Ontologa poltica

Esbozo de una pregunta

Emmanuel Biset

1.
De cierto modo el pensamiento poltico contemporneo supone una larga
reflexin sobre su propio estatuto. Con la expresin pensamiento poltico me interesa dar cuenta de los diversos modos de acercarse a la poltica sin desarrollar las divisiones usuales entre teora poltica, filosofa poltica, pensamiento impoltico. Esta reflexin debe ubicarse en la problematizacin no slo de una definicin posible de lo que se entiende por
pensamiento poltico, sino de sus condiciones de posibilidad. De qu
modo es posible o imposible un pensamiento poltico?
Esta pregunta podra ser refutada por una corroboracin histrica, indicando esa extensa tradicin de discurso que una y otra vez aborda tericamente la poltica, o por una aseveracin cotidiana, indicando los mltiples enunciados que se producen cada da para pensar la poltica. Sin
embargo, esta pregunta adquiere su densidad especfica a partir de cierto
diagnstico contemporneo segn el cual existira una tensin constitutiva entre el orden del pensamiento y el orden de la poltica. Si bien es cierto que se trata slo de una perspectiva singular, la misma da lugar a una
serie de preguntas que hacen vacilar la misma posibilidad de pensar la
poltica.
Desde esta perspectiva crtica, el modo en que histricamente se ha
configurado la forma hegemnica del pensamiento supone una constitucin que excluye o subordina la poltica. La expresin filosofa poltica
sera un oxmoron. Y lo sera porque la filosofa como orden de la verdad,

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entendida incluso en la diferencia de sus formas, excluira de s la poltica como aquella viscosidad polmica donde no hay verdad. La apuesta
por un sistema filosfico habra implicado la necesidad de reducir esa instancia plural al orden de la verdad. Si la verdad es una no puede tener
lugar all la pluralidad, conflictiva o no, de la poltica. Si bien es cierto que
sera necesario dar cuenta de las modulaciones histricas, esto es, de los
modos de concebir la filosofa y la poltica, cierta perspectiva destaca el
carcter hostil de su relacin. Por lo que se tratara contemporneamente
de inventar otras maneras de aproximarse a la poltica evitando la exclusin y subordinacin tradicionales.
Uno de los riesgos de esta perspectiva es postular una definicin de la
poltica y analizar si la tradicin ha podido o no dar cuenta de ello. En tal
caso se tratara simplemente de una especie de contrastacin de una definicin correcta encontrada respecto de la historia. Frente a ello, es posible
partir de una lectura atenta de esa tradicin de discurso denominada filosofa poltica. Pues lo que se encuentra en diversos modos, al interior de
cada uno de los autores, es esa tensin entre filosofa y poltica. Sea en su
forma clsica donde la tarea es responder a la pregunta por la mejor forma
de gobierno, y all si la tarea del pensamiento es establecer un vivir juntos deseable, la verdad es justamente la fuerza que reduce las disputas en
torno a la definicin de lo deseable. Sea en su forma moderna, en el devenir de soberana a gubernamentalidad, donde la verdad cientfica excluye
de s toda politicidad en su pretensin de veracidad.
No se trata aqu de suscribir o negar la relevancia de este posicionamiento para dar cuenta de la relacin entre filosofa y poltica, ni siquiera
de asumir o no una perspectiva sobre la historia de la filosofa poltica,
sino pensar una serie de cuestiones que inaugura. Esto es, de qu modo es
posible el vnculo entre pensamiento y poltica. O incluso en su forma
negativa, indagando si aquello que se entiende por pensamiento no supone en s mismo una relacin de exterioridad respecto de la poltica. Pregunta que puede entenderse en una triple dimensin: aquello que ha de
entenderse por pensamiento, aquello que ha de entenderse por poltica y
cmo ha de ser abordada su relacin. En fin, el desafo es presentar una
concepcin no reductiva del pensamiento poltico.
122

2.
Quisiera entonces avanzar en la presentacin de una determinada manera
de comprender el pensamiento poltico atendiendo a la pregunta por sus
condiciones de posibilidad. Pregunta que enfrenta, a su vez, el problema
de la representacin. Con ello quiero indicar un determinado esquema
segn el cual algo denominado pensamiento se representara algo como la
poltica. Se da as un esquema segn el cual un sujeto se representa un
objeto externo. Esto supone no slo una relacin de exterioridad, sino
tambin que la certeza del objeto est dada al ser representada por un sujeto. Y as slo porque la poltica no es pensamiento podra ser pensada
como tal, esto es, convirtindose en un objeto pensable.
El esquema de la representacin tiene, por lo menos, dos formas. En
primer lugar, es posible pensar la representacin en un sentido amplio.
Con ello quisiera indicar un esquema que excede determinaciones histricas precisas para dar cuenta del modo que se constituye un rea especfica dentro de la organizacin del saber destinada a la poltica. Si bien no
en el esquema sujeto-objeto, aqu se da una jerarqua en la organizacin
del saber desde la que se define a la filosofa poltica como una rama especfica. Esta organizacin supone una diferenciacin entre lo principal y lo
secundario, esto es, ante todo hay que precisar qu es filosofa como
forma de saber, y as la metafsica y la lgica como reas fundantes, para
luego establecer la existencia de reas especficas como la potica, la tica
o la poltica.
Posiblemente sea en Aristteles donde este esquema se muestre con
particular claridad. Donde resulta necesario indicar tres aspectos: primero, que la metafsica establece principios ontolgicos que funcionan como
supuestos para toda reflexin posterior; segundo, que la lgica establece
los primeros principios ineludibles para cualquier forma de razonamiento;
tercero, que la posibilidad de un pensamiento de la poltica supone una
definicin previa no slo de los grados de conocimiento, sino de aquello
que se ha de entender por episteme. Un acercamiento a la poltica supone
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ciertos principios metafsicos, lgicos y epistemolgicos que son anteriores. Esta anterioridad es tambin una exterioridad, no como prescindencia,
sino como supuestos o fundamentos irreductibles a cualquier forma de
saber. El trmino representacin, en un sentido amplio, nombra esta relacin dentro-fuera.
No resulta menor que para los clsicos el trmino poltica conlleva en
s mismo una inestabilidad constitutiva. Poltica nombra al mismo tiempo
un rea del saber y el objeto de esa rea. La relacin de representacin
resulta particularmente interesante de ser pensada en la inestabilidad del
nombre poltica para los clsicos. Inestabilidad que, sin embargo, ser
estabilizada desde los primeros principios que son constitutivos de los dos
polos del trmino. Dicho de otro modo, todava no ha surgido el abismo
moderno entre mundo y conciencia que le otorgar a los dos polos del trmino una distancia irreductible.
En segundo lugar, la representacin nombra una cierta forma de entender la modernidad. Desde una perspectiva heideggeriana, la modernidad
sera la poca de la imagen del mundo, es decir, una poca constituida
desde el esquema sujeto-objeto. El sujeto se pone a s mismo como escena donde lo ente tiene que representarse, y as lo ente se convierte en objeto en relacin a un sujeto que lo funda. El objeto es tal porque se sita ante
un sujeto, y es este situar ante s lo que se denomina representacin. Traer
ante s lo ente para referirlo a s mismo y por tal fijar su normatividad.
Esto significa que ni el mundo griego ni el mundo medieval tenan una
relacin con lo ente concebida en trminos de representacin. Slo con la
modernidad el ente se determina como ob-jeto ante y para un sujeto en la
forma de una representacin. Dicho en otros trminos, en la modernidad
el sujeto-hombre es el dominio y la medida de los objetos como representaciones
En la modernidad ya no existe continuidad ontolgica entre sujeto y
objeto, por lo que la certeza del objeto es fundada en un sujeto constituyente. De este modo, cuando el pensamiento poltico adquiere la forma de
ciencia poltica, la constitucin de la poltica como un mbito objetivo
cuyas leyes pueden ser fijadas depende del sujeto de la ciencia. Como
supo sealar Foucault, el proceso de objetivacin es correlativo al proce124

so de subjetivacin. Y entre ambos procesos media una relacin de representacin que no puede ser entendida como mero reflejo. La ciencia al
representarse la poltica la constituye no slo como rea particular, sino
que le otorga su legalidad especfica.
Los tratados modernos sobre poltica parten entonces del abismo ontolgico entre sujeto y objeto desde el cual la fundacin de un rea de conocimiento es tambin su constitucin como rea de la realidad. De este
modo, los presupuestos de la nueva ciencia de la modernidad no slo
garantizan el conocimiento certero de la poltica, sino que establecen las
condiciones del orden poltico. El estatuto epistemolgico de la teora es
tambin su estatuto poltico. Si el lugar del sujeto es el de la ciencia que
funda, la fundacin del objeto no slo conlleva la delimitacin de un rea
cognoscible sino la fijacin de su utilidad instrumental como herramienta
poltica.

3.
El esquema de la representacin supone entonces cierta exterioridad entre
pensamiento y poltica. Exterioridad desde la que es necesario trazar cierta vinculacin. La nocin de fundacin, en su declinacin clsica o
moderna, da cuenta de esa funcin poltica del pensamiento respecto de la
poltica. Es en el pensamiento como dominio de la episteme donde se
establecen las formas del mejor ordenamiento posible, la mejor forma de
gobierno. Es en el pensamiento como dominio de la ciencia donde se fija
la legitimidad del orden poltico existente o futuro. As la funcin poltica
del pensamiento surge de su negacin como tal, es decir, slo porque el
pensamiento es en principio externo a la poltica puede intervenir polticamente. Se comprende as que el esquema de la representacin entendido en un sentido general supone una lgica por la cual se da al mismo
tiempo un proceso de exclusin y de subordinacin: la relacin de exclusin entre pensamiento y poltica constituye una relacin de subordinacin entre ambos.
A partir de este marco se trata de elaborar un pensamiento poltico que
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exceda el esquema de la representacin. No es sino el desafo que afronta el pensamiento contemporneo, o mejor, la contemporaneidad del pensamiento se define por ese intento de romper con el dualismo sujeto-objeto. Resulta interesante notar all, por lo menos, dos movimientos histricos. En primer lugar, el nombre de Hegel como bisagra entre modernidad
y contemporaneidad adquiere toda su dimensin en ese ajuste de cuentas
con la representacin. Si bien es cierto que el idealismo alemn que lo precede da un paso central desde la nocin de mediacin, es decir, desplaza
el dualismo sujeto-objeto al indicar que el lugar a pensar es aquel de la
serie de mediaciones en la relacin entre ambas dimensiones (los a priori
del sujeto que constituyen el objeto de la ciencia), la dialctica es una lgica que disloca el dualismo sujeto-objeto no en su abandono sino en su
extralimitacin.
Dialctica es el nombre, as, de la ruptura de la modernidad como espejo. Y esto porque sujeto y objeto dejan de ser dos dimensiones separadas
por un abismo ontolgico, para constituirse en el mismo plano de inmanencia. Ya en la Fenomenologa del espritu, por un lado, la relacin con
el mundo se da a travs de una serie de negaciones que hacen tanto del
objeto como del sujeto inestabilidades que nunca terminan de constituirse
y, por otro lado, el deseo como motor de la autoconciencia establece una
relacin de apropiacin con el mundo. El sujeto en su constitucin permanente e inacabada surge de un proceso de alienacin reflexivo, al
mismo tiempo que en su devenir se reapropia de este movimiento para
adquirir mayor conciencia de s. Para lo que aqu interesa ya no se trata de
reflejar especularmente un rea de la realidad, sino de dar cuenta de la
serie de mediaciones que definen de modo recproco sujeto y objeto, o
para nuestro caso, pensamiento y poltica.
En segundo lugar, el nombre de Heidegger como aquel que contemporneamente no slo defini la modernidad como poca de la representacin, sino que present una forma de abordar la relacin de pensamiento
ms all de ese esquema. Los acentos de sus textos son diversos. Por un
lado, en sus textos tempranos la ruptura con la modernidad surge del preguntar del Dasein que abre la diferencia ontolgica. Si la representacin
siempre es ntica, la pregunta del Dasein que a su vez lo constituye abre
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los desafos del pensamiento poltico contemporneo se encuentra en desplazar lo que se entiende por teora, sea en la fijacin de un marco analtico que permite analizar los fenmenos polticos, sea en un marco normativo que permite fijar un cierto orden poltico deseable, sea en un
marco descriptivo que busca circunscribir la poltica en determinadas
coordenadas histrico-geogrficas. No es la elaboracin de una teora lo
que preocupa sino la de una ontologa. O si se quiere, la expresin ontologa poltica indica un modo de comprender aquello que se llama teora
o filosofa poltica.
El trmino ontologa conlleva una extensa tradicin, y posiblemente
sea en el siglo XVII con la obra de Christian Wolff donde adquiere un sentido sistemtico. Sin embargo, el uso propuesto aqu del trmino debe
entenderse en la resignificacin a la que es sometida en la obra de Heidegger y que se comprende en su distanciamiento con la nocin de metafsica. Si en trminos clsicos, ontologa nombra la ciencia del ente en
general, ser con Heidegger que nombre el intento de replantear la pregunta por el ser ms all del olvido producido por la metafsica de la presencia. El trmino ontologa nombra una cierta aproximacin al ser que
rompe su comprensin como presencia y, as, su indistincin respecto del
ente.
El trmino ontologa, sin embargo, desde sus races griegas est compuesto de dos elementos y su vinculacin, onto-loga indicara el discurso
especfico del ser en tanto ser. Ante todo, me gustara definir logos contemporneamente como lenguaje, y as indicar que la palabra ontologa
nombra la copertenencia de lenguaje y ser. Evitando de este modo un
posicionamiento donde el lenguaje refiera al ser constituido o donde el
lenguaje sea idntico al ser. Adoptar el trmino lenguaje conlleva una
intervencin en los amplios debates contemporneos sobre su estatuto. Se
sabe que no es un concepto ms en las discusiones filosficas contemporneas. An ms, quiz la filosofa contempornea es una larga reflexin
sobre el estatuto ontolgico del lenguaje.
De modo que es posible que la utilizacin del trmino ontologa, a
pesar de ciertas resonancias que lo vinculan a una disciplina metafsica,
sea un modo de intervenir en la comprensin del lenguaje y su estatuto en
128

mente de una nocin dada de poltica. nicamente si se define a priori

poltica como proceso de institucin precaria, puede calificarse el mismo
proceso de definicin de la poltica como poltico. De otro lado, la misma
inestabilidad del trmino poltica, la imposibilidad de un concepto de poltica, vuelve su vnculo con la ontologa contingente.
La cuestin es entonces de qu modo asumir la contingencia misma del
trmino poltica y all establecer un vnculo con la ontologa. Est en
juego aqu la misma definicin de poltica, o mejor, los modos de comprender la posibilidad de definir algo en relacin a la poltica. Y vale
recordar que el problema del cual se parta es la prerrogativa de la filosofa para establecer qu es una definicin para luego indicar qu es la poltica. Cuestionar esta prerrogativa, es decir, la filosofa como lugar de definicin de la esencia del resto de los lenguajes, no conlleva la postulacin
de un reemplazo donde ese privilegio pueda ser asumido por alguien ms
(por ejemplo, postular la poltica en ese lugar), sino indicar que no existe
tal prerrogativa como tal. Se parte entonces de un cierto modo de comprender los procesos de significacin desde la nocin de contingencia,
esto es, del fracaso de un sentido definitivo, analtico o sinttico, del trmino poltica. Vale repetir que esta contingencia no es slo histrica, es
decir, no se asienta slo en un recorrido por la pluralidad de sentidos histricos otorgados al trmino poltica, sino que indica una imposibilidad
que atraviesa los trminos mismos.
La nocin de ontologa poltica debe evitar el riesgo de la identificacin (toda ontologa es poltica, lo que vuele redundante la expresin) y
de la exterioridad (poltica viene a calificar o adjetivar la ontologa). Para
ello, quisiera destacar que se trata de pensar con esta expresin, de un
lado, el carcter ontolgico de la poltica, y as el cuestionamiento de la
poltica como un rea especfica de la realidad. Ante todo porque esto
supone un esquema de la subordinacin que funciona de modo arque-teleolgico, esto es, la poltica le sobreviene a un mundo pre-poltico o a-poltico que es anterior (por ejemplo, una sociedad auto-organizada donde la
poltica es un rea especfica) o posterior (por ejemplo, el ideal teleolgico de una sociedad sin poltica). De otro lado, el carcter poltico de la
ontologa, y as el cuestionamiento de la ontologa como pensamiento del
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el pensamiento contemporneo. Con el trmino ontologa se indica entonces una singular relacin entre ser y lenguaje que busca romper una concepcin segn la cual el lenguaje es posterior y es un simple medio de
comunicacin de realidades preconstituidas. Por el contrario, el lenguaje
es el lugar donde se abre el ser, es decir, no el reflejo de un rea ntica
determinada, sino la constitucin de una dimensin no prexistente. Sin
embargo, esto no implica pensar en una relacin de determinacin unilateral, como si el lenguaje fuera idntico al ser. Y esto por dos razones: por
un lado, porque lo que es siempre excede, es un resto, respecto de aquello constituido por el lenguaje, y en este sentido se vuelve imposible
hipostasiar el lenguaje en cuanto no es una totalidad constituyente al tener
una doble relacin con ese resto que excede, inmanente y trascendente;
por otro lado, porque los modos de ser constituyen tambin el lenguaje o
sus maneras, y as no hay una prioridad de una dimensin sobre la otra
(sea del lenguaje como determinacin de los modos de ser al modo de
una derivacin de la metafsica de estructuras gramaticales, sea de los
modos de ser como determinacin del lenguaje al modo de una derivacin del lenguaje de estructuras metafsicas precedentes).

5.
Se trata entonces de pasar del estatuto terico al estatuto ontolgico del
pensamiento poltico. Con ello se indica que no se trata de un tipo de
saber, sino de lenguajes que en su misma formulacin abren o constituyen
dimensiones no prexistentes. Con ello es posible indicar que estos lenguajes adquieren la forma de la pregunta. Pregunta que no debe ser entendida como la formulacin de un interrogante sobre lo dado, sino justamente como una interpelacin que abre en lo dado la indagacin sobre sus
modos de ser. Se trata de pensar una serie de lenguajes que permiten indagar no sobre las relaciones entre lo existente, sino el modo en que lo existente ha sido constituido, por sus maneras de constitucin.
En este sentido, en primer lugar, la pregunta tiene el modo de la apertura. Con ello quisiera sealar que no se evoca aqu ni el lenguaje en sen129

tido genrico ni cualquier lenguaje terico. Se trata de circunscribir ciertos modos especficos de lenguajes que trabajan sobre su estatuto ontolgico. Modos del lenguaje que se repliegan sobre el lenguaje para abrir lo
dado a sus condiciones de posibilidad. No pensando aqu las condiciones
de posibilidad como condiciones para conocer cientficamente lo fenomnico, sino condiciones de existencia de lo existente como tal. Preguntar
como abrir lo existente al cmo fue constituido como tal.
En segundo lugar, la pregunta es inventiva. Pues si bien todo preguntar est atravesado por lo existente, no se trata de una pregunta que busca
reconstruir una trayectoria histrica para dar cuenta de modo taxativo de
cmo tal cosa fue posible. En tal caso, la pregunta tendra una forma slo
reconstructiva, o mejor, de reconocimiento de trayectorias ya realizadas.
Por el contrario, el preguntar mismo al abrir la cuestin de los modos de
ser, inventa una dimensin no existente. No se entiende aqu invencin en
un sentido de creacin absoluta de realidades inexistentes, sino para comprender que cada lenguaje en su modo de indagacin abre a una dimensin que no se encuentra all dada, sino que es posibilitada por esta misma
indagacin. En este sentido, estos lenguajes son ficciones tericas.
Posiblemente ciertas reformulaciones contemporneas de la nocin de
performatividad permitan dar cuenta del doble estatuto de apertura e
invencin como caractersticas del modo en que se comprende el estatuto
ontolgico del lenguaje, o mejor, ese modo singular de vincular ser y lenguaje que nombra la palabra ontologa. El lenguaje es performativo, justamente, porque constituye una dimensin dada, esto es, un performativo
no slo es un enunciado que hace algo con las palabras adecundose a
determinadas reglas contextuales, sino que ese hacer del lenguaje es tambin la conformacin de un mundo con determinadas reglas.
Como se indicaba, no se trata de pensar el lenguaje en su sentido genrico, tampoco cualquier lenguaje, sino determinados lenguajes polticos.
O mejor, romper con la sobredeterminacin epistemolgica del pensamiento poltico lleva a comprender los diversos modos de ste ltimo
como lenguajes. Para ello resulta central entender el estatuto reflexivo de
los lenguajes polticos, y as su triple dimensin. Primero, existe algo as
como el mundo poltico constituido por instituciones, acciones, discursos,
130

etc. Segundo, existen los lenguajes polticos de una determinada poca,

ciertos conceptos y cierto principio organizativo dentro del cual adquieren
sentido. Nunca se da una relacin simtrica entre mundo poltico y lenguaje poltico, por el contrario existe un desfasaje constitutivo entre
ambos. Dicho de otro modo, los conceptos desde los cuales una poca se
nombra a s misma nunca son idnticos con la configuracin poltica de
esa misma poca. Esta asimetra da cuenta de que el lenguaje poltico no
es simplemente algo posterior al mundo poltico, sino que es ndice y factor. Es un emergente de una poca al mismo tiempo que la constituye. Tercero, los lenguajes tericos suponen una cierta elaboracin sobre los lenguajes polticos de determinada poca. Nuevamente, se trata de pensar su
asimetra, esto es, dar cuenta del modo en que los lenguajes tericos son
ndice y factor.
De modo que se trata de tematizar ciertos modos del pensamiento poltico que asumen el carcter de lenguajes que no solamente deben reflejar
una realidad ya constituida sino que son factores de la misma, la constituyen. Con ello no me refiero solamente al modo en que ciertos lenguajes
tericos empiezan a darle forma a cierto vocabulario poltico, sino al
modo en que estos lenguajes tericos abren dimensiones de indagacin en
el cruce entre instituciones y lenguajes polticos, y as, permiten alumbrar
el dispositivo poltico de una determinada poca.

6.
Tal como ha sido esbozado, la relacin entre lenguaje y ser inscripta en el
trmino ontologa, es de copertenencia. Trmino que permite pensar, en la
tradicin heideggeriana, la ausencia de preeminencia de uno sobre otro. Si
por un lado se acenta la dimensin ontolgica del lenguaje, es decir el
modo en que el lenguaje abre un mundo y no simplemente es un conjunto de signos que comunica una realidad prexistente, por el otro se acenta
la dimensin lingstica de la ontologa, es decir el modo en que lo que es
se trama en sentidos que nunca se constituyen como una totalidad plenamente presente e idntica a s.
131

En este modo de pensar el trmino ontologa resta pensar su relacin

con el trmino poltica. Parecen presentarse dos posibilidades: o bien existe una relacin inmanente, y as de cierto modo el trmino poltica no circunscribira una serie de ontologas singulares sino la ontologa contempornea como tal, o bien existe una relacin trascendente, y as el trmino poltica viene a calificar una ontologa que tiene relacin con otras
ontologas, estticas, ticas, etc. En el primer caso, se parte de la configuracin de la ontologa contempornea como socavamiento de los fundamentos, pues la ausencia de fundamentos ltimos (cuyos nombres pueden
ser dios, sujeto, ser, etc.) abre a la institucin de fundamentos parciales o
contingentes, y esto nombrara el trmino poltica. Dicho de otro modo, la
ontologa sera por excelencia poltica desde que nombra los procesos precarios de institucin de un mundo singular. En el segundo caso, se da una
relacin de exterioridad donde el trmino poltica viene a calificar determinado grupo de ontologas que inscriben a la poltica en su seno, esto es,
donde los modos de ser se instituyen polticamente, frente a otras perspectivas que destacan la constitucin potica o matemtica, por ejemplo,
de la misma. Las ontologas polticas seran unas ms entre otras disponibles o elaboradas en la contemporaneidad.
Quisiera sealar que se trata de evitar estos dos extremos, pues en un
caso se termina por postular una ontologa singular y desde all establecer
su definicin como poltica y en el otro parece ser una simple redefinicin
que asume la poltica como una dimensin ntica entre otras. En uno u
otro caso, el problema central es de qu modo se comprende el trmino
poltica para poder establecer su vnculo con la ontologa. Aqu se encuentra un problema central, pues se parte de una definicin dada de poltica
para luego reconocer o no su dimensin ontolgica. Por ello la cuestin es
si al definir de un modo especfico la poltica no se termina por excluir no
slo la pluralidad de definiciones histricas sino la contingencia que vuelve imposible un concepto de la poltica. De modo que existen dos problemas: de un lado, la recursividad de la poltica, pues si no existe una definicin nica y absoluta, hay diferentes estabilizaciones precarias de su
sentido, por lo que podra afirmarse que es poltica la misma definicin
del trmino poltica, pero esto slo puede afirmarse si se parte previa132

mente de una nocin dada de poltica. nicamente si se define a priori

poltica como proceso de institucin precaria, puede calificarse el mismo
proceso de definicin de la poltica como poltico. De otro lado, la misma
inestabilidad del trmino poltica, la imposibilidad de un concepto de poltica, vuelve su vnculo con la ontologa contingente.
La cuestin es entonces de qu modo asumir la contingencia misma del
trmino poltica y all establecer un vnculo con la ontologa. Est en
juego aqu la misma definicin de poltica, o mejor, los modos de comprender la posibilidad de definir algo en relacin a la poltica. Y vale
recordar que el problema del cual se parta es la prerrogativa de la filosofa para establecer qu es una definicin para luego indicar qu es la poltica. Cuestionar esta prerrogativa, es decir, la filosofa como lugar de definicin de la esencia del resto de los lenguajes, no conlleva la postulacin
de un reemplazo donde ese privilegio pueda ser asumido por alguien ms
(por ejemplo, postular la poltica en ese lugar), sino indicar que no existe
tal prerrogativa como tal. Se parte entonces de un cierto modo de comprender los procesos de significacin desde la nocin de contingencia,
esto es, del fracaso de un sentido definitivo, analtico o sinttico, del trmino poltica. Vale repetir que esta contingencia no es slo histrica, es
decir, no se asienta slo en un recorrido por la pluralidad de sentidos histricos otorgados al trmino poltica, sino que indica una imposibilidad
que atraviesa los trminos mismos.
La nocin de ontologa poltica debe evitar el riesgo de la identificacin (toda ontologa es poltica, lo que vuele redundante la expresin) y
de la exterioridad (poltica viene a calificar o adjetivar la ontologa). Para
ello, quisiera destacar que se trata de pensar con esta expresin, de un
lado, el carcter ontolgico de la poltica, y as el cuestionamiento de la
poltica como un rea especfica de la realidad. Ante todo porque esto
supone un esquema de la subordinacin que funciona de modo arque-teleolgico, esto es, la poltica le sobreviene a un mundo pre-poltico o a-poltico que es anterior (por ejemplo, una sociedad auto-organizada donde la
poltica es un rea especfica) o posterior (por ejemplo, el ideal teleolgico de una sociedad sin poltica). De otro lado, el carcter poltico de la
ontologa, y as el cuestionamiento de la ontologa como pensamiento del
133

ser previo a los modos de ser.

7.
La expresin ontologa poltica, he aqu la clave, al tiempo que es una
redefinicin de aquello que se puede denominar pensamiento poltico
conlleva un posicionamiento ontolgico, una cosa por la otra. Respecto a
la redefinicin de la ontologa, supone al mismo tiempo asumir un historicismo radical que da cuenta siempre de un mundo, de la configuracin
de un mundo desde diversos entramados histricos (lo dado no es sino
fruto de su proceso de configuracin como tal), y pensar la diferencia
ontolgica que no abre hacia los modos singulares de configuracin de
cada mundo, sino a su constitucin. El trmino constitucin tiene aqu un
carcter trascendental, esto es, no se refiere a la institucin o configuracin de un mundo como tal (que slo puede ser fruto de diversas instancias nticas), sino a su modo de ser. En este sentido, la dimensin ontolgica no puede ser instituyente, en tal caso se reducira el ser a una instancia ntica que instituye otra instancia (repitiendo el viejo esquema del dios
creador o del poltico artesano), sino un abrir en lo existente como tal su
condicin como modo de ser. Lo que conduce a la redefinicin del pensamiento, pues como he sealado, esta apertura no se da sino bajo la forma
de la pregunta. La politicidad de esta pregunta surge al mostrar que el
plexo de sentido que constituye el modo de ser de un mundo determinado
es constitutivamente inestable.
Respecto de la redefinicin de la poltica, supone asumir su carcter
ontolgico sin otorgarle un sentido definitivo al mismo. Con ello quiero
indicar que uno de los riesgos contemporneos surge de hipostasiar la
poltica, esto es, otorgarle un lugar de privilegio respecto de otras dimensiones. Privilegio que slo puede justificarse si se niega la propia contingencia de la poltica, esto es, si se fija de modo no precario su precariedad. Sin embargo, la afirmacin del carcter ontolgico de la poltica
supone un importante desplazamiento, pues viene a indicar, primero, que
no existe el mundo como tal, sino mundos singulares, un mundo, y que
surge de una serie de mediaciones conflictivas; segundo, que por eso
134

mismo, la apuesta pasa por eliminar los resquicios de apoliticidad arqueteleolgica que subyacen a diversos planteos. Esto supone, a fin de cuentas, que con poltica se nombra la configuracin de un mundo singular.
Configuracin que debe evitar, en su seno, la repeticin del esquema de
la fundacin, es decir, la vieja metfora arquitectnica de la construccin.
En esta doble redefinicin se traza lo singular que aparece con la
expresin ontologa poltica, y el sentido en que se juega all una apuesta terico-poltica, pues se trata de pensar la configuracin de un mundo.
Donde el acento poltico recae en el un, en la constitucin material de
modos de ser singulares. En este sentido existe una copertenencia entre
poltica y ontologa desde que un modo de ser, que no es sino una trama
de significados, surge de una serie de mediaciones materiales, en la facticidad de una serie de relaciones conflictivas. En resumidas cuentas, pensar polticamente no se dirige a un objeto especfico, sino a cmo se configura un modo de existencia singular. Un cmo que no es un a priori, sino
la serie de mediaciones que constituyen los procesos materiales por los
que un mundo es tal.
De modo que la expresin ontologa poltica vuelve sobre la inestabilidad de origen que atraviesa el trmino poltica (como sujeto y objeto de
saber), pero la redefine de un modo particular al indicar, de un lado, que
se postula un modo de comprender la ontologa como configuraciones de
mundos singulares; de otro lado, se postula un modo de comprender el
pensamiento poltico. En este sentido, una ontologa poltica tiene un
doble estatuto: inmanente y trascendental. Inmanente en cuanto se refiere
a los procesos materiales de configuracin de un modo de existencia singular. Trascendental en cuanto la forma-pregunta abre un modo de pensamiento sobre esa configuracin. Los trminos configuracin y constitucin se dirigen a pensar este doble estatuto.
En resumidas cuentas la expresin ontologa poltica cruza estos dos
sentidos: es un enunciado sobre el mundo, al indicar que un mundo como
tal no es sino fruto de una serie de mediaciones contingentes; pero es tambin un enunciado sobre el pensamiento, al indicar que este modo de comprender el pensamiento poltico se entiende desde la pregunta que abre al
135

modo de ser. Lo importante aqu es que una cosa no es independiente de

la otra, esto es, que es la pregunta como tal la que muestra el carcter contingente del mundo. O mejor, el pensamiento poltico no es la reflexin
sobre un rea del mundo llamada poltica, sino un modo de preguntar que
desestabiliza lo dado al mostrar su contingencia radical.

[Estas notas son deudoras de la reflexin colectiva comenzada en el

libro Ontologas polticas, editado por Imago Mundi en el ao 2011]

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