DE DIOGENES AL CENTAURO:

Una aproximacin a la influencia del cinismo en la esttica de Nietzsche

Jonathan Mostacero

INDICE

Prefacio: Sobre las enseanzas del perro y de cmo se entiende cinismo en la

posmodernidad.
Captulo I: La existencia ldica. Sobre la concepcin qunica y su relacin esttica.
Capitulo II: Nietzsche. El renacer del espritu qunico hacia la tragedia.
Capitulo III: Del Kynos al centauro o Sobre la eterna lucidez artstica.
Bibliografa general.

Prefacio

(Sobre las enseanzas del perro y de cmo se entiende el cinismo en la posmodernidad)

Despierta espritu mo! Averigua porque caminos tu
sangre vital llega hacia su fuente original y golpea lo vivo
Lord Byron

Cmo entender cinismo en la posmodernidad, donde la vulgaridad ha dominado a

estancias superiores el ideal de salubridad mental en el hombre? La dialctica presuncin
regida por el viejo discurso socrtico parece ya insuficiente ante una atomizacin de
arbitrarios conceptos usados de la manera ms abstrusa posible. La subjetivacin del
problema se gesta, claro est, cuando estos conceptos son utilizados para dominarnos.
All el discurso se torna orden, y el fabulador el prepotente seor. He aqu el cambio de la
antigua insolencia clsica hacia el cinismo seorial1.El cinismo como fiel lacayo del
estado.
Poco cabe aclarar la total divergencia entre ste, llamado por Michel Onfray, cinismo
vulgar2 y el cinismo primigenio naciente de Antstenes y hecho verbo por el inefable
Digenes, buscador de hombres. El cnico vulgar se manifiesta ante todo en virtud del
sacrificio evidente que hace del estilo en favor del xito 3; aqu su hediondez entendida
como la disciplina de las expectativas, de los anhelos artificiales, los viejos conceptos ya
creados.
Un sencillo perro tendra mucho que ensearnos, o mejor dicho, el solo hecho de dejarse
a su libertad como Heracles y no ser esclavo de nada ni de nadie en el pequeo universo
donde uno halla su lugar4. ste desafa el idealismo con la anaideia del pensamiento
mordaz, minimizando a la autoridad, caricaturizndola como un mero escollo entre su
naturaleza y la plenitud de la physis. Tal vez aqu se empieza a traslucir el libertario
espritu del neo cinismo nietzscheano, aun sin su aspecto esttico - trgico, pero desde
luego poseedor de un indudable cariz dionisiaco.
El cinismo entendido como ldica existencia de insobornable libertad definen el perfil
necesario del arquetipo qunico contrario a la conciencia seorial moderna proferida por
la amigable Mara Antonieta, que al desear informarse de los motivos de disturbios del
pueblo francs, se le respondi: El pueblo pasa hambre, Majestad; no tiene pan. Siendo
sta su replica: Si el pueblo no tiene pan, que coman pasteles. Respuesta tan provista
de hilaridad como representativa al despotismo , proveniente de una civilizacin que cada
vez ms se aleja del verdadero concepto de parresia esttica, rumiado incesantemente
por
el filsofo del martillo y elevndola a los talantes de expresin total que
caracterizaran su vital filosofa. Aqu una breve resea de la gestacin del centauro,
mitolgica bestia proveniente desde la ms natural de todas las bestias. El cnico.

Captulo I: De la existencia ldica. Sobre la concepcin qunica y su relacin

esttica.
Cuando a la pradera llego,
A travs de estos campos,
Bueno y pacfico me siento,
Invulnerable a los espinos.
Mi ropa ondea en el viento,
Y el alegre espritu busca
Su fondo, hasta
Que hallado lo celebra.
Holderlin- La vida alborozada.

1
Se tiene acostumbrado a presentar por lo general una frugal y desmejorada imagen del
cinismo en las contemporneas facultades universitarias de filosofa. Digenes nos es
brindado desde la burlesca perspectiva de la desfachatez contraria a la ilustracin. La del
insolente viejo onanista del gora refractario al comunitario servicio sexual de la sociedad
regente. Tal visin de intereses histricos comunitarios hace de El de Sinope un
enemigo ineludible de la historia y la polis de figurada armona. Mas esta aparente
estabilidad social en las polis de todos los tiempos no es ms que un cumulo de
hipocresas provenientes de la tica del farsante. Sloterdijk sealara: La normalidad est
compuesta en su mitad por microscpicas desviaciones de las normas5. Ventajosa
hipocresa diremos? Creemos la respuesta est asociada a la transmutacin. La
artificialidad del concepto social se trasluce visiblemente como el hombre lobo del
hombre6. Hombre aniquilador de su raza desde su ser primitivo, hasta su
conceptualizacin ms elaborada. La religin. Pero vayamos ms all del simple concepto
del hombre perjuicio y su grvido idealismo platnico al cual nuestro pensador lo
caracteriz como mero perfeccionamiento de la fabula espica 7.
La objetivacin del concepto cnico primario, de carcter visceral est exento de toda
comunidad excepto del accionar de su parresia. Digenes lo demuestra con la pantomima
cnica de la linterna o la salida en reversa del teatro. Su onanista visin del uno, describen
con aplomo su tica individual tornndose ldica. El onanista hace del placer un asunto
gratuito entre uno mismo y su mismidad, y no una actividad remunerada para la ciudad,
pagada en forma de hogares creados8. El placer individual del arte tomando el cuerpo
cuando Digenes orina y se masturba en la plaza del mercado; hace ambas cosas en
una situacin modelo, dado que lo hace pblicamente. Publicar algo significa la unidad
fctica de mostrar y generalizar (en ello radica el sistema semntico de su arte) 9. Aqu
nace la esttica pantommica de Digenes elevada al parangn dionisiaco. En su ldica
existencia radica su arte.

El perro originario, el qunico; por excelencia plebeyo opositor del idealismo, anttesis
filosfica realista- y no el aristotelismo - de las teoras de Scrates y Platn9, posee un
radiante brillo de locura que desarticula la trgicas visiones de Sfocles. Tragedia
superada por la sinceridad, el atributo ms preciado entre los hombres10. Punto que
dilucidaremos en el siguiente captulo con una mayor precisin. El logos es ya no ms
fabulado, se nos muestra vivo. Vale pues as la pena de ser hombre, no en el sentido del
redentor, sino en el sentido del cnico11.Cabe sealar que en este difano oleo de
salubridad e irona solitaria, se entrev una ligera decepcin nostlgica hacia el ideal
platnico del cual hace frente en un sinnmero de brillantes cantos a la irona vital. Esta
nostalgia bordea la especulacin en diversos pasajes como el haber escupido la cara de
un hombre representada como la suciedad del farsante esclavo de la burocrtica cortesa
social.
O su mordaz observacin de no encontrar en ningn lugar de Grecia hombres dignos, no
as muchachos en Esparta12, oponiendo la laconia espartana a la presuntuosidad
ateniense de la poca. Este desapego por el sedentarismo poltico hizo de Digenes, el
primer ciudadano del cosmos.

3
Tomemos la cosmopolita visin del mundo como la manifestacin primaria de la libertad
en Digenes. El perro se encumbra como el animal sagrado libre por excelencia, exento
de la perorata moral de las leyes que brindaron a los hombres el ser como lo afirma el
eterno griego en el Critn13. Todo est en todo y circula por todo14 en la senda del perro.
La lucidez es participe de la unidad de la naturaleza, mas esta no es entendida como la
metafsica verdad parmendea. Tal vez esta pueda presenciar cierta afinidad con el
devenir de Herclito, en la ancdota en la cual afirmaba Digenes su deseo que lo
entierren al revs15 aceptando el devenir, mas es distante del filsofo de Efeso en lo
referente a la percepcin al menos tomada de la manera ms literal: El pensamiento es
una enfermedad sagrada y falaz a la visin.16

4
Sobre la concepcin qunica y su relacin esttica no queda ms que resaltar el plano
vivencial de sta. La existencia qunica entendida como un goce hacia la physis, donde el
individuo no es ms que su propio amo, hacedor de su esttica de manera fortuita. Esta
esttica del amo da una brillante muestra del arte de la supervivencia. Transmuta al amo
por esclavo haciendo una clara afrenta a la jerarqua establecida. Aqu su vanguardia. El
perro como lo sealara Bierce es una supervivencia, un anacronismo17, una especie de
divinidad menor regente en este mundo.

5
Los perros ladran lo que desconocen cita Herclito, este desconocimiento hacia una
negacin de la vida es reprendida por Digenes el solitario esteta del cuerpo, su funcin
es expresada desde su feroz instinto canino intuyendo su fin pedaggico. Los dems
perros muerden a sus enemigos, mientras que yo muerdo a mis amigos con la intencin
de salvarlos18. Aqu yacen condensadas la esttica y pedagoga de Digenes, su
fulgurante teleologa, entendida como apertura vivencial en el camino del errante
zaratustra. El filsofo no tomado ya como gemetra a la vieja concepcin pitagrico, el
filsofo ser ante todo, un artista19.

Capitulo II: Nietzsche. El renacer del espritu qunico hacia la tragedia

El cinismo es la nica forma bajo la cual las almas bajas rozan lo que se llama sinceridad
Nietzsche. Ms all del bien y del mal.

1
La juventud filolgica del joven Nietzsche estuvo de un modo paradigmtico dominada,
sabemos ya, por el idealismo alemn de estirpe griega. La consonancia entre su sublime
tragedia nos remiten a Holderlin, el ms admirado todos sus poetas junto al paternal
regazo de Goethe. Pero si bien el autor del Fausto representaba un pantesmo
contemplativo de arraigo universal con reminiscencias de un Spinoza al cual Nietzsche
llamara posteriormente, no sin poca irona, como el enfermo solitario20; Holderlin, oscuro
personaje de monstruosas condiciones poticas, era el emblema del podero sobre s
mismo en la esmerada educacin nietzscheana del yo. La lucidez propia del llegar a ser
lo que se es. El enajenado mental repudiado por los profesores y el ms griego de los
poetas alemanas al sentir de Werner Bock.21
Pero qu adeudara el buen Nietzsche en lo concerniente a su predicado evangelio de
fidelidad a la tierra, a Holderlin, enajenado devoto de Pndaro y Platn? La respuesta se
exhibe al refulgir de un crter. El salto de Empdocles hacia la colosal naturaleza; ltimo
representante de la poca de la tragedia, y contrariamente el primer filsofo en conciencia

de la polis, el cual encarar a su vez a ciencia y democracia como discordias propias de

su ser. El hombre agonal por excelencia para Nietzsche22.
Y si con Empdocles, Nietzsche percibe la consumacin de la tragedia presocrtica, la
cual irradiaba un presuntuoso pesimismo aceptado por el propio Friedrich; es con
Digenes cuando llega a vislumbrar la salubridad propia del dionisiaco representado. No
se quiere dar a entender en estas breves lneas que la anaideia del perro es un emulo del
ditirambo en honor a Dionisos. No, por el contrario son visones con claras convergencias
pero esencialmente distintas. Mas Nietzsche ve en Digenes la nueva desfachatez propia
de la sorna contra la ilustracin filosfica. El cultismo del fantoche al cual Digenes
combate refutando el lenguaje de los filsofos con el del payaso23. a costa de un pobre
gallo, instrumento del sarcasmo dirigido a Platn.

2
El renacer de este espritu qunico hacia la tragedia se muestra como heredad en
Nietzsche su aspecto premonitorio. Digenes anuncia al pensador dionisiaco de los
peligros inherentes de la encarnacin, le recuerda que no existe ningn logos capaz de
encarnar a Dionisos24. Y es que la encarnacin dionisiaca fue una estancia anhelada en la
lozana del Nietzsche fillogo, al transmutar el terrible camino del soportarse a si mismo25
por la veleidad dionisiaca como verdad hallada. Mas, cmo encarnarse en ella? La
respuesta la dar nuestro bien querido Digenes al afeminamiento del esteta: No te
avergenzas de tomar sobre ti mismo una decisin peor a la de la naturaleza?26
Digenes encarna, en cierto modo, la no encarnacin: el muestra su feliz estado,
consistente en no-tener-que-decir-nada, viviendo una existencia que se escapa
juguetonamente de toda misin27 .De vuelta al arte del juego solitario. La posicin de
Digenes contrasta duramente del envanecido endiosamiento del pesimista Empdocles.
En las cienes de Nietzsche recaer la eterna divergencia solo amparada por la soledad a
la que ninguno de ambos griegos escapa. Escoged la buena soledad, la soledad libre,
ligera e impetuosa, la que os da el derecho de seguir siendo buenos en cualquier sentido
que sea.28

3
Ahora tomemos lo dejado a un lado en el apartado precedente. La relacin de Digenes y
la tragedia. Podra parecer un tema sumamente rido debido a las incompatibilidades
entre la conjuracin del pesimismo presocrtico y la refractaria posicin materialista del
qunico. Mas el cnico da muestras de empata como lo menciona Digenes de Laercio:
Acostumbraba a decir que todas las maldiciones de la tragedia haban cado sobre l.
Que en efecto estaba: sin ciudad, sin familia, privado de patria, pobre, vagabundo,

tratando de subsistir da a da.29 Est o no la tragedia de la que habla Digenes

emparentada con los impulsos apolneos y dionisiacos que desentraa el arte, la
constatacin del sufrimiento del perro es irrefutable. ste transita errabundo en las esferas
de una humanidad precaria. Contraria a su elevada naturaleza. El mito conforma una
alegora en la cual Apolo asume el rol de divinidad armnica y Dionisio la insolencia
barbrica. Apolo es pues el pacificador de la desmesura de los faunos ditirmbicos. As, a
la exigencia esttica de la belleza necesaria viene a sumirse la disciplina de los viejos
preceptos: Concete a ti mismo y no vayas demasiado lejos.30 Digenes no va ms
lejos de donde su animal naturaleza se lo permite, y hace de esta permisin su venerado
placer. Es aqu cuando se funde la rectitud apolnea con el canto dionisiaco formando el
ms elevado concepto de la tica cnica. La fidelidad del perro hacia el arrullo de Gea.
Deca que solo hay un gobierno justo: el del universo.31
Pero existen a su vez temas que acongojan el sentir del sincero Digenes. Uno de ellos,
la agreste justicia ridiculizada con la teatralidad del griego. Una justicia nunca hallada. Y
seguida a esta la ausencia de libertad en el hombre, tomada desde su perspectiva ms
radical. El hambre.
Es en consideracin de Digenes el hambre como el ms cruel enemigo del perro. Tal es
as que lo denominaba el Caribdis de la existencia32 y del cual deseara sea tan sencillo
de eliminar como el apetito sexual. En el comercio del alimento sustancial radica un
problema agobiante para la soledad qunica. Aquella hambre que jams cesa entendida
as tambin como el funesto vaco devorador del vientre; entendida (tommonos la
salvedad) como el alma del cnico.
La nica solucin ante este inclemente suplicio ser la de siempre, apoyada en la
aristocracia fisgona; la bsqueda de un fiel vasallo para el perro amo. Esta materializacin
del sufrimiento constata las penurias del artista fiel a la consolidacin de su obra, pero
descuidado de la aterradora realidad a la cual es acechado constantemente. Mas si para
Digenes, el primer cosmopolita, las primarias vicisitudes se resolveran mediante la
ingeniosa y atrayente irona pantommica; para Nietzsche, de muy poco sentido del
humor, entendmoslo honestamente as, las penurias de la terrible verdad le seran ms
que dolorosas. Es por ella la profundidad de la mscara del zaratustra. Todo lo profundo
ama el disfraz33.
Mientras este concepto de profundidad nietzscheano, hara del pensador un maestro de la
representacin trgica del camino hacia Dionisos, ocultando el insoportable rostro de la
verdad. La vida sera ya un convivir y no ocultar para Digenes, como ser para la libertad.
Aspiracin Nietzscheana vislumbrada tomando a la existencia de Dionisos como el estado
superior que un filsofo pudiera alcanzar, esta bsqueda es expresada en la concepcin
de amor fati, amor hacia el propio destino, el destino de concebirse en la plenitud de la
embriaguez vital. En palabras de Leopoldo Chiappo: La conciencia trgica implica en s
mismo el amor fati34. Este amor fati expresa el mpetu del guerrero fuera de la sociedad,
eliminando todo aquel concepto de verdad seudo platnico ligado a un ideal absurdo. El
concepto de fingo ergo sum35 es depurado por la expresividad del guerrero egosta:

El hombre libertado, y sobre todo, el espritu libertado pisotea el despreciable bienestar

con el que suean mercachifles, cristianos, cristianos, vacas, mujeres, ingleses y dems
demcratas. El hombre libre es un guerrero36
Nietzsche. El ocaso de los dolos
Claramente puede verse expresado que la anaideia ha dominado en su totalidad al
maduro Nietzsche, y en su desfachatez radica su verdad, una verdad que demandaba
ser bailada37. La ms sutil expresin de la tragedia culminada.

Capitulo III Del Kynos al centauro

Valor camaradas! Veo tierra!
Digenes

La irona qunica entendida como heredad socrtica, mas contraria a la absurda

racionalidad, es sin duda, la ms fiel representacin de la parresia alejada de lirismo
potico o del atosigamiento filosfico. No obstante el empecinado disfuerzo qunico
representado (tmese como adiaphoria); en su esmerada teatralidad satiriza los
conceptos de una vida occidental, colmado de ideales pudorosos y estructuras
aristocrticas. El gora ateniense ser entonces el vasto coliseo donde Digenes
represente su brillante obra de fatalidad individual.
La tragedia pues en Digenes es la misma representada en la forma edpica: Pero si yo
soy el hombre ms execrado de todos los dioses!38 mas diferente en desenlaces, ya que
si bien en Edipo la ascensin le fue dada forma mstica en Colona. La ascensin de
Digenes ser interpretada como la alta fidelidad a la tierra, tomada esta como la nica
divinidad en la cual se es preciso morir y retornar. El concepto de superhombre no es ms
que la negacin y significa el salir e ir ms all, por sobre el hombre habido hasta el
momento39. Ya que la excepcionalidad propia los enajenados hroes nos son precisas tan
solo en arquetipos jungianos.
Pasemos ahora de estos esbozos de teatralidad qunica a la concepcin esttica
nietzscheana. El impulso artstico, tomado para Nietzsche entre el ensueo apolneo y la
embriaguez dionisiaca es el fino trazo con el cual la demarcacin del arte como
representacin de la sagrada naturaleza (a la manera idealista) pierde aliento. La vibrante
prosa retoma en su recorrido la clsica tragedia griega olvidada ya por los envanecidos
estetas de sistemas abismales. Siguiendo el sendero vislumbrado por el joven Goethe: El

que quiera lo grande, debe concentrarse40 Nietzsche marcha desde el plcido camino del
stiro hacia el centauro:
Ciencia, arte y filosofa crecen ahora simultneamente en mi hasta tal punto que, en cualquier
caso, engendrare centauros41
Esta concepcin tripartita de la bestia mitolgica concebida como hibrido corresponde a la
superacin del concepto no solo esttico filosfico, sino, a su vez tambin cientfico. Lo
holstico del concepto, cabe mencionar toma sus races de la misma educacin esttica
nietzscheana sobre el arte total wagneriano. Es pues Nietzsche, este joven filsofo
aspirante a la vida centaurica del sabio Quirn iniciada desde los maduros conceptos
artsticos del Sturm und Drang y la elevacin schopenhaueriana de la notacin musical
sobre la palabra. En el Gesamtkunstwerk yace la expresin anhelada, el resucitar de la
tragedia en su plenitud mxima. Sigfrido es a su vez tambin un Edipo, un Digenes, el
retomar del hroe griego enfundando la espada esttica en sus peligrosos avatares. El
concepto de mscara, si bien esconde una verdad terrible, es depurado por el arte en su
expresividad; y ya no se le teme:
He matado al dragn y no sent temor - El anillo de los Nibelungos. Richard Wagner42.
Pero tal vez sea preciso mencionar antes del sabio Quirn, tutor de Heracles y Teseo, la
imagen ms apolnea de las bestias, su contraparte, el stiro, la bestia fantstica del jbilo
y la embriaguez. Smil del perro celestial tomado por Cioran43.
As nace esta fantstica y al principio tan chocante figura del stiro, entusiasta y
poseedor de la sabidura, que esta tambin, a la vez, en oposicin y contraste con el dios,
la criatura bruta, imagen de la naturaleza y de sus ms poderosos instintos, s, el smbolo
de esta naturaleza y al mismo tiempo el heraldo de su sabidura y de su arte: Msico ,
poeta , bailarn y visionario en una persona.44
La transmutacin del stiro de las mocedades nietzscheanas al Kynos de la poca
madura se nos hace claramente visible.
El cinismo es lo ms elevado que puede alcanzarse en la tierra; para conquistarlo hacen falta los
puos ms audaces, y los dedos ms delicados.45
Nietzsche, Ecce Homo.
Entindase claramente que la adiaphoria cnica ha tomado un cariz esttico de sabidura
prctica como se ha tratado de vislumbrar en este breve tratado. Garca Gual hace
referencia a estas consideraciones:
La conquista de la libertad es el objetivo de esta sabidura prctica. Que la verdadera
sabidura da el poder gobernarse as mismo, independizndose de la accin de la doxa y
el nomos, para servirse a la franqueza de la palabra, la parresia, y de la despreocupacin
de respecto de los valores convencionales, la adiaphoria, es la afirmacin fundamental de
Digenes46.

La delicadeza que hace mencin Nietzsche a su encuentro con el cinismo entrev el paso
de lo terreno hacia lo mstico, convergindolos. Quirn es forjado desde las aristas del
Scrates mainomenos. El Scrates sincero para Cioran, El filsofo que vuelve al aspecto
vivencial y mstico de la filosofa; alejada de los trotes mayuticas de falso arte. A la
filosofa y al arte se ana el saber cientfico, escrutador de la physis. Una Physis tomada
como gora y teatro. He aqu el concepto centaurico partiendo desde el manifiesto
observador de la naturaleza, cosmopolita, danzante, ironista de las altas cumbres al sabio
y parsimonioso centauro griego. Evidentemente este desarrollo nunca llega a gestarse del
todo, concretamente en su aspecto apolneo debido a que este ascetismo de pureza ideal
es superado por el blsamo de ditirambos dionisiacos, mas si llega a gestarse en sus tres
concepciones de hombre : filosofo, artista, cientfico. Al ser el zaratustra uno de los
personajes ms volubles de la historia solo nos compete decir que la esencia del Quirn
apolneo no desapareci del todo, convivio con Dionisio, dando muestras de infinita
lucidez en su aspecto proftico pero jubiloso.
En conclusin, la concepcin esttica Nietzscheana de la tragedia, heredad de la
mitologa, contempla en el perro la vida prctica iluminada, la representacin del arte en el
vasto teatro del mundo. El hombre libre recreado. Aqu pues la capacidad del arte para
tornar al hombre en la elevacin. Dejare a un lcido esteta a quien Mann emparentara con
nuestro pensador emitir la consabida sentencia:
Toda incapacidad de crear torna pobre al hombre47.
Wilde. El arte y el artesano
Este arte total vivido en el centauro Nietzscheano ser el encargado de desenmascarar el
aidos prefigurado, sobre la senda del ms liberto de los seres (que alcanz la libertad). El
perro. Y en palabras de Nietzsche culminare esta breve disertacin, sin antes remitirme a
instar a la pregunta con la cual abr el dialogo y tratando de respondrmela. Cmo
entender cinismo en la posmodernidad? Develando el verdadero cinismo asentado en una
esttica puesta en la creatividad del hombre por saber - ser- uno- mismo. Y avocado a
su cualidad natural de espritu libre dado en la parresia. Sujeto a la expresin de su
verdad, ya sea en instancias polticas o sociales. La verdad para el ciudadano del cosmos
debe imponerse.
La lucha por el fin en el arte es siempre la lucha contra la tendencia a la moralizacin en
el arte, contra su subordinacin a la moral.
L'art pour l'art. 24 El ocaso de los dolos. Nietzsche

Citas bibliogrficas:
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Sloterdijk, Critica de la razn cnica. Siruela. Pg. 188.

Onfray, Cinismos. Paidos. Apndice.
Ibd. Pg. 200.
Paquet, L. Los cnicos griegos, Otawwa. Pg. 12
Sloterdijik, Critica de la razn cnica . pg. 188
Hobbes. Leviatan. Grandes pensadores.
Nietzsche. El origen de la tragedia. Porra. Pg. 70
Onfray, Antimanual de filosofa. Edaf. Pg. 57
Sloterdijik, Critica de la razn cnica. Pg. 178
Digenes de Laercio. Vida de los filsofos cnicos. Alianza editorial. Pg. 92.
Safranski, Rudiger. Nietzsche, Biografa de su pensamiento. Tusquets. Pg 39
Digenes de Laercio. Vida de los filsofos cnicos. Alianza editorial. Pg. Pg. 73
Platon, Critn. Aguilar. 23
D.Laercio. Vida de los filsofos cnicos. Pg. 94
Ibd. Pg. 79
Heraclito. Fragmentos.Orbis. Pg. 216
Ambrose BIERCE. Diccionario del Diablo. Cnicos
Estobeo. Florilegio. Mediterrneo
Onfray. Cinismos. pg. 86
Nietzsche. Ms all del bien y del mal. Porra.
Werner Bock. Idea y amor. Americalee.
Nietzsche. Los Filosofos preplatonicos. Trotta. Pg 141.
Sloterdijk. Critica de la razn cnica. Pg. 178
Sloterdijk. El pensador en escena. Pretextos. Pg. 178.
Nietzsche. De los discursos del Zaratustra. Del camino del creador. Alianza editorial
D. Laercio. V. de los filsofos. Pg. 90.
Sloterdijk. El Pensador en escena. Pg. 146
Nietzsche. Mas all del bien y del mal. Porra
D. Laercio. V. de los filsofos. Pg. 77
Nietzsche. El origen de la tragedia.Porra. Pg. 33
D. Laercio. Ibd. Pg. 93
Ibd. . Pg. 83
Nietzsche. Ms all del bien y del mal. Porra. Aforismo 40.
Chiappo. Leopoldo. Nietzsche. Dominacin y liberacin. Revista Aret. Pg. 64
Sloterdijk. El pensador en escena. Pg. 93
Nietzsche. El ocaso de los dolos. Alianza editorial. Aforismo 38
Sloterdijk. El pensador en escena. Pg. 133
Sfocles. Edipo rey. Editorial Tor. Pg. 56
Heidegger, Martin. Nietzsche. Tomo 2. La metafsica de Nietzsche. Ediciones Destino. Pg 236.
Goethe. Algunas poesas. Ediciones corregidor
Nietzsche. Correspondencias con Erwin Rohde. Tomado en El pensador en escena.
Wagner. El anillo de los nibelungos. Sigfrido. Ediciones otirba. Pg 26.
Cioran. El ocaso del pensamiento. Tusquets
Nietzsche. El Origen de la tragedia. Porra. Pg. 47
Nietsche. Ecce homo. alianza editorial.
Garca Gual. La secta del perro. Alianza editorial. Pg. 61.
Wilde. El arte y el artesano. Editorial sudamerica.

Bibliografa General:
1. Sloterdijk, Critica de la razn cnica. Siruela
2. Onfray, Cinismos. Paidos
3. Paquet, L. Los cnicos griegos, Otawwa.
4. Hobbes. Leviatan. Grandes pensadores.
5. Nietzsche. El origen de la tragedia. Porra
6. Onfray, Antimanual de filosofa. Edaf.
7. Digenes de Laercio. Vida de los filsofos cnicos. Alianza editorial.
8. Safranski, Rudiger. Nietzsche, Biografa de su pensamiento. Tusquets.
9. Platon, Critn. Aguilar.
10. Heraclito. Fragmentos.Orbis.
11. Ambrose BIERCE. Diccionario del Diablo.
12. Estobeo. Florilegio. Mediterrneo
13. Nietzsche. Ms all del bien y del mal. Porra.
14. Werner Bock. Idea y amor. Americalee.
15. Nietzsche. Los Filosofos preplatonicos. Trotta.
16. Nietzsche. As habl Zaratustra. Alianza Editorial.
17. Chiappo. Leopoldo. Nietzsche. Dominacin y liberacin. Revista Aret
18. Sfocles. Edipo rey. Editorial Tor.
19. Heidegger, Martin. Nietzsche. Tomo 2. Ediciones Destino.
20. Goethe. Algunas poesas. Ediciones corregidor.
21. Wagner. El anillo de los nibelungos. Sigfrido. Ediciones otirba.
22. Cioran, Emil. El ocaso del pensamiento. Tusquets.
23. Nietsche. Ecce homo. alianza editorial.
24. Garca Gual. La secta del perro. Alianza editorial.
25. Wilde. El arte y el artesano. Editorial sudamerica.