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A. DE HALLEUX
SCULIERS ET MENDIANTS
ou
( I ) ~ PTORRELL,
.
N La pratique pastorale d'un thologien du xiiie siecle.
Thomas d' Aquin prdicateur , RT 82 ( 1982) 213-245.
(2) Cf. Chartul. Unii~.Paris., no 342, p. 390-392; le pape n'eut gukre de
succes semble-t-il, puisque quelques annes plus tard, le 27 aout 1266. on retrouve
le meme Guillot toujours bedeau des Picards et toujours agitateur, et, le 7 juillet
1267, c'est comme bedeau de I'universit cette fois, qu'il agit contre une dcision
du Igat Simon de Brion, le futur Martin IV (cf. Chartul., no 409, p. 450; no 416,
p. 468).
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J.-P. TORRELL
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devant les succes des religieux, craintes pour leurs revenus y avaient
leur part ; mais tous leurs mobiles n'taient pas mesquins ni leur
crainte de I'hrsie sans raisons. Qu'il ait port h Rome l'lntroductorius ad Evangelium aeremum de Grard de Borgo San Donnino, alors
qu'il tait encore anonyme et attribu aux dominicains, ou qu'il ait
seulement dress avec ses collegues la liste des 3 1 erreurs envoy au
pape Innocent IV par I'veque de Paris, Renaud Mignon de Corbeil,
cela tmoignait d'une certaine perspicacit (29). Mais elle fut en
dfaut lorsque sa crainte de l'hrsie lui fit confondre freres et
frkres , en mettant dans le meme sac les nouveaux precheurs et les
sectateurs de Grard.
La sincrit de Guillaume n'est peut-&re pas en cause car il
semble bien avoir fini par croire lui-meme aux dangers qu'il dnongait (30), mais son conservatisme thologique qui le poussait h
dfendre sans les nuances possibles et ncessaires la hirarchie en
place devant I'invasion des milices papales (au point qu'on a
souvent pu assimiler sa position h un gallicanisme avant la lettre), lui
faisait mconnaitre la nouveaut de I'Esprit h I'euvre dans l'histoire
de ce temps. Sans entrer ici dans I'valuation des ecclsiologies
sous-jacentes aux positions respectives, on peut considrer qu'une des
raisons de la dfaite (provisoire) du clan sculier rside prcisment
dans le fixisme thologique qui empecha Guillaume et ses associs de
voir I'importance grandissante de la papaut (3 1).
homas n'attendra pas longtemps pour s'engager dans la mele.
me nous I'avons vu, en meme temps que sa lecon inaugurale,
(29) Cf. Chartul., no 257, p. 297 ; le livre fut condamn par une commission de
cardinaux et S. Bonaventure ne fut pas tendre pour son auteur puisque le tribunal qu'il
prsidait le condamna h I'emprisonnement ti vie ; cf. P. PEANO, Grard de Borgo
San Donnino , DHGE 20 (1984) 7 19-721 ; pour sa condamnation ti Anagni, cf.
H. DENIFLE. Das Evangelium aetemum und die Commission zu Anagni , dans
Archiv fr Litteratur- und Kirchengeschichte des Mittelalters 1 ( 1885) 49- 142. On
trouvera en traduction francaise diverses pieces se rapportant h cette affaire dans
Dufeil, Trois "sens de I'histoire" affronts vers 1250-1260 , dans Saint Thomas et
Polmique, p. 1 19-127, 172- 173.
I'histoire, p. 619-666 ; cf. aussi DUFEIL,
(30) DuniL, Saint Thomas et I'histoire, p. 546 et 627, est ici rejoint par
J.D. DAWSON,
William of Saint-Amour and the Apostolic Tradition , MS 40 (1978)
223-238, cf. p. 234.
(3 1 ) La these de DUFEIL(Polmique, p. 260-264, notamment) sur ce point est
certainement fonde, mais on trouvera une analyse thologique plus circonstancie
dans I'art. de Dawson (ci-dessus n. 28). qui montre que I'erreur de Guillaume sur ce
point fut d'avoir pris pour une norme juridique stricte la rfrence h I'Eglise primitive
et de I'avoir dresse contre les innovations de son temps ;on verra surtout I'tude qui
Aspects ecclsiologiques de la querelle
garde toute sa valeur de Y.M.-J. CONCAR,
entre mendiants et sculiers dans la seconde moiti du xiii' et le dbut du xivc ,
AHDLMA 28 (1961) 34-151.
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(38) Cf. n. 34 ci-dessus, mais c'est aussi la these rcurrente dans S. Thomas et
I'histoire, cf. entre autres p. 102-105.
(39) Contra Impugnantes 1 , lignes 66-68, p. A 54 : Nec est aliquod opus
misericordiae ad cuius exsecutionem religio institui non possit, et si non sit hactenus
instituta.
(40) Ibid., lignes 135-169, p. A 54-55 ;il y a un troisihme point de vue, celui des
pnitences et des austrits diverses, mais les deux autres sont plus essentiels ,
assure Thomas, cum pefectio vitae magis consistat in interiori iustitia quam in
exteriori abstinentia (ibid., 1. 166- 168).
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clairs. Thomas pouvait-il crire cela s'il n'avait deja cnt le Contra
retrahentes et pouvait-il crire ce dernier ouvrage immdiatement
apres avoir crit cela ? En toute hypothese, 5 quelques mois pres, nous
resterions dans la meme priode, et un sermon pour la Sexagsime,
dans lequel on trouve plusieurs lments qui ne sont repris que dans
l'opuscule, mais qui lui est videmment antrieur, acheve de nous
montrer que Thomas est a cette poque en plein travail de composition (53).
La rflexion s'est pourtant approfondie en passant du De ingressu
au Contra retrahentes. S. Thomas l'avait d'ailleurs annonc : Pour
extirper radicalement cette erreur, il faut retrouver sa racine ou son
origine (54). C'est ainsi que, pour prciser la relation entre prceptes
et conseils, il abandonne la distinction mise en oeuvre dans le Quodlibet IV art. 24 entre actes intrieurs de vertu et actes extrieurs et il met
en valeur une considration nouvelle, le primat absolu de la charit,
qui sera repris et dvelopp par la suite dans le Quodlibet V art. 19,
de Noel 1271, et surtout dans la Somme (IIa IIae q. 189 a. 1).
Parmi les points forts de cette dfense, on ne sera pas tonn de
rencontrer au premier plan I'importance accorde par Thomas h la
pauvret volontaire et mendiante. De fait, selon l'expression de
M.-M. Dufeil, ce n'tait pas le fond de la querelle, mais c'en tait I'axe
le plus apparent (55). Thomas dfendait la un des aspects les plus
neufs de son ordre et il y consacre ses chapitres les plus amples :
1 025 lignes pour le chapitre sur la pauvret volontaire du Contra
impugnantes; 1 694 lignes pour le chapitre 7 sur le droit a la
mendicit dans ce meme livre. A lui seul ce chapitre 7 correspond au
sixieme de l'ouvrage complet. Mais il ne faut pas se laisser abuser par
ces donnes quantitatives, ce n'est pas dans la pauvret elle-meme que
Thomas met la perfection ;il s'en explique tres clairement dans le De
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perfectione :
Si 1 'on examine attentivement les paroles du Seigneur, ce n 'esr pus
dans l'abandon m2me des richesses qu'il a plac la perfection ; il
montre seulement comme une voie qui y conduir, ainsi que le prouve
su manitre m2me de parler lorsqu'il dit : "Si tu v e u erre parfair, va,
vends tour ce que tu posstdes, donne-le aux pauvres er suis-moi"(Mr
19,21). Ce qui revient h dire que la perfectio~consiste h suivre le
(53) Cf. Th. UPPELI,
Una raccolta di prediche attribuite a S. Tommaso
d'Aquino , AFP 13 (1943) 59-94, cf. p. 66-67, 84-85.
(54) Contra Retrahentes, chap. 6, lin. 2-3, p. C 45 : Ad hunc autem emrem
radicitus extirpandum, oportet eius radicem sive originem invenire.
(55) M.-M. DUFEIL,
Evolution ou fixit des institutions ecclsiales : une
controverse universitaire. L'dition critique de trois ceuvres polmiques de saint
Thomas d'Aquin . RSPT 55 (197 1) 464-479, cf. p. 472.
sed in Christi sequela... Paupertas est sicut instrumentum, ve1 exercitium prveniendi
ad perfectionem.
(58) SCG IV 133, no 3067 : Non enim paupertas secundum se bona est : sed
inquantum liberat ab illis quibus homo impditur quominus spiritualibus intendat ;
voir deja le n" 3066 et au chap. 135, le n" 3080, et, ST Ia IIae q. 108 a.2 ad 3 : Iam
imminebat tempus pefectae libertatis.
(59) Ibid. : Tanto erit unaquaeque religio secundum paupertatem perfectior.
quanto habet paupertatem magis proportionatam suo fini ; cf. ibid., ad 1 .
(60) J. PECHAM,
De pegectione evangelica, d. F. DELORME,
p. 1 17- 120.
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Tour ordre religieux a t fond selon le modele de la vie apostolique, selon ce qui est dit dans les Actes : Tout tait commun entre eux
... La vie apostolique fut telle qu'apres avoir tour abandonn ils
allerent par le monde pour vangliser et prgcher, comme on le voit
en Matthieu 10 ou cela leur est impos comme une regle. On peut donc
tres bien instiruer un ordre religieux pour ces deux taches (66).>>
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LE MESSAGE PHILOSOPHIQUE
ET THEOLOGIQUE
DE FRAY LUIS DE LEON
O.P.
Jean-Pierre TORRELL
Universit de Fribourg (Suisse)
( 1 ) Voir A. COSTER,
Luis de Len, Paris, Klincksieck, 1922 ;Aubrey Bell, Fray
Luis de Len, Oxford, Clarendon Press, 1925 ; A. CUY,La pense de Fray Luis de