reporta una vida disipada, como piensan aquellos que o nos desconocen, o
discrepan, o nos malentienden, sino al no sentir dolor en el cuerpo ni turbacin en el alma. Pues ni
banquetes ni fiestas sin fin, ni los placeres que dan los muchachos jvenes o las mujeres, ni los pescados o
cuantos alimentos se sirven en una mesa lujosa, proporcionan una vida placentera, slo un razonamiento
sobrio que busque las causas de toda eleccin y rechazo y que aleje las opiniones falsas, que son las que
producen mayor afliccin a las almas.
50
Ferrater Mora, 1962.
49
23
Que lo consiga o no es algo que no est en mis manos51, ya que hoy por hoy mi
voluntad y mis conocimientos no alcanzan ms que a:
I) Mostrarte en las pginas siguientes los valores y los hechos caras de una misma
moneda- ms importantes que creo haber aprendido en mis ltimos aos de lecturas y
vivencias, siendo consciente, por supuesto, de que tal vez ya los conozcas. Explicarte,
en definitiva, cmo veo yo el mundo y esbozarte en menor medida cmo creo que
debera ser. Mi mayor deseo sera que este diccionario sirviera, aunque solo fuera un
poco y siquiera de manera incompleta, como recopilacin crtica de textos, conceptos e
ideas de gran relevancia humana; tambin como obra de consulta general para todos
aquellos y aquellas que quieran profundizar en un anlisis integrado de la realidad y
que, con la ayuda u orientacin que yo les haya podido brindar, puedan ir mucho ms
lejos que yo. Un libro debe estar hecho, como una persona sociable, para las
necesidades de los hombres, escribi Voltaire. Bienvenido y bienvenida, pues, a mi
mappa mundi.
II) Intuir lo gratificante e interesante que sera llevar a cabo un trabajo
integracionista como ese. Gratificante porque pocas cosas pueden ser ms
enriquecedoras para los humanos que tratar de entender qu es Todo esto y digo tratar
de con toda la intencin, porque entender, lo que se dice entender, siempre
entenderemos muy poco-, e interesante porque parto del punto de vista de que el
entendimiento de la realidad y la mejora del mundo que nos rodea requieren de una
mirada lo ms multidisciplinar posible; por lo tanto, coincido con Daniel Innerarity en
que la mejor utopa comienza por una buena descripcin de la realidad, por muy
difcil y parcial que sea esa descripcin. Si tengo razn, esto sera as debido a que las
personas que conocen una mayor diversidad de campos (ramas del saber, tipos de
pensamiento, etc.) y han experimentado o incluso imaginado en la vida un mayor
nmero de situaciones diversas, tienen ms probabilidades de vivir hoy una vida justa y
buena junto a los dems que las personas que solo conocen unos pocos temas y han
vivido de pocas maneras diferentes. Esta doble diversidad sera a la persona lo que la
biodiversidad es a la biosfera: ambas seran necesarias y beneficiosas tanto para el
individuo como para el conjunto. O dicho de otra manera: El respeto por la realidad
(que implica valorar la bsqueda de la verdad) y el respeto por el prjimo estn
ntimamente entrelazados. Entre otras razones, porque la primera realidad para nosotros
para los simios supersociales que somos- es el prjimo: el otro semejante a m52.
En el poema pico de Parsifal y en las leyendas que lo originan se le reprocha al hroe,
como si fuera un pecado, que contemple compadecido los sufrimientos de Amforta, pero no
pregunte por sus causas. Quiz la base de este cuadro sea una vislumbre del nexo existente
entre el inters del hombre por el mundo en general y su solidaridad con el prjimo. Tal
vez sea posible que se interese ms por la vida de un semejante mediante el despertamiento
de su inters por las grandes conexiones en la Naturaleza.
Konrad Lorenz, 1983.
51
Segn Clement Rosset, existen () tres grandes maneras de pensar: bien (filosofas constituidas que
han logrado un sistema), mal (filosofas mal constituidas que han malogrado su sistema) o no pensar
(filosofas trgicas que han renunciado a la idea de sistema). Yo busco o invito a buscar la primera, pero
no descarto haber cado en la segunda. La tercera, como dej entrever en la seccin que precede a esta
introduccin, he preferido abandonarla.
52
Riechmann, 2010.
24
Adems, como sugiri Bertrand Russell53 una vez, cuantas ms cosas interesen a un
hombre, mayores posibilidades de felicidad tiene y menos expuesto se halla a cualquier
accidente, pues si una le falta, puede dedicarse inmediatamente a otra. Esto, a su vez,
me recuerda a lo que le dijo Epicuro a Meneceo en aquella clebre carta: Hacerse con
el hbito de llevar un rgimen sencillo y sin lujos ayuda a conseguir salud, hace que un
ser humano no se muestre vacilante en las situaciones en las que la vida apremia, de
modo que cuando se le presenten delante pocas prsperas, le resultarn ms gratas.
He ah, a mi juicio, la razn por la cual es preferible vivir en la austeridad material la
mayor parte del tiempo.
Otra de las tesis implcitas de este libro es mi creencia en la finitud humana y en la
finitud de todo lo que nos rodea como creencia moral que debera apreciarse en su justa
medida en cualquier sistema de valores mnimamente equilibrado. Vivs como si
tuvierais que vivir siempre, criticaba ya Sneca a sus contemporneos en De la
brevedad de la vida. Algn da eso que llamamos yo54 dejar de existir, y creo que no es
razonable ni nos har necesariamente ms felices creer lo contrario. Memento mori, esto
es, recuerda que morirs. Como dice el mdico Fernando Marn, morir no es slo un
instante, el cese de las funciones vitales sobre el que no podemos actuar, sino un
proceso de afrontamiento de la finitud y de la fragilidad de la vida, de adaptacin a la
vulnerabilidad, de desapego de este mundo, al fin y al cabo el nico que conocemos.
Para morir en paz es necesario transitar este duro camino con tranquilidad. Es difcil,
pero es posible. No se trata de pelearse contra el destino, ni de resignarse sin ms a lo
que tenga que ser, sino de trascender, vivir conscientes el tiempo de vida que
queda55.
Estamos en este pequeo planeta, nuestra casa comn, perdidos en el cosmos, y tenemos
una misin, que es civilizar las relaciones humanas en esta tierra. Las religiones de
salvacin, las polticas de salvacin, decan: Sed hermanos, porque seremos salvados.
Creo que hoy deberamos decir: Seamos hermanos porque estamos perdidos, perdidos en
un pequeo planeta suburbial de un sol suburbano de una galaxia perifrica de un mundo
privado de centro. Ah estamos, pero tenemos las plantas, los pjaros, las flores, tenemos
la diversidad de la vida, las posibilidades de la mente humana. se es ahora nuestro nico
fundamento y nuestra nica fuente de recursos posibles.
Edgar Morin, 1997.
Russell, 1930.
Osuna Mascar, 2012.
55
Fernndez Durn, 2011.
56
Deca Herbert Spencer que aunque no podamos conocer lo absoluto, de ningn modo y en ningn
grado, si se toma la palabra conocer en su sentido estricto, vemos, sin embargo, que la existencia positiva
de lo absoluto es un dato necesario de la conciencia, indeleble adems, mientras sta dura.
54
25
hacia el final de la misma, deca que al ser humano que es verdaderamente feliz, el
sentido de la vida y otras preguntas eternas rara vez le interesan. Por lo tanto, la
pregunta ms importante que nos podemos hacer no es si hay vida despus de la muerte,
sino si hay vida, y de qu calidad, antes de la muerte, como dira Punset.
La teora de Gaia () nos ayuda a rechazar el sentimentalismo acerca del dolor y la
muerte, y a aceptar la mortalidad para nosotros as como para nuestra especie. Con
semejante impresin en la mente, Helen y yo deseamos que nuestros ocho nietos hereden
un planeta saludable. De algn modo, el destino peor que podemos imaginar para ellos es
que gracias al progreso de la medicina se vuelvan inmortales: condenados a vivir en un
planeta geritrico, con la tarea inacabable y abrumadora de siempre mantenerlo y
mantenerse vivos y adaptado a nuestro estilo de vida. Muerte y desmoronamiento son
inevitables pero constituyen un precio pequeo que pagar por la posesin, aunque breve,
de la vida como individuo. La segunda ley de la termodinmica indica que la nica manera
de que el universo pueda funcionar es hacia abajo, encaminndose hacia una muerte por
enfriamiento. Los pesimistas57 son aquellos que utilizan una linterna para ver su camino en
la oscuridad y esperan que la batera dure para siempre. Lo mejor es vivir como
recomend Edna St. Vincent Millay: Mi vela arde por los dos cabos, no durar toda la
noche, pero, ah, mis enemigos y oh, mis amigos, proporciona una luz encantadora.
James Lovelock, 1988.
Por lo que respecta al cuadro que aparece en la cubierta del libro, Los proverbios
flamencos, fue pintado en 1559 por el pintor Pieter Bruegel el Viejo 58. Como era
corriente en su poca, el cuadro es una recopilacin pesimista de refranes populares
regionales. Pesimista en el sentido de que ve y juzga el comportamiento humano en su
aspecto ms desfavorable, lo cual no era raro en l. Abraham Ortelius, amigo y bigrafo
de Bruegel, deca que en todas sus obras hay siempre ms pensamiento que pintura; y
Marcel Marlier tambin dijo que de sus visiones campesinas y de sus cuadros
didasclicos brota una sabidura que, aunque se nutre de las fuerzas populares, se eleva
a la contemplacin serena y estoica de un Montaigne59.
De acuerdo, pero de qu trata exactamente este ensayo? Voy a responder la cuestin
tratando de no dejarme lo esencial en el tintero. Este libro puede describirse, adems de
como un diccionario alternativo o vademcum sociolgico, como un libro de historia y
un libro de tica al mismo tiempo. Un libro de cmo hemos vivido hasta ahora y de
cmo deberamos vivir en adelante, ya que su razn de ser no es otra que la de construir
las bases para una tica de la historia, una interpretacin moral y no neutral de los
hechos acaecidos hasta el momento, partiendo de la premisa moral de que la memoria
[histrica] no tiene que ver con lo sucedido, sino con la justicia de lo sucedido60. Es un
libro de historia porque hablo de estructuras y acontecimientos histricos e intento
establecer qu consecuencias han trado y probablemente qu consecuencias traern.
57
Aqu Lovelock le da la vuelta al concepto de pesimismo. Para l, quienes esperan que la batera [la
vida] dure para siempre, no son, contrariamente a lo que se podra pensar, los optimistas, pues qu hay
de optimista y de bueno en esperar que los seres humanos vivan eternamente sin haber aprendido a
aceptar la muerte? Realmente, una visin as de la vida sera una visin pesimista, segn el autor.
58
Hagen, 2000.
59
Bovi, Arturo. 1972. Bruegel, Ediciones Toray, Barcelona, pgs. 18-24.
60
Por ello, cuando se trata de conmemorar a los muertos sin sepultura, a los muertos sin nombre ni
fecha, y ms an: cuando hay que guardar en la memoria lo indecible, lo que ha ocurrido sin que debiera
haber acontecido, al ser algo en que fracasa toda cuenta y razn, cuando se trata en suma de un trauma
irrecuperable por ningn trabajo de duelo, es evidente que la historiografa, la descripcin objetiva y
detallada de lo acontecido, jams podra cumplir esa mproba labor de exhumacin (Duque, 2010).
26
Como se har evidente ms adelante, este libro hace hincapi en el lado ms negativo
del ser humano, pero sin olvidar que no todo en l es sombro. Para hacer el bien es
preciso haber conocido e incluso sufrido el mal:
Los mayores dones se encuentran siempre en los lugares ms oscuros. La aceptacin de un
final inevitable, sea lo que sea, puede despejar nuestra visin y permitirnos ver cosas
previamente inadvertidas, cosas que se conviertan en el punto de partida de un nuevo
crecimiento, de un nuevo renacimiento.
Paul Chefurka, 2012.
profesores61. Por tanto, la alegra de vivir -as se llama, por cierto, uno de mis cuadros
favoritos de Matisse- sigue prendida entre nosotros porque intuimos con buena lgica
que si existe la oscuridad tambin debe existir la claridad: lo oscuro no puede existir sin
lo claro, as como lo claro sin lo oscuro. Algo parecido, aunque visto del revs, se puede
leer en el Tao Te King:
Al conocer lo bello como bello
todos conocen la fealdad en el mundo.
Todos saben que el bien es el bien
y entonces conocen el mal.
Lao Tzu, 300 a.C.
El empleo abundante de citas breves (cuando son pocas palabras) y pequeos textos
(cuando son muchas) de otros autores y autoras es una vieja costumbre ma que espero
que no dificulte demasiado la lectura del libro, ni que se interprete como una manera de
pavoneo intelectual a la violeta62. Al contrario! Con ello deseo, aparte de reforzar y
complementar mis esculidas afirmaciones, dar a conocer al lector y a la lectora vidos
de lecturas veraces y estimulantes las obras y opiniones de tantas personas como me ha
sido posible estudiar63. Para ello, las he buscado en los cultivados campos de la
filosofa, la teologa, la novela, la posea, la pintura, la msica, el cine, la arquitectura, la
fsica, la cosmologa, la biologa, la etologa, la paleontologa, la ecologa, la geologa,
la climatologa, la geografa, la paleografa, la historia, la filologa, la arqueologa, la
antropologa, la sociologa, la ciencia y la filosofa polticas, la psicologa, la medicina,
la pediatra, la economa, la futurologa, el periodismo y el derecho. De esa manera, este
libro-collage o compendio de ideas puede entenderse ms como una sntesis personal de
textos ajenos, de conceptos y hechos relacionados fuertemente entre s que como una
obra de anlisis profundos e ideas novedosas de cosecha propia. Si alguna de las
cuestiones planteadas en l no estn debidamente argumentadas probablemente
muchas, a decir verdad-, te pido comprensin. No es mi intencin confundirte y llevarte
a mi terreno con argumentos de autoridad. Si cito a tantos autores no es para zanjar la
cuestin y apuntarme el tanto, sino para llamar tu atencin y mostrarte, si bien rozando
la superficie 64, que los temas tratados en este libro no son algo nuevo, algo que
simplemente est de moda ni algo que me haya imaginado yo, sino temas tan
relevantes que han interesado a numerosos estudiosos y estudiosas a lo largo de los
siglos y que al menos, solo por eso, merece la pena echarles un vistazo.
Por otro lado, huelga decir que la utilizacin que se hace aqu de otros textos no
siempre tiene por qu coincidir exactamente con la opinin o el uso en contexto que los
61
28
autores han hecho de ellos. Bien pudiera ocurrir que donde un autor dice A con vistas a
demostrar B, yo haya interpretado A con vistas a demostrar C, es decir, de otra manera,
tal vez porque haya tomado prestada una idea suya y la haya utilizado con otro fin
diferente, aunque parecido, al que l o ella hubieran preferido. Acto en adelante,
exclusivamente bajo mi responsabilidad, como una especie de cazador, pero uno que
en lugar de coleccionar partes de los cuerpos de sus presas colecciona partes de sus
pensamientos. O como un compositor que re-crea a partir de las recreaciones de otros,
imagen esta algo ms benvola que la anterior. Con qu fin? Con el mismo fin que
persiguen las filsofas y los filsofos, de hecho:
La filosofa ha surgido siempre de un malestar ante las fuerzas inerciales, la costumbre y
la repeticin que se imponen en toda cultura. () Lo propio, lo tpico, lo esperable, es
insincero. Es el efecto que produce todo lo que se ajusta exactamente a las convenciones
vigentes o a las expectativas de los dems. Hablar como un personaje tpico de la derecha,
ser inequvocamente progresista, exhibirse como un producto tpico del pas, criticar por
principio como cabe esperar siempre de la oposicin o defender igualmente por principio
a la autoridad La sinceridad no es lo contrario a la mentira, sino al automatismo y la
rutina.
Daniel Innerarity, 2004.
En La docta ignorancia (1440), Nicols de Cusa escribi que el entendimiento, que no es la verdad,
no comprende la verdad con exactitud, () aunque se dirija hacia la verdad mediante un esfuerzo
progresivo infinito. () Cuanto ms profundamente doctos seamos en esta ignorancia, tanto ms nos
acercaremos a la misma verdad (Mitre, 1992).
66
Mate, 1993.
29
As, por ejemplo, los arquelogos y las arquelogas, hacia quienes siento una
considerable admiracin, generalmente se mueven entre dos polos: el ideal de un
pasado real y el real de la manipulacin del pasado. La consciencia de las influencias
ideolgicas y valores que estn pesando sobre ellos a la hora de actuar debera llevarles
a contar el pasado con la mayor exactitud posible y a utilizar la informacin para
responder a cuestiones de inters comn sobre el comportamiento humano69. O como
67
Aunque hago mas las palabras de Edgar Morin: Al confesar nuestra subjetividad, nuestras debilidades
e incertidumbres, sabemos que nos hallamos ms cerca de la objetividad que quienes creen que sus
palabras reflejan el orden de las cosas.
68
Antiguo letrero de la Facultad de Letras de Sevilla (Garca Calvo, 1973).
69
Mansilla, 1997.
30
Aronson, 1975.
31
demasiadas, por algo ser. As pues, como deca Ortega y Gasset, adems de ensear,
ensea a dudar de lo que has enseado.
Si me he equivocado y si en contra de lo que esperaba, algunos de mis principios no son
conformes al inters general, trtese de un error de mi espritu y no de mi corazn y
declaro de antemano que me retracto de ellos.
Claude-Adrien Helvtius, 1758.
Dicho esto, no sera justo que todas las collejas cayesen de mi lado. Si algo de lo que
he escrito o citado te parece equivocado, tal vez sea porque desees creerlo y no porque
realmente ests en lo cierto, un comportamiento muy habitual -por tanto comprensible y
disculpable- que en psicologa social se conoce con el nombre de pensamiento
mgico.
Resulta imposible pensar detenidamente en todo y cada uno de los fragmentos de
informacin que nos llegan y sobre todas y cada una de las decisiones que debemos
adoptar. Entonces qu es lo que hacemos? Como podrn suponer, intentamos tomar
atajos siempre que podemos. Como sealan Susan Fiske y Shelley Taylor, los seres
humanos somos avaros cognitivos, es decir, siempre estamos tratando de ahorrar energa
cognitiva. Puesto que contamos con una capacidad limitada para procesar informacin,
intentamos adoptar estrategias que simplifiquen los problemas complejos. Para
conseguirlo ignoramos cierta informacin y as reducimos nuestra carga cognitiva; o bien
abusamos de otra informacin para no tener que buscar ms; o tambin puede que
estemos dispuestos a aceptar una alternativa que no sea precisamente la perfecta porque
no est mal del todo. () Pero estas estrategias tambin pueden conducir a graves errores
y sesgos, sobre todo si elegimos la estrategia equivocada o si, por las prisas, pasamos por
alto informacin vital. Puede que algunos lectores se sientan descorazonados al descubrir
que no son tan racionales o rigurosos a la hora de pensar como crean. Nos entusiasma
creer que la mente humana posee un poder ilimitado o lnea directa con lo absoluto.
Elliot Aronson, 1975.
32
Ahora bien, si despus de haberlo meditado con todas tus fuerzas y buena voluntad
sigues creyendo que estoy fundamentalmente equivocado en algo de lo que he escrito, o
que los datos reunidos en esta obra han sido interpretados de una manera sesgada y poco
razonable, entonces es posible, incluso probable, que tengas razn. En ese caso
escrbeme y cuntamelo (hugomora1987@hotmail.com), pero recuerda: Tu verdad? No,
la Verdad, y ven conmigo a buscarla. La tuya, gurdatela, Machado dixit.
Archidano, rey muy famoso que fue de los esparciatas, pregunt al filsofo Pindrido que
cul era la cosa ms difcil que el hombre poda hacer; a la cual pregunta respondi l:
No hay cosa para el hombre ms fcil que el reprehender a otros y no hay cosa para l
ms difcil que dejarse reprehender. Cun gran verdad haya dicho este filsofo no hay
necesidad que mi pluma lo encarezca, pues cada uno lo alcanza; porque para reprehender
a otros son infinitos los que tienen habilidad y para ser reprehendidos no hay quien tenga
humildad.
Antonio de Guevara, 1539.
Porque la verdad parece existir, incluida la verdad moral71, en cuyo caso los humanos
podramos conocerla siquiera incompletamente.
A una persona normal no pueden satisfacerle las exigencias del sistema tecnocrtico. Hay
sistemas ingnitos de comportamiento que son derechos humanos y cuya violacin puede
causar graves trastornos anmicos.
Konrad Lorenz, 1983.
Primero: Las necesidades humanas fundamentales son finitas, pocas y clasificables.
Segundo: Las necesidades humanas fundamentales () son las mismas en todas las
culturas y en todos los perodos histricos. Lo que cambia, a travs del tiempo y de las
culturas, es la manera o los medios utilizados para la satisfaccin de las necesidades.
Manfred Max-Neef, 1982.
El estudio de eso que hemos venido en llamar naturaleza humana es, ciertamente,
harto complicado. No es mi intencin llegar aqu a ninguna conclusin definitiva, sino
ms bien sugerir algunos posibles puntos de partida.
Las normas bsicas de comportamiento establecidas en nuestros primeros tiempos de
monos cazadores siguen manifestndose en todos nuestros asuntos, por muy elevados que
sean. Si la organizacin de nuestras actividades terrestres -alimentacin, miedo, agresin,
sexo, cuidados paternales- se hubiesen producido nicamente por medios culturales, no
cabe duda de que actualmente la controlaramos mejor y podramos desviarla en uno u
otro sentido, adaptndola a las crecientes y extraordinarias exigencias de nuestros
avances tecnolgicos. Pero no hemos hecho nada de esto. Hemos inclinado reiteradamente
la cabeza ante nuestra naturaleza animal y admitido tcitamente la existencia de la bestia
compleja que se agita en nuestro interior. Si somos sinceros, tendremos que confesar que
se necesitarn millones de aos, y el mismo proceso gentico de seleccin natural que la
origin, para cambiarla. Mientras tanto, nuestras civilizaciones, increblemente
71
Lase, por ejemplo, algunos de los textos crticos con el relativismo moral seleccionados por m en el
blog http://misapendices.blogspot.com.es/2010/12/contra-el-relativismo-moral.html
33
Que la naturaleza no produce derecho alguno solo sera verdadero si los seres
humanos y otros seres no fueran asimismo naturaleza, sino dioses ajenos a las leyes
naturales, y a menos que creamos que un perro o un humano estn ms all de la
naturaleza, lo cierto es que esta es la causa de todo lo bueno y lo malo que hay en el
mundo, no nuestros inventos. El deseo de libertad que nosotros llamamos derecho,
por ejemplo, no lo han inventado los modernos, ya que si eso fuera cierto, las jaulas y
las crceles se llenaran solas. Lo nico que hemos hecho ha sido ponerle un nombre
con el que poder teorizar y plantear con mayor precisin sus manifestaciones prcticas,
que no es poco.
Que el concepto de naturaleza humana sirva en la prctica para amparar a los
dbiles y a los fuertes no significa que no sea vlido, pues los conceptos de bien y
verdad tambin se prestan a la misma mala interpretacin y sin embargo los
aceptamos como referentes necesarios. Sostengo la hiptesis de que el derecho a no ser
oprimido es ms natural que el derecho a oprimir porque 1) son comunes los casos de
oprimidos que luchan y teorizan contra la opresin, pero son muy pocos los casos, si los
hubiere, de oprimidos que luchan y teorizan explcitamente a favor de ella, y 2) a veces
el oprimido puede convertirse en opresor de buen grado, pero lo contrario es poco
probable.
34
Por otra parte, y hasta donde yo s, el relativismo moral postulado tico que no cree
que el bien y el mal se puedan conocer objetivamente, ni siquiera parcialmente- es
errneo. Lo mismo cabe decir de la llamada tabla rasa. Parece existir, aunque nunca
estemos muy seguros de cul es, una naturaleza animal bsica y universal que ninguna
cultura puede cambiar. En la vida de un ser humano, independientemente de la
educacin que haya recibido, posiblemente nunca haya nada ms importante que: 1) sus
hijos y su pareja, si los tiene; 2) vivir, si no padece de una enfermedad crnica o
trastorno mental muy restrictivos; 3) reproducirse y expandirse por el territorio, si los
medios y los recursos finitos de este u otro planeta se lo permiten; 4) convivir con otros
animales humanos y no humanos; 5) su sentido del bien y del mal, as como la
necesidad de compartirlo con los dems; 6) experimentar los distintos tipos de goce,
entre ellos el goce del esfuerzo; 7) disfrutar de la comida, tradicional o vegana; 8) ser
todo lo libre que se pueda; 9) amar y ser amado; 10) preguntarse por qu las cosas son
como son En principio, todo aquello que no pongamos en esa lista, que es mucho,
sern las cosas que la cultura y el paso del tiempo pueden cambiar.
Si aceptamos (...) que existe una cosa tal como la condicin humana (...) que en tanto
que es existencia humana presenta ciertas caractersticas y propensiones, como buscar
el goce y la libertad, la ilustracin, el saber, el conocimiento, el bienestar fsico, psquico y
mental, etc.; si pensamos que todos los seres humanos poseemos un mnimo de sensibilidad
y razonabilidad compartida, no nos ser excesivamente difcil, o al menos no ser
imposible, aunque s trabajoso, disear unas lneas, flexibles y un tanto vagas, pero que
delimiten los sueos equivocados y equvocos de relativismo y tolerancia desenfrenada
en materia moral.
Esperanza Guisn, 1992.
Tal como yo lo veo, la mente humana no es capaz de describir una realidad sin darle
o quitarle importancia moral al mismo tiempo. Somos inevitablemente morales, como
dice Adela Cortina, y tendemos a preferir lo mejor. El error lgico que le veo al discurso
relativista -la etiqueta es lo de menos- es el hecho de no reconocer que su discurso
persigue los mismos fines que los del universalista. Por ejemplo, el hecho de afirmar
que el capitalismo solamente es malo o bueno segn quin y desde qu contexto se lo
mire, ese afirmar que tambin es un hacer, un actuar- ya es en s mismo un
posicionamiento moral que, quiralo o no su emisor, se pretende provisionalmente
absoluto. En este caso sera una especie de abstencin, una actitud o acto neutral, pero
al fin y al cabo un posicionamiento con presupuestos y consecuencias morales como
cualquier otro posicionamiento. Ms an: incluso estas palabras que ests leyendo ahora
mismo se basan inevitablemente en varios presupuestos morales que, solo por estar ah,
te estoy prescribiendo/recomendando automticamente, como son los de no faltarte al
respeto con descalificaciones, tratarte con relativo afecto, ser honesto, escribir con
buena ortografa y con claridad de pensamiento, etctera. As pues, como la tesis que
defiendo aqu es que todas las personas estn determinadas/obligadas a mostrarle a los
dems cmo creen ellas que es y ha de ser el mundo que las rodea (oralmente,
textualmente o por cualquier otro tipo de comunicacin), pienso que tambin tienen
incorporada la necesidad natural de defender sus posiciones como si fueran las mejores,
las ms saludables y recomendables. Y digo como si porque en el fondo nadie puede
poseer la verdad-bondad absoluta. La posicin moral mejor de todas no es ms que
una ilusin, pero una ilusin real y directora. En otras palabras, sostengo que los
35
relativistas de verdad ni existen ni pueden existir. Por eso, como creo que nadie puede
zafarse de su moral, lo que defiendo es que cuando uno dice, por ejemplo, que comer
carne est ms all del bien y del mal, que es una eleccin esencialmente subjetiva y
cultural, lo que est diciendo-haciendo en realidad es dar por bueno o aceptable el
comer carne. Es decir, est dando sus razones del mismo modo que lo hacen el carnista
y el vegano. Y ya puestos a tener que dar razones morales, pues eso es lo que hacemos
desde que nacemos hasta que morimos, cuando menos reconozcmoslas como
provisionalmente objetivas y comparmoslas abiertamente entre todas y todos nosotros.
Hay quien sostiene que si puede mostrarse que slo hay una visin correcta de la
vida, quienes no la siguen debern ser obligados a hacerlo72. Lo primero que puede
objetarse es que, aunque intuyamos que existe algo as como la mejor visin de la vida,
no puede mostrarse con claridad y de una vez por todas cul se supone que es esa
visin, por lo que quien la sostuviera convencido de su hallazgo se estara equivocando,
y lo que es igual de malo, estara equivocando a los dems. En segundo lugar,
considerar un precepto moral como correcto no implica necesariamente que se tenga el
deber de obligar a los dems a aceptarlo, toda vez que existen tambin otros preceptos
como el de no obligar a nadie a creer lo que no quiere creer, precepto que considero
sagrado. Es decir, en la visin correcta de la vida que propongo como la ms
cierta que he encontrado hasta ahora est incluida la libertad de conciencia, pues por
coherencia es la nica manera de garantizar mi derecho y el de cada cual a buscar la
verdad por su cuenta y riesgo. En tercer y ltimo lugar, no hay que pasar por alto que el
pluralismo tico tambin defiende una visin correcta de las cosas, concretamente la
visin de que no existen visiones mejores que otras, esto es, que todas o cuando menos
un nmero muy grande de ellas son igualmente correctas. Pero lejos de lo que podra
pensarse, esa visin supuestamente plural no es ni plural ni coherente, ya que si lo fuera
no rechazara, cosa que hace, aquellas visiones que estn en contra de la suya, es decir,
aquellas que por el contrario afirman que s existen visiones de la realidad mejores y
peores que otras. Adems, no veo por qu una visin como esa est exenta de ser
defendida por la fuerza, de modo que quienes no la siguieran fueran obligados a
hacerlo. Podra darse el caso de que un grupo de personas con suficiente poder e
interesadas en justificar fcilmente sus actos obligase o cuando menos persuadiese al
resto a seguir la mxima de que existen mltiples visiones correctas o algo similar, y
quien se negase a admitir ese absurdo como cierto73 podra ser objeto de censura o
autocensura. No se trata de una simple especulacin, pues algo parecido ya ocurre en la
actualidad.
La dicotoma hecho-valor defendida a veces desde posturas cercanas tanto al
cientificismo como al posmodernismo me parece, cada vez con mayor claridad, ilusoria,
incoherente y reduccionista. Todo sistema terico que describe el mundo como carente
de referencias morales absolutas y exteriores a la cultura (al lenguaje, a los smbolos,
etc.), nos prescribe a la vez, con la ayuda implcita de algn referente absoluto y
externo, la conveniencia de no juzgar positiva o negativamente las acciones, las
situaciones y los valores que consideremos beneficiosos o perjudiciales, toda vez que
estos no pueden (por tanto no deben) defenderse apelando a ningn criterio externo al
sujeto, y como no se puede, entonces no hay cabida para una rigurosa crtica
interpersonal. Tal vez s para un cierto y permitido desahogo privado y esquizofrnico,
72
36
pero no para un discurso pblico que se pretenda universal. Esta suspensin del juicio, a
pesar de que muchos la defienden con buena intencin, beneficia a las clases
favorecidas mientras que desprovee de defensas intelectuales a las clases
desfavorecidas.
El dilema de la postmodernidad es el siguiente: Cmo pueden confirmarse el estatus y la
validez de sus aproximaciones tericas si no se admiten ni la verdad ni los fundamentos
del conocimiento? Si eliminamos la posibilidad de estndares o fundamentos racionales,
sobre qu base podemos operar? Cmo podemos entender qu sociedad es a la que nos
oponemos? Esperando a que nos venga por s solo este entendimiento? La insistencia de
Foucault en un punto de vista nietzscheano se traduce en una pluralidad de interpretacin
irreducible. Sin embargo, relativiza el conocimiento y la verdad slo hasta el punto en que
esas nociones ataen a otros sistemas de pensamiento distintos del suyo. Cuando se le
presionaba sobre este punto, Foucault admita ser incapaz de justificar racionalmente sus
propias opiniones. Por ello, el liberal Habermas proclama que los pensadores
postmodernos como Foucault, Deleuze y Lyotard son neoconservadores, ya que no
ofrecen argumentaciones consistentes por las que moverse en una direccin social antes
que en cualquier otra. La adopcin postmoderna del relativismo (o pluralismo) significa
tambin que no hay nada que evite que una faccin social reivindique el derecho a
dominar a otra, en ausencia de la posibilidad de determinados estndares.
John Zerzan, 1994.
Nietzsche, 1886.
37
Afirmar que nada es cierto salvo que nada es cierto no es la cura para los
fundamentalismos y los totalitarismos sino, ms bien al contrario, es la ms moderna
justificacin de la dominacin creada hasta ahora por la tirana de la razn. Es el
idealismo deshumanizado llevado al extremo: Todos preferimos la ruina de la
humanidad a la ruina del conocimiento, afirmaba Nietzsche75. Mientras que el buen
universalista (objetivista, absolutista, etc.) se proporciona a s mismo la posibilidad de
comparar entre varias creencias morales en funcin de su certeza, y de ese modo la
oportunidad de cambiar las suyas, el relativista prefiere creer que se niega esa
posibilidad toda vez que para l ninguna de ellas es ms cierta o falsa que las otras, por
tanto, aunque finalmente no consiga abstenerse de protagonizar juicios y cambios
morales (nadie puede), se sentir menos inclinado a reflexionar sobre sus juicios y sus
actos. Esa descreencia absoluta, que sigue siendo una creencia, es un fundamentalismo
tan pernicioso como los dems. Por el contrario, el universalista no duda de la Verdad
terica, pues nadie puede en ltima instancia, pero s de las verdades prcticas y
cotidianas. Esta distincin es importante porque quien pretenda dudar constantemente
de la Verdad, subestimar la importancia de las verdades prcticas mientras persista en
el intento, que son al fin y al cabo las que ms nos importan en el da a da. Segn Javier
Sdaba76:
Para el posmoderno slo queda la narracin o relato. Los metarrelatos seran intiles y
perversos. [Sin embargo] () el posmoderno tambin usa metarrelatos. En caso contrario
se callara. En una simple reduccin al absurdo se puede probar que negar un metarrelato
slo puede hacerse si se usa otro. () Porque en caso contrario no sera posible negar lo
que se considera que es un error. En concreto, un error moderno o ilustrado. [Por otra
parte] () no es verdad que cualquier zona de realidad es igual a otra. No es verdad que
todas las razones y contraargumentaciones sean iguales. Las hay mejores y peores.
Precisamente aqu radica uno de los fallos del posmoderno. Precisamente aqu se hace
manifiesto hasta qu punto es l quien est posedo por una idea absoluta de razn. Cree
que se tiene o no se tiene razn. Y lo que se tienen son mejores o peores razones. Existen
momentos, ciertamente, en los que la oscuridad es tal que no resulta fcil distinguir las
buenas de las malas razones. Pero es se un problema que afecta a nuestras incapacidades
temporales, a nuestra accidentalidad y contingencia. Convertirlo en algo esencial es
pecado de esencialismo. El mismo que el posmoderno dice combatir.
Zweig, 1925.
Mate, 1993.
38
Sobre esta ltima afirmacin cabra decir algo ms, aun a riesgo de ser simplistas y
considerar el relativismo nihilista como una simple patologa social. Propongo, no
77
Quien duda, pues, de la existencia de la verdad, en s mismo halla una verdad en que no puede mellar
la duda. () Quien duda, pues, de algn modo, no puede dudar de la verdad (Agustn de Hipona).
78
Tzvetan Todorov: Es posible distinguir el bien del mal, pero nos alejaremos del bien si llegamos a
creer que lo poseemos y que nuestros adversarios representan tan slo el mal, en:
http://www.elcultural.es/version_papel/LETRAS/27992/La_experiencia_totalitaria
79
Pirsig, 1974.
39
En fin, si llevo razn al afirmar que quien cree en el relativismo nietzscheano tiene
ms posibilidades de aumentar sin medida su grado de incomunicacin y soledad,
entonces aun en el caso de que dicho relativismo fuese cierto, yo no lo querra. No
querra conocer esa no-Verdad. Pienso que si la verdad con maysculas no existiera,
habra que inventarla. Si me dieran la sabidura con la condicin de mantenerla
encerrada, sin comunicrsela a nadie, deca Sneca, la rechazara82.
Por otra parte, las personas, especialmente de la propia familia, tienden muy a
menudo al ataque personal cuando se tratan temas que ataen a sus creencias morales
ms profundas, tan recnditas estas que a veces pasan desapercibidas a sus portadores.
Desde mi experiencia personal, no es raro que recurran a los argumentos ad hominem
como estrategia de defensa, buscando precipitadamente mis incoherencias, en lugar de
intentar con-vencerme (vencer en compaa a travs de un dilogo amistoso) y construir
algo juntos. Buscan en m sus ruinas. Pero yo soy la ma, deca Canetti. Exigirme
coherencia absoluta a m, a un mono, es como pedirle peras al olmo! Ese es un error de
lgica que a menudo se paga innecesariamente con la descalificacin, la enemistad y el
desacuerdo prolongado. Me contradigo? Muy bien, me contradigo. Soy amplio,
80
Zweig, 1925.
Strig, 1950.
82
Montaigne, 1592.
81
40
contengo multitudes, deca Whitman, otro poeta. Lo mismo les ocurre a quienes osan
debatir sobre los derechos de los animales:
De Waal apunta que los defensores de los animales aceptan procedimientos mdicos
desarrollados mediante investigaciones con animales; como mucho, ste es un argumento
ad hominem contra personas que podran no ser lo suficientemente fuertes moralmente
como para rechazar asistencia mdica en caso de necesidad. De hecho, hay defensores de
los derechos de los animales que rechazan tratamientos mdicos desarrollados con
animales, si bien son minora. Podra tambin argumentarse que debemos rechazar la idea
de la igualdad entre los seres humanos porque no se conocen casos de defensores de esta
idea que hayan decidido voluntariamente vivir en condiciones de penuria para ayudar a
personas de otros pases que estn murindose de hambre. (Nuevamente, s hay algunos
casos que se aproximan a esto, como por ejemplo el de Zell Kravinsky).
Peter Singer.83
De Waal, 2006.
Y menos mal que no podemos! Jos Saramago, en su novela Ensayo sobre la ceguera, escribi
sabiamente que si antes de cada accin pudisemos prever todas sus consecuencias, nos pusisemos a
pensar en ellas seriamente, primero en las consecuencias inmediatas, despus, las probables, ms tarde las
posibles, luego las imaginables, no llegaramos siquiera a movernos de donde el primer pensamiento nos
hubiera hecho detenernos.
85
Canetti, 2000.
84
41
Sin embargo, parece que el mal y el desorden son ms probables que el bien y el
orden. Errar es ms probable que acertar, toda vez que solo hay una manera de estar en
lo cierto y muchas de estar en el error.86 Esto, de ser correcto, puede dejarnos chafados
al principio, pero en ningn caso le quita valor al poco bien que podamos hacer, sino
todo lo contrario. Lo que se logra con esfuerzo es ms valioso que lo que se logra
fcilmente.
Qu relacin hay entre entropa y orden? Imaginemos nueve personas ordenadas en un
cuadrado: tres columnas de tres, separadas las filas y columnas uniformemente. A esta
disposicin podemos calificarla de ordenada, porque es simtrica, fcil de visualizar y
fcil de describir. Si los nueve dan al mismo tiempo un paso hacia adelante, permanecern
en formacin y la disposicin seguir siendo ordenada. Y lo mismo ocurre si todos dan un
paso hacia atrs, o un paso a la izquierda, o a la derecha. Pero supongamos que a cada
uno se le dice que tiene que dar un paso hacia adelante, hacia atrs, a la izquierda o a la
derecha- dejndole que elija la direccin. Puede ser que todos ellos, sin mutuo acuerdo,
decidan dar un paso hacia adelante, y en ese caso se mantendr el orden. Pero la
probabilidad de que uno de ellos d un paso hacia adelante es slo de 1 entre 4, puesto
que es libre de moverse en cuatro direcciones, y la de que decidan avanzar hacia adelante
es 1 entre 4x4x4x4x4x4x4x4x4, o 1 entre 262.144. Si todos ellos se mueven hacia la
derecha, o hacia la izquierda, o hacia atrs, tambin seguirn en orden, de manera que la
probabilidad total de que no se rompa la formacin es de 4 entre 262.144, o 1 entre
65.536. Como se ve, el orden tiene una probabilidad diminuta, y sabemos que en el
momento que demos libertad para moverse, bastar un solo paso para romper el cuadrado
y disminuir la cantidad de orden. Incluso si, por casualidad, todos se mueven en bloque, es
casi seguro que el siguiente paso romper la formacin. () Esta tendencia a incrementar
el desorden en el universo con los movimientos aleatorios libres de las partculas que lo
componen no es sino otro aspecto del segundo principio [de la termodinmica, que
establece que la entropa del universo est en constante aumento], y la entropa cabe
considerarla como una medida del desorden que existe en el universo. Miradas las cosas
de esta manera, es fcil ver la mano del segundo principio por doquier, porque los
86
42
Adems, intuyo que el bien se diferencia del mal (lo cierto de lo falso, lo bello de lo
feo) en que una vez el mal que es ms abundante que el bien- ha roto la
estadstica mediante educacin o paideia y ha podido ser transformado en el bien, es
poco probable que vuelva a las andadas. De manera que una vez conocido y
practicado un bien concreto a nivel individual, como por ejemplo el amor a la libertad o
a los animales, es improbable que se acabe realizando su reverso. Por el contrario, quien
manteniendo una actitud discriminatoria recibe una nueva educacin basada en el
respeto, es relativamente fcil que cambie hacia posturas ms amistosas. Por qu? Tal
vez porque estamos determinados para amar y sentir compasin, habilidades sin las
cuales nuestra vida no podra satisfacerse plenamente, y no para odiar o dominar a los
dems, habilidades sin las cuales nuestra vida s podra satisfacerse por entero. El odio o
la dominacin son la suma de cierta predisposicin natural ms el contexto social. Por
tanto, pueden evitarse ya que no son una necesidad vital. El amor, en cambio, siempre
es necesario, siempre lo buscamos. El amor es un instinto irresistible, la guerra no, en
palabras de Marvin Harris87. No nac para corresponder con odio sino para
corresponder con amor, deca la Antgona de Sfocles.
Como seres humanos somos seres adictos al amor y dependemos, para la armona
biolgica de nuestro vivir, de la cooperacin y la sensualidad, no de la competencia y la
lucha.
Humberto Maturana.88
El animal, apenas nacido, se organiza para conservarse en su propio estado y para amar
todo aquello que ayuda a conservarlo, as como para huir de la destruccin y de todo
cuanto sea capaz de destruirlo.
Zenn de Citio, 300 a.C. aprox.89
87
Maza, 2013.
Rodrigez, 2004.
89
Reale, 2010.
90
Cunot, 1970.
88
43
El universo comenz siendo un lugar mucho ms denso y caliente de lo que es en la actualidad, cuya
radiacin original se ha ido enfriando a consecuencia de su propia expansin. Por ejemplo, la densidad
de las radiogalaxias era mucho mayor en las etapas ms primitivas de nuestro universo (Fernndez
Bocos, 2012).
92
No confundir con la materia oscura, que tiene el poder opuesto. Esta materia oscura tiene poderosos
efectos gravitatorios (). Si la cantidad de materia oscura excede un cierto punto crtico, la expansin
csmica se detendr gradualmente y el universo volver a contraerse, atrado por la gravitacin
(Sheldrake, 1991).
93
Depende de si el Universo se est expandiendo para siempre (Universo abierto), teora actualmente ms
aceptada, o si llegar un da en el que comience a contraerse (Universo cerrado).
94
https://www.cfa.harvard.edu/~ejchaisson/cosmic_evolution/docs/splash.html
95
Insisto en lo dicho al principio del ensayo: no soy experto en ninguna materia, y menos an en fsica y
metafsica. As pues, recomiendo leer con especial cautela esta parte. Como dira Richard Feynman, la
razn es que el enunciado correcto de las leyes de la fsica implica algunas ideas no muy familiares cuya
descripcin requiere matemticas avanzadas. Por lo tanto, es necesaria una considerable cantidad de
entrenamiento preparatorio incluso para aprender lo que significan las palabras. Espero, pues, no haber
cometido una impostura intelectual, como diran Sokal y compaa!
96
Schrdinger, 1944.
44
45
97
http://megapraxis.blogspot.com.es/2011/08/entropia-social-y-2.html
46
retardada, en manos de las fuerzas que pugnan por prolongar la controlentropa de los
conglomerados que hacen vida en una sociedad.
Andrs Moreno, 2009.
Es evidente que el camino seguido por muchos msticos es condicin necesaria para
abrazar la vida, pero no suficiente. El mstico que se desentiende de las estructuras
polticas y sociales est tan incompleto en su interior como el revolucionario que se
desentiende de la mstica. El uno vivir en una especie de burbuja ajeno a los males de
este mundo, mientras que el otro vivir en un micromundo de activismo obsesionado
con esos mismos males. La autorrealizacin solo es posible a partir de unas
determinadas condiciones sociales y materiales, condiciones que unos sistemas
econmicos promueven ms que otros. Fritjof Capra tiene razn cuando afirma que
para alcanzar este estado de equilibrio dinmico se necesitar una estructura
econmica y social radicalmente diferente98, pero tambin es cierto que le falta
concrecin al enunciado. Este libro es un intento por mi parte de concretar qu
estructuras sociales se adaptan mejor a nosotros y cules no. Durante miles de aos la
mayora de las personas han vivido en sociedades agrcolas-ganaderas, y antes que eso,
durante cientos de miles de aos o ms, lo han hecho en sociedades de tipo cazadorrecolector. Solo recientemente la mayora vive en sociedades urbanas. Una de las tesis
principales de este libro es que nuestra cultura y sus instituciones han evolucionado
mucho ms rpido de lo que lo han hecho nuestro cuerpo y nuestra mente, razn por la
cual nos sentimos a menudo fuera de lugar. Toda especie y todo individuo tienen un
ptimo. Ese ptimo cambia con el tiempo, segn el pensamiento heraclitano, pero el
devenir es tan lento que, en teora, deberamos ser capaces de encontrar ciertos patrones
estticos a corto y medio plazo.
El problema de la entropa no sera destructivo si tuvisemos otra Weltanschauung: como
nuestra visin del mundo, el consumismo, tiene algo de connatural y el progreso es su
imperativo tico, entonces estamos realmente en un callejn sin salida. Un San Francisco
de Ass, por ejemplo, no estara en la crisis que estamos. En nuestro sistema, que no
concibe ningn significado espiritual de pobreza y, por tanto, de la propia existencia, y
convierte a lo superfluo en ms esencial que lo esencial, la no disponibilidad de energa
vaca completamente la existencia. De ah el carcter auto-destructivo del progreso. ()
Para Francisco, como es sabido, la pobreza no lleva a la tristeza de perder cosas, sino a la
alegra de librarse de cosas
Mario Sproviero, 2001.
El concepto de interrupcin resume la pointe poltica benjaminiana. Su contenido poco
tiene que ver con lo que la izquierda ha entendido por revolucin: Marx dice que las
revoluciones son la locomotiva de la historia universal, pero quiz las cosas sean de otro
modo, quiz sean las revoluciones el freno de mano de la humanidad que viaja en ese
tren. La revolucin no tiene, pues, tanto que ver con acelerar la marcha cuando con
detenerla. () Cul es la propuesta de Benjamin? Sustituir la nocin lineal del tiempo
que vaca al presente de capacidad revolucionaria (la sociedad sin clases viene slo al
final) por la idea de que todo presente cuenta con una revolutionre Chance y que no es
otra que la interrupcin en el presente de un pasado indito. Es la interrupcin de los
tiempos que corren. En otras palabras, la sociedad sin clases no es el punto final
(Endziel) del progreso en la historia sino su lograda interrupcin () Hay, pues, una
profunda complicidad entre felicidad y tiempo mesinico, entre el derecho a la felicidad
98
Capra, 1982.
47
aqu y ahora de todos y cada uno de los hombres y la exigencia de interrupcin de los
tiempos que corren. Quien mejor lo ha visto ha sido el crtico ms decidido de la cultura
juda, el apologeta de lo griego, Nietzsche: La evolucin no busca la felicidad, deca l
mirando de reojo el mensaje apocalptico del judo, sino el desarrollo y nada ms. Hay
una relacin entre interrupcin y felicidad, como la hay entre continuum y desinters
por lo humano. () Progreso, evolucin, tiempo lineal, eterno retorno, inocencia del
tiempo sin pathos, he ah denominaciones del tiempo mtico por el que todo pasa y nada
provoca. Es nuestro tiempo y es tan persistente, que explica el abatimiento de Bertolt
Brecht: Cuando llega el crimen, cuando cae la lluvia, ya nadie grita alto!.
Reyes Mate, 1993.
Aunque s es muy cierto que una generacin puede aprender mucho de las que le han
precedido, no lo es menos que nunca le podrn ensear lo que es especficamente humano.
En este aspecto cada generacin ha de empezar exactamente desde el principio, como si se
tratase de la primera, ninguna tiene una tarea nueva que vaya ms all de aqulla de la
precedente ni llega ms lejos que sta a no ser que haya eludido su tarea y se haya
traicionado a s misma. () Si una generacin se preocupa nicamente de su tarea -que es
lo ms importante que puede hacer-, ya no podr fatigarse nunca, pues es trabajo
suficiente como para ocupar la duracin de una vida humana. Cuando unos nios un da
libre han jugado ya antes del medioda, a todos los juegos que conocan, comienzan a
impacientarse y dicen: Es que nadie es capaz de inventar un juego nuevo? Demuestra
esta actitud que estos nios estn ms adelantados o han evolucionado ms que aqullos
de la misma generacin o de las precedentes a quienes les bastaban los juegos conocidos
para tener todo el da ocupado? O, al contrario, no ser que los primeros carecen de
algo que yo definira como seriedad agradable, que es un elemento esencial cuando se
juega?
Sren Kierkegaard, 1843.
99
Segn Juan Moreno, la ausencia de fines en los procesos naturales ya fue comprendida hace milenios
por los grandes filsofos materialistas de la antigedad como Demcrito, Leucipo o Epicuro, como reflej
Lucrecio en su brillante defensa del materialismo hace dos mil aos, al mismo tiempo que Scrates,
Paltn y Aristteles buscaban designios, causas finales y objetivos por todas partes (Moreno, 2013). Ms
en: Lindeman, 2007.
100
Kauffman, 2003.
101
Segn la definicin de Oscar Cornblit, la explicacin teleolgica apunta hacia el futuro. Su forma es:
esto ocurri para que aquello otro pudiera ocurrir. Las explicaciones causales apuntan en cambio
normalmente al pasado. Su forma tpica es: esto ocurri porque aquello otro haba ocurrido (Mate,
1993).
48
todo lo que puedan afirmar estos autores102 (ni los buenos son tan buenos ni lo malos
son tan malos), es cierto que por ahora le doy cierta validez provisional a los textos
siguientes:
Reconstruir la teora de Darwin como una teora que niega la recapitulacin103 es
empearse en ir contra el peso de las afirmaciones directas, fcilmente interpretables, y de
los requisitos lgicos, fcilmente comprensibles. Cmo explicar, entonces, los esfuerzos
de Gould, Mayr o Bowler (por mencionar slo a los ms prominentes e influyentes
historiadores de esta cuestin)? Yo creo que slo puede ser ideologa. () Gould y Mayr
tienen un inters cientfico en leer a Darwin como lo han ledo. Es el santo patrn de la
biologa evolucionista, y por muy buenas razones. Contar con su bendicin para las
posiciones cientficas que uno desea mantener a finales del siglo XX no puede sino hacer
avanzar su causa. Estos dos historiadores y cientficos consideran las posibilidades
variacionales que fluctan libremente como el flujo de la evolucin; y sospechan que las
constricciones (como la recapitulacin) que actan para inhibir el flujo slo pueden, en su
opinin, producir estancamiento. Pero, lo que es ms fundamental, rechazan abiertamente
cualquier idea referente a factores teleolgicos como gua de la evolucin; y la historia de
la recapitulacin exhala algo ms que un tufillo de eso. La teora de la recapitulacin
siempre ha estado ligada a ideales de progreso; y para Gould y Mayr, los procesos
evolutivos progresistas slo pueden ser el resultado de objetivos fijos que hay que
alcanzar; teleologa, con otro ropaje. Y estos desafortunados y traidores conceptos
cientficos se entierran ms rpido si es Darwin quien canta sus exequias. () Los
neodarwinianos parecen haber alcanzado un acuerdo general en cuanto al menoscabo de
tres de las viejas propuestas: la de que la evolucin de las especies debera tener su
modelo en la evolucin del individuo, la de que la embriognesis recapitula la filognesis,
y la de que la evolucin es progresiva. Por eso es sorprendente descubrir que tales ideas
se encuentran en el Bauplan del pensamiento de Darwin.
Robert Richards, 1992.
Los mecanicistas acuden con frecuencia a un argumento llamado la cuchilla de Occam.
Esa cuchilla () fue utilizada en su origen por Guillermo de Occam, un filsofo medieval
de Oxford, como artilugio para negar que las estructuras tericas tuvieran realidad
alguna fuera de nuestra mente. Basndose en que no hay que multiplicar
innecesariamente las entidades, hay que dar preferencia a la hiptesis ms simple. ()
Occam emple este argumento en oposicin a los platnicos y a su nocin de la existencia
de ideas eternas y universales, ya sea independiente o como ideas existentes en la Mente
Divina. Por lo mismo, este argumento se opone a la nocin de que las leyes matemticas
universales de la naturaleza existan independientemente de la mente humana. Muchos
mecanicistas, y desde luego muchos fsicos, son platnicos en su fuero interno y no aplican
la navaja de Occam a esa parte de su pensamiento. Occam utiliz tambin su navaja
contra los aristotlicos y su doctrina de una esencia no material inherente a las cosas
materiales. Este argumento excluira asimismo la existencia real de campos del tipo del
gravitatorio universal y los electromagnticos. () Los mecanicistas han temido siempre,
y siguen temiendo, que admitir la realidad de cualquier cosa misteriosa o mstica
dentro del mbito de la vida equivaldra a abandonar las certidumbres logradas por la
ciencia con tanta dificultad.
Rupert Sheldrake, 1995.
102
Por ejemplo, la incierta teora de los campos mrficos de Sheldrake, o su creencia en que el poder de
la oracin tuvo que ver con el final de la Guerra Fra (Sheldrake, 1991), as como otras creencias igual
de dudosas recogidas en otro de sus libros (Sheldrake, 1995).
103
Vase la teora de la recapitulacin, tambin llamada ley biogentica.
49
50
108
51
de sufrimiento, muerte y destruccin que las acompaa. John Bury deca que el
Progreso humano pertenece a la misma categora de ideas que la Providencia o la
inmortalidad personal. Es una idea verdadera o falsa y, a semejanza de aquellas otras,
no puede probarse su verdad o falsedad. Creer en ella exige un acto de fe. A diferencia
de l, yo opino que s puede probarse su falsedad.
El progreso de la raza humana en la comprensin del universo ha creado un pequeo
rincn de orden en un universo cada vez ms desordenado. Si usted recuerda cada palabra
de este libro, su memoria habr grabado alrededor de dos millones de unidades de
informacin: el orden en su cerebro habr aumentado aproximadamente dos millones de
unidades. Sin embargo, mientras usted ha estado leyendo el libro, habr convertido al
menos mil caloras de energa ordenada, en forma de alimento, en energa desordenada,
en forma de calor que usted cede al aire de su alrededor a travs de conveccin y sudor.
Esto aumentar el desorden del universo en unos veinte billones de billones de unidades o
aproximadamente diez millones de billones de veces el aumento de orden de su cerebro- y
eso si usted recuerda todo lo que hay en este libro.
Stephen Hawking, 1988.
En el ncleo mismo de la historia humana se encuentra la relacin paradjica entre la
empata y la entropa. A lo largo de la historia, la convergencia entre nuevos regmenes de
energa y nuevas revoluciones en las comunicaciones ha ido creando unas sociedades cada
vez ms complejas. Estas civilizaciones ms avanzadas en el campo tecnolgico han unido
a pueblos antes dispersos, han hecho crecer la sensibilidad emptica y han expandido la
conciencia humana. Pero estos entornos cada vez ms complejos exigen un consumo
mayor de energa que supone un agotamiento creciente de los recursos. Lo irnico es que
este aumento de la conciencia emptica ha sido posible gracias a un consumo cada vez
mayor de energa y de otros recursos de la Tierra que tiene graves efectos en la salud del
planeta. Hoy nos enfrentamos a la posibilidad esperanzadora y, al mismo tiempo,
inquietante de acercarnos a una empata global en un mundo interconectado, pero a costa
de un gran consumo de energa que supone una factura entrpica creciente y que amenaza
nuestra misma existencia con unos cambios climticos catastrficos.
Jeremy Rifkin, 2010.
ltimos pocos millones de aos, la tasa de incremento de complejidad del ADN aument gradualmente
hasta un bit por ao (Hawking, 2001).
52
Es verdad, como se suele decir, que muchos hemos progresado, pero en base a qu
criterio lo decimos? Es generalmente verdad o depende del cristal con que se mire?
Cabe preguntrselo porque si bien los habitantes de los pases ms desarrollados
hemos mejorado en muchas cosas (como en tecnologa, en comodidad material109, en
determinados conocimientos, en esperanza de vida110, en tolerancia respecto a
determinadas pocas, en el declive de algunas formas de violencia y en la aplicacin de
algunos derechos humanos), ninguna de esas bienvenidas compensaciones histricas
puede eclipsar el hecho de que antes de la aparicin de la vida no exista la muerte; que
antes de que esa vida aumentara en nmero y se diversificara no se mora tanto como
ahora111; que antes de la aparicin del sistema nervioso no exista el sufrimiento; que
antes de la aparicin de la consciencia no exista la concepcin del mal, que tantos
quebraderos de cabeza ha trado; que antes de la aparicin de nuestra especie las dems
especies se extinguan, salvo catstrofe global, a un ritmo mucho menor; que antes de
comer animales nuestros antepasados eran prcticamente vegetarianos; que antes de la
revolucin neoltica la destruccin ecolgica antropognica apenas exista; que antes de
ser agricultores u oficinistas se trabajaban menos horas y ni siquiera exista el concepto
de trabajo; que antes de la revolucin urbana las sociedades eran ms igualitarias; que
antes de la propiedad privada las personas eran ms autnomas; que antes de los
grandes asentamientos la democracia directa era posible; que antes de los primeros
109
En la actualidad, la renta per cpita en los pases ms ricos ronda los cien dlares al da. La renta de
subsistencia es decir, la renta de la que dependi la mayora de la gente durante la mayor parte de la
historia- es de alrededor de un dlar al da, una suma que puede proporcionar alimento, un alojamiento
bsico y prcticamente nada ms (Harford, 2008).
110
Vase Medicina en este mismo ensayo.
111
El sufrimiento y la muerte temprana son la norma en la naturaleza. El nmero de individuos que
vienen al mundo solo para morir de forma dolorosa al poco tiempo supera ampliamente al de aquellos que
sobreviven (Horta, 2011).
53
Estados la esclavitud o no exista o exista en un grado mucho menor; que antes de que
los ejrcitos invadieran y robaran las tierras y los modos ancestrales de vida de sus
vecinos la pobreza crnica no exista; que antes del comercio no existan los parados;
que antes de la Revolucin Industrial el asesinato y comercializacin en masa de
animales no humanos no era posible; que antes de la industrializacin apenas se
contaminaba; que antes del capitalismo no se migraba tanto ni tan rpido; que antes del
Proyecto Manhattan las bombas nucleares no eran ms que la quimera perversa de unos
cuantos militares, cientficos y dirigentes polticos; que antes de la industria alimentaria
no haba obesos salvo entre los ricos, cuando ahora los hay sobre todo entre los pobres...
Visto as, no es justificable el mirar hacia otro lado, con actitud autocomplaciente y
triunfalista, y hacer como que no vemos todas esas cosas que no van bien en absoluto y
que ponen seriamente en duda la idea ilusoria de un progreso humano imparable y de un
futuro a la larga siempre mejor, teniendo en cuenta que el error no radica en pensar que
la vida humana puede mejorar como dice John Gray- sino en imaginar que la mejora
puede llegar a ser acumulativa, ya que en tica y en poltica (...) ningn avance es
irreversible.
Si el Progreso no es una religin (la re-ligio que ha dado cohesin a nuestra cultura), que
vuelvan los maestros de la sospecha y lo vean hoy. Creer en el progreso material ilimitado,
en la ciencia como nica verdad, en la tecnologa como camino de salvacin, en el
consumo como camino de felicidad, no es un opio del pueblo (Marx), una mentira que
ataca a la vida (Nietzsche), una ilusin infantil (Freud)?
Jordi Pigem, 1994.
La tan alabada sensibilidad hacia los valores de la vida humana, de la libertad individual,
de la integridad personal es irrisoria ante el recuerdo de Auschwitz o Hiroshima. Ningn
sistema social ha ofendido todo elevado concepto de civilizacin ms brutalmente que el
nuestro, que tan devotamente habla de libertad, de igualdad y de felicidad: palabras que
son hoy slo un camuflaje para la tradicional fe en el progreso y en el continuo
ascenso de la civilizacin.
Murray Bookchin, 1992.
112
113
Buscar copla.
http://www.larioja.com/v/20120517/sociedad/cualquier-tiempo-pasado-peor-20120517.html
54
El inters que gua al filsofo moralista es, ms que rastrear el paso de la humanidad de
un tipo de civilizacin a otro, distinguir en cada tipo de civilizacin lo bueno y lo malo que
comporta.
Jorge Santayana, 1951.
Ha habido y habr progresos concretos en todas las pocas, pero tambin retrocesos.
Por ejemplo, celebro que ahora se discrimine algo menos aqu en Occidente en funcin
del sexo (machismo), del color de la piel (racismo) o de la especie (especismo). En ese
sentido, somos ms inclusivos que en pocas inmediatamente anteriores. Sin embargo,
hay toda una serie de hitos en la historia que el imaginario colectivo y la opinin
pblica han alabado como progresistas pero que, bien estudiados, o no lo han sido
tanto o simplemente no lo han sido.
Veamos algunos ejemplos. Cuando se habla de la secularizacin y de la superacin
de los mitos religiosos, se olvida que ahora ya son cuatro, no solo tres, las religiones
abrahmicas: Judasmo, Cristianismo, Islam y el Progreso. El Progreso es la religin de
la Modernidad, cuya palabra se revela progresivamente a travs de la ciencia, se
encarna en los milagros de la tcnica y se despliega con el desarrollo114. Cuando mis
padres no haban nacido todava, el escritor de ciencia ficcin Arthur C. Clarke predijo
que la economa y la poltica dejaran de tener importancia en el futuro, o que la
tendran mucho menos que en la actualidad115. Medio siglo despus no solo no se ha
cumplido su prediccin, sino que est ocurriendo todo lo contrario: el dinero y la
burocracia tienen ms importancia que nunca.
Cuando se habla de la historia natural humana, se suele decir que el paso de un tipo
de depredacin (herbivorismo) a otro (omnivorismo) hace millones de aos supuso un
progreso para los individuos de la especie y para la humanidad en general, lo cual es
cierto en trminos evolutivos de adaptacin a un medio siempre cambiante, pero no
necesariamente en trminos morales.
Cuando se habla de las revoluciones liberales, entre ellas la francesa, como hito
histrico a favor del progreso humano, se ignora demasiado fcilmente que la
revolucin no marca, como pensaba [Edmund] Burke, la destruccin completa de la
vieja sociedad y la edificacin de una obra nueva, sino que hay una continuidad entre el
despotismo de la monarqua y el despotismo de la revolucin116.
Como dice Tocqueville, estaba convencido de que [los franceses revolucionarios], sin
darse cuenta de ello, haban conservado del Antiguo Rgimen la mayora de los
sentimientos, de los hbitos, e incluso de las ideas con cuya ayuda haban realizado la
Revolucin que lo destruy. Y, sin proponrselo, haban utilizado sus ruinas para construir
el edificio de la nueva sociedad. () Para Tocqueville esos materiales despticos
rescatados del derribo del Antiguo Rgimen y utilizados en la construccin de la sociedad
de la Revolucin son la centralizacin y las teoras abstractas sobre la igualdad social.
() La centralizacin fue siempre para Tocqueville un obstculo para el desarrollo de
una democracia representativa, libre, en Francia.
ngel Rivero, 1982.
Pigem, 1994.
Clarke, 1962.
116
ngel Rivero, prologuista de El Antiguo Rgimen y la Revolucin (Tocqueville, 1856).
115
55
trinquete del progreso parece irreversible, por lo que hemos de lanzarnos hacia
delante, teniendo como objetivo comn aumentar los recursos y mejorar la calidad de
vida para tantas personas como el crecimiento demogrfico descuidado ponga sobre la
Tierra, lo cual requiere una atencin constante de una tecnologa cada vez ms
refinada. Harris, por su parte, cree que la regresin a etapas tecnolgicas ms
primitivas o incluso el mantenimiento del nivel alcanzado en la actualidad por las
potencias industrializadas slo puede aparecer como la proposicin ms ridcula y
descabellada para la mayor parte de la humanidad que cada da est ms decidida a
mejorar su estilo de vida. En la misma lnea, el periodista y futurlogo Alvin Toffler
afirma rotundamente que la fuerza del impulso tecnolgico es demasiado grande para
que ste pueda ser detenido por los exaltados rompemquinas. Por otro lado, por lo que
respecta tambin a la omnipotente fuerza del impulso mercantil, Friedrich Hayek
crea que se equivocan quienes argumentan que debemos aprender a dominar las
fuerzas de la sociedad de la misma manera que lo hemos hecho con las fuerzas de la
Naturaleza, toda vez que eso no es slo el camino del totalitarismo, sino el de la ruina
de nuestra civilizacin y una va cierta para impedir todo progreso futuro117. Incluso
Marx, al que el propio Hayek crea en los antpodas de su pensamiento, se burlaba de
aquellos pueblos que resisten la influencia civilizadora del capital, y lo haca porque en
su teora de la historia los progresos de la era capitalista no son eliminados, sino
recogidos como condicin de posibilidad de una nueva sociedad118. Algo muy parecido
piensa una parte de la izquierda espaola liderada hoy por polticos y economistas como
Alberto Garzn, quien considera que el capitalismo ha sido un sistema econmico
positivo desde el punto de vista de la emancipacin individual y la liberacin de las
capacidades tcnicas (). Sin embargo, la propia dinmica del sistema () ha
impedido que dichos avances puedan ponerse al servicio de todos119. Las cursivas son
mas.
Eso no quiere decir que en la actualidad todo el mundo crea en el progreso. La gente
todava tiene sus dudas sobre esa nocin extraa y ajena, y lo expresa sutilmente cuando
habla: Eso es el progreso, creo, o no?; Bien, supongo que es el progreso, verdad?;
De todos modos, uno no puede entorpecer el progreso, no?. Esas preguntas elpticas
an se oyen, dirigidas a alguna autoridad ausente que presumiblemente sabe de qu se
trata. Sin embargo, a pesar de sus dudas apenas audibles, e incluso a pesar de que se
puede ver el progreso de una manera desalentadora, la gente est sometida a la presin
social de ser respetable, de ser tomada en serio, y de parecer progresista. () Incluso los
trabajadores desplazados por la tecnologa quieren que se los tome en serio y quieren
hacer su contribucin a la sociedad. Deben creer que sus sacrificios y sufrimientos son
necesarios en aras de un bien mayor. Cmo sobrellevarlos, si no, dignamente? () El
trmino luddita se ha convertido en un epteto, un dispositivo til para despreciar y aislar
a quien ocasionalmente se oponga al progreso, y una acusacin que debe evitar a toda
costa la gente seria. Porque si te califican de luddita, () querr decir que crees que se
puede detener el progreso. Querr decir que ests loco.
David F. Noble, 1997.
Hayek, 1944.
Mate y otros, 1993.
119
Ledo en su web Pijus Economicus [consultado el 25 de septiembre de 2013].
118
57
http://blognanin.blogspot.com.es/2013/07/renta-basica-una-propuesta-idonea-para.html#more
58
pasado: si la referencia del presente est en el futuro, el pasado histrico deja de tener
un carcter memorable y ejemplarizante.
A nivel popular () sigue vigente la idea de situar a los tiempos medievales, identificados
con la opresin y la ignorancia, en el lado ms oscuro posible. Es muy significativo, a este
respecto, lo que cuenta J. Heers, en su libro antes citado de La invencin de la Edad
Media, a propsito de un periodista francs, el cual se hallaba, hace unos aos, en el
Lbano. Dicho corresponsal, que iba informando de las matanzas acaecidas en aquel pas,
afirma en un momento dado y nos hundimos todava ms en la Edad Media. No se
escucha con frecuencia la frase se dira que estamos en la Edad Media, precisamente
para referirse a situaciones ms o menos escandalosas? () Habida cuenta de que el
conocimiento del mundo en que vivimos requiere trazar una perspectiva hacia el pasado, y
en ese pasado no podemos olvidar los tiempos medievales, entiendo que es imprescindible
que esa etapa del ayer de la humanidad no est ausente de la enseanza dirigida al
conjunto de los escolares. En los ltimos aos, justo es reconocerlo, ha predominado de tal
manera el contemporaneismo en la enseanza de la historia en los niveles secundarios que
los muchachos apenas conocen nada del Medievo.
Julio Valden Baruque, 2004.
59
despectivamente, sino de construir otro Sistema, sea lo que sea eso, para hacerlo ms
compatible con nuestro entorno animado y con nuestra naturaleza animal. Pero para eso,
antes tenemos que hacer una cosa: recuperar nuestra historia con buena voluntad, es
decir, prestar ms atencin al pasado del que venimos.
Homo sapiens, del neoltico a la revolucin industrial, ha cambiado biolgicamente poco;
pero, en el plano cultural, y sobre todo en el de las relaciones del hombre con el
ecosistema, hemos asistido a una verdadera conmocin. Es legtimo, pues, plantearse la
cuestin de saber si el mundo que ha creado el hombre moderno resulta siempre
compatible con la naturaleza humana.
Claude Fischler, 2010.
60
Hay quien cree implcita o explcitamente que el Progreso (un proceso determinista)
o la supervivencia de la especie (la humanidad) es lo ms importante, y no el
individuo o el instante presente. Se cree incluso que es un fin en s mismo 124, el motivo
ms noble por el que vivir y morir, cuando tenemos buenos motivos para sospechar
junto a Cornelius Castoriadis que una parte del malestar de la sociedad contempornea
es ese intento, tras la cada de la religin... de sustituir esa mitologa religiosa por una
mitologa inmanente que es la del progreso indefinido. Un ejemplo de esto, tal vez el
ms representativo, lo tenemos en los comunistas autoritarios de la escuela marxistaleninista. Para ellos es claro que la humanidad camina hacia el progreso (), por eso
va a triunfar el socialismo de manera universal, independientemente de los tropiezos
que se tengan125.
La modernidad triunfante se ha confundido con un desatado optimismo histrico, con una
fe inquebrantable en la marcha irreversible y continua hacia una edad de oro prometida
por la dinmica de la ciencia y la tcnica, de la razn o la revolucin. En esta visin
122
Segn Pedro Cerezo, el mal utopista no tiene conciencia de lmite, y cree ingenuamente que todo lo
deseable es posible; el buen utopista, en cambio, se embarca en la aventura de una poesis incesante de lo
posible, aun a sabiendas de que no todo lo posible habr de ser real. En definitiva, la mala utopa es
sustancialmente absolutismo y alucinacin; la buena, tensin de bsqueda y ensayo (Mate, 1993).
123
Lo que en psicologa se conoce como ilusin de control.
124
Segn Reyes Mate, cuando el progreso se convierte en el objetivo (telos) de la humanidad y no la
humanidad en objetivo del progreso, se produce un fenmeno poltico que Benjamin observa crticamente
en la cultura poltica de la izquierda de su tiempo. Lo que observa en la socialdemocracia son rasgos
tecnocrticos que encontraremos ms tarde en el fascismo y cuya consecuencia ms inmediata es la de
vaciar a la historia de sujeto transfiriendo la responsabilidad de la misma a annimos mecanismos
deterministas. La desubjetivizacin conlleva exculpacin y por tanto irresponsabilidad ante el costo de la
historia ().
125
Gascn Mercado, 2005. Sobre esto vamos a volver ms tarde, concretamente en el captulo que se
titula Estado y anarqua.
61
62
Diccionario crtico
63
Aborto
(Vase superpoblacin)
Tanto si lo consideramos un progreso relativo como si no, el hecho es que desde hace
tiempo el nmero de abortos est aumentando en los pases ms desarrollados. En
Espaa, por ejemplo, se realizaban 6 abortos al ao por cada 1000 mujeres a finales del
siglo XX. Dos dcadas despus estamos en torno a los 12126. Soy de los que piensan que
la interrupcin voluntaria del embarazo es un mal menor, y por tanto estoy a favor de
ella (en cualquier caso, la madre ha de tener la ltima palabra), pero un mal al fin y al
cabo, para la Vida en general y para la madre en especial. Algo similar ocurre cuando
comemos productos de origen animal. Es posible que las protenas animales sean
necesarias para nuestro organismo127, pero no por eso concluimos que domesticar o
matar a otros animales sea bueno en s mismo, ni que cuantos ms matemos o
domestiquemos, mejor.
En el mejor de los casos, abortar es un hecho costoso y desagradable. Ser madre o ser
padre es un deseo que, aunque en algunas personas est menos desarrollado que en
otras, por regla general responde a una tendencia natural que no debera ser reprimida a
la ligera, so pena de crear una gran insatisfaccin. El aborto siempre ha existido, es
cierto, incluso el infanticidio, y siempre ha sido posible justificarlo en base a los
recursos disponibles y a las circunstancias del momento, pero supongo que todos
estaremos de acuerdo en que no es algo bueno o deseable por s mismo y que siempre
debera prevenirse. Si se defiende la interrupcin voluntaria como uno de los medios a
nuestra disposicin para mitigar la superpoblacin (dado el estilo de vida del espaol
medio, Espaa est actualmente superpoblada), se deber hacer en todo caso
conscientemente y como ltimo recurso, porque, en sentido estricto, nadie est a favor
del aborto. En realidad estamos a favor de la libertad de abortar. Ahora bien, la libertad
126
64
siempre tiene un precio oculto, y en este caso muchos de nosotros y de nosotras estamos
dispuestos a pagar ese precio incluso cuando pensamos que el feto de pocos meses es
sin duda algo ms que un objeto aunque algo menos que un sujeto. En ese sentido,
segn el bilogo Richard Dawkins128:
Autoproclamados defensores de la vida y otros que se entregan a debates frvolos acerca
de exactamente cundo, en su desarrollo, se hace humano un feto dan pruebas de la
misma mentalidad discontinuista. De nada sirve decir a esa gente que, segn qu
caractersticas humanas le interesen a uno, un feto puede ser medio humano, o humano en
un centsimo. Para la mentalidad discontinuista humano es un concepto absoluto. No
puede haber medias medidas. De ah se sigue mucho mal.
Ahora bien, es cierto que las mujeres, cuando abortan, lo hacen realmente porque
quieren? Cmo de libre y voluntario es el aborto en la sociedad actual? Creo que si la
ciudad, el Estado y el trabajo asalariado no existieran, entre otras estructuras sociales, el
nmero de interrupciones de embarazos no deseados descendera y por tanto el nmero
de hijos por pareja aumentara notablemente, lo cual puede verse como algo positivo
siempre que no llevemos al lmite la capacidad de carga de nuestra poblacin. El
crecimiento exponencial es un lujo que solo se pueden permitir las poblaciones
pequeas durante un tiempo, aun las ms ecolgicas.
El porcentaje de abortos entre las empleadas crece cada ao, mientras que entre las no
ocupadas es bastante estable. Esto significa que las presiones sobre las trabajadoras se
incrementan cada ao y que la libertad para decidir sobre su vida (no solo sobre su
cuerpo) est cada vez ms limitada por las jerarquas econmicas (tambin por las elites
polticas que adoctrinan y presionan a las mujeres a travs de sus instituciones y
funcionarios). () El aborto ha crecido cada ao desde la promulgacin de la primera ley
en 1985 por numerosas razones entre las que destacan:
Estas son las principales causas de los abortos hoy, solamente un nmero pequeo de las
interrupciones de embarazos se deben a motivos que pueden entenderse como inevitables y
necesarios o simplemente libres. () En definitiva, el aborto no es la solucin a la
existencia desquiciada que llevan las mujeres como el dinero, la nmina, no puede
justificar el horror del trabajo asalariado, por el contrario el aborto masivo confirma y
sanciona la vida descompuesta y enloquecedora que impone la modernidad a las mujeres
igual que los altos salarios evidencian la deshumanizacin del trabajo en nuestros das.
Mara Prado Esteban, 2014.
128
Pea, 1999.
65
Antropocentrismo
Lo real es, para todo ser humano, aquello con
lo que mantiene cada da una accin recproca,
con lo cual debe entenderse en su trabajo
cotidiano. Pero casi todas las personas tienen
que ver slo con lo inanimado, y casi siempre
con cosas fabricadas por el hombre, lo cual les
da una idea exagerada de lo mucho que es
factible para el gnero humano. As pues, todos
pierden el respeto a lo que el hombre no puede
hacer; todos han olvidado desenvolverse con
cosas vivas, con la comunidad de seres vivientes
en donde nosotros, los humanos, vivimos y de la
cual nos nutrimos.
Konrad Lorenz, 1983.
129
La propiedad distintiva de los sistemas caticos, dice Paul Ormerod refirindose por ejemplo a las
sociedades humanas, es que su conducta es impredecible a largo plazo, una propiedad que no casa bien
con la concepcin del mundo como una enorme mquina. De acuerdo con esa visin mecanicista, una
palanca pulsada aqu hoy tendr consecuencias en diferentes partes del sistema a lo largo del tiempo,
consecuencias que, con un conocimiento suficiente del funcionamiento de la mquina, pueden ser
comprendidas plenamente y pronosticadas fielmente. En sistemas caticos esto, simplemente, no es
cierto.
130
Y del socilogo Robert King Merton (1910-2003), entre otros. A dichas consecuencias involuntarias
e inesperadas tambin se las conoce con el nombre de problemas emergentes.
66
Sin embargo, si hoy estamos como estamos no es por falta de nuevos conocimientos
an no elaborados o divulgados, muchas veces esperados ciegamente, sino ms bien por
falta de prudencia (tenamos prisa), por falta de humildad (nos creamos gigantes) y por
falta de frugalidad (pedamos la Luna).
En aquellos aspectos en que los riesgos preocupan a los hombres ya no se da un peligro
cuyo origen quepa atribuirlo a lo externo, a lo ajeno, a lo extrahumano, sino a la
capacidad adquirida histricamente por los hombres de autotransformar, autoconfigurar y
de autodestruir las condiciones de reproduccin de toda la vida sobre la tierra. Pero esto
significa que las fuentes del peligro ya no estn en la ignorancia sino en el saber, ni en un
dominio de la naturaleza deficiente, sino en el perfeccionado, ni en la falta de accin
humana, sino precisamente en el sistema de decisiones que se estableci en la poca
industrial.
Ulrich Beck, 1992.131
El exceso de curiosidad, como cualquier otro exceso, tambin es malo. Pensamos que
el deseo de saber y de inventar no debera tener lmites. Decimos que todo lo que un ser
humano imagina, otro lo realiza, y nadie puede ni tal vez deba- oponerse a tan
inexorable hecho. Pero hay veces en que las ganas de saber cmo (el conocido knowhow de los libros de marketing) son incompatibles con la justicia y la buena vida.
Despus de todo, la curiosidad [irreflexiva] mat al gato, como se suele decir.
131
Una crtica rpida a este planteamiento la podemos encontrar en Gil Calvo, 2001. Segn este autor, la
tesis de Beck es falsa, es alarmista y est de moda.
67
El poeta John Milton cont una historia parecida acerca de Adn y Eva como alegora de
los peligros de la curiosidad, con Eva en el papel de [Robert] Oppenheimer [uno de los
padres de la bomba atmica]. En la escena cristiana primitiva de Milton, lo que lleva a
los seres humanos a autoinfligirse dao no es tanto el ansia de sexo como la sed de
conocimiento. La imagen de Pandora aparece con fuerza en los escritos del telogo
Reinhold Niebuhr, quien observa que es propio de la naturaleza humana creer que
tenemos el deber de intentar todo aquello que parezca posible. La generacin de Arendt
poda cifrar el miedo a la autodestruccin, ponerle nmero de tal magnitud que nublaran
la mente. En la primera mitad de siglo XX murieron al menos setenta millones de personas
en guerras, campos de concentracin y gulags. A juicio de Arendt, esta cifra representa la
combinacin de ceguera cientfica y poder burocrtico (de burcratas solo preocupados
por cumplir con su trabajo), encarnada en el organizador de los campos de exterminio
nazis, Adolf Eichmann, a cuyo respecto utiliz la expresin la banalidad del mal. Hoy, la
civilizacin material en tiempos de paz exhibe cifras igualmente pasmosas de
autodestruccin. Un milln, por ejemplo, es la cantidad de aos que requiri la naturaleza
para crear el combustible fsil que hoy se consume en un solo ao. La crisis ecolgica es
pandrica, producida por el hombre; la tecnologa tal vez sea un aliado poco fiable para
recuperar el control. El matemtico Martin Rees describe una revolucin en
microelectrnica de la que se desprende al menos la posibilidad de un mundo robtico ms
all de la capacidad de los seres humanos normales para dominarlo; Rees imagina
rarezas tales como microrrobots autorreplicantes pensados para limpiar de contaminacin
la atmsfera, pero que podran terminar devorando la biosfera. Un ejemplo ms cercano
es el de la ingeniera gentica, tanto en la agricultura como en la ganadera.
Richard Sennett, 2008.
La proporcin de almacenamiento, por el hombre, de conocimientos tiles sobre s mismo
y sobre el universo, fue en aumento desde hace 10.000 aos. Esta proporcin se elev
bruscamente con el invento de la escritura; pero, a pesar de ello, continu progresando
con deplorable lentitud durante siglos. El siguiente paso importante en la adquisicin de
conocimientos no se produjo hasta la invencin del tipo movible por Gutenberg y otros, en
el siglo XV. Antes de 1500, y segn los clculos ms optimistas, Europa produca libros al
ritmo de 1.000 ttulos por ao. () Cuatro siglos y medio ms tarde, en 1950, la
proporcin haba crecido hasta el punto de que Europa produca 120.000 ttulos al ao.
() Difcilmente podra sostenerse que todo libro trae consigo un aumento en el
conocimiento. No obstante, se comprueba que la curva ascendente de la publicacin de
libros sigue, en realidad y en trminos generales, un curso paralelo a la del
descubrimiento de nuevos conocimientos por el hombre.
Alvin Toffler, 1970.
68
En palabras del filsofo barcelons Jordi Pigem: El hombre (ms que la mujer)
occidental (ms que el no occidental) moderno (ms que el antiguo) es la criatura que
ms poder ha conseguido sobre la Tierra, porque es la que ms lo ansa, porque es quien
ms alienado se siente (de su cuerpo, sus congneres y su entorno) y es por tanto el que
ms sufre (sufre como el loco que hace sufrir a sus vctimas).
Segn la idea del excepcionalismo humano, lo que caracteriza a la especie humana
es su progresin constante, puesto que por debajo de ella todo es quietud y repeticin
y los seres irracionales se suceden unos a otros en una historia cerrada, tal y como
afirman los autores de Cmo orientar el futuro de sus hijos, un manual clsico de
orientacin laboral de la Espaa de los aos 70. Sin embargo, este marco de referencia
no tiene en cuenta que los seres humanos son resultado de las mismas fuerzas
evolutivas que operan sobre los dems animales y esto no hay forma de cambiarlo. Es
de esperar que acabemos dndonos cuenta antes de que sea demasiado tarde. Tambin
podramos deponer nuestro orgullo de estirpe y admitir que compartimos con colegas no
humanos una pequea mancha en la superficie de un pequeo planeta, y que
dependemos de ellos. Slo entonces podra el mundo recuperarse de los daos causados
por nuestras conquistas132.
Huelga decir que nosotros tambin somos animales, por lo que tampoco somos tan
racionales ni tan libres ni por tanto, tan distintos- como culturalmente tendemos a
creer. Durante un tercio de nuestras vidas, nuestras consciencias estn apagadas, es
decir, dormimos. Y durante los otros dos tercios nuestro subconsciente dirige
autnomamente las funciones ms importantes de nuestro organismo. Respiramos de
manera automtica. Por lo general, las heridas y las enfermedades leves se curan
solas. Ni la necesidad ni las ganas de comer son un invento nuestro. El dinero es
decir, nuestro sustento- no crece en los rboles, por lo que tenemos que realizar un
mnimo de trabajo (recoleccin, plantacin, invencin, caza en algunos casos) para
conseguirlo. Tampoco nacemos a voluntad, simplemente nos hacen nacer. No elegimos
el lugar ni la fecha. No elegimos a nuestros padres y hermanos. Morimos quermoslo o
no, y nunca sabemos con demasiada antelacin cundo. Nuestras madres y padres, hijas
e hijos, amigas y amigos tambin mueren sin pedirnos permiso. La cultura y las ideas
imperantes de nuestra poca son generalmente las ideas imperantes de quienes nacieron
antes que nosotros. Nuestra personalidad tampoco es opcional, viene determinada en
gran medida por nuestros genes y por el entorno cultural en el que hemos nacido. No
mandamos sobre el ciclo de las estrellas, el tiempo que nunca se detiene o el Universo
en expansin. A veces los desastres naturales o los accidentes marcan el final de
nuestras vidas. Ni siquiera nuestras acciones ms elevadas, como escribir o componer
msica, son independientes de nuestros rganos ms vitales. En otras palabras: Incluso
el mono espacial tiene que orinar, como dijo Desmond Morris.
Cuando lo contemplamos en la vida cotidiana, hoy como ayer, el ser humano no es ms
que un mamfero bpedo que necesita oxgeno, agua, calcio y protenas para sobrevivir en
132
Oppenheimer, 2004.
69
la parte emergida de una bola de hierro y nquel, recubierta de agua salada en las tres
cuartas partes de su superficie y, en el resto, ocupada por un ocano vegetal que pueblan
miles de millones de otras especies. No es, en suma, ms que un animal humano. ()
Puede que el lector, al leer estas palabras, que juzgar provocadoras, sienta cierta
irritacin; pero ese malestar que experimentar ser un ejemplo estupendo de lo que
digo. Esta reticencia, en efecto, mostrara que no es capaz de deshacerse de la idea
fundamental en la que se apoya su reflexin: el hombre es un ser excepcional, porque es
fruto de la voluntad del Espritu divino o, si se rechaza este postulado cmodo, porque es
un animal dotado de cualidades superiores. Sin embargo, no ve que su vida siempre est
amenazada por lo lquido, lo vegetal o lo animal que lo asedian, que est en lucha
incesante para no perecer y que, quiz, en esa larga, tan larga historia de nuestro
planeta, su paso no signifique mucho ms que el de los celacantos o los dinosaurios, de
hace cientos de millones de aos. Seamos, pues, ms modestos y dejemos de examinarnos
de manera complaciente.
Robert Fossier, 2007.
Al menos en algo s que somos cualitativamente distintos: parece que el ser humano
es el nico animal que presume de ser el nico animal que razona y luego no lo hace.
Algunos dicen que si los animales no humanos no comprenden su propia finitud,
existencialmente hablando no sufren cuando mueren, por lo tanto no sera descabellado
quitarles la vida. Pero, acaso los animales humanos comprendemos de verdad qu es
morir y qu es vivir?133
Tendemos a creer que nuestro comportamiento es nico, que somos el escalafn final
evolutivo, lo ms, el non plus ultra de los seres vivos, y no hacemos sino usar los
mismos esquemas y procesos que los restantes animales, slo que, eso s, adornados con
muchos razonamientos y argumentaciones. Quizs nos ira mejor mirando hacia abajo,
siendo conscientes de que muchas veces nuestras actuaciones no estn sino mediadas por
procesos biolgicos que no podemos controlar, pues van ms all de todo raciocinio.
Carmen Mascar, 2010.
No obstante, creo que despus de todo lo que se lo ha criticado, y con razn, todava
podemos interpretar el antropocentrismo desde una ptica positiva, pero con cuidado de
no caer en el especismo. Aunque pensemos, con buena lgica, que los cerdos tienen los
mismos intereses primordiales que los humanos y que por ello deben ser valorados
moralmente, nunca seremos enteramente iguales en lo que a valor moral se refiere. Un
hijo casi siempre ser ms importante para sus padres que un perro. Creo basarme no en
un deseo u opinin personal, sino en una dinmica natural que actualmente trasciende
todo dominio humano. Y digo casi siempre porque puede haber casos excepcionales
en los que la vida del hijo tenga menos valor que la del perro. Obligados a elegir, un
hijo con una grave enfermedad y con una esperanza de vida de apenas unas semanas
probablemente vez tenga menos valor que un perro joven y sano.
133
Para continuar, vanse algunos de mis antiguos posts sobre el concepto de continuidad evolutiva:
http://losmonostambiencuran.blogspot.com.es/search/label/Continuidad%20evolutiva
70
Arte
Mantener que el arte contemporneo oficialista es
una impostura y una estafa nada tiene de novedoso
para quien piense, sienta y se emocione a partir de
s mismo y no desde los mensajes que inculca el
poder. () Antao el arte ayudaba a construir al
ser humano, elevndolo sobre la miseria de lo
rutinario y la vulgaridad de la existencia. Hoy su
funcin es la opuesta, destruir al sujeto y sepultarlo
en la nada aterradora de la cotidianidad zoolgica,
la sinrazn de la vida en las ciudades, el trabajo
asalariado, la soledad impuesta desde arriba, la
desexualizacin, la adhesin al parlamentarismo, el
consumo de bazofia, la destruccin de la belleza, la
inespiritualidad y la vida sin sentido.
Flix Rodrigo Mora, 2012.
Sostengo las hiptesis de que a) la evolucin en las ltimas dcadas de un arte cada
vez ms abstracto y conceptual (sobre todo en pintura, escultura y arquitectura) es uno
de los muchos sntomas de los fenmenos de alienacin, deshumanizacin y decadencia
de la civilizacin occidental. Cuanto ms se moderniza una sociedad, ms tratan sus
habitantes de escapar de s mismos y de la realidad que les rodea mediante la
abstraccin, el relativismo e incluso, en los casos ms desesperados, el abuso de las
drogas y el suicidio. Por ejemplo, la arquitectura contempornea, probablemente el arte
que ms influencia tiene en nuestras vidas, busca cada vez con ms ahnco responder a
la moda esttica, sin considerar los conceptos ms lgicos y simples que permiten lograr
un espacio vital. () El crecimiento desmedido de algunas ciudades en el siglo XX y
una actitud radical en el Movimiento Moderno trajeron como consecuencia la
71
72
An por leer:
El complot del arte: ilusin y desilusin estticas (Baudrillard).
Los manifiestos del arte posmoderno: textos de exposiciones (Guasch).
La deshumanizacin del arte (Ortega y Gasset).
Documental: La burbuja del arte contemporneo.
73
Bosques
Cuando un bosque se destruye, cuando
queda sepultado bajo el alquitrn, el
hormign y el asfalto, no desaparecen solo
especies y hbitats nicos, sino tambin
recuerdos nicos y formas de pensamiento
nicas. Los bosques, al igual que otros
paisajes vrgenes, son capaces de
despertar en las personas nuevas maneras
de ser, transforman nuestra cognicin y
nos urgen a pensar de un modo distinto.
() Cuando uno pasea por un bosque
discrepa de la sentencia de Scrates,
segn la cual los rboles y los campos no
pueden ensear nada, mientras que los
hombres de las ciudades s.
Robert Macfarlane, 2007.
74
20%139. Y segn WWF, apenas se conserva una quinta parte de las masas forestales
originales que existieron en Espaa y, de estas, slo el 5% son de mediana calidad140.
En plena reaccin estamos en materia de rboles, lo mismo que en materia de libertades;
nuestro pueblo no ha sabido conservar stas, y ha ayudado a destruir aqullos; y no urge
menos restaurar los unos que las otras. () En este punto nos hallamos nosotros: hemos
talado el arbolado porque ocupaba el espacio que se juzg necesario para el cultivo de
vias y de panes, y ahora sentimos la necesidad apremiante de restablecerlo, porque sin l
no hay certidumbre ni regularidad en los vientos ni en las lluvias, ni corren los
manantiales para beber, ni los ros para regar, ni las acequias para poner en movimiento
nuestras fbricas. El Ayuntamiento de la Espluga (Gerona) hubo de repoblar un monte
para conseguir la reaparicin de los antiguos manantiales que daban vida a la poblacin,
y que se haban secado casi por entero; el gobierno ingls ha debido repoblar
apresuradamente algunos montes de la Australia para restablecer el nivel de las antiguas
lluvias, que haba descendido a una mitad en el pluvimetro. Ha sido preciso retroceder.
Joaqun Costa, 1912.
Desde hace algunas dcadas, sin embargo, la superficie arbolada europea est
creciendo a un ritmo anual del 0,51%. Un 2,19% en el caso de Espaa: en setenta aos
hemos pasado de 12 millones de hectreas de superficie arbolada a 18 millones141. Para
visualizar mejor estos nmeros, cabe recordar que la superficie total del pas es de 50
millones de hectreas. En la actualidad el proceso parece invertirse, detectndose un
incremento de las zonas boscosas debido principalmente al abandono de las
explotaciones agrarias en las reas marginales y la concentracin de la agricultura en las
situaciones ms favorables142.
En 1940, tras la guerra civil, Espaa alcanza el nivel de menor superficie forestal de su
historia: 24 millones de hectreas (8 millones menos que en 1860). De igual forma, la
superficie arbolada alcanza mnimos histricos 11,7 millones de hectreas oficialmente
de los que slo seran dignos de recibir la consideracin de bosque 5 millones de
hectreas de monte alto. El resto correspondera a montes bajos, claros y extremadamente
degradados. Entre 1940 y 1970 contina decreciendo la superficie forestal aunque con
menor intensidad que en los anteriores aos: comienzan los planes de repoblacin y se
estabiliza la superficie forestal en torno a 25 millones de hectreas. Entre 1975 y 1995
existe un incremento de la superficie arbolada debido al masivo xodo rural y a la
intensificacin de las explotaciones agrcolas, con el consiguiente abandono de terrenos
marginales y su forestacin natural o planificada. Entre 1995 y 2009 se sigue
incrementando la superficie de bosque con gran aceleracin fruto principalmente de las
polticas de Forestacin de Tierras Agrarias P.A.C- y de la regeneracin natural.
Sociedad Espaola de Ciencias Forestales, 2011.
Este aumento en s mismo es una buena noticia, pero solo parcialmente, me temo. Si
levantamos la vista y contemplamos el conjunto, las malas noticias son mayora. Es
cierto que desde el inicio de las grandes polticas de repoblacin forestal en el ao
1940 y hasta el ao 2006, se han repoblado en Espaa143 unos 6 millones de hectreas,
pero tambin es verdad que las repoblaciones productoras, por ejemplo, de Pinus
139
75
76
SECF, 2011.
Valladares, 2008.
151
Valladares, 2008.
152
Cano Carmona, 2009.
150
77
Segn Santiago Fernndez Muoz, la despoblacin de los espacios rurales tuvo como consecuencia
un abandono de espacios agrcolas intercalados histricamente entre los espacios forestales y, en pocos
aos, los antao campos de cereal fueron invadidos por vegetacin muy inflamable.
http://www.uc3m.es/portal/page/portal/actualidad_cientifica/noticias/incendios_forestales
154
Valladares, 2008.
78
155
79
Burocracia
(Vase capitalismo; democracia; Estado y anarqua; tecnologa)
80
81
Cambio climtico
Recuerdo perfectamente la frase que cataliz
mi inters por el cambio climtico. Fue la frase
del director del Tyndall Centre, un centro de
investigacin sobre cambio climtico ingls:
Si pasamos de los dos grados descubriremos
el infierno. Se refiere al consenso de que si
pasamos de un incremento de 2 C sobre la
temperatura media preindustrial los daos van
a ser muy, muy severos.
Roberto Canogar, 2006.
El clima ha conocido ya grandes variaciones,
por ejemplo con pocas glaciales, pero nunca
antes esas fluctuaciones se han dado en
perodos tan cortos. Al parecer, la potencia, la
eficacia y la generalizacin de nuestros tiles y
tecnologas, es decir, el crecimiento, estn en el
origen de lo acelerado de ese cambio, va
emisiones de gas de efecto invernadero.
Nicolas Ridoux, 2009.
Marcott, 2013157
A estas alturas todava subsiste la idea, mal llamada escptica, de que caemos en
el alarmismo ambiental y en el catastrofismo social quienes prevemos un futuro si
cabe ms trastornado que el presente. Cun apremiante es el riesgo?, se preguntaba
en 1998 el bilogo Edward Osborne Wilson. Lo suficiente, creo, para que el
pensamiento acerca de la preservacin de la especie humana cambie de manera
fundamental. (...) Desde luego, algunos dirn que (...) es alarmismo ambiental. Quisiera
157
82
de veras que tal acusacin fuera cierta. Por desgracia, es la opinin basada en hechos de
la abrumadora mayora de cientficos de talla que estudian el ambiente.
Segn el IPCC, de los doce ltimos aos (1995-2006), once figuran entre los doce
ms clidos en los registros instrumentales de la temperatura de la superficie mundial
(desde 1850)158. En total y desde finales del siglo XIX, la temperatura global ha
aumentado unos 0,8 C159. En el caso de Espaa, 1,5 C, y en el caso del rtico, hasta 5
C160. Las causas principales de dicho aumento son antropognicas, es decir, se deben
al cambio en el uso de la tierra deforestacin mediante- y al uso masivo de
combustibles fsiles por parte de los humanos sobre todo carbn, petrleo y gas-, y en
consecuencia al fuerte incremento de las emisiones de gases de efecto invernadero,
entre ellos el dixido de carbono. Y es que, al parecer, las emisiones de ms de
23.000.000.000 de toneladas mtricas que por las actividades humanas se emiten
anualmente a la atmsfera estn desequilibrando un sistema que ha funcionado bastante
bien los ltimos 10.000 aos161.
Los estudios que se han realizado sobre los estomas de las plantas fsiles de los ltimos
11.000 aos muestran que, con toda probabilidad, los niveles de CO2 se mantuvieron en
torno a las 305 ppm de media, pero tambin que las oscilaciones de 20 a 50 ppm fueron
frecuentes, con niveles que iban de las 260 a las 340 ppm.
Teo Gmez y Pere Romanillos, 2012.
IPCC, 2007.
Bardi, 2013.
160
Ledo en lnea: Cambio climtico, calentamiento global y efecto invernadero, Gobierno de Aragn.
161
Jimnez Lpez, 2008.
162
Consultado en: http://www.esrl.noaa.gov/gmd/ccgg/trends/global.html
163
Lovelock, 2007.
164
Por ejemplo, un cambio climtico lo bastante espectacular como para destruir ecosistemas enteros u
ocasionar una extincin masiva o alterar el abastecimiento de alimentos del mundo (Kolbert, 2006).
159
83
IPCC, 2013
165
Gmez, 2012.
Jimnez Lpez, 2008.
167
La adaptacin de la mayora de las especies requerira que el cambio climtico fuese 10.000 veces ms
lento que el actual (Quintero, 2013). Y lejos de mejorar, se prev que durante los prximos 30-80 aos
su ritmo sea an ms rpido y ms intenso, un ritmo que podra provocar una extincin comparable a
la de los dinosaurios antes del ao 2100 (National Research Council, 2013).
168
Segn Lovelock, igual que David Archer en su libro The long thaw, defiende que la edad clida o
edad del deshielo en la que estamos adentrndonos podra mantenerse durante cien mil aos o ms.
169
Garca Casals, 2013.
170
En Europa, las inundaciones graves se han multiplicado por seis. En Asia, por siete. Y en el
continente americano, hay ahora catorce veces ms inundaciones graves que en la dcada de los
cincuenta (Jimnez Lpez, 2008).
171
En el mejor de los casos, se prev que durante este siglo y los siguientes el nivel de los ocanos suba
varias decenas de centmetros, y en el peor y ms probable a mi juicio, varios metros. Sea como fuere, lo
que dice exactamente el IPCC es que es muy probable que el ritmo de elevacin del nivel del mar sea
mayor que el observado durante el perodo 1971-2010 debido al mayor calentamiento de los ocanos y la
mayor prdida de masa de los glaciares y mantos de hielo (IPCC, 2013).
166
84
suicidios172, entre otras consecuencias. Por ejemplo, los cientficos Richard Betts y
Peter Cox, del Hadley Centre, concluyeron que un aumento global de la temperatura de
4 C bastara para desestabilizar las selvas tropicales y provocar que, igual que el hielo
de Groenlandia, desaparezcan y sean reemplazadas por matorrales o desiertos173.
Un aumento del CO2 favorecera, en un principio, el crecimiento vegetativo de las plantas
y, por tanto, aumentara el rendimiento de las cosechas, pero, a partir de 3 C, la
produccin ira a menos. En zonas tropicales con lluvias estacionales, el rendimiento
disminuira a partir de un aumento de 1 C. La disminucin de la produccin no puede
medirse, en todo caso, con medidas mundiales, pues las olas de calor o de fro y las
inundaciones o sequas pueden tener una incidencia clave en este apartado. El ejemplo de
Rusia, donde el verano de 2010 se perdi el 20% de la cosecha debido a una ola de calor,
cuando lo previsible era una mejora del rendimiento, muestra que el incremento de los
fenmenos extremos puede echar a perder las esperanzas de los que abogan por no hacer
nada. Otro problema es la inundacin de grandes reas agrcolas, como son los deltas de
los ros o las zonas bajas de los continentes, que son las ms productivas, ya sea por una
subida del mar o por lluvias torrenciales.
Teo Gmez y Pere Romanillos, 2012.
Segn Mark Lynas174, de llegar a las 1000 ppmv en algn momento del tercer
milenio, la subida global aproximada sera de unos 6 C. Y lo que es peor, no sabemos
si ese nuevo rgimen ser estable a largo plazo175. A la larga, un aumento como ese
podra incluso duplicarse al liberar masivamente el metano atrapado en los fondos
ocenicos, tal como se cree que pudo ocurrir hace 250 millones de aos, en lo que se
conoce como la Gran Mortandad del Prmico-Trisico. Segn Joel Levy, algunos
paleontlogos creen que una gran liberacin de metano hacia el final del perodo
Prmico podra haber reducido los niveles de oxgeno atmosfrico entre el 35% y 12%
durante veinte mil aos, literalmente sofocando a ms del 90% de los animales terrestres
y alterando de modo radical tambin a los ecosistemas marinos176.
172
Existe una clara relacin entre el ndice anual de precipitaciones y la tasa de suicidio, estableciendo
que la sequa aumenta la posibilidad de suicidio (Carbonell, 2007).
173
Lovelock, 2007.
174
Ledo en: http://www.terra.org/categorias/libros/seis-grados-el-futuro-de-un-planeta-mas-calido
Vase el documental de National Geographic titulado Seis grados que podran cambiar el mundo.
175
Lovelock, 2007.
176
Levy, 2005.
85
Parece que a Gaia le gusta el fro, que es por lo que quiz durante la mayor parte de los
ltimos dos millones de aos, y quiz desde hace mucho ms tiempo, la Tierra ha
permanecido en una edad de hielo. Creo que es importante que comprendamos que una
Tierra clida es una Tierra dbil. En el planeta clido, la vida en los ocanos se limita a
las orillas de los continentes, y las regiones desiertas de la tierra son enormes.
James Lovelock, 2007.
Si bien es difcil pronosticar el futuro por regiones, parece ser que a largo plazo
(medido en siglos) la pennsula ibrica no ser un buen lugar para vivir, debido al
aumento progresivo de la desertizacin y desertificacin. Tal vez ni siquiera la lluviosa
Galicia. En cambio, Rusia y Canad puede ser que s. No obstante, caben otras
posibilidades, como la de que la velocidad de la corriente del Golfo se vea seriamente
afectada en el futuro, lo que producira, contrariamente a lo que se esperara, un
enfriamiento muy importante en Europa Occidental dentro del propio calentamiento
global. Uno de los peores escenarios imaginables es el desplazamiento de la masa de
hielo de Groenlandia, de ms de 2.000 m de espesor, y su derrumbe sobre el Atlntico.
Adems de la ola gigantesca que podra formarse, el deshielo aadira una gran masa de
agua dulce al Atlntico Norte, que detendra la corriente del Golfo y sumira a Europa
en una era glacial177. La tercera posibilidad y la ms deseada, no supondra ni un gran
calentamiento ni un gran enfriamiento a escala regional, sino cierta estabilidad respecto
a otras regiones del planeta.
La tendencia ms sensacionalista a menudo prefigura eso como una vuelta a condiciones
rticas de Europa y la Costa Este de Amrica del Norte. Pero para cuando eso suceda, el
hielo del rtico estar en proceso de extincin. Una posibilidad que no podemos dejar de
considerar es que el clima de las islas Britnicas y Europa occidental, que es hoy 8 C ms
clido que el de las mismas latitudes en otras partes del mundo, quiz permanecera
inalterable a pesar del calentamiento global, puesto que los 8 C que se perderan al
desaparecer la corriente del Golfo seran ms o menos la misma cantidad de grados que se
predice que subir la temperatura a causa del calentamiento global. Ojal fuera as
aunque, en ese caso, todava tendramos que enfrentarnos a la prdida de tierra que la
subida del nivel del mar comportara.
James Lovelock, 2007.
En sntesis, con que las temperaturas suban solamente 2 C con respecto al siglo XIX,
es decir, tan solo un grado ms que ahora, es probable que terminemos provocando
lentas retroalimentaciones y un eventual calentamiento de 3-4 C con consecuencias
desastrosas178. Cmo de probable es que alcancemos los 2C hacia el ao 2100, si no
antes? Ms que probable, es prcticamente seguro, a juzgar por a) los ltimos
informes179, b) el pensamiento y comportamiento fundamentalmente cortoplacista de la
mayora de las personas, y c) la inercia de nuestros complejos sistemas sociales:
Reducir las emisiones de dixido de carbono en las magnitudes y plazos necesarios, no ya
para estabilizar el clima del planeta, sino para frenar lo peor del calentamiento (reducir al
menos un 5% anual durante casi cuatro decenios, de 2013 a 2050, de manera que en 2050
supusieran aproximadamente una dcima parte de las emisiones de 2010-2011), no es
177
Gmez, 2012.
Hansen, 2013. Sobre las retroalimentaciones positivas, vase el resumen de Guy McPherson en
http://guymcpherson.com/2013/01/climate-change-summary-and-update/
179
IPCC, 2013.
178
86
compatible con mantener la rentabilidad que exigen los capitales privados en el sistema de
produccin capitalista.
Jorge Riechmann, 2014.
Hansen, 2013
Algunos incluso pronostican que si superamos los 400 ppm ser inevitable alcanzar
los 2 C antes de 2050180. Tal vez la fecha correcta se encuentre entre 2045 y
2060181. En cualquier caso, dos cosas estn claras: que el lmite de las 400 ppmv lo
vamos a superar en 2016, y que en general, lejos de ser alarmistas, las predicciones
de los climatlogos suelen ser conservadoras182, debido entre otras razones a la presin
por mantener un determinado estatus socioacadmico. En nuestra sociedad est peor
visto predecir cosas y equivocarse que no predecirlas y equivocarse por omisin.
Los resultados de un reciente estudio que comparaba miles de modelos posibles empleando
millones de ordenadores sugera que el PICC ha sido exageradamente conservador, y que
las temperaturas podran elevarse al menos en 2 C y quiz hasta 11 C en el curso del
siglo siguiente. () Un aumento en las temperaturas de diez o ms grados, junto con un
incremento masivo de los niveles marinos, atentara gravemente contra la agricultura
global, hundira a muchas de las zonas ms pobladas de la Tierra y conducira a
extinciones masivas y cambios catastrficos en el ecosistema global. La humanidad ha
sobrevivido antes a grandes cambios climticos semejantes, pero no as sus civilizaciones.
Joel Levy, 2005.
Debemos tener en cuenta que aunque detuviramos hoy mismo todas nuestras
emisiones, lo cual es sencillamente imposible (si ya cuesta ponerse de acuerdo con uno
mismo, imagnese lo difcil que sera con siete mil millones de personas, pese a que,
como se suele decir, solo estamos a seis grados de separacin), la realidad es que el
dixido de carbono ya emitido continuar elevando la temperatura durante los aos
venideros () hasta por lo menos 0,6C, y esto significa que ya estamos
comprometidos a un incremento de 1,4C independientemente de lo que elijamos hacer
ahora. El calentamiento que estamos experimentando en estos momentos es el resultado
180
Canogar, 2006.
New, 2011.
182
Vilar, 2014; Fischer, 2011.
181
87
de gases de efecto invernadero emitidos en los aos 70183. Adems, aun reduciendo la
mayor parte de nuestras emisiones, provocaramos paradjicamente una subida aadida
de por lo menos 1 C debido al efecto enfriador de los aerosoles del carbn184 que
hemos estado emitiendo a la atmsfera junto a los gases de efecto invernadero. En
definitiva, incluso con una gran voluntad poltica, las posibilidades de cambiar el
sistema energtico mundial con la suficiente rapidez para evitar los 2 C son escasas,
siendo mucho ms probable185 un aumento de 3 o 4 C.
Por otro lado, segn la International Strategy for Disaster Reduction de las Naciones
Unidas (UNISDR), los desastres naturales han aumentado respecto a las dcadas de los
aos setenta, ochenta y noventa, alcanzando el mximo en el ao 2005 con ms de 430
casos. La buena noticia es que desde entonces los nmeros han bajado hasta los 310
desastres naturales anuales. La mala es que, aun as, en tan solo treinta y cinco aos
hemos pasado de menos de 100 a ms de 300, en parte debido a que el peligro aumenta
a medida que aumenta la poblacin, y sta a nivel mundial es cada vez ms urbana, ms
concentrada y ms dependiente de infraestructuras sofisticadas y vulnerables. Existen, al
parecer, presiones tendentes a la ocupacin progresivamente ms intensa de reas donde
el riesgo es elevado186.
UNISDR, 2012
183
Hopkins, 2008. Prediccin basada en el informe AR4 del IPCC (2007). Prediccin, adems, que el
ltimo informe parcial del IPCC, el Climate Change 2013: The Physical Science Basis, sigue
manteniendo a da de hoy (pg. 1106).
184
Vilar, 2012.
185
New, 2011.
186
Calvo, 1984.
88
Los huracanes extraen su fuerza de las aguas calientes superficiales del ocano. Por eso se
producen slo en los trpicos y slo durante la estacin en la que las temperaturas son
ms altas. Lo previsible sera que el calentamiento global trajera consigo un aumento de
intensidad de los huracanes (...). En 2005 en realidad, unas semanas antes del Katrinaun investigador del MIT llamado Kerry Emanuel public un estudio de tormentas reales [al
contrario que los estudios anteriores, que estn basados en modelos de simulacin por
ordenador]. El estudio, basado en datos reunidos por aeronaves, demostr que, a lo largo
de los treinta ltimos aos, la potencia de los huracanes casi se haba duplicado. Unas
semanas ms tarde, justo antes del Rita, cientficos de la Tecnolgica de Georgia
publicaron otro estudio, ste basado en datos recogidos por satlites. Al igual que
Emanuel, el grupo de la Tecnolgica de Georgia lleg a la conclusin de que los modelos
[de simulacin] no haban conseguido captar el impacto del calentamiento sobre la
intensidad de las tormentas. Entre 1975 y 2004, las temperaturas de superficie de los
mares tropicales subieron aproximadamente un grado. Durante el mismo perodo, la
proporcin de huracanes que llegaron a la categora 4 o categora 5 aumentaron en casi
un 100 por cien.
Elizabeth Kolbert, 2006.
No es necesario ser fatalista para prever que vamos a seguir emitiendo grandes
cantidades de CO2 unos ms que otros- durante al menos varios decenios ms187,
incluso a pesar del cenit venidero del petrleo (entendido como todos los lquidos del
petrleo188), del gas, del uranio y del carbn, en ese orden posiblemente. Como las crisis
econmicas tienden a darse cada cierto tiempo y no en todos los pases a la vez, en lugar
de esperar hasta el ltimo momento y explotar todas juntas poniendo fin al capitalismo
de una vez por todas, estas les vienen muy bien a los negacionistas, ya que entonces el
crecimiento se coloca por encima del conservacionismo, como sucedi con la propuesta
de varias empresas californianas de aparcar las medidas restrictivas hasta que el paro
descendiera por debajo del 5%189. Tampoco hay que ser fatalista para abrirse a la
posibilidad de que el impacto del cambio climtico llegue a ser incluso
considerablemente superior a lo mostrado por el peor escenario recogido por el AR5 del
IPCC190. Por regla general, los cambios climticos transcurren a lo largo de miles de
aos de manera ms o menos gradual, pero nuevos descubrimientos revelan que, bajo
determinadas circunstancias, un aumento de 5 C podra ocurrir en tan solo dos
dcadas191.
Aunque lo llamen alarmismo, no lo es. Se trata simplemente de enfrentarse a los
nmeros y ser prudentes, virtudes en claro peligro de extincin. Si el presente y el
futuro son, cuando menos, inciertos tirando a preocupantes, a quin se le ocurrira
prepararse para lo mejor y no para lo peor? Seguiramos durmiendo si el suelo de
nuestra habitacin comenzase a temblar, ya que lo mejor que podra ocurrir es que el
edificio no se cayese, o buscaramos un lugar seguro por si acaso? Los norteamericanos,
principales causantes del calentamiento global y justamente por eso los mejor
informados, cada vez lo tienen ms claro: Hope for the best but plan for the worst192.
Si algo fuera este texto, sera apocalptico, pero no en el sentido de un apocalipsis
futuro, repentino y sobrenatural, sino de un apocalipsis presente y tan gradual que la
187
Jorgen Randers no es tan pesimista y predice que alcanzaremos el cenit de emisiones en tan solo 15
aos (Riechmann, 2014).
188
Turiel, 2014.
189
Gmez, 2012
190
Garca Casals, 2013.
191
Wright, 2013.
192
Chia, 2012.
89
mayora de las personas no son conscientes de ello. Como escribe Riechmann, lo que
de verdad debera ocuparnos no son las fantasas del Armagedn final sino la
omnipresencia del apocalipsis cotidiano. El dao a la biosfera y el socavamiento de la
autonoma del ser humano se estn produciendo ahora; el trabajo de los poderes
econmico-polticos contra las alternativas que nos salvaran est teniendo lugar
ahora193.
En 2009, el World Wide Views on Global Warming encuest a personas de todos los
continentes y el resultado fue el siguiente: Ciudadanos de todas las partes del mundo
han exigido a sus polticos actuar rpida y firmemente en la COP15 [XV Conferencia
Internacional sobre el Cambio Climtico de 2009]194. Es decir, parece que al fin nos
hemos concienciado y hemos pedido cambios. Sin embargo, el problema al que nos
enfrentamos se debe menos a una falta de educacin ambiental que a una falta de
mecanismos polticos para lograr llevar a la prctica toda esa concienciacin de palabra.
Prueba de que ya estamos bastante enterados es el hecho de que entre el 72 y el 86 por
ciento de las personas encuestadas en 2012 cree muy probable o bastante probable
que en los prximos 20 aos tenga lugar en Espaa un aumento de las temperaturas, de
las sequas, de los incendios forestales, de las inundaciones y de las enfermedades, as
como un aumento del precio del agua potable y de los alimentos. De hecho, un 66% se
muestran preocupadas o incluso alarmadas195.
Como tratar de probar en los apartados dedicados a la ciudad y a la democracia, no
se puede esperar que nuestros representantes polticos tomen las medidas oportunas,
sino ms bien lo contrario, por lo que haramos mejor en empezar a recuperar la
confianza perdida en nosotros mismos. Desafortunadamente, autores tan influyentes y a
veces tan lcidos como James Lovelock proponen todo lo contrario. Para hacer frente al
cambio climtico no hara falta ms democracia, sino menos!196 El cientificismo, del
que hablaremos ms adelante y que en parte est detrs de posturas tecnocrticas como
esa, puede conducir en las prximas dcadas a un crecimiento del ecoautoritarismo y de
lo que algunos autores han llamado la sumisin sostenible197. Por tanto, es necesaria
una mayor educacin ambiental, ciertamente, pero desde abajo. Porque, como dice
Paulo Freire, sera en verdad un actitud ingenua esperar que las clases dominantes
desarrollasen una forma de educacin que permitiese a las clases dominadas percibir las
injusticias sociales en forma crtica198.
193
Riechmann, 2010.
En: http://losmonostambiencuran.blogspot.com.es/2010/12/el-cambio-climatico-y-la-falta-de-demo.html
195
Fundacin Mapfre, 2013.
196
Hickman, 2010.
197
Vase Catastrofismo, administracin del desastre y sumisin sostenible de Ren Riesel y Jaime
Semprn, editado por Pepitas de calabaza.
198
Freire, 1968.
194
90
Capitalismo
(Vase crecimiento y decrecimiento)
La historia en parte olvidada y en parte ocultada del capital es sobre todo la historia
de la expropiacin violenta de las tierras libres y comunales de sus antiguos habitantes.
Ayer mediante la violencia activa se perpetraba el robo de las tierras que ahora pisamos,
mientras que hoy mediante la violencia pasiva o estructural se lo llama propiedad
privada. Y es que la expropiacin siempre ha sido la fuente de la acumulacin inicial
de capitales y la fuerza que transform la tierra y el trabajo en mercancas199, ya que
para que la tierra se pudiera vender o alquilar sin cortapisas, antes fue necesario acabar
gradualmente con la libertad a la tierra y el derecho natural a utilizarla, libertades y
derechos que en el caso de Castilla fueron llamados con los nombres de derecho de
presura sobre las tierras realengas (o baldos) robadas tiempo atrs a los
musulmanes200, as como el derecho de derrota mediante el cual todo propietario de
campos de cereales o de prados estaba obligado a abrir sus tierras al ganado de la
poblacin en general al terminar la cosecha, o ms especficamente, el derecho de
usufructo que todo vecino y vecina del municipio tena sobre los ejidos, los montes y
las dehesas boyales que formaban parte de la propiedad municipal201.
Es tan bueno y tan provechoso este monte y dehesa para este pueblo que ya se hubiera
despoblado sino fuera por el monte, y ansi en comn todos los vecinos a una voz hablando
dicen que no vale mas el lugar que el monte, y a esta causa y razn merecia estar cercado
y torreado como castillo y con su alcaide, porque estuviera bien guardado
Concejo de Las Mesas (Cuenca), 1570.202
Los productos del monte se aprovechaban en cualquier caso por los vecinos, sin cambios,
regulndose estas relaciones por costumbres o por acuerdos en concello aberto, sin
formalidades ni documentacin escrita. Como la produccin bsica eran pastos extensivos
199
Linebaugh, 2005.
Durante la Reconquista los monarcas de Castilla intentaron atraer nuevos colonos a las zonas recin
conquistadas, y para ello hicieron generosas concesiones de tierras a sus aliados militares y a los colonos
que estuvieran dispuestos a ocupar y colonizar los nuevos territorios. () Los monarcas, ansiosos por
promover la colonizacin de los territorios reconquistados, se mostraron generosos en los permisos que
concedieron para la utilizacin pblica de dichas tierras. Existe tambin una razn pragmtica para esta
generosidad: las tierras realengas eran tan extensas que hubiera sido prcticamente imposible impedir que
el pueblo hiciera uso de ellas (Vassberg, 1984).
201
Estos vecinos tenan derecho en teora al libre acceso a los terrenos comunales, y por lo general
tambin en la prctica. Los que obtenan mayor beneficio de este sistema eran, al parecer, los pobres sin
tierra y los pequeos campesinos. Los gobiernos municipales, a pesar de estar dominados por la clase alta,
defendan la integridad de la propiedad comunal (Vassberg, 1984).
202
Vassberg, 1984.
200
91
Desgraciadamente para ellos, tanto el monte como el resto de las tierras comunales
fueron desapareciendo forzadamente con el correr de los aos. Segn David Vassberg,
la proporcin de propiedades comunales a mediados del siglo XVIII en Castilla ya era
mucho menor que la que haba existido durante el siglo XVI, porque durante siglos la
tendencia general haba ido hacia una privatizacin de la tierra.
La desamortizacin de las propiedades eclesisticas y municipales dirigida por el estado
en el siglo XIX fue un golpe definitivo para el sistema comunitario espaol. El proceso de
desamortizacin revel la existencia de numerosas municipalidades en donde la totalidad
del territorio segua siendo de propiedad colectiva, sin ms propiedad privada que las
casas y huertas adyacentes. () Pero incluso despus de las expropiaciones siguieron
persistiendo algunos vestigios del pasado comunitario, sobre todo en las regiones
montaosas y aisladas, que haban escapado a la atencin del gobierno, o que el gobierno
haba considerado demasiado insignificantes como para preocuparse por ellas.
David Vassberg, 1984.
http://blogs.ua.es/ilustradosalicante/2013/01/04/antonio-bernabeu-clerigo-anticlerical/
Segn la Sociedad Espaola de Ciencias Forestales, entre 1860 y 1930 la superficie forestal
experimenta un claro descenso () motivado por las polticas de desamortizacin entre 1860 y 1900 se
venden 5 millones de hectreas de montes pblicos y la roturacin de terreno forestal para conversin a
tierra de cultivo, como consecuencia del incremento poblacional (SECF, 2011).
204
92
Sobre esto ltimo hay que matizar, en honor a toda la verdad, que los sistemas de
gestin, propiedad y reparto de la tierra no son los nicos causantes de que los
campesinos expropiados acaben sobreexplotando la tierra o destrozando la selva. El
aumento de la poblacin y a veces la mala praxis de los agricultores y ganaderos
tambin han sido histricamente factores decisivos en la sobreexplotacin incluso
cuando estos no fueron expropiados de sus frtiles tierras de cultivo o de pastoreo. En
mi opinin, los terrenos comunales con derecho de usufructo son condicin necesaria
para la sostenibilidad de una buena vida a largo plazo, pero tambin lo son, entre otras
condiciones, la permacultura agrosilvopastoral, el autocontrol de la natalidad en cifras
asumibles y la desmercantilizacin de la produccin.
Para saber cmo son las comunidades cuando la gente conserva el poder econmico real,
deberamos retrotraernos (cientos de aos atrs en algunos casos) a antes de que estos
cambios ocurrieran. Yo vi con mis propios ojos cmo la cultura comunal y confiada de
Ladakh (o el Pequeo Tbet) se transform con el desarrollo econmico. La cultura
205
93
En un apartado anterior dije que no es probable que el sistema capitalista sea, como
solemos o solamos pensar, el menos malo de los sistemas econmicos. En realidad, el
capitalismo pierde su falso liberalismo y progresismo a poco que es reconocido como la
ideologa que es y no como la ciencia que dice ser207. Karl Marx ya lo hizo a su manera
en el siglo XIX, aunque sin duda no fue el primero. El legado de aquellos crticos,
intelectuales o no, ha seguido llegando hasta nosotros a travs de los siglos, y en mi
caso lleg de la siguiente manera que voy a relatar. Al principio de mi juventud, hace ya
bastantes aos, lea libros que estaban de un modo u otro a favor del capitalismo. Por
entonces crea con Robert Dahl que histricamente, el desarrollo de los valores
democrticos y de la cultura democrtica ha estado estrechamente asociado a lo que en
trminos generales podemos calificar como una economa de mercado208, dando
ingenuamente por sentado que lo que el autor tena en mente cuando escriba cultura
democrtica era lo mismo que yo tena en mente cuando lo lea. Ms tarde me
conform con creer que no era preciso salir del capitalismo sino del economicismo209.
Seguidamente, Mario Bunge me persuadi de que el capitalismo deba ser severamente
refrenado o transformado de manera radical, mas no abandonado. Incluso cre que el
sistema capitalista, sistema que recompensa y fomenta la conducta egosta segn
algunos autores, estaba hecho a la medida del ser humano, ya que se supone que este es
principal e inevitablemente egosta, es decir, siempre busca su propio inters y es bueno
que as lo haga. Crea que una sociedad que funcionara a base de amor y generosidad
() es antropolgicamente imposible, en palabras de Andr Comte-Sponville 210.
Segn este autor:
Por qu siempre acusar al sistema capitalista? El sistema capitalista no es nadie.
Cunta gente conoce usted que es egosta -como usted y yo- y echa pestes contra el
egosmo del sistema? El sistema no tiene por qu ser generoso; son ellos los que deberan
serlo. Como no lo son, se excusan condenando el sistema. () El capitalismo ()
funciona basado en el inters, en el egosmo. Y por eso funciona tan bien. Como Marx,
creo que el egosmo es la principal fuerza motriz de todo ser humano.
207
94
211
95
Lincoln, que antes tardaban dos aos en pesar 28 a 35 kilogramos, slo invierten ahora
un ao en pesar el doble.
-Vivir al da es vivir de prisa continu ella-. No se puede marchar hoy da con una
carretada de ideales y romanticismos a rastras. Para viajar en aeroplano hay que dejar en
casa el equipaje. El buen alma de antao estaba bien cuando la gente viva con lentitud.
Pero hoy resulta demasiado pesada. No hay cabida para ella en un aeroplano.
- Ni siquiera para el corazn? pregunt Walter
Lucy mene la cabeza.
Aldous Huxley, 1923.212
97
[Shevek, del planeta Anarres] intent leer un texto elemental de economa; se aburri a
ms no poder, era como escuchar a alguien que contaba y volva a contar
interminablemente un sueo largo y estpido. No pudo obligarse a entender cmo
funcionaban los bancos y todo lo dems, pues las operaciones del capitalismo eran para l
tan absurdas como los ritos de una religin primitiva, tan brbaras, tan elaboradas, tan
innecesarias. En un sacrificio humano a una deidad poda haber al menos una belleza
equvoca y terrible; en los ritos de los cambistas, en los que la codicia, la pereza y la
envidia eran los nicos mviles de la conducta humana, aun lo terrible pareca trivial.
Shevek observaba esta mezquindad monstruosa con desprecio, y sin inters. No admita, no
poda admitir, que en realidad lo asustaba.
Ursula K. Le Guin, 1974.
98
Crcel
(Vase leyes; suicidio)
Cid, 2008.
Sez, 2010.
216
Gonzlez Snchez, 2011.
217
Gonzlez Snchez, 2012.
218
De todas las personas que se suicidan en Espaa, cerca del 1% lo hacen estando presas (35 suicidios
anuales frente a 3.500, aproximadamente), pero como el total de presos solo representa el 0,16% de la
poblacin espaola (76.000 presos en 2009 frente a los aproximadamente 47.000.000 de habitantes totales
en la actualidad), entonces he calculado que los presos tienen unas seis veces ms probabilidades de
suicidarse que los no presos. Es de suponer que esta probabilidad sera an mayor si no existieran las
medidas penitenciarias de prevencin de suicidios. En otras palabras, el 0,05% de las personas presas se
suicida frente al 0,007% de las personas no presas, siempre segn datos aproximados. O dicho de otra
manera, actualmente tienen lugar casi 5 suicidios por cada 10.000 presos, frente a menos de 1 suicidio por
cada 10.000 personas no presas.
215
99
revs, han descendido), sino que lo que se ha dado es un incremento en la duracin de las
penas. A su vez, se hace un uso ms restrictivo de la libertad condicional. Estos cambios
no son un reflejo de cambios en la naturaleza y cantidad de los delitos en Espaa (que, de
hecho, parecen haber descendido ligeramente), sino de cambios que se han introducido en
la legislacin penal, y que, si bien permiten que entre menos gente en prisin, hace que
quienes entran, lo hagan durante ms tiempo.
Ignacio Gonzlez Snchez, 2012.
En el ltimo recuento citado por Taylor y Perry (2008), dos millones y medio de
estadounidenses estaban en prisin, un nmero comparable con el milln y medio de
China, sobre todo si tenemos en cuenta el hecho de que la poblacin china es cuatro veces
ms grande que la de Estados Unidos! En la Unin Europea, (...) el nmero total de presos
es solo de seiscientos mil y sin embargo () cuenta con doscientos millones ms de
habitantes que los Estados Unidos. () Si estos nmeros no te perturban, es posible que
quieras hacerle una visita a tu mdico de familia.
Massimo Pigliucci, 2011.219
219
http://rationallyspeaking.blogspot.com.es/2011/05/american-prison-system.html
http://epp.eurostat.ec.europa.eu/statistics_explained/images/3/3a/Prison_population%2C_19992009.png
220
100
An por leer:
El proceso (Kafka).
http://newleftreview.org/II/7/david-ladipo-the-rise-of-america-s-prison-industrialcomplex
221
101
Cientificismo
En la sociedad occidental contempornea, a la
ciencia como institucin se le ha conferido la
autoridad que en una poca correspondi a la Iglesia.
Cuando la ciencia habla o, ms bien, cuando sus
portavoces (y generalmente son hombres) hablan en
nombre de la ciencia- no se admite rplica. La
ciencia es el legitimador ltimo de la ideologa
burguesa. Oponerse a la ciencia, preferir valores a
hechos, es transgredir no slo una ley humana, sino
tambin una ley de la naturaleza.
Richard Lewontin y otros, 1984.
Hay quien todava piensa, sin duda con buena intencin pero ya se sabe, de buenas
intenciones est empedrado el infierno-, que la ciencia natural contempornea puede
responder por s sola y sin la ayuda de otros saberes preguntas tradicionales como
quines somos, de dnde venimos y adnde vamos. Otros, por el contrario, pensamos
que la ciencia natural no puede ni debe siquiera intentar responder por s sola ninguna
pregunta, por muy tcnica que sea. Creemos que existen otros saberes, como la
filosofa, la historia, la antropologa o la filologa, que tambin tienen mucho que decir
al respecto. Creer lo contrario sera caer en el cientificismo, ya sea por el lado de las
ciencias naturales como por el de las ciencias sociales, un reduccionismo filosfico que
consiste en tratar de explicar toda la realidad reducindola a una sola de sus partes, una
simplificacin de la realidad anloga a otras simplificaciones no cientificistas, tales
como el eticismo o el politicismo. La ciencia no solo no puede tener todas las respuestas
a todo (ningn saber las tiene), sino que tampoco puede tener todas las respuestas a
preguntas tan aparente y exclusivamente tcnicas como qu somos o qu poltica
econmica es la adecuada en este momento. Es decir, preguntas como esas pueden
responderse desde la biologa y la economa, pero tambin y de manera simultnea
desde la historia y la tica, puesto que son saberes compatibles e interdependientes.
Segn el fsico Erwin Schrdinger, la finalidad de la ciencia, y su valor, son los
mismos que los de cualquier otra rama del conocimiento humano. Ninguna de ellas por
s sola tiene finalidad y valor. Slo los tienen todas a la vez 222. Por tanto, pensar que
las ciencias empricas pueden encargarse ellas solas de preguntas tan complejas y
multidisciplinares como qu es la vida o qu fuente de energa emplear y de qu manera
debera explotarse, es un abuso de perspectiva. A este respecto, me viene a la memoria
una conferencia del eclogo Carl Safina sobre los derrames de petrleo en el mar, en
donde deca que el uso de la energa siempre es una cuestin moral223, no solamente
una cuestin tcnica o econmica como interesadamente se nos suele hacer creer.
La separacin clsica entre hechos y valores, particularmente vigente en la filosofa
kantiana, resulta obsoleta. As como los hechos estn cargados e impregnados de teora,
como afirmaron Popper y Hanson, y aceptan en la actualidad la mayora de los filsofos
de la ciencia, as tambin hay que afirmar que la actividad cientfica est profundamente
influida por diversos sistemas de valores, que habr que intentar analizar y dilucidar. (...)
222
223
http://www.tusquetseditores.com/titulos/metatemas-ciencia-y-humanismo
http://www.ted.com/talks/lang/es/carl_safina_the_oil_spill_s_unseen_culprits_victims.html
102
Brockman, 1995.
103
coeficientes genticos de relacin tal y como los conocen los sociobilogos225, pero
sobre todo porque ningn saber puede ser enteramente reducido o subordinado a otro,
como generalmente tienden a creer o a hacer creer- los divulgadores de lo que se ha
venido en llamar la tercera cultura, que no es sino un nombre novedoso tras el cual se
esconde normalmente la subordinacin de la primera cultura (las humanidades y las
ciencias sociales) a la segunda (las ciencias naturales).
El plan de la sociobiologa para subordinar las humanidades y las ciencias sociales a la
ciencia positiva de la biologa evolutiva parece ms bien un despilfarro de esfuerzos
acadmicos. Las leyes de la accin racional a la que aspira ya han sido refinadas
matemticamente por la ciencia de la economa, y en especial de la microeconoma.
Incluso han sido aplicadas a comportamientos sociales tales como el matrimonio y el
divorcio. Slo sera necesario sustituir por valores genticos las utilidades en las
formulaciones de la Escuela de Economa de Chicago. En realidad, la sntesis moderna
ha estado en el aire al menos durante los dos ltimos siglos. () No hago ms
afirmaciones a favor de la cultura con respecto a la biologa que las que la biologa hara
con respecto a la fsica y a la qumica. En una obra clsica sobre la adaptacin, G. C.
Williams observa que la biologa es fsica y qumica ms seleccin natural. Pero la ltima
solamente es el principio de la materia en forma viva, y la nica que puede explicar las
propiedades biolgicas de la clase de los seres vivos. () Entre cultura frente a biologa
(y por implicacin, fsica y qumica) se da el mismo tipo de relacin jerrquica. La cultura
es biologa ms facultad simblica. () En una reciente entrevista concedida al Harvard
Crimson, E. O. Wilson rechaza cualquier intento de explicar biolgicamente toda la vida
social humana. Quizs slo se pueda atribuir a la biologa el 10 por 100, afirma. Es difcil
imaginar qu tipo de sntesis moderna de las ciencias sociales se propone establecer
Wilson con un margen de un 10 por 100.
Marshall Sahlins, 1976.
Otro caso concreto de lo que podramos llamar ciencia a la pata coja es la tesis
economicista que se defiende en el reciente libro Adaptarse a la marea: cmo tener
xito gracias a la seleccin natural del divulgador de la ciencia Eduard Punset. En l se
trata de reforzar cientficamente, con la ayuda de la teora de la seleccin natural, lo que
primeramente no es ms que un presupuesto moral y cultural del autor, este es, que el
mercado y el xito empresarial son buenos para las sociedades humanas. Sin este a
priori moral, que desde la tica, la historia, la antropologa y la intuicin podemos
probar que es antisocial y por tanto moralmente falso, la ciencia y los datos
parcialmente objetivos amontonados encima por el autor se vendran abajo. Segn
Lorenz, las Ciencias Econmicas cometen un error funesto al considerar que la
seleccin natural de la economa de libre mercado pudiera ser un poder benfico tan
seguro y creativo como la del cambio de las especies. Los criterios selectivos en la vida
econmica son, exclusivamente, los de la rpida adquisicin de poder. En Ciencias
Econmicas, el concepto valor tiene () un pronunciado carcter normativo, por lo cual
pierde automticamente su validez universal226.
Por otro lado, la tentacin de utilizar las matemticas, escribe el keynesiano Paul
Ormerod, es irresistible para los economistas. Parece conferir el adecuado aire de
autoridad cientfica y precisin a sus cavilaciones. Y, de forma ms sutil, su uso
enmascara las implicaciones de muchas de las presunciones que la profesin realiza
rutinariamente.
225
226
104
227
228
Crespo, 2004.
Lizcano, 2006.
105
En la misma lnea, el tambin divulgador Michael Shermer hace suyo el lema del
economista decimonnico Frdric Bastiat: Cuando las mercancas no cruzan las
fronteras, los ejrcitos lo harn, que suena casi a amenaza. Para Shermer, el comercio
no evita la guerra, pero es evidente que atena la posibilidad de que ocurra229, para
lo cual cita como demostracin la cuando menos dudosa investigacin del antroplogo
Napoleon Chagnon sobre los yanomami230, pueblo amaznico que prueba a su entender
y al de muchos (Steven Pinker y Jared Diamond entre ellos231) que la biologa humana
tiende a la agresin232 y que por ello la mejor forma de controlar al lobo hobbesianonietzscheano que llevamos dentro es a travs del Estado de derecho y de un mercado
ms o menos regulado, instituciones imprescindibles que curiosa y afortunadamente
para nosotros forman parte de la cultura occidental.
Sin embargo, el peor rasgo del mercado capitalista es su simbiosis con la guerra. Para
parafrasear una famosa oracin de Charles Tilly sobre los Estados: las guerras hacen los
mercados y los mercados hacen la guerra. En efecto, las guerras coloniales abrieron
nuevos mercados y la bsqueda de crecimiento econmico ha provocado guerras contra
los pases subdesarrollados y entre las potencias coloniales (y neocoloniales). Como
afirm Laski, la paz capitalista es solo [...] un respiro entre guerras.
Mario Bunge, 2009.
Lo que aquellos autores pasan por alto es que es justamente con la aparicin
correlativa de los Estados, sus ejrcitos y sus sistemas econmicos basados en el dinero
y en la propiedad cuando han tenido lugar las guerras ms extensivas y mortferas de
toda la historia. La mayor de todas ellas se origin en Europa y no hace mucho,
precisamente. Flix Duque la llama la Guerra Civil Europea, que va de 1914 a 1945,
con su prolongacin fra hasta 1989.
La guerra, escriba Rousseau, no es una relacin entre hombre y hombre, sino entre
Estado y Estado, y los individuos son enemigos accidentalmente, no como hombres, ni
siquiera como ciudadanos, sino como soldados, no como miembros de su pas, sino como
sus defensores () (las cursivas son mas). () La agresin no tiene por qu estar
presente en un hombre que bombardea un blanco invisible en la jungla desde una altura de
7000 metros (). Atribuir una o todas las guerras, las jerarquas de dominacin, o cosas
parecidas, a la agresividad humana es cerrar una especie de trato con la realidad en el
229
Shermer, 2007. De un modo parecido, aunque llevando al extremo la idea economicista del poder
pacificador del mercado, Norman Angell defenda pocos aos antes de la Primera Guerra Mundial, en
palabras del historiador del arte Florian Illes, que la era de la internacionalizacin impeda que estallaran
guerras mundiales, dado que todos los pases mantenan una estrecha unin econmica desde haca
tiempo. Segn el propio Angell, la guerra se evitara porque la influencia del mundo de las finanzas
alemanas al completo frente al gobierno alemn resultara eficaz para poner fin a una situacin ruinosa
para el comercio alemn. Tambin el presidente de la Universidad de Stanford, meses antes del inicio de
la guerra, argument convencido que la gran guerra en Europa () no llegar porque los banqueros no
reunirn el dinero necesario para semejante guerra (Illies, 2013).
230
La mayora de los antroplogos que trabajan con los yanomamis no reconocen la violenta caricatura
que Chagnon hace de aquellos a los que llama el pueblo feroz. () Contrastar las sociedades tribales
con las industrializadas siempre ha sido una cuestin ms poltica que cientfica, y deberamos ser
extremadamente recelosos de quienes usan las estadsticas para probar sus puntos de vista (Corry,
2013). Vase tambin Price, 2013.
231
http://www.survival.es/articulos/3297-brutales-salvajes
232
Segn John Zerzan (an por contrastar), respecto a la violencia entre los recolectores-cazadores, Lee
anot que los !Kung detestan la pelea y piensan que cualquiera que pelee es un estpido. Los Mbuti,
segn Duffy, contemplan cualquier forma de violencia entre dos personas con gran aversin y disgusto y
nunca la incluyen en sus danzas o en sus representaciones.
106
que se llega a una comprensin del fenmeno a costa de todo lo que sabemos acerca de l.
Entre la agresin y Vietnam, entre la la sexualidad y el matrimonio entre primos,
entre el altruismo recproco y la tasa de intercambio de collares de conchas rojas, la
biologa slo nos ofrece un enorme vaco intelectual. () El conjunto de la antropologa
queda dentro del vaco que deja la biologa.
Marshall Sahlins, 1976.
El supuesto exceso de actividad solo es malo all donde creemos que sobran los nios
y los adolescentes hiperactivos y desobedientes, pero desobedientes respecto a qu?
De hecho, existe la teora de que la hiperactividad (inters disperso por mltiples
sucesos, iniciativa para explorar y probar cosas nuevas, reacciones rpidas, desprecio
del peligro) podra haber tenido ventajas para la supervivencia del cazador
prehistrico. Si no fuera as, razona Carlos Gonzlez, si una alteracin hereditaria
solo causase problemas, difcilmente afectara a un 5% o 10% de la poblacin. Y
concluye: Si aceptamos que los adultos podemos vivir, trabajar o divertirnos de formas
muy diferentes, por qu creemos que todos los nios deben aprender del mismo modo
y adaptarse al mismo tipo de escuela?235.
233
107
Los segundos, al contrario que los primeros que dudan de toda objetividad, en
ocasiones se preocupan tanto de la objetividad de la historia que no se cuestionan otras
objetividades, por ejemplo la objetividad de su moral. En un primer momento podra
pensarse que son independientes, pero como ya vimos en la primera parte de este
ensayo, la dicotoma hecho-valor es un mito en sentido negativo. No hay hechos sin
valores, ni valores sin hechos. No hay datos objetivos sin marcos conceptuales, ni
marcos conceptuales sin datos objetivos. Por ejemplo, el director de la Revista de
Historia del Fascismo, el periodista neofascista y militante poltico Ernesto Mil, afirma
interesadamente que la RHF es completamente independiente de cualquier ideologa o
236
Segn Mario Bunge, el positivismo significa que en ciencia, la observacin es lo nico importante,
razn por la cual las teoras cientficas son resmenes de datos. Pero el positivismo es falso porque los
buenos cientficos, lejos de atenerse a los datos, intentan explicarlos con el auxilio de teoras que se
refieren a entidades y caractersticas inobservables, tales como la legitimidad y la paz.
237
Nietzsche, 1886.
108
movimiento poltico, casi sugiriendo que la revista es un ente abstracto que se escribe
solo. Con ella en ningn caso se pretende hacer poltica, como si eso fuera posible.
Todo es poltica, y metafsica, y ciencia, y arte! No solo lo que decimos, sino tambin
lo que callamos (por falta de inters, de tiempo o de conocimiento). Su director desea, y
no dudo de su buena fe, mantener la publicacin al servicio de la objetividad238, pero
mucho cuidado debemos tener al poner las cosas que ms nos importan al servicio de un
concepto tan ambiguo y complejo como ese, el cual muchas veces acaba pasando de
ideal a dolo en menos de lo que canta un gallo. Los humanos somos muy afortunados
por poseer el lenguaje, pero tambin muy desafortunados. Uno de sus mayores
inconvenientes es la cantidad de significados y niveles diferentes que tiene una misma
palabra, casi tantos como personas tiene el planeta. Uno puede afirmar con facilidad que
est siendo totalmente objetivo, pero eso no solo es imposible, sino que adems puede
estar refirindose solamente a que est sindolo en un determinado campo del
conocimiento, no en todos. La persona que elabora una estadstica puede derivar los
resultados directamente de los datos obtenidos sin ningn tipo de manipulacin a
posteriori y enorgullecerse de que ha sido objetiva, pero qu hay de los presupuestos
axiolgicos y metodolgicos que dieron lugar a esa estadstica? Tambin han sido
objetivos? Es ms, despus de cada dato obtenido puede haber distintas
interpretaciones, a veces incluso opuestas. Por tanto, la pregunta que debemos hacernos
despus de analizar una determinada cuestin no es si hemos sido todo lo objetivos que
se puede ser, sino si hemos sido objetivos en todos sus aspectos, pues idealmente
ninguna parcela de la realidad debe pensarse en ausencia de las dems.
La bsqueda de una ciencia pura de lo poltico est causando lesiones en el saber. ()
Los jvenes investigadores () deben tener en cuenta lo debemos tener todos- que la
ciencia emprica no se ha limitado a cooperar humildemente en la mejora de las
condiciones de vida, sino que ha trado consigo lo que hace medio siglo Wolin llam la
sublimacin de la poltica y que consiste en la prohibicin de cultivar lo que deberamos
llamar sin avergonzarnos la metafsica de la poltica. La idea de Vico de que la
metafsica libera el intelecto de la crcel de los sentidos suena hoy desfasada. Y es una
lstima porque el positivismo, un saber que vena a rellenar carencias importantes, se ha
convertido en la serva padrona [o tirana] de la profesin.
Javier Roiz, 2003.
Por tanto, para ir concluyendo, parece obvio que o ampliamos el campo de accin de
la razn, o dejaremos que se ample la pauperizacin racional de nuestro mundo en
manos de lo que Carlos Pars llama la razn gestora, razn insuficiente que en la
actualidad y desde los grupos de poder de expertos trata de erigirse en sabidura ltima,
negar toda posibilidad de trascendencia sobre la realidad dada, de manera que el inters
saludable de querer ir ms all de lo aparente termina aplastndose la mayora de las
veces sobre la superficie de lo emprico como una funda sumisa.
El estrecho especialismo sin horizontes muy distinto del tratamiento imprescindible de lo
concreto desde concepciones generales y con una visin de totalidad-; la
unidimensionalidad, en el sentido marcusiano239, es decir, la ausencia de sentido crtico, el
aplastamiento sobre lo emprico y lo formal; la no creatividad que significa as en el caso
de la filosofa la huida de los grandes temas para refugiarse en los meros anlisis
238
http://revistadehistoriadelfascismo.blogspot.com.es/2013/09/entrevista-al-director-de-la-revistade.html
239
Vase al respecto El hombre unidimensional (1964) de Herbert Marcuse.
109
240
http://caminoagaia.blogspot.com.es/2014/03/magia-pensamiento-magico-y-ciencia.html
111
Ciudad
(Vase democracia; superpoblacin)
Qu descansada vida
La del que huye el mundanal ruido
Y sigue la escondida
Senda por donde han ido
Los pocos sbios que en el mundo
han sido!
(...) Un no rompido sueo,
Un da puro, alegre, libre quiero;
No quiero ver el ceo
Vanamente severo
De quien la sangre ensalza el
dinero.
Fray Luis de Len, 1527-1591.
112
La ciudad, tan defendida por unos como criticada por otros, se nos presenta
normalmente, sobre todo a los ciudadanos que vivimos en ellas, como un lugar que
nos permite ms que cualquier otro un mayor desarrollo y progreso de la vida humana
en todas sus facetas241, incluido un mayor desarrollo de la democracia. Creo sin
embargo, gracias a la simple observacin personal y al revelador anlisis de numerosos
autores no necesariamente urbanfobos242, que pese a sus ventajas, la ciudad actual (por
no hablar de la metrpolis o la megalpolis, estructuras urbanas an mayores) es un
nido de problemas aadidos si se la compara con el pueblo o la pequea aldea. Entre
ellos, el problema de la prctica democrtica. En las ciudades, la democracia directa
condicin necesaria aunque no suficiente para la buena vida- es una utopa irrealizable,
un sistema poltico que solo puede llevarse a cabo en el nombre, apenas en la forma.
Segn Jared Diamond, que no es anarquista sino ms bien reformista, cuanto mayor
es el tamao de la poblacin, mayor es inevitablemente la centralizacin y la delegacin
en la toma de decisiones importantes:
La toma de decisiones por toda la poblacin adulta sigue siendo posible en los poblados
de Nueva Guinea de tamao bastante reducido como para que las noticias y la
informacin lleguen rpidamente a todo el mundo, para que todo el mundo pueda escuchar
a todo el mundo en una reunin general de la aldea, y para que todo aquel que desee
hablar en la asamblea tenga la oportunidad de hacerlo. Pero todos estos requisitos previos
para la toma de decisiones comunitaria llegan a ser inalcanzables en las comunidades
mucho ms grandes. () Las consideraciones relativas a la resolucin de conflictos, la
241
Glaeser, 2011.
El nombre, lo admito, no es muy agradable. A nadie le gusta definirse como una persona con temores
irracionales e incapacitantes, pero y si hubiera algo de cierto y relevante en esa palabra? Desde la
agorafobia (temor a las aglomeraciones propias de las urbes) hasta la creciente ansiedad social, las fobias
y lo urbano parecen estar muy relacionados. Y si a lo que le tenemos miedo, en ltima instancia, fuera a
la ciudad y a los tipos de relaciones que esta promueve? Por otro lado, urbanofobia es una palabra
provocativa que sobre todo pretende llamar la atencin sobre un hecho social, cuando menos, mucho
menos benigno de lo que nos haban contado.
242
113
toma de decisiones, la economa y el espacio convergen, pues, en exigir que las grandes
sociedades sean centralizadas. Pero la centralizacin del poder abre inevitablemente la
puerta para quienes ejercen el poder, estn en posesin de la informacin, toman las
decisiones y redistribuyen los productos- para aprovechar las oportunidades resultantes
con el propsito de recompensarse a s mismos y a sus familiares. Esto es evidente para
cualquiera que conozca cualquier agrupacin moderna de personas. A medida que las
sociedades se han desarrollado, las personas que han adquirido un poder centralizado se
establecen gradualmente como lite.
243
Con este trmino se designa el grado de complicacin de las relaciones internas de una sociedad
concreta, que no ha hecho sino aumentar desde la Prehistoria hasta nuestros das. Aunque el concepto
abarca mltiples mbitos sociales (sistemas econmicos, parentesco, ideologa, etctera), su contenido
fundamental se refiere a la desigualdad o divisin social por cuanto el efecto de la complejidad en los
individuos consiste en que stos desempean papeles cada vez ms diferentes unos de otros y tienen un
acceso a los bienes econmicos cada vez menos igualitario (Menndez et. al., 1997). Segn Joseph
Tainter, las sociedades de cazadores-recolectores apenas tienen unas pocas docenas de roles sociales
distintos mientras que [en las sociedades industriales] los censos actuales identifican entre 10,000 y
20,000 ocupaciones distintas.
244
Aunque soy consciente de que la mayora de estas sociedades basan su dieta y aporte energtico
mayoritariamente en la recoleccin de vegetales y no en la caza de animales (Harris y Young, 1979),
pongo cazadores-recolectores y no recolectores-cazadores como hace John Zerzan por dos motivos, uno
eufnico y otro antropolgico. En primer lugar, cuando nombramos una serie de dos o ms palabras,
suena mejor si las colocamos de menor a mayor tamao. En segundo lugar, la caza la suelen ejercer los
hombres, y como estos adems suelen tener mayor estatus social que las mujeres, lo habitual es que
dichas sociedades se identifiquen a s mismas ms como cazadoras que como recolectoras.
245
Existe en la ciudad un gran desarraigo y un alarmante ndice de enfermedad mental. Mi opinin es
que un factor causal importante est constituido por la falta de poder. Es imposible sentirse integrado o
tener conciencia de la propia identidad cuando se carece de capacidad de iniciativa y de voz en las
decisiones (Goodman, 1964).
246
Blau, 1956.
114
Huxley plantea aqu dos alternativas: o el campo, o una ciudad en cierta medida
ruralizada. Pero, francamente, ms de medio siglo despus de que escribiera esas
palabras no creo que la segunda opcin que nos planteaba entonces sea posible ahora, y
aunque lo fuese, tampoco creo que fuera deseable. Tal como veo el problema, debido al
tamao y a la organizacin inherente de las ciudades, estas son ingobernables249 en el
sentido democrtico de la palabra, adems de alienantes250 y atomizantes (las grandes
ms que las medianas, las medianas ms que las pequeas). Lo creo as porque es el
tamao, sobre todas las otras caractersticas, lo que determina la vida interna de la
ciudad; y lo que imposibilita al ciudadano para realizarse en sociedad y en contacto con
los dems251. Para este autor espaol que acabo de citar, las ciudades que se acercan o
sobrepasan los 150/200.000 habitantes debieran ser objeto de polticas drsticas de
freno y de control. Pero para m, que vivo en una ciudad que actualmente supera por
dos esa cifra, el autocontrol poblacional debera haber tenido lugar mucho antes de
llegar a ese punto. Incluso los 32.000 habitantes de la ciudad jardn de Ebenezer
247
Mumford, 1963.
Huxley, 1958.
249
No obstante hay autores, como el gegrafo anarquista Piotr Kropotkin, que proponen la ciudad
medieval, mucho ms reducida que la actual, como modelo de ciudad a recuperar y a perfeccionar
(Breitbart, 1989).
250
Trmino que yo defino de un modo algo simplista como el alejamiento o privacin artificial que
puede sufrir una persona de lo que le conviene por naturaleza.
251
Costa Morata, 1985.
248
115
Howard, los 10.000 de la Broadacre City de Frank Lloyd Wright o los 5040 de la
Calpolis de Platn parecen ser demasiados. Me baso, en parte, en la propia experiencia
cotidiana, y en parte en el famoso nmero de Dunbar:
Robin Dunbar ha elaborado una ecuacin, que funciona en el caso de la mayora de los
primates, segn la cual es capaz de calcular cul ser el mximo tamao posible del grupo
social para cada especie concreta () En el caso del Homo sapiens, la estimacin es de
147,8 miembros, o sea, ms o menos 150. Parece ser que la cifra 150 representa el
nmero mximo de individuos con los que podemos mantener una autntica relacin de
tipo social, ese tipo de relaciones que basta con saber cmo se llaman los otros y de qu
los conocemos. Es decir, esas personas con las que no nos da ningn apuro tomar algo en
el bar si coincidimos con ellas por casualidad. Dunbar se ha sumergido en la bibliografa
sobre antropologa y se ha ido encontrando con el nmero 150 una y otra vez. Por
ejemplo, analiza veintiuna sociedades diferentes de cazadores y recolectores sobre las que
tenemos slida evidencia histrica, desde los walbiri de Australia hasta los tauade de
Nueva Guinea, pasando por los ammassalik de Groenlandia y los ona de Tierra del Fuego,
y se encuentra con que el nmero medio de miembros en cada poblado es de 148,4. ()
Tambin est el ejemplo de los hutteritas, un grupo religioso que lleva siglos viviendo en
colonias agrcolas autosuficientes en Europa y, desde comienzos del siglo XX, tambin en
Norteamrica. Los hutteritas (que proceden de la misma tradicin que los amish y los
menonitas) siguen estrictamente la norma de dividir en dos toda comunidad que llegue a
estar formada por 150 miembros. Parece que lo mejor para mantener con eficacia un
grupo de personas es mantenerse siempre por debajo de 150 me explic Bill Gross, uno
de los jefes de la colonia hutterita que vive a las afueras de Spokane-. Cuando se pasa de
ese nmero, el grupo comienza a estar formado por personas que no se conocen entre s.
() Cuando se llega a ese tamao, lo que sucede es que el propio grupo empieza a formar
una especie de clanes. Te encuentras con que, dentro del grupo mayor, hay dos o tres
grupos ms pequeos. Es algo que uno realmente querra evitar, y cuando empieza a
ocurrir es que ha llegado la hora de separar una rama del tronco.
Malcolm Gladwell, 2007.
Desde luego, parece haber una relacin inversa entre el tamao de los ncleos urbanos y
el grado de libertad de las sociedades. Se dice que en Vizcaya no hubo villas hasta finales
del siglo XII, siendo anteriormente todo tierra llana, esto es, espacios habitados de
modo disperso, cuyas gentes se reunan en batzarre (concejo abierto) en las anteiglesias
para autogobernarse. Ello cabe ser interpretado como que Vizcaya, en ese tiempo, era la
tierra de la libertad poltica y de la libertad civil. En todas partes el ascenso de ciudades y
villas coincide con el ocaso en ellas del concejo abierto, en el siglo XIV (). Nuestra
propuesta se asienta en la conviccin de que el modo ptimo de existencia lo proporciona
la pequea poblacin de unos cientos o, como mucho, unos pocos miles de habitantes, en
la cual pueda ejercerse la soberana popular en la asamblea vecinal soberana, sea
hacedera la convivencia ntima entre todos y puedan poseerse en comn los principales
medios de produccin.
Flix Rodrigo Mora, 2008.
116
Por lo tanto, la estrategia que podra tener mayores probabilidades de acierto sera
crear o repoblar alrededor de las ciudades, a mayor o menor distancia, pequeas
comunidades rurales252 cercanas y federadas entre s con poblaciones que idealmente no
sobrepasen los 150 habitantes si bien en esto es preferible ser relativamente flexibles y
aprender de la experiencia, sobre todo si se tiene en cuenta que otros antroplogos creen
que la cifra correcta est algo ms all de los 200- y que una de sus prioridades
principales sea optimizar la autosuficiencia ante el decrecimiento que viene253. Pedro
Prieto sugiere que lo conveniente sera un mnimo de dos mil personas para las
sociedades post-petrleo de carcter no industrial254, ya que har falta una cierta
divisin del trabajo, pero ese mnimo es discutible. Dos o tres decenas de familias
deberan ser suficientes, aunque depender desde luego de qu criterio pongamos en
primer plano. Una poblacin de tres mil habitantes puede no ser muy democrtica, pero
tal vez s suficientemente cmoda, segura y sostenible.
Otro hecho que se deriva del tamao es que, mientras que en una comunidad pequea
los encuentros casuales con el otro no suelen suponer un apuro sino ms bien una buena
oportunidad para entablar conversacin, en las ciudades se suele dar lo que el socilogo
Erving Goffman bautiz con el eufemismo de desatencin corts, que no es otra cosa
que un profundo desconocimiento y un desapego crnico por el otro:
Dos personas pasan una al lado de la otra en la calle. Ambas intercambian una breve
mirada, captando rpidamente el rostro y la forma de vestir de la otra. A medida que se
acercan y en el momento en que se cruzan tuercen la mirada evitando los ojos del otro. Lo
que aqu ocurre sucede millones de veces cada da en las pequeas y grandes ciudades del
mundo. Cuando los transentes intercambian una mirada rpida y la apartan despus, al
estar muy prximos se pone de manifiesto lo que Erving Goffman denomina la desatencin
corts, que exigimos de los dems en numerosas ocasiones. (...) Cada individuo indica al
otro que se da cuenta de su presencia pero evita cualquier gesto que pudiera considerarse
demasiado atrevido.
Anthony Giddens, 1982.
Dicho esto, no pretendo dejar caer disimuladamente la idea de que la aldea es mejor
en todos los sentidos que la ciudad, o que la aldea tradicional de nuestros abuelos es el
paraso de la convivencialidad, sino demostrar que pese a sus inconvenientes tal vez
superables255, aquella es preferible a comunidades de mayor tamao. Vase por ejemplo
el caso, si bien bastante heternomo, del kibutz israel, tal vez el modelo ms exitoso
de planificacin intencional () bajo los principios de igualdad y ayuda mutua que
est teniendo lugar en estos momentos aparte de la ecoaldea:
El kibutz aventaja ampliamente a la ciudad en los siguientes aspectos: una inferior
preocupacin econmica personal, superior calidad en la educacin de nios y
adolescentes, superior disponibilidad de tiempo libre, y superior actividad cultural; estas
252
Para que las comunidades puedan ser autosuficientes tendrn que ser en su mayora necesariamente
rurales, con el fin de disponer de un terreno suficiente en el que cultivar la alimentacin y con un nivel
mnimo y mximo de poblacin en funcin de los recursos del entorno. Tarde o temprano las
megaciudades sufrirn una explosin, pues el aseguramiento de los suministros en una red tan densa y
compleja dejar de estar garantizado (Vilar, 2013).
253
Vase el epgrafe Crecimiento y decrecimiento en este mismo Diccionario.
254
Prieto, 2004.
255
Por ejemplo, el efecto pernicioso de los rumores malintencionados, o el hecho de que los grupos
grandes favorecen el mantenimiento de la diversidad cultural, y por lo tanto, de la introduccin de
innovaciones (Prez Iglesias, 2013).
117
percepciones las comparten con el mismo juicio hombres y mujeres. () En cuanto a las
desventajas del kibutz frente a la ciudad, hombres y mujeres coinciden por igual en sealar
los campos de la libertad individual, en un menor grado, y el de la privacidad, en un
mayor grado, como aquellos donde el kibutz queda en posicin ms desfavorecida.
Leonardo Rosenberg, 1990.
118
256
257
119
Slo un pequeo porcentaje de la humanidad tiene un contacto directo y diario con otras
especies animales y vegetales en sus respectivos hbitats (sin contar las especies
domsticas o las mascotas), situacin amplificada por factores estructurales y econmicos
como los modelos de urbanizacin rpida. Pocas personas estn en disposicin de percibir
por su experiencia personal que la extincin en masa de las especies y el ecocidio
creciente van, a fin de cuentas, contra sus propios intereses a largo plazo.
Franz Broswimmer, 2002.
Los psiclogos Jos Antonio Corraliza y Silvia Collado predicen que quien disfrute
de un mayor contacto con reas verdes mostrar menos estrs que el que no tenga la
posibilidad de pasar tiempo en contacto con el mundo natural. A su vez, Nicholas Carr
habla de una serie de estudios psicolgicos realizados en los ltimos veinte aos que
revelan que despus de pasar algn tiempo en un entorno rural tranquilo, cerca de la
naturaleza, las personas muestran una mayor atencin, una memoria ms fiel y una
cognicin en general mejorada. Sus cerebros se vuelven ms tranquilos y ms ntidos.
La razn, segn la teora de la recuperacin de la atencin (ART por sus siglas en
ingls), es que, cuando las personas no estn siendo bombardeadas por estmulos
externos, sus cerebros pueden, en efecto, relajarse. Aunque ya en 1848, el filsofo
utilitarista John Stuart Mill escribi que la soledad en presencia de la belleza y la
grandeza naturales es la cuna de pensamientos y aspiraciones no slo buenos para el
individuo, sino que sin ellos podra enfermar la sociedad258. Y de hecho eso es lo que
est ocurriendo en estos momentos, llmese urbanofobia o simplemente estrs. Manuel
Antonio Zrate y M Teresa Rubio lo explican as:
La expansin indefinida de la ciudad y su forma extensa desencadenan sensaciones de
agobio psicolgico y estrs. Dentro de la ciudad, los vnculos personales se debilitan, la
vida social se fragmenta entre personas y lugares no relacionados: el hogar, la escuela, el
trabajo y los amigos. As, se confunden los comportamientos y se aflojan las normas,
propiciando la desorganizacin social, el desinters y la inseguridad ciudadana. La
familia, los amigos y los vecinos pierden su papel de control social. () Psiclogos
ambientales como A. Toffler utilizan el concepto de agobio psicolgico, que es resultado
de la presin de los entornos complejos y no familiares del entorno urbano, para explicar
situaciones de estrs y de colapso de respuesta que favorecen las conductas desviadas.
Bajo esas circunstancias, las personas llegan a eliminar la percepcin de lo desagradable
y a sustituir el mundo real por un mundo imaginario hecho a la medida de sus fantasas,
los comportamientos desviados pueden ser interpretados entonces como normales.
Sheldrake, 1991.
120
hubiera atrapado en su tela enviada por la mano mgica del da con el propsito de
encestarme en el cosmos viviente. La sensacin escalofriante de formar parte de un colosal
orbe animado no habra podido tenerla en la ciudad porque en ella el orden de los
acontecimientos y la fuerza de las leyes caminan en sentido contrario; en lugar de unir en
comunin con una vida ms grande, divide, analiza y sostiene las vidas pequeas como si
pudieran valerse por s mismas. () Las telas de araa, en la ciudad, no formaban parte
de absolutamente nada, estaban solas, aisladas como cada uno de nosotros, y slo se les
peda que molestaran lo menos posible. () En la ciudad no cuentan las leyes exteriores a
la ciudad, o slo cuentan como catstrofe. Las telaraas forman parte de la suciedad como
los sapos o la fruta repleta de vidos gusanos, la noche es sinnimo de inseguridad
ciudadana, las lluvias causan atascos de trfico, el fro incrementa la polucin por
calefaccin y el calor lo aumenta por aire acondicionado. Esta divisin de poderes es
antiqusima pues ya Aristteles adverta que en el exterior de la ciudad (polis) slo viven
dioses y bestias. Es una de las separaciones o contradicciones que estructuran la cultura
de Occidente frente a otras culturas, como algunas del subcontinente indio, en las que la
divisoria no es tan tajante.
Flix de Aza, 1999.
En la misma direccin que estos dos autores apuntaba el cientfico James Lovelock a
finales de los aos ochenta, con no poca lucidez:
A medida que creci la poblacin tambin aument la proporcin de la misma forzada a
seguir una vida urbana fuera del contacto con la naturaleza. () Cmo podemos
reverenciar el mundo vivo si ya no podemos or la cancin de un pjaro entre el ruido del
trfico u oler la suavidad del aire fresco? Si el lector piensa que esto es una exageracin
recuerde la ltima vez que se estir en un prado bajo la luz del Sol y oli la fragancia del
tomillo y oy y vio cantar y volar las alondras. Piense en la ltima vez que mir al negro
azul oscuro del cielo aunque suficientemente claro para ver la Va Lctea, la congregacin
de estrellas, nuestra galaxia. La atraccin de la ciudad es seductora. () Muchos de
nosotros estamos atrapados en este mundo de la ciudad, una comedia de enredo
interminable, y a menudo jugamos el papel de espectadores, no el de actores. Es
interesante tener comentaristas sensibles como Sir David Attenborough que lleva el mundo
natural con sus imgenes de bosques y vida salvaje a las pantallas de la televisin de
nuestras habitaciones suburbanas. Sin embargo, la pantalla de televisin solo es una
ventana y raramente lo suficientemente transparente como para poder ver el mundo real
de Gaia. La vida de la ciudad refuerza y corrobora la hereja del humanismo, la devocin
narcisista a los intereses exclusivamente humanos. () Como especie que casi hemos
renunciado a pertenecer a Gaia y hemos dado a nuestras ciudades y a nuestros pases los
derechos y las responsabilidades de la regulacin ambiental, luchamos para mantener las
relaciones de la vida urbana aunque todava suspiramos por el mundo natural. Queremos
ser libres para conducir nuestro coche en el campo o en las zonas silvestres sin
contaminar cuando lo hacemos. Queremos comernos el pastel y conservarlo. Aunque
semejante esfuerzo puede ser humano y comprensible, es ilgico.
259
260
121
Se abran dos caminos para la cultura humana, una vez traspuesta la fase que se alcanz
con la comunidad neoltica, a saber, el camino de la aldea o el camino de la ciudadela; o,
para decirlo en trminos biolgicos, el simbitico y el voraz. No se trataba de opciones
absolutas, pero sealaban diferentes direcciones. La primera era la senda de la
cooperacin voluntaria, de la mutua adaptacin, de la comunicacin y la comprensin
ms amplias: su resultado sera una asociacin orgnica, de naturaleza ms compleja, en
un nivel ms alto que el ofrecido por la comunidad aldeana y sus tierras vecinas. La
segunda era la de la dominacin voraz, que llevara a una despiadada explotacin y, con
el tiempo, a un debilitamiento parasitario: el camino de la expansin, con su violencia,
sus conflictos y sus angustias, que convertira a la ciudad misma en un instrumento, como
bien observa Gordon Childe, para la extraccin y concentracin del excedente. Esta
segunda forma ha dominado, en gran parte, la historia urbana hasta nuestra propia
poca, y en no poca medida explica el cercamiento y el derrumbe de una civilizacin tras
otra. () Nuestra civilizacin actual es como un gigantesco automvil que avanza por un
camino de una sola mano a una velocidad cada vez mayor. Por desgracia, tal y como
ahora est construido, este auto carece de volante y de frenos, y la nica forma de
control que puede ejercer el conductor consiste en hacer que el auto marche ms ligero,
si bien, en su fascinacin por la mquina y su compromiso de alcanzar la ms alta
velocidad posible, se ha olvidado por completo del propsito del viaje. Este estado de
sometimiento abyecto a los mecanismos econmicos y tecnolgicos que ha creado el
hombre moderno se oculta curiosamente bajo los rtulos de progreso, libertad y dominio
de la naturaleza por el hombre.
261
122
123
Conspiracin
Cuanto ms elaborada es una teora de la
conspiracin, y cuanta ms gente necesitara
estar involucrada, menos probable es que sea
cierta.
Michael Shermer, 2009.
An por leer:
http://www.csicop.org/si/show/the_conspiracy_meme/
262
http://www.zcommunications.org/conspiracy-theory-by-michael-albert.html
http://www.zcommunications.org/conspiracies-or-institutions-9-11-and-beyond-by-stephenshalom.html
124
Corrupcin
(Vase capitalismo)
Si bien es cierto que el socilogo Jos Mara Tortosa, al desconfiar de las promesas
de un paraso en la Tierra y de mesianismos y milenarismos finalmente se limita a
proponer recetas y terapias para aliviar el sntoma (la corrupcin) en lugar de luchar
para acabar con la enfermedad (el capitalismo), tambin es cierto que el anlisis que
hace sobre la corrupcin es de los ms clarificadores que he ledo hasta el momento:
Lo que [ahora] queda es el puro clculo coste-beneficio, el economicismo, el pensamiento
nico, como le llama Ignacio Ramonet. Con l en la mano, la corrupcin es ms probable
por las siguientes razones: 1- Supone la desaparicin o, por lo menos, el eclipse de los
valores absolutos ya que con ellos no puede llevarse a cabo el clculo. Desde este punto de
vista, tienen razn los que achacan la corrupcin a una prdida de tica colectiva, pero
esa prdida es, a su vez, efecto del economicismo; 2- Supone que lo importante va a ser la
probabilidad de ser descubierto ya que si nadie me va a descubrir, el riesgo es cero por
ms que la ley sea dura o el cdigo sea explcito; 3- Propone, como valores centrales, los
estrictamente monetarios y el principio enriqueceos hasta el punto que algunos cdigos de
comportamiento anti-corrupcin parten del supuesto de que no corromperse es rentable.
La mayora de empresarios con los que he hablado no se creen ese principio con
independencia de lo que afirmen en pblico; 4- Proclama el triunfo de la competencia y,
subrepticiamente, el principio de que todo vale en una especie de maquiavelismo
empresarial generalizado. El resultado no puede ser otro que la corrupcin, una
corrupcin que se autoalimenta en la medida en que ocupa ms y ms esferas de la
sociedad.
125
An por leer:
Las redes de la corrupcin: la sociedad civil contra los abusos de poder (Eigen).
126
Crecimiento y decrecimiento
(Vase capitalismo; tecnologa)
127
puede resolverlos. Tiene lgica esta idea? Es precisamente a causa del crecimiento
econmico que se ha producido tan rpidamente la explosin demogrfica, el voraz
consumo de energa y la destruccin del medio ambiente. Es a causa del crecimiento
econmico que la polarizacin de la poblacin mundial entre opulentos, pobres y
abyectamente miserables, parece estar llegando a una situacin lmite. Ms que confiar en
mitos y ms que mantener una fe ciega, es tiempo de enfrentar la realidad de la situacin y
de reexaminar los problemas ambientales de una manera ms desconfiada y lgica.
Eisuke Sakakibara, 1996.
Idea economicista, y por tanto reduccionista, alimentada a diario por los defensores
voluntarios e involuntarios de la teora tica del egosmo racional, la teora
econmica de la eleccin racional y otras teoras similares. Idea de hoy, pero tambin
de ayer, como testimonia la famosa novela de Fidor Dostoievski de 1866:
Si a m, pongamos por ejemplo, me decan hasta ahora ama a tu prjimo y yo as lo
haca, qu resultaba? Pues resultaba que yo parta mi levita en dos para darle la mitad al
prjimo, con lo cual nos quedbamos ambos a medio vestir, haciendo honor al dicho ruso
de que quien persigue a varias liebres a la vez no caza ninguna. La ciencia, en cambio,
dice: mate a ti mismo antes que a nadie porque, en este mundo, todo se basa en el inters
personal. Si te amas slo a ti mismo, sacars a flote tus asuntos y conservars entera la
levita. La verdad econmica, por su parte, agrega que cuanto ms a flote marchen los
asuntos personales dentro de la sociedad, mayor nmero de puntales firmes tendr esa
sociedad y, por ende, mejor organizada estar la causa comn. De modo que,
dedicndome nica y exclusivamente a mi prosperidad es como contribuyo a la
prosperidad de todos y a que mi prjimo obtenga una parte algo mayor de la levita, y no
en virtud de dones particulares, sino como consecuencia del acrecentado bienestar
general.
263
Segn el economista Paul Ormerod, que no es ningn radical, el consejo de seguir polticas puras
de libre mercado parece () contrario a las lecciones de prcticamente toda la historia de la economa
desde la Revolucin Industrial puesto que cada pas que ha avanzado hacia el crecimiento fuerte y
sostenido que caracteriza a las sociedades industriales o posindustriales del resto de los modelos sociales
de la historia de la humanidad, lo ha hecho violando claramente los principios puros del mercado libre.
Y segn Bunge, el llamado mercado libre es hijo del matrimonio entre el capitalismo y el gobierno.
264
En efecto, los economistas que repiten el mantra de las virtudes de la competencia pasan por alto el
hecho de que la competencia es estimulante cuando se da entre pares, pero que resulta destructiva entre
desiguales (Bunge, 2009).
265
Ubel, 2009.
128
panadero o a la panadera a llevar una vida que en el fondo no desean.266 O deja que un
emprendedor abra y tenga en propiedad un restaurante para dar de cenar a decenas de
personas en una hora y obtendrs cocineros y camareros serviles e irritados267. El mtico
laissez faire et laissez passer de los economistas franceses del siglo dieciocho (dejad
hacer y dejad pasar) no fue sino una coartada pseudocientfica para el laissez dominer
et laissez mourir. Tal como escribe Antonio Turiel268:
Un mercado sin ningn tipo de regulacin no es un libre mercado sino un mercado
natural. El mercado natural es autoorganizado, esto es cierto, pero en l surgen asimetras
que rompen la premisa bsica del libre mercado (todo el mundo tiene igual acceso a l).
Un mercado natural se asemeja mucho a un ecosistema, en el que se forma una pirmide o
cadena trfica, con los grandes depredadores en el vrtice superior y una amplia base de
herbvoros en su parte inferior. () El libre mercado para el intercambio de bienes sera,
probablemente, una buena forma de organizacin econmica. Lo que sucede es que es un
ideal inalcanzable, una quimera que puede verificar todas las maravillosas propiedades
que uno quiera en su imposibilidad. Por otro lado, el mercado natural s que es una
manera realista y real de organizacin, no slo econmica. El mercado natural, con su
organizacin piramidal, es, de manera obvia, una manera no igualitaria e injusta de
organizarse. Es estable porque se resiste a los cambios, porque no permite una estructura
ms homognea y a quien se rebela lo aplasta o lo absorbe como un nuevo seor,
integrado en el sistema. Cuando los grandes gurs econmicos pontifican desde sus
tribunas que lo que necesitamos es ms libre mercado y menos regulacin del Estado, no
se confundan, no estn reclamando el libre mercado por ms que ellos digan- sino el
mercado natural.
Otra mala idea: la idea de que la eficiencia tcnica, sin previa necesidad de cambios
culturales radicales269, solucionar nuestros problemas de excesiva dependencia
energtica mediante la creacin de tecnologas ms eficientes. Idea que pasa por alto la
paradoja de Jevons270, e idea que nos hace suponer, por ejemplo, que la huella
ecolgica de un correo electrnico debe de ser menor que la de una carta de papel,
cuando lo cierto es que actualmente la huella ecolgica del correo electrnico es casi
tres veces mayor que la huella del correo tradicional271.
En pocas palabras, una mayor aplicacin de la eficiencia nos salvar del desastre, sin
tener que hacer dolorosos sacrificios ni ajustes en nuestro estilo de vida. Quien eso crea,
pensar tambin que el uso de computadoras ha reducido el consumo de papel. En
realidad ha ocurrido exactamente lo contrario. La facilidad para escribir e imprimir que
la informtica ha generalizado ha supuesto una utilizacin de papel mayor que en toda la
266
Esto lo saban muy bien en la Comuna de Pars de 1871, hasta el punto de que decretaron la abolicin
del trabajo nocturno en las panaderas.
267
Para no caer en el maniquesmo fcil, no olvidemos que el emprendedor y el empresario, muchas
veces vilipendiados desde una supuesta superioridad moral, no solo son verdugos, sino tambin vctimas
de su propia iniciativa y contexto social. Por ejemplo, a veces el emprendedor no slo trabaja ms horas
y ms das que un asalariado, sino que adems tiene un tipo de preocupaciones que resulta casi imposible
olvidar cuando est fuera del trabajo. El emprendedor no desconecta jams. Es como un contrato laboral
draconiano de 24 horas al da durante 365 das al ao (Tras de Bes, 2007).
268
Turiel, 2012.
269
En general, los cambios polticos y culturales tienen mucho ms margen de maniobra a la hora de
ahorrar recursos que los cambios tcnicos. Comprese si no una librera con una biblioteca pblica (no
necesariamente estatal). Ambas pueden albergar el mismo nmero de libros, y sin embargo, cada libro de
una biblioteca puede ser ledo por miles de personas distintas a lo largo de varios aos, mientras que el
libro privado tiene suerte si lo lee alguien ms aparte del comprador.
270
Lase: http://crashoil.blogspot.com.es/2013/05/la-paradoja-de-jevons-explicada-profanos.html
271
Merkel, 2003.
129
Hopkins, 2008
No creo estar planteando un falso dilema si digo que o lo hacemos por las buenas,
ahora y de manera voluntaria, o lo tendremos que hacer por las malas, despus y de
manera autoritaria. En otras palabras: o decrecimiento voluntario, o un mundo de
batallas egostas por los recursos que quedan, como dice Rob Hopkins en su cada vez
ms conocido manual de transicin. Para hacernos una idea de lo que nos depara el
futuro, los potenciales efectos econmicos del pico del petrleo y de los dems
combustibles fsiles () oscilarn entre lo traumtico (en caso de acometerse un
decrecimiento y una transicin energtica planificados, una transformacin profunda del
272
273
Tverberg, 2014.
Stuart Mill, 1857.
130
Cabe que tambin digamos algo acerca del socialismo, postura tica y poltica
contraria por definicin al liberalismo-capitalismo. El grueso del socialismo tradicional,
el de los tericos y el de los prcticos que lo llevan a la prctica, salvo honrosas
excepciones, no defiende ni el decrecimiento econmico ni el decrecimiento
poblacional.
274
131
En ese sentido, cabe afirmar que las dos corrientes polticas ms importantes de
Occidente, el liberalismo y el socialismo ortodoxos, siguen creyendo en el crecimiento
econmico y la expansin territorial como la mejor solucin a nuestros problemas, o tal
vez como la mejor manera de apagar una sed existencial, la nuestra, que parece
insaciable.
Comoquiera que se piense acerca del modo de repartir los bienes en nuestro mundo
moderno, tanto los seguidores como los oponentes del socialismo estn de acuerdo en el
requisito previo para la solucin de tal problema. Este requisito previo es la produccin.
En ambos bandos del ideolgico conflicto que ha partido la tierra en dos mitades, hoy de
parecida potencia, se estimula la produccin por todos los medios. Prodzcase para
vender, o prodzcase para repartir, el proceso de produccin en s no solo no es discutido
por ninguno de los dos lados, sino venerado, y no se exagera si se afirma que, a ojos de la
mayora, hoy tiene algo de sacro.
Elias Canetti, 1960.
132
este hecho a su anlisis, los sistemas econmicos basados en ella alientan tanto al
productor como al consumidor a agotar los recursos disponibles al ritmo que dicten las
condiciones vigentes. Asume, desafiando toda lgica, que los recursos, en lo que se refiere
a materiales y energa, son inagotables, que el crecimiento en el nivel global de la
economa puede continuar eternamente y que la sustitucin de un material o una forma de
energa por otra puede continuar indefinidamente aun cuando en la realidad las reservas
totales sean limitadas.
Clive Ponting, 1992.
Aclaremos, por tanto, que el PSOE no puede tender hacia el socialismo y al mismo
tiempo seguir siendo capitalista. El partido Unin, Progreso y Democracia no puede
tender hacia la democracia esto es, al reparto igualitario del poder entre la poblacin- y
al mismo tiempo seguir defendiendo el centralismo. IU no puede tender hacia la
izquierda que algunos asociamos, hablando en trminos ms filosficos, con la idea
abstracta del Bien- y al mismo tiempo seguir creyendo en el Estado. El Partido Popular
no puede tender hacia la integracin con el pueblo por aquello de popular- y al
mismo tiempo seguir promoviendo el elitismo y la desigualdad. El actual ministerio de
Agricultura, alimentacin y medio ambiente no puede tender hacia la proteccin del
medio ambiente y al mismo tiempo seguir fomentando una agricultura intensiva y una
(sobre)alimentacin insostenibles. Y el ministerio de Economa y Competitividad
tampoco puede por un lado administrar la casa frugalmente275 y por el otro
dinamitarla, pues esa competitividad tan en boga no es sino un eufemismo con el que
ocultan su avaricia y, la mayor de las veces, tambin la nuestra.
275
133
Democracia
(Vase ciudad)
134
Por eso, cuando se habla en favor de las revoluciones y constituciones liberaldemcratas inglesa (1707), americana (1787), francesa (1791) o espaola (1812) como
autnticos logros polticos de la cultura euroamericana, se olvidan al menos tres hechos
clave: en primer lugar, que ya por entonces los indios americanos, por citar solamente
un ejemplo, llevaban viviendo miles de aos en democracia directa (sistema ms
desarrollado que el nuestro, que es representativo) antes de que nosotros supuestamente
la inventramos; en segundo lugar, que durante la Edad Media ya vivamos bajo
democracia directa en los pueblos, sistema este, como ya he insinuado, verdaderamente
democrtico276; y en tercer lugar, que dichas revoluciones burguesas nos dejaron con el
mismo perro pero con distinto collar:
Los frutos de esas profundas transformaciones, que impregnaron diversa, pero
profundamente todo Occidente, los recogieron principalmente dos de los agentes ms
importantes de la historia europea de los ltimos cuatro siglos: el Estado y la burguesa
capitalista.
Juan Rico Gimnez, 1997.
Casi todo el poder, en lugar de repartirse, pas de unas pocas manos a otras, de una
clase social a otra, con toda una serie de consecuencias que todava hoy se soportan.
En conjunto, el clsico liberal burgus () de 1789-1848 no era un demcrata, sino un
creyente en el constitucionalismo, en un Estado secular con libertades civiles y garantas
para la iniciativa privada, gobernada por contribuyentes y propietarios. Sin embargo,
oficialmente, dicho rgimen no expresara slo sus intereses de clase, sino la voluntad
general del pueblo, al que se identificaba de manera significativa con la nacin
francesa.
Eric Hobsbawm, 1997.
Segn el historiador Luis Garca de Valdeavellano, el concejo fue, sobre todo en Len y Castilla, la
reunin de todos los vecinos o Concejo abierto, constituido en un rgimen de democracia directa, en la
que todos participaban por s mismos (Garca Can, 2006).
135
Gurin, 1974.
Para un anlisis crtico sobre la figura de este ilustrado tan contradictorio, lase El anti Rousseau
(Gonzlez Corts, 2009).
278
136
intransparente. Las lgicas y las gramticas de los sistemas simblicos de las sociedades
han alcanzado un grado de autonoma que desde hace tiempo la configura como una
realidad en buena medida independiente de los hombres singulares concretos, tambin de
sus esfuerzos y proyectos colectivos, y por supuesto de su capacidad de observacin y
comprensin.
Daniel Innerarity, 2004.
137
279
138
Depresin e individualismo
(Vase salud; suicidio)
http://www.ine.es/prensa/np770.pdf
Nietzsche, 1886.
282
Para saber ms sobre la vida y la muerte de estos autores, lase La lucha contra el demonio, de Stefan
Zweig (quien por cierto, al igual que Kleist, se fue de este mundo suicidndose junto a su compaera
sentimental).
281
139
283
284
Gast, 2009.
Lyubomirsky, 2008.
140
En primer lugar, nuestras expectativas sobre cmo esperamos que sea nuestra vida son
mucho mayores que nunca; creemos que podemos hacer de todo, y quedamos
profundamente decepcionados cuando la realidad no alcanza o ni siquiera se aproxima a
la perfeccin. En segundo lugar, nuestra cultura, cada vez ms individualista, nos deja
solos para resolver nuestras tensiones y nuestros problemas cotidianos, y esto nos obliga a
culparnos a nosotros mismos por nuestros defectos y nuestros fracasos. La creciente
inseguridad laboral es otro de los factores que producen estrs en la vida moderna, y tal
vez lo ms importante sea la desintegracin del tejido social. En comparacin con las
generaciones previas, sentimos que pertenecemos menos y asumimos menos compromisos
con nuestras familias y comunidades y, por consiguiente, nos sentimos menos amparados
por la sociedad y por unas relaciones fuertes y significativas con los dems. Es posible que
todos estos factores se combinen para que muchos de nosotros estemos clnicamente ms
deprimidos que antes.
Ntese que las causas son de distinta clase, aunque todas estn muy relacionadas
entre s hasta el punto de causarse y retroalimentarse las unas a las otras. Digamos que,
por un lado, tenemos causas psicolgicas y causas culturales (es decir, causas mentales),
y por el otro, causas econmicas y causas sociales (esto es, causas estructurales). Por
regla general nuestra sociedad tiende a fijarse ms en las primeras que en las segundas,
seguramente porque cambiar al individuo se presupone ms fcil que cambiar el tipo de
organizacin social en la que vive. En concreto, tendemos a psicologizar los problemas
para de ese modo influir mejor sobre ellos, pero como todos los reduccionismos285, este
es otro atajo ilegtimo que nos hace perder de vista el conjunto. Y, a la postre, genera
ms desorden que orden. Por ejemplo, en las escuelas, en las crceles, en las empresas e
incluso en los programas de televisin se suele recurrir a los servicios de los psiclogos
en mucha mayor medida que al de los socilogos o filsofos.
Crece con fuerza la necesidad de escapar, () desgraciadamente, el mayor escape es
aquel que conserva el desorden actual: lo que Sennett ha llamado la importancia
creciente de la psicologa en la vida burguesa. Aqu se incluye la extraordinaria
proliferacin de nuevas terapias desde los sesenta, y junto a este fenmeno, el ascenso de
la psicologa, convertida en la religin predominante. En la Sociedad Psicolgica el
individuo se contempla a s mismo como un problema. Esta ideologa supone el
aislamiento del individuo porque niega lo social; la psicologa rehsa considerar a la
sociedad como un todo que comparte la responsabilidad de las condiciones que se dan en
cada ser humano. () Claramente, la psicologa ignora todo sentido de colectividad o
solidaridad y participa en la desintegracin social que sufrimos hoy en da. Su intencin es
cambiar nuestra personalidad, evitando toda reflexin sobre los efectos del capitalismo,
burocrtico y consumista, sobre nuestras vidas o nuestras conciencias. () En la Sociedad
Psicolgica, cualquier conflicto social se eleva automticamente a la condicin de
problema psquico para poder achacarlo al individuo como un problema privado. La
escolarizacin produce en el nio una resistencia casi universal que se clasifica, por
ejemplo, como hiperactividad, y se trata con drogas o con ideologa psiquitrica. En
lugar de reconocer la protesta del nio, se invade su vida para asegurarse de que no
escape a la red teraputica. () Hace dos siglos, Schiller hablaba de la herida que la
civilizacin ha infligido a la humanidad moderna: la divisin del trabajo. Al anunciar la
era del hombre psicolgico, Philip Rieff distingua una cultura donde la tcnica est
invadiendo y conquistando al ltimo enemigo: la vida interior humana, la misma psique.
En la cultura de nuestra era burocrtica e intelectual, el delegar en expertos para que
interpreten y evalen la vida interior es el logro ms maligno y opresor de la divisin del
trabajo. Conforme nos hemos ido alienando de nuestras propias experiencias, que son
procesadas, estandarizadas, etiquetadas y sujetas a un control jerrquico, surge la
285
Vase Cientificismo.
141
tecnologa como el poder oculto tras nuestra miseria y como la principal forma de
dominacin ideolgica. () As la Sociedad Psicolgica puede estar fallando al desviar, o
incluso demorar, el conflicto mediante su pregunta favorita, puede uno cambiar?. La
pregunta real es si podemos obligar a cambiar al mundo que refuerza nuestra
incapacidad para cambiar, hasta que resulte irreconocible.286
John Zerzan, 1994.
Por trmino medio, la vida en las ciudades es ms estresante que la vida en los
pueblos, y cada vez ms vivimos en ciudades y no en pueblos. Segn una encuesta
realizada por Gallup en los Estados Unidos288, las personas que viven en estados menos
poblados tienden a ser personas menos estresadas que aquellas que viven en estados
ms poblados.
Mientras los hombres fueron pocos y la organizacin social no haba cristalizado an,
haba hambre y temor a los animales salvajes, pero hasta que la premeditacin no se
convirti en una costumbre, la felicidad era posible en los momentos en que el hambre y el
peligro no estaban presentes. A medida que la sociedad se hizo ms organizada, los
intervalos de felicidad despreocupada fueron cada vez ms raros para la mayora. No creo
que la suma de sufrimiento humano haya sido en el pasado tan grande como lo ha sido
durante los ltimos veinticinco aos. () El estudio de la historia desde la construccin de
las pirmides hasta el momento actual no es alentador para ningn ser humano. () Tales
consideraciones hacen difcil la aplicacin de la tica en la poltica, tan difcil como para
que parezca a veces casi intil. Pero hemos alcanzado un momento en la historia humana
en que, por primera vez, la mera existencia continuada de la raza humana ha llegado a
depender del grado en que los seres humanos puedan aprender a regirse por
consideraciones ticas. Si continuamos cediendo terreno a las pasiones destructivas,
nuestra tcnica creciente puede llevarnos a todos nosotros al desastre.
Bertrand Russell, 1954.
Los cientficos sociales Richard Wilkinson y Kate Pickett tambin tratan de dar
respuesta al porqu de esta situacin:
Por qu en el ltimo medio siglo ha aumentado tan drsticamente la ansiedad social, tal
como revelan los estudios de Twenge sobre el aumento de egos ansiosos, frgiles y
narcisistas? () Una explicacin plausible puede estar en la desaparicin de las viejas
286
142
Por otra parte, es evidente que cada vez hay ms personas hipocondracas.
Padecemos una pandemia creciente de dolor en ausencia de enfermedad, en palabras
143
289
http://arturogoicoechea.wordpress.com/2013/09/09/el-derecho-a-la-percepcion-de-salud-estando-sano/
http://arturogoicoechea.wordpress.com/2013/11/17/ya-era-hora/
291
Enrique Rojas: http://servicios.elcorreo.com/auladecultura/enriquerojas2.html
290
144
Desigualdad
No es necesario invocar aqu los centenares de
informes disponibles para constatar que la
brecha existente entre los que lo tienen casi todo
y los que no tienen nada se ha agrandado a lo
largo de las tres pasadas dcadas. Como
explican los propios organismos oficiales, nunca
el mundo haba sido tan desigual y nunca los
niveles de concentracin de la riqueza haban
alcanzado proporciones tan obscenas.
Juan Romero, 2004.
Si de verdad quieren igualdad y justicia, lo que
los de la derecha deben ceder a los de la
izquierda (en el grfico y en el espectro poltico)
no es el 0,7% del PIB que ofrecieron de mala
gana y ni siquiera cumplen. No es ni siquiera el
7% del PIB. Debera ser, matemticamente
hablando el 70% del PIB y quiz as pudiramos
empezar a hablar de la justicia redistributiva que
tanto reclamamos con la boca pequea desde los
mentideros de la izquierda occidental.
Pedro Prieto, 2014.
Cappelletti hace la siguiente distincin entre el poder natural y el poder artificial: Hay un poder que el
anarquismo reconoce como hecho. El poder es inherente a todo individuo y a todo el grupo humano. ()
Si este poder no es interferido artificialmente, se equilibra con los de los dems. Entonces, lo que el
anarquismo niega en principio no es el poder, ni siquiera el poder poltico, sino el Estado, la
concentracin de poder que implica una divisin tajante y permanente entre el que decide y el que
ejecuta, entre el que manda y el que obedece.
145
causas. En pocas palabras, las diferencias sociales extremas perjudican a todos, incluso a
los pocos que obtienen beneficios econmicos de estar en la cima. Es interesante sealar
que esto vale para las jerarquas despticas, pero no para las jerarquas naturales
derivadas de diferencias aceptadas de capacidades o experiencia. El argumento
sociopoltico contra los abruptos gradientes socioeconmicos y polticos es que generan
resentimiento, odio y pereza a nivel personal, as como violencia (tanto desde arriba como
desde abajo) a nivel social. (...) En resumen, la ciencia muestra que la desigualdad
injustificada (o jerarqua desptica) es mala tanto para el individuo como para la
sociedad. En otras palabras, el igualitarismo tiene fundamento tanto cientfico como
moral.
Mario Bunge, 2009.
No resulta extrao que las personas con mayores niveles de renta voten ms,
participen ms activamente en poltica y por tanto tengan un mayor control sobre sus
vidas que las personas con menores niveles de renta. Segn la American Political
Science Association (APSA), nueve de cada diez individuos que pertenecen a familias
con ingresos superiores a los 75.000 dlares anuales votan en las elecciones
presidenciales, mientras que solamente vota la mitad de aquellos que pertenecen a
familias con ingresos por debajo de los 15.000 dlares.
La ciencia moderna refuerza la idea filosfica del igualitarismo defendida por el
socialismo de dos maneras diferentes. En primer lugar, el estudio cientfico de la
realidad muestra que los recursos naturales que obtenemos de nuestro entorno son
finitos, que la tierra que cultivamos para comer o el petrleo que extraemos para
conducir son limitados, es decir, que lo que un individuo gana en este caso es algo que
otro pierde: un juego de suma cero.293 Huelga decir que este hecho entra en
contradiccin con uno de los mantras ms importantes de nuestra sociedad, todos los
que trabajen duro aumentarn su nivel adquisitivo y mejorarn su estatus, ya que segn
el socilogo Peter Berger se supone que el proceso econmico normal garantiza que
los que tienen ahora, en el futuro tendrn mucho ms, lo cual es fsicamente imposible
por el motivo que acabamos de comentar, adems de injusto, porque supone obligar a
293
Para ver un ejemplo de suma cero ecolgica, vase de nuevo Mario A. Prez R., Economa ecolgica
y contabilizacin biofsica: El caso de la economa colombiana y su comercio exterior, Gestin y
Ambiente, 2007.
146
los dominados a imitar a los dominadores para liberarse, si nos atenemos a las palabras
del historiador Jos Manuel Mato Ortega. En un mundo de siete mil millones de seres
humanos, donde los combustibles fsiles escasean cada vez ms y la poblacin mundial
contina creciendo, solo unos pocos podrn seguir manteniendo los mismos privilegios
energticos que al principio.
Tenemos pues una deuda ecolgica, moral, econmica y social con los pases y las
personas ms pobres. Por ello los pases empobrecidos son nuestros acreedores. Tambin
somos deudores de las generaciones futuras e incluso una persona que se desplaza en
coche es deudora de otra que se desplaza en bicicleta.
Pepa Gisbert, 2007.
An por desarrollar:
Hierarchy in the forest: the evolution of egalitarian behavior (Boehm).
Neural evidence for inequality-averse social preferences, Nature.
http://www.rnl.caltech.edu/publications/pdf/tricomi2010.pdf
147
Deuda y dinero
Los orgenes reales del dinero hay que buscarlos en
crmenes y recompensas, en guerras y esclavitud, honor,
deuda y redencin.
David Graeber, 2012.
Margalef ha sabido apreciar que esa convencin social
que es el dinero permite llevar la desigualdad en las
sociedades humanas mucho ms lejos de lo que la
territorialidad y la jerarqua permiten en las sociedades
animales.
Jos Manuel Naredo, 2004.
Creo sinceramente (...) que los establecimientos bancarios
son ms peligrosos que los ejrcitos permanentes; y que el
principio de gastar dinero para ser pagado por la
posteridad, bajo el nombre de financiacin, no es sino una
estafa futura a gran escala.
Thomas Jefferson, 1816.
La deuda es gastarse el dinero del futuro, ms una parte
de la mejora que el futuro ofrecer sobre la situacin
actual. Pedir un prstamo, por tanto, es hacer una especie
de conjuro o de acto espiritista en el que se hace
comparecer ahora a la riqueza de un ao venidero, y se la
obliga a trabajar para nosotros.
Javier Prez, 2013.
294
http://en.wikipedia.org/wiki/File:USDebt.png
1) http://www.elblogsalmon.com/economia/la-deuda-publica-de-estados-unidos-desde-1790-hastahoy-que-hay-de-nuevo-viejo; 2) http://www.elconfidencial.com/economia/2013-08-16/la-deuda-publicaespanola-supera-el-90-del-pib-por-primera-vez-en-la-historia_18376/
296
Vase tambin el documental Deudocracia (2011) de los periodistas griegos Katerina Kitidi y Aris
Chatzistefanou, as como la web de Jesse Colombo http://www.thebubblebubble.com/
295
148
Mientras que el gobierno espaol sigue empeado en hacernos creer que la economa
espaola levantar cabeza este ao se vuelven a recrudecer los peores pronsticos sobre
el futuro inmediato del sistema financiero y de la economa mundial. En realidad, no tiene
mucho mrito anticipar que se est gestando un crash mucho peor que el que provoc la
crisis de las hipotecas subprime cuyos coletazos todava sentimos con casi toda intensidad.
No puede ocurrir otra cosa cuando prcticamente no se ha hecho nada para bloquear los
factores de riesgo que ocasionaron esta ltima crisis y que, por tanto, van a volver a
provocar otras sucesivas, cada vez de mayor envergadura y peligrosidad.
Juan Torres Lpez, 2014.
Con precisin matemtica, ya descrita por Marx, el capitalismo ha organizado sus
servicios financieros para que los prstamos de los que obtiene la plusvala que hasta
ahora le ha permitido reinvertir y seguir creciendo se le devuelvan con intereses. As, los
ciudadanos y los gobiernos del mundo se han ido endeudando con los poderes financieros.
Antes, los ciudadanos empezaron debiendo la mitad de su esfuerzo humano laboral de 10
aos para poder adquirir un techo cuyo valor material, en contrapartida, era de uno o dos
aos de esfuerzo humano equivalente (la diferencia es la plusvala). Pero en los ltimos
tiempos de neoliberalismo esos mismos ciudadanos han tenido que ofrecer por adelantado
la mitad de 25 aos de su vida laboral para poder cobijarse bajo el mismo techo, lo cual es
un claro aumento de la explotacin.
Manuel Talens y Pedro Prieto, 2008.297
Y a pesar de todo, la deuda, el dinero, los acuerdos econmicos y las leyes que los
respaldan no son, en el fondo, sino conceptos abstractos y convenciones sociales que ni
se pueden comer ni se pueden usar para techar una casa. Si parecen tan imprescindibles
es porque las cada vez ms poderosas lites polticas y econmicas, mediante la
violencia o amenaza de violencia de las fuerzas armadas y policiales de los Estados,
estn interesadas en que dichos conceptos no sean cuestionados y menos an rechazados
en la prctica.
No hay gente rica en el mundo, y no hay gente pobre. Solo hay gente. Los ricos puede que
tengan muchos trozos de papel verde que muchos fingen que valen algo o supuestas
riquezas an ms abstractas: nmeros en los discos duros de los bancos- y puede que los
pobres no. Estos ricos reivindican su propia tierra, y a los pobres se les niega a
menudo el derecho a hacer lo mismo. Uno de los objetivos principales de la polica es
hacer valer los engaos de aquellos con montones de trozos de papel verde. Generalmente,
los que no tienen papeles verdes se creen dichos engaos casi tan rpida y complemente
como aquellos que s los tienen.
Derrick Jensen, 2006.298
Tverberg, 2007.
Fuente: http://www.endgamethebook.org/Excerpts/1-Premises.htm
299
Sahlins, 1976.
298
149
Si algo ensea la historia, es que no hay mejor manera de justificar relaciones basadas en
la violencia, para hacerlas parecer ticas, que darles un nuevo marco en el lenguaje de la
deuda, sobre todo porque inmediatamente hace parecer que es la vctima la que ha hecho
algo mal. Los mafiosos comprenden perfectamente esto. Tambin los comandantes de los
ejrcitos invasores. Durante miles de aos los violentos han sabido convencer a sus
vctimas de que les deben algo. () Durante miles de aos, la lucha entre ricos y pobres
ha tomado en gran parte forma de conflictos entre acreedores y deudores, de discusiones
acerca de las ventajas e inconvenientes del pago de intereses, de la servidumbre por
deudas, condonaciones, restituciones, recuperaciones, confiscacin de ganado,
apropiaciones de viedos y venta de los hijos del deudor como esclavos. Por la misma
razn, durante los ltimos cinco mil aos, y con una regularidad notable, las
insurrecciones populares han comenzado de la misma manera: con la destruccin ritual de
los registros de deudas (tablillas, papiros, libros, cualquier forma que tomaran en las
diferentes pocas y lugares). Tras ello, los rebeldes solan ir a por los registros de
posesin de tierras y los clculos tributarios. () Desde este punto de vista, el factor
crucial () es la capacidad del dinero de convertir la moralidad en un asunto de
impersonal aritmtica, y al hacerlo, justificar cosas que de otra manera nos pareceran un
ultraje o una obscenidad. El factor violencia, que he enfatizado hasta ahora, puede
parecer secundario. La diferencia entre una deuda y una mera obligacin moral no es la
presencia o ausencia de hombres armados que puedan ejecutar la obligacin confiscando
las posesiones del deudor o amenazar con romperle las piernas. Es sencillamente que un
acreedor posee los medios para especificar numricamente y con precisin cunto se le
debe. Sin embargo, cuando uno mira un poco ms de cerca, descubre que ambos elementos
(la violencia y la cuantificacin) estn ntimamente ligados. Lo cierto es que es casi
imposible hallar uno sin el otro.
David Graeber, 2012.
150
En realidad, el materialismo no slo no produce felicidad, sino que est demostrado que es
un factor que permite predecir la infelicidad. Los investigadores han analizado la actitud
de 12.000 alumnos de primer ao que estudiaban en universidades de lite en 1976
(cuando tenan 18 aos de media), y a continuacin midieron su satisfaccin en la vida a
los 37 aos. Los que haban manifestado aspiraciones materialistas desde un comienzo (es
decir, aquellos cuyo objetivo fundamental era ganar dinero) estaban menos satisfechos con
su vida 20 aos despus.
Sonja Lyubomirsky, 2008.
300
Crespo, 2004.
151
En 1972, el hombre comn estaba expuesto cada ao a alrededor de slo 200 anuncios.
Cuarenta aos ms tarde, esta cifra se ha elevado muy por encima de los 3.000; tantos que
es difcil reconocerlos o recordarlos. () La mayora de los expertos coincide en que se
ha incrementado el materialismo en la sociedad, pero estuvo siempre ah ese instinto
humano? Un estudio con 480 gemelos adultos de Estados Unidos y Canad mostr que,
aunque la felicidad () es un 46 por ciento hereditaria y un 54 por ciento ambiental, el
materialismo no era innato en absoluto. Es decir, no era gentico, sino que estaba
influenciado por completo por la familia y el ambiente exterior. As que podemos echarles
la culpa a Don Draper y a los Hombres locos y no a nuestros genes- por este atributo
humano ms reciente.
Tim Spector, 2013.
Un mundo sin las abstracciones del dinero y de la deuda sera tericamente posible a
poco que todos o casi todos estuvieran de acuerdo en dejar de creer en ellas.
Desgraciadamente, dicha no-creencia, por no ser lo suficientemente accesible para todo
el mundo (debido a factores espaciales y culturales), no parece que vaya a popularizarse
en el corto o medio plazo. Realmente vivimos desde hace milenios en un mundo basado
en el intercambio como norma, ya sea a travs del dinero o, en mucha menor medida,
del trueque. Prcticamente nada se puede conseguir sin l. Sin embargo, durante el
paleoltico, y todava a comienzos del neoltico, el intercambio no era la norma sino la
excepcin, una actividad secundaria en la vida diaria de los humanos. Dentro de una
comunidad, casi todo o se consegua libremente o, si escaseaba, se distribua. Dicen que
eso ya no es fsicamente posible, pero eso es porque no lo creen posible, no porque no
lo sea realmente.
Para la mayor parte de la gente, pienso que un cndido autoexamen ser suficiente para
demostrarles que sus momentos ms absorbentes, prolongados y satisfactorios, son
aquellos pasados en actividades tales como deportes competitivos amistosos, el juego,
bsqueda de amor y hacer el amor, conversaciones y discusiones serias, actividad poltica
con compromiso y participacin, estudio y lectura solitarios, contemplacin de la
naturaleza y el cosmos, artes y oficios, msica y tambin religin. Ahora bien, ninguna de
estas actividades exige mucho dinero.
Paul Goodman, 1964.
152
Drogas
En nuestros das el consumo masivo de marihuana,
cocana, xtasis, crack, herona, etctera, responde a un
entorno cultural que empuja a hombres y mujeres a la
busca de placeres fciles y rpidos, que los inmunicen
contra la preocupacin y la responsabilidad, en lugar del
encuentro consigo mismos a travs de la reflexin y la
introspeccin, actividades eminentemente intelectuales que
a la cultura veleidosa y ldica le resultan aburridas. ()
En la sociedad de nuestro tiempo los estupefacientes y el
alcohol suministran aquella tranquilidad momentnea del
espritu y las certezas y alivios que antao deparaban a los
hombres y mujeres los rezos, la confesin, la comunin y
los sermones de los prrocos.
Mario Vargas Llosa, 2012.
Sobre el consumo:
Indagar sobre 1) la relacin histrica y filolgica entre el consumo de drogas y la
esclavitud. Antes, addictus significaba esclavo; y 2) el posible aumento histrico del
consumo.
http://www.pnsd.msc.es/Categoria2/observa/home.htm
Del alcohol sabemos que mata aproximadamente a dos millones y medio de personas
al ao en todo el mundo segn la Organizacin Mundial de la Salud, de las cuales unas
17.000 tienen lugar en Espaa301, el doble que hace treinta aos302. En contraste, en el
mundo rural tradicional del Estado espaol apenas exista la ebriedad303. Ms an, en
1914 el economista A. Flores de Lemus expuso que los espaoles forman una raza
extraordinariamente moderada en sus hbitos de beber. Una de las cosas que ms
sorprende a los extranjeros que visitan Espaa es la ausencia de borrachos304.
En vez de reconocer que los adictos son incapaces, o no se adaptan, o se niegan al hecho
de trabajar y ser normales, preferimos creer que actan como actan porque ciertas drogas
especialmente la herona, el LSD y las anfetaminas- los vuelven enfermos. Si solamente
pudisemos curarles, piensan los que comparten este criterio confortable y confortador, se
convertiran en ciudadanos productivos y tiles. Creer eso es como creer que, si un
fumador de cigarrillos analfabeto dejase de fumar, se convertira en Einstein. Con
semejante falsedad no se puede ir muy lejos. Tampoco debe asombrarnos que este criterio
encante a los polticos y a los psiquiatras.
Thomas Szasz, 1977.
Es fcil ser demagogo y hablar bien del consumo de drogas. ste tiene un cierto pedigr
intelectual. Adems, en Occidente reconocemos el derecho de cada uno a su vida y
promovemos la desinhibicin. Ahora bien, si buscamos colocarnos, declaramos la
301
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/dosis/Preventiva/jor_xv/m15.pdf
http://elpais.com/diario/1979/02/24/sociedad/288658817_850215.html
303
Rodrigo Mora, 2008.
304
Rodrigo Mora, 2010.
302
153
insuficiencia de los estmulos de la vida. Pero con un poco de esfuerzo, nos daremos
cuenta de que el amor, la amistad, la creatividad, hacen innecesarios los estmulos
artificiales. () Tambin las drogas blandas, los opiceos, son innecesarios si la vida ya
vale la pena por tantos motivos. Pero eso no se suele admitir. Se cree que basta con un uso
recreativo de drogas como el cannabis, la cocana y las pastillas de diseo. Muchos dicen
que tenemos derecho a la evasin. No obstante, el problema de este tipo de evasin es que
hace desconectar nuestra mente de la realidad. () Las drogas, hoy, se han normalizado y
sirven, por otra va, patolgica y costosa, para integrarse al mundo. Mucho ms para
soportarlo, pues, que para transformarlo.
Norbert Bilbeny, 2008.
154
155
Escuela y universidad
Muy pocas veces se adquiere la mejor clase de
educacin en la escuela o en las aulas
universitarias. La adquiere uno por s mismo, siendo
movido por el entusiasmo que enciende el anhelo de
saber, y no con vistas a los exmenes. Hay muchas
personas que dejan de ir a la escuela a los catorce
aos y estn mejor instruidas que otras que han
estado en Eton u Oxford.
Kathleen Betterton, 1956.
De momento digo que el homeschooling y las escuelas libres como la de Matavenero, la emeritense
Paideia, la malaguea El Farol, la vallisoletana El puente azul, el salmantino Colectivo Wayra o las
madrileas Tartaruga y La caracola son probablemente los mejores sustitutos que tenemos a da de hoy.
306
Lo mejor es verlo o vivirlo por uno mismo, pero si eso no fuera posible, puede verse el documental
francs Ser y tener (2002), que pese a mostrarnos el funcionamiento de una escuela mucho ms pequea
de la que estamos acostumbrados, lo cual es bueno, estamos no obstante ante un claro ejemplo de la
escuela moderna con algunos de sus inconvenientes ms caractersticos, entre ellos la alienacin de los
nios de su entorno ms querido y natural. Para profundizar:
http://www.youtube.com/watch?v=y63Npo7GQoI
307
http://www.youtube.com/watch?v=RW5NKMuNSHw
156
humanos somos iusnaturalistas natos. Es el propio nio el que nos revela quin es y lo
que necesita, como dira Maria Montessori308, solo hay que saber observar ms e
imponer menos. Qu ocurre, por ejemplo, cuando lloran y no les prestamos la debida
atencin? En los casos ms extremos, por miedo infundado a malcriarlos, podemos
provocarles lo que se conoce como el clico del lactante.
Por otro lado, queremos creer que si no fuera por la guardera y por la escuela, hijas
del progreso y la civilizacin, nuestros hijos no se socializaran, pero tal creencia no
se basa ni en la experiencia cotidiana ni en la historia. Es fcil creerse que somos la
generacin mejor preparada de todas, incluso sobradamente preparada, pero ms bien
somos la generacin con menos pasado de todas, nuevos ricos que creen haber
inventado la rueda:
La socializacin de los nios (algo que siempre ha existido, aunque no tuviese nombre) se
llevaba a cabo en el seno de la familia extensa y en el vecindario. Los nios se
socializaban dentro de la sociedad. Se relacionaban con varios adultos (no solo con sus
adres y profesores), y con nios de distintas edades (no solo sus hermanos o sus
compaeros de clase). Participaban en la vida cotidiana de los adultos, observaba sus
actividades y escuchaban sus conversaciones (en las que tal vez no les permitan
participar, pero de las que pronto entendan ms de lo que sus padres pensaban). Tan solo
a finales del siglo XX nos han intentado convencer de que la mejor manera de socializar a
un nio es separarlo de la sociedad y de la familia y ponerlo en una sala con otros diez
nios que no hablan y con un adulto solitario (habitualmente una adulta) que solo dice
cosas para nios.
Carlos Gonzlez, 2013.
Se suele objetar a menudo que los nios no son conscientes de lo que les conviene,
por eso hay veces en las que tenemos que obligarles a realizar determinadas tareas que
por s mismos no haran. Sin embargo, esto es un mito la mayora de las ocasiones. Un
mito que a corto plazo nos favorece a los adultos y que justamente por eso casi nadie,
salvo los nios a su manera, pone en duda. Tanto es as que ni se nos pasa por la cabeza
que un nio o una nia puedan tener algo relevante que decir en materia social. Los
nios no participan en las reuniones de los adultos porque se les ha discriminado, no
porque no tengan nada interesante que decir309. Lo mismo cabe decir de los animales no
humanos310. Los nios, hoy ms que ayer, son personas de segunda. Por mucho que las
intenciones sean buenas, la escuela moderna es por encima de cualquier otra cosa un
lugar donde se nos ensea desde pequeos a obedecer, a estar quietos, a separarnos
emocionalmente los unos de los otros, a aceptar que la sumisin a la autoridad es algo
bueno y necesario. Los conceptos parecen estar invertidos. La adquisicin de
conocimientos, que en s misma es buena, no es el fin ltimo de la escuela obligatoria,
sino el medio para alcanzar la obediencia311. Prueba de ello son los mal llamados
deberes (un deber, en el sentido ms rico de la palabra, se hace por voluntad propia, y si
no, entonces no es un deber, sino mera imposicin). Carlos Gonzlez dice que lo de
poner deberes extra (una redaccin, cinco multiplicaciones) como castigo nunca lo
ha entendido. No se puede castigar a los nios a hacer deberes, afirma, como no se
308
March, 2010.
Vase un claro ejemplo en: http://vimeo.com/26851385
310
http://losmonostambiencuran.blogspot.com.es/2011/06/derechos-de-los-animales-11.html
311
Vase el conocido experimento de Milgram de los aos sesenta para tomar conciencia de hasta qu
punto, por miedo a ver ms all de nuestros nuevos tabes sociales, estamos plantando las bases de un
posible y futuro sistema an ms autoritario que el nuestro.
309
157
les puede castigar a leer, a comer fruta o a recoger la habitacin, porque les estaramos
diciendo que esas cosas son malas. Pero y si los deberes no fueran sino una forma
anticipada de castigo, al cual los nios deben acostumbrarse cuanto antes para aceptar
de buen grado el siguiente castigo en sus vidas, que ser el trabajo asalariado? Quieres
ser libre, jugar todo el da, hacer lo que creas ms oportuno con tu vida? Entonces
quedas castigado a asistir a clase y a la oficina hasta que cambies de idea. Y sin duda
casi todos acaban hacindolo.
Al igual que los castigos, los premios, adems de antipticos, son intiles y
contraproducentes. Hay numerosos estudios experimentales, tanto con nios como con
adultos, que as lo prueban. Los premios, desde mi punto de vista, son la
contraprestacin necesaria a un castigo previo. Si no, no seran necesarios. Estudia, y
tus padres te darn casa y comida; trabaja, y tendrs lo mismo pero con la diferencia,
pequea a fin de cuentas, de que t sers tu propio administrador.
La explicacin se basa en la distincin entre motivacin interna y motivacin externa.
Cuando percibimos que una cosa la hacemos porque nos lo han pedido, porque nos
obligan, porque nos prometen un premio, porque nos presionan para hacerla, la hacemos
poco y mal. Cuando tenemos la impresin de que una cosa la hacemos porque nos gusta,
porque tenemos ganas, porque se nos ha ocurrido a nosotros la idea, la hacemos ms y
mejor. () El premio por excelencia, en el mundo de los adultos, es el dinero. Nos pagan
por trabajar. Muchos trabajamos solo por dinero, en un oficio que jams buscamos y
nunca nos gust, pero algo haba que hacer para comer.
Carlos Gonzlez, 2013.
Contemplemos, por contraste, el mtodo empleado por Sylvia Ashton-Warner en la
enseanza de los pequeos maores. Hace que busquen sus propias palabras, aquella
palabra vital en particular que expresa el miedo, el deseo o la desesperacin que
obsesionan al nio en aquel da preciso. Dicha palabra se le escribe en una cartulina. El
nio la aprende al instante y jams la olvida; y, lo que es ms, pronto se halla en
posesin de un vocabulario excitante, si bien extico. Desde el principio, la escritura se
realiza a peticin y se caracteriza por su utilidad y magia; adems, es una simple
extensin del habla. Es el habla mejor y ms expresiva, tal como debe ser la escritura. Lo
que se lee es aquello que alguien est intentando decir convencido de su importancia.
Pero, qu es lo que hacen nuestras escuelas? Utilizamos trucos de naturaleza mecnica.
(...) Desde la ms tierna infancia el joven se ve sometido a una marcha de estructuracin
uniforme cada vez ms estrechamente ligada a las exigencias externas. No se presta
apenas atencin al paso, ritmo y eleccin individuales; y, desde luego, no se presta
ninguna al descubrimiento de la propia identidad o a la dedicacin a unos objetivos
intelectuales. Los tests de aptitud y aprovechamiento, as como la dura lucha por
acaparar las mejores calificaciones, constituyen una carrera en el ascenso de la escalera
que conduce a empleos bien remunerados en los diversos negocios que existen en el
mundo, incluyendo el negocio de la enseanza. (...) Para nuestra decepcin, aunque no
nos sorprenda, las universidades prosiguen esta destruccin espiritual y siguen
diseando los tests y los planes de estudio siempre de cara a los exmenes. De esta
manera cooperan secretamente a su propia destruccin espiritual; no hay que
sorprenderse, sin embargo, porque en ello es donde radica el dinero y la fama. No confo
ni por un momento en que, en el futuro que podemos vislumbrar, vuelva a adoptar sus
deberes primarios: perpetuar la tradicin del aprendizaje desinteresado, proporcionar un
nivel crtico, educar a los jvenes libres (liberi) para que se conviertan en ciudadanos
libres y profesionales independientes.
158
312
Este autor propone varias alternativas a la escuela obligatoria tradicional, entre ellas eliminar las
calificaciones, prescindir del edificio escolar para algunas clases, utilizar adultos apropiados de la
comunidad sin ttulos pedaggicos el farmacutico, el tendero, el mecnico- como educadores
adecuados para introducir a los jvenes en el mundo de las personas mayores, convertir la asistencia a
clase en no obligatoria, a la manera de Summerhill de A. S. Neill, descentralizar las escuelas urbanas en
pequeas unidades o enviar a los muchachos a granjas econmicamente necesitadas durante un par de
meses cada ao.
159
Deberes
Una revisin de ms de 180 estudios de investigacin, realizada en 2006 en la Universidad
de Duke, hall que no parece haber correlacin entre los deberes y el xito acadmico de
los nios en la escuela elemental. Incluso en secundaria, la nica correlacin apreciable
es que los alumnos que hacen los deberes reciben mejores notas de sus profesores. Pero no
hay ninguna prueba que confirme que los deberes ayuden a cumplir retos educativos a
largo plazo, como crear individuos con inquietud por el aprendizaje, creativos, y capaces
de pensar analticamente. () Por desgracia, los deberes roban un tiempo que podra
dedicarse a algo que contribuya mejor a la salud global del nio, su bienestar y su
desarrollo intelectual. Por ejemplo, los nios pequeos y tambin los adolescentes
necesitan mucho tiempo libre para jugar. Ese es su modo de dotar de sentido al mundo que
les rodea y el lugar que ocupan en l. () Los deberes tambin son uno de los motivos por
los que la lectura por placer entra en declive a los 8 aos, segn una encuesta realizada en
2006 por Scholastic y Yankelovich. () La sobrecarga de deberes escolares tambin
afecta a la socializacin con familiares y amigos, las comidas en familia, el ejercicio
fsico, las actividades al aire libre y el sueo. Todos estos elementos son fundamentales
para gozar de una infancia y una vida equilibradas.
Sara Bennett, 2009.313
Universidad
Con frecuencia se contrapone la prctica universitaria a
la prctica escolar, como si fuera un gran salto hacia
adelante y tuviera rasgos cualitativamente diferentes.
Incluso se presenta a la universidad como el recinto
desde el cual brotarn soluciones y alternativas a los
grandes problemas de nuestro tiempo. Se oculta as, con
un optimismo necesariamente involucrado con la mentira
artera o con la idiotez, el hecho de que en las
universidades, como en las escuelas, persiste toda una
concepcin autoritaria de la vida, estrictos horarios por
cumplir,
exmenes,
notas
aprobatorias
y
desaprobatorias, una mohosa verticalidad que ninguna
moderna aula naturalmente iluminada puede ocultar, a
veces incluso timbres de cambio de hora y control de la
asistencia, y profesores que si no protagonizan una
miserable clase vertical que pretenden magistral no
tienen reparos en acudir a la vergenza del dictado.
Revista La Miseria: publicacin contra la Universidad, 2008.
Cuando se habla de la Universidad como motor fundamental del progreso a todos los
niveles de un pas, se deja de lado el hecho de que la Universidad, tal y como se ha
organizado histricamente, no busca ni consigue que sus estudiantes sean buenos,
sabios y cultos, siendo estas virtudes algo que se deja para otro momento y lugar, sino
buenos especialistas y expertos que, una vez arrodillados y normalizados, puedan
reproducir con ligeras variaciones lo que se les ha enseado, as como demostrar su
313
Ms en: http://stophomework.com/
160
Lo mejor de las universidades son los a veces tiles medios (bibliotecas, ambientes
varios, salones de conferencia, clases extraordinariamente valiosas, comedores, salas de
cmputo, galeras) que con fines contrarios a sus objetivos originales pueden ser
intervenidos o aprovechados por estudiantes y no estudiantes deseosos de explorar los
mrgenes del conocimiento.
No odiamos al estudiante como ser humano, odiamos su rol como tal, y con ello a todo lo
que produce, representa y crea. Odiamos su reformismo y su conciencia revoltosa juvenil,
su incapacidad de descifrar el entramado macroeconmico de toda lucha social, su
moldeabilidad jerrquica que se configura incluso en sus conductas cotidianas como la de
leer un texto de 500 pginas obligado por un profesor, pero al mismo tiempo no poder
leer, analizar y tener sentido crtico frente a un panfleto de poco ms de media. Odiamos
su elitismo y su necesidad de ser encuadrado socialmente, porque sabemos que quiere ser
un erudito Licenciado en (insertar especialidad correspondiente). Tambin sabemos que,
consciente o inconscientemente, desea que haya pocos como l, porque obviamente
millones de Ingenieros Electrnicos no tienen utilidad, pero unos miles s, y mientras
menos sean, mayor demanda y mayor salario: pura lgica de mercado capitalista. ()
Esto es as porque la Universidad es la institucin generadora de valor por excelencia, en
el sentido tanto econmico como social. La Universidad forma aproximadamente a un 5%
de la sociedad, la lite humana, durante un tiempo determinado que suele ser de ms de 7
aos. A su vez las personas encargadas de impartir esta formacin tambin han recorrido
161
el mismo trecho, por lo que esta cantidad de trabajo (horas/hombre), sumado a costos
edilicios y dems gastos, nos demuestra lo importante que es esta institucin en el sistema
capitalista. Para agregar ms todava a esta fbrica de burgueses, se suma el hecho de
que es aqu donde se resuelven todos los paradigmas que luego se implantan en la vida de
todos: direccionamientos polticos, artsticos, culturales, medicinales y obviamente
econmicos. Por todas estas cosas es que decimos que esta institucin es un pilar
fundamental del capitalismo: se sobrepone en este rol a las fbricas, estigmatizadas como
el ncleo econmico, y en cierta medida tambin lo hace con los medios de comunicacin e
instituciones politizadas de todo tipo. () Por esto y por mucho ms que se ir
desarrollando planteamos abiertamente la necesidad de la destruccin de la Universidad y
el cese de toda militancia destinada a reformarla y construir hacia adentro.
Revista La Miseria: publicacin contra la Universidad, 2008.
Esclavo estoico, el estudiante se cree tanto ms libre cuanto ms lo ligan las cadenas de la
autoridad. Al igual que su nueva familia, la Universidad, se tiene por el ser social ms
autnomo mientras que representa, directa y conjuntamente los dos sistemas ms
poderosos de la autoridad social: la familia y el Estado. l es su hijo sometido
y agradecido. Siguiendo la misma lgica del hijo sumiso, participa de todos los valores y
mitificaciones del sistema, y los concreta en s mismo.
162
Exmenes
El sistema de exmenes, cuando se lo explicaron, lo descorazon; no poda imaginar nada
ms nefasto para el deseo natural de aprender que este modo de proporcionar y exigir
informacin. Al principio se neg a tomar exmenes y a poner notas, pero eso inquiet
hasta tal extremo a los administradores que Shevek acab cediendo, por cortesa [Shevek
procede del planeta Anarres]. Pidi a sus alumnos que escribieran sobre cualquier
problema de fsica que les interesara, y les dijo que les pondra a todos la calificacin ms
alta, para que los burcratas tuvieran algo que anotar. Sorprendido, descubri que
muchos de los estudiantes se quejaban. Queran que l planteara los problemas, que
hiciera las preguntas correctas; ellos no queran pensar en las preguntas; slo escribir las
respuestas que haban aprendido. Y algunos objetaban enrgicamente que les pusiera a
todos la misma nota. Cmo se diferenciaran entonces los estudiantes diligentes de los
lerdos? Qu sentido tena trabajar con ahnco? Si no haba distinciones competitivas,
daba lo mismo no hacer absolutamente nada.
Bueno, por supuesto dijo Shevek, turbado. Si no queris hacer el trabajo, no tenis
por qu hacerlo.
Se marcharon corteses, pero no apaciguados. Eran muchachos simpticos, de modales
francos y afables. Las lecturas de Shevek sobre historia urrasti [del planeta Urras] lo
llevaron a la conclusin de que en el fondo, aunque la palabra se oa poco entonces, eran
aristcratas. En los tiempos feudales la aristocracia haba enviado a sus hijos a la
Universidad, a la que reconoca como institucin superior. Hoy ocurra a la inversa: la
Universidad daba superioridad al hombre. Le dijeron a Shevek con orgullo que la
competencia por las becas universitarias de Ieu Eun era cada ao ms estricta, lo que
revelaba el carcter esencialmente democrtico de la institucin. l respondi:
Ustedes ponen otro candado en la puerta y lo llaman democracia.
Ursula K. Le Guin, 1974.
Cuando el joven ha llegado a la edad de escoger seguimos dando por sentado que una
eleccin es inevitable- entre el arte y las ciencias, escoge a menudo las artes por creer que
ah hay humanidad, libertad, verdadera eleccin. l no sabe que ya ha sido moldeado por
un sistema: ignora que la misma eleccin es una falsa dicotoma arraigada en el corazn
de nuestra cultura. Quienes lo notan y no quieren ser sometidos a un moldeado ulterior,
tienden a irse en un intento medio inconsciente e instintivo de encontrar trabajo donde no
vuelvan a ser divididos contra ellos. Con todas nuestras instituciones, desde la polica
hasta las academias, desde la medicina a la poltica, prestamos poca atencin a los que se
van, ese procedimiento de eliminacin que siempre se produce y excluye, muy
tempranamente, a quienes podran ser originales y reformadores, dejando a aquellos que
se sienten atrados por una cosa, porque eso es precisamente lo que ya son ellos mismos.
Un joven polica abandona el cuerpo porque dice que no le gusta lo que debe hacer. Un
joven profesor abandona la enseanza, quebrantado su idealismo. Este mecanismo social
funciona casi sin hacerse sentir; sin embargo, es poderoso como cualquiera para mantener
nuestras instituciones rgidas y opresoras.
Doris Lessing, 1962.
163
Estado y anarqua
314
Para un estudio detallado sobre la estructura y los componentes actuales de un Estado tpico, vase en
lnea el Diagrama sobre el Estado Espaol del Equipo de Anlisis del Estado (EAE).
315
Alonso Rocafort, 2010.
164
165
ltima instancia y de manera ms o menos duradera desde abajo, nunca con medidas
reformistas desde arriba y desde dentro321. Creo que Bertrand Russell tena razn
cuando deca que toda la historia demuestra que, como poda esperarse, no se puede
confiar en que las minoras cuiden los intereses de las mayoras. Por su parte, el
heterodoxo economista Manfred Max-Neef nos propone que lo veamos de la siguiente
manera:
El tipo de desarrollo en el cual creemos y que buscamos, supone un humanismo ecolgico
integral. Ninguno de los sistemas actuales lo proporciona, ni tiene la capacidad de
corregirse a s mismo (para poder proporcionarlo) sin perder su identidad. Y, puesto que
no creo que ninguno de los sistemas actuales pretenda auto-eliminarse, he dejado de creer
en el valor de cualquier medida correctiva. Ya no se trata de corregir lo existente, esa
oportunidad se perdi hace mucho tiempo. Ya no se trata de agregar nuevas variables a
los antiguos modelos mecanicistas. Se trata de rehacer muchas cosas partiendo de cero y
de concebir posibilidades radicalmente diferentes. Se trata de comprender que si el papel
de los humanos es el de establecer los valores, el papel de la naturaleza es el de establecer
las reglas. El asunto radica en pasar de la mera explotacin de la naturaleza y de los ms
pobres del mundo, a una integracin e interdependencia creativas y orgnicas. Se trata de
llevar los sectores invisibles a la primera plana de la vida y permitirles que finalmente
se manifiesten y hagan lo suyo. Se trata de una redistribucin drstica del poder, por
medio de la organizacin comunal horizontal. Se trata de pasar de un gigantismo
destructivo a una pequeez creativa. Semejante sociedad eutpica que concibo inspirada
en una filosofa poltica que yo identificara (slo para darle un nombre) como un ecoanarquismo-humanista, consolida segn mi criterio muchas de las posibilidades para una
adecuada solucin del problema.
La nica solucin que vislumbro de construir una sociedad mejor a nivel mundial, en
cualquier caso improbable, pasa por la renuncia personal, voluntaria, gradual y
generalizada a formar parte de los sistemas de dominacin y perpetuacin del poder
injustificado que se puedan dar en la familia, en la comunidad, en la escuela, en el
trabajo y en cualquier otra institucin social. Como se suele decir en estos casos, la
revolucin ser desde uno mismo hacia afuera o no ser. Segn Jorge Santayana322:
Tanto el gobernado como el gobernante son volubles y oscilan de un hbito a otro o de
una nocin a otra, sin perspicacia ni autoconocimiento; pues el pueblo ansa reformar el
gobierno y el gobierno aspira a reformar el pueblo, cuando ni uno ni otro son capaces de
reformarse a s mismos. () Debemos convencernos de que puesto que seguramente no
tenemos ni las luces ni la fuerza de voluntad suficiente para obrar siempre para el bien
eventual de todos aquellos a quienes afecta nuestra conducta, es preferible que nos
equivoquemos libremente en amor, en poltica y en religin, a que sigamos las
prescripciones de las autoridades externas, que, en el mejor de los casos, slo podran
ahorrarnos algunos golpes, para llevarnos a nosotros y al mundo, en su grave ceguera
organizada, a las ms espantosas catstrofes.
Friedrich Hayek, si bien crea que para progresar son necesarios un mercado libre y
un Estado mnimo que garantice su buen funcionamiento mediante la proteccin de la
propiedad privada, postura que yo no comparto, tena razn sin embargo cuando
escribi que hay la mayor diferencia entre solicitar que las autoridades establezcan una
situacin deseable, o incluso someterse voluntariamente con tal que todos estn
conformes en hacer lo mismo, y estar dispuesto a hacer lo que uno mismo piensa que es
321
322
Vanse los oxmoron capitalismo comunitario (Chalaux), capitalismo verde (Tanuro), etc.
Santayana, 1951
166
justo, sacrificando sus propios deseos y quiz frente a una opinin pblica hostil.
Mucho es lo que sugiere que nos hemos hecho realmente ms tolerantes hacia los
abusos particulares y mucho ms indiferentes a las desigualdades en los casos
individuales desde que hemos puesto la mirada en un sistema enteramente diferente, en
el que el Estado lo enmendar todo323.
No es mi intencin, por falta de tiempo y de experiencia, definir y hacer aqu una
defensa detallada ni tampoco una loa al anarquismo histrico324 como sistema
filosfico, poltico y moral basado a grandes rasgos en la crtica constructiva y
antiautoritaria de todas las instituciones histricamente opresivas (propiedad, Estado,
escuela, familia, mercado, trabajo asalariado, Iglesia, etc.)325 y al mismo tiempo en la
consecucin prctica de mayores cotas de tica y libertad personales que las que se
pueden alcanzar dentro de otros sistemas sociales, tales como la democracia liberal o el
comunismo autoritario. En ese sentido, creo que autores ms versados que yo pueden
saciar la curiosidad del lector y de la lectora con mayor profundidad326. En esta ocasin,
por lo tanto, intentar rebatir solamente y de un modo irremediablemente breve e
incompleto la idea ampliamente difundida de que el anarquismo es una utopa en
sentido negativo, es decir, un proyecto tal vez deseable en la teora pero inviable en la
prctica.
Para comenzar recordar que existe un juego lingstico en la palabra misma, factor ste
que desacertada y normalmente se deja en la sombra. La u inicial corresponde al griego
ou (no) y por eso Utopa significa Ningn Sitio. Pero ejercitando un poco la
imaginacin esa u tambin puede corresponder al prefijo griego eu (esto es, bueno,
bien), y en tal caso obtenemos la expresin lugar bueno, sitio ideal. Que esta
alternativa no es enteramente caprichosa lo prueban los dos versos del tratadillo Metro
de los cuatro versos en la lengua de Utopa, apndice a la obra de Moro [se refiere a
Utopa, 1516], y que en la traduccin inglesa del XVI rezan as: Por tanto, no Utopa,
sino mejor / Es mi nombre Eutopa: pas de felicidad.
Moses Finley, 1975.
Hayek, 1944.
El anarquismo histrico ha tenido muchas puntas, y algunas de ellas muy violentas. Por eso aclaro que
aqu se apuesta nicamente por un anarquismo pacfico. Vase terrorismo y violencia en este mismo
Diccionario.
325
Segn el socilogo Peter L. Berger, una institucin se define comnmente como un complejo
distintivo de actos sociales. As, podemos hablar de la ley, de la clase, del matrimonio o de la religin
organizada como instituciones establecidas () Las instituciones proporcionan maneras de actuar por
medio de las cuales es modelada y obligada a marchar la conducta humana, en canales que la sociedad
considera los ms convenientes. Y este truco se lleva a cabo haciendo que estos canales le parezcan al
individuo los nicos posibles.
326
Vistese la Biblioteca Virtual Anarquista Conciencia Libertaria.
327
Ken Knabb y otros muchos autores libertarios piensan lo contrario. Para ver cmo sera la sociedad
ideal del futuro segn Knabb, lase el ltimo captulo de su libro El placer de la revolucin (The joy of
revolution).
324
167
168
Costa, as como los pueblos actuales como el de los Saramaka que descienden de
antiguos esclavos fugitivos o cimarrones344, las colonias anarcocristianas de los
cavadores ingleses o Diggers de mediados del siglo XVII345, las comunidades agrarias y
religiosas de los antiguos y actuales anabaptistas346 y las sociedades norteamericanas de
los Shakers347 fundadas a finales del siglo XVIII, las comunas parisinas de los sansculottes durante la Revolucin Francesa348, las Harmonist communities y la comunidad
owenista de Indiana, el primer proyecto vegano de las Fruitlands fundado por los
trascendentalistas Amos Alcott y Charles Lane en el siglo XIX, la Brook Farm Institute
of Agriculture and Education formada por algunos profesores y escritores en el suroeste
de Boston349, las colonias utpicas de los icarianos norteamericanos de la segunda mitad
del siglo XIX350, la fugaz y violenta Comuna de Pars de 1871, la brasilea Colnia
Ceclia formada por inmigrantes italianos a finales de ese mismo siglo, las stanitsas de
los cosacos351, los cantones bakuninistas espaoles de finales del XIX finalmente
frustrados por los republicanos unitarios352, los dujobory o doukhobors rusos grupo
religioso de spiritual christians y de pensamiento tolstoiano- que emigraron y se
asentaron entre otros sitios en Canad353, la Liberacin de Baja California por los
magonistas a principios del siglo XX, los territorios libres de los majnovistas
ucranianos354 arrasados por los bolcheviques, la comuna libertaria de La Felguera
durante la Revolucin de Asturias355, las colectividades agrarias anarquistas durante los
primeros meses de la Guerra Civil Espaola posteriormente reprimidas por el
centralismo de comunistas, fascistas y republicanos356, la comunidad de trabajo
autogestionado de Boimondau de Marcel Barbu, los kibutzim israeles de corte ms o
menos socialista357, los ram hindes, los pueblos tribales de los amerindios358 y
dems pueblos de cazadores-recolectores, la comuna urbana de Betafo en la isla de
Madagascar359, las modernas ecoaldeas360, los repobladores actuales de pueblos
abandonados en el norte de Espaa361, las Cooperativas Integrales como la CIC y en
general todas las comunidades de Transicin post-petrleo362, donde en el mejor de los
casos la cultura de la autonoma, de la autolimitacin y de la autosuficiencia pusieron y
ponen todava hoy cierto freno al global deterioro socioecolgico.363
344
Linebaugh, 2005.
En: http://www.bilderberg.org/land/diggers.htm
346
Gladwell, 2007.
347
Fried, 1970.
348
Gurin, 1974.
349
Finley, 1975.
350
Ms sobre estos ltimos ejemplos, en:
http://americanhistory.unomaha.edu/module_display.php?mod_id=153&review=yes
351
Tolsti, 1863.
352
Medioni, 1979.
353
Blanch, 2013.
354
Volin, 1947.
355
Villar, 1936.
356
Bernecker, 1982.
357
Rosenberg, 1990.
358
Mander, 1996.
359
Graeber, 2007.
360
Como la madrilea de Valdepilagos, la leonesa Matavenero, la soriana Ecoaldea TaHeDes, la navarra
Lakabe, la gerundense Ecovila KanAwen, la sevillana Los Portales, la bonaerense Ecovilla Gaia, la
Kommuja alemana, la escocesa Findhorn Foundation, la Eco-Israel, la australiana Crystal Waters EcoVillage o las americanas The Farm y Twin Oaks Community.
361
Ribas, 2011. Vase tambin el Centro Navapalos-Ecoaldea TaHeDes.
362
Vistese por ejemplo el wiki de habla hispana llamado Movimiento de Transicin.
363
Vanse algunas imgenes en: https://www.dropbox.com/sh/j09dc8pn1m27lh7/2UeiyTChXx
345
169
El antiguo idioma religioso ha sido sustituido por otro secular, lo cual tiende a oscurecer
lo que de otro modo sera obvio, pues la verdad pura y simple es que, despojados de su
original justificacin sobrenatural, el milenarismo revolucionario y el anarquismo mstico
continan presentes.
Norman Cohn, 1957.
Retrico en sentido negativo. Cabe aclarar que la retrica tambin puede entenderse en sentido
positivo (Alonso Rocafort, 2010).
170
sugerir que podra ser la forma del maana. Pero es preciso aclarar que, como suele
ocurrir en la mayora de los casos, es evidente que en lo que siempre discrepamos es en
los medios, casi nunca en los fines365. Estas personas creen, como yo tambin crea, y
antes que yo Francisco Pi y Margall, quien fuera presidente de la Primera Repblica
Espaola, que lo ms prudente es empezar por lo ya construido, reformar las estructuras
polticas e industriales existentes y redirigirlas sin prisa pero sin pausa en el sentido que
creamos ms conveniente.
El pensamiento de Pi y Margall [1824-1901] se asemeja al anarquismo. Pero se trata de
un anarquismo reformista. Est convencido de que se debe llegar al anarquismo por la va
evolutiva, y el federalismo es para l un medio para alcanzar su ideal. Pero la
contradiccin de Pi y Margall radica en que se niega a destruir el orden establecido. Por
eso condena el movimiento cantonal.
Mara-Alice Medioni, 1979.
Uno de los principios capitales del anarquismo escribe Myrna Breitbart- es el de que los medios
estn de acuerdo con los fines, es decir, a diferencia del marxismo autoritario, las organizaciones y
los mtodos utilizados para producir la revolucin se convierten en terrenos de preparacin para el
autogobierno que mantienen los mismos tipos de relaciones igualitarias y no jerrquicas que debe crear la
revolucin (Breitbart, 1989).
366
Laing, 1980.
367
Gmez y Muguerza, 2007.
171
368
172
una historia contada por un idiota, una historia llena de ruido y furor pero vaca de
significacin.
Pedirle al gobernante que nos gobierne mejor es como pedirle al amo que nos trate
mejor. En su lugar, deberamos probar a hacer esto otro:
Dejemos, por favor, de estar continuamente pensando en castigar, censurar y corregir! Es
difcil que lleguemos a cambiar a un individuo aislado, y si lo conseguimos, quiz
logremos insensiblemente una cosa distinta. Tambin nosotros habremos sido cambiados
por l! Procuremos ms bien que nuestra influencia en todo lo que suceda contrarreste la
suya y la supere! No mantenemos una lucha directa, que es a lo que se reduce todo
castigo, toda censura, todo deseo de mejorar a otro. Elevmonos, por el contrario, a
mayor altura! Realcemos la imagen de nuestro ejemplo con colores cada vez ms
luminosos! Oscurezcamos al otro con nuestra luz! No, no queramos oscurecernos
nosotros a causa de l, como les sucede a todos los que castigan y a todos los
descontentos! Es preferible que nos apartemos, que miremos a otro lado!
Friedrich Nietzsche, 1882.
173
Estructura y superestructura
(Vase capitalismo)
Por lo que se refiere a los cambios de estructura372 que debemos llevar a cabo, tan
necesarios como los cambios interiores de cada uno uno puede ser un nadador
excelente, pero si los ros, los mares y las piscinas estn vacas, de poco le va a servir-,
el psicoanalista Terry Eagleton nos explica que el capitalismo no es la causa de nuestra
situacin de cada, como tienden a imaginar los izquierdistas ms ingenuos. Pero de
todos los regmenes humanos, es el que ms exacerba las contradicciones incorporadas
en un animal lingstico373 como nosotros.
Es precisamente porque las personas no son ngeles por lo que es necesario eliminar el
sistema que permite a algunas de ellas llegar a ser diablos muy eficientes. Mete a cien
personas en una pequea habitacin con un solo agujero de ventilacin y se desgarrarn
entre s hasta la muerte para llegar a l. Djalos salir y puede que manifiesten una
naturaleza bastante diferente.
Ken Knabb, 1997.
Javier Ortega Caavate tambin piensa que la solucin de los gravsimos problemas
que afectan a nuestra sociedad (problemas derivados de las relaciones tnicas; o de las
relaciones domsticas; o de las relaciones econmicas; o de las relaciones con el medio
ambiente, etc.) pasa necesariamente por el reconocimiento y la transformacin de esas
estructuras que determinan el modo de ser (ethos) de los sujetos pertenecientes a una
comunidad, aunque por otro lado reconoce que los cambios estructurales son muy
difciles de llevar a cabo porque implican elementos que hunden sus races en lo ms
profundo de nuestra naturaleza cultural. Por eso puede estar producindose una
modificacin de nuestras conductas (a travs de la ley, por ejemplo) sin que se estn
modificando las estructuras que las determinan.
Es verdad, como constantemente sealan los psicoanalistas, que con frecuencia las gentes
tienen la sensacin creciente de ser movidas por fuerzas oscuras que actan dentro de
ellas mismas y que son incapaces de definir. Pero no es verdad, como dijo Ernest Jones,
que el principal enemigo y el principal peligro del hombre es su misma indcil naturaleza
y las fuerzas ocultas reprimidas dentro de l. Por el contrario: el principal peligro
para el hombre reside hoy en las fuerzas ingobernables de la sociedad contempornea
misma, con sus mtodos impersonales de produccin, sus tcnicas envolventes de
dominacin poltica, su anarqua internacional, en una palabra, con sus penetrantes
transformaciones de la naturaleza misma del hombre y las condiciones y finalidades de
su vida.
372
373
174
Hay, por supuesto, quienes no lo ven as, como por ejemplo el escritor Mario Vargas
Llosa. Desde lo que para m es un reduccionismo de tipo culturalista, Vargas Llosa
afirma en su ensayo La civilizacin del espectculo que la raz de los problemas
contemporneos est, no en las estructuras imperantes y al mismo tiempo y
recprocamente en los valores culturales de las personas, como defiendo en este ensayo,
sino sobre todo en la degeneracin de estos ltimos. As, afirma que el gran fracaso y
las crisis que experimenta sin tregua el sistema capitalista () no se deben a fallas
constitutivas a sus instituciones, sino al desplome de ese soporte moral y espiritual
encarnado en la vida religiosa que hace las veces de brida y correctivo permanente que
mantiene al capitalismo dentro de ciertas normas de honestidad, respeto hacia el
prjimo y hacia la ley. De esa manera, y respecto al famoso caso Wikileaks, sostiene
la cursiva es ma- que ninguna democracia podra funcionar si desapareciera la
confidencialidad de las comunicaciones entre funcionarios y autoridades. Si bien en no
pocas ocasiones Mario mantiene posiciones muy lcidas, como cuando reconoce que
la idea de progreso es engaosa, en otras ocasiones sin embargo se muestra
insuficientemente crtico, como cuando afirma que casi todas las guerras en el mundo
desde hace por lo menos un siglo han tenido lugar entre dictaduras, o sido desatadas por
regmenes autoritarios y totalitarios contra democracias, olvidando en este ltimo caso
guerras como las de Vietnam e Irak, u olvidando en el caso de las guerras entre
dictaduras aquellas que han sido apoyadas directa o indirectamente por gobiernos
democrticos374, lo que se conoce como guerras subsidiarias. Finalmente, esta otra
frase del autor revela sutilmente ese halo conformista que empaa algunas de sus otras
ideas, por cuanto no hace hincapi en mejorar el mundo, sino en evitar que este
empeore, con lo que al final se suele conseguir todo lo contrario. En ellos [en los
libros] aprend que el mundo est mal hecho y que estar siempre mal hecho lo que no
significa que no debamos hacer lo posible para que no sea todava peor de lo que es-.
Pensadores como l, a quienes no obstante siempre les estar agradecido por su labor
en general, me recuerdan en lo esencial y salvando las distancias a aquellos otros
intelectuales e ilustrados espaoles, como Juan Sempere y Guarinos, que no pretendan
socavar de raz los cimientos del Antiguo Rgimen, sino que, en su miopa poltica,
soaban con racionalizar, modernizar y desarrollar la estructura arcaica y tardofeudal
de este sistema, precisamente caracterizada por la resistencia al cambio. Un empeo
quimrico ante un problema que slo tena dos soluciones, segn demostr la historia:
el estancamiento o la transformacin revolucionaria375.
El hecho fundamental del cual debemos de tomar decisivamente conciencia es que vivimos
no slo bajo unas relaciones de dominacin, sino en el interior de una ecologa tcnica y
cultural configurada por dichas relaciones. Ahora bien, si tenemos en cuenta la manera en
que la tecnologa, su sedimentacin material que es la tecnosfera, define el escenario de
las posibilidades humanas, configura el entorno de la libertad del hombre, se deduce un
corolario decisivo: mientras esta realidad ambiental no sea modificada, cualquier
comportamiento tender a perpetuar y reproducir las relaciones de dominacin
capitalistas e imperiales. Es lo que comprobamos, tanto considerando la accin de la
socialdemocracia, como la del llamado socialismo real. Cuando la socialdemocracia
arriba al poder, especialmente en esta poca de apremio propia de la crisis, se ve abocada
a gobernar una realidad cuya propia lgica naturalmente potenciada por los intereses y
374
375
Herman, 2012.
Rico Gimnez, 1997.
175
fuerzas internacionalmente
conservadora.
dominantes-
acaba
conducindola
una
poltica
Insisto, solo en parte es cierto que, por ejemplo en lo referente al cuidado del medio
ambiente, las empresas que dirigen el mercado no son unas tiranas, sino que se pliegan
a nuestros deseos de compra, y que en ltima instancia los responsables somos
nosotros376. Al fin y al cabo, nadie nos obliga a comprar lo que no queremos comprar.
Si en un momento dado nosotros decidimos no comprar, o lo hacemos inteligentemente y
con responsabilidad, las cosas podran cambiar. Al final, el cliente siempre tiene razn.
Fernando Jimnez Lpez del Oso, 2008.
176
en los inferiores. La mayora de estos hombres y algunas de las mujeres han llegado a
identificar su posicin en la jerarqua como parte de s mismos, por lo que el cambio a un
sistema de valores distinto representa para ellos un temor existencial.
Esto es: la superestructura, que diran los marxistas. Sin embargo, aqu discrepo de
la tesis determinista aparentemente unidireccional de Marx que sostiene que los
hombres () se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas
productivas, es decir, que no es la conciencia [la superestructura] la que determina la
vida [la infraestructura], sino la vida la que determina la conciencia 378.
Los marxistas, en general, han adoptado una posicin que podramos calificar de
epifenomenismo sociolgico: esto es, la idea de que el nivel ideolgico, en sentido amplio,
es un producto de las condiciones socioeconmicas, fsicas y materiales. Como la misma
expresin indica, el suyo es un materialismo histrico. Y, en consecuencia, una ensima
forma de reduccionismo, de causacin en un solo sentido. Si (...) acreditamos a la mente
una presencia efectiva en el mundo, dentro de su propio mbito, resulta difcil aceptar la
concepcin de aquellos que insisten, dogmticamente, en que si la materia es la causa de
la psique, esta ltima no tiene ninguna influencia sobre la materia. Una vez construido un
sistema de feed back o de reciprocidad de algn tipo, o alguna dialctica, o algn modelo
ciberntico, ya no existe razn para ser un materialista histrico.
Ronald David Laing, 1980.
Marx, 1845.
La relacin autoritaria entre el que manda y el que obedece no se apoya en una razn comn ni en el
poder del primero; lo que tienen en comn es la jerarqua misma, cuya pertinencia y legitimidad
reconocen ambos y en la que ambos ocupan un puesto predefinido y estable (Arendt, 1996).
379
177
ms. Sin cambiar de raz todo esto es imposible superar el capitalismo, pues ste no reside
slo ni principalmente en la banca, en los altos directivos, en los tecncratas, en la bolsa,
en el dinero sino que hoy, por desgracia, est en el interior de cada uno de los hombres y
mujeres que por l han sido construidos. En mi interior y en tu interior, amiga y amigo
lector.
Flix Rodrigo Mora, 2013.
Es un hecho que el mercado, por comparacin con las acciones individuales, rebaja
los estndares morales380. No obstante, el autor de esa resea es un decidido partidario
del mercado y, por tanto, no va tan lejos en sus conclusiones como yo en este libro. Un
ejemplo de nuestras diferencias lo podemos encontrar en otra de sus entradas: En todo
tiempo y lugar han sido y son ms los que afirman que la humanidad est cada vez peor.
Cada vez ms hambre, cada vez ms guerras, cada vez ms muertos en las guerras, cada
vez ms gente enferma, ms contaminacin, menos recursos naturales, etc. Y sin
embargo, esas afirmaciones o son falsas o necesitan ser matizadas.
380
178
Extincin biocultural
En el mbito mundial, las actividades humanas
han causado y van a seguir causando una prdida
en la biodiversidad debido, entre otras cosas, a
cambios en el uso y la cubierta de los suelos; la
contaminacin y degradacin de los suelos y de las
aguas (incluyendo la desertificacin), y la
contaminacin del aire; el desvo de las aguas
hacia ecosistemas intensamente gestionados y
sistemas urbanos; la fragmentacin del hbitat; la
explotacin selectiva de especies; la introduccin
de especies no autctonas, y el agotamiento del
ozono estratosfrico.
IPCC, 2002.
179
tropicales, que son los que albergan la mayor variedad de especies del mundo382, cifras
estas a las que habra que sumarles las cifras correspondientes a los efectos del cambio
climtico: Segn el informe del IPCC (...), entre el 20 y el 30% de las especies
animales y vegetales del planeta se extinguir irremediablemente si el calentamiento
prosigue al ritmo actual. En fin, la vida es y ser cada vez menos diversa, lo cual es
grave no solo para los animales no humanos que mueren en el proceso, sino tambin
para los humanos que dependemos de esos mismos animales y dems seres vivos para
vivir: Mantener una alta biodiversidad es crucial para la estabilidad biolgica de
nuestro planeta y para nuestra propia especie.
Si en el libro Animal rights, Human rights, el socilogo David Nibert muestra la
relacin de dependencia que existe entre la liberacin humana y la liberacin animal en
general383, en Anarquismo y geografa, basndose en las obras de los gegrafos
anarquistas Piotr Kropotkin y lise Reclus, la gegrafa Myrna Breitbart tambin nos
propone que contemplemos el arrase ecolgico () como un reflejo de desequilibrios
en las relaciones humanas por tanto, el dominio de la naturaleza es consecuencia del
dominio humano-.
La cuestin que se plantea es si () los humanos son, en suma, intrnsecamente una mala
noticia para las otras cosas vivas. Lo ms probable es que, por desgracia, es muy posible
que sea as. Segn el paleontlogo de la Universidad de Chicago David Raup, la tasa
bsica media de extincin en la Tierra a lo largo de la historia biolgica ha sido de una
especie perdida cada cuatro aos. Segn dicen Richard Leakey y Roger Lewin en La sexta
extincin, la extincin causada por el hombre puede ser hasta 120.000 veces mayor384.
Bill Bryson, 2005.
Asimismo, hay que tener en cuenta el hecho de que la prdida de biodiversidad (tanto
interespecfica como intraespecfica) y el aumento de las enfermedades infecciosas
estn relacionados385. Respecto a la biodiversidad interespecfica o entre especies, el
eclogo finlands Ilkka Hanski sostiene que una creciente fraccin de la poblacin
urbana sufrir trastornos inflamatorios crnicos como consecuencia de la prdida
creciente de biodiversidad bacteriana en las ciudades, de los cuales la alergia y las
enfermedades autoinmunes son los principales ejemplos. En cuanto a la biodiversidad
intraespecfica o dentro de la propia especie:
Hay una leyenda tranquilizadora que dice que el sida es una epidemia con una mala
suerte sin parangn y ms mortal que ninguna otra porque ataca el sistema inmune, y
que no volver a aparecer otra igual. Pues no: es un aviso acerca del complejo
oportunismo de las enfermedades infecciosas, a las que nos enfrentamos de manera
creciente conforme llegamos a los ltimos rincones de nuestro menguante mundo. ()
Nuestra creciente aficin a los viajes internacionales y a la confraternizacin contribuye a
382
180
difundir enfermedades que en el pasado tal vez slo tuvieran efecto local. () A juzgar por
lo que se dice, la intervencin gentica podra se runa solucin a la creciente amenaza de
las enfermedades pandmicas. () Sin embargo, la intervencin gentica no puede
aumentar nuestra diversidad gentica colectiva. Problemas humanitarios y tcnicos
aparte, lo nico que hace en realidad la intervencin gentica es reducir la diversidad.
() Aunque una nueva generacin de genetistas pudiera disear un modelo perfecto
capaz de entusiasmar a los padres en potencia, la operacin sera contraproducente. La
multiplicacin de este clon sobrehumano reducira nuestra diversidad general y
aumentara nuestra sensibilidad a las nuevas enfermedades infecciosas. La fabulosa
tecnologa sera incapaz de encontrar una forma de huir de la empobrecida crcel en que
se convertira nuestro pequeo planeta para la mayora de sus habitantes.
Stephen Oppenheimer, 2004.
Por otro lado, durante miles de aos coexistieron sobre la Tierra varias especies del
gnero Homo, entre ellas la nuestra, una experiencia de la que hoy carecemos por
completo, puesto que, por el momento, somos el nico Homo con vida. Hoy, aunque tal
vez no por mucho tiempo, tenemos la oportunidad de conocer mejor e incluso empatizar
con otros primates parecidos a nosotros, entre ellos con nuestros primos los chimpancs.
Sin querer quitarle importancia a esta extraordinaria y, biolgica e histricamente
hablando, fugaz oportunidad que hoy tenemos, si todava pudiramos ver al Homo
neanderthalensis y al Homo sapiens juntos en Europa, al Homo erectus y tal vez al
Homo floresiensis juntos en Asia y al Homo habilis, al Homo ergaster y al Homo
rudolfensis juntos en frica, sin duda sera un acontecimiento an ms asombroso si
cabe. Veramos con mayor claridad, si es que no lo vemos ya, lo entrelazados que
estbamos con el resto de los seres vivos y, ms all, con lo que los cientficos llaman
Sistema Tierra o, los menos mecanicistas, Madre Tierra.
Hasta hace pocos miles de aos han existido varias especies humanas inteligentes sobre la
faz de la Tierra. El que ahora solo exista la nuestra nos da una falsa perspectiva de que
siempre ha sido as, de que nuestros antepasados se han sucedido unos a otros en una
secuencia ordenada, en una escalera por la que hemos ido ascendiendo peldao a
peldao. () Y no deja de ser paradjico que tantos siglos de ciencia nos hayan llevado a
saber algo que cualquier bosquimano del Kalahari, cualquier aborigen australiano, o
cualquiera de nuestros antepasados que pintaron los bisontes de Altamira conoca de
sobra: que la Tierra no pertenece al hombre, sino que el hombre pertenece a la Tierra.
386
Mirar PUYOL, R., ESTBANEZ, J. y MNDEZ, R. (1995) Geografa Humana, Ctedra, pg. 418.
181
El sistema tecnocrtico que hoy domina el mundo est a punto de nivelar por completo
las diferenciaciones culturales. Todos los pueblos de la Tierra, exceptuando los llamados
subdesarrollados, obtienen con la misma tcnica productos idnticos, aran los campos
con tractores idnticos para los mismos monocultivos y combaten con armas idnticas.
() La cada de los valores culturales coincide como demostrara W.O. Kpper- con la
desaparicin de la variedad natural.
Konrad Lorenz, 1983.
La principal paradoja de la llamada Sociedad de la Informacin (o del Conocimiento)
sera que mientras que parece que crece el conocimiento relevante para la humanidad,
que podra ayudar a configurar un futuro ms radiante para la especie, en realidad
ocurre exactamente lo contrario. Es decir, la informacin (y el conocimiento) importante
para el mantenimiento de la vida no hace sino desaparecer a velocidad de vrtigo. La
razn es que se pierde una enorme cantidad de informacin gentica de las especies
extinguidas por la accin depredadora del capitalismo urbanoagroindustrial, que en
estos aos de desarrollo de la Sociedad de la Informacin ha experimentado una nueva e
importante expansin, al calor de la misma, y que adems es su base material
imprescindible. Los mejores almacenes de informacin de la sostenibilidad residen en
los cdigos genticos de las especies en interaccin, y su merma incide gravemente en la
prdida de informacin de la complejidad asociada a los ecosistemas ms
organizados. Igualmente, se desperdicia informacin por la variedad de lenguas locales
que se pierden como resultado de la desarticulacin de los mundos campesinos e
indgenas, as como por la crisis de las culturas subestatales, que el actual modelo en su
despliegue precipita, y por la accin adicional de la Sociedad de la Imagen y la
Informacin que promueve unas muy pocas lenguas planetarias. En definitiva, somos
una especie que llena su cabeza de informaciones que corresponden a hbitats diferentes
al nuestro, a cambio de no saber del hbitat propio. Ahora muchos cerebros saben las
mismas cosas (conocimientos derivados de la globalizacin) y han dejado de saber las
propias de cada territorio.
Ramn Fernndez Durn, 2010.
182
Suelos cultivables
1) Los suelos de los cultivos son cada vez menos ricos en minerales387 y la comida es
cada vez menos nutritiva388. Parte de la solucin pasara por una agricultura perenne o
permanente (permacultura), ya que los alimentos de este tipo son ms socioecolgicos y
nutritivos que los alimentos procedentes de la agroindustria.
Si la ingeniera gentica y la agricultura industrializada se basan en la qumica y la
gentica, la agroecologa se basa en la biologa y la ecologa cientfica. () Mientras la
agroindustria convierte la agricultura en una actividad altamente perjudicial para la
naturaleza, la agroecologa consigue un equilibrio entre el ser humano y el resto de las
especies, de las que depende, en definitiva, nuestra propia vida. Ambas son racionales y
ambas son cientficas, pero la agricultura qumica es hija de las tendencias reduccionistas
de la ciencia del XVIII, mientras la agricultura ecolgica tiene una mentalidad ms
moderna y sistmica, heredera de la teora de sistemas que surge a principios del siglo XX
y es, adems, mucho ms capaz de responder al reto ms importante de la humanidad en el
siglo XXI: conseguir una civilizacin compatible con el planeta.
Margarita Mediavilla, 2014.
Despus de slo un siglo labrando los suelos de las praderas de Norteamrica, escribe
el eclogo Jon Piper en su libro Farming in Natures Image, hemos perdido un tercio de
su mantillo, y hasta un cincuenta por cierto de su fertilidad original. Parte de la prdida
puede atribuirse a nuestra obsesin por la produccin, nuestro afn de convertir una
empresa orgnica y natural en una fbrica: la explotacin agrcola como mquina. ()
Aunque no queremos admitirlo, nuestros campos se han convertido en factoras adueadas
por intereses ajenos. Con nuestra ayuda, estn liquidando un capital ecolgico que las
praderas tardaron cinco mil aos en acumular. Cada da que pasa, nuestro suelo, nuestras
cosechas y nuestra gente se hacen un poco ms vulnerables. Lo que quiero saber es cunto
tiempo ms podemos seguir mirando para otro lado.
Janine Benyus, 1997.
En 1992, el informe oficial de la Cumbre de la Tierra de Ro concluy que hay una profunda
preocupacin por las fuertes y continuadas bajadas en los valores minerales en los suelos de cultivos y
praderas en todo el mundo. Esta frase se basa en datos que muestran que, durante los ltimos 100 aos,
los niveles medios de minerales en tierras agrarias han bajado en todo el mundo, un 72% en Europa, un
76% en Asia y un 85% en Amrica del Norte (Bizkarra, 2011).
388
Raign, 2008 y Benbrook, 2008.
389
Castro, 1961.
390
http://www.cinu.org.mx/eventos/conferencias/johannesburgo/documentos/pk/wssd7agriculturalsp.pdf
183
3) Nuestra seguridad alimentaria es cada vez menos segura. Lester Brown nos
recuerda que cada ao los granjeros del mundo tienen el desafo de alimentar otros 70
o ms millones de personas pero con menos capa vegetal disponible que el ao
inmediatamente anterior.
Si dejamos aparte el nmero, bastante elevado, de consumidores con sobrepeso que se
pasean por los pasillos extraanchos, no existen indicios obvios de un inminente
hundimiento del sistema: no hay huecos en los estantes, en la frutera no he visto ni una
etiqueta en la que se lea: Lamentamos no poderles ofrecer este producto
momentneamente, ni tampoco nada que me recuerde los recientes escndalos de
contaminacin por melanina, o el temor ante la E. Coli o la salmonela: ni la ms
mnima manifestacin de que esta prodigalidad extraordinaria no vaya a repetirse la
prxima semana, el prximo ao o dentro de cien aos. Sin embargo, esta sensacin de
seguridad o certeza se desvanece con rapidez. Si me fuera posible contemplar el envs
de los expositores y las estanteras, con el fin de reconstituir la cadena de transacciones
y reacciones representadas por cada meln maduro o cada barra de pan recin cocida,
por cada paquete de cereales de desayuno o cada bandeja de pechugas de pollo
deshuesadas y sin piel, s que la tranquilizadora imagen cambiara por completo. S
que vera un enorme sistema agotado por la sobrecarga, que se est quebrando en su
esfuerzo por satisfacer a un mercado que desea que sus alimentos sean ms frescos,
ms variados y ms baratos semana tras semana. Vera naves repletas de miles de
animales idnticos, hectreas de plantas iguales en explotaciones industrializadas y
tentaculares. Vera los flujos inmensos de piensos y fertilizantes, de atracina y de
Roundup, y la filtracin descomunal de agroqumicos. Vera la erosin de los suelos,
las adaptaciones de los insectos, la desaparicin de los bosques convertidos en suelo
agrcola y de los suelos agrcolas convertidos en centros comerciales. Vera pozos de
irrigacin cada vez ms profundos que se esfuerzan por alcanzar las capas freticas
cada vez ms bajas, y aviones de mercancas que se desplazan cada vez ms lejos con
el fin de aprovechar mano de obra ms barata. Vera los mrgenes escasos y los
inventarios en su mnima expresin, las cadenas de suministro (cada da ms largas y
ms frgiles) por las que circula una produccin en aumento, y cuyo margen de error
se reduce cada da que pasa. De hecho, ltimamente me sorprendo cada vez ms a
menudo imaginando la rapidez con la que se hundira este sistema y lo deprisa que se
quedaran vacos los expositores y estantes si la economa de la alimentacin se topara
con un suceso que sobrepasara sus mrgenes de tolerancia de las perturbaciones,
cada vez ms estrechos.
Paul Roberts, 2009.
El concepto de escisin metablica de Marx fue desarrollado en el contexto de
alarma creciente planteado por los qumicos agrarios y los agronomistas de Alemania,
Gran Bretaa, Francia y EUA en relacin a la prdida de ciertos nutrientes de la tierra
como nitrgeno, fsforo y potasio debido a la exportacin de comida y fibras a las
ciudades. En vez de ser devueltos a la tierra, como en la produccin agrcola
tradicional, estos nutrientes esenciales eran transportados a cientos e incluso miles de
kilmetros, y terminaban como desechos contaminantes de las ciudades. Para el
184
An por leer:
Argumentos recombinantes: sobre cultivos y alimentos transgnicos (Riechmann).
185
Familia
En toda sociedad explotadora, la familia refuerza el
poder real de la clase dominante, proporcionando un
esquema paradigmtico fcilmente controlable para
todas las instituciones sociales. As es como
encontramos repetida la forma de la familia en las
estructuras sociales de la fbrica, el sindicato, la
escuela (primaria y secundaria), la universidad, las
grandes empresas, la iglesia, los partidos polticos y
el aparato de estado, las fuerzas armadas, los
hospitales generales y psiquitricos, etc.
David Cooper, 1971.
186
tiernos cuidados de ellos! Pero ahora considere lo que sucede en una familia amplia,
incluyente, voluntaria. () Aqu los nios crecen en un mundo que es un modelo funciona
de la sociedad en general, una versin en pequea escala, pero exacta, del ambiente en el
cual tendrn que vivir cuando crezcan.
Aldous Huxley, 1962.
Segn el pediatra Carlos Gonzlez, las madres y los padres de hoy en da tienen ms
dudas respecto a cmo deben criar a sus hijos, tienden a sentirse culpables y solos,
sufren de mayor estrs y no hay duda de que () se divorcian muchsimo ms que los
de tiempos pasados. Y no solo porque en Espaa el divorcio estaba prohibido; en otros
pases europeos, en que el divorcio el legal desde hace un par de siglos, tambin se ha
observado un enorme aumento a finales del siglo XX. En el caso espaol, en 2011
hubo unos ciento sesenta y tres mil matrimonios y unos ciento diez mil divorcios. Si se
mantuviera estable la proporcin, podramos afirmar que se divorcian dos tercios de las
parejas.
Los padres de ahora estn, en general, ms solos que los de antao. Solos en el espacio,
separados de otras personas que les puedan ayudar en la crianza de sus hijos, y solos en el
tiempo, separados de las generaciones de padres que los precedieron. El siglo XX ha visto
la generalizacin de la familia nuclear (y lo mismo que el ncleo atmico se rompe en una
bomba nuclear, tambin este ncleo familiar se rompe por el creciente nmero de
divorcios, con terribles consecuencias para los hijos). Hace apenas una o dos
generaciones era todava frecuente la convivencia con otras personas, abuelos o tos. ()
Dice un refrn africano que para criar a un nio hace falta toda una aldea. A diferencia
de otros mamferos, que alcanzan la edad adulta en semanas o meses, nuestros hijos
necesitan cuidados, atencin, educacin y proteccin durante ms de quince aos. Ms de
treinta, hoy en da. Es difcil que una madre sola pueda proporcionar todos esos cuidados,
siempre ha hecho falta la colaboracin de toda la tribu.
Carlos Gonzlez, 2013.
187
Imperialismo
El orgullo espaol, y luego lees lo que los
espaoles hicieron en Amrica del Sur. De qu
pasado puede estar nadie orgulloso.
Elias Canetti, 2000.
Cuando el espritu selectivo no se manifiesta, la
Humanidad tiende a contemplar su Historia con
orgullo y acaba sintindose realizada en funcin
de su pasado. Cuando, en cambio, ese espritu
selectivo se manifiesta, la contemplacin del
pasado genera un sentimiento de vergenza que
incita, a partir del presente, a tratar de practicar
un futuro diferente.
George Roos, 1988.
188
aterradora. Presupone que una fraccin creciente de la humanidad tiene que ser excluida
del derecho a la supervivencia, ya sea en trminos monetarios, sometindoles a polticas
corruptas y encomias de expolio, o bien bajo las restricciones, cada da ms extremadas,
al acceso social de los recursos naturales ms elementales, como agua, tierra y aire no
contaminados. El principio de esta exclusin ya ha sido formulado por las polticas y las
elites de las grandes corporaciones y organizaciones militares mundiales a lo largo del
2003. Y se ha hecho precisamente en los foros y las cumbres de las Naciones Unidas.
Eduardo Subirats, 2006.
El crecimiento de los pases de la derecha del grfico () se ha hecho, sobre todo, a base
de pisar y explotar a los dems pases oprimidos, de reventar sus recursos naturales en
beneficio, no slo de las lites serviles y mamporreras de los pases explotados, al servicio
de las lites de los pases desarrollados, sino tambin con la connivencia activa y pasiva
de los ciudadanos occidentales, muy confortablemente instalados en esos Estados de
Bienestar. Claro que este es un mensaje muy duro, horrorosamente duro para muchos
izquierdistas bienpensantes occidentales, que haban arrumbado por obsoleto el principio
de internacionalismo proletario y se haban construido mentalmente la falacia de que sus
derechos sociales se haban ganado a pulso con el sacrificio de las luchas obreras de sus
pases, sin por ello perjudicar a nadie ms en lugares muy distantes (o sin querer ver cmo
quedaban perjudicados).
Pedro Prieto, 2014.
189
En el fondo, seguimos siendo como los hispanorromanos de hace dos mil aos
(patriarcales, paternalistas,
jerrquicos, estatalistas, centralistas, clasistas,
economicistas, monetaristas, esclavistas, amantes de la propiedad privada ilimitada,
especistas, racistas, codiciosos, imperialistas, militaristas, expansionistas, elitistas,
etnocntricos), o tal vez peores, ms hipcritas, pues actuamos como ellos pero sin
reconocerlo, esto es, desde el buenismo y los propsitos de Ao Nuevo, confirmando
as el adagio popular que dice que el camino al infierno est empedrado de buenas
intenciones. Como se suele decir en estos casos, aunque la mona se vista de seda,
mona se queda.
Para un hispanorromano progreso y modernidad no eran incompatibles con dominacin
() y tradicin. Justamente del fondo aristocrtico tradicional tomaba aqul los
elementos de su identidad de conciencia, su estructura sicolgica, sus estereotipadas
formas de comportamiento, sus pasiones y su apetito de poder (libido dominandi), su
cosmovisin y su inflexible sentido de superioridad. Roma propagaba () un tipo humano
seguro de s mismo, plenamente consciente de vivir en el mejor de los mundos, a cuya
direccin haba sido llamado por los dioses del estado. Este arquetipo encarnado
realmente en miles de individuos de la lite hispana fue pieza esencial de la historia de
Roma (). Sin l no hubiera podido existir el modelo romano de ciudad.
Juan Manuel Abascal y Urbano Espinosa, 1989.
190
191
Juventud y vejez
(Vase ciudad)
192
ese apartamiento de la sociedad, si cree que el orden social es el nico posible (). Sin
embargo, creo que el desertor se apercibir de ese yerro, y estoy convencido de que la
necesidad, latente en el hombre, de asumir la propia responsabilidad y libertad, se abrir
paso repentinamente y le inducir a buscar con seriedad y ahnco nuevas formas de
sociedad.
Konrad Lorenz, 1983.
Vivimos en una poca en la que el entramado de nuestra sociedad parece descomponerse
aceleradamente, una poca en la que el egosmo, la violencia y la mezquindad espiritual
parecen socavar la bondad de nuestra vida colectiva. () Si existen dos actitudes morales
que nuestro tiempo necesita con urgencia son el autocontrol y el altruismo. () El
conjunto de datos ms inquietantes de todo el libro tal vez sea el que () demuestra el
aumento de la tendencia en la presente generacin infantil al aislamiento, la depresin, la
ira, la falta de disciplina, el nerviosismo, la ansiedad, la impulsividad y la agresividad, un
aumento, en suma, de los problemas emocionales. () Las estadsticas muestran un
aumento de la delincuencia infantil y juvenil en los Estados Unidos que bien se puede
considerar como la punta de lanza de una tendencia mundial. () Los sntomas de la
depresin mayor o menor- afectan a ms de la tercera parte de la juventud y, en el caso
de las muchachas, esta incidencia se duplica en la pubertad. Por otra parte, la frecuencia
de los trastornos de la conducta alimentaria en las adolescentes tambin se ha disparado.
Hay que decir tambin, por ltimo, que, a menos que cambie la tendencia actual, las
esperanzas de poder casarse y tener una vida estable y provechosa son cada vez menores.
() El porcentaje de divorcios propio de las dcadas de los setenta y los ochenta era del
50%, pero la tendencia actual es que dos de cada tres parejas terminan divorcindose.
() Este desasosiego emocional parece ser el precio que han de pagar los jvenes por la
vida moderna. () Pero no se trata de un fenmeno exclusivamente norteamericano sino
de una situacin global, puesto que el mercado mundial busca abaratar los costes
laborales y termina haciendo mella sobre la familia. La nuestra es una poca en la que las
familias se ven acosadas, en la que ambos padres deben trabajar muchas horas y se ven
obligados a dejar a los nios abandonados a su propia suerte o, como mucho, al cuidado
del televisor; una poca en la que muchos nios crecen en condiciones de extrema
pobreza; una poca en la que cada vez hay ms familias con un solo responsable; una
poca, en suma, en la que la atencin cotidiana que reciben los ms jvenes raya en la
negligencia. Todo esto supone, aun en el caso de que los padres alberguen las mejores
intenciones, el menoscabo de los pequeos, innumerables y sustanciosos intercambios
familiares que van cimentando el desarrollo de las facultades emocionales.
Daniel Goleman, 1995.
193
entre 20 y 50 aos, principalmente, van a sufrir todas las consecuencias de la Quiebra del
Capitalismo Global.
Ramn Fernndez Durn, 2011.
Uno de los mitos del nuevo tipo de capitalismo global es la veneracin de la juventud, de
la eterna juventud o, mejor dicho, de lo joven, y su primaca meditica. Despus de la
Segunda Guerra Mundial, y sobre todo en los sesenta y setenta, la consolidacin de lo
joven fue debida a la irrupcin de las generaciones del baby boom en la vida pblica, y
desde entonces el prestigio social de la juventud (que no su posicin social) no ha hecho
ms que crecer en la Aldea Global. La razn principal es que la juventud, en los espacios
centrales, se ha convertido en un actor de consumo de primer orden, pero tambin porque
se vende una infinidad de productos o de servicios con el gancho o el atractivo de lo joven
y la eterna juventud. A ningn publicitario se le ocurrira intentar promocionar un coche
con una persona decrpita de ochenta aos al volante. El clima creado por el mito de la
juventud acenta la obsolescencia social de lo que no es joven, y sobre todo de los viejos.
La otra cara de la moneda de este mito es tambin la transformacin radical de la visin
que la poblacin tiene sobre la muerte y su progresiva desaparicin de la escena pblica.
Ramn Fernndez Durn, 2010.
En los pases anglosajones, la adolescencia se describe a menudo como una etapa difcil
para el adolescente y para sus padres, un periodo de tormenta y estrs (storm and stress),
una expresin acuada por G. Stanley Hall, primer presidente de la Asociacin
Psicolgica Americana, en su libro Adolescence, de 1904. () Algo hay () de la
tormenta y el estrs de Hall, pero ni mucho menos el fenmeno universal e inevitable que
deca Anna Freud. La tormenta, seala [Jeffrey Jensen] Arnett, tiene escasa base biolgica
(aunque algo influyen los cambios hormonales), y el principal factor desencadenante
parece ser social. En general, los problemas son menores en las sociedades tradicionales
que en nuestra cultura occidental. Y tambin hay diferencias culturales en Occidente: los
adolescentes norteamericanos de origen anglosajn tienen ms conflictos con sus padres
que los de origen mexicano. Los adolescentes norteamericanos de origen asitico tienen
ms problemas cuantas ms generaciones llevan sus familias viviendo en los Estados
Unidos. Arnett solo puede proponer vagas teoras para explicar la causa de estas
diferencias. Tal vez la sociedad occidental valora el individualismo y fomenta la
independencia de los adolescentes (). O tal vez la mayor escolarizacin en las
sociedades occidentales hace que los nios y adolescentes estn menos en contacto con sus
familias.
Carlos Gonzlez, 2013.
Han cambiado en Norteamrica las actitudes con respecto a la vejez durante los ltimos
400 aos? Muchos gerontlogos dicen que s. Argumentan que las actitudes hacia los
ancianos fueron muy favorables en la sociedad preindustrial, antes de que apareciese
una corriente de gerontofobia en el mundo moderno. Algunos incluso creen que en el
pasado existi una edad de oro para las personas mayores, antes de que la
industrializacin, la urbanizacin y la educacin de masas las apartasen de sus trabajos,
de sus familias y del respeto de su comunidad. El profesor Stone dice que no. () Cree
que la sociedad norteamericana (e inglesa) nunca fue gerontoflica, ni siquiera en la
teora, y sin duda no es gerontofbica ahora (). Yo digo algo intermedio: que en la
temprana Norteamrica la mayora de las personas mayores (salvo las pobres y las
esclavas) recibieron respeto y consideracin, pero poco amor o afecto. La edad confera
una autoridad (a menudo resentida) que se hizo ms fuerte hasta finales del siglo XVIII,
cuando de pronto la tendencia se invirti, debido menos a la industrializacin que a las
194
195
Leyes
(Vase capitalismo; crcel; propiedad)
Brevsimo apartado -por ahora- contra la idea legalista que supone que para reducir
el nmero de delitos es necesario promulgar mayores y mejores leyes; idea que
desconoce, si Len Tolsti lleva razn, que el Estado engendra criminales con ms
rapidez que los castiga; nuestras prisiones estn abarrotadas de delincuentes
corrompidos por aqul mediante sus mandatos injustos, monopolios y todas sus
instituciones. Primero promulgamos una gran cantidad de leyes que generan el crimen,
y despus decretamos un nmero an mayor de stas leyes para poder castigar los
mismos delitos que han sido causados por ellas. Segn El Organismo Social, un libro
ficticio que aparece en la novela de ciencia ficcin Los desposedos: una utopa
ambigua de Le Guin, para hacer un ladrn, haz un propietario; para que haya crmenes,
haz leyes.
A ms edictos y prohibiciones en el imperio,
ms pobreza en el pueblo.
A ms cantidad de armas,
ms confusin en el imperio.
A ms habilidad del pueblo en las artes,
mayor produccin de cosas extraas.
A ms leyes y ordenanzas,
ms bandoleros y ladrones.
Lao Tzu, 300 a.C.
Quiero decir: si se estableciese que nadie tenga por encima de una determinada expansin
de campo y que las riquezas de cada uno tengan un lmite prescrito; si estuviera previsto
por algunas leyes que el prncipe no fuera demasiado poderoso ni el pueblo demasiado
arrogante (). Por estas leyes, digo, se pueden aliviar y mitigar estos males, lo mismo que
los cuerpos enfermos, que han perdido su vigor, se suelen apuntalar con numerosos
lenitivos. Mas de sanarlos y de restituirlos a su buena complexin no hay absolutamente
ninguna esperanza mientras cada uno sea dueo de lo suyo.
Toms Moro, 1516.
No hay cosa de que tanto se agravia la natura como de la obediencia, la cual fu
introducida ms por fuerza y por ley positiva que no por natural justicia, lo cual
Aristteles en su primer libro de las Polticas nos ensea diciendo, Allis autem praeter
naturam videtur esse dominatio quoniam natura nihil diferant sed lege dum taxat inductum
sit ut alii liberi sint alii servi quapropter nec iustum, violentum enim. Que quiere decir: a
otros sabios les parece ser cosa sobre natura el seoro, porque por natura todos son
iguales, mas solamente por ley fu introducido, que unos fuesen siervos y otros fuesen
196
libres, por lo cual no es cosa justa ms en verdad forzosa: y as como la natura a todos nos
cri libres, as la natura a todos nos hizo iguales en la posesin del mundo. (...) y dende
all adelante como comenz a ser de uno lo que antes por natura fuera de muchos, como
creci la cubdicia, corrompiese el concierto de las gentes, y las largas edades han
engendrado tan diversos y abominables linajes de codicias, que ya parece nuestro mundo
estar ms cerca de perderse por codicia, que por fuego del postrero juicio.
Alonso de Castrillo, 1520.
Slo vosotros sabis si sois cobarde y cruel o leal y devoto; los dems no os ven, os
adivinan mediante conjeturas inciertas; ven no tanto vuestra naturaleza cuanto vuestro
arte. En consecuencia, no os atengis a su juicio; ateneos al vuestro. () La condena que
hago de m es ms fuerte e inflexible que la de los jueces, que no me examinan ms que
desde el punto de vista de la obligacin comn; la presin que ejerce mi conciencia es ms
firme y severa. Observo de un modo laxo los deberes a los que me arrastraran si no los
cumpliera por m mismo. Hoc ipsum ita justum est quod recte fit, si est voluntarium
[Un acto slo es justo en la medida en que es voluntario (Cicern)]. Si la accin no
tiene algo del esplendor de la libertad, no tiene tampoco gracia ni honor. Quod me jus
cogit, vix voluntate impetrent [Aquello a lo que me obliga la ley se obtiene difcilmente
de mi voluntad (Terencio)].
Michel de Montaigne, 1592.
Debe el ciudadano someter su conciencia al legislador por un solo instante, aunque sea
en la mnima medida? Entonces, para qu tiene cada hombre su conciencia? Yo creo que
deberamos ser hombres primero y ciudadanos despus. Lo deseable no es cultivar el
respeto por la ley, sino por la justicia. La nica obligacin que tengo derecho a asumir es
la de hacer en cada momento lo que crea justo.
Henry David Thoreau, 1863.
Sin sentimiento y usos sociales, habra sido del todo imposible la vida en comn. No fue la
ley quien los estableci; son anteriores a toda ley. Ni los orden tampoco la religin; son
anteriores a toda religin. Se hallan entre todos los animales que viven en sociedad. Se
desarrollan espontneamente por la propia naturaleza de las cosas Surgen de un
proceso de evolucin
Piotr Kropotkin, 1927.
El nio pobre odia su pobreza y piensa cmo podra llegar a ser rico, conseguir dinero e
intenta conseguirlo de cualquier manera que puede, aprovechndose de los dems, lo
mismo que los dems se han aprovechado siempre de l, engaando y mintiendo, y algunas
veces incluso cometiendo un crimen. Entonces dices t que es malo. Pero no ves lo que
lo ha hecho malo? No ves que las condiciones de toda su vida lo han hecho lo que es? Y
no ves que el sistema que mantiene esas condiciones es un criminal ms grande que el
ladrn insignificante? La ley intervendr y lo castigar, pero no es la misma ley que
permite que existan esas malas condiciones y que sostiene el sistema que hace criminales?
Alexander Berkman, 1929.
Las normas morales son, sobre todo, personales, aunque existe una moral social, pero lo
sustantivo de la tica es que proporciona criterios de conducta al individuo, al que
muestra cmo se debe vivir. La moral ha de ser auto-construida, esto es, elaborada y
escogida por el sujeto, en colaboracin con sus iguales. Hoy padecemos el amoralismo de
masas, impuesto desde el poder, que para expandirse an ms necesita barrer todo criterio
197
tico. Cuando el Estado crece lo que triunfa es la norma jurdica, que es coercitiva, puesto
que se fundamenta en la pena legal, en la accin policial en definitiva, de manera que ello
lleva al declive de la moralidad, que no es coercitiva, pues su meollo es el obrar por
conviccin interior.
Flix Rodrigo Mora, 2010.
Se ha sostenido, equivocadamente, que el anarquismo es la negacin de todo orden
normativo, pero esta idea es algo alejada de la realidad. Negar todo orden jurdico es
lgicamente imposible; desde el momento en que digo que no se puede producir Derecho,
no lo estoy negando sino afirmando, porque impongo una norma jurdica. Veremos aqu
que lo que hace el anarquismo es oponerse a ste pero no desde la perspectiva de su
eliminacin, sino de una forma distinta de concebirlo.
Carlos Adrin Garaventa, 2010.
An por leer:
El anarquismo frente al derecho (varios autores). [PDF en lnea].
198
Libertad y esclavitud
(Vase capitalismo; Estado y anarqua; veganismo)
Aunque seguramente muchos no lo vean as, sostengo la tesis de que ahora las
personas tenemos menos libertad negativa392, menos poder de decisin y menos
autonoma que en otros periodos de nuestra historia, por muchos blogs, bombas y
botiquines que tengamos hoy a cambio. Es de tan gran estima la libertad, deca
Antonio de Guevara, que si los hombres atinasen a la conocer y supiesen della bien
usar, no la daran por ningn precio, ni aun la emprestaran sobre empeo de todo el
mundo.
La historia poltica en el ltimo milenio ha sido una continua declinacin, un ir a peor que
refuta la teora del progreso sostenida por el liberalismo y el izquierdismo institucional.
() En resumidas cuentas, la revolucin liberal lejos de ser el ascenso de la libertad a
costa del despotismo absolutista es, en realidad, el robustecimiento sin lmites del
aparato estatal a costa de las libertades reales del pueblo. () Las revoluciones liberales,
incluida la tan jaleada revolucin francesa, son en puridad, antirrevoluciones. Estamos
ante un cambio poltico a peor, una transformacin negativa, lo que evidencia lo absurdo e
irracional de la teora del progreso, fe oficial y obligatoria hoy en da.
Flix Rodrigo Mora, 2008.
El anarquismo, como el liberalismo, haca un canto a la libertad negativa, o sea, al uso del libre
albedro buscando aminorar las intromisiones de la autoridad y abrir ms y ms ventanas al mundo para
respirar con mayor libertad; Marx y sus aclitos seguan el estilo de marca de Rousseau y, por eso,
defendan la belleza que supona levantar muros y alambradas. Dicho de otro modo. Como Marx y sus
seguidores desestimaban el valor de la libertad negativa y ensalzaban las bondades de la libertad positiva,
para ellos el ser humano no era nunca realmente libre al margen de la voluntad de control, sujecin y
dominio del Estado (Gonzlez Corts, 2007).
393
En un artculo publicado en 1983 por El Pas, Ivn Illich escribe que en vez de habitar somos
simplemente alojados y ya no vivimos bajo un techo construido por nosotros sino que hallamos nuestro
alojamiento en cuarteles prefabricados para nosotros. Habitar ya no significa dejar una huella de nuestra
vida en el paisaje, sino inscribirse en el censo de consumidores de alojamientos y tener derecho a un
alquiler o a un crdito-vivienda.
199
dudan en afirmar que, pese a haber abolido ciertas clases de esclavitud en ciertos sitios,
seguimos siendo esclavos, pero esta vez esclavos casi voluntarios de un totalitarismo de
tipo mercantil, pues la mercanca, ideolgica por esencia, despoja de su trabajo al que
la produce y despoja de su vida al que la consume. En ese sentido podemos decir que
somos pobres en libertad. De hecho, el socilogo Serge Paugam recomienda la
propuesta de Amartya Sen de considerar la pobreza no a partir de los niveles de
consumo e ingresos, sino a partir de las capacidades (capabilities) de las personas de
tener acceso a ellos. En su opinin, la pobreza se entiende mejor por la penuria de
capacidades, es decir, ms por la imposibilidad de las personas de elegir lo que les
parece bueno para ellas que por la falta de satisfaccin de las necesidades
fundamentales.
Segn Mario Bunge, un rgimen poltico es moralmente legtimo si y solo si ayuda
a sus sbditos a satisfacer sus necesidades bsicas y aspiraciones legtimas, las que
pueden satisfacerse sin poner en peligro el bienestar de los dems. Adems, las leyes
buenas son aquellas que nos permiten elegir y llevar a la prctica nuestros propios
planes de vida, en lugar de imponernos un particular estilo de vida imaginado por algn
profeta o lder. Las buenas leyes controlan la conducta antisocial y, lejos de ser
paternalistas, las cursivas son mas, presuponen la responsabilidad personal y
promueven la solidaridad. Sin embargo, el rgimen ideal de Bunge parece
contradecirse al menos en dos puntos importantes. En primer lugar, cuando por un lado
se nos describe como sbditos, que significa sometidos a una autoridad ajena a
nosotros a la cual hay que obedecer, y por el otro se nos permite elegir y llevar a la
prctica nuestros propios planes de vida, en lugar de imponernos un particular estilo de
vida. Si esto ltimo fuera posible en su rgimen, mi familia y yo deberamos poder
mantenernos a nosotros mismos sin necesidad de trabajar para el Estado o para el
capital, si acaso con la ayuda de otras familias, pues ese es el plan de vida que yo quiero
llevar a la prctica, no el que me imponga Bunge o cualquier lder poltico como
Jefferson, Bolvar, F. D. Roosevelt, Nehru y Mandela por mucha visin poltica que
tuvieran. Pero precisamente mi estilo de vida, que es el estilo de la mayor parte de la
historia de las sociedades humanas, no es posible en su rgimen de democracia
integral. Acaso mis aspiraciones ponen en peligro el bienestar de los dems y por
eso no son legtimas? En segundo lugar, se contradice cuando afirma por un lado que
un rgimen poltico es moralmente legtimo si y solo si ayuda a sus sbditos a
satisfacer sus necesidades bsicas y por el otro niega y critica el paternalismo. Si para
satisfacer mis necesidades bsicas dependo s o s de que el rgimen me ayude, en qu
se diferencia esta relacin de dependencia de la relacin que tiene un beb con sus
padres?
Un monopolio radical cala ms hondo que el de cualquier corporacin o cualquier
gobierno. Puede tomar muchas formas. Cuando las ciudades se construyen alrededor de
los vehculos, devalan los pies humanos; cuando las escuelas acaparan el aprendizaje,
devalan al autodidacta; cuando los hospitales reclutan a todos aquellos en condicin
crtica, imponen a la sociedad una nueva forma de morir. Los monopolios ordinarios
arrinconan al mercado; los monopolios radicales inhabilitan a la gente para hacer y crear
cosas por s misma. El monopolio comercial restringe el flujo de mercancas; el monopolio
social, ms insidioso, paraliza la produccin de valores de uso no comerciables. Los
monopolios radicales violan an ms la libertad y la independencia. Imponen en toda la
sociedad la sustitucin de valores de uso por mercancas, remodelando el ambiente y
apropindose aquellas caractersticas generales que permitieron a la gente enfrentarlo
por s misma. La educacin intensiva transforma a los autodidactas en gente no empleable,
la agricultura intensiva destruye al labrador de subsistencia, y el despliegue de la polica
mina el autocontrol de la comunidad. La maligna propagacin de la medicina tiene
200
Parece ser un hecho que las ventajas econmicas de la produccin masiva llevan al establecimiento
de grandes empresas industriales y, por ltimo, al monopolio (Blau, 1962).
395
Menndez et. al., 1997.
396
Bales, 2000.
397
Debido a nuestra complicidad, consciente o no, los esclavos fabrican hoy da los ladrillos para las
empresas que producen nuestros televisores, elaboran el carbn vegetal que templa el acero que se utiliza
para fabricar los amortiguadores de nuestros coches y cosechan el azcar de los dulces que nos comemos.
398
Leer De la servidumbre al contrato laboral.
201
posesiones, educacin y algn que otro chantaje ms, una prdida de libertad que no
siempre ha tenido lugar. O dicho de otra manera: hasta ahora se ha cumplido la mxima
tolstoiana de que un medio de explotacin slo se elimina cuando hay otro que lo
puede sustituir399. Tambin Thoreau deca que incluso si aceptamos que el americano
se ha librado de un tirano poltico, todava es esclavo de un tirano econmico y moral;
4) que el esclavismo va unido histricamente al capitalismo 400 en cualquiera de sus
formas.
Los hombres, quebrantados espiritualmente por una autoridad secular, no pueden
adaptarse de inmediato a la libertad, al igual que el pobre pjaro nacido en prisin:
seguirn en un principio al primero que les silbe un aire autoritario. Hay que cambiar,
ante todo su mentalidad, darles confianza en la libertad, inspirarles de nuevo el gusto, el
deseo de la libertad que existen en casi todos aunque en un estado latente, casi agotados.
Sin esto no haran ms que caer de un sistema autoritario en otro y asistiramos, ms y
ms dbiles, a ese espectculo que sera, tambin, la rutina de nuestras esperanzas. Tal me
parece ser la situacin en estas partes de Europa en que las condiciones generales crean
situaciones que no pueden durar y que hallarn un desenlace trgico en todo caso porque
tampoco una revolucin, por su carcter inevitable autoritario, aportara ningn cambio
dichoso. Una iniciativa libertaria mundial es lo nico que podra poner un dique al
desarrollo del autoritarismo en todas sus lneas de avance, comunista, fascista, militarista,
capitalista y clerical.
Max Nettlau, 1977.
Por otro parte no menos importante, cada vez esclavizamos (como se hizo con los
antiguos eslavos), explotamos (en explotaciones ganaderas), ganamos (sacamos
una ganancia, de ah el origen de la palabra ganado), producimos (convertimos en
producto), manejamos (hacemos manejables con nuestras manos a quienes con
razn no quieren ser manejados), enjaulamos (en jaulas), confinamos (en confines
donde no alcanza la vista cotidiana), aprovechamos (o mejor dicho, nos
aprovechamos), experimentamos en (utilizamos como conejillos de Indias),
engordamos (engendramos gordos), noqueamos (dejamos fuera de combate, fuera
de toda resistencia), aturdimos (dejamos mareados como el tordo atiborrado de uvas),
degollamos (cortamos las arterias de sus para nosotros intiles cuellos), desangramos
(vaciamos de sangre), sacrificamos (lo cual no estara mal si solamente
honrramos) y matamos (en mataderos), fileteamos (pasamos por el filo),
troceamos (transformamos en meros trozos), picamos (hacemos picadillo), de
modo que ya son fiambres (conservados en nuestras fiambreras) y merendamos
(porque se supone que lo merecemos) a ms animales no humanos, tanto en nmeros
relativos como en nmeros absolutos. No tenemos noticia de que un hecho de esa
magnitud (natural, para los carnistas) haya ocurrido o est ocurriendo en ningn otro
lugar del Universo.
Cmo se justific y se hizo posible la esclavitud? Llamando ganado en vez de personas a
los negros. Si los negros hubiesen sido reconocidos como personas, no habra podido
haber venta ni compra de esclavos, ni leyes de fuga para ellos (...). Y, si las plantaciones
hubiesen podido llamarse haciendas, y si obligar a los negros a trabajar hubiese podido
llamarse garantizar su derecho a trabajar, la esclavitud podra an ser considerada
compatible con la Constitucin.
399
400
Tolsti, 1900.
Vase capitalismo en este mismo ensayo.
202
A pesar de todo, esta vez, a diferencia de otras veces, no solemos usar eufemismos
para huir de la verdad y de las consecuencias ltimas de nuestras acciones. Por eso creo
que en esta ocasin no debera de ser tan difcil ver la cruda realidad, de unir los
puntos entre lo que dicen nuestras palabras, lo que hacen nuestras manos y lo que
mastican nuestras bocas. Nuestro lenguaje nos delata. Nos tratan como animales,
dicen indignados el preso y el esclavo, lo cual quiere decir que les tratan muy mal, o
peor an. Ah est, pues: en el fondo sabemos que tratamos mal a los (dems) animales.
Podemos reconocerlo y seguir como si nada o podemos ser fieles a nosotros mismos y
seguir como si algo hubiera cambiado dentro de nosotros. Incesantemente, mientras l
utiliza su lpiz se sacrifican animales. Hemos de ser como aqullos y decir que nunca
supimos nada de eso?401
En nuestra cultura, el consumo de carne cuenta adems con un valor simblico peculiar.
Segn los antroplogos, representa la dominancia de los humanos sobre la naturaleza, as
como la masculinidad y el poder. () As parecen corroborarlo los resultados de un
estudio que Michael Dunne, de la Universidad Victoria de Wellington, y sus colaboradores
llevaron a cabo en el ao 2000. Los investigadores encuestaron a vegetarianos y
carnvoros a fin de conocer mejor sus valores personales. El anlisis de diversos
cuestionarios concluy que las personas que coman carne tendan a ser ms dominantes y
otorgaban menos significado a las emociones que los vegetarianos.
Claudia Christine Wolf, 2013.
401
Canetti, 2000.
203
Mafia
Una primera hiptesis apoyada en la observacin
de diversos indicadores es que nos encontramos en
presencia de un crecimiento mundial vertiginoso
del poder de las mafias. La economa legal e ilegal
bajo su control podra llegar a representar a
comienzos del siglo XXI cerca de un 15% del
Producto Bruto Mundial.
Jorge Beinstein, 1999.
204
An por leer:
El mundo en poder de las mafias: la amenaza de la nueva red mundial (Sterling).
Atlas Akal de la criminalidad financiera: del narcotrfico al blanqueo de capitales
(Maillard).
El delito como empresa: historia social de la mafia (Catanzaro).
El lado oscuro de la red: la nueva mafia del ciberespacio (Glenny).
Mafia y crimen organizado: todo lo que interesa saber (Finckenauer).
205
Medicina
(Vase cientificismo; muerte)
402
Bosch, 2005. En ese clculo se ha excluido la alta tasa de mortalidad infantil (de 0 a 6 aos).
http://www.healthmetricsandevaluation.org/tools/data-visualization/us-health-map
404
En este caso no me baso en ningn estudio riguroso, sino solamente en la observacin directa de los
aos de vida de los ilustrados alicantinos ms conocidos: el humanista preilustrado Manuel Mart (16631737), el marino y cientfico Jorge Juan y Santacilia (1713-1773), el erudito Francisco Cerd y Rico
(1739-1800), el historiador de la filosofa Juan Andrs (1740-1817), el novelista utpico Pedro
Montengn y Paret (1745-1824), el arquelogo Conde de Lumiares (1748-1808), el jurista preliberal Juan
Sempere y Guarinos (1754-1830) y el clrigo anticlerical Antonio Bernabeu (1761-1825). Todos ellos
vivieron de media cerca de 70 aos.
405
http://www.anth.ucsb.edu/faculty/gurven/papers/GurvenKaplan2007pdr.pdf
406
http://ilevolucionista.blogspot.com.es/2014/01/dormir-en-el-paleolitico-dormir-ahora.html
403
206
Creemos que cada vez se curan ms enfermedades y creemos bien, pero tambin es
cierto que cada vez se crean o empeoran otras nuevas, como la caries, la infertilidad407 y
el cncer: Un estudio de la Agencia Internacional para la Investigacin del Cncer ha
puesto en evidencia que la tasa de cncer en nios y adolescentes est creciendo un
1,5% en Europa cada ao408. En la provincia de Granada409, el cncer en adultos
tambin est creciendo un 2,5% anualmente desde 1985. Segn el antroplogo Mark
Nathan Cohen, hay evidencia, fundamentalmente de fuentes etnogrficas, de que ()
las tasas de muchos otros tipos de cncer, particularmente el de mama y el de pulmn,
parecen ser bajas en la mayora de las sociedades pequeas, incluso una vez corregida la
baja proporcin de ancianos a menudo observada.
Las alergias, el asma, los cnceres, perturbaciones endocrinas (va polucin qumica de
los contaminantes orgnicos persistentes o COP: sobre todo pesticidas) progresan de
manera acelerada. El 50 por ciento de las infecciones respiratorias agudas, el 85 por
ciento de las enfermedades diarreicas, el 22 por ciento de los cnceres, el 41,5 por ciento
de las bronconeumopatas obstructivas son atribuibles a factores medioambientales. ()
La mejora de las tcnicas, las campaas de prevencin y el envejecimiento de la
poblacin, segn el cancerlogo Dominique Belpomme, no pueden explicar semejante
aumento: el crecimiento neto [de los cnceres] es del 35 por ciento, lo cual es muchsimo.
() Es probable que muchos cnceres se puedan clasificar dentro de las enfermedades
medioambientales o fruto de la civilizacin.
Nicolas Ridoux, 2009.
407
Se han encontrado descensos significativos en la densidad del esperma en los Estados Unidos y en
Europa/Australia desde 1934 (Swan, 2000). Posiblemente relacionados con la mayor exposicin a
agentes qumicos peligrosos: vase la conferencia Txicos cotidianos ignorados de Nicols Olea
Serrano en YouTube.
408
Jimnez Lpez, 2008.
409
Vase la conferencia Pesticidas, detergentes, plsticos y otras hormonas (2011) de Nicols Olea
Serrano en YouTube.
410
http://www.ine.es/prensa/np770.pdf
207
Por otro lado, llevados por el medicalismo imperante, tendemos a creer que el
progreso de la medicina, mucho ms que cualquier otro factor, est detrs del aumento
de la esperanza de vida. Sin embargo, si Ivn Illich lleva razn, la medicina no es esa
institucin social tan salvfica que creemos o creamos que era. Por no hacer este libro
excesivamente largo, hay textos y argumentos del autor que no incluyo pero que los
lectores interesados pueden conocer por s mismos yendo directamente al texto original.
Cito aqu tan solo una parte a modo de entrante:
Tras un siglo de perseguir la utopa mdica, y contrariamente a la actual sabidura
convencional, los servicios mdicos no han tenido un efecto importante en producir los
cambios ocurridos en la expectativa de vida. En gran medida, la asistencia mdica
contempornea es incidental a la cura de la enfermedad, pero el dao causado por la
medicina a la salud de individuos y poblaciones resulta muy significativo. () El estudio
de la evolucin seguida por las caractersticas de las enfermedades proporciona pruebas
de que durante el ltimo siglo los mdicos no han influido sobre las epidemias ms
profundamente que los sacerdotes en tiempos anteriores. Las epidemias han llegado y se
han ido bajo las imprecaciones de ambos, pero sin ser afectadas por stas. () La
tuberculosis411, por ejemplo, alcanz una cima a lo largo de dos generaciones. En 1812, se
calcul que la mortalidad en Nueva York sobrepasaba la proporcin de 700 por 10.000;
en 1882, cuando Koch aisl y cultiv por primera vez el bacilo, haba declinado a 370 por
10.000. () Despus de la segunda Guerra Mundial, pero antes de que el uso de
antibiticos se convirtiera en rutina, haba descendido al undcimo lugar con una tasa de
48. De manera anloga, el clera, la disentera y la fiebre tifoidea alcanzaron un mximo
y luego disminuyeron independientemente del control mdico. () Dos cosas son ciertas:
no puede acreditarse al ejercicio profesional de los mdicos la eliminacin de antiguas
formas de mortalidad o morbilidad, ni tampoco se le puede culpar por la mayor
expectativa de una vida que transcurre sufriendo las nuevas enfermedades. Durante ms
de un siglo, el anlisis de las tendencias patolgicas ha mostrado que el ambiente es el
determinante primordial del estado de salud general de cualquier poblacin. La geografa
mdica, la historia de las enfermedades, la antropologa mdica y la historia social de las
actitudes hacia la enfermedad han mostrado que la alimentacin, el agua y el aire, en
correlacin con el nivel de igualdad sociopoltica y con los mecanismos culturales que
hacen posible mantener la estabilidad de la poblacin, juegan el papel decisivo en
determinar cun saludables se sienten las personas mayores y a qu edad tienden a morir
los adultos.
Ivn Illich, 2006.
411
208
Sabariegos, 2011.
http://losmonostambiencuran.blogspot.com.es/2013/10/por-una-mayor-autogestion-de-lamedicina.html
414
https://sites.google.com/site/sinpetroleo/biblioteca/handbook/capitulo04
415
http://www.nlm.nih.gov/medlineplus/spanish/druginfo/herb_All.html
413
209
210
Medios de comunicacin
(Vase publicidad; tecnologa)
Analicemos ahora algunas de las implicaciones sociales que tienen los medios de
comunicacin de masas, es decir, el tipo de periodismo que impera en la actualidad. Por
regla general, los periodistas de un medio de comunicacin, por cierta dinmica
intrnseca que habita en las empresas de informacin y que an desconozco en gran
medida, parten de un determinado marco tico-poltico similar, lo cual determina que,
aun habiendo diferencias entre los enfoques de unos compaeros y otros, los objetivos
de sus cmaras enfoquen casi siempre en un mismo sentido, o hacia una misma zona
ms o menos limitada. Aunque me parece bien que lo haga, para m no es accin
suficiente que un medio critique tanto a un partido poltico como a otro. Hay enfoques
ocultos o mejor dicho, ocultados- bajo los enfoques mayoritarios. Por ejemplo, el
enfoque o punto de vista a veces defendido de que la democracia representativa y los
partidos polticos, en s mismos, siguen siendo malas opciones de organizacin poltica.
O esa otra perspectiva que pone en cuestin las nociones mismas de Estado,
capitalismo, civilizacin y Progreso. O el enfoque que se centra ms en lo local y en los
sectores ms silenciados e ignorados de la sociedad, enfoque que tal vez pudiera estar
representado en cierta medida por el peridico El Diagonal. O la idea, ya tirando ms a
lo filosfico, de que el poder mejor ejercido sobreviene cuando se renuncia a l, y que
por lo tanto la crtica pluridisciplinar debe empezar por uno mismo para luego
extenderla a los dems. O Es por eso, y con esto concluyo, que le quito valor al
resultado conjunto del trabajo de esos periodistas y que yo englobo por comodidad en
las palabras Huffington Post o cualquier otro nombre que designe a un grupo de
periodistas, no porque no comparta algunas de sus opiniones, sino porque el cuadro
general que tienden a pintar es demasiado estrecho. En cualquier caso, lo que s valoro y
agradezco es el esfuerzo intelectual, la intencin y la buena fe de esas personas. Pero
creo que todo medio o grupo de personas ms o menos unido defiende una manera
similar de ver y de representarse el mundo que los rodea. Y aunque eso es algo hasta
cierto punto inevitable, es preciso que desde el exterior, siempre que sea posible, se lo
211
saque a la luz para ampliar nuestra visin y alcanzar a ver ms lejos. En palabras de
Konrad Lorenz: Puesto que las empresas periodsticas tienden, como las industriales, a
crecer y fusionarse, se observa en el mundo periodstico occidental una constante
decadencia de las opiniones independientes, hasta que, al fin, unos pocos medios de
comunicacin difundirn, obedientes, las opiniones de las grandes agrupaciones
industriales.
Lo que entendemos por Espaa y por Sociedad debe mucho a lo que de comn alberga
cada una de esas etiquetas y, tras aos de lectura de prensa y audicin de noticiarios, se
ha ido sedimentando en nosotros. Qu es Espaa (o Catalunya o Extremadura)?
Aqu la induccin es sencilla: Espaa (o Andaluca o Euskadi) son sus polticos. Sus
dimes y diretes, sus resoluciones e irresoluciones, sus parientes, sus ocurrencias y sus ms
mnimos achaques. (...) Tan slo alguna jerarqua militar o dignidad eclesistica comparte
en ocasiones las pginas a ellos reservadas, las pginas de Espaa, donde se escribe la
Historia. Un nmero bien limitado de nombres propios y de peripecias personales viene as
a coincidir, paradjicamente, con la cosa pblica. Ese restringido repertorio de nombres y
peripecias es Espaa (o Andaluca o...).
Emmnuel Lizcano, 2006.
Hasta aqu he hablado, si bien muy por encima, de lo que antes he denominado
dinmicas intrnsecas, es decir, las fuerzas psicolgicas y culturales que delimitan el
campo de visin de los periodistas que trabajan para un medio de comunicacin
determinado, dejando a un lado otro tipo de fuerzas ms exteriores o estructurales, como
por ejemplo los intereses comerciales, la propiedad de esos medios y la clase social a la
que pertenecen sus propietarios y sus trabajadores. Pero ahora toca hablar tambin de
estas otras fuerzas o dinmicas extrnsecas, que son quiz ms determinantes que las
otras:
Los medios de comunicacin estn financiados por la publicidad y son propiedad de
industriales o banqueros. Dada la estructura de su accionariado y su dependencia de la
publicidad que los posee o los mantiene, los grandes medios de comunicacin no tienen
ms remedio que reforzar un sistema al que deben su existencia. Disponen de una gran
capacidad de ocultacin, de desviacin, privilegiando sistemticamente la superficialidad
en detrimento del anlisis. Numerosos periodistas han visto cmo se les rechazaba un
artculo de fondo que podra haber molestado a un accionista de su diario o a tal o cual
anunciante; algunos lo han pagado incluso con su carrera.
Nicolas Ridoux, 2009.
No piense el lector que se est hablando de periodistas pagados para publicar mentiras.
Eso, si existe, debe de ser muy raro. () Los periodistas reciben comunicados de prensa,
prcticos resmenes que les facilitan el trabajo, son invitados a conferencias y congresos,
escuchan a expertos entusiastas Y los expertos entusiastas probablemente tampoco estn
corrompidos, tampoco estn mintiendo a cambio de dinero. Simplemente, como en
cualquier actividad humana, las personas tienen distintas opiniones. Los laboratorios
farmacuticos buscan mdicos cuyas opiniones les convienen, y les ayudan: les pagan
congresos, les conceden becas de estudio o de investigacin, los asesoran y apoyan para
investigar. Esos mdicos se forjan una reputacin y una brillante carrera (el nmero de
publicaciones cientficas es un criterio importante para ascender en la profesin, para
convertirse en profesor o en jefe de servicio). El partidario de un determinado tratamiento
acaba convirtindose en experto en el tema, lo invitan a dar conferencias (muchas veces
subvencionadas por los laboratorios), y los periodistas lo escuchan y lo entrevistan.
212
213
Julio Ariza y Javier Tallada, entre otros; y Libertad Digital est principalmente en
manos de Federico Jimnez Losantos y Alberto Recarte.416
Es la lucha de clases, y no la informacin ni la objetividad ni la neutralidad, la que
determina el contenido de los medios de comunicacin. () De forma que siempre que
estemos ante un periodismo sometido a las reglas del mercado ser un periodismo al
servicio de la clase social mejor situada en ese mercado, la ms interesada en mantener el
statu quo econmico y poltico. () Este poder de las empresas de comunicacin para
imponer en la agenda417 la informacin y las opiniones que deseen, y seleccionar a los
analistas y expertos que tendrn acceso a sus pginas y espacios, se puede considerar
como el formato de la nueva censura. En la medida en que estas empresas se aduean de
la oferta informativa de una sociedad podemos hablar de la sustitucin de la libertad de
expresin por el derecho a la censura en manos de una clase social. () Un modelo
comunicacional ser ms equitativo y ms democrtico cuanto menos concentrada est su
propiedad. Cuanto ms amplia sea la colectividad propietaria, ms liberador ser porque
servir a la comunidad. Si, por el contrario, la propiedad es de un nmero pequeo de
personas con respecto a la poblacin a la que se dirija, el medio ser opresor porque
servir a los intereses de ese pequeo grupo.
Pascual Serrano, 2012.418
Para seguir profundizando en el estudio de lo que hay detrs y delante de los medios
de comunicacin, tarea tan ardua que no podra ser acometida aqu con el rigor que se
merece, invito a que se lean tambin algunos clsicos de la teora de la informacin en
Espaa como Los amos de la informacin en Espaa (1981) de Enrique Bustamante,
Los intermediarios de la cultura (1977) de Vicente Romano, Informe sobre la
informacin (1971) de Manuel Vzquez Montalbn y El poder de la banca en Espaa
(1969) de Juan Muoz.
Por lo que respecta a los medios tcnicos que hacen posible la comunicacin de masas,
algunos autores como Antonio Escohotado ms optimistas en lo referente a la tcnica y
a la forma que yo- creen que a largo plazo los avances en tcnicas de comunicacin
permitirn devolver al ciudadano parte destacada de aquello que deleg otrora, por
imperativos de distancia o aislamiento. Segn esta visin, resulta cada vez ms
evidente que el medio televisivo es en s un extraordinario instrumento de democracia
directa. Huelga decir que aqu no compartimos ni la prediccin ni el diagnstico de
Escohotado, como defender tambin en el apartado referente a la tecnologa. La
televisin ha sido, es y ser una tcnica intrnsecamente reduccionista419, centralista y
antidemocrtica, por lo que creo que nunca, ni siquiera a largo plazo, tendremos una
televisin pblica de calidad. Teniendo en cuenta que el mundo de la televisin se ve
obligado a dar por sentado la existencia de jerarquas, mercados, empresas, salarios,
propiedades privadas o estatales, polticos y leyes, es prcticamente imposible que un
da tales instituciones se traten o se debatan seriamente en televisin. Casi nadie muerde
la mano que le da de comer.
La izquierda tiene la misma opinin de la tecnologa que las sociedades annimas, los
futuristas y la derecha. Todos ellos proclaman que la tecnologa es neutral. Que no tiene
matices polticos intrnsecos, ni consecuencias sociales y medioambientales inevitables. Lo
416
Serrano, 2010.
Para un anlisis ms detallado del asunto, bsquese acerca de la teora de la agenda-setting.
418
Prologuista de Periodismo y lucha de clases (Taufic, 1973).
419
Cuanto ms tiempo pasa la gente mirando la TV, ms probable es que perciban el mundo real como
ella lo muestra (Morgan, 1997).
417
214
importante, segn este punto de vista, es quin controla la tecnologa () Como vamos a
ver, la idea de que la tecnologa es neutral no es neutral en s misma: satisface
directamente los intereses de quienes se benefician de nuestra incapacidad de ver en qu
direccin avanza el monstruo. Yo no advert el problema hasta los aos sesenta. Entonces
empec a darme cuenta de lo entusiasmada que estaba nuestra sociedad con las supuestas
posibilidades de la televisin. Los activistas la enfocaron como todos los dems, de forma
oportunista, y empezaron a competir con otros sectores sociales por sus veinte segundos en
los noticiarios. Se libr una especie de guerra por el acceso a este nuevo medio poderoso
que transmita imgenes parlantes a la mente de toda la poblacin, pero el resultado
estaba predeterminado. Deberamos haber comprendido que las consecuencias inevitables
eran que la tecnologa televisiva estara controlada por las sociedades annimas, el
gobierno y las fuerzas armadas. Teniendo en cuenta su escala geogrfica, su costo, el
asombroso poder de sus imgenes y su capacidad de homogeneizar ideas,
comportamientos y culturas, las grandes sociedades vieron en la televisin un medio
sumamente eficaz para implantar una forma de vida que satisfaca (y an satisface) sus
intereses. Y en momentos de crisis nacional, el gobierno y el alto mando militar consideran
la televisin el instrumento ideal para el control centralizado de la informacin y el
conocimiento. Mientras tanto, todos los dems aspirantes al control del medio se quedan
en el camino.
Jerry Mander, 1996.420
Si bien Giovanni Sartori no pretende frenar la edad multimedia, pues eso sera
pretender detener lo inevitable y lo til siempre que no desemboquemos en la vida
intil, las siguientes palabras parecen dar en el clavo:
El vdeo est transformando al homo sapiens, producto de la cultura escrita, en un homo
videns para el cual la palabra est destronada por la imagen. Todo acaba siendo
visualizable. Pero qu sucede con lo no visualizable (que es la mayor parte)? As,
mientras nos preocupamos de quin controla los medios de comunicacin, no nos
percatamos de que es el instrumento en s mismo y por s mismo lo que se nos ha escapado
de las manos. () La televisin, a diferencia de los instrumentos que la han precedido
(hasta la radio), destruye ms saber y ms entendimiento del que transmite () modifica
radicalmente y empobrece el aparato cognoscitivo del homo sapiens.
420
Lase tambin su libro Cuatro buenas razones para eliminar la televisin, 1977.
215
La radio, junto con el cine, fueron los dos vehculos ideolgicos cardinales para la
demolicin y extincin del mundo rural. Ambos son, aunque el cine ms, sistemas tcnicos
que por su propia naturaleza y con independencia del mensaje, avasallan y empequeecen
al individuo; violan la libertad de consciencia, que es la primera y ms principal de las
libertades; practican un adoctrinamiento de proporciones inauditas en la historia de la
humanidad, y articulan una perenne relacin vertical, con la voz y la imagen del poder
arriba, siempre activa, y el anulado y silencioso pueblo abajo, siempre pasivo.
Flix Rodrigo Mora, 2008.
Por ejemplo, cuntos alicantinos saben que hace dos siglos, menos de ocho
generaciones atrs, existi un ilustrado nacido en su misma ciudad llamado Pedro
Montengn, que antao contaba y soaba utopas que hogao no somos capaces ya de
contar ni soar? Tampoco yo lo saba. Cabe preguntarse, pues, por qu conocemos antes
a Rousseau que a Montengn, siendo ambos de similar talento intelectual y siendo
adems, este ltimo, paisano nuestro. En parte porque la enseanza, como el poder, ha
tendido a centralizarse gradualmente en los ltimos aos, por no decir milenios que se
remontan hasta el neoltico, de modo que perdemos por momentos nuestra propia
historia e identidad. La enseanza pblica nacional, tendente a la supranacionalizacin,
y los mass media de los accionistas, tendentes a la globalizacin, compiten y arrasan
conjuntamente con la tradicin oral, la cultura local y el saber popular. Tenemos
bibliotecas a escasos metros de nuestras casas en fin, conocimiento acumulado y
suficiente para redirigir el rumbo de nuestras vidas y sociedades-, y sin embargo
nuestros odos estn cada vez ms enchufados a los auriculares, escuchando en algn
otro lugar, y nuestros ojos de nuevos opimanos cada vez ms adheridos a las
pantallas, esto es, al no pensar con hondura, al no actuar con afecto.
Todo el verano e incluso el otoo, tal vez os hayis olvidado inconscientemente del
peridico y de las noticias, y ahora descubrs que era porque la maana y la tarde estaban
llenas de noticias. Vuestros paseos estaban llenos de incidentes. Os interesaban no los
asuntos de Europa, sino los asuntos de los campos de Massachusetts. Si tenis la suerte de
existir, de vivir y moveros dentro de ese estrecho mbito en el que se filtran los
acontecimientos que constituyen las noticias un mbito ms estrecho que la fibra de papel
216
en el que se imprimen- entonces estas cosas llenarn vuestro mundo, pero si os elevis por
encima de ese plano u os sumergs muy por debajo de l, ya no las recordaris ms, ni ellas
a vosotros. La realidad es que ver salir el sol cada da y verlo ponerse, participar de ese
modo en el curso del universo os conservar sanos para siempre. () Os lo ruego,
dejadnos vivir sin ser arrastrados por perros, como hacen los esquimales, cruzando a travs
de colinas y valles, y mordindose las orejas unos a otros. () No leis el Times, leed el
Eternidades.
Henry David Thoreau, 1863.
Solo desde la candidez se puede creer que ms conocimiento disponible nos har
mejores y ms libres. No mientras todo siga igual, no mientras lo esencial siga sin
cuestionarse en el interior de cada una y de cada uno. Sostengo que Internet puede
usarse para hacer el bien, as ocurre y as seguir ocurriendo mientras le quede algo de
aliento, pero no es ni ser la norma, sino la excepcin.
Bajo el estmulo de criterios de mercado, las nuevas tecnologas de informacin, a pesar
de todas sus estimulantes caractersticas y potencial, acaban por facilitar las actividades y
ampliar la influencia de los elementos ya dominantes dentro del orden social. (...) Se
crea... que aumentar el suministro de informacin era la solucin para todos los
problemas todava molestos. Analfabetismo, diferencias educativas, apata poltica,
tensin internacional, polucin cultural y cualquier otra cosa que contaminara la
atmsfera, todo poda ser superado con ms informacin.
Herbert Schiller.422
Por otro lado, cada vez consumimos una mayor oferta cultural (de mayor o menor
calidad) que evoluciona cuantitativa y cualitativamente con los aos, lo que ha
conllevado que cada da pasemos ms tiempo distanciados de la realidad tica, social y
421
422
Carr, 2010.
De su libro El poder informtico: imperios tecnolgicos y relaciones de dependencia (Pars, 1985).
217
423
424
218
Medios de transporte
(Vase turismo)
425
Ward, 1996.
219
Migraciones
Los movimientos migratorios en masa son cada vez mayores. A pesar de llevar
cientos de miles de aos sobre la Tierra, se puede decir sin demasiado riesgo a
equivocarse que la era de las migraciones de masas [humanas] comienza con el
industrialismo426, apenas un par de siglos atrs. Por otro lado, a estos movimientos
voluntarios motivados por razones fundamentalmente econmicas, hay que sumarles
los movimientos originados por razones generalmente polticas y religiosas, lo que en
geografa se conoce como movimientos migratorios involuntarios o forzados
directamente por otros humanos (a diferencia, algo arbitraria, de las migraciones
ambientales y econmicas supuestamente de carcter voluntario, donde los humanos
son los causantes indirectos, pero causantes al fin y al cabo, de dichas migraciones).
Segn el ltimo informe del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los
Refugiados (ACNUR), por quinto ao consecutivo, el nmero de personas desplazadas
forzosas en todo el mundo super los 42 millones, de los cuales solamente la mitad
reciben proteccin o asistencia.
En los ltimos aos del siglo XX se han batido todos los rcords en lo que se refiere a
movimientos de poblacin forzados, y todo ello en plena eclosin de la nueva economa y
de la sociedad informacional. () Asistimos en el cambio de siglo a un incremento notable
del nmero de refugiados en el mundo, algo difcil de prever hace pocas dcadas. La
desintegracin de Yugoslavia, las tensiones tnicas en los Estados surgidos en lo que fue la
Unin Sovitica, los secesionismos en la actual Federacin Rusa (caso de Chechenia), los
terribles conflictos de Afganistn, Ruanda, Burundi, Somalia, Liberia, Angola o
Mozambique, entre otros, han originado miles, millones de refugiados.
Juan Romero, 2004.
A lo que hay que sumarle las migraciones climticas, cada vez ms numerosas:
Se estima que existen unos 25 millones de refugiados medioambientales, y se espera que
esa cifra se convierta en un enjambre humano de 200 millones de desplazados, o ms, a
mitad de siglo427, en la mayor oleada de migracin masiva de seres humanos de la historia
del mundo.
Jeremy Rifkin, 2010.
426
427
Arango, 2004.
Lase el Informe Stern sobre la economa del cambio climtico, 2006.
220
Muerte
(Vase salud)
Sobre esta nueva forma de morir, Aris argumenta que son dos los rasgos
diferenciadores que saltan a la vista del observador menos atento: su novedad, por
supuesto, su oposicin a todo lo que le ha precedido, del que es la imagen invertida, el
negativo: la sociedad ha expulsado a la muerte, salvo la de los hombres de Estado. Ya
nada seala en la ciudad que ha pasado algo: el antiguo coche fnebre negro y plata se
ha convertido en un banal limusn gris, insospechable en el oleaje de la circulacin. La
sociedad no tiene ya pausas: la desaparicin de un individuo no afecta ya a su
continuidad. En la ciudad todo sigue como si nadie muriese. El otro rasgo es la
rapidez y la brutalidad del cambio, que ha tenido lugar en apenas unas generaciones.
Ahora, a diferencia de lo que ocurra durante la mayor parte de nuestra historia, el
moribundo y su entorno juegan entre s la comedia del aqu no ha cambiado nada, de
la vida sigue como antes, del todo es posible todava. Esta actitud forma parte de
un proceso en el que la familia se hace cargo del moribundo; un proceso que comenz
() a finales del siglo XVIII, cuando el moribundo renunci a imponer, mediante un
acto de derecho, sus ltimas voluntades y las confi directamente a sus herederos, es
decir, confi en ellos. Yo mismo he vivido con mi abuela paterna una situacin similar
a la que Tolstoi relata en su cuento titulado Tres muertes y que comnmente se conoce
como la conspiracin del silencio:
Por ms que la herona de Tolstoi proteste contra la forma en que se la trata, como a una
nia, ella misma se ha situado en la posicin de un nio. Llegar un da, ms tarde, en que
el moribundo acepte esa tutela (). Entonces, y esa es la situacin actual, ser admitido
que el deber del entorno es mantener al moribundo en la ignorancia de su estado. ()
Este disimulo tiene por efecto prctico apartar o retardar todos los signos que alertaban al
enfermo, y en particular a la puesta en escena del acto pblico que era la muerte
antiguamente, empezando por la presencia del sacerdote.
Philippe Aris.
Y cuando el enfermo muere, a los que se quedan en la vida apenas les est
socialmente permitido ahondar en lo ocurrido, a no ser que quieran ser tildados de
masocas que no han pasado pgina y que han preferido anclarse en el pasado. Es
cierto que hay vida despus de la muerte de un ser querido, y que a veces las personas
ms cercanas se quedan sumidas en una especie de muerte en vida, pero por regla
general hablar de la persona fallecida tiende cada vez ms a convertirse en un tab.
Segn Aris, en la actualidad el resultado es dramtico, y los socilogos han subrayado
en particular el caso de los viudos. La sociedad hace el vaco a su alrededor, sean viejos
o jvenes, pero ms todava si son viejos (acumulan entonces dos repulsiones). No
221
tienen ya a nadie con quien hablar del nico sujeto que les importa, del desaparecido.
No les queda ms que morir a su vez, y es lo que hacen con frecuencia, sin suicidarse
necesariamente.
Como dice G. Gorer, en la actualidad la muerte y el duelo son tratados con la misma
mojigatera que las pulsiones sexuales hace un siglo. Hay, por tanto, que aprender a
dominarlas: En la actualidad se admite, al parecer, como hecho completamente normal
que hombres y mujeres sensibles y razonables puedan dominarse perfectamente durante su
luto a fuerza de voluntad y de carcter. No tienen pues necesidad de manifestarlo
pblicamente [como hacan en los tiempos en que no tenan la voluntad de controlarlo y de
retenerlo], todo lo ms se toleraba que lo hiciesen en privado y furtivamente, como un
equivalente de la masturbacin. Es evidente que la supresin del duelo no se debe a la
frivolidad de los supervivientes, sino a una coaccin despiadada de la sociedad; sta se
niega a participar en la emocin del enlutado: una manera de rechazar, de hecho, la
muerte, incluso aunque en principio se admita su realidad. En mi opinin, sta es la
primera vez que el rechazo se manifiesta tan abiertamente. () El duelo medieval y
moderno era ms social que individual. La ayuda del superviviente no era ni su nico
objetivo ni su objetivo primero. El duelo expresaba la angustia de la comunidad visitada
por la muerte, mancillada por su paso, debilitada por la prdida de uno de sus miembros.
() La vida se detena aqu, se demoraba all. Se tomaba tiempo para cosas
aparentemente intiles, improductivas. Las visitas del duelo rehacan la unidad del grupo,
recreaban el calor humano de los das de fiesta; las ceremonias del entierro se convertan
tambin en una fiesta de la que no estaba ausente la alegra, donde la risa haca que con
frecuencia las lgrimas desaparecieran.
222
223
Mujer
(Vase sexualidad)
Por otro lado, cuando se habla a favor del sufragio femenino430 o de la incorporacin
de la mujer al trabajo remunerado como logros deseables e histricamente
excepcioanles, se olvidan al menos tres cosas importantes: 1) que el empoderamiento de
la mujer a lo largo de la historia occidental no ha sido lineal, ya que por ejemplo desde
finales de la poca carolingia, digamos que hacia 900, y ms o menos hasta 1030 o
1050, la presencia femenina en los asuntos econmicos o polticos pareca notable,
mientras que la fase de 1050-1180/1200 supuso un debilitamiento431; 2) que una
mujer puede votar y no por ello estar viviendo necesariamente en una democracia, sino,
como ocurre en la actualidad, en algo ms parecido a una combinacin de oligocracia,
plutocracia, partitocracia, cleptocracia, burocracia, tecnocracia, cratocracia, cacocracia y
falocracia; 3) que su incorporacin al mercado laboral se traduce la mayora de las
veces en que, por una parte, ambos padres deben trabajar muchas horas y se ven
obligados a dejar a los nios abandonados a su propia suerte o, como mucho, al cuidado
del televisor, lo que supone el menoscabo de los pequeos, innumerables y
428
Brizendine, 2007. A favor de esta tesis tambin estara el hecho de que, en Espaa, en torno al 92 %
de las personas presas son hombres (Gonzlez Snchez, 2012), as como que un 88% de los militares
espaoles son hombres (http://www.nodo50.org/tortuga/Coronel-J-M-Pairet-A-las-mujeres).
429
Mostern, 2006.
430
En Francia y en Italia no se introdujo hasta 1945.
431
Fossier, 2007.
224
An por leer:
Sexo y temperamento en tres sociedades primitivas (Mead).
El primer sexo: las capacidades innatas de las mujeres y cmo estn cambiando el
mundo (Fisher).
Gnero y antropologa social (Aixel).
Antropologa de gnero: culturas, mitos y estereotipos sexuales (Martn).
432
433
Goleman, 1995.
Lepard, 2004.
225
Nacionalismo
Tanto el capitalismo como el nacionalismo son
frutos de la obsesin por el poder, el xito y la
posicin social. () En el mundo moderno, la
ignorancia en lo que se refiere a la naturaleza
del universo, se nos presenta como una
negativa a especular a su respecto, y como una
insistente afirmacin de que slo tienen
significacin o valor, partes reducidas y
arbitrariamente seleccionadas del todo, como
puede ser la nacin, el Estado, la clase y el
partido.
Aldous Huxley, 1937.
Medioni, 1979.
Kant, 1795. Ledo en Otra historia de la filosofa (Quesada, 2003).
436
Russell, 1954.
437
Moreno, 2010.
438
Huelga decir que el nacionalismo de estas comunidades, que no el tradicionalismo, persigue lo mismo
aunque a una escala menor.
435
226
An por leer:
Nacionalismo y cultura (Rocker).
Comunidades imaginadas: reflexiones sobre el origen y la difusin del
nacionalismo (Anderson)
El dios de la modernidad: el desarrollo del nacionalismo en Europa occidental
(Llobera).
La construccin de las nacionalidades: etnicidad, religin y nacionalismo
(Hastings).
Naciones y nacionalismo (Gellner).
Liberalismo y nacionalismo (Stern).
La moral del nacionalismo (McMahan).
Nacionalismo y modernidad (Smith)
El nacionalismo lingstico: una ideologa destructiva (Moreno).
Nacionalismo y Estado (Breuilly).
El nacionalismo: una religin (Hayes).
Naciones y nacionalismos desde 1780 (Hobsbawm).
227
Pobreza
Ahora la pobreza en los pases ricos es de otro tipo, una pobreza de caras nuevas.
Hemos sustituido la escasez material por otros tipos de escasez. Es cierto que sabemos
muchas cosas que nuestros antepasados no saban, nuestra tcnica es ms efectiva que
nunca y, sin embargo, nos matamos con ms facilidad que ellos: el conocimiento sin
control es perjudicial para la vida. Y no es solamente nuestra tumba la que con tanta
ingenuidad nos esforzamos en cavar, sino tambin, de un modo rapaz y expansionista,
la de todos aquellos que se encuentran a nuestro lado. Por otra parte, la idea de que la
pobreza material ha tendido histricamente a disminuir parece ser falsa:
De entrada, rechacemos totalmente un lugar comn: Siempre ha habido pobres y
siempre los habr. Nada ms falso. El ejemplo de la sociedad carolingia lo demuestra.
Las masas campesinas, incluyendo todas las condiciones jurdicas (hombres libres,
esclavos, dependientes), vivan ciertamente en condiciones mediocres, a merced de las
crisis de subsistencias, que provocaban carestas y a veces hambres terribles. Pero estos
fenmenos afectaban a la sociedad campesina439 en conjunto, una sociedad poco
diferenciada en el aspecto econmico. Naturalmente, existan casos de pauperizacin de
familias campesinas, ligados a la enfermedad o a la presin que los poderosos ejercan
sobre ellas. [En cualquier caso] Estos choques eran amortiguados por las solidaridades
locales (familias, comunidades rurales, iglesias) y, en todo caso, no desembocaban en la
formacin de una capa social particular de pobres caracterizada por un gnero propio de
vida. Por una simple razn: la dbil difusin de la economa monetaria en el campo, la
ausencia de un verdadero mercado de la tierra, cerraban el paso a las posibilidades de
acumulacin de riquezas en un polo y, por tanto, a su inevitable complemento: la
acumulacin de miseria en el otro extremo. El aumento de la pobreza se inici en el siglo
XI.
Guy Bois, 2000.
La utilizacin del monte era habitualmente comn y gratuita. () Los innumerables
recursos que proporcionaba el monte son extraordinariamente interesantes, teniendo en
algunos lugares una importancia vital, sobre todo para los ms pobres, quienes al menos
podan ganarse el sustento honradamente mediante diversas actividades derivadas del
aprovechamiento de sus recursos. () Los frutos y verduras silvestres estaban tambin
considerados como propiedad comunal, en cualquier sitio donde crecieran. Los
esprragos silvestres, las alcachofas, las setas, los higos y otros frutos similares eran
tambin propiedad comunal, y podan ser recogidos incluso cuando crecan en terrenos
cercados y de propiedad privada. El criterio que prevalece era el de si estos frutos eran
o no productos espontneos de la madre naturaleza.
David Vassberg, 1984.
En cifras tanto absolutas como relativas, el nmero de personas que pasan hambre en
la actualidad ha aumentado con respecto a milenios anteriores. Segn la Organizacin
de las Naciones Unidas para la Alimentacin y la Agricultura (FAO), ahora son ms
de 800 millones los hambrientos crnicos440, de los cuales aproximadamente 30
millones mueren cada ao, mientras que hace diez mil aos, unas cuatrocientas
439
440
228
generaciones atrs, se estima que el total de seres humanos que habitaba en el planeta
era solamente de 8 millones441.
Dentro de todo lo malo, es cierto que en los aos sesenta haba unos 2000 millones
de personas desnutridas en el mundo442, mientras que en los noventa esa cifra baj a los
1000 millones, situacin que ha seguido mejorando en los ltimos veinte aos y que,
evidentemente, hay que celebrar, pero no lancemos las campanas al vuelo an. Si lo
miramos con mayor perspectiva, veremos que de todos los siglos que ha conocido
nuestra especie, son precisamente el nuestro y el anterior al nuestro los que han
producido el mayor nmero de hambrientos de toda la historia, as como que, en
trminos relativos, fue el siglo que acabamos de dejar atrs el nico en el que se vio por
primera vez a la inmensa mayora de la poblacin mundial pasar hambre. Segn el
antroplogo Marshall Sahlins, el sistema industrial y de mercado instituye la pobreza
de una manera que no tiene parangn alguno y en un grado que hasta nuestros das no se
haba alcanzado ni aproximadamente. En la misma lnea, Josu de Castro escribi que
el hambre debida a la inclemencia de la naturaleza es una catstrofe excepcional,
mientras que el hambre como plaga creada por el hombre es un estado normal en las
ms diversas partes del mundo. Es ms, tal como afirma John Gray, la proporcin de
la poblacin mundial que padece desnutricin crnica en la actualidad es mayor que la
de la primera Edad de Piedra.
Actualmente, consideramos la Edad de Piedra una era de pobreza y el Neoltico un gran
salto adelante. La realidad es que el paso de la caza-recoleccin a la agricultura no
comport ningn beneficio general en trminos de libertad o bienestar humanos.
Simplemente, hizo posible que un mayor nmero de personas pudiera llevar vidas ms
pobres. Casi con toda seguridad, la humanidad del Paleoltico viva mejor.
John Gray, 2002.
Los arquelogos han demostrado que los primeros agricultores de muchas regiones eran
ms enclenques y estaban peor alimentados, sufran ms dolencias graves y moran por
trmino medio a edades ms jvenes que los cazadores-recolectores a quienes haban
sustituido.
Jared Diamond, 1997.
Arango, 2007.
Segn Guillermo Solana, en el momento en que la Humanidad se dispone a tomar posesin del nico
satlite de la Tierra y aprovecha para fines pacficos la energa termonuclear, la F. A. O. confiesa
descaradamente que un 70 por ciento de la poblacin mundial pasa hambre (Castro, 1961).
442
229
de trabajo resultan patentes hoy en los pases colonizados. Hay que forzar a los indgenas
a ganarse la vida vendiendo su trabajo. Para ello es preciso destruir sus instituciones
tradicionales e impedirles que se reorganicen, puesto que, en una sociedad primitiva, el
individuo generalmente no se siente amenazado de morir de hambre a menos que la
sociedad en su conjunto se encuentre en esa triste situacin. En el sistema territorial de los
cafres (kraat), por ejemplo, la miseria es imposible; resulta impensable que alguien no
reciba ayuda si la necesita. Ningn kwakiutl ha corrido nunca el menor riesgo de
padecer hambre. No existe hambre en las sociedades que viven en el lmite del nivel de
subsistencia. Del mismo modo, se admita tambin que en la comunidad rural india se
estaba al abrigo de padecer necesidad y, podemos aadir, que as ocurra tambin en
cualquier tipo de organizacin social europea hasta comienzos del siglo XVI, cuando las
ideas modernas sobre los pobres, propuestas por el humanista Vives, fueron debatidas en
la Sorbona. Y, puesto que el individuo no corre el riesgo de morirse de hambre en las
sociedades primitivas, se puede afirmar que son en este sentido ms humanas que la
economa de mercado, y al mismo tiempo que estn menos ligadas a la economa. Como si
se tratase de una irona del destino, la primera contribucin del hombre blanco al mundo
del hombre negro fue esencialmente hacerle conocer el azote del hambre. () Ahora bien,
lo que el blanco practica an hoy coyunturalmente en tierras lejanas, concretamente la
demolicin de las estructuras sociales para obtener mano de obra, lo han hecho tambin
los blancos en el siglo XVIII sobre poblaciones blancas con los mismos objetivos.
Todos estos datos y textos que acabo de aportar deberan ser suficientes para darnos
cuenta de que el siglo XX no solo no ha sido el mejor de todos, al menos por lo que
respecta a este importante asunto, como creamos muchos apenas unos meses atrs, sino
que ha sido con diferencia el peor. El siglo XXI est siendo sin duda menos malo, y
segn los ms optimistas puede que incluso tambin lo sea el siglo XXII, pero tenemos
suficientes y razonables motivos para creerlo? Personalmente hay tres hechos que me
impiden ser optimista: el pico del petrleo, el cambio climtico y el crecimiento de la
poblacin. Segn las ltimas predicciones, en 2100 seremos ms de 10.000 millones de
personas, tendremos mucha menos cantidad de combustibles fsiles a nuestra
disposicin y los efectos del calentamiento global, como sequas e inundaciones, sern
probablemente ms frecuentes. Hay quienes, a modo de conjuro antipesimista, apelan a
que el gnero humano ya ha salido en varias ocasiones de similares o peores apuros,
pero eso no es del todo cierto. La humanidad ha superado algunos obstculos que ella
misma se haba colocado delante, s, pero en el proceso casi siempre se ha puesto otros
nuevos o simplemente ha conseguido una moratoria para los viejos.
230
Pornografa y prostitucin
(Vanse capitalismo; depresin e individualismo; medios de comunicacin; mujer)
443
Prado, 2013.
231
A favor de la prostitucin desde una perspectiva laboralista y reglamentarista, vase la pgina web del
Colectivo Hetaira, colectivo en defensa de los derechos de las trabajadoras del sexo.
445
Expresin acuada por Karl Marx y usada generalmente por los marxistas.
446
Chomsky, 1972.
232
http://bit.ly/1bPA425
Creo que en una sociedad menos individualista-narcisista que la nuestra, con menos tabes sexuales y
con ms educacin emocional, las relaciones sexuales y amistosas aumentaran, al mismo tiempo que las
ganas de comprar sexo disminuiran o incluso desapareceran.
449
http://www.enlucha.org/site/?q=node/15526
448
233
En tercer lugar, aun reconociendo de antemano que este argumento est por el
momento tan incompleto como los dems, propongo como tercera razn el hecho de que
ni siquiera las mujeres prostitutas mejor situadas desean, hasta donde yo s, que sus
hijas ejerzan su misma profesin cuando sean adultas, motivo suficiente para
preguntarnos detenidamente por qu.
La posicin del feminismo posmoderno [a diferencia del llamado feminismo radical] tiene
el efecto de que las personas se sientan ms cmodas acerca de la explotacin de las
mujeres. Si una mujer decide convertirse en una trabajadora sexual, esto es considerado
como una eleccin facultativa que las feministas deben apoyar. El feminismo posmoderno
se rehsa a hacer cualquier tipo de juicio normativo negativo al respecto de estas
instituciones explotadoras, o de cmo las mismas afectan a las mujeres de las clases ms
desfavorecidas, que no tienen los privilegios de las feministas posmodernas, las cuales son,
en su mayora, mujeres blancas de clase media, que recibieron una buena educacin.
Gary Francione, 2007.
Finalmente, si bien el hecho de que la prostitucin acordada libremente entre las dos
partes es un requisito necesario para poder considerarla moral, no creo sin embargo que
sea un requisito suficiente. Incluso en el caso de que el contrato haya tenido lugar de
manera genuinamente libre (lo cual es improbable, dada la escasa libertad de conciencia
que existe en la actualidad), la moralidad no se agota en la libre eleccin, sino que la
incluye y la supera. El que algo se acuerde libremente entre dos personas no implica
necesariamente que ese algo deba ser considerado como la mejor opcin disponible para
satisfacer un deseo o una necesidad determinados. Segn Raymond Belliotti450:
La debilidad ms notoria de esta postura es que ignora las numerosas distorsiones
morales que tienen lugar en el mbito del contrato: las partes de un contrato pueden tener
un poder negociador radicalmente desigual, una vulnerabilidad notablemente diferente,
una de las partes puede negociar bajo la presin de una situacin de necesidad, o el
contrato puede considerar atributos importantes constitutivos de la personalidad humana
como si fueran meras mercancas sujetas a trueque mercantil. Tales distorsiones ponen en
cuestin el que un contrato particular sea moralmente permisible. La existencia de un
contrato no le da en s una validez moral. Es decir, una vez que sabemos que existe un
contrato, al que se ha llegado por un consenso voluntario, puede an cuestionarse lo
siguiente: estn justificados moralmente los trminos de ese contrato? La posicin
libertaria slo puede tener lugar si la interaccin contractual voluntaria comprende el
conjunto de la moralidad.
450
Singer, 1991.
234
En cuanto a la pornografa, tambin voy a ser algo breve, aunque intentar que se
trate solamente de una brevedad pasajera. Prometo revisar y ampliar lo defendido en
cuanto pueda. En primer lugar y al igual que la prostitucin libre, es evidente para m
que la actividad y el material pornogrficos, exceptuando la pornografa infantil y la
pornografa con animales no humanos, no deben perseguirse de ningn modo que pueda
considerarse coactivo. Lo que se logra a travs de la violencia, incluida la violencia
verbal o intelectual, tiende a defenderse tambin con la violencia a fin de mantener los
logros adquiridos, lo cual provoca histricamente una retroalimentacin inmoral e
ineficaz. Como siempre, deca Huxley, el principal resultado de la violencia es la
necesidad de emplear mayor violencia.
Sentado esto, formulo ahora la hiptesis que alguien, tal vez t o tal vez yo mismo,
habr de demostrar detalladamente o cuando menos desarrollar en cuanto le sea posible:
el uso cada vez mayor de la pornografa, que no es sino un sustituto del sexo de
verdad (aquel que tiene lugar con un prjimo no figurado, sino real), se debera ms
que a una liberacin sexual histrica453, al aumento progresivo de un individualismo
tele-sexual454 relativamente autorepresivo que provoca y que es provocado a su vez por
un menor con-tacto sexual y satisfactorio con el otro.
La comodidad material parece haber apagado el deseo [sexual] de los japoneses.
Pornografa y prostitucin son sinnimos de placer inmediato y sin esfuerzo. En el Japn
451
235
de hoy, la pareja desaparece en beneficio del individuo. Cada cual flota en su burbuja,
prefiriendo la masturbacin a la sexualidad compartida, prefirindose a s mismo antes
que al otro. El sexo ya no es un elemento para construir la pareja y el individuo, sino una
simple salida de socorro. La evasin de la realidad, la bsqueda desesperada del consuelo
y el repliegue sobre s mismos forman parte de esta nueva sexualidad egocntrica. Japn
es muy diferente o sencillamente va por delante?
Documentos TV: El Imperio de los SinSexo, 2012.
En los jvenes, cierta dosis de masturbacin es inevitable, pero no por ello natural. Creo
que no hay chico o chica que se masturbe sin sentir una sensacin de vergenza,
indignacin e inutilidad. () Esta sensacin de futilidad y humillacin se intensifica
conforme pasan los aos, [tornndose] en rabia contenida, debido a la imposibilidad de
escapar. () Contina sin parar, hasta la vejez, a pesar del matrimonio o de las aventuras
amorosas o de cualquier otra cosa. () Y este es, quiz, el cncer ms profundo y
peligroso de nuestra civilizacin. () El gran peligro de la masturbacin radica en su
carcter meramente agotador. En la relacin sexual hay un toma y daca. Un nuevo
estmulo entra mientras el estmulo propio sale. Algo totalmente nuevo es aadido a
medida que la vieja sobrecarga es eliminada. Y esto es as en toda relacin sexual en la
que dos criaturas estn involucradas, incluso en la relacin homosexual. Pero en la
masturbacin no hay nada ms que prdida. No hay reciprocidad.
D. H. Lawrence, 1929.
Cada mujer de las que estamos aqu () siente que el nfasis sobre la sexualidad genital,
la cosificacin, la promiscuidad, la falta de compromiso emocional y la dura
invulnerabilidad eran el estilo masculino y que nosotras, como mujeres, valoramos ms el
amor, la sensualidad, el humor, la ternura, la entrega.
Robin Morgan, 1989.456
Nunca a lo largo de la historia nos habamos preocupado tanto del hombre [del ser
humano] como ahora y, a la vez, nunca haba estado ste tan olvidado, tan cosificado, tan
reducido a objeto. () hay () aspectos que caracterizan esta cultura occidental de
nuestros das y que no quisiramos pasar por alto. Hay que mencionar la exaltacin del
erotismo y la pornografa inflados y a la carta: el ser humano queda rebajado, envilecido,
455
Cuando se dice que el trabajador o la trabajadora son libres, o que trabajan por su propia voluntad, no
se tiene en cuenta el hecho de que si realmente fueran libres de escoger cualquier ocupacin, la mayora
de las ocupaciones que se ofertan en la actualidad no se demandaran.
456
Citada en Prada, 2010.
236
237
Propiedad privada
(Vase capitalismo; familia)
238
Kautsky, 1908.
Cohn, 1957.
459
Scheurmaun, 1920.
458
239
absoluta en la reciprocidad de sus congneres. Y ah est la dura tarea que tienen los
profesionales de la psicologa de apuntalar individuos que no pueden sostenerse en esta
sociedad; esfuerzos que han hecho aparecer conceptos como el de auto-estima y
autoafirmacin, que ya por s slos indican la carencia emocional y afectiva que
caracteriza las patologas psquicas. Entonces nos proponen altas dosis de auto-estima
para aguantar la falta de estima y la autoafirmacin para aguantar la falta de
reconocimiento. Autoestima y autoafirmacin porque as sin ms no tenemos la estima y el
reconocimiento propios de nuestra condicin de criaturas; toda esta nueva profesin y
tarea que cada vez tiene ms mercado, nos prueba que sta no es nuestra sociedad ni
nuestro entorno ni nuestro continuum y que nos cuesta mucho sobrevivir en ella.
Casilda Rodrigez, 2004.
240
Publicidad
Me atrevo a conjeturar que la frecuencia de la mentira
pblica y la tolerancia generalizada ante el engao han
aumentado con el desarrollo de las culturas superiores y
la civilizacin. Respecto al terreno comercial, la
falsificacin y el encomio engaoso de las mercancas va
ms all de lo actualmente permisible. Muchos
publicistas se enorgullecen, en lugar de avergonzarse,
cuando tienen xito con la mentira.
Konrad Lorenz, 1983.
460
241
461
Aqu no hay por qu, como le dijo un guardia del campo de concentracin a Primo Levi.
242
Religin
Las culturas del desierto, con su militarizacin,
estratificacin, maltrato de las mujeres, rigidez sobre
cmo criar a los nios y la sexualidad, no me parecen
nada atractivas. Sin embargo, nuestro planeta est
dominado por los descendientes culturales de los
moradores del desierto.
Robert Sapolsky, 2007.
Si nos vamos a los barmetros de opinin del CIS, al barmetro del 2000 (pregunta 37) y al barmetro
del 2011 (pregunta 32), podemos apreciar cmo en 11 aos el porcentaje de creyentes ha descendido de
un 85,3% a un 76,9%, mientras que el de ateos y no creyentes ha subido de un 4,1% a un 8% y de un 9%
a un 13,7% respectivamente.
243
463
Prado, Abdennur. 2010. El islam como anarquismo mstico, Virus editorial, Barcelona.
Por ejemplo, Elias Canetti escribi: Esa obstinada resistencia ante la Biblia que me mantuvo alejado
de ella durante decenios se debe a que () no quera llevar una vida espiritual determinada de antemano,
no deseaba una vida espiritual prescrita. Quera dejarme sorprender y avasallar una y otra vez, y as llegar
a convertirme en amigo y conocedor de todo lo humano. No poda aceptar sin ms la primaca de lo
bblico, que durante tanto tiempo ha marcado al mundo. Deba de hacerme con un nmero suficiente de
contrapesos antes de entregarme a la Biblia. Creo que ahora ha llegado el momento, y que puedo ceder a
la Biblia sin pudor y sin vanidad. () Hay en la Biblia frases que regresan a uno tras muchos rodeos y
liberadas de toda religiosidad. Alguien versado en tales frases, y muy consciente de ello, era Goethe.
Pgs. 93 y 108.
464
244
El problema esencial con esta clase de libros y sus intrpretes no es tanto lo que
ordenan sino quin se supone que da las rdenes, ya que no es lo mismo que estas
vengan de un mortal a que vengan de Arriba. En ese sentido, la responsabilidad de que
los terroristas se crean lo que pone en su libro sagrado y acten en
consecuencia, tambin es de los religiosos moderados cuando en lugar de rechazar la
verdad de sus Sagradas Escrituras persisten en su carcter divino-revelado. Cmo
esperar entonces que los creyentes fundamentalistas de los lugares ms
desfavorecidos del planeta no obedezcan literalmente las Escrituras cuando son
precisamente ellos, los moderados acomodados, los primeros que las promocionan
465
Lorenz, 1983.
245
como algo nico, absoluto y celestial? All donde la Biblia sea oficialmente una
escritura sagrada, nos advierte Hubert Schleichert, debemos contar con que la gente
tratar de cumplir al pie de la letra esa escritura466.
Si la Iglesia hubiera aceptado que la Vulgata de Jernimo era un producto humano, y por
tanto susceptible de ser mejorado, en lugar de ser la palabra de Dios, tal vez toda la
historia de Occidente habra sido distinta. () Si la Iglesia en su totalidad hubiera sido
capaz de reconocer que sus enseanzas y todo su sistema de creencias se basaba en textos,
y que esos textos eran susceptibles, por un lado, de corrupcin por parte de escribas y
gente as, y, por otro lado, de fallos de traduccin, porque la traduccin siempre es un
proceso imperfecto, y si la Iglesia hubiera sido tambin capaz de admitir que la
interpretacin textual es un asunto complejo, en lugar de arrogarse el monopolio de la
interpretacin, entonces hoy no estaramos teniendo esta conversacin.
John M. Coetzee, 2004.
http://www.ted.com/talks/lang/es/a_j_jacobs_year_of_living_biblically.html
Los mitos, lejos de ser slo construcciones imaginarias, son el resultado directo de la accin
modeladora del grupo social. () Es ms, por el hecho de que los mitos dependen del colectivo humano,
ellos vertebran el sentido imperante del orden social. Por este motivo, considerar los mitos como
elaboraciones ficticias resulta de una gran simplicidad mental, pues histricamente han contribuido de
manera dinmica a proyectar las ideas, los afectos, pulsiones del grupo humano en forma de
interpretaciones de la Realidad (Gonzlez Corts, 2000).
467
246
Las culturas del desierto, con su militarizacin, estratificacin, maltrato de las mujeres,
rigidez sobre cmo criar a los nios y la sexualidad, no me parecen nada atractivas. Sin
embargo, nuestro planeta est dominado por los descendientes culturales de los
moradores del desierto. En diversos momentos los habitantes del desierto han salido de
Oriente Medio y han definido vastamente las culturas euroasiticas. A su vez, esas culturas
han pasado los ltimos quinientos aos subyugando a las poblaciones nativas de Amrica,
frica y Australia. Como resultado de todo ello, nuestro mundo es un mundo judeocristiano-musulmn, y no un mbuti-caribeo-trobiano. () Desgraciadamente, los hechos
468
Cohn, 1957.
247
469
Gardner, 2001.
248
La palabra catlico, por ejemplo, significaba en un primer momento universal, es decir, para
todos (katholiks, en griego). En ese sentido, y solo en ese, yo tambin soy catlico, pues tambin busco
una tica y un sentido universales, solo que de otra manera a como lo hace el catlico ortodoxo.
471
La palabra islam significa precisamente eso. No confundir con la sumisin a determinadas personas
o instituciones religiosas.
249
O como dijo John Lennon en una de sus canciones, Dios tambin es un concepto
con el que medimos nuestro dolor:
La caracterstica moral crucial de la condicin humana es la experiencia dual de la
libertad de voluntad y la responsabilidad personal. (...) A la gente le gusta la libertad
porque proporciona ciertas ventajas con relacin a cosas y personas. Le molesta la
responsabilidad porque restringe la satisfaccin de sus deseos. Por eso, una de las cosas
que caracteriza a la historia es el incesante esfuerzo humano por incrementar al mximo
250
251
Residuos
Cada vez producimos ms residuos. Mientras la fiebre consumista no remita en el
vaco interior de cada uno de nosotros, ni el mejor de los reciclajes ser suficiente para
solucionar el problema de los residuos. El escritor de ciencia ficcin Stanislaw Lem,
con el humor satrico que le caracterizaba, escribi lo siguiente en el ao 1957:
Cada civilizacin en fase tcnica empieza a hundirse lentamente en los desperdicios y a
sufrir por culpa de estos graves trastornos, hasta que consigue llevar los muladares al
espacio csmico. Para que estos no entorpezcan demasiado la cosmonutica, se colocan
en una rbita espacial, calculada para el caso. De este modo va creciendo en torno al
planeta un anillo de vertederos de basura, cuya presencia demuestra una era superior del
progreso alcanzado.
Para ver hasta qu extremo llega nuestro derroche, solo tenemos que fijarnos en las
siguientes cifras:
Segn un clculo, el noventa y dos por ciento de los coches de segunda mano en venta en
Gran Bretaa en 2005 tenan al menos cinco aos ms de vida til; el ochenta y seis por
ciento de los compradores de ordenadores nuevos en 2004 empleaban en estos los mismo
programas que en los viejos. Una () explicacin del despilfarro moderno es que los
consumidores estn ms estimulados por las expectativas que por el uso en s; tener lo
ltimo que ha salido es ms importante que hacer uso duradero de ello. De una u otra
manera, la posibilidad de disponer tan fcilmente de cosas nos desensibiliza ante los
objetos reales que tenemos en la mano.
Richard Sennett, 2008.
Los residuos nucleares, altamente dainos y duraderos, tambin son cada vez ms
abundantes. Tal y como nos advierten Los Amigos de Ludd en su libro Las ilusiones
renovables, el proyecto nuclear revela su naturaleza antihistrica y totalizadora cuando
secuestra el futuro y compromete a la sociedad a una eterna gestin de sus instalaciones
y deshechos. De hecho, una central nuclear tiene una vida de veinte o treinta aos a lo
sumo [algo ms, en la actualidad], y, sin embargo, sigue conservando inalterable su
radiactividad durante 20.000 aos, promedio del perodo correspondiente a los
deshechos atmicos472.
472
Lorenz, 1983.
252
473
253
Suicidio
(Vase depresin e individualismo)
254
ahora, pero tambin porque dejar de creer en el Progreso no es fcil: Quiere esto decir
que es preciso imputar al progreso mismo y a la divisin del trabajo, que es su
condicin, tan tristes resultados? Esta conclusin descorazonante no deriva
necesariamente de los hechos que preceden. Sea como fuere, volvamos a los datos. Ya
a principios del siglo pasado, Mariano Ruiz-Funes dejaba constancia de que en un
siglo, aproximado, la capacidad suicidgena de nuestro pas [Espaa] ha aumentado
diecisiete veces, pasando de 1,6 suicidios por cada milln de habitantes en 1838 a 27,6
a finales de ese mismo siglo. Un siglo despus, lejos de mejorar, la situacin ha seguido
empeorando. Actualmente, aunque los datos varan segn las fuentes consultadas, la
cifra estara en torno a los 70 suicidios por cada milln de espaoles, posiblemente ms.
Y todo indica que en el futuro ser an peor, ya que se trata de un fenmeno que
aumenta ao tras ao y ese motivo ha llevado a la OMS a estimar que en 2020 habr
aumentado un 50% el nmero de personas que se quitan la vida475. Exagerada o no la
prediccin, lo que est claro es que en Espaa, al igual que los pases ms
desarrollados, el suicidio ya es la primera causa externa de muerte (con 3.421 casos
en 2008), desbancando a las defunciones por accidentes de trfico, cuya cifra se situ en
3.021 vctimas mortales, segn el Instituto Nacional de Estadstica. Algunos socilogos
afirman que estos datos son solo la punta de un gigantesco y oscuro iceberg. A pesar de
haberse convertido en un fenmeno normalizado, nuestra sociedad padece una grave
enfermedad llamada infelicidad476.
En Francia tienen lugar 12.000 suicidios anuales, lo que representa ms de un suicidio
por hora durante todo el ao. Si hace una hora que estis leyendo este libro, PAM, un
muerto. Dos horas si leis lentamente? PAM, PAM. Y as sucesivamente. 24 cadveres
voluntarios por da. 168 interrupciones voluntarias de la vida por semana. Mil muertes
elegidas al mes. Una hecatombe de la que nadie habla. Francia es una gigantesca secta
del Templo del Sol. Segn un sondeo de la empresa Sofres, el 13 % de los franceses
adultos han pensado seriamente en matarse alguna vez.
Frdric Beigbeder, 2000.
475
476
Ros, 2010.
Vilaseca, 2010.
255
Este es un punto en el que vale la pena insistir. La tasa de suicidios puede parecer
relativamente baja en comparacin con la poblacin total, pero no olvidemos que la tasa
de intentos de suicidio finalmente frustrados es muchsimo mayor que la de suicidios
consumados. Es demostrativo que entre las patologas atendidas en los departamentos
de urgencia hospitalarios contina Ramn Andrs-, la tentativa de suicidio se equipare
al infarto de miocardio, y sea ms frecuente que la apendicitis y que el clico heptico.
Por ejemplo, por cada 12.000 suicidios anuales ocurridos en Francia, tienen lugar
160.000 tentativas de suicidio477. Y en nmeros mundiales, se suicidan cada da unas
2.700 personas y lo intentan otras 54.000478. De manera que por cada persona que se
quita la vida, entre diez y veinte lo intentan sin lograrlo. Esto, sumado a los que piensan
habitualmente o han pensado alguna vez en hacerlo, podra arrojar una cifra total
aproximada de una de cada diez personas cercanas de algn modo u otro al suicidio.
El aumento de suicidios en la ilustrada Francia, ltimo estadio de la evolucin de la
civilizacin, lleva a los autores a una identificacin incmoda: el suicidio aumenta con el
progreso. (...) Prvost ya aludira a que son ms proclives al suicidio las personas
instruidas, ms civilizadas; esta idea la encontraremos repetida en la mayora de
estudios que tratan de manera concreta el tema del suicidio. Es ms frecuente en las
grandes ciudades que en los pequeos pueblos479, en las repblicas, en los hombres; en
definitiva, ms propio de un pas ilustrado (civilizado) como Francia que de uno como
Espaa480. (...) Est demostrado que una de las causas que llevan al desprecio de la propia
vida es el continuo rechazo del tiempo presente. Tanto los ilustrados, volcados hacia el
futuro, como fundamentalmente los romnticos, continuamente anhelando un tiempo
pasado, fomentan la idea del descontento hacia el presente. En este poso ideolgico parece
adecuado abrir una va rpida de solucin a travs del suicidio.
Francisco Cuevas, 2006.
En resumen, el ser humano se suicida cada vez ms. Algn da el aumento del
nmero relativo de suicidios se detendr e incluso descender, pero ese da no parece
estar a la vuelta de la esquina. Es de esperar que con las previsibles y futuras victorias
electorales de los partidos polticos conservadores la cosa en lugar de mejorar, como
con tanto esfuerzo propagandstico defienden, siga yendo a peor:
Un estudio realizado en Nueva Gales del Sur (Australia) con datos provenientes del ndice
de muertes por suicidio de 1901 a 1998, permite observar claramente que cuando el
gobierno federal de Australia y el gobierno del Estado de Nueva Gales del Sur fueron
ambos del partido conservador la tasa de suicidio era ms alta que cuando uno de los dos
gobiernos era del partido conservador y el otro del partido liberal, y era ms baja cuando
los dos gobiernos estaban en manos de los liberales (). Este trabajo permite a sus
autores asociar significativamente el riesgo de suicidio con las polticas que ponen en
marcha los gobiernos conservadores. Por otro lado, los autores consideran que, si como
477
Quionero, 2011.
Ros, 2010.
479
El caso de China sera una de las excepciones: Las tasas son tres veces ms elevadas en el campo que
en la ciudad (Latouche, 2006).
480
En efecto, un francs tiene casi tres veces ms probabilidades de suicidarse que un espaol.
478
256
257
Superpoblacin
(Vase capitalismo; ciudad; democracia; tecnologa)
A favor de esta tesis, por ejemplo: Chefurka, 2007. En contra, un libro que critica casi una por una las
tesis que aqu se defienden: Snchez Barricarte, 2008.
258
Baxter, el pedante presentador del informativo de El Show de Mary Tyler Moore. Baxter
planeaba tener seis hijos con la esperanza de que uno de ellos solucionase el problema de
la poblacin. Parece que tena la idea perfecta. () Cuantos ms seamos en el mundo
viviendo nuestras vidas lgicas, mejores sern nuestras oportunidades de sobrevivir los
prximos millones de aos.
Tim Harford, 2008.
Mi conclusin es muy otra, sin embargo. Por regla general, cuantos menos seamos en
el planeta hasta cierto punto razonable, por supuesto, no vaya a ser que de tanto
decrecer no quede nadie para contarlo-, mayores sern nuestras probabilidades de
bienvivir y convivir, toda vez que los desmadres sern menores. Y aqu una aclaracin
importante: comparto la idea de que no es tanto el nmero de personas como su modo
de vida lo que determina hoy por hoy el deterioro socioecolgico. He ledo decir que el
planeta todava podra albergar a varios miles de millones de personas ms si su modo
de vida, no necesariamente inhumano, fuera similar al que llevan algunos de los
habitantes ms subdesarrollados del mundo, un modo de vida bastante ms sencillo,
ms disperso, menos contaminante y ms vegetariano que el nuestro482.
Estamos ya superpoblados? S, indudablemente, si todo el mundo consumiera como un
norteamericano medio. Pero, a la inversa, la prctica de la dieta de un burkinabs de base
puede todava ofrecer un amplio margen de maniobra. Mientras que en el primer caso, la
poblacin tendra que decrecer para alcanzar aproximadamente los mil millones de
individuos, en el segundo, todava podra aumentar hasta los 23.000 millones! () Es
evidente que si el nivel de vida norteamericano no es negociable, ser necesario eliminar a
mucha gente Pero si aceptamos plantearnos el problema llanamente, la situacin no es
tan dramtica.
Serge Latouche, 2006.
Wilson, 1998.
Desde la Fundacin + rboles proponen plantar la modesta cifra de 100 millones de rboles, frente a
los ms de 17.000 millones que ya existen.
483
259
260
bienvivir. Siempre es preferible que haya cinco inconscientes en un grupo de diez (5/10)
que diez inconscientes en un grupo de veinte (10/20), porque si bien en ambos grupos
hay la misma proporcin de inconscientes (1/2), es de suponer que el segundo grupo
producir el doble de dao.
Por lo tanto, mi propuesta, que no parte de ninguna ciencia exacta y que solo debe
aceptarse individualmente en el caso de que se la considere ms o menos acertada, es no
traer ms de dos hijos al mundo en la medida de las posibilidades y capacidad de
autosacrificio de cada cual, especialmente si se trata de traerlos a los ncleos urbanos.
La huella ecolgica de un urbanita con un estilo de vida occidental, incluso la de aquel
que recicla y gasta poco, es hoy por hoy demasiado grande. Adems, no creo que las
nias y los nios deban criarse en las ciudades, donde bienvivir y convivir se ha vuelto
cada vez ms difcil. En otras palabras, si consideras que tener hijos es importante y
piensas que puedes criarlos en un ambiente seguro y verdaderamente sostenible,
adelante, seguramente yo tambin lo hara, pero si no es as, yo de ti me lo pensara dos
veces.
Por otro lado, segn el experto en salud pblica Hans Rosling, solo si conseguimos
que Occidente se convierta en los cimientos del mundo moderno489, es decir, solo si
conseguimos que los pases en desarrollo prosperen como lo hicimos nosotros y
reduzcan as su tasa de natalidad490, lograremos evitar los graves efectos de la
superpoblacin. Si tenemos xito, lo cual es difcil, en 2050 deberamos detenernos en
los 9.000 millones de habitantes humanos491, cifra ms o menos sostenible siempre y
cuando invirtamos en la correcta tecnologa verde (ntese una vez ms que para el
progresismo, del que ya hemos hablado en otra parte del libro, la posibilidad de
salvacin siempre est en el futuro, en este caso, en la aparicin y comercializacin a
gran escala de nuevas y mejores tecnologas). Si no, es posible que en 2100 la poblacin
supere los 11.000 millones. En otras palabras, hay que ayudarles a tener un empleo
remunerado, educacin estatal, hospitales, ciudades, anticonceptivos y una mayor
incorporacin de las mujeres a los trabajos que nuestro capital y nuestras
multinacionales les oferten, entre otras metas deseadas. El pack civilizatorio al
completo. De lo contrario, ms y ms nios vendrn al mundo reduciendo an ms la
capacidad de carga de la especie. Hasta aqu, el discurso ms o menos imperante, ms o
menos explicitado. Ahora bien, si despus de leer este libro u otros similares
dedujramos que nuestro modelo de sociedad no es un buen modelo a seguir, qu
razn habra para seguir recomendndoselo a los dems? Es cada vez ms evidente que
9.000 millones de personas que aspiren a un modo de vida similar o superior al nuestro
es del todo inviable, adems de indeseable. No hay tantos recursos energticos. Por
supuesto comparto la propuesta de que debemos ayudar a los dems pases a terminar su
transicin demogrfica. Si les hemos ayudado a reducir su mortalidad, tambin debemos
ayudarles ahora a reducir su natalidad, porque de lo contrario sus poblaciones seguirn
aumentando rpidamente. Ahora bien, la cuestin que yo quiero plantear aqu no es si
debemos en teora ayudar o no, que para m est fuera de toda duda, sino cmo. En
primer lugar, no tenemos motivos para dudar de los nmeros y estadsticas que nos
presentan los expertos, pero s de las medidas polticas y econmicas que suelen
489
TedTalk de 2010.
Vase la teora de la transicin demogrfica.
491
Sin embargo, segn otros autores como Dennis Meadows, dentro de cincuenta aos la poblacin
mundial ser inferior a la actual, debido al declive del petrleo y al cambio climtico, y un tercio de la
poblacin mundial no podr soportarlo (Amnela, 2006). Aunque es una prediccin un tanto arriesgada,
creo que acierta en lo fundamental: cuantos menos seamos, menos seremos los que suframos un posible
colapso abrupto.
490
261
presentar implcitamente junto a esos datos. Esa es, de hecho, una de las crticas ms
recurrentes que se les suele hacer a estos autores, el no distinguir claramente entre
hechos empricos y tcnicos por un lado, que tienden a sobrevalorarlos en su discurso, y
hechos sociales y valores morales por el otro, que tienden a subestimarlos. La razn
principal de esta actitud reduccionista, y que en este caso podramos llamar
medicalismo, reside seguramente en la formacin universitaria de los y las
profesionales que, debido a presiones institucionales, tiende cada vez ms a la
especializacin, lo cual tiene tanto ventajas como inconvenientes, aunque tal vez ms de
lo segundo que de lo primero.
Algunas medidas que se suelen promover para reducir la natalidad son: la
urbanizacin, ya que fomenta el individualismo y encarece la manutencin de los hijos;
la educacin estatal obligatoria y por ende la menor disponibilidad del hijo para trabajar
dentro o fuera del hogar, lo que hace que este sea menos explotable por sus padres
que antes; la incorporacin de la mujer al mercado laboral, toda vez que dificulta el
cuidado de un nmero elevado de hijos; la reduccin del patriarcado a travs de la
educacin basada en la igualdad de gnero y el consiguiente empoderamiento de la
mujer; la mayor disponibilidad de anticonceptivos, ya que facilitan el sexo no
reproductivo; y, por ltimo, la medida ms importante para Rosling: la reduccin de la
mortalidad infantil.492
Segn una conferencia de este autor especializado en salud pblica, solo si
conseguimos reducir la tasa de mortalidad infantil en los pases pobres lograremos
detener la superpoblacin. Se argumenta que si la probabilidad de que tu descendencia
muera a edad temprana es muy baja, entonces el reemplazo generacional as como una
vejez cmoda para los padres pueden ser asegurados con un menor nmero de
descendientes, por tanto tenders a dejar menos descendencia. Pero esta medida por s
sola no explica el descenso de la natalidad. Cuando esa medida no viene acompaada de
otras, bien puede ocurrir que la natalidad se mantenga o incluso aumente. Es lo que en
la teora de la transicin demogrfica se conoce como Fase 2. En los pases con mayor
tasa de mortalidad infantil, ms baja que en dcadas o siglos anteriores, mueren de
media aproximadamente uno de cada diez nios o nias menores de un ao493 (en los
pases desarrollados suele ser inferior a uno de cada cien), lo que significa que si
tienes ocho hijos, lo ms probable es que sobrevivan siete ms all del primer ao, o
incluso ms all de los cinco aos494. Y si sobreviven todos esos aos, que son los ms
vulnerables para ellos, lo ms probable es que vivan hasta la vejez. Por tanto, la
preocupacin de los padres por no dejar descendencia o por no tener una buena vejez ha
disminuido, pero aun as la natalidad no tiene por qu descender. Para que esta baje
considerablemente, la poblacin tiene que avanzar hasta la Fase 3, en donde entran en
juego otras medidas como las enumeradas en el prrafo anterior. No obstante, las tres
primeras de esas medidas me parecen muy poco recomendables, como se puede deducir
de mis crticas anteriores a la ciudad, al capitalismo y a la educacin estatal.
492
http://en.wikipedia.org/wiki/Demographic_transition#Stage_Three
http://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Pa%C3%ADses_por_tasa_de_mortalidad_infantil
494
Los tasa de mortalidad en nios menores de cinco aos es similar a la tasa de menores de un ao:
http://www.unicef.org/spanish/mdg/childmortality.html
493
262
Tecnologa
(Vase superpoblacin)
Vase superpoblacin.
Lase la obra La religin de la tecnologa de David Noble, que trata sobre los orgenes compartidos de
la fe cristiana y la fe tecnolgica. He aqu un fragmento: La expectativa de una salvacin ltima a travs
de la tecnologa, sea cual sea el coste humano y social, se ha convertido en una ortodoxia tcita, reforzada
496
263
mantiene no obstante que ms ciencia aplicada, al menos esta vez, puede jugar un papel
decisivo y positivo en la transformacin de la sociedad, as como en la creacin, no sin
dificultades, de un mundo mejor. La tecnologa, segn esta visin, no es parte del
problema, sino parte necesaria de la solucin. Uno de sus muchos exponentes
intelectuales es el zologo y divulgador cientfico Matt Ridley, quien declara que
interrumpir el flujo de innovacin sera, con diferencia, la accin ms peligrosa y
menos sostenible que el gnero humano podra llevar a cabo. A un nivel mayor, la
innovacin es uno de los temas de nuestra poca, particularmente en la Unin Europea.
La conviccin de que se trata de una cuestin central es tan profunda que la estrategia
de la UE hasta 2020 est basada en promover una Unin por la Innovacin (), as
como una cultura de la innovacin en el conjunto de Europa497. O como dice el
gelogo y tambin divulgador Salvador Reguant, es cierto que la antropizacin
acelerada de nuestro planeta encierra peligros cada vez mayores de llegar a una
desaparicin de la propia especie, pero tambin conlleva la posibilidad de
supervivencia, que sin esta antropizacin sera inalcanzable. Para Alvin Toffler
tambin est claro que necesitamos, no menos, sino ms tecnologa498. En sntesis: el
conocimiento cientfico y su aplicacin tcnica deben progresar indefinidamente porque
de no hacerlo, de no seguir corriendo en la cinta a una velocidad cada vez mayor,
nuestras vidas correran un riesgo an ms elevado del que ya corren. De hecho, al no
cuestionar lo suficiente esta especie de carrera armamentista civil (fenmeno
histricamente suicida que no tiene fin), se ha llegado a decir que:
Para evitar que los perversos decidan el futuro tecnolgico, lo mejor que podemos hacer
los hombres buenos es procurar proveernos de mejores tecnologas que ellos499. () La
tecnologa es necesaria para cualquier proyecto social que quiera tener posibilidades de
xito, sea socialista o anarquista. () La tecnologa es ante todo un motivo de esperanza,
no de temor, para la humanidad.
Miguel ngel Quintanilla, 1988.
por un entusiasmo por la novedad inducido por el mercado y autorizado por el anhelo milenarista de un
nuevo comienzo.
497
Echeverra y Menndez, 2013. No obstante, continan diciendo los autores, el de innovacin no es
un concepto unvoco: la falta de consenso a la hora de definirla y las mltiples consecuencias que su
aplicacin puede tener aconsejan analizarlo con detenimiento. Adems, desde que Schumpeter la
consider como la esencia del capitalismo y la caracteriz como destruccin creadora, la innovacin no
slo ha generado bienes econmicos, tecnolgicos y sociales, sino tambin males.
498
Toffler, 1970.
499
Como en su da lo fuera la bomba nuclear!
500
Quesada, 2003.
264
y las intromisiones colonialistas en la zona, la expansin del capitalismo tras el final del
comunismo y la evolucin del wahabismo desde una forma religiosa local en el siglo
XIX a una ideologa antioccidental a finales del XX.
Muchos historiadores, socilogos y psiclogos han escrito largo y tendido y con honda
preocupacin acerca del precio que el hombre occidental ha tenido que pagar y tendr que
seguir pagando por el progreso tecnolgico. Sealan, por ejemplo, que la democracia
difcilmente puede florecer en sociedades donde el poder poltico y econmico se
concentra y centraliza progresivamente. Y he aqu que el progreso de la tecnologa ha
llevado y sigue llevando todava a esa concentracin y centralizacin del poder. A medida
que la maquinaria de la produccin en masa se hace ms eficiente tiende a ser ms
compleja y ms costosa y, por tanto, menos asequible para el hombre de empresa de
medios limitados. Adems, la produccin en masa no puede funcionar sin una distribucin
en masa y, por otra parte, la distribucin en masa plantea problemas que solo los ms
grandes productores pueden resolver satisfactoriamente. En un mundo de produccin en
masa y distribucin en masa, el Hombre Modesto, con su insuficiente capital, est en seria
desventaja. En la competencia con el Hombre Poderoso, pierde su dinero y fcilmente su
misma existencia como productor independiente: el Hombre Poderoso se lo ha tragado. A
medida que los Hombres Modestos desaparecen, un nmero de hombres cada vez ms
reducido maneja un poder econmico cada vez mayor. () En una democracia capitalista,
como la de los Estados Unidos, [la Gran Empresa] suele ser gobernada por lo que el
profesor C. Wright Mills ha llamado la lite del Poder. Esta lite del Poder procura
265
En tercer y ltimo lugar, tal creencia se basa tambin en la idea de que la tcnica es
neutral. Segn esta idea, las centrales nucleares no son beneficiosas o perjudiciales en s
mismas (es decir, su construccin no es intrnsecamente poltica501 o moral), sino que
sus bondades o maldades dependern en ltima instancia del uso, responsable o no, que
se haga de ellas. Sin embargo, esta idea subestima en exceso el poder en gran medida
intrnseco, determinista e incluso desconocido que cada artefacto tiene sobre nuestras
organizaciones, nuestra manera de vivir y nuestra voluntad. Solo una persona dominada,
aun sin saberlo, por esta idea puede llegar a creer, por ejemplo, que la novedad502 del
telfono mvil ha supuesto un logro para la vida humana. Acaso no es suficientemente
visible el rastro de muerte e incomunicacin que deja tras de s ese aparato? Homo
technicus no se pregunta por la tcnica, la usa. Apenas hace tecno-loga, es decir, no
gusta de reflexionar sobre las mquinas que fabrica y utiliza. Prefiere creer que usa el
ordenador porque es bueno, cuando en realidad es ms bien al contrario: cree que es
bueno porque lo usa. La tecnologa escribe Umberto Eco- hace todo lo posible para
que perdamos de vista la cadena de las causas y los efectos. () El usuario vive la
tecnologa del ordenador como si fuera magia. O como deca Marx: As como en las
religiones el hombre es esclavizado por las criaturas de su propio cerebro, en la
produccin capitalista es esclavizado por los productos de su propio brazo503.
501
Winner, 1986.
Gran hechizo es el de la novedad, que como todo lo tenemos tan visto, pagmonos de juguetes
nuevos, ass de la naturaleza como del arte, haziendo vulgares agravios a los antiguos prodigios por
conocidos. Lo que ayer fue un pasmo hoy viene a ser desprecio; no porque haya perdido de su perfeccin,
sino de nuestra estimacin (...). Redimen esta civilidad [miseria] del gusto los sabios con hazer
reflexiones nuevas sobre las perfecciones antiguas, renovando el gusto con la admiracin (Gracin,
1651).
503
Mate, 1993.
502
266
El Roto
267
Weizenbaum, el reloj empezar a crear, literalmente, una nueva realidad... que era, y
sigue siendo, una versin empeorada de la vieja.
John Zerzan, 1994.
268
Cada vez que usamos un artefacto, como por ejemplo un libro o un mapa, estamos
pagando un precio, un coste de oportunidad como se dice en economa, y es nuestra
responsabilidad saber cmo de alto o de bajo es ese precio, si merece la pena pagarlo y
si podemos hacer algo al respecto para compensarlo. De hecho, si dependiera de m,
afirma Neil Postman, prohibira a cualquiera hablar sobre las nuevas tecnologas de la
informacin a menos que dicha persona pueda demostrar que () sabe algo sobre los
efectos sociales y psicolgicos del alfabeto, el reloj mecnico, la imprenta y la
telegrafa, es decir, si sabe algo sobre los costes de las principales tecnologas.
Exageraciones aparte, es cierto que la pregunta sobre los inconvenientes de cualquier
tecnologa tiene quiz una mayor importancia social que la pregunta sobre las ventajas,
precisamente porque esta se hace con mucha menos frecuencia.
Segn Macfarlane, los mapas organizan la informacin del territorio de un modo
muy influyente. Seleccionan sus caractersticas y las clasifican por orden de
importancia, y con ello sesgan forzosamente nuestra manera de percibir y de tratar el
paisaje. Olvidar los prejuicios inducidos por un mapa puede requerir tiempo y esfuerzo,
y pocos mapas distorsionan la imaginacin tanto como el de carreteras.
El mapa de carreteras permite olvidar la presencia fsica del territorio, olvidar que los
pases a los que llamamos Inglaterra, Irlanda, Escocia y Gales comprenden ms de 5.000
islas, 500 montaas y 300 ros. () El mapa de coordenadas () permite representar
cualquier punto sobre la totalidad abstracta de un espacio, pero su virtud es al mismo
tiempo su defecto, pues reduce el mundo a meros datos que registran el espacio como algo
independiente del ser. Los mapas descriptivos, por el contrario, representan el territorio
tal como lo percibe el individuo o la cultura que lo recorre. () No propongo en modo
alguno la abolicin del mapa de coordenadas lo llevo conmigo en todos mis viajes-; solo
intento que no nos olvidemos de los mapas descriptivos, porque son un modelo de cmo
proceder en un territorio. () No podemos navegar y orientarnos nicamente con mapas
impermeables a la imaginacin, con representaciones del paisaje que nos impiden soar y
fomentan el de carreteras a la cabeza- la desaparicin del milagro que supone nuestra
relacin con el mundo, pues, cuando el milagro es expulsado de nuestra concepcin del
paisaje, toda esperanza est perdida.
Robert Macfarlane, 2007.
Otro caso muy oportuno de tcnica de uso comn hoy en da es el de la escritura, sin
la cual no podramos estar hablando t y yo en este preciso instante, estando como
estamos separados el uno del otro tanto en el tiempo como en el espacio. Si mi
hiptesis es correcta, deca Lvi-Strauss, la funcin primaria de la escritura, como
medio de comunicacin, es facilitar la esclavitud de otros seres humanos. El uso de la
escritura con fines desinteresados, y con vistas a satisfacer el espritu en el campo de las
ciencias y las artes, es un resultado secundario de su invencin (y tal vez no sea sino una
manera de reforzar, justificar o disimular su funcin primaria)507. Incluso podramos
decir sin riesgo a equivocarnos que el mal uso de la escritura es de hecho uno de los
mayores peligros de la democracia directa: Las culturas de la voz dependen de las
presencias (asamblea), las del texto de los re-presentantes (Estado). (...) La escritura es
abstracta; como placer, solitario. La escritura se dirige de una soledad a otra, articula
individuos sueltos, los mismos que necesita una democracia censitaria. La oralidad, por
el contrario, reclama presencias, no representantes508.
506
270
Toda produccin cultural humana era en principio oral, y eso tiene el elemento
maravilloso de la presencia del que emite y el que recibe el mensaje en un mismo acto. La
Ilada, Herdoto, los lricos o la tragedia son ejemplos de composiciones que fueron
concebidas para ser recitadas y que hubiera una comunin entre el poeta y el pueblo. No
nos damos cuenta de hasta qu punto la cultura occidental ha sido oral hasta el siglo XIX,
incluso despus de la aparicin de la imprenta como tcnica de difusin masiva de los
textos. Hoy en da todo eso se ha perdido: yo escribo en soledad, y mis libros se leen en
soledad, no conozco a mis lectores, de modo que algo que naci para la oralidad se ha
convertido en una suerte de vicio solitario. Abogo por su recuperacin, creo que por eso
me gustan tanto las conferencias.
Javier Gom, 2009.
Si bien hay que valorar positivamente, tal como dice Olson, el hecho de que la
escritura desempe un papel crtico en la produccin del cambio de un pensamiento
acerca de las cosas a un pensamiento acerca de las representaciones de esas cosas, es
decir, a un pensamiento acerca del pensamiento mismo (metapensamiento)509, as como
otras virtudes (paradjicamente, pienso que hoy los libros son ms necesarios que
nunca), no debemos ignorar que el advenimiento de la educacin universal y
obligatoria casi nunca fue considerado por los iletrados como un medio de liberacin,
sino como algo impuesto por una clase gobernante bien intencionada con la esperanza
de convertirlos en trabajadores productivos y ciudadanos de buenos modales.
Entonces, la cultura escrita es un instrumento de dominacin o de liberacin? La
imposibilidad de responder a esta pregunta condujo a autores como Heath y Street a
distinguir tipos de cultura escrita, diferentes modos de usar textos y de extraer cosas de
ellos (); quiz no haya una cultura escrita, ni un nico conjunto de consecuencias.
David R. Olson, 1994.
La escritura nunca ha sido condicin suficiente para mejorar las cosas, pero hoy ms
que nunca se ha convertido en una de las condiciones necesarias ms elementales. En
nuestra cultura, el que lee poco pronto parece un peridico510, algo as como un
repetidor de noticias ajenas y lugares comunes.
En un rgimen de dominacin de conciencias, en que los que ms trabajan menos pueden
decir su palabra (...), los dominadores mantienen el monopolio de la palabra, con que
mistifican, masifican y dominan. En esa situacin, los dominados, para decir su palabra,
tienen que luchar para tomarla. Aprender a tomarla de los que la retienen y niegan a los
dems, es un difcil pero imprescindible aprendizaje: es la pedagoga del oprimido.
Ernani Mara Fiori.511
271
Por otro lado, las personas, especialmente las occidentales, tendemos a creer que las
lavadoras516 y otras mquinas son una especie de milagro sin el cual la vida en el
orgulloso Occidente sera pobre, sucia, bruta y corta, parafraseando a Hobbes. Pero
tanto la lavadora como el lavaplatos, as como la secadora, el horno moderno, el
microondas, el aparato de aire acondicionado e incluso el sacrosanto frigorfico (sobre
todo teniendo como tenemos supermercados con neveras a la vuelta de la esquina en
todas las ciudades)517, son totalmente prescindibles en muchos hogares de la pennsula
ibrica, y all donde pueden ayudar ahorrando trabajo, no es en primer lugar porque
512
En la comparativa que realiza E. Lorenzo entre la eficiencia energtica de la caza del Neandertal y del
cultivo del trigo tal y como lo hacan los antiguos egipcios, se refleja claramente la relacin inversamente
proporcional de eficiencia energtica y evolucin a lo largo de la historia del ser humano (Gonzlez
Blanco, 2011).
513
Vase la falacia cum hoc ergo propter hoc.
514
Nibert, 2013. An por referenciar. (Animal oppression and human violence).
515
http://biblioweb.sindominio.net/escepticos/alain.pdf
516
http://www.ted.com/talks/hans_rosling_and_the_magic_washing_machine.html (2011)
517
Vase Savefoodfromthefridge.com de Jihyun Ryou y Living without refrigeration de Beth Leonard.
272
falten mquinas, sino sobre todo porque sobran desigualdades sociales (de gnero, de
clase, etc.). La mayora de las veces no es cuestin de ms dinero o de ms tecnologa,
sino de ms filosofa poltica y de ms filosofa prctica. Salvo el agua corriente o
cuando menos el agua relativamente accesible (tal vez lo nico verdaderamente
sagrado de esta lista), la electricidad para determinados usos, la cocina (elctrica, de
gas o de lea) y la calefaccin, el resto de tecnologas podran dejar de utilizarse en
cualquier casa del mundo sin grandes perjuicios personales y con grandes beneficios
socioecolgicos.
Brevemente, un buen artefacto sera aquel que518:
273
Hubo un tiempo en que el hombre guiaba a la tcnica en vez de que la tcnica hechizara al
hombre. Y esa libertad ante la tcnica hace hoy ms falta que nunca. En nuestro siglo
Heidegger llam a esa virtud serenidad (Gelassenheit): serenidad ante las cosas tcnicas.
Podemos usar los objetos tcnicos, servirnos de ellos de forma apropiada, pero
mantenindonos a la vez tan libres de ellos que en todo momento podamos
desembarazarnos de ellos.
Jordi Pigem, 1994.
De instrumento, la herramienta puede convertirse en amo, y despus en verdugo del
hombre. La relacin se invierte con ms rapidez de lo que se espera: el arado hace del
hombre seor de un jardn, y muy pronto un errabundo en un campo polvoriento. La
vacuna que selecciona a sus vctimas, engendra una raza capaz de sobrevivir nicamente
en un medio acondicionado. Nuestros hijos nacen disminuidos en un mundo inhumano. El
homo faber, de aprendiz de brujo, se transforma en basurero voraz. La herramienta puede
crecer en dos formas, sea para aumentar el poder del hombre o para reemplazarlo.
Ivn Illich, 2006.
274
275
Terrorismo
El auge del extremismo y del terrorismo constituye una
respuesta ms a los cercamientos y a la colonizacin
econmica de la globalizacin. De igual manera que el
canibalismo entre animales criados en granjas
industriales desaparece cuando a los pollos y a los
cerdos se les permite moverse con libertad, el
terrorismo, el extremismo, la limpieza tnica y la
intolerancia religiosa son condiciones antinaturales
causadas por la globalizacin...
Vandana Shiva, 2006.
El devenir de la historia parece indicar que el terrorismo, tanto el que proviene desde
el Estado como el que se dirige contra el Estado, tiende a ser mayor all donde la
concentracin de poder, la prdida de libertad y la desigualdad econmica son mayores.
No pretendo equiparar a Al-Qaeda con los Estados Unidos, ni mucho menos, ni tampoco
pretendo decir que los estados son los nicos terroristas, pero s que sostengo que Terror,
Terrorismo o Terrorista son palabras y conceptos totmicos, fomentados, normalmente,
por los poderes vigentes mediante los sistemas educativos y los medios de comunicacin de
masas, los cuales se interiorizan en el seno de la cultura. Si una lucha social,
independientemente de su contenido y argumentacin ideolgica, es tildada como
terrorista, sin duda quedara fuera del humanismo y de la humanidad. La fuerza normativa
de estos conceptos hace que quienes sean tildados de esa forma queden desprestigiados,
ilegitimados, estigmatizados y dan a quien otorga ese calificativo y lo impone socialmente,
normalmente los estados, carta blanca para hacer y deshacer a su antojo, sin ningn tipo
de pudor, utilizando muchas veces formas de actuacin que miradas de manera fra y
distante seran ms horribles que dos torres en el corazn de Manhattan cayendo tras el
impacto de unos aviones plagados de pasajeros inocentes. () Los estados, todos ellos,
pasados y presentes, mantienen su hegemona no slo mediante la fuerza de la propaganda
y su fuerza discursiva, tambin utilizan la violencia poltica, y esta, genera miedo y terror.
Los movimientos reaccionarios y revolucionarios, excepto quienes rechacen explcita y
claramente el uso de la violencia poltica, tambin generan terror. En este sentido, o todos
son terroristas o nadie lo es.
Francisco de Paula Fernndez Gmez, 2011.
El propsito de un atentado terrorista no es tanto matar a unas personas en concreto como
lanzar un mensaje a un pblico ms amplio, al que se pretende atemorizar o incitar a la
rebelin. Propaganda por el hecho, como decan algunos anarquistas hace un siglo. No es
por tanto sorprendente que el nacimiento del terrorismo, tal como hoy lo entendemos,
coincidiera con el de la prensa de masas. Sin unos medios de comunicacin que se hagan
eco del mismo, el mensaje terrorista difcilmente puede alcanzar una gran difusin. De ah
que el terrorismo no arraigue ms que en aquellos pases en los que existe cierto grado de
libertad, aunque sea mnimo, como era el caso de la Rusia de los zares a fines del siglo
XIX. Esto no implica que fenmenos con cierta semejanza con el terrorismo
contemporneo no se hayan producido en sociedades premodernas. Al respecto se suele
citar el caso de movimientos violentos de inspiracin religiosa, como los sicarios judos
del siglo I, los asesinos ismaeles de los siglos XI al XIII, o incluso los thugs adoradores de
Kali que actuaron en la India hasta el siglo XIX. Pero fue slo en Europa, y a fines del
siglo XIX, cuando el fenmeno terrorista adquiri la fisonoma que hoy conserva. Un
276
estudioso del tema, David Rapoport, ha propuesto una periodizacin del terrorismo
contemporneo en cuatro grandes oleadas, la primera de las cuales abarcara las ltimas
dcadas del siglo XIX y las primeras del XX. Dentro de ella, los terroristas que ms
impacto tuvieron fueron los rusos, los narodniki primero y sus herederos, los socialistas
revolucionarios, ms tarde. Tampoco se debe olvidar el papel pionero que en el desarrollo
de las tcticas terroristas jugaron los nacionalistas irlandeses de fines del siglo XIX. Pero
el terrorismo anarquista fue el nico que adquiri una dimensin internacional
Juan Avils y ngel Herrern, 2008.
277
Trabajo
(Vase suicidio)
523
Segn clculos recientes de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), el nmero global de
desempleados aumentar an ms hasta unos 210,6 millones durante los prximos cinco aos.
524
El trabajo diario aumenta enormemente, desde una media de un poco menos de seis horas por adulto
entre los cazadores-recolectores y alrededor de seis horas y tres cuartos entre los horticultores, hasta
nueve horas entre los agricultores intensivos y algo menos entre los urbanitas industrializados (Johnson,
2003).
525
Esteva Fabregat, 1973.
278
A principios de los ochenta, los psiclogos americanos comenzaron a estudiar los efectos
del burn-out [quemazn laboral] en profesiones estresantes como la medicina, la
asistencia social o la enseanza. Al cabo de una dcada, el mal est tan extendido que
alcanza ya proporciones epidmicas. () Dolores de cabeza, trastornos
gastrointestinales, tensin muscular, alta presin sangunea, ansiedad, insomnio El
burn-out produce, por lo general, una sucesin de malestares en cadena. La forma ms
fcil de aliviarlos suele ser el alcohol, las drogas o las pastillas. () Desde 1938 estamos
anclados en la jornada semanal de cuarenta horas: los mismo esquemas rgidos de hace
medio siglo, multiplicados por los largos desplazamientos, las horas extras, el tiempo
fachada que no nos pagan y la incorporacin masiva de las mujeres al mundo laboral. La
revolucin tecnolgica ha cambiado drsticamente nuestros hbitos, s, pero de momento
ha contribuido bien poco a mejorar nuestra calidad de vida.
Carlos Fresneda, 1998.
Hasta tal punto la fe en el trabajo est tan arraigada en nuestra cultura que las
vacaciones pagadas son celebradas como una conquista social, en lugar de ser criticadas
por lo que son en realidad: la demostracin de que los once meses de trabajo, vacos de
significado para la mayora de la gente, son para el trabajador el tributo que acepta
pagar a cambio de su libertad condicional.
Dicen que las vacaciones pagadas son una conquista de los trabajadores. Curioso: no
hay luchas pero hay conquistas. Con esa demaggica calificacin los turiferarios del
sistema continan presentado las imposiciones de ste, que van a degello contra nuestra
condicin de seres humanos, como fabulosos logros resultantes de unas
pretendidas luchas que nunca han existido. Bajo el Frente Popular francs, las y los
trabajadores de ese pas, en 1937, escogieron las vacaciones pagadas en vez de la
revolucin. Con ellas sirvieron todava ms sumisamente a sus amos, hasta hoy. Tal
asunto retrata a la perfeccin, dicho sea de paso, al Frente Popular en tanto que proyecto
para hiper-esclavizar y deshumanizar.
Flix Rodrigo Mora, 2013.
Por otro lado, como se puede leer en el Diccionario de filosofa de Jos Ferrater
Mora, actualizado por Josep-Maria Terricabras a partir de la muerte de aquel, en las
investigaciones de Max Scheler () aparece el trabajo (o, para ser ms exactos, la
supravaloracin del mismo) como uno de los modos en los cuales se manifiesta el
resentimiento del hombre moderno contra lo graciosamente otorgado y dado, contra los
valores vitales y espirituales. Si slo tiene valor lo hecho y adquirido por uno mismo (el
esfuerzo, el cumplimiento del deber, etc.) entonces la nocin de trabajo adquirir una
importancia central y aun podr llegar a teir muchas de las otras valoraciones.
Contina as:
En verdad, el tipo perfecto de trabajo es el trabajo no parcelado ni mecanizado, el trabajo
orientado hacia valores (que, por otro lado, permiten distinguir entre los distintos tipos de
trabajo). As, todo trabajo propiamente dicho es un trabajo axiolgico, y el mismo
trabajo fsico no escapa a esta regla, aunque se halle alejado hasta un mximo del
verdadero trabajo. El trabajo sin ninguna tendencia al valor sera una mera
explosin. Todo valor da sentido y aun realidad al trabajo, pero no todo trabajo
produce automticamente valor. El trabajo concreto humano oscila entre lo fsico y lo
axiolgico (con lo econmico como orden intermedio), pero tiende hacia lo axiolgico
como optimum. () As, el trabajo (el trabajo verdadero, es decir, axiolgico) no es una
279
280
Turismo
(Vase cambio climtico; medios de transporte)
los que se hacen por trabajo, nuestros nmeros de turistas amateur nos pueden parecer
insignificantes, pero eso no les quita gravedad, solo los relativiza. Y aunque he
disfrutado todos ellos, es cierto que la mayora apenas me han servido para pasar el rato
y conocer de pasada otros lugares. Lo mismo cabe decir de mis viajes escolares a Pars
(en autobs) y a Italia (en barco y en autobs). Viajar es bueno, e incluso puede que
muchas veces sea necesario, pero se puede hacer de muchas maneras diferentes, y no
todas ellas son igual de buenas. Propongo como viaje ideal aquel que
a) sea de larga duracin,
b) se planifique y se estudie con meses o incluso aos de antelacin,
c) busque integrarse y adaptarse todo lo posible al lugar y a sus gentes,
d) use los medios de transporte ms lentos y sostenibles a su disposicin.
El turismo es una gran industria moderna, que mueve miles de millones de dlares al ao.
Muchos de los lugares que actan como imanes para los turistas son antiguos lugares de
poder sagrado: por ejemplo, Stonehenge, la abada de Westminster, Glastonbury y Iona,
en Gran Bretaa; los templos, las tumbas y las pirmides en Egipto; cuevas como las de
Lascaux y catedrales como la de Chartres en Francia; los templos de los mayas en
Mxico; los templos vivos en la India y Bali; las ciudades santas de Roma y Jerusaln; las
montaas sagradas del Himalaya. El turismo parece una forma secularizada o
inconsciente de peregrinaje. Muchas atracciones tursticas fueron lugares de
peregrinacin en el pasado, y algunas lo son an. Pero mientras que el peregrino visita un
lugar consagrado como un acto de devocin religiosa, el turista lo recorre como un
espectador ms o menos despreocupado. El peregrino participa de las cualidades
sagradas del lugar y de las observancias religiosas que en l se practican; el turista, no.
Los peregrinos agregan algo al poder de un lugar sagrado; los turistas lo sustraen. El
factor primordial del peregrinaje es la intencin. Si viajamos como peregrinos a un lugar
sagrado, tenemos la esperanza de recibir una inspiracin o una bendicin, o deseamos dar
las gracias. Podemos enriquecer nuestra intencin con las historias de ese lugar y su
espritu, y enterndonos de las experiencias que otras personas tuvieron all. El viaje en s
es una parte del peregrinaje, igual que la llegada y, como no buscamos comodidades, nos
resulta ms fcil responder de modo positivo a cualquier dificultad que surja.
Rupert Sheldrake, 1991.
An por leer:
Viajar perdiendo el Sur : crtica del turismo de masas en la globalizacin 1 ed.
Fernndez Miranda, Rodrigo
282
Veganismo
(Vase libertad y esclavitud)
Segn Camilo Jos Cela Conde y Francisco Ayala, los anlisis que detectan la presencia del istopo
C13 en los ejemplares de Australopithecus africanus de Makapansgat (Sudfrica), de casi tres millones de
283
humana527. Por tanto, tu decisin la tienes que juzgar t mismo/a, con autonoma,
informacin y sentido comn. Despus de todo, ni en nuestros genes ni en ningn otro
lugar est escrito que debamos valorar la salud por encima de todo (por ejemplo, no
experimentamos forzosamente con humanos aun sabiendo que eso mejorara nuestros
conocimientos mdicos y aumentara por tanto nuestra esperanza de vida). La mayora
de nuestros antepasados tenan carencias nutricionales y no por eso concluimos
automticamente que antes la vida no vala la pena.
Yo he seguido la dieta vegana (que no es solo una dieta, por supuesto) durante dos
aos. Y aunque sigo creyendo que el veganismo parece ser viable y saludable con
planificacin, conocimientos de diettica, determinados suplementos nutricionales y
viviendo en una regin donde el cultivo ecolgico de soja y cierto nivel de seguridad
alimentaria estn asegurados, personalmente prefiero diversificar un poco ms las
fuentes de nutrientes por motivos de adaptabilidad, prudencia y ahorro528. Por eso he
decidido incluir en mi dieta el consumo moderado de pescado, pollo y huevos por su
contenido en hierro hemo y protenas de mejor absorcin y mayor valor biolgico529,
vitamina B12, vitamina D, calcio, zinc, yodo y cidos grasos Omega-3 (tipos EPA y
DHA), precisamente todo lo que la dieta vegana proporciona con menor facilidad. Aun
con todo, la mayor parte de mi dieta sigue siendo de origen vegetal. Me he
acostumbrado a los alimentos enriquecidos para desayunar (cereales y bebida de soja
con calcio), as como a los platos abundantes en protenas vegetales (de obligado
consumo diario si eres vegano/a) como el seitn, el tofu, las legumbres en general y los
frutos secos.
Si la dieta vegana es saludable para todo el mundo, para la mayora o solo para
algunos, es algo sobre lo que todava tengo que seguir indagando. La mayora de las
asociaciones de nutricionistas de los pases desarrollados aprueban la dieta vegana para
todas las edades, aunque la Sociedad Alemana de Nutricin la desaconseja
tajantemente530, mostrndose ms flexible con la dieta ovolactovegetariana. Por otro
lado, una de las posturas cientficas que ms influencia est teniendo en Internet es la
del ltimo informe de la Asociacin Americana de Diettica, publicado en julio de 2009
y que se remonta a las primeras posturas de los aos ochenta de esa misma asociacin,
la cual afirma que todas las dietas vegetarianas apropiadamente planificadas son
nutricionalmente adecuadas. Sin embargo, debe tenerse en cuenta y valorarse en su
justa medida el hecho de que sus autores, Winston Craig y Ann Reed Mangels, son
veganos, y que a los revisores del informe no se les ha pedido que respalden dicha
postura, como se puede leer al final del documento531.
aos de antigedad, indican que en su dieta deba figurar un aporte considerable de protenas animales,
pese a no contar con instrumentos lticos y pese a ser, segn Chris Stringer y Peter Andrews,
principalmente vegetarianos. Cabe aclarar, no obstante, que el Australopithecus africanus no es
necesariamente nuestro antepasado directo, aunque sin duda debi de ser uno muy similar.
527
http://www.cenieh.es/es/sala-de-prensa/noticias/actualidad/el-canibalismo-de-homo-antecessor-no-sedebia-a-la-escasez-de-rec
528
En base al consenso cientfico actual, deduzco que si se sigue una dieta vegana, lo ms prudente es
complementarla con cpsulas de DHA vegetariano, pero dado que su precio es relativamente alto (unos 30
euros al mes), una alternativa ms econmica, aunque no ms tica, sera el consumo de sardinillas en lata
(unos 5 euros al mes).
529
Por precaucin, es preferible que las personas veganas consuman un total de protenas algo mayor que
el recomendado para las personas no veganas: si pesas 60 kilogramos, deberas ingerir unos 60 gramos de
protenas vegetales al da (Mangels, 2004).
530
http://bit.ly/1aLG86x
531
The authors thank the reviewers for their many constructive comments and suggestions. The
reviewers were not asked to endorse this position or the supporting paper.
http://www.eatright.org/About/Content.aspx?id=8357
284
532
285
Violencia
286
increasing structural violence of a global class war that has resulted in growing inequality
within and between countries, systematic dispossession of vast numbers, a widespread
seizure of the commons, major migrations, growing cities of slums, increased ethnic
tensions and anti-Islamic fervor, deliberately stoked in a troubled, receptive environment,
mass incarceration of minority populations, and more vocal oppositional forces both here
and abroad. These do not constitute violence in Pinkers accounting system.
Edward Herman y David Peterson, 2012.
Ms: http://www.prospectmagazine.co.uk/magazine/john-gray-steven-pinker-violencereview/
En todo momento la violencia de aquellos que no poseen contra quienes s poseen est a
punto de producirse, y cuando surge, le sale al paso el poder policial organizado del
Estado. No obstante, para quienes tienen poder es una evidente desventaja tener que
hacer frente a la violencia con violencia. Los resultados de las confrontaciones violentas
no son siempre seguros. Los enfrentamientos pueden propagarse, se destruye la
propiedad y la riqueza, se interrumpe la produccin y se altera la tranquilidad de los
propietarios para disfrutar los frutos de sus posesiones. Es evidentemente mejor llevar la
lucha, si es posible, al plano institucional: a las Cortes, al proceso parlamentario, a la
mesa de negociaciones. Dado que estas instituciones estn en manos de los poseedores
del poder social, el resultado es ms seguro, y si es preciso hacer concesiones por miedo
a una ruptura exitosa, stas pueden ser pequeas, lentas e incluso ilusorias.
Richard Lewontin y otros, 1984.
http://es.wikipedia.org/wiki/Tri%C3%A1ngulo_de_la_violencia
http://es.wikipedia.org/wiki/Violencia_simb%C3%B3lica
Violencia y ciudad:
La inseguridad en las grandes ciudades tanto del Norte como del Sur debida a la
expansin de organizaciones criminales de distinto tipo y a la multiplicacin de delitos de
alta violencia realizados por individuos o pequeos grupos improvisados ya estaba
presente en los 80s pero su incremento acelerado es un rasgo distintivo de los 90s. El
fenmeno ha sido asociado a los procesos convergentes de crisis-repliegue del Estado y de
marginalidad-desocupacin-empobrecimiento, ambos resultados de la globalizacin.
Deberamos agregar un tercer factor: la descomposicin cultural de vastos sectores
sociales que incluye la declinacin de creencias colectivas igualitarias, solidarias, de
identidades nacionales, no reemplazadas por fenmenos superadores sino por diversas
formas de amoralidad y egosmo disociador, por el culto al ganador paralelo al
desprecio por el perdedor derivados de la ideologa neoliberal (cuyo darwinismo social
marcadamente individualista no poda dejar de producir un gran derrumbe moral cuna de
la irrupcin de la fuerza bruta a todos los niveles). () La extensin mundial del
parasitismo a escala jams vista en la historia humana opera no slo como
hiperdepredadora de fuerzas productivas sino tambin como liquidadora de normas,
reglas de convivencia, regulaciones civilizadas, convirtiendo a la vida cotidiana en un
infierno. A mediados de los 90s Los ngeles registraba la cifra rcord de 28 asesinatos
287
anuales por cada 100 mil habitantes533 y la existencia de unas 670 grandes bandas de
gngsters agrupando a unos 70 mil miembros. () En Argentina, el complejo urbano con
centro en Buenos Aires se convirti en menos de una dcada en un territorio sometido a la
delincuencia: robos, asesinatos, violaciones y secuestros se fueron incrementando
mientras el gobierno neoliberal de Menem implementaba una de las estrategias de
apertura-privatizacin-desestatizacin ms radicales de la periferia.
Jorge Beinstein, 1999.
Cada vez es ms sencillo adquirir los conocimientos necesarios para construir una
pequea bomba nuclear o un patgeno genticamente modificado. Las armas de
destruccin masiva, que antao eran el coto vedado de una lite, se estn democratizando
cada da que pasa. Un nmero creciente de expertos en materia de seguridad cree que ya
no es posible mantener este tipo de armamento fuera del alcance de gobiernos rebeldes,
grupos terroristas o simplemente individuos enloquecidos. La tormenta perfecta, segn
algunos analistas polticos, es la confluencia y retroalimentacin entre el aumento de los
precios de la energa, la aceleracin del cambio climtico y la intensificacin de los
conflictos (...).
Jeremy Rifkin, 2010.
Anarquismo y violencia
Ahora bien, aun aceptando la idea de que todo cambio debe originarse primeramente
en las bases y de la manera ms horizontal posible, podemos afirmar que es
moralmente legtimo emplear la fuerza y la violencia para conseguir los objetivos de
liberacin deseados? Tenan razn Rousseau y Marat cuando en 1793 exclamaban que
la libertad debe establecerse por la violencia y que ha llegado la hora de organizar
momentneamente el despotismo de la libertad para aplastar el despotismo de los
reyes534? Es inevitable que, de una forma u otra, sea necesario oprimir a los
agresores, porque desgraciadamente ellos no se oprimirn a s mismos, como crea
Marcuse535? Los que defendemos al mismo tiempo la libertad y la no-violencia536
debemos esclarecer, antes que nada, cundo la violencia est justificada y cundo no lo
est. (Leer Cmo la no violencia protege al Estado).
533
En la actualidad, la tasa de homicidios es unas tres veces menor que veinte aos atrs. Pero antes de
lanzar las campanas al vuelo, es preciso aadir que la tasa de ciudades como Nueva Orleans y Detroit es
el doble que la de Los ngeles de aquellos aos.
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Ciudades_por_tasa_de_homicidio_intencional
534
Gurin, 1974.
535
Innerarity, 1985.
536
Para una crtica anarquista en contra de la no violencia, lase Gelderloos, 2007.
288
Crtica al pacifismo:
La historia demuestra que nunca se abandon un error y se acept una verdad
pacficamente, ni tampoco se conserv sta sin la proteccin de la fuerza; y si esta
afirmacin se halla comprobada por el estado de la vida de la humanidad, si todos los
pueblos sin distincin de cultura, religin ni rgimen lo han evidenciado, ha de
reconocerse su indiscutible verdad. Los filntropos que suean en la paz universal, como
los utopistas que confan en el exclusivo poder de la idea, viven, pues, fuera de la realidad
de la vida, y su trabajo, por ms que reconozcamos su buena fe, es pernicioso, porque solo
produce la prolongacin de la injusticia (...).
Anselmo Lorenzo, 1886.537
http://es.wikipedia.org/wiki/Anarquismo_y_violencia
537
289
III
Qu cabe esperar del futuro y qu cabe hacer al respecto
Muerte y desmoronamiento son inevitables pero
constituyen un precio pequeo que pagar por la
posesin, aunque breve, de la vida como individuo.
La segunda ley de la termodinmica indica que la
nica manera de que el universo pueda funcionar es
hacia abajo, encaminndose hacia una muerte por
enfriamiento.
James Lovelock, 1988.
Schumacher, 1973.
Ariely, 2008; Ubel, 2009.
290
Una humanidad, hoy por hoy, drogada por su propia cultura del exceso, cuyo nivel
de conformismo moral y cuyo sistema moderno de organizacin y (des)educacin la
tienen firmemente contra las cuerdas. Una humanidad que, no creyendo ya en ella,
desprecia la bondad juzgando intil al bueno y til al malo541. Humanidad cnica que, en
su mediocridad aceptada y en su cobarda escondida, odia y aparta de s a quienes an
gozan de imaginacin y esperanza. Lo cual no es de extraar, sobre todo si se tiene en
cuenta que se ha criado en la cultura del exceso material y del exceso energtico, pero
sobre todo en la cultura del exceso de soberbia: Ese exceso de confianza de la cultura
euro-norteamericana escribe Jorge Riechmann-, que tiende a degenerar en tecnolatra y
mercatolatra, puede convertirse en una trampa mortal. En efecto, cada vez resulta ms
evidente, como deca Ivn Illich, el hecho visible de que en la etapa avanzada de la
produccin en masa las sociedades producen su propia destruccin542. Destruccin o
autoaniquilacin, dicho sea de paso, a base de aumentar generalizadamente la codicia543
convertida y camuflada hoy en ideal:
La historia puede contemplarse en trminos del dao finalmente causado por el impulso de
obtener beneficio. A menudo surge una civilizacin que mantiene durante algn tiempo
una considerable equidad, pero con el tiempo algunos consiguen riqueza y poder, y se
desarrollan como clase con poder y privilegios crecientes que domina despus al resto. Su
deseo de obtener beneficios impulsa la bsqueda de ms y ms tierras, opulencia,
esclavos y fuentes exteriores de riqueza. Comienza una fase imperial. Se saquea la
riqueza de otras regiones. Puesto que no existe concepto de lo que es bastante, en poco
tiempo llegan a extralimitarse; se vuelve imposible mantener el imperio, y la civilizacin se
autodestruye. En la actualidad, Occidente atraviesa esta fase de extralimitacin que
apunta a su declive, mientras que nos rebasa China, impulsada por esa misma obsesin
decidida de enriquecerse y hacerse ms poderosa. Esa triste historia no terminar hasta
que los seres humanos aprendan a contentarse con lo que es suficiente.
Ted Trainer, 2011.
540
291
Segn el bilogo Edward O. Wilson, cuando la poblacin mundial super los 6.000 millones de
habitantes sobrepasamos 100 veces la biomasa de cualquier otra gran especie que haya existido en el
planeta (Helmore, 2002).
545
Segn Ferrater Mora, hay en el mundo (), por lo menos, tres clases de hombres: unos son los que se
resignan, los que ponen a mal tiempo buena cara, y stos son dignos de respeto; otros son los que luchan e
intervienen, los que van contra viento y marea, y sos son merecedores de admiracin; otros, finalmente,
son los que no se resignan, pero tampoco luchan, sino que se limitan a quejarse, y stos son acreedores de
piedad y misericordia (Ferrater Mora, 1982).
292
En parte tienen razn los canadienses Heath y Potter cuando afirman que sin [ley y
burocracia] es imposible organizar una convivencia social a gran escala547, pero no
tienen en cuenta que cuanto mayor sea el nmero de personas que haya de quedar
sujeto a un orden, tanto ms rgida ser la supraorganizacin necesaria para ello y tanto
ms perniciosa resultar su accin deshumanizadora548. Y tambin acierta en parte
Arthur Herman al decir que, para el pesimista cultural como yo, el mundo moderno y
el hombre moderno () estn atrapados en un proceso de deterioro, agotamiento y
colapso inevitable, pero no en lo que a m respecta cuando afirma que el pesimista
cultural va ms all e incluye, paradjicamente, un mensaje de esperanza.
546
Einstein, 1954.
Heath, 2005.
548
Lorenz, 1983.
547
293
Ser macropesimista es creer que ni siquiera una sociedad mental y culturalmente bien
preparada como la insinuada en este ensayo, necesariamente pequea, inteligente y
sostenible, est a salvo de su propia destruccin. A menudo las sociedades pequeas
tienden a hacerse demasiado grandes (destruccin desde dentro) y las grandes tienden a
comerse a las pequeas (destruccin desde fuera). Sobre este ltimo caso, Christopher
Alan Bayly escribe lo siguiente:
La ltima serie de guerras de resistencia de los pueblos nativos tuvo lugar entre 1850 y
1880: los santals de Bengala, los siux, los maores, los ndebele y los mtis de Canad
batallaron contra el invasor blanco, un invasor armado con un arma letal: el ferrocarril.
Sin embargo, a principios del siglo XX, todava ardan las ascuas de la resistencia, hasta
que la silvicultura cientfica y la polica racial administraron el golpe de gracia. () Los
elementos de equilibrio entre los campesinos y el Estado que les representaba, por un lado,
y los recolectores, cazadores y nmadas, por otro, haban cambiado a favor de los
primeros hacia 1914. Los ltimos se vieron relegados al cuidado de antroplogos y
coleccionistas.
549
550
Herman, 1998.
Mumford, 1961 (2012).
294
551
295
553
Weber cita la victoria de los puritanos, bajo el mando de Cromwell, sobre los caballeros que
lucharon ms heroicamente pero con menos disciplina- para ilustrar la superior eficacia de un ejrcito
burocratizado (Blau, 1956).
296
servidor de un golem que sus manos han construido. (...) Es posedo por sus propias
creaciones y ha perdido el dominio de s mismo.
Erich Fromm. 554
Que muchas cosas ya no estn en nuestras manos, realmente es algo negativo, algo
que deba preocuparnos? Hayek crea que no. En su opinin, fue precisamente la
sumisin de los hombres a las fuerzas impersonales del mercado lo que en el pasado
hizo posible el desarrollo de una civilizacin que de otra forma no se habra alcanzado.
554
De su libro Psicoanlisis de la sociedad contempornea: hacia una sociedad sana (Pars, 1985).
297
Hayek plantea en ese texto dos posibilidades y sugiere una tercera, donde cada una
de ellas excluye a las dems: 1) someterse a los dictados de un orden social espontneo
basado en el libre mercado no regulado estatalmente, 2) someterse a un poder
igualmente irrefrenable () de otros hombres con consecuencias an ms penosas,
como cuando el Estado regula el capital (capitalismo de Estado), o 3) no someterse a
ninguno de los dos y destruir esta compleja sociedad. Evidentemente, Hayek no llega
a contemplar seriamente esta ltima posibilidad, de ah que despus de haberse
planteado un falso dilema555 con las dos primeras posibilidades, defienda con razn la
primera, sobre todo teniendo en cuenta la experiencia reciente de los comunismos
autoritarios. Y si no la contempla es porque no sabe o, si lo sabe, porque lo considera
un mal menor- que en realidad vivimos bajo un contrato social democrticoautoritario556 donde cada miembro de la sociedad puede exigir cualquier ventaja
material, todo estmulo intelectual y emocional que pueda desear, en cantidades hasta
hoy difcilmente obtenibles incluso para una restringida minora, es cierto, pero ello
con una condicin: la de que no slo nadie puede pedir algo que el sistema no facilite,
sino que, adems, hay que tomar todo lo que se ofrezca, debidamente procesado y
fabricado, homogeneizado y nivelado, en las cantidades exactas que el sistema, y no la
persona, exija. Al escribir Camino de servidumbre, Hayek dio por sentado que la
servidumbre regresara si no se le pona freno al intervencionismo estatal, pero no vio,
porque no quiso y porque no pudo, que la servidumbre, en este caso capitalista, ya
estaba instalada de nacimiento en su propia teora de las fuerzas impersonales.
Economofobia por mi parte, como dira l, o economicismo por la suya?
Otros grupos, tanto de izquierda como de derecha, desean librarse del gobierno en teora,
sea cuando el mercado es tan libre que ya no necesita supervisin o cuando la gente es tan
igual que ya no necesita coaccin, pero las medidas que toman parecen robustecer cada
vez ms al gobierno. Son los anarquistas, y slo ellos, los que desean librarse del gobierno
en la prctica.
Nicolas Walter, Acerca del anarquismo en Anarquismo hoy.
555
Falacia lgica que tendemos a cometer cuando, enfrentados a un problema que debemos resolver,
contamos solamente con dos puntos de vista como nicas opciones posibles.
556
Mumford, 1963.
298
Sea como fuere, recomiendo que se lea el texto siguiente, algo extenso, en el que se
sita a la Industria como uno de los motores principales de esta sociedad-leviatn que,
como he adelantado antes, debera ser dejada de lado:
En la base de las acciones sociales de nuestra poca, el mundo industrial es la clave a
partir de la cual se pueden estudiar las diferentes dinmicas que se manifiestan en las
sociedades humanas, e incluso en las animales y vegetales cuyos nichos ecolgicos han
sido afectados por la intervencin del hombre () Nadie ni nada parece ya escapar a la
influencia del poder material e ideolgico de las organizaciones industriales. Estas son,
desde hace tiempo, un pulpo que abarca con sus tentculos a la totalidad de los ambientes
humanos y vitales. () El hombre de nuestro tiempo est sumergido, adems, dentro de la
gran magia del poder industrial. ste acta sobre aqul como un sistema, sutil a veces,
brutal otras; pero en todo caso lo hace como una ideologa que ha capturado su mente y
que la modela continuamente desde las oficinas de creacin de programas de accin que
son las organizaciones industriales. En este momento, las organizaciones industriales son
el verdadero poder del mundo, un poder que parece ocultarse discretamente tras las
bambalinas de la aparente gran poltica que representan los polticos, muchos de stos sin
consciencia de que son hbilmente manipulados por los grandes recursos de la
organizacin industrial. () Son los grupos dirigentes industriales quienes modelan las
ideologas de las grandes masas de las poblaciones contemporneas. () La estructura de
personalidad de nuestras sociedades urbano-industriales es, cada vez ms, una funcin del
sistema industrial.
Claudio Esteva Fabregat, 1973.
Breitbart, 1989.
Harris, 1968.
299
Es muy posible que se me objete, con todo el derecho, que un pronstico tan
pesimista como el de esta conclusin, por muy cierto que resultara ser, es
desmoralizante y contraproducente, incluso que corre el riesgo de convertirse en una
profeca autocumplida. Opino, muy al contrario, que lo desmoralizante y
contraproducente es tener expectativas tan altas que no se puedan cumplir, o
necesidades superfluas tan grandes que no se puedan satisfacer. Solamente conociendo
el mal de verdad se puede hacer verdaderamente el bien. Para m ya es evidente, como
dice Jorge Riechmann, que cuando una sociedad empieza a considerar el atiborrarse de
langostinos en Navidad como un derecho adquirido irrenunciable, el camino al fascismo
est expedito. Esto lo s desde hace veinte aos. En Poesa practicable lo formul as:
quien no sabe desprenderse de una ventaja ganada por su ascendiente ha abrazado ya la
profesin de verdugo559.
Insisto, si mi razonamiento es correcto, los datos que recojo en este libro apuntan a
que la mayora de los seres humanos que poblamos el planeta, convertidos finalmente
en una plaga560 de dimensiones globales, podra haber sobrepasado desde hace tiempo
su capacidad de autoajuste como sociedad, y por lo tanto se estara encaminando lenta e
inevitablemente hacia un grado cada vez mayor de complejidad y decadencia. O dicho
al revs, creo que Arthur Herman se equivoca en lo fundamental cuando escribe que el
futuro de la sociedad no es producto de una inevitable ley del progreso o la decrepitud,
sino aquello que los miembros de la sociedad desean hacer. A nivel individual, el
llamado libre albedro juega un papel importante en los miembros de una sociedad,
pero a un nivel mayor, la sociedad parece regirse por sus propias leyes.
Las exigencias que la vida civilizada impone a los hombres exceden de lo que l puede dar
de s por su constitucin gentica. El desfase entre la naturaleza humana y la civilizacin
humana se acenta a medida que esta ltima adquiere mayor altura, y probablemente
basta esta discrepancia para explicar por qu las grandes civilizaciones suelen
derrumbarse al llegar a un determinado nivel de desarrollo.
Konrad Lorenz, 1978.
Muchos creen, entre ellos el etlogo Konrad Lorenz, que afirmar de manera
pesimista que el futuro va en direccin a lo peor abre la veda a que el hombre se crea
libre de toda responsabilidad respecto a los acontecimientos mundiales561. En la misma
direccin, Noel Annan afirma que creer en el determinismo entraara una aterradora
prdida de los conceptos con que discutimos sobre moral562. Yo, sin embargo, no
deduzco lo mismo. Mi determinismo no es incompatible con el cambio o el deber.
Cuando una persona responsable, que puede que crea en el libre albedro, se detiene a
reflexionar y a continuacin decide libremente deshacerse de un mal hbito o dejar su
antiguo empleo por uno ms justo y beneficioso, ese cambio en su vida no sale de la
nada, sino que se produce como consecuencia de innumerables causas, tanto del interior
de su mente como del exterior. Hasta el hecho mismo de creer que existe la
responsabilidad viene precedido de toda una serie de causalidades y casualidades. Pero
si yo me excusara de mis malas acciones defendiendo que estoy determinado a seguir
actuando de la misma manera, cmo podra argumentar convincentemente una cosa
as, es decir, cmo podra saber si realmente estoy determinado a actuar de esa manera y
559
Riechmann, 2010.
Dicho esto no en sentido peyorativo, sino en sentido estrictamente biolgico.
561
Lorenz, 1983.
562
Berlin, 1997.
560
300
No esconder lo feliz que me hara descubrir maana mismo cun fatalistas eran mis
predicciones y cunto sobreestim el poder reaccionario de la estructura y de las lites
que la dirigen, as como la bola de nieve provocada por ellas. Pero hasta que ese
momento no tenga lugar, permitmonos hacer lo que casi nunca hacemos: prepararnos
para lo peor, con autonoma y determinacin. Segn Lewis Mumford, el proceso
cclico en medio del cual nos encontramos no es necesariamente fijo y fatal, es decir,
esta vez no tiene por qu acabar mal. Sin embargo, puede probarse una afirmacin
como esa? Es posible que no. Sin embargo, me pregunto cuntas civilizaciones habrn
decidido alguna vez aminorar la velocidad e interrumpir el ciclo de expansin y
desintegracin, estableciendo para ello nuevas premisas, ms prximas a las exigencias
de la vida564. Probablemente ninguna. Y, aunque eso no quiere decir que sea imposible,
dice mucho acerca de la probabilidad de que ocurra. Ojal, o al menos ese sera mi
mayor deseo, que nuestra civilizacin no cometa los mismos errores que sus
predecesoras, a pesar incluso de ser la ms compleja y destructiva de todas, pero por
qu tendemos a suponer de antemano que le ir bien a la nuestra si todas las que le han
precedido cayeron, adems de por factores climticos en algunos casos565, por su propio
peso interno? Soy optimista respecto a muchas cosas, pero no respecto a esa.
He llegado a pensar que las palabras esta vez es diferente son, de hecho, lo ms
parecido que tiene la historia al aviso de sirenas o a las luces intermitentes para
indicarnos que algo est a punto de ir muy pero que muy mal. Cuando la gente empieza a
usarlas, especialmente cuando mucha gente con mucho acceso a los medios de
comunicacin comienza a hacerlo, es tiempo de tirarse al suelo, cubrirse la cabeza con los
brazos y esperar la onda expansiva.
563
Gray, 2002.
Mumford, 1961 (2012).
565
La lista de culturas cuya desaparicin estuvo vinculada al cambio climtico ha ido en aumento. Entre
ellas estn la civilizacin maya clsica, que se vino abajo en el mximo momento de su desarrollo,
alrededor del 800 de nuestra era; la civilizacin Tiwanaku, que floreci cerca del lago Titicaca, en los
Andes, durante ms de mil aos, y que se desintegr alrededor del 110; y el Antiguo Egipto, que se
extingui aproximadamente al mismo tiempo que el imperio akkadiano (Kolbert, 2006).
564
301
Si decenas de balsas han intentado navegar por los peligrosos rpidos de un mismo
ro y decenas han fracasado, desde la mtica Atlntida hasta hoy, creo que lo ms
sensato es suponer, aunque al final no ocurra, que la nuestra tambin fracasar.
Demasiado grandes para (no) caer. Hay una infinidad de cosas que estn en nuestras
manos, y esas debemos hacerlas, pero evitar el colapso de los Estados y dems
megaestructuras no me parece que estn entre esas cosas. Reformar el sistema en lugar
de salirse de l sera en el mejor de los casos como ponerse a reparar un coche que se
dirige cuesta abajo y sin frenos hacia un acantilado. Una peligrosa prdida de tiempo.
En su libro publicado en el ao 2000 cuyo ttulo es La gran depresin medieval:
siglos XIV-XV. El precedente de una crisis sistmica, el historiador Guy Bois estableci,
ocho aos antes del comienzo visible de la actual crisis sistmica566, el paralelismo entre
la depresin de finales del medievo que dur ms de un siglo y la depresin de
principios de este siglo que an no sabemos a ciencia cierta cunto durar, si varios aos
ms, varias dcadas o varios siglos:
Qu hay de comn entre dos situaciones tan alejadas en el tiempo? Entre una sociedad
seorial predominantemente agraria y el capitalismo financiero de hoy? () La
comparacin que se propone aqu se basa () en una nica consideracin: los dos
sistemas han sufrido una trayectoria comn en la larga duracin. Uno y otro han conocido
una fase plurisecular de viva expansin antes de agotarse y entrar en una fase depresiva.
En los dos casos las dificultades de todo tipo (es decir los signos de fractura o de
disgregacin) proceden, de entrada, del estancamiento o de la mera disminucin del
crecimiento. () La falta de perspectiva y sobre todo la propensin de los economistas,
incluyendo los ms crticos, a razonar solamente sobre la coyuntura corta, hasta ahora no
han permitido precisar el diagnstico para el mundo contemporneo. La experiencia
medieval debera poner en evidencia el efecto pernicioso y devastador de tal enfermedad
social.
Por esa y otras razones en las que cabra ahondar ms lcida y detalladamente, hoy
ms que nunca urge recuperar el buen hbito de la prudencia. Una sociedad
mentalmente abierta y guiada por el principio de precaucin tiene ms probabilidades
de sobrevivir que una sociedad mentalmente cerrada y guiada por el principio del
optimismo tecnolgico, la cual no tiene en cuenta que cuanto mayor es nuestro
desarrollo tecnolgico mayor es tambin nuestra capacidad de autodestruccin. La
humanidad corre hoy un riesgo mayor que en cualquier otro momento de su historia,
puesto que los avances tcnicos [hacen] a la sociedad ms vulnerable a todo tipo de
trastornos, escribe el cosmlogo Martin Rees. O en palabras del decrecentista Nicolas
Ridoux primero y del filsofo Carlos Pars despus: La capacidad destructiva de la
tecnologa progresa ms deprisa que la de los humanos para utilizarla con sabidura,
porque, en verdad, es como si a un grupo de chimpancs (...) se le hubieran distribuido
malintencionadamente armas de fuego. La humanidad contina prisionera de viejos
hbitos, de valoraciones, de pasiones emocionales, tambin de esquemas de
pensamiento que ya no corresponden a la realidad objetiva y son totalmente incapaces
de controlarla. De lo que se concluye, cuando menos, que cada da que pasa tenemos
ms razones para ser prudentes, o lo que es lo mismo, para adquirir una cierta madurez
histrica.
566
Actual s, pero no enteramente nueva. La relacin, o mejor dicho, la conexin entre esta crisis y la
crisis financiera de 1997 es bastante evidente (Beinstein, 1999).
302
Como todas las criaturas, hasta el presente los humanos se han abierto paso por el mtodo
emprico del error y nuevo ensayo. Pero, a diferencia de otras criaturas, tenemos ahora
una presencia tan colosal que el error ha pasado a ser un lujo que ya no podemos
permitirnos. El mundo se ha vuelto demasiado pequeo para perdonarnos grandes errores.
Ronald Wright, 2006.
567
Naredo, 1990.
Bekoff, 2007.
569
Lase sobre conocimiento y libertad en Chomsky, 1972.
568
303
En el fondo sigo pensando que nada me gustara ms que caer del burro y volver a
ver las cosas como antes. En aquellos das no tan lejanos, el presente me pareca
relativamente mejor que el pasado, e incluso el futuro se avecinaba mejor que el
presente, al menos en mi imaginacin. Si bien no idealizo el pasado ni quiero vivir
exactamente como lo hacen las actuales sociedades primitivas571, ahora lo veo ms
bien al revs. En el mejor de los casos, el presente no ha superado al pasado, y en el
peor, el presente empeora con el tiempo. La interpretacin que hago de los datos
presentados en este libro no me permite escoger otras opciones, a no ser que cambiara la
manera de interpretarlos, cosa que hara ahora mismo si creyese que la realidad es otra,
pero hoy por hoy mi marco de referencia no es ese.
Como hemos visto a lo largo del libro, en nmeros tanto relativos como absolutos,
nunca como hasta ahora572 hemos estado tan gordos, hemos contaminado y muerto tanto
por ello, hemos abusado tanto de las drogas, nos hemos deprimido y suicidado tanto,
hemos esclavizado y merendado a tantos animales humanos y no humanos, hemos
extinguido tantas especies y destruido tantos ecosistemas, hemos tenido tanta gente sin
trabajo y sin posibilidad de autosustentarse, hemos trabajado tantas horas al da, hemos
adorado tanto el dinero y aumentado tanto nuestras deudas de todo tipo, hemos sido tan
desiguales y tan numerosos, hemos tenido tantos incendios, hemos disfrutado y entrado
tan poco en contacto con la naturaleza, hemos cambiado tanto el clima, hemos tenido
guerras tan mortferas, hemos migrado tanto, tan rpido y por tantas causas, hemos
tenido tanta gente (de nuestra propia tribu, etimolgicamente) en la crcel, hemos
causado e ignorado el hambre de tantas personas, hemos tenido tanta dificultad para
570
Pigem, 1994.
Son primitivas en el sentido de que representan el primer modelo humano de sociedad aparecido en la
Tierra, tras el cual fueron apareciendo, a veces paralelamente, el modelo agrcola-ganadero y ms tarde el
modelo industrial, pero no en el sentido despectivo y teleolgico de que representan un estadio
moralmente inferior o menos evolucionado en la historia de la humanidad.
572
Cuando digo nunca como hasta ahora me refiero a la tendencia general. Evidentemente, si miramos
las estadsticas a corto plazo, en muchos casos podramos pensar que estamos mejorando, pero si en
nuestros clculos tenemos en cuenta un nmero mayor de aos (incluyendo siglos y milenios), veremos
que no es as necesariamente. Por ejemplo, que este ao haya sido menos caluroso en nuestra ciudad que
el ao anterior no significa que el calentamiento global se est revirtiendo.
571
304
acceder al agua potable573, hemos saqueado tanto a otros pueblos, hemos delegado tanto
en los dems y las consecuencias de nuestro individualismo han sido tan desastrosas.
Si para borrar todo lo anterior tuviramos que renunciar al actual pack neveraordenador-laboratorio-dinero-parlamento, lo haramos? Primum non nocere, lo
primero es no hacer dao.
Ciertamente, es bueno y deseable producir muchos clavos al da; pero solo con que
pudisemos ver que los estamos puliendo con arena de alma humana, servira para que
nos disemos cuenta de que al fin y al cabo no resulta tan provechoso.
John Ruskin.574
573
1.100 millones de personas carecen hoy de agua potable (). Si esto ocurre con 6.600 millones de
seres humanos, qu ocurrir dentro de unas dcadas, cuando la poblacin sobrepase los 9.000 millones?
() Para hacerse una idea de lo alarmante de la situacin, en el informe de Naciones Unidas sobre el
Desarrollo de los Recursos Hdricos en el Mundo se calcula que en el mejor de los escenarios posibles,
2.000 millones de personas sufrirn escasez de agua en 48 pases a mediados de este siglo, y en el peor,
sern 7.000 millones de personas en 60 pases (Jimnez Lpez, 2008).
574
Tolsti, 1990.
575
http://apuntesdelechuza.wordpress.com/2013/10/18/ana-carrasco-conde-nuestro-tiempo-es-elresultado-de-la-sintesis-perversa-de-la-libertad/
576
Mumford, 1961 (2012).
305
increbles que son! Yo los vi hace poco, en un libro, y sent una sensacin similar. Y no
es casualidad. Estamos profundamente unidos al mundo que nos rodea:
Los hombres han gastado enormes cantidades de tiempo, energa y dinero para descubrir,
extraer y tallar guijarros de colores. Por qu? El utilitario no puede ofrecer una
explicacin de conducta tan fantstica. Pero, en cuanto tenemos en cuenta los hechos de la
experiencia visionaria, todo resulta claro. En una visin, los hombres perciben una
profusin de lo que Ezequiel llama piedras de fuego, de lo que Weir Mitchell describe
como fruto transparente. Estas cosas tienen su propia luminosidad, exhiben un color de
brillo preternatural (...). Los objetos materiales que ms se parecen a estas fuentes de
iluminacin visionaria son las piedras preciosas. Adquirir una de estas piedras es adquirir
algo cuyo valor est garantizado por su existencia en el Otro Mundo. Tal es la razn de la
en otra forma inexplicable pasin del hombre por las gemas y de que el hombre les
atribuya una virtud teraputica mgica. Estoy convencido de que la cadena causal
comienza en el Otro Mundo psicolgico de la experiencia visionaria, desciende luego a la
tierra y sube de nuevo al Otro Mundo teolgico del cielo. A este respecto, las palabras de
Scrates en Fedn adquieren un nuevo significado. Existe, nos dice, un mundo ideal por
encima y ms all del mundo de la materia. (...) Cabe que los objetos brillantes recuerden
a nuestro inconsciente de qu se puede disfrutar en el mundo de los antpodas y que estas
vagas indicaciones de la vida en el Otro Mundo resulten tan fascinantes que dediquemos
menos atencin a este mundo y nos hagamos as capaces de experimentar conscientemente
algo de lo que, inconscientemente, siempre est con nosotros.
Aldous Huxley, 1956.
306
tropieza uno con este coazo inacabable de que te pidan alternativas. Hay que saber decir
a quien te pida alternativas que est haciendo una trampa, que no hay alternativas, que es
el enemigo el que es nuestra nica gua.577
Y sin embargo, ni nos basta ni nos bastar con eso. Sentimos que debemos buscar
alternativas concretas, alternativas ms o menos medibles y practicables. Tal vez sea
cierto que la carga de la prueba debe recaer ms sobre los hombros de quienes
defienden la validez del Sistema que sobre quienes lo critican, pero tambin es cierto
que cuando nosotros afirmamos que un mundo mejor es posible, siquiera parcial y
temporalmente, debemos tratar de probarlo con ejemplos prcticos ms all de
elaboradas especulaciones. En ese sentido, vanse por el momento algunos ejemplos y
posibles modelos a seguir, que no a calcar, en los apartados dedicados a la ciudad y al
Estado, con el objetivo de plantar las bases tericas y prcticas que les sern necesarias
tanto a las personas de nuestra generacin como a las personas de las generaciones
venideras. Se trata de empezar, quiz de descubrir nuevos u olvidados caminos, no de
planificar al detalle el camino a seguir y el lugar a residir, ya que los pioneros, por
definicin, no pueden tener mapas acabados de los lugares que van a visitar578. El
primer medio para el cambio es, obviamente, la propia persona. Como escribe Flix
Rodrigo Mora, dos son los principales factores limitantes hoy de lo que podramos
llamar una revolucin integral: Uno es la ausencia de un proyecto y programa de
transformacin integral que otorgue respuesta a los problemas de nuestro tiempo. El
otro es la bajsima calidad de la persona. Sin superar este ltimo nada primordial puede
hacerse579. El segundo medio es el colectivo. Sin un grupo de amigos y amigas de
verdad, todo lo dems (construir una casa con balas de paja, aprender permacultura, ser
autosuficiente) no es factible.
577
Ward, 1996.
Magnani, 2006.
579
Rodrigo Mora, 2012.
578
307
Apndice (1)
lugares y de otras formas) en las ricas y grandes ciudades, los ncleos humanos ms
insostenibles y moribundos de todos. Es como si la complejidad, aparte de cumplir su
funcin devastadora, nos invitara a construir algo nuevo a partir de ella, esto es, a
renacer de sus cenizas.
LIBROS DE NO FICCIN
(muchos disponibles en Scribd)
309
LIBROS DE FICCIN
(casi todos disponibles libremente en Internet)
EDITORIALES
Editorial Brulot
Katz Editores
La oveja roja
New Society Publishers
Pepitas de calabaza
Traficantes de sueos
Virus editorial
310
WEBS
311
PELCULAS Y DOCUMENTALES
312
580
CANCIONES
580
Si bien recomiendo escucharlas en vdeo y subtituladas, no obstante quien desee acceder cmodamente
a la mayora de ellas puede hacerlo a travs de esta direccin:
https://www.dropbox.com/sh/idu5ibeis610811/j9DD8tCbCO?lst
581
Esta cancin de James Brown es claramente machista y patriarcal, pero justamente por eso la he
escogido, para que nos sirva de pedagoga.
313
582
OBRAS DE ARTE
582
314
Apndice (2)
De la Rosa, 2011.
315
momento (si bien es preferible usarlos como ltimo recurso, es cierto que hay veces en
que los psicofrmacos, por ejemplo, nos pueden ayudar a salir de grandes apuros
mentales), lo que ocurre es que nunca me han apetecido (puede que haya visto consumir
tanto a mi alrededor que se me hayan quitado las ganas), y cuando me han podido
apetecer, siempre he tratado de buscar alternativas ms autrquicas e inmateriales.
Si llegado el caso la situacin del pas fuera mucho ms dramtica que ahora,
apoyaras una revolucin popular armada? En qu casos usaras un arma?
No, entre otras razones porque no creo que solucionase nada a largo plazo, que es lo
ms importante. Siempre que sea posible, recomiendo la emigracin. Pero si esta no
fuera viable, solamente usara un arma contra otra persona en defensa personal, aunque
reconozco que ante una situacin tan compleja y desconocida como esa no puedo
predecir con exactitud cul sera mi comportamiento. En ocasiones no somos ms que
tteres movidos por los grandes agentes de la Historia. Mientras las lites de este mundo
316
587
An por leer: Los verdugos voluntarios de Hitler: los alemanes corrientes y el Holocausto, de Daniel
Goldhagen.
588
http://losmonostambiencuran.blogspot.com.es/2010/12/sobre-el-optimismo-racional-de-matt.html
589
http://vonneumannmachine.wordpress.com/2011/10/22/el-desastre-posmoderno/#comment-3875
317
Illies, 2013.
318
Qu hay que hacer para escribir un ensayo como este? Qu trucos o consejos
me daras para guiarme o animarme a escribir uno?
En primer lugar, desmitificar el oficio de escritor, que no es lo mismo que
subestimarlo. No voy a decir que todo el mundo puede ponerse a escribir un libro
maana mismo o que todo el mundo puede escribir igual de bien, porque siempre va a
haber condicionantes como el tiempo disponible, la experiencia, la situacin econmica
o las inclinaciones personales de cada cual, pero estoy convencido de que hay por todas
partes muchas personas que creen que eso de escribir es para gente ms inteligente que
ellas y eso no es cierto. Todo es empezar. No te juzgues tan pronto. Adems, cmo se
mide la lucidez? Por los xitos acadmicos? Yo aprobaba los ltimos cursos por los
pelos y en la universidad nunca he pasado de primero. A veces incluso suspenda las
asignaturas de historia y filosofa, por no mencionar los idiomas y las matemticas! De
hecho, no hice la Selectividad en junio con la mayora de mis compaeros porque tuve
que ir a septiembre con Filosofa, Ingls y Valenciano suspendidas (y no fui tambin
con Historia porque milagrosamente el profesor siempre peguntaba en sus exmenes por
la dictadura de Primo de Rivera, apenas el nico tema del que, no s por qu, saba lo
suficiente como para sacar un caritativo cinco). Adems, el clculo ms bsico me sigue
costando, los idiomas tambin, y no se me da bien recordar nombres, fechas, versos o
frases que he ledo hace apenas cinco minutos.
Si te gusta imaginar y contar historias, prueba a ponerlas por escrito, da igual la edad
que tengas o de dnde vengas. Enriquecers tu lenguaje, pero sobre todo te enriquecers
t, en el sentido ms noble de la palabra. Escribir te hace ser una persona ms reflexiva
y comprensiva, te hace ver las cosas con serenidad, ya que te ves forzado/a a pensar
muy bien las palabras que vas a utilizar para que los dems puedan entender lo que de
otro modo solo entenderas t. Dime qu conceptos usas o no usas y te dir quin eres.
Sin ellos no seramos nadie, literalmente hablando. Aquello que no se nombra es como
si no existiese. Sabemos por experiencia que las vctimas de maltrato fsico y/o
psicolgico domstico, normalmente nios/as y mujeres, al principio no son capaces de
reconocer que estn siendo maltratadas porque, entre otras cosas, no han incorporado a
su vocabulario una buena definicin de la palabra maltrato. Tienden a creer que no estn
siendo maltratadas porque de ser as lo sabran, pero para conocer el mal primero hay
que ponerle un nombre. Y si te gusta escribir textos de crtica social o textos ms
especializados, entonces lee muchos ensayos y a mucha gente diferente, a ser posible en
su idioma original o al menos prestando atencin a la calidad de la traduccin (sobre
todo si vas a citarles)591, sin preocuparte del tiempo que te lleve, y ves anotndote las
partes de sus libros que te parezcan ms interesantes. Luego jntalas, ordnalas con el
criterio que t elijas y ponles tu pegamento personal. Eso es lo que yo he hecho.
Igualmente, duda de todas tus ideas y pensamientos ms indudables, pero solo un rato o
unos das. Nunca dudes de que dudas o cosas igual de metafsicas, porque te puedes
quedar loco, solo o las dos cosas a la vez. Tienes que dar por buenas algunas ideas para
ir tirando, pero al menos proponte volver a cuestionarlas dentro de un tiempo, a ver si
has cambiado totalmente de parecer o si puedes matizarlas y mejorarlas (lo segundo es
ms habitual que lo primero). Contrasta la informacin consultando varias fuentes
diferentes, incluso opuestas, no hagas como yo que tiendo a dar por bueno lo primero
que me encuentro y luego tengo que ir ordenando lo que he desordenado. Si ves que hay
dos bandos enfrentados, desconfa temporalmente de ambos y cudate de la falsa
seguridad que proporcionan los grupos. A veces te puede servir como atajo leer a algn
591
Santoyo, 1996.
319
autor o autora que reniegue de ambos o que sea capaz de ver lo bueno y lo malo de cada
uno, lo cual es poco frecuente. Progresistas y conservadores, ateos y creyentes,
cientficos y pseudocientficos, escpticos y misterilogos, objetivistas y subjetivistas,
modernos y postmodernos, individualistas y colectivistas, terroristas y vctimas del
terrorismo, juristas y presos, fascistas y antifascistas, taurinos y antitaurinos, veganos y
carnistas, primitivistas y tecnoentusiastas. Que ests ms cerca de los posicionamientos
de unos que de los otros no significa que tengas que casarte con los unos y odiar a los
otros. Ni los buenos son tan buenos ni los malos son tan malos, reza uno de los
dichos populares ms lcidos que he odo nunca. Con el tiempo descubrirs que los
unos no estaban siempre en lo cierto ni los otros siempre en el error.
Por otra parte, a veces no hace falta que tengas claro sobre qu quieres escribir. La
verdad es que yo al principio no lo tena. Simplemente quera describir lo que vea a mi
alrededor, especialmente aquello que no me gustaba. Escribe para los dems, pero sin
dejar de reconocer que eres un poco narcisista. Trata de ser veraz e imparcial, pero avisa
al lector de que tenga cuidado con tus certezas, porque todas las certezas siempre son
certezas a medias, incluidas las nuestras. Si puede ser, no te pongas plazos, ni pienses en
ser escritor/a, simplemente selo, es decir, ponte a ello y sigue hacindolo. Si algn da
logras vivir de lo que escribes o tener el reconocimiento de tus allegados y del pblico
en general, bienvenido sea, pero si piensas en eso continuamente estars olvidando que
el dinero y la fama provenientes de los libros casi nunca llegan si nos atenemos a las
estadsticas, y cuando llegan no es para tanto, o al menos eso me digo a m mismo para
consolarme. As pues, ten amor propio y ama tu trabajo (remunerado o no), no hagas
que tu felicidad y tu autorrealizacin dependan enteramente de los halagos. Basar la
recompensa por las acciones virtuosas en la aprobacin de los dems es tomar una base
demasiado incierta y oscura, deca Montaigne, especialmente en un siglo corrupto e
ignorante como ste.
Asimismo, escribe de cara al futuro, como si tu obra debiera perdurar para siempre,
digna de ser leda en cualquier siglo, no como si fuera un simple artculo de consumo
novedoso y desechable o como si estuviera dirigida a ocupar un nicho en el mercado
editorial del momento. Busca trascender en todo lo que hagas, independientemente de
que al final lo consigas. Si te contentas con lo inmediato, es difcil que escribas algo
realmente bueno y hermoso. Piensa a lo grande y puede que as hagas cosas grandes. No
tengas reparos en mezclar gneros o en pisar terrenos desconocidos. S todo lo
creativo/a e inconformista que puedas. Arrisgate aunque te equivoques, que lo hars,
porque solo as se crea lo bueno. No dediques todo tu tiempo a leer o a escribir, trata de
ser ms sociable y vivir tambin la vida que no est en los libros, aunque a veces pueda
parecerte que todo est en ellos. Encuentra tu propio equilibrio. Hay personas muy
sensatas que apenas necesitan pararse a leer, mientras que hay otras que no necesitan
pasar todo el tiempo en compaa de los dems. Y sobre todo, no me hagas mucho caso.
Ms an, no hagas mucho caso a nadie. Quiero decir, t tienes la ltima palabra sobre tu
vida, no tu familia, tu pareja o tus amigos y amigas, aunque tampoco te hagas excesivo
caso a ti mismo, no vaya a ser que al final acabemos hablando con tu ego y no contigo.
Mantn vivo tu mundo interior, pero sin descuidar el mundo exterior, que es donde vive
la gente que te quiere y te querr. Cuanto ms te quieras, ms te querrn y ms les
querrs t a ellos. Nadie mejor que t sabe lo que te conviene. Yo ni siquiera te
conozco, as que, qu sabr yo? Si me dirijo a ti es porque tengo ganas de hablar
conmigo mismo, en parte escribir es eso, pero tambin porque es posible que en estos
momentos necesites que te den un pequeo empujn. Leer a los dems es fundamental
para crearte tu propia identidad (no hagas caso de los que presumen de saber ms de la
vida que t por haber vivido ms aos y sin necesidad de leer ningn libro), pero no te
320
limites a repetir lo que lees, abre tu mente, admtete y aporta al mundo lo que te hace
peculiar. Te lo debes y se lo debes a los dems. Memento mori, recuerda que algn da
morirs, quin sabe si el ao que viene, y aunque tengas descendientes, estos te
olvidarn pasadas unas generaciones aun habiendo llevado una vida memorable, pero
habrs hecho las cosas bien en la medida en que logres dar lo mejor de ti cuando tuviste
la oportunidad. Eso es lo nico que te consolar en los momentos difciles, sobre todo al
final de tu vida, no la gloria prometida que siempre est por llegar.
321
ndice temtico
Aborto:
aumento; mal menor;
superpoblacin; trabajo asalariado.
Antropocentrismo:
curiosidad; conocimiento;
excepcionalismo humano.
Arte:
abstracto; relativismo.
Bosques:
destruccin; reforestacin;
defoliacin; incendios forestales;
privatizacin;
Burocracia:
Estado; capitalismo.
Cambio climtico;
ecocidio; escepticismo;
calentamiento global; pico del petrleo
desastres naturales; democracia
Capitalismo:
tierras comunales; expropiacin;
desamortizacin; sobreexplotacin;
libre mercado; economicismo.
competencia.
Crcel:
endurecimiento de las penas;
suicidio.
Cientificismo:
hechos y valores; fisicalismo;
sociobiologa; Tercera Cultura;
economicismo; agresin y guerra;
medicalismo; TDAH;
empirismo y positivismo;
mtodo cientfico; razn.
tecnocracia.
Ciudad:
democracia; nmero Dunbar;
amish; xodo rural; naturaleza.
Conspiracin:
teoras.
Corrupcin.
Crecimiento:
econmico; poblacional;
decrecimiento; eleccin racional;
egosmo racional; oferta y demanda;
eficiencia; innovacin;
paradoja de Jevons;
pico del petrleo; energas renovables;
socialismo; liberalismo; produccin.
partidos polticos.
Democracia:
directa; representativa.
parlamentarismo;
revoluciones liberales;
Constitucin Espaola;
poder de la mayora.
Depresin:
estrs; individualismo; psicologismo;
comunidad; relaciones sociales;
hipocondra; soledad.
Desigualdad:
econmica; salud;
participacin poltica;
igualitarismo, naturaleza humana.
deuda ecolgica.
Deuda y dinero:
plusvala; violencia;
vida materialista.
Drogas:
consumo; trfico; alcohol.
Educacin:
escuela; universidad; exmenes.
Equilibrio socioecolgico:
dudar; Epicuro; felicidad.
Propsito de la filosofa; finitud y muerte;
ideologas polticas; banderas;
autoritarismo; derecha e izquierda; teora
de Gaia; Bien y Mal; lo absoluto;
Verdad; tica de la historia;
uso subjetivo de la historia;
argumento de autoridad;
argumento ad hominem;
sesgos cognitivos; uso de las palabras;
relativismo moral; posmodernismo;
naturaleza humana; tabla rasa;
burgus vs hroe; Big Bang; tica y fsica;
sentido de la vida; entropa;
propiedades emergentes; neodarwinismo;
mecanicismo; teleonoma vs teleologa.
historia lineal y cclica;
esperanza de vida; renta per cpita;
Revolucin francesa; Antiguo Rgimen.
socialdemocracia; neofilia;
paleofobia; Edad Media;
Renacimiento; aqu y ahora;
edad de oro; Revolucin Industrial;
marxismo-leninismo.
Estado:
comunidades anarquistas;
medios y fines;
utopa negativa y positiva; eutopa.
322
quilistica, mentalidad.
manifestaciones callejeras; odio.
Estructura:
superestructura; capitalismo; jerarqua.
Extincin biocultural:
especies; biodiversidad;
intervencin gentica;
gnero Homo;
suelo cultivable; permacultura.
seguridad alimentaria.
Familia:
destruccin; autoritarismo.
Futuro:
pronstico; fracaso;
excesos de la humanidad;
codicia; conformismo;
macropesimismo; microoptimismo;
leviatn; golem; industria; esperanza;
plaga; determinismo; colapso;
principio de precaucin;
incertidumbre;
resumen del libro;
renunciar; soluciones.
Imperialismo:
Subdesarrollo; etnocentrismo;
cada del Imperio romano.
Juventud:
ciudad; delincuencia;
homicidios; depresin;
veneracin de la juventud;
Leyes:
legalismo; propiedad; capitalismo.
Libertad y esclavitud:
libertades bsicas; negativa y positiva.
monopolio radical;
libertad de expresin;
esclavitud; cautiverio;
trabajo asalariado; esclavitud animal;
vegetarianos vs carnistas.
Mafia.
Medicina:
mejora; esperanza de vida; insomnio;
infertilidad; agentes qumicos;
cncer; nuevas enfermedades;
malnutricin; obesidad;
progreso de la medicina;
epidemias; vacunas;
sacralizacin; libertad vs salud;
reforma mdica; autogestin;
plantas medicinales.
Medios de comunicacin:
sus propietarios; medios en Espaa;
periodismo y clase social;
televisin, radio, Internet;
espectculo, distraccin.
Medios de transporte:
coche;
Migraciones:
cambio climtico.
Muerte:
actitud ante la muerte;
duelo como masturbacin;
muerte repentina;
incineracin vs enterramiento;
hospitalizacin; tanatorio.
Mujer:
patriarcado; sufragio femenino;
incorporacin al mercado laboral;
destruccin de la familia.
Nacionalismo:
territorialidad;
nacionalismo espaol.
Pobreza:
tipos; historia.
Pornografa y prostitucin:
erotismo; individualismo;
masturbacin.
Propiedad privada:
derecho.
Publicidad comercial.
Religin:
secularizacin; Corn; Biblia;
fundamentalismo; el opio de los pobres;
judos; cruzadas; Dios; misticismo;
Residuos:
basura; despilfarro;
nucleares; electrnicos.
Suicidio:
civilizacin.
Superpoblacin:
tecnologa; reforestacin;
ciudad; trabajo asalariado.
Tecnologa:
capitalismo; tcnica vs tica;
tecnoutopa; progreso tecnolgico;
innovacin; neutralidad de la tcnica;
reloj y percepcin del tiempo;
alienacin; mapas;
escritura y libros; agricultura;
electrodomsticos;
buen artefacto; industrializacin;
luz artificial.
Terrorismo:
tipos; causas; anarquismo.
Trabajo:
desempleo; horas de trabajo;
depresin; religin del trabajo.
enfermedades laborales;
vacaciones pagadas.
323
Turismo:
viaje instructivo; turista vs peregrino;
viaje en avin y cambio climtico.
Veganismo:
no violencia; dietas (tipos);
antepasados omnvoros;
diettica y nutricin;
hndicaps de la dieta vegana.
Violencia:
causas de la guerra;
violencia estructural;
ciudad; cambio climtico;
anarquismo.
324
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