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y la ciencia
. Evandro Agazzi
EVANDRO AGAZZI
EL BIEN, EL MAL
Y LA CIENCIA
LAS DIMENSIONES TICAS
DE LA EMPRESA
CIENTFICO-TECNOLGICA
Edicin, traduccin
y referencias bibliogrficas espaolas
cargo de
,
RAMON QUERALTO
Catedrtico de la Universidad de Sevilla
Ttulo original:
il male e la scienza.
Le dimensioni etiche dell 'impresa scientifico-tecnologica,
Rusconi, Milano, 1992
JI bene,
Diseo de cubierta:
Joaqun Gallego
Impresin de cubierta:
Grficas Molina
NDICE
PREFACIO ............
INTRODUCCIN
. ... .Pg.
11
17
. ..
LA AUTONOM!A DE LA CIENCIA .
LA CUESTIN DE LOS FINES
................ ...............
..
...
. ... .
.................................. .......................
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PRIMERA PARTE
EL MUNDO DE LA CIENCIA
CAPTULO
l.
QU ES LA CIENCIA?
.. .
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DE LA TCNICA
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.. . .
CIENCIA y SOCIEDAD
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. .....................
TCNICA Y SOCIEDAD
CAPITULO
III.
... .....
. . . . . . . . .... .. .. ... .. .. ...
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NEUTRALIDAD D E L A CIENCIA?
.. ... ..
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cultura Libre
EVANDRO AGAZZI
CoNCLUSIONES
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CAPITULO IV.
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CAPTULO V.
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.................................................
EL CIENTIFICISMO ..................................................................................... ..
DE LA IDEOLOGA CIENTIFICISTA A LA IDEOLOGJA TECNOLOGISTA
; ;;;; :::::
El cientificismo ..............................................................................
La ideologa tecnologista .................................................................
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NDICE
::::::::::::::::::::::::::::::::::::
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CAPTULO
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PARTE SEGUNDA
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CAPITULO
....................
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..
CAPITULO XII.
LA RESPONSABILIDAD DE LA CIENCIA
EN UN PLANTEAMIENTO SISTMICO ........ ............................
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...
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. .............
CAPTULO XIII.
...
.................
EL SISTEMA MORAL
..........................................
..................
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DE LA MORAL A LA F.TICA
LAS DifERENTES TEOR1AS TICAS ...................................................................
Teoras cognitivistas ............................... ........................................
Eticas no cognitivistas .....................................................
ticas normativas (o prescriptivas) y no normativas ........ .............
Eticas teleolgicas y ticas deontolgicas ...............
a tica de valores .............................................................
Eticas intencionales y no intencionales ...........................................
LAS RESISTENCIAS fRENTE A UNA TICA NORMATIVA ........................................
EL ESFUERZO FUNDACIONAL DE LA TICA .......................................................
Subjetivismo y objetivismo en tica ................................................
.
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CArlTUL XIV.
Y LA TCNICA
......
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....
.............
... .
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BIBLIOGRAFA ............
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PREFACIO
Aunque mi actividad profesional se ha desarrollado esencial
mente en el mbito de la filosofa de la ciencia, la preocupacin
por la problemtica moral ha acompaado constantemente mis es
tudios, y, en particular, ha influido en mi modo de concebir la
ciencia y, por tanto, la misma filosofa de la ciencia. Por ello, no
es accidental que, en el mismo ao en que apareca mi primer li
bro (Introduzione ai problemi de/1 'assiomatica, 1961), consa
grado al tema de los fundamentos de la matemtica, se publicaran
tambin dos artculos mos directamente conectados con la pers
pectiva tica: <<Valori e limiti della scienza e Il fondamento
dell' obbligazione morale.
Desde entonces los artculos y ensayos dedicados a la tica de
la ciencia y de la tcnica (y a veces tambin a la tica pura) han
marcado regularmente el contrapunto de mi produccin, hacin
dose ms frecuentes en los aos recientes. Aunque se trata de una
cuota porcentualmente modesta de mis publicaciones, esto no sig
nifica de ningn modo que representen solamente un aspecto
marginal. Por el contrario, para m constituyen la expresin de un
aspecto fundamental de mi itinerario intelectual, y no poseen una
importancia menor que, por ejemplo, la de los volmenes y ensa
yos que he dedicado a la lgica, a la filosofa de la matemtica o a
la filosofa de la fsica, hallndose de hecho estrechamente imbri
cados con el desarrollo de mis investigaciones epistemolgicas y
los resultados que en ellas me ha parecido alcanzar.
Estas referencias autobiogrficas no tienen la intencin de
describir, por as decirlo, cmo ha nacido este libro, pero quieren
ayudar a comprender su naturaleza, bastante diversa de la de las
obras que habitualmente tratan de tica de la ciencia. Por esta ra
zn, mientras que en la <<introduccin>> se ofrecer una sntesis de
las principales tesis mantenidas en esta obra, quizs ahora sea de
inters, con el fin de aclarar su lgica interna y su concatenacin
problemtica, destacar algunos momentos de la gnesis que est a
sus espaldas.
El primero de los artculos mencionados (<<Valori e limiti della
scienza>>) manifestaba una fuerte valoracin de la racionalidad
[1 Il
12
PREFACIO
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14
PREFACIO
15
disciplinas, pero no tan obvios, por ejemplo, para quien posea una
cultura filosfica de tipo ms tradicional. Simtricamente, a veces
se presentan concepciones y conceptualizaciones muy familares a
un cultivador de la filosofia, pero nada obvias para quien tenga
una formacin diferente. Con esto no pretendo haber producido
un texto <<elemental>>, sino ms bien un texto en amplia medida
autosuficiente (o selfcontained, como dicen los angloamericanos),
y a tal fin he abundado tambin en las notas, las cuales no sola
mente contienen complementos a la discusin y profundizaciones,
sino que remiten a obras en las cuales el lector puede encontrar el
enriquecimiento necesario respecto de la informacin (igualmente
en este caso, de diferente utilidad segn el tipo de lector). Ade
ms, muchas de estas notas aparecen como indispensables para
dar cuenta del contexto cultural o conceptual del discurso, es de
cir, para no dejar la impresin de que las posiciones asumidas so
bre ciertas cuestiones ignoran la complejidad de los debates sub
yacentes.
Esta tarea de documentacin no ha sido ni simple ni breve, y
ha sido necesario repetirla en parte para la preparacin de la pre
sente edicin espaola. Por ejemplo, se ha tratado de hacer refe
rencia en la medida de lo posible a obras originales en lengua es
paola, o a ediciones disponibles en lengua espaola de obras
extranjeras, incluidos los clsicos. Por tanto, se han omitido diver
sas referencias que se hallan en la edicin italiana, habiendo sido
sustituidas por ttulos de contenido anlogo en lengua espaola.
Adems, se ha tratado de dedicar una particular atencin a la pro
duccin original de autores hispanos, respecto a las citas (por otro
lado, ya existentes) de la edicin italiana. Soy perfectamente
consciente de que en este trabajo de adaptacin a las exigencias
del lector hispano puedo haber incurrido en diversas lagunas, y
pido excusas al lector por este mi limitado conocimiento de una
literatura que no entra en mi mbito originario de formacin. De
seo tambin subrayar que en este trabajo me ha sido preciosa la
ayuda del profesor Ramn Queralt, catedrtico de la Universidad
de Sevilla (Espaa). Si este volumen se presenta no ya como una
simple traduccin, sino como una verdadera y propia nueva edi
cin en lengua espaola de mi obra, eso se debe esencialmente a
este estudioso, el cual ha tenido a su cargo, adems de la traduc
cin, asimismo la mayor parte de la susodicha tarea de adapta
cin. Por tanto a l, por encima de todo, mi sincero agradeci
miento. Y tambin a Michele Marsonet y Fabio Minazzi, quienes
mucho me han ayudado a preparar el trabajo de documentacin
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INTRODUCCIN
La confianza ilimitada, el optimismo inquebrantable, la apro
bacin incondicionada en cuanto a las realizaciones (o <<conquis
tas>>) de la ciencia y de la tecnologa, han sido sustituidos en los
ltimos decenios por una actitud bastante extendida de recelo,
miedo, denigracin y rechazo. Nuestra sociedad parece haber pa
sado del cientificismo a la anticiencia, esto es, de la sobrevalora
cin de la ciencia (y de la tecnologa) como algo absoluto e incon
dicionalmente bueno en s mismo, a la consideracin de la misma
como algo intrnseca e insanablemente malo. Ambas actitudes
-si bien han sido a menudo sostenidas sobre la base de elabora
das argumentaciones filosficas- son esencialmente irraciona
les, como lo es de ordinario toda posicin que ponga el acento
exageradamente sobre uno slo de los dos polos extremos, perma
neciendo incapaz de ver el otro. El cientificismo ha llevado a des
cargar sobre agentes externos>> los impactos y las consecuencias
negativas que han acompaado a veces al desarrollo cientfico
tecnolgico, reduciendo la responsabilidad de los cientficos a la
pura ejecucin correcta de su trabajo de profesionales especializa
dos; por lo que ha conducido tambin a denunciar toda posible
propuesta enderezada a la reglamentacin de la investigacin
cientfica y de sus aplicaciones como un intento oscurantista con
tra la libertad de la ciencia. La anticiencia, por su parte, ha preten
dido descargar sobre la ciencia y sobre la tcnica la entera respon
sabilidad de los impactos negativos mencionados, negando as
que la ciencia merezca una forma autntica de libertad.
Con todo, las dos posiciones son errneas: ciertamente la cien
cia y la tcnica son buenas, pero no incondicionalmente, y es inne
gable que numerosos aspectos negativos han surgido en conexin
con su desarrollo (sobre todo en tiempos recientes). Esto no justi
fica la propuesta de bloquearlas, no tanto porque probablemente
seria imposible hacerlo, cuanto porque su desarrollo no es un pro
ceso totalmente automtico, sino algo llevado a cabo por seres hu
manos y, en cuanto tal, susceptible en principio de ser orientado y
guiado intencionalmente. De igual forma, si nosotros rechazamos
(y tenemos todo el derecho a hacerlo) la afirmacin segn la cual
[17]
18
19
INTRODUCCIN
LA AUTONOMA DE LA CIENCIA
La Edad Moderna entendida histricamente como la que si
gue en Occidente al crepsculo del Medioevo-- se caracteriza por
el surgimiento de diferentes <<autonomas>> en distintos sectores de
la vida espiritual y prctica del hombre, autonomas de las cuales
los siglos precedentes haban proporcionado probablemente un
solo ejemplo de relieve, cuando Toms de Aquino reivindic cla
ramente el pleno derecho de investigar conducindose de acuerdo
a los criterios de la razn natural (o sea, en sustancia, los derechos
de la filosofa), en relacin con la revelacin sobrenatural (que
constituye la base de la teologa) '. Con este espritu, Maquiavelo
reivindic la autonoma de la poltica, Galileo la autonoma de la
1 Tal plenitud de derechos resulta ciertamente del modo con el que Toms de
Aquino caracteriza como ciencia>> a la misma teologa (llamada por l doc-
trina sagrada>>): La doctrina sagrada es ciencia. Pero advirtase que hay dos g
neros de ciencias. Unas que se basan en principios conocidos por la luz natural
del entendimiento, como la arimtica, la geometra y otras anlogas, y otras que
se apoyan en principios demostrados por otra ciencia superior. .. , y de este modo
la doctrina sagrada es ciencia, ya que procede de principios conocidos por la luz
de otra ciencia superior, cual es la ciencia de Dios y de los bienaventurados. Por
consiguiente, lo mismo que la msica acepta los principios que le suministra el
aritmtico, as tambin la doctrina sagrada cree los principios que Dios le ha re
velado>> (Summa Theologiae, 1, q.l , a2, trad. de R. Surez, O.P., 3.a ed., Ed. Ca
tlica, Madrid, 1964. Edicin bilinge de la Suma Teolgica de Sto. Toms de
Aquino, tomo 1). De esta cita ya se obtiene una idea de cuanto se desarrolla ms
ampliamente en la primera cuestin de la Suma Teolgica, dedicada a la metodo
loga de la doctrina sagrada,>: el intelecto humano puede proceder con seguri
dad en el uso de su fumen natura/e, el cual le asegura la ciencia" (que segn la
concepcin clsica constituye un saber cierto e indefectible) ya sea en el campo
de la indagacin natural o sea en el de la indagacin sobrenatural, cuando la la
bor del intelecto sea aplicada correctamente a los respectivos principios}) de es
tas ciencias. Por tanto, all donde los principios pueden ser encontrados con la
sola luz natural de la razn, basta con esto para asegurar una ciencia adecuada,
mientras que se requiere un conocimiento distinto (que Sto. Toms califica como
superiom), no ya para hacer funcionar correctamente al intelecto sino para pro
porcionarle aquellos otros principios>' sin los cuales no se penetra en dicho ni
vel superior; y tal conocimiento, no estando directamente disponible para el hom
bre puesto que supera el alcance de su fumen natura/e, ha de ser proporcionado
por Dios mediante una revelacin. Todo esto implica una no-subordinacin de la
ciencia profana a la teologa cuando la primera permanezca en su campo (o sea,
en el campo de todo cuanto pueda ser aprehendido con la sola luz natural del inte
lecto), y por consiguiente un juicio teolgico no puede pretender suplantar la vali
dez de un juicio cientficm' establecido con la fuerza del fumen natura/e.
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INTRODUCCIN
;wcio:
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INTRODUCCIN
CONDICIONES Y CIRCUNSTANCIAS
Entre los factores que se reiteran de ordinario en las conside
raciones de tipo moral referentes a las acciones humanas, revisten
una particular importancia tambin las condiciones y las circuns
tancias de la accin: una accin que apuntara a la realizacin de
un fin moralmente lcito mediante la aplicacin de medios mo
ralmente aceptables, quedara abierta de todas formas a una dis
cusin de tipo moral hasta en tanto no se analicen igualmente
sus condiciones. Un argumento anlogo vale tambin para las cir
cunstancias: una accin que fuera lcita moralmente en ciertas
circunstancias, puede dejar de serlo en circunstancias distintas,
como cualquiera puede comprender fcilmente.
El ejemplo ms familiar de un problema de este tipo, que en
24
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INTRODUCCIN
LA PLURALIDAD DE VALORES
Un denominador comn de las reflexiones precedentes es el
reconocimiento de la existencia de una pluralidad de valores, nin
guno de los cuales puede pretender ser <<absoluto, en el sentido
de estar separado de los otros y tener tal naturaleza que deba ser
perseguido en s y por s, independientemente del respeto debido
a los otros (ningn <<relativismo, entindase bien, se halla impl
cito en esta posicin). La tica debe partir de este reconocimiento,
el cual es simplemente la proyeccin de la constatacin de que los
hombres estn impelidos a la accin por medio de una gran varie
dad de motivaciones --que consideran de por s lcitas y en cier
tos casos adems obligatorias-, pero que de otra parte admiten
espontneamente que no todo est permitido en el seguimiento de
dichas motivaciones, de tal modo que en cada ocasin son necesa-
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INTRODUCCIN
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INTRODUCCIN
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este progreso ha
inesperadas de accin y, por tanto, de eleccin,
pasado estaban
el
en
que
conferido relevancia moral a situaciones
humana. Todo
in
decis
de
sustradas totalmente a la posibilidad
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de
y
ia
cienc
esto indica que el crecimiento de la
o moral,
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una dinamizacin de la moral,
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capa
sino hacer que la moral sea
.
neo
mpor
efectiva del hombre conte
cuadro general
En las pginas precedentes hemos trazado un
al m1smo tiempo
de Jos temas que se tocarn en este volumen y
tales que se desa
hemos bosquejado tambin las tesis fundamen
los problems
rrollarn y las soluciones que se propondrn para
e
ne una espc1e
que han surgido. En sustancia, lo que se propo
la tecmca, JUICIO
de juicio de conjuntO>> sobre la ciencia y sobre
os se han re
cuad
que es hoy tanto ms urgente cuanto ms inade
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que
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A
.
velado los juicios parciales acerca de ellas
, un JUICIO
decir
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puestos a llegar es a un juicio segn
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capaz de conformar todos los .elementos
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otras esferas de lo humano que se
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tamente a causa de una dilat
ndo las etapas
Los diversos captulos de esta obra irn desarrolla
>, y, ms que del
fundamentales delineadas en esta <<introduccin>
in, encontrarn
hilo conductor representado por su orden de suces
ncia permanente
un elemento de unidad precisamente en la prese
de la perspectiva arriba indicada.
PRIMERA PARTE
EL MUNDO DE LA CIENCIA
Y DE LA TCNICA
CAPTULO I
QU ES LA CIENCIA?
LA CIENCIA COMO PARADIGMA CONTEMPORNEO
DEL SABER
Una obra como la presente, que se propone indagar las rela
ciones entre ciencia y tica, no puede eximirse de precisar inicial
mente el significado que en ella se atribuye a estos dos conceptos.
Por tanto, y sin adentrarnos en anlisis y discusiones que estaran
aqu fuera de lugar, delinearemos algunos rasgos caractersticos
del saber cientfico, de modo que pueda resultar despus ms
claro en qu sentido dicho saber haya podido y pueda reivindicar
aquella autonoma de la que se ha hablado en la <<Introduccin, y
en qu sentido una autonoma tal deba afrontar la problemtica
moral '.
(33 ]
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QU ES LA CIENCIA
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QU ES LA CIENCIA
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QU ES LA CIENCIA
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QU ES LA CIENCIA
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QU ES LA CIENCIA
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QU ES LA CIENCIA
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de veri
establecer la consistencia de los datos, los procedimientos
total
de
depen
ficacin, los nexos explicativos, y, sin embargo,
tales
de
sicin
mente del exterior por lo que se refiere a la adqui
del
dentro
s
tizado
criterios; stos, en efecto, aun estando garan
en
re
s1emp
estn
lo
fica,
vasto mbito de la investigacin cient
en
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los
que
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partic
otro lugar, respecto a aquella teora
do
resulta
el
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que
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as
ese otro lugar hay sitio para much
11
de indagaciones cientficas de diferente clase
cio
Cuanto se ha dicho acerca de l a contingencia de las condi
puede
s
objeto
los
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de
y
nes de intersubjetividad
alidad
repetirse obviamente tambin de los criterios de racion
de los
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adoptados dentro
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criterios mismos de la racionalidad cientfica. Es bastan
l de
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percatarse, por ejemplo, que solamente la existencia
ms
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ella
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ciertos tipos de matemtica ha podido llevar a ver
i
histr
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perod
trumento de la racionalidad cientfica en ciertos
que
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hecho
el
cos, as como en verdad se puede afirmar que
y de desa
ciertas disciplinas hubiesen alcanzado un nivel de xito
o, a con
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otros
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rrollo particularmente elevado ha llevad
ica tam
cientf
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racion
templar en ellas un modelo ideal de
ciencia
misma
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bin para todas las dems. Y no
porque
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conoc
en
a
Naturaleza, insist
y
causas
indagando la dependencia de los fenmenos naturales de
ente
sufici
iona
reflex
se
no
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quizs
Hoy,
.
isicos
metaf
principios
s
mucho
de
mente sobre este hecho, cuando se postula por parte
hasta
ada
que los criterios a travs de los cuales ha venido expres
11 Esta afirmacin vale para mitigar aquella concepcin de un puro creci
miento interno de la ciencia que ya ha sido sealada en la nota precedente, y
hace justicia, al menos en parte, a la perspectiva sostenida por Thomas KuHN en
su clebre obra La estructura de las revoluciones cient{jicas, FCE, Mxico, 1971
(que contiene la importante Posdata 1969), en la cual el cambio de paradig
mas que, segn este autor, preside la mutacin revolucionaria>> de las teoras
es atribuido a una dinmica psicolgico-social que es, en cierto sentido, externa
al campo de la ciencia entendida de forma estricta, o sea, concebida como sis
tema de conocimientos y de mtodos de investigacin. Bastante ms articulada
es la consideracin de los lmites de una epistemologa a-histrica desarro
llada en la importante obra de Kurt HsNER Crtica de la razn cientfica, Alfa,
Barcelona, 198 1 .
46
CAPTULO Il
CIENCIA Y SOCIEDAD
LA CIENCIA COMO PRODUCTO SOCIAL
Las discusiones actuales acerca de las relaciones entre ciencia
y tica pueden comprenderse adecuadamente tan slo si se tienen
en cuenta otros debates que han caracterizado los decenios prece
dentes, y que han hecho referencia a dos grandes temas: el de las
relaciones entre ciencia y sociedad y el de la neutralidad de la
ciencia. En ambos casos se trata de un debate animado en parte
por propsitos polmicos, dirigidos a desenmascaran> a la cien
cia (como se ha dicho a menudo), a quitarla de su pedestal de in
vestigacin desinteresada de la verdad, de resorte generoso del
progreso humano, para mostrar todos sus compromisos y depen
dencias respecto a las fuerzas, incluso las menos nobles, que ope
ran en el contexto social. La polmica ha ido tan lejos que ha lle
gado a presentar como una mistificacin aquel modelo de ciencia
en cuanto saber objetivo y riguroso que hemos bosquejado en el
captulo anterior. Los resultados de tales debates, incluso en sus
aspectos ms polmicos, no han sido infructuosos, y por eso es
oportuno que aqu sean examinados sucintamente los problemas
en juego, tratando de delinear una visin ms equilibrada que nos
permita sacar a la luz de un modo mejor el tema central de este
volumen. Comenzaremos por tanto con el examen de las relacio
nes entre ciencia y sociedad, pasando a discutir en el captulo si
guiente la cuestin de la neutralidad de la ciencia.
La tesis de la dependencia social de la ciencia ha ido adqui
riendo una presencia cada vez ms fuerte, al menos desde el
punto de vista cuantitativo, a causa de la concurrencia de dos fac
tores culturales de inspiracin muy diversa los cuales, sin em
bargo, se han encontrado (en cierto sentido, accidentalmente) ac
tuando en el mismo espacio de tiempo. El primero est representado
por la tradicin del llamado pensamiento marxista <<no ortodoxO>>,
o sea, el desarrollado especialmente en los pases de Europa occi
dental. Mientras la ortodoxia <<oficial sovitica reivindicaba para
el marxismo el ttulo de filosofia cientfica (en oposicin a la
[47]
48
d respecto al
pensamiento Ideologico; por otro lado, se atacaba
a la ciencia en
cuanto puntal de la sociedad capitalista y correspons
able de sus
dehtos En sustancia, aun conteniendo tambin un
aspecto de con
:
kstacwn del valor del conoci iento cientfico (plan
o epistemol
'!'
gico), la !mea marxista msistia en la dependencia
social, muy en
.
especml sobre el terreno de las actividades, aplica
ciones, y com
!'roms.os con el poder (plano pragmtico), tendiendo adems a
Idenl!flcar ciencia y tecnologa. Justamente por eso,
como se ver,
estuvo activamente presente en el debate acerca de
la neutralidad
de la ciencia, tomando posicin obviamente contra
tal neutralidad.
Mientras el neomarxismo europeo desarrollaba estas
tesis en
los aos sesenta (de forma tpica, si bien no exclusivam
ente' a tra
vs de la Escuela de Francfort, o de los escritos de
autores como
Goldmann y Althusser en Francia '), y en los aos
setenta las re
verta en la polmica sobre la neutralidad de la cienc
ia el mundo
angloamericano comenzaba precisamente en aquellos
decenios a
desarrollar la concepcin sociologista de la ciencia,
que desde en
tonces no ha cesado de extenderse.
El momento de nacimiento de esta concepcin se puede
situar
en la publicacin ( 1 962) del volumen de Thomas Kuhn
La estruc
tura de las revoluciones cientificas, que rpidamente suscit
am
plios debates, ):' contra taba ya fuera con la episte
mologa tradi
CIENCIA Y SOCIEDAD
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CIENCIA Y SOCIEDAD
LOS INDIVIDUOS Y LA SOCIEDAD EN EL TRABAJO
CIENTFICO
no es
Deseamos analizar ahora una razn ulterior por la que
ct
produ
un
que
ms
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pp. 13-25.
1990,
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61
CIENCIA Y SOCIEDAD
60
11
TCNICA Y SOCIEDAD
En este momento es til observar que cuanto hemos venido
sosteniendo sobre las relaciones entre ciencia y sociedad no
puede ser repetido sin rectificaciones importantes al pasar a con
siderar las relaciones entre tcnica y sociedad. Sin embargo, no
deseamos ahora desarrollar un anlisis separado a tal propsito,
ya que lo que se dir en captulos sucesivos clarificar suficiente
mente tambin respecto a este tema, los aspectos de aflmdad y de
diferecia entre ciencia y tcnica. Baste por el momento sealar
que la tcnica resulta ser un producto social en una medida mayor
que la ciencia. Esto puede ser ya evidente si se considera el hecho
de que las diversas civilizaciones y culturas han producido, a lo
largo de la historia, tcnicas propias y autctonas bastante ms di
ferenciadas entre ellas que no los respectivos conocimientos cien
tficos (en otros trminos, lo que significa que la tcnica es bas
tante ms dependiente del contexto social que la ciencia) . Adems,
mientras el conocimiento cientfico se difunde y arraiga ms o
menos inalterado de un contexto social a otro, la tcnica muestra
tal transferibilidad a un nivel mucho ms reducido y problem
tico. Con todo, hay que observar que la tcnica cuanto ms im
pregnada de ciencia est (o sea, como se ver mejor a continua
cin, cuanto ms se transforma en tecnologa), asume tanto ms
fcilmente los caracteres de transculturalidad mostrados por la
ciencia, llegando ella misma a autonomizarse ampliamente res
pecto del contexto social ". Justo el hecho de que, en la mayor
12
Hablaremos justamente de este proceso de autonomizacin en el captulo,
ya mencionado otras veces, El sistema cientfico-tecnolgicm.
62
14
JN
un
vz
63
CIENCIA Y SOCIEDAD
NEUTRALIDAD DE LA CIENCIA?
CAPTULO III
NEUTRALIDAD DE LA CIENCIA?
LA DISPUTA SOBRE LA NEUTRALIDAD DE LA CIENCIA
Una potente aceleracin a favor de la concepcin de la ciencia
como producto social ha sobrevenido (como se se seal antes)
P?r las disputas concermentes a la as llamada neutralidad>> de la
cencia, las cuales fueron especialmente activas durante los aos
cmcuenta y sesenta, y. hacia el final de estos ltimos, dieron ori
g:n mcluso a reacciones explosivas bien conocidas. Hasta los
anos cmcuenta se puede decir que, desde el punto de vista ms
. la ciencia se
c?!llun,
consideraba como el campo de la investiga
cwn desmteresada, mparcial, y objetiva, de la verdad; como depo
sitana del conocimiento fmble, mcontammada de presiones e in
fluenIas externas, bien establecida por encima de todo conflicto
Ideologico, y dispuesta de inmediato a ayudar a la humanidad a re
solver cualquier llpo de problema gracias a la riqueza de sus ins
trumentos.
Esta imagen optimista comenz a ser vista como algo no
completamente sostemble cuando s puso de relieve que no slo
65
3. a
P.
66
NEUTRALIDAD DE LA CIENCIA''
67
69
NEUTRALIDAD DE LA CIENCIA?
68
70
NEUTRALIDAD DE LA CIENCIA?
71
72
NEUTRALIDAD DE LA CIENCIA?
73
74
75
NEUTRALIDAD DE LA CIENCIA?
NEUTRALIDAD DE LA CIENCIA?
76
77
78
79
NEUTRALIDAD DE LA CIENCIA?
LA NEUTRALIDAD Y LA RESPONSABILIDAD
DE LA CIENCIA
No es una casualidad que, en toda la argumentacin anterior,
no se haya hecho mencin del uso de la ciencia, mientras que pre
cisamente sobre la base de una tal consideracin se asienta muy a
menudo el discurso acerca de su neutralidad. No sin razn por
cierto, se dice que la bomba atmica condujo a la ciencia a cono
cer el <<pecado original ', desde el momento en que ha mostrado
cun terribles pueden ser los usos del conocimiento cientfico. No
obstante lo sugestivo de esta aproximacin, querer ver ah una es
pecie de salto cualitativo nos extraviara fuera del camino. De he
cho, el hombre ha usado siempre sus conocimientos (cientficos o
precientficos) para destruir a los otros hombres y ha sido siempre
destino del progreso cientfico y tecnolgico ser utilizado en
obras de destruccin y de muerte, no menos tambin que en obras
de construccin y de civilizacin. Hasta un instrumento cientfico
que se dira tan intrnsecamente contemplativO>> como el telesco
pio, el cual abri nuevas sendas al conocimiento del universo y de
las armonas celestes, fue presentado por Galileo a los senadores
de la Repblica de Venecia con la subrepticia observacin de que
permitira divisar de lejos las naves de los enemigos con <<dos ho
ras y ms tiempo>> de anticipacin respecto al momento en que
ellos pudieran discernir las naves venecianas (y consintiendo de
igual modo ventajas anlogas en el plano de la guerra terrestre) ".
El hecho es que, si puede hablarse de un pecado original, ste
no es relativo a la ciencia, sino, para usar una profunda expresin
evanglica, al corazn del hombre>>, que igualmente puede subli
mar o corromper todo con lo que entra en contacto'. La ciencia
no hace otra cosa que acrecentar el poder del hombre, y, por tanto,
multiplicar enormemente tanto las posibilidades del bien como las
del mal, y, si es verdad que la energa atmica constituye hoy un
peligro de destruccin potencial para la humanidad entera, no es
250-251.
15, 19.
24
1609
1955,
1929-1939,
81
NEUTRALIDAD DE LA CIENCIA?
80
10
De tales problemas habla, por ejemplo, el filsofo polaco Adam Schaff en I/
prossimo Duemila, Editori Riuniti, Roma, 1985. Se trata de un informe escrito
para el Club de Roma sobre las consecuencias de la segunda revolucin industrial.
82
11
83
NEUTRALIDAD DE LA CIENCIA?
ga ha sido ya afron
blema de las relaciones entre ciencia e ideolo
<<preJUICIOS>>, de los
los
de
habl
se
o
cuand
tado en este captulo,
cons1go la activi
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que
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<<fines
los
de
y
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cuanto
tanto,
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,
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es
y
dad cientfica,
preserve su m e
necesidad de que la ciencia como conocimiento
so pena de la per
pendencia respecto a ese complejo de factores,
dida de la objetividad.
ga asume
Obsrvese, no obstante, que la nocin de ideolo
falsa re
una
de
el
es,
muy a menudo un significado negativo, esto
_
ver esa
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omiso
presentacin de la realidad y el de un compr
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falsa representacin, aunque todo ello
_
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la
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pp. 50-5 1).
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histrico
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, an hoy esa tradipueden aadir Jrgen Habermas y Karl-Otto Apel, que contmu
cin.
.,
se puede obtener de ia oncepcon
!4 Un modo semejante de ver la cuestton
la extensa c1ta antenor.
de Marx y Engels, a la cual se ha dedicado expresamente
3."
84
NEUTRALIDAD DE LA CIENCIA?
85
17
1983.
86
NEUTRALIDAD DE LA CIENCIA?
CONCLUSIONES
Tras los anlisis desarrollados anteriormente, debera quedar
claro que a la pregunta: <<es neutral la ciencia?>>, no se puede res
_
ponder directame
te con un s o con un no, porque la ciencia es
un hecho compleJo, polidrico, y tambin porque la nocin de
neutralidad es susceptible de precisiones diversas 1'. En lneas ge-
un
87
88
CAPTULO IV
descu
y
tos
imien
conoc
s
nuevo
tinuar siendo libre para procurarse
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de
a,
tcnic
a
la
r
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imientos cien
que con ella no se perpetre un mal uso de los conoc
de la investi
iento
crecim
el
r
limita
que
s,
tficos. Se aade, adem
la posibilidad
gacin cientfica significara tambin privarnos de
ella pone a
que
to
imien
conoc
del
uso
buen
un
de llevar a cabo
nuestra disposicin 1
1 Estas tesis son sostenidas por un investigador particularmente acreditado,
como es Mario Bunge, del cual nos limitamos aqu a citar un breve pero incisivo
escrito, cuyo ttulo es ya de por s elocuente: Basic Science is Innocent; Ap
plied Science and Technology Can Be Guilty)), en Daniel O. DAHLSTROM (ed.),
Nature and Scientific Method, The Catholic University of America Press, Was
hington, 1991, pp. 95-205. Las afirmaciones contenidas en este artculo reas
men por otra parte posiciones que el mismo autor ha presentado en otros escn-
[89\
90
VIII
tinguo.
91
dis
93
92
95
94
3 Por otra parte, en un captulo posterior (cfr. El juicio moral sobre la cien
cia y la tcnica)>), veremos que se puede hablar de fines, por as decir, definito
rios e implcitos, de la ciencia y la tcnica, a condicin de no confundirlos con
los propsito de aquellos que desarrollan tales actividades, propsitos que pue
_
den no cotncidir
con la simple consecucin de tales fines constitutivos de estas
actividades humanas.
DE LA TCNICA A LA TECNOLOGA
reconociendo
Hasta aqu hemos distinguido ciencia y tcnica
sos: el conocer
sustancialmente su pertenencia a dos gneros diver
otr parte, ambas
y el hacer. En el interior del propio gnero, por
ificas. Hemos
espec
se contradistinguen por ciertas diferencias
se caractenza
ia
cienc
visto ya cmo, en el mbito del conocer, la
baJO las
m1do
res
s
?
por una serie de notas. espcmles, que hemo
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b1en
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.
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denominaciones de obJe!lvidad y de
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vado que un tipo de saber tal se ha
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hace
es,
ricamente bastante reciente, esto
gu
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Una
!lco.
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par
valor
un
96
97
98
"
5 v
?se asimismo el trabajo de E. AGAZZI <<La filosofa come invenzione del
perche, >, n a filoofia f':I tecnic'! m,ito, Atti del
Congresso Nazionale
della Socteta Ftlosoftca Italiana, Edtztom Porziuncola, Sta. Maria degli Angeli,
.
.
1 987, pp. 19-30 [publicado prevtamente tambin en el Bollettino del/a Societ
Ftlosofica Ital!ana, 127 (1986), pp. 1 5-22.
XIX
99
101
100
7 Para una profundizacin en esta temtica se puede tener presente el gil '!
sistemtico tratamiento desarrollado en el libro de Samuel SAMBURSKY The Physl
cal World of the Greeks, Routledge and Kegan Paul, London, 1956. Tambin, del
_
mismo autor, El mundo flsico a fines de la Antigedad, Eudeba, Buenos Aues,
_
1970. Una consideracin diferente del papel de la tcnica en el mundo anttguo
se
encuentra en el conocido ensayo de Alexandre KoYR Da! mondo del pressapoco
al/ 'universo della precisione, Einaudi, Torino, 1 967.
.
8 Como es conocido, este punto de vista viene expresado con gran eftcacta
por Francis Bacon en su Novum Organum, pero est presente asimismo en otros
autores de la poca, incluido el intelectualista)> Descartes, en pginas famosas
del Discurso del mtodo.
9 Para una adecuada valoracin del papel desarrollado por la tecnologa y por
la ciencia en el mbito del pensamiento renacentista, recordemos el texto de Her
bert BunERFlELD Los orgenes de la ciencia moderna, Taurus, Madrid, 195 , q'-!e
subraya con claridad el valor e importancia decisiva del nacimiento de la ctencta
.
102
1 03
.
clara en el caso de la investigacin pura, para re1vmdtcar una ex
tensin indiscriminada igualmente en la investigacin aplicada Y
104
105
ception ofthe World: The Vienna Circle, D. Reidel, Dordr cht 1973. Aimismo
;
vase la conocida obra de Hans REICHENBACH, Lafilosofa cJentjica (ya cttada), Y
tambin el reciente libro de M. MARSONET, La metafisica negata. Logica, ontolo
gia, filosofia analitica, Angeli, Milano, 1 990, que contiene una crtica argumen
tada del neopositivismo.
LA IDEOLOGA CIENTFICO-TECNOLGICA
CAPTULO
LA IDEOLOGA CIENTFICO-TECNOLGICA
MUERTE DE LAS IDEOLOGAS?
Es una opinin difundida que el perodo histrico que estamos
atravesando se caracteriza por la as llamada muerte de las ideo
logas>> ' . Desde cierto punto de vista parece innegable un final se1, 1 terna de 1 muerte de las ideologas ha sido ampliamente debatido en es
tos ulttm?s decemos, _no s_lo p los fils?fos, sino tambin por los socilogos y
ls estudwsos de la ciencJa pohttca. Por eJemplo, a partir de la mitad de los aos
cmcuenta R. Aron, D. Bell, S. Lipset y otros muchos autores dedicaron numero
s?s estudis al ocaso de las ideologas tradicionales, observando que en las na
CIOnes occtdentales se estaba verificando un fenmeno general de atenuacin de
los c<:'ntrastes ideolgicos, debido al reconocimiento de que las demandas socia
ls ergents P?an sr reconcilidas (al menos en cierta medida). En su
SImIcad filosfico, vease, por ejemplo, la voz Ideologa}> en el clsico
Dlccwnano de Fdosofi de J. FERRATER MORA, vol. 1, 2.a reimp. de la s.a ed., Su
_
damencana,
Bueno Atres, 1 97 1 , pp. 906-907. Es necesario mencionar aqu
_
tanto las obras pohticas}>
de K. R. Popper como los anlisis de L. von Mises y
_
_
F. n Hayk. Una referencia partJcular merece el gran filsofo britnico de la
_
pohtca Isamh Berh?, del cual puede citarse en espaol, Libertad y necesidad en
_ Ed. Revtsta de Occidente, Madrid, 1974, y Karl Marx' Alianza' Mala h1stona,
drid, 1973.
La critica de las ideologa a sido desarrollada con particular insistencia y
_ un angulo
,
fortuna, bajo
muy d1shnto del hasta ahora indicado, por los represen
tantes del asi llamdo pensamiento dbil>}, los cuales se inspiran ampliamente
_
en Hetdeggcr
(1_ b1en no en el versante teolgicm> de este autor). A este res
_ de ensayos recogida por Gianni VATTIMO y Pier
pecto, pueden citarse la coleccin
Ald RovATI _en / pensiero dbole, Feltrinelli, Milano, 1983 (trad. esp., El pen
samiento debll, Catedra, Madnd, 1988), que incluye contribuciones, entre otros,
de I?mberto Eco. Se traa de una orrie?te filosfica que disfruta hoy de amplia
. objeto de notables y no infundadas crticas.
_ pero que ha stdo tarnbten
aud1encm
Entre estas diversas criticas ha encontrado una particular resonancia el libro de
arlo Augusto VIANo, Va 'pensiero, Einaudi, Torino, 1985. Una obra ms re
ctente, n la cual ls ataques al pensamiento dbil se inscriben en el propsito de
co_mbattr e sus ratees la categora de lo postmoderno>} (de la cual el pensa
- paradigmtica), mostrando su intrnseca debilidad, es
,
miento debtl
es expreston
el vlumen de Paolo Ross1, Paragone degli ingegni moderni e postmoderni, II
Muhno, Bologna, l989. Vattimo y los representantes del pensamiento dbil son
acusados de haber dado vida a una especie de filosofia en pldoras}> y de pro-
[ 1 06]
107
QU E S UNA IDEOLOGA
No es nuestra intencin demorarnos en un anlisis minucioso
del concepto de ideologa, y, an menos, tratar de referir el dis
curso sobre la ideologa a sus races histricas 2 Para Jos fines que
aqu nos proponemos es suficiente mucho menos, o sea, basta to
mar algunos caracteres fundamentales que pueden ser reconoci
dos en las ideologas, independientemente del hecho de que se
corrrespondan despus con un juicio positivo o negativo (o in
cluso una valoracin neutral) de la misma actitud ideolgica. La
caracterstica ms general a que aludimos parece ser sta: la ideo
loga proporciona una visin de alguna manera totalizante de la
realidad, la cual sobre todo tiene la tarea de procurar una serie de
108
LA IDEOLOGA CIENTFICO-TECNOLGICA
109
de la Naturaleza,
1 10
LA IDEOLOGA CIENTFICO-TECNOLGICA
111
113
LA IDEOLOGA CIENTFICO-TECNOLGICA
1 12
1 14
LA IDEOLOGA CIENTFICO-TECNOLGICA
LA IDEOLOGIZAClN DE LA CIENCIA
Para aclarar de modo adecuado este punto son necesarias to
dava algunas consideraciones, pues, de hecho, es preciso mostrar
que, tambin pensando la ciencia>> como la totalidad de todas
las ciencias>>, se permanece siempre a nivel de una totalidad im
perfecta. A tal fin son necesarias algunas argumentaciones por
que, a primera vista, se podra pensar que mediante oportunas am
pliaciones del nmero de las disciplinas cientficas fuera posible
llegar a cubrir el horizonte de l a totalidad, sin salir del terreno de
la cientificidad.
Para comprender exactamente la cuestin es necesario preci
sar sumariamente el sentido de la condicin de limitacin del dis
curso de toda disciplina cientfica, retomando brevemente cuanto
se ha expuesto ya para aclarar el sentido segn el cual sta se di
rige siempre y solamente a un delimitado campo de objetos>>. A
primera vista podria parecer que una limitacin semejante del
campo de objetos se realizara en la medida en que cada ciencia
particular selecciona slo un mbito restringido de cosas>> de las
cuales ocuparse. Sin embargo, es fcil percatarse que la situacin
es diferente. En primer trmino, se ve rpidamente que una
misma cosa>> puede devenir objeta>> de diversas ciencias, segn
los diversos puntos de vista bajo los cuales se considere. En se
gundo lugar, que ninguna ciencia proporciona jams un inventario
de Cosas>> de las cuales pretende ocuparse, sino que admite po
derse ocupar de cosas cualesquiera con tal que stas puedan ser
tratadas segn sus particulares criterios de investigacin '. As, en
definitiva, lo que constituye, lo que determina el mbito de com
petencia de una ciencia dada, no es otra cosa que el punto de
vista>>, o, si se prefiere, el conjunto de criterios de indagacin>>
que la caracterizan. En la prctica, lo que hemos denominado
punto de vista>> se expresa propiamente mediante la asuncin de
determinados criterios de investigacin de la realidad, que, a su
vez, llevan a formular predicados>> fundamentales mediante los
cuales se habla de la realidad dentro de una determinada ciencia,
construyndose as su horizonte de objetos. Por ejemplo, el punto
de vista de la mecnica se concreta en el propsito de tratar una
E.
1 15
1 16
LA IDEOLOGA CIENTFICO-TECNOLGICA
EL CIENTIFICISMO
Ahora bien, que la totalidad coincida con la totalidad de
la ex
periencia no es en absoluto algo obvio, y tiene necesidad
de fun
damentacin. Si esta fundamentacin no se proporciona,
entonces
la elevacin de la totalidad de la experiencia al rango de totalid
ad
trene los caracteres de una presuposicin dogmtica, que,
como se
ha visto, contradistingue a la ideologa y, consiguientemente
, se
encuentra justificada plenamente la afirmacin del carct
er ideo
lgico del cientificismo, el cual justamente consiste en
asumir la
totalidad de la cientificidad con valor de totalidad comp
leta.
No obstante, alguno podra pensar que se podra dar
una fun
damentacin del hecho que la totalidad coincida con la
totalidad
de la experiencia. Nosotros no negamos a priori tal posib
ilidad,
pero observamos que una fundamentacin semejante podr
a te
ner lugar solamente situndose en el punto de vista de la
totali
dad, o sea, asumiendo el punto de vista <<metafisico (que,
pre
cisamente, en el sentido ms general que puede darse
a este
trmino, se propone considerar la realidad en cuanto
realidad
e decir, n sus aract?res ms universales) y no el punto
d
vista cientrficista . Sena necesano, por tanto, no ser cienti
ficis
tas para poder fundar el cientificismo, y este hecho indica
la in
trnseca contradictoriedad de la misma propuesta cienti
ficista,
cuando tiene la pretensin de ser algo ms que una simpl
e pos
tulacin ideolgica.
Es interesante hacer notar cmo el cientificismo, desde el
mo
mento en que pretende no aplicar a la ciencia asumida
en su con
junto las condiciones de <<limitacin>> expresadas en el
punto a '),
acaba haciendo vanos tambin los puntos b'), e ') y d'). De
hecho,
para facilitar la comprensin con un ejemp lo, prubese
a pensar
que una ciencia determinada (pongamos la fisica) negara
el punto
a'). Con esto pretender cubrir con sus predicados todo
el mbito,
10
117
11
Justamente ste es el destino que encuentran los que propugnan la filoso
fia cientfica>>, siendo emblemticos los casos de los neopositivistas R. Carnap Y
H. Reichenbach y de estudiosos como W V. Quine.
118
119
LA IDEOLOGA CIENTFICO-TECNOLGICA
120
LA IDEOLOGA CIENTFICO-TECNOLGICA
EL CIENTIFICISMO
Desde este punto de vista es preciso admitir que la situacin
del cientificismo es hoy particularmente dbil, y que ya no est en
grado de desarrollar aquella funcin de garante de las certezas
prcticas para el gobierno de la existencia, que constituye el ma
yor polo de atraccin psicolgica de las ideologas. Hace un siglo
todava se poda pensar que la ciencia era una forma incontro
vertible de saber, capaz de proporcionar certezas a toda prueba,
destinada a superar todos los obstculos cognoscitivos, as como
tambin capaz de proporcionar, mediante la tecnologa, los instru
mentos para satisfacer todas las exigencias humanas. Esto corres
ponda al modelo de cientificidad cultivado por el positivismo con
una ingenuidad y un optimismo que en el momento presente
constituyen solamente un recuerdo. Las investigaciones epistemo
lgicas desarrolladas en nuestro siglo nos han llevado a recons
truir para la ciencia un cuadro bastante diverso, en el cual, sin
duda, se salvan dos requisitos importantes (los de objetividad y ri
gor), pero precisndose tambin que stos vienen acompaados
de una esencial <<relatividad>> y <<refutabilidad>> del propio saber
cientfico. Con el carcter de relatividad en ningn modo quere
mos sostener que el valor de una proposicin cientfica sea rela
tivo al sujeto que la formula; por el contrario, queremos decir que
121
123
LA IDEOLOGA CIENTFICO-TECNOLGICA
122
71
1985,
103-1 I5.
50;
LA IDEOLOGA TECNOLOGISTA
124
LA IDEOLOGA CIENTFICO-TECNOLGICA
16
125
LA REACCIN ANTICIENTFICA
La percepcin de todo este conjunto de factores ha conducido
en los ltimos aos a formas de reaccin que no solamente han
afectado al cientificismo, sino que han pretendido implicar en una
polmica destructiva a la misma ciencia y a la tcnica. Despus de
todo lo dicho debera estar claro que el cientificismo es una .cosa
126
LA IDEOLOGA CIENTFICO-TECNOLGICA
X.
127
128
CAPTULO VI
EL SISTEMA CIENTFICO-TECNOLGICO
LAS PREMISAS CULTURALES
La absolutizacin de la ciencia y de la tecnologa (en las cua
les hemos visto que consiste su ideologizacin) no ha sido el
efecto de una especie de superchera o arrogancia imputables a la
comunidad cientfica, o una suerte de programa orquestado a sa
biendas por ciertas fuerzas culturales. En realidad, se trata del re
sultado de un complejo y sutil proceso histrico, a lo largo del
cual los imponentes xitos cognoscitivos (antes que prcticos) de
la nueva ciencia natural inaugurada por Galileo y Newton han
conducido gradualmente a los filsofos a reconocer en la ciencia
el paradigma del saber, mientras que los xitos prcticos de la
tecnologa han inducido, tambin gradualmente, a ver en ella el
modelo del operar humano a la altura de los ms exigentes crite
rios de racionalidad.
En cuanto al primer aspecto, el testimonio ms significativo
viene ofrecido por el pensamiento de Kant, que desde este punto
de vista representa el resultado de toda la filosofia especfica
mente moderna, o sea de aquella filosofia a la que convencio
nalmente se le pone su inicio en Descartes, pero que, no cierta
mente de modo casual, comienza contemporneamente a la
constitucin de la ciencia natural galileana 1 La famosa pregunta
que constituye la interrogacin de fondo de la Crtica de la Razn
Pura es <<si la metafisica es posible como ciencia>>, y para encon
trarle una respuesta, Kant propone explcitamente (en el prefacio
a la segunda edicin de la Crtica) tomar en consideracin ague
Has formas de saber que a sus ojos se revelaban verdaderamente
capaces de situarse <<en la va segura de la ciencia, es decir, la
cienia. moderna no parece escapar por tanto al defecto radical de tantas desvalo
_
nzactones
de la cienia realizadas por filsofos en nuestro tiempo, y que se ba
. de valorar la ciencia desde el exterior, ms bien que de
saban en una pretenswn
concentrarse en su prctica efectiva.
[1291
131
EL SISTEMA CIENTFICO-TECNOLGICO
130
un
LA AUTONOMA DE LA CIENCIA
El rnejor.rnodo para captar la profundidad alcanzada por el
proceso de autonomizacin de la ciencia es probablemente el de
establecer cmo ella ha llegado hoy da a constituir su campo pro
pio de investigacin. Un hecho de este gnero ha sido ya ilustrado
implcitamente en el captulo en el que se ha discutido el concepto
de objetividad cientfica, pero ahora lo podernos apreciar mejor
sobre la base de alguna rpida indicacin histrica'.
nalidad.
EL SISTEMA CIENTFICO-TECNOLGICO
1 32
VI,
133
135
EL SISTEMA CIENTFICO-TECNOLGICO
1 34
10
As resume esta situacin, por ejemplo, J. Ladriere: La autonoma es slo
relatiVa, no es ms que autonoma de funcionamiento. El crecimiento de la auto
noma del campo cientfico significa que este campo posee cada vez ms los re
cursos necesarios para asegurar su propio funcionamiento (y por lo tanto sus in
teracciones con los dems sistemas) y su propio crecimiento. El desarrollo de la
ciencia ser(a, por tanto, cada vez menos dependiente de circunstancias exterio
res, contingentes y relativamente incontrolables, y estara cada vez ms ligado a
factores internos (de .equilibrio, perturbacin, reequilibrio, autoorganizacin)
que, por no estar enteramente sustrados a la intervencin de lo aleatorio, no son
menos controlables y susceptibles de evaluacin crtica>) (Jean Ladri6re, El reto
de la racionalidad, citado, p.
11
Para justificar cuanto hemos afirmado sera suficiente, por ejemplo, anali
zar como Max Weber propone la construccin de una ciencia sociolgica. Vase
al respecto El problema de la irracionalidad en las ciencias sociales, Tecnos,
De todos modos, tendremos ocasin de ocuparnos de la sociologa
Madrid,
weberiana, bajo un ngulo distinto, en un captulo posterior.
46).
1985.
LA AUTONOMA DE LA TCNICA
Un discurso anlogo al desarrollado a propsito de la ciencia
debe ser repetido (e incluso con mayor incisividad) respecto de la
tcnica. Si, desde un punto de vista filogentico, podemos consi
derar la ciencia como la consecuencia del hecho de que, en la es
cala de los seres naturales, ha aparecido un animal (el hombre)
dotado de inteligencia, podramos, segn el mismo punto de vista,
considerar la tcnica como la consecuencia del hecho de que este
animal, adems de asegurar su supervivencia adaptndose al am
biente, la persigue adaptando el ambiente a s mismo. Esto trae
consigo que no exista para el hombre un hbitat natural (como
ocurre para cada especie viviente), y esto no ya porque, segn se
afirma a veces superficialmente, puede adaptarse a cualquier
ambiente, sino ms bien porque es siempre capaz de construirse
_su ambiente a pesar de las condiciones naturales ms adversas.
Obviamente, no puede despus dejar de conformarse a un tal am
biente, de depender de l, incluso modificndolo incesantemente
12
136
EL SISTEMA CIENTFICO-TECNOLGICO
137
1 39
EL SISTEMA CIENTFICO-TECNOLGICO
138
l.
141
EL SISTEMA CIENTFICO-TECNOLGICO
140
Reseamos otra cita de Ellul (muy fuerte, y que slo parcialmente compar
.
timos): Tenemos generalmente la concepcin espontnea de que la tcnica se
deru:rolla porque los hombres, cientficos o tcnicos, desean alcanzar un cierto
Objetr'O, porque los dems hombres manifiestan necesidades que la tcnica ha
de satisfacer, prque etsten para eI hombre fines que debe alcanzar, respecto a
_
los cuales la tecmca sena el agente tdeal
. Esta conviccin se muestra constante
mete y dict la idea de has segn la cual no existe ningn juicio posible a pro
_
,
ya qe esta no es sino un medio (por tanto, en cuanto medio,
de a tecmca,
p.ostto
.
sm dmast?da Importancia, ya que todos sabemos que, para nuestra elevacin fi
loso_ Ica, solo cuentan los fmes): todo depende de los fines que se persiguen. Yo
142
.
fica, y la utthzac10n de sus reflexiOnes a este propsito llevada a cabo por sus
_
eptgonos, que extraen de ellas inspiracin para ataques genricos contra la cien
cia y la tecnologa, se resienten de esta debilidad (como tambin ya hemos su
brayado). Nos atrevemos a afirmar que incluso una obra de gran valor, como El
mito de la mquina de Lewis Mumford, permanece, al menos en parte, prisio
nera de esta identificacin entre tecnologa y maquinismo, pues su presentacin
de la civilizacin actual como megamquina'> adolece, a nuestro juicio, de tal
limitacin en cierta medida.
2n
En qu medida una situacin semejante sea el fruto de una falta de toma
de conciencia crtica puede comprenderse de las siguientes observaciones de J.
C. Beaune: La ausencia de conceptualizacin y de objetividad que connotan en
un plano general las negligencias de la filosofia en relacin con la tcnica, deter-
EL SISTEMA CIENTFICO-TECNOLGICO
143
144
EL SISTEMA CIENTFICO-TECNOLGICO
145
146
147
EL SISTEMA CIENTFICO-TECNOLGICO
que en los ltimos captulos de esta obra tratarel1lJS de avanzar algunas ideas a este propsito.
. .
Si la ciencia no se muestra suficiente para ppporcwnarnos la
bblica <<ciencia del bien y del mal>>, tratemos de vr si puede pro
venir alguna ayuda de la componente tecnolgca del Sistema
cientfico-tecnolgico . La ilusin de muchos de nuestros contem
porneos es precisamente sta, pero no es ificil darse cuenta de
que la situacin es an peor de la hasta aqm considerada. n pn
mer lugar, observamos que el hombre, puesto frte a la tecmca,
tiene posibilidades de accin limitadsimas, es decir, no puee uti
lizarla como quiere: o la ullliza como debe ser uulizada segun sus
reglas internas, o no logra servirse de ella. Pare:e una ban.alidad
que cualquiera de nosotros expeImenta cando uene que verselas
con cualquier mquina o procedimiento tecmco, pero SI se piensa
que esta situacin se repite infinitas veces, prc1camente en casi
todas las circunstancias de nuestro operar col!cmno, nos damos
cuenta de que nuestra dependencia del sistema tecnolgico es mu
cho ms radical de cuanto se crea; pues, si nos propnemos un
objetivo pero las tcnicas de las que disponemos no estan precisa
mente adaptadas a su satisfaccin, por un momento podemos ha
cernos la ilusin de plegar la tcnica a nuest'O objetivo, pero
pronto acabaremos inevitablemente modificando el objelivo a fm
de adaptarlo a las tcnicas de hecho d1spombles . 1 sistema tecno
lgico, por tanto, incluso no teniendo fmes en SI mismo, mfluye
realmente sobre el sistema de fmes concretos que el hombre
puede perseguir, y esto no es poco, pues seria ingenuo contemplar
la situacin como si el hombre permaneciera mtacto en -u <<natu
raleza>> y en sus capacidades de aspiracin y C)nsecucwn de fi
nes, limitndose a ajustar sus objetivos inmediaos a lo que le per
miten llevar a cabo las tcnicas disponibles. En realidad, el se
adapta mucho ms a menudo a la situacin tecnolg1ca y renunCia
a perseguir los fines irrealizables, mientras se siente Impelido a
proponerse aquellos que la tecnologa le pone al alcance de la
mano y casi le impone (o, al menos, le sugiCre). Esto es cierto o
slo, no tanto, a nivel individual, sino tambin olect1vo. Podna
parecer obligado decir que en esta actitud espontanea Y difundida
se oculta una falta de sabidura del hombre moderno,_ que se vende
al progreso tcnico con una irresponsable negligencia. , Pero el fe
nmeno es bastante ms profundo: en realidad es praclicamente
imposible rechazar la innovacin tecnolgica. Cuando un nevo
producto tecnolgico viene a la luz condena a su desaparic!On a
aquellos menos eficientes que lo precedieron en el mismo sector
.
149
EL SISTEMA CIENTFICO-TECNOLGICO
148
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150
necesidad,
151
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EL SISTEMA CIENTFICO-TECNOLGICO
1 53
154
PARTE SEGUNDA
EL ENCUENTRO
CON LA DIMENSIN TICA
CAPTULO VII
!58
! 59
scienze sociali, Lucarini, Roma, 1990; John A. HuGHES, Filosofia del/a ricerca
socia/e, n Mulino, Bologna, 1982. Tambin Dario ANTTSERI, Teora del/a raziona
litii e scienze socia/i, Borla, Roma, 1989. El texto de David THoMAS, Naturalismo
.
e scienza sociale, Il Mulino, Bologna, 1982, resulta til para comprender la filo
sofa neopositivista de las ciencias sociales y la polmica naturalismo-antinatura
lismo. La introduccin analtica) ms conocida a la filosofia de las ciencias so
ciales es la de Peter WINcH, JI concetto di scienza socia/e e le sue relazioni con la
filosofia, 11 Saggiatore, Milano, 1972. El punto de vista que adopta esta obra es
.
el del Wittgenstein de las Philosophical Jnvestigations ( 1953); trad. esp., Investtgacionesfilosficas, Crtica, Barcelona, 1980.
3 Es sta la posicin de Max Weber, a la cual tendremos ocas10n de hacer
amplias referencias en el prximo captulo.
.
,
4 Vanse las siguientes obras: Raymond BouooN, Metodologw de las cze
cias sociales, 2 vols., 3.8 ed., Laia, Barcelona, 1985; Jerzy ToPoLSKI, Metodologw
de la historia, 2.11 ed., Ctedra, Madrid, 1985; Anthony GmoENS, El capitalismo Y
la moderna teora social, 2.8 ed., Labor, Barcelona, 1985. En lengua italiana, cfr.
por ejemplo, Domenico FlsJCHELLA (ed.), Metodo scientifico e ricerca sociologi
ca, La Nuova Italia, Firenze, 1985.
. ,
161
1 60
163
162
1 64
Esto significa que nos sentimos con derecho a reprender a los res
pectivos agentes por no haber actuado de acuerdo con el modo en
que sus acciones hubieran debido producirse, si deseaban ser con
siderados buenos zapateros, pianistas, o personas moralmente
irreprensibles. Pero a nadie le vendra a la mente reprender al
fuego por haber destruido uha casa, o a un terremoto por destruir
una ciudad, o a un len por haber matado a un hombre. La idea de
un fuego, un terremoto o un len bueno o malo, est completa
mente privada de sentido (o, como mucho, posee solamente un
sentido antropomrfico y emocional), porque en el caso de todos
los seres que pertenecen simplemente a la Naturaleza, sentimos
que su modo de ser coincide con su deber-ser o, mejor, que no
hay para ellos un verdadero y propio deber-ser que tomar en con
sideracin '.
Hagamos notar de paso que esta diferencia tan decisiva no
parece haber sido considerada nunca en su debida importancia, o
aprovechada en toda su relevancia, por cuantos han tratado de in
troducir una distincin clara entre las ciencias de la Naturaleza y
las ciencias del hombre, no obstante el hecho de que sea una idea
simple y directa. Sobre la base de esta distincin, se puede consi
derar el mbito del hombre y de sus actividades como el caracte
rizado por la presencia del deber-ser, y el mbito de la Natura
leza como el caracterizado por su ausencia 8 Siguiendo esta lnea
165
1 66
167
168
1 69
170
2
1
Platn, Fedn, 99e (trad. esp. de L. Gil en Obras completas de Platn' 2.a
ed., AguiJar, Madrid, 1969).
13 Ms en general, se puede considerar en la tercera parte del Fedn, el modo
con el que S7rates replica sistemticamente a las objeciones de Simmias y Ce
b7 s contra la mmortaildad del alma, volviendo a evocar sus primeras investiga
Clone acerca de los probemas generales de la fisica> y la desilusin que le
produjO leer los textos fisJCOS>> de Anaxgoras (Fedn, 84c-102a). Temas anlo
gos ue tienden a evalorizar ms explcitamente el finalismo estn presentes
tamb1n en los escntos de Galeno, para los cuales remitimos al volumen li de
Cient{fkos griegos, AguiJar, Madrid, 1970, pp. 791 -906.
171
1 73
1 72
174
lh
Una vez ms se podran citar diversas pginas de Max Weber en las cuales
_
se subraya el mtrnseco val?r tico del hacer bien el propio oficiO>}. Con todo,
en su caso aflora ! tendecm a separar este tipo de compromiso del de perseguir
.
.
preocupcton
s ettcas mas generales (respecto de las cuales l se halla total
mente dtsom?Ie pero que desea situar en un plano separado). Por el contrario,
_
uhos cJenttftcos han sealado la necesidad de unir ms estrechamente la
opttca de su trabajo profesional con perspectivas no directamente relacionadas
con su profesin. Nos limitaremos aqu a mencionar dos clsicos: Werner HEJ
sE_NBERG, Physics and Philos phy, Harper, New York, 1959 (trad. esp., Fsica y
?
. B enos A1res,
Fllos?fia, Emece,
1962), y Albert EINSTEIN, Mis ideas y opiniones
_
(a Citado) . Ms rectenteme?te, un fsico tr:n<_>so como Stephen Hawking ha cri
_
. de los canones ncoposttlv1stas y lingsticos en la filosofia
ticado la dtfusiOn
contempornea. En sustancia, Hawking sostiene que los filsofos deberan vol
vr a ocuparse ya sea de filosofa de la Naturaleza (la cual es ms til a la cien
cm uanto comnmente se cree), o de tica en una acepcin no meramente
_
JnguJSttco-formal
. Hemos mencionado intencionadamente estos ejemplos justo
porque desde este momento nos parece oportuno advertir' a travs de los testi
moios de algunos cientficos, sobre aquella necesidad de traspasar una investi
gacin (<no valoratt_a>> hasta la pertura al juicio de valor, acerca de lo cual nos
_
detendremos exphcttamente
al fmal del prximo capitulo.
1 75
1 77
1 76
CAPITULO VIII
;
I
: <If-
[ 1 78]
179
1 80
181
valores epistmicos, tambin los hechos dependern de estos ltimos. Por otro
lado, en cierta medida los valores epistmicos son objeto de eleccin y, por
tanto, tal caracterstica se reflejar tambin en los hechos: incluso si la acepta
cin de stos se logra basndose en teoras potentes), esa robustez no equivale
jams a certeza, no slo por las razones bien conocidas de la refutabilidad intrn
seca de las teoras, sino asimismo porque su potencia es valorada sobre la base,
justamente, de criterios epistmicos que no poseen carcter absoluto, y, de he
cho, han sido modificados ms veces a lo largo de la historia de las ciencias
(pinsese en el criterio de evidencia para los principios matemticos, o en el del
finalismo para las ciencias de la vida). Por tanto, la no irrefutabilidad de los va
lores epistmicos y de las teoras se traduce tambin en una no irrefutabilidad de
los hechos.
Entre los autores que ms han desarrollado ideas de este gnero podemos
mencionar, por ejemplo: L. RAHAM, Between Science and Values, Columbia
University Press, New York, 198 1 ; Larry LAuoAN, Science and Values. The Aims
of Science and Their Role in Scientific Debate, California University Press, Ber
keley/Los Angeles, 1984; Ernan McMuLIN, Values in Science>>, en P. D. Asoun
y T. N1cKLES (eds.), Philosophy ofScience Association 1982, vol. 2, 1983, pp . 328; o tambin ciertas pginas de Hilary PuTNAM en Reason, Truth and History,
Cambridge University Press, Cambridge, 198 1 .
Ahora bien, todas estas observaciones son aceptables e incluso obvias si se
tiene presente que los datos de una ciencia hacen referencia siempre y solamente
a los objetos de sta, en el sentido aclarado por nosotros anteriormente, provi
niendo de ello su relatividad al mbito de objetos y su no absolutez (que, con
todo, no afecta para nada a su objetividad, como ya se ha aclarado profusa
mente). En particular, a aqullos es inherente tambin esa <contingencia>> y falta
de certeza absoluta de las que hemos hablado a su tiempo, pero esto no tiene
nada que ver con una pretendida eleccin valorativa. En primer lugar, porque los
mismos valores epistmicos, aun estando sujetos a las vicisitudes de la discusin
y la crtica (tambin sobre la base de la confrontacin con la experiencia) que
valen para las teoras, estn dotados precisamente por esta razn de aquel mismo
grado de fiabilidad y de objetividad que puede ser reconocido a las teoras y que
no es ciertamente reducible a una eleccin. En segundo lugar, porque se trata
justamente de valores epistmicos y, como tales, se refieren siempre al mbito
cognoscitivo, no implicando juicios de valor entendidos en sentido propio, los
cuales hacen referencia especficamente a valores no epistmicos. Para una cri
tica de los malentendidos ligados a la idea de theory-ladenness y a las conocidas
tesis sobre la inconmensurabilidad de las teoras cientficas que de ella se siguen,
remitimos a nuestro trabajo Cornmensurability, lncornmensurability and Cumu
lativity in Scientific Knowledge>>, Erkenntnis, 22 (1985), pp. 5 1 -77 (reimpreso
con pocas modificaciones en la ponencia titulada Cambiamento di teorie e pro
gresso nella scienza, en Epistemologia e logica induttiva, vol. 11, CLUEB,
182
1 83
LA EPISTEMOLOGA WEBERIANA
DE LAS CIENCIAS SOCIALES
La sociolga haba encontrado su abanderado (incluso, su
fundador exJ?hclto) n Auguste Comte, que haba querido propo
ner un estu10 cientifico de la sociedad basndose en el modelo
de las ciencia de la Naturaleza. Tal estudio habra debido condu
cir al descubnm1nto de las <<leyes de la sociedad>>, incluso enten
didas en el sentido emprico-fenomnico de una relacin cons
tante entre fenmenos, o sea, como formas de relacin social que
son mdependientes de las vanac10nes del contexto histrico '.
Contra tal sociologa positivista (acreditadamente representada en
Gran Bretaa por Herbert Spencer), la escuela alemana haba tra
tado d mantenerse fiel a su lanteamiento <<histricO>>, ligand
o
J?
los fenomenos socales al <<espmtu del tiempO>>, y disolviendo de
hecho la socwlogm en la h1stonografia. Tambin en Alemania
surgi no obstante la exigencia de justificar una ciencia de la so
ciedad d1stmta dl estrecho planteamiento historicista, exigencia
que se matenahzo en una especie de mtento de mediacin. La
pri
mera propuesta Importnte vm de la mano de Wilhelm Dilthe
y '.
_o
Como md1can ya los mismos titulas de sus obras, Dilthey estable
-
184
a ciertos valores, que han permitido aislarlo como tal respecto del
resto. Ahora bien, la esfera de los valores constituye el mundo de
la cultura, y es de ese modo como las ciencias del Espritu sern
denominadas ahora por estos autores ciencias de la cultura (Kul
turwissenschaflen ), constituyendo el campo de la investigacin
histrica. Para Windelband y, de un modo mucho ms preciso y
desarrollado, para Rickert, la validez de las ciencias de la cultura
est garantizada por la validez de los valores que stas asumen
como criterios para la eleccin e interpretacin del dato emprico,
desde el momento que slo estos valores poseen carcter absoluto
y permiten comprender autnticamente la historia. Por tanto, la
garanta de la investigacin historiogrfica debe ser buscada en
una adecuada <<filosofa de los valores (y no es por casualidad
que los dos autores citados se siten entre los representantes de
ms relieve de la filosofa de los valores>> que se desarroll en
Alemania, y tambin en otras partes, hacia el final del siglo pa
sado)'.
En este complejo contexto se encuentra la reflexin de Max
Weber, que puede ser vista como una mediacin entre las posicio
nes de Dilthey y las de Windelband y Rickert, pues, aceptando la
distincin diltheyana fundamental entre ciencias de la Naturaleza
y ciencias del Espritu (aunque sea sin utilizar tal terminologa),
Weber considera insuficiente la concepcin diltheyana del enten
der (o comprender) como acto intuitivo inmediato de naturaleza
psquica que trata de captar empticamente los valores y fines en
los que se ha inspirado el actor histrico o social. Por el contrario,
el entender weberiano consiste en la formulacin de hiptesis in
terpretativas que deben ser sometidas a verificacin emprica en
un mtento de explicacin causal. De tal modo, la explicacin no
1 85
1 86
7 Sobe este t
a de la idealizacin, asumido en la generalidad de sus aplicacoes eptstemologtcas, que van desde las ciencias naturales a las sociales' ha in
sistido especialmente la escula polaca de Poznan, la cual explcitamente ha en
lazado de nuevo esta perspectiva al pensamiento de Marx.
1 87
1 88
1 89
ferencia. Tampoco se puede olvidar que el mismo Max Weber no slo se ocup
largamente de la economa, sino que comenz a delinear con claridad sus posi
ciones filosfico-metodolgicas sobre las ciencias sociales tratando justamente
de la economa, en el largo ensayo de 1904 dedicado a La objetividad cognos
citiva de las ciencias sociales y de la politica social.
A fin de reducir de algn modo una laguna semejante, hemos de decir que,
por razones complejas que no es el momento de resumir aqu, ha sido en particu
lar la ciencia econmica la que ha desarrollado un discurso del tipo planteado en
estas pginas. Ludwig von Mises y Friedrich von Hayek han conferido un im
pulso muy notable a la definicin de los conceptos de accin humana y de obje
tivo, dando vida a un edificio epistemolgico que, aunque refirindose en primer
lugar a la economa, presenta interesantes posibilidades de aplicacin a las cien
cias humanas entendidas en su conjunto. De Von Mises pueden consultarse en
espaol: Liberalismo, Unin Editorial, Madrid, 1982; y La mentalidad anticapi
talista, Unin Editorial, Madrid, 1983. Entre las obras de F. Von Hayek traduci
das al espaol sealaremos las siguientes: Derecho, legislacin y libertad, 3 vols.
(obra completa), z.a ed., Unin Editorial, Madrid, 1983; Los fundamentos de la
libertad, 4.a ed., Unin Editorial, Madrid, 1982; La desnacionalizacin del di
nero, Unin Editorial, Madrid, 1983; y la edicin de sus Obras completas, vol.
Unin Editorial, Madrid, 1990, que se continuar en sucesivos volmenes.
En este contexto es tambin til la lectura del bteve ensayo (citado) de D.
Antiseri Teoria del/a razionalitd e scienze sociali, dedicado precisamente a Mi
ses, Hayek, Menger y otros. Hay que hacer notar que Mises y Hayek, ambos ex
ponentes del pensamiento liberal clsico, han realizado una rigurosa refutacin
epistemolgica del marxismo, manteniendo tesis que, al menos en parte, son
bastante similares a las de Popper. Sobre este punto, puede verse de Mises La
mentalidad anticapita/ista (citado arriba). La previsin del estudioso austriaco
acerca del derrumbe de los sistemas marxistas por razones internas, hecha a se
tenta aos de distancia, se ha revelado exacta, vengando as el ostracismo al que
por decenios fueron sometidos Mises y Hayek por parte de la cultura marxista.
Por otro lado, se ha de comentar aqu que, a causa del creciente xito de la ideo
loga liberal, tambin estos dos autores, no menos que Popper, corren el riesgo
de convertirse en autores de moda>) y, por ello, contemplar cmo se divulgan
demasiado fcilmente sus tesis sin ser siempre crticamente valoradas. Final
mente, por lo que se refiere a la filosofia de la economa, puede verse el libro de
Mario BuNGE Economa yfilosofa, z.a ed., Tecnos, Madrid, 1985.
I,
10
1 90
cierto punto de vista, est claro que el punto de vista forma parte
del objeto. Esto ya haba sido visto fehacientemente tanto por
Windelband como por Rickert, cuando haban subrayado que no
se puede aislar un individuo (en el sentido general de hecho o
acontecimiento singular) en el mar de los acontecimientos histri
cos a no ser que se le invista de una consideracin de valor, y tal
cosa haba sido puntualmente retomada por Weber en su teora de
los tipos ideales. La insistencia que Weber pone sobre la contribu
cin fundamental de la indagacin emprica en la construccin de
la ciencia social (insistencia que, como hemos dicho, permite
considerar su epistemologa como una mediacin entre las exi
gencias del positivismo : las de la tradicin historicista), puede
dar la impresin de que la investigacin emprica constituye la ga
ranta de la objetividad (y bastantes de sus declaraciones refuer
zan efectivamente esta impresin). No obstante, el hecho de que
esta indagacin emprica est siempre y en cualquier caso guiada,
e interpretativamente sostenida, por la referencia al valor, no per
mite suprimir el valor de la esfera de la objetividad, pues ste no
puede ser puramente convencional; y eso viene confirmado por el
hecho de que el mismo Weber (como se ha visto) admite que la
asuncin de ciertos valores de referencia, a ttulo de hiptesis in
terpretativas y explicativas, puede ser rediscutida y encontrada
inadecuada si otras causas adecuadas de un cierto fenmeno so
cial (imputables a la presencia de otros valores) resultasen em
pricamente relevantes. Pero decir esto equivale a admitir que los
mismos valores son reencontrados, ensayados, e investigados, no
menos que los hechos empricos. De ah que sean <<objetO>> de las
ciencias sociales no menos de cuanto los entes tericos, emprica
mente no observables, de la fsica (electrones, partculas elemen
tales, etc.) son objeto de esta ciencia, y as como lo son los princi
pios tericos que ella adopta en sus explicaciones ".
191
192
12.a
1984.
1987'
193
1982.
1.973).
194
195
tuto y alcance de estas nuevas lgicas>>, cuyos constructos forn;.ales ha? re-:e
.
lado su inters en contextos muy divergentes, tales como la teona cuanttca,
m
formtica, lgicas denominadas paraconsistentes>>, c. Nos limitaremos a ob
_
servar que, mientras se muestra bastante clara la utilidad de esto sistemas
de
.
_
lgica para los anlisis formales de las argumentaciOnes
qu so utthzadas en ta
les sectores de investigacin, algo ms dudosa resulta su ef1cacta cando .se pre
tende confiarles la solucin de problemas de fondo (aunque sean solo epistemo
lgicos). Se extiende cada vez ms clara la conciencia de que la lgica, siendo
un instrumento de tipo lingstico, no puede resolver problemas que no e?n ta
les, si bien puede ayudar a formularlos con mayor clandad. Sobre estas logtcas Y
su referencia a los problemas de las ciencias sociales puden verse algunas obras
.
de Georg Henrik von Wright, filsofo finlands que ha mspuado buna arte de
la investigacin al respecto. As, por ejemplo, Lgica detica, Umve;stdad de
Valencia, 1972; Explicacin y comprensin, 2.11 ed., Ahanza, Mand, . ; 987;
Norma y accin, 2.a ed., Tecnos, Madrid, 1979. De otro lado, ua dtscusion de
.
_ .
los problemas ms generales planteados por el desarrollo de las logtcas no cast
, cas,
cas y sus aplicaciones se encuentra en Susan HAACK, ,L filosofia de las log
.
Ctedra, Madrid, 1982. Igualmente de esta autora: Logca divergente, Paranmfo,
Madrid, 1980.
196
197
198
199
200
CAPTULO IX
RACIONALIDAD TEORTICA
Y RACIONALIDAD PRCTICA
CIENCIA Y RACIONALIDAD
En el proceso de ideologizacin de ciencia y tcnica ya to
mado en consideracin operan, si bien se mira, dos componentes
dinmicas diferentes. La primera es una elevacin de ciencia y
tcnica al rango de valores de algn modo supremos J?ra la civili
zacin. La segunda consiste en considerar tal promocwn cmo m
trinsecamente justificada por el hecho de que son las mas altas
expresiones de la racionalidad humana. Para percatarse de esto
_
basta reflexionar acerca de cmo, en nuestra mentalidad cornente,
el concepto de ciencia (o, ms correctamente, el decurso de la
ciencia) ha venido casi insensiblement a eqml?arare co el de
,
progreso, sin ninguna otra especIflcacwn. Una Identlflcacwn s
,
mejante es una confirmacin no slo de la centra 1dad que la di
mensin cientfico-tecnolgica ha adqumdo hoy dm en el seno de
nuestra civilizacin, sino asimismo del fortsimo matiz valorativo
que es inherente a tal centralidad. De hecho, cuando se habla de
progreso, no nos limitamos a referimos a un cambw, smo que
ms bien se presupone que ste constituye un cambw a meJo':, y
el criterio por el que se juzga este <<meJOr v1ene ofrecido precisa
mente por el valor sobre cuya base se le mide '.
[201]
202
fica, Il Saggiator, Mila1_1o. 1985. Es bien sabido que los defensores de la episte
_
, postem msta
mologm
megan que se pueda hablar de progreso cientfico, al me
p
n en su acepctn acumulativa. Algunas consideraciones interesantes a este pro
_
postto se pueden encontrar en La estructura de las teoras cientificas, de F. SurrE
(ya citado).
203
la ciencia
veritativo a las teoras cientficas y que no admiten en
eali
antirr
(
rno), se
la capacidad de hacernos conocer la realidad
la ter
segun
que
o
encuentra de nuevo casi siempre un presupuest
sus
en
que
y
>>,
talista
minologa habitual se denomina instrumen
para
s
mento
instru
es
simpl
tancia reduce las teoras cientficas a
pciones Y
permitirnos una eficaz coordinacin de nuestras perce
s. :or
futura
nes
cepcw
pe
ras
.
una esperable previsin de nuest
ias,
rnolog
episte
estas
segun
ia,
tanto, el intento global de la cienc
s.
mvele
los
todos
a
tico
pragm
o
cuant
sera no tanto cognoscitivo
pia?
pr
ad
nalid
racio
una
a
!
enc
c
la
a
Se llega con ello a negar
la !!pica
No necesariamente, pues se d1ra mas b1en que posee
alidad
raciOn
la
de
sea,
o
,
tica
pragm
ad
nalid
forma de la racio
los
inar
consistente en establecer el modo ms eficiente de coord
n
racio
la
la
en
dose
basn
por qu,
y tecnoia
cienc
de
parezca a muchos tan obvia la denti[Jcacwn
.
loga.
de[JenSin embargo, no faltan en la actualidad aquellos que
ce cognos
den con ptimas argumentaciones el intento y el alcan
nalidad
racw
la
en
ven
ular
citivos de la ciencia, y que en partic
de sus
dores
porta
ntos
eleme
los
de
cientfica precisamente uno
ra
una
nde
def1
estos
ia,
cuenc
conse
garantas cognoscitivas. En
que
ad
nalid
raciO
una
,
decir
es
ia,
cienc
cionalidad teortico de la
iendo de toda
se define por el puro plano cognoscitivo, prescin
es ongma ta
perspectiva de aplicacin o de utilidad, y que despu
dar lugar a apli
bin corno consecuencia suya, el hecho de poder
cacines tiles para los fines ms variados.
l,
ent
occid
fla
205
204
RACIONALIDAD TEORTICA
Y RACIONALIDAD PRCTICA
al
Aunque hayamos delimitado la esfera de la. racio?alidad
de
s
!Imite
a
scnto
campo del conocimiento, no la hemos c1rcun
situa
masiado estrechos, ya que ella entra en JUego en todas las
to, Y
imien
conoc
un
de
se
ciones en las que el hombre ha de servir
ahdad
racwn
la
que
el
en
o
stas son numerosas. El primer camp
i
encuentra su aplicacin es el del conocimiento puro, o conoc
<<m
una
de
mediO
por
erizar
caract
miento teortico, que se puede
saber
tencim> explcita y exclusiva de conocer lo que es, de
he
lo
sa,
empre
esta
En
as>>.
son
qu
<<por
y
<<cmo son las cosas>>
la
a
partid
de
punto
como
toma
razn
la
ya,
mos hecho observar
(mo
constatacin emprica y trata ante todo de comprenderla>>
porqu
mento hermenutico) y a continuacin de <<proporcionar el
it!
este
de
de ella>> (momento de la explicacin). La explicitacin
hele
gemo
el
nerario constituye la contribucin fundamental que
mediOs
nico ha aportado a nuestra civilizacin, proponiendo los
al
decir,
es
me,
epist
la
para arribar de la dxa, de la opinin, a
su
de
nes>>
<<razo
las
n
conocimiento verdadero que posee tambi
traducir
verdad'. Este ideal de un <<saber perfectO>> (as se podra
la fi
de
imient
na
el
cido
produ
.
.
dellenizzazione, y E. AGAZZI, La filosofta come mvenztone del perche>>, ambos
ya citados.
207
206
, Rsulta del todo evidente que las os formas de racionalidad que estamos
.
htpotetizad? aqut, se enlaza con una dtstincin tradicional que hunde sus ra
ces en Anstoteles, y que ha stdo retomada y reutilizada de diversas maneras a lo
largo de toda la historia del pensamiento. Vanse, por ejemplo, las obras clsicas
de W JAEGER, Aristteles. Bases para la historia de su desarrollo intelectual
FCE, Mxico, 1947; y W. D. Ross, n,stteles, Sudamericana, Buenos Aires
_
1957. En particular,
y para un reconoctmtento preciso de esas races aristotlicas
consultarse
Enrico BERTI, Le ragioni di Aristotele Laterza Bari 1989 ei
puede
cual no se limita a una exgesis de las doctrinas del Estgirita, sio qu se sie
de ellas para entrar en el debate actual sobre la racionalidad. Tambin del
mismo autor, Aristotele: dalla dialettica a/la fi /oso'ia
"' pnfna' CEDAM Padova,
1977.
'
208
209
210
211
212
EL JUICIO DE VALOR
Estaramos tentados de resumir las diferencias establecidas di
ciendo que la racionalidad prctica y la racionalidad tcnica se
distinguen por sus diferentes tipos de juicio: la primera expresa
juicios sobre fines y la segunda juicios acerca de medios. De esta
manera se podra decir tambin que se distinguen sobre la base
del tipo particular de justificacin que las caracteriza: la racionali
dad prctica justificara los fines, tratando de hacer ver que estos
poseen un valor intrnseco, que son vlidos en s mismos, mien
tras la racionalidad tcnica justificara los medios de modo tan
slo hipottico, o sea, en cuanto susceptibles de permitir la reali
zacin de fines. Esta forma de distinguir las cosas es aceptable,
admitido que no se ignore lo que se ha afirmado a propsito de la
<<justificacin>> que tiene lugar en la razn tcnica, es decir, que se
trata de una justificacin que no expresa un juicio de valor.
Es posible evidenciar esta diferencia examinando la posicin
de las dos racionalidades frente a la clebre afirmacin de que <<el
fin justifica los medios>>. Parece absolutamente correcto decir que
tal afirracin caracterizara la racionalidad tcnica, ya que para
esta ltrma <<justifican> significa solamente establecer correcta
mente los medios hasta una inferencia prctica puramente lgica
e hipottico-deductiva, que ignora si los fines propuestos son real
mente dignos de ser perseguidos, o bien si son otros fines (los
cuales no han sido tenidos en cuenta en la inferencia) los que de
beran ser tomados en consideracin, o incluso si los medios con
siderados son incompatibles con valores. La racionalidad tcnica,
por tanto, puede aceptar una afirmacin tal, ya que es una racio
nalidad que se sita fuera de todo juicio de valor.
Por el cntrario, la racionalidad prctica no puede aceptar que
el fm Justrfrque los medios, justamente porque se compromete
213
214
215
216
14 Subrayamos esta conclusin con una cita aristotlica: Hay una facultad
que llamamos destreza, y sta es de tal ndole que es capaz de realizar los actos
que conducen al blanco propuesto y alcanzarlo; si el blanco es bueno, la facultad
.
es laudable; SI es malo, es astucia; por eso, tambin de los prudentes decimos
que son diestros y astutos. La prudencia no es esa facultad, pero no existe sin ella
[ ...] . De modo que es evidente que un hombre no puede ser prudente, si no es
buenm> (tica Nicomaquea, 1 144a, 24-36; trad. esp. de J. Pal!, inl de E. Lled,
Gredos, Madrid, 1985, p. 286). Bastara esta cita para aclarar el exacto sentido
de la frnesis aristotlica, y tambin para mostrar la falta de justificacin de la
famosa desvalorizacin kantiana de la sabidura o prudencia, reducida por Kant
a un nivel prximo a la picaresca y destituida de verdadera relevancia moral.
217
10
Por lo dems, es sintomtico que problemticas tan fundamentales se dis
cutan hoy da muy poco o nada por los cultivadores de la inteligencia artificial.
Y no es una casualidad que tal disciplina, entendida en una acepcin puramente
tcnica tambin por la mayor parte de los filsofos que se dedican a ella, haya
conocido un imponente desarrollo en los Estados Unidos, pas en el que a la
pura eficacia se atribuye una importancia fundamental, incluso con el riesgo de
sacrificar a ella otras dimeniones de la accin humana. Observemos otra vez
que, en las discusiones filosficas sobre la inteligencia artificial, los problemas
afrontados hacen referencia al mximo a los aspectos cognoscitivos y se conec
tan de nuevo con ciertas temticas de filosofia de la mente>> que los reflejan,
mientras que casi no hay huellas de enlaces con aquel1as dimensiones de la
mente humana que tienen que ver con la racionalidad prctica ms que con la
teortica.
16 Sera ciertamente superfluo insistir que en Kant la libertad precisamente
constituye el corazn de las reflexiones sobre la razn prctica.
219
218
220
20
Se podra observar que la crtca a la Werifreiheit weberiana formaba ya
parte del programa de los francforttanos, como se ha sealado anteriormente.
hora se podra aadir que, de una manera an ms decidida, tal crtica haba
sido expesaa por un autor como Lucien Goldmann, el cual haba mantenido
que las ciencias humanas deban ser filosficas para poder ser cientficas, y, so
bre 1 base de tal presupuesto, haba desarrollado despus la tesis de que, entre
los diversos planteamientos filosficos, slo el marxismo constitua una funda
mentacin vlida de las ciencias humanas. De ese modo Goldmann vena a si
tuarse en explcita oli con otros autores (representados tpicamente por
Althussr) que, aun mscnb1endose en la nmina marxista, haban afirmado que
el marxismo constitua no tanto el fundamento filosfico cuanto el fundamento
c_ientifico de las ciencias humanas, habindose unido a las tesis del estructura
hsmo (contra las de la dialctica). No es aqu el momento de entrar en los deta
lles de tal controversia, por lo que remitimos a L. GoLDMANN, Ciencias humanas
Y filosofia, Edicions 62, Barcelona, 1970; y La creacin cultural en la sociedad
modernc:, ontamara Barcelo'I!a, 1980. De Louis ALTHUSSER, Curso de filosofia
a'
para czentifi.cos, . 2. ed., Lata, Barcelona, 1978; La transformacin de la
filosofia, Umversidad de Granada, 1976; y Para leer el Capital, Anagrama,
Barcelona, 1971.
Hemos querido dedicar esta breve acotacin a las crticas marxistas a la Wert
freihei de la ci cis hu._-nnas precisamente para hacer ver cmo stas (aparte
la bvm mottvaciOn Ideologtca. que las, s?stiene) se lii a un discurso que se
reftere d,e nuevo .al etatut? epistemolgico de estas ciencms (en particular, a la
.
.
socwlogia, a. la Ciencia pohttca y a la historiografa) sin ni siquiera rozar la cues
.
,
tin de la ettca.
Ms en general, parece lcito afirmar que, tambin a la base de
221
222
accin parece ofrecer, mejor que Kant, una respuesta para salir de las insuficien
cias que la tica analtica sufre en este terreno. Hasta autores como Karl-Otto
Apel y Habermas (que jams aceptaran ser emparentados con la inspiracin
aristotlica) no se hallan, objetivamente, lejanos de las preocupaciones esencia
les de esta ltima.
1
2 Entre tales excepciones merecen por lo menos ser mencionados George
Edward Moore, Max Scheler, Nicolai Hartmann y Jacques Maritain.
24 Una cierta confusin proviene sobre todo del hecho de que el concepto de
frnesis es traducido a menudo con el trmino sabidura>>, y de que, por otra
parte, este mismo trmino es utilizado tambin para traducir el concepto aristot
lico de sofia (naturalmente, esta confusin no se da en los mejores especialistas,
sino que es bastante corriente en las discusiones ms habituales de la tica aris
totlica). Por el contrario, es necesario precisar inmediatamente que sofia y fr
nesis no son realmente sinnimos en Aristteles, y, que, en todo caso y si as se
desea, se podra traducir frnesis por sabidura>> traduciendo entonces sofia por
sapiencia (mejor seria incluso traducir frnesis con prudencia, para hacer
menos fcil los equvocos propios del significado bastante ambiguo que lleva
consigo en nuestro lenguaje el trmino sabidura).
La cuestin no es simplemente terminolgica, pues en efecto la frnesis no
es un saber propio y verdadero a no ser en un sentido aristotlicameite subordi
nado: es un saber que se refiere a los medios ms adaptados para realizar un fin,
pero no tiene un carcter ni rigurosamente demostrativo, ni estrictamente argu
mentativo, en cuanto que est ampliamente basado en un cierto carcter intuitivo
y directamente enderezado a la prctica en el sentido ms elemental y sencillo
del trmino. Utilizando la terminologa ya introducida por nosotros con anterio
ridad, podramos decir que lafrnesis corresponde ms que menos a la raciona
lidad tcnica, y no por casualidad la califica Aristteles como una racionalidad
223
224
H!e:
y, adems, atribu
_
yendo a Aristteles h b . 2cdo sustancialmente 1 cient
ificidad con el
z::
:
modelo deductivo de ,: t
a, que, como hemos diCho, es algo injustificado.
. poder considerrsele
27 Es el caso, por ejemplo de Ott ried HOftie. Au? sm
f
_ in kan
omo
un
.
neoaristot
lico por uanto t b::e ?nfntado en dJrec
<6
225
uladora>> que
terpretacin exclusivamente instrumental y calc
aquilatado".
e
ment
iente
sufic
no
sis
puede resultar de un anli
ta como
sabidura> aristotlica se presentiene
De hecho, es bien cierto que lamientr
una
no
o,
decirl
as
por
que,
as
s,
medio
los
a
refiere
se
que
un saber
que
r
olvida
co
tampo
puede
se
no
todo,
con
fines;
los
competencia>> respecto de
por
cabo
a
o
llevad
is
anlis
lcido
no ignora los fines (vase, a este propsito, el
a
result
Esto
962).
1
Paris,
PUF,
te,
Aristo
chez
nce
prude
La
Pierre Aubenque en
se
:
antes)
citado
ha
se
que
(y
ella
de
ofrece
ya de la defmicin que Aristteles
s tiles para
racin racional acerca de los medio
trata de una capacidad de delibe
una
sentid
el
(en
buena
vida
una
sea,
o
,
global
tener una vida feliz en sentido A tal respecto, y mejor que citas sueltaos, depuede
vida conducida segn el bien). I de la tica Nicomaquea, donde entre otras
servir la lectura completa deldeLibro
icados.
ad en toda la riqueza de sus signif
cosas se discute el concepto unfelicid
presupuesto cons
un
ad
realid
en
es
bueno
fin
de
cucin
Por tanto, la conse
obtiene el sabio el conocimiento
tante del ejercicio de la sabidura. Pues dnde
ser afron
un discurso demasiado largoelpara
de los fines? La cuestin merecera
e posee
hombr
que
bien
al
acin
inclin
una
en
basa
tado aqu: por un lado, se
y por el
bres
costum
s
las
buena
ollada por
connaturalmente y que puede serestedesarr
do de
hablan
o,
Aquin
de
s
Tom
volver
tema
(sobre
es
control de las pasion
ncia
refere
una
de
fondo
el
en
dose
tratn
idad>>,
un conocimiento por connatural
esta
parte,
otra
Por
>>).
moral
iencia
conc
o
llamad
ser
tarde
ms
a aquello que
los
a
refiere
se
que
,
alidad
racion
de
alto
ms
reflexin sobre el bien a un nivel
ya
cual
la
de
sofia,
la
a
decir,
principios, viene encomendada a la sapiencia)}, es
se ha discutido.
tos que mu
reflexin ulterior. Uno de los aspec
Querernos aadir tan slo unaajeno
miento de
pensa
el
en
o
razos
emba
casi
y
erado
chos autores han consid segn la cual el hombre puede ejercitar su
d
Aristteles, es la afirmacinrelacin a los medios pero no respecto a losliberta
fines,
de eleccin solamente con
la elec
los fines, pero la deliberacin, oo sea,
pues la voluntad, de hecho, miralosa medio
lll
libro
del
tercer
lo
captu
el
s (vase
puede sino referirse a
cin, no
nte
evide
que
tesis,
Esta
).
racin
delibe
la
a
ado
dedic
de la tica Nicomaquea,
ura como deliberacin racional sobre
mente se refleja en la doctrina dedelasersabid
ndo
jica si se considera que, habla
parad
deja
s,
la eleccin de los medio
he
de
,
(pues
in
elecc
de
objeto
es
no
los fines
aristotlicamente, la bondad de {<cienc
con
Por
cia).
sapien
la
es
que
ma
supre
ia))
una
por
ocida
recon
cho, sta es
s, pero
n se pueden querer fines norabueno
siguiente, es bien cierto que tambi
tad, no
volun
nuest
de
de
los fines no depen
desde el momento que la bondadradeelecc
. Se
bueno
sea
fin
un
que
ecer
establ
in
nuest
de
es verdad que dependa
verda
ir
eleg
puede
no
ura
sabid
la
sigue de ello que quien se compn:ortadesegn
per natura y estn
dados
son
stos
,
hecho
acci
su
de
deramente los fines
ud de la natura
ste en la realizacin de la plenit
inscritos en lafelicidad, que consi
mejores me
los
ir
discern
a
sus esfuerzos
leza humana. Por tanto, el que dedsique
e se li
porqu
te
amen
precis
,
sabio
un
ser
no
dios para alcanzar fines no bueno
de un
n
cuci
conse
la
a
is
rnes
f
calculadora de la
mita a aplicar la racionalidad ad,
aristo
na
doctri
la
de
ltad
dificu
nte
apare
esta
en
realid
fin que no es bueno. En
al
cto
respe
is
rnes
1af
de
stivo
exhau
no
carcter
tlica encontramos reforzado elmora
l satisfactoria, as como la necesidad de una
fin de construir una filosofia
2&
226
227
CAPTULO X
229
230
CIENCIA
en cuanto
231
233
232
234
(ed.),
Vase a propsito, de Alberto
Loescher, Torino,
En lengua espaola, puede verse, de Juan Da
vid
Anthropos, Barce
lona,
de A.
y
Anthropos/Servicio editorial de la Universidad del Pas Vasco, Barcelona,
y
Ariel, Barcelona,
Abre explcitamente el debate sobre este problema la obra de Hans
University of Chicago Press,
(trad. esp.,
Tambin Gerald
Crculo de Lectores, Madrid,
Mulino, Bologna,
235
236
237
238
239
_
tud mcondtctonada de mvestlg
acton de la verdad no ha sido siem
pre admitida en la historia de la civilizacin, y una razn impor
tante por la cul el desarrollo de la ciencia moderna puede ser
.
constderado en JUtlcta coo un signo de progreso se ha presen
. d la investigacin
tado como una retvmdtacton
incondicionada
_ admttl
de la verdad, sm
r por mas tiempo formas directas 0 indi
rectas de prohibicin, que dependiesen del tipo>> de verdad in
vestlada. He aqu por qu, desde el punto de vista de sus fines, la
ctencta pura resultara moralmente inatacable, pues lo que ella
trata de productr es stempre bueno en s mismo (precisamente
porque es bueno en s todo conocimiento verdadero)'.
sura,
240
24 1
242
243
244
Ahora bien, entre las tcnicas que las ciencias usan hay mu
chas de carcter exclusivamente intelectual, que podemos llamar
tcnicas de la razm>, y entre las cuales se encuentran como algo
caracterstico los diferentes instrumentos lgico-formales y mate
mticos. Sin los resultados de estas tcnicas muchas disciplinas
cientficas, incluso de naturaleza experimental como la fsica, no
habran podido desarrollarse en absoluto. Pero, por supuesto,
existen disciplinas cuyas tcnicas consisten totalmente en el uso
de semejantes instrumentos de la razn: son las disciplinas teri
cas, entre las cuales evidentemente se hallan las matemticas y las
ramas tericas de las mismas ciencias experimentales, adems de
numerosas ciencias humanas>>. Por cuanto se refiere a todas
ellas, parece sin lugar a dudas que el uso de tales medios de inves
tigacin no plantea problemas de licitud moral.
Distinto es el caso de las disciplinas empricas. stas han de
recurrir a instrumentos concretos>> de indagacin, y a este prop
sito se delinea una distincin entre las disciplinas experimentales
y las de observacin estrictamente consideradas". Por as decirlo,
estas ltimas se limitan a potenciar nuestros instrumentos natura
les de conocimiento de la realidad, a <<vem ms all de cuanto s
tos lograran alcanzar, pudiendo ser considerados los instrumen
tos materiales que usan como una especie de prolongacin o
potenciacin de nuestros sentidos, sin implicar, no obstante, una
manipulacin concreta de los objetos a los que se aplican (al me
nos en la mayor parte de los casos). Viceversa, en el caso de las
disciplinas experimentales en sentido propio, la manipulacin del
objeto resulta una condicin indispensable para su ejercicio, en la
medida en que el <<recorte>> de la realidad que practican no se li
mita a la adopcin de una ptica conceptual y observacional parti
cular, sino que requiere, a fin de que esta ptica pueda aplicarse
concretamente, una intervencin que modifica el estado por as
decir <<natural>> de las cosas, con el propsito de evidenciar de
modo artificial slo aquellos caracteres que se quieren estudiar.
Esta manipulacin se produce ya en la fase de la observacin, y
se hace an ms evidente en la fase del experimento, fase en la
cual se construye>>, artificialmente por supuesto, una situacin
en la que comparecen en estado puro solamente aquellos parme
tros que se desean controlar, cosa que en la Naturaleza no se veri
fica nunca o tan slo excepcional y casualmente.
K
245
246
;-\lw
leza, Alia Mdrid, 1978. Entre las publicaciones extranjeras merece al menos
una menc10n la Imponente obra de Holmes RoLSTON 111 Environmental Ethics
Duties and a/ues in the atural World, Temple Univeity Press, Philadelphia
.
.
1988; tambten, sobre la ettca
para con los animales, se puede ver, de L. BATTA
GLIA, La question dei diritti deg/i ani'!lali. Una sfida per l 'etica contemporanea,
Sathyagraha, Tormo, 1988; y S. Casttgnone (ed.), 1 diritti degli animali, U Mu
lmo, Bologna, 1985; en el mbito espaol, Jess MosTERN, Los derechos de los
animals, J?eb B?rcelona, 1994. De odas formas, nos parece justo subrayar
que la mspuacmn mas profunda de esta etica del medio ambiente, especialmente
en su forma de respeto y cuidado por las diferentes formas de vida, se encuentra
en un autor como Albert Schweitzer, el cual, ya en los aos cincuenta, afirmaba
qe la tica es la responsabilidad extendida ilimitadamente a todo lo que est
VIVO> (cfr. A. ScHWEITZER, Kultur und Ethik, Mnchen, 1958, p. 231).
1 Cfr. Claude BERN Jntroducccin al estudio de la Medicina Expen'men
tal, Fontanella, Barcelona, 1976.
247
11
Vase el volumen citado Qua/e etica per la bioetica?, edicin a cargo de
E. Agazzi, Angeli, Milano, 1990.
248
249
250
25 1
16
252
ts
253
254
255
20
Vale la pena hacer notar que en la lite.ratur oy da corente la epresin
aborto teraputicm> tiene un significado bien distmto y, en Cierto sentido, ba
.
tante aberrante, pues se indica con esta expresin el aborto practicado para SUJ?
.
mir un feto afectado por graves anomals. Llamar terapia>> a u!la tal supreswn
,
parece cuanto menos arbitrario; en reahdad, se trata c?mo mmtmo
de u cas?
particular de eutanasia. Con ello no se pretende banahzar el problea, smo SI
tuarlo en su ptica exacta: la eutanasia constituye de hecho un tema ciertamente
serio y dificil de indagacin moral.
256
257
Nos contentamos con enviar de nuevo al lector a las obras ya citadas en las
notas precedentes, si bien stas no hacen referencia a todos y cada uno de los as
pectos aqu mencionados.
22
21
258
259
260
26 1
CAPTULO XI
263
264
265
266
267
269
268
271
270
RIESGO Y RACIONALIDAD
Hemos reconocido que el riesgo es una dimensin funda
mental de la naturaleza humana, pero se ha de reconocer tam
bin que, entre los diferentes modos de afrontarlo, algunos son
menos apropiados para el hombre que otros. De hecho, si el
hombre debe ser considerado especficamente como un ser <<que
razona (aunque hay que reconocer que no se reduce exclusiva
mente a esto), debemos concluir que tambin la manera espec
ficamente humana de afrontar el riesgo ha de ser <<razonable.
Ser a lo largo de este camino como se podr reencontrar el sen
tido exacto segn el cual la tcnica se configura como un medio
para evitar y controlar el riesgo, y, al mismo tiempo, podremos
constderar mejor en qu medida puede hacerlo. La cuestin,
como ya se puede entrever, se saldar de nuevo con el problema
273
272
274
negoczables,
275
sin que eso implique que estos fines sean en s mismos obligato
rios. La tcnica, precisamente como instrumento eficaz para la
minimizacin (es decir, el control) de los riesgos sectoriales, tiene
plena aplicacin en este campo, pero (como se ha reconocido por
lo dems anteriormente) no posee por ello una relevancia moral
directa. Esto no quita, sin embargo, que el risk assessment, la va
loracin del riesgo, tambin en el caso de los riesgos sectoriales,
pueda recibir una precisa relevancia moral. Para darse cuenta de
ello es suficiente recorrer rpidamente el anlisis de la estructura
del riesgo que ya hemos tratado sucintamente.
Hemos visto que el primer riesgo que se encuentra en la deli
neacin de un proyecto es precisamente el conectado con la valo
racin de los fines. Pues bien, este riesgo puede tener un aspecto
limitadamente tcnico, en el sentido de un examen de compatibi
lidad entre un conjunto de fines escogidos concretamente, pero se
ha visto ya que esto puede revestir un aspecto ms profundo
cuando se pasa a considerar los posibles conflictos de valor que
podra comportar la eleccin de tales fines. Con esto introduci
mos la perspectiva de un choque del problema del riesgo sectorial
con el del riesgo total, pues evitar los conflictos de valor significa
de hecho valorar si los fines sectoriales elegidos previamente
(amn de no ser incompatibles entre ellos) entran en colisin con
algunos de los valores que se deben salvaguardar sobre la base de
una opcin fundamental que, por su misma naturaleza, no puede
ser excluida en ninguna accin humana ni en la elaboracin de
proyecto alguno. Por tanto, si en la valoracin de los riesgos ha
cemos entrar tambin este tipo de consideracin, asumir una au
tntica connotacin moral aceptando la dimensin del deber-ser.
Con todo, debe quedar claro que en esta fase no nos confiamos a
la tcnica sino, mejor, a la tica, ya que es erf el campo tico
donde se justifica la opcin fundamental que permite la valora
cin de los fines. Por consiguiente, la idea de que esta dimensin
se puede dejar simplemente en el trasfondo, a guisa de horizonte
vago y sobreentendido, sin hacerle objeto de una precisa toma de
conciencia y de un anlisis racional exquisitamente tico, indica
una profunda insuficiencia de la actitud habitual que se adopta
para la valoracin de los riesgos sectoriales. En particular, sin este
espacio explcito y reconocido de la dimensin tica, no se llegar
jams a admitir que un determinado proyecto no debe ser perse
guido, debido a que sus fines sean, en todo o en parte, moral
mente inaceptables.
Del todo anloga es la situacin que se encuentra en la valora-
276
277
278
279
Para mayores detalles vase, por ejemplo: John ELSTER, Rational Choice,
New York University Press, New York, 1986.
Daremos algunas indicaciones bibliogrficas sumarias sobre estos temas en
lengua espaola: Letizia NtoGRl PATRONl, La investigacin operativa como instru
mento de la direccin, Ibrico Europea, Madrid, 1967; A. KAUFMAN, Puntos y
flechas, Marcombo, Barcelona, 1976; A. KAUFMANN y J. G!L, Tcnicas operativas
de gestin para el tratamiento de la incertidumbre, Hispano Europea, Barcelona,
1987.
8 Baste mencionar aqu el artculo drsticamente crtico de Mario BuNut:.
Game Theory is not a Useful Tool for the Polltical Scientisb>, Epistemologia,
Xll/2 ( 1 989), pp. 195-212.
,
280
Bz
Az
EL
281
<<suma nula, o que las estrategias puedan no ser <<puras, etc. (es
decir, de las dificultades que habitualmente son ms o menos su
peradas ingeniosa y elegantemente en los tratamientos matemti
cos de la teora de juegos). Estamos acostumbrados a considerar
que las dificultades de un procedimiento basado en el uso de la
matemtica estn ligadas al instrumento matemtico usado, o sea,
que son esencialmente algortmicas, as que nos parece que, una
vez hallado un algoritmo ms potente, pueden ser resueltas, y con
ello que est resuelto asimismo el problema que habamos plante
ado matemticamente. Precisamente por esto est hoy tan difun
dida la opinin de que, gracias al uso de las calculadoras (las cua
les constituyen algoritmos potentsimos), se llegar a resolver una
cantidad de problemas antes considerados insolubles. En realidad
las cosas son de diverso modo: un procedimiento matemtico
puede ayudamos verdaderamente a resolver un problema slo si
podemos <<alimentan> con datos correctos el algontmo usado. In
cluso en el caso de la fisica clsica, donde disponemos de ecua
ciones capaces de proporcionar resultados exactos, si no podemos
obtener medidas exactas para determinar los valores de las magni
tudes en juego, la solucin de la ecuacin no resolver nuestro
problema.
EL DILEMA DEL PRISIONERO
Pero las limitaciones no se reducen a esto. Incluso en el caso
en que se pudieran considerar asignadas con exactitud las proba
bilidades y valores de la ganancia esperada, no se implica que la
teora sugiera por s sola la mejor estrategia a seguir. Para verlo
bastar con examinar el famoso <<dilema del prisionero>>, que, se
gn una opinin muy difundida entre los estudiosos de la ciencia
poltica, sera capaz de esquematizar (eventualmente con sus
oportunas reiteraciones) todos los casos de estrategia poltica. Se
trata de un caso muy simplificado de la teora de juegos, en el
cual se tiene la ventaja de poder despreciar las probabilidades (en
cuanto que toda eleccin corresponde con certeza a una cierta
prdida o ganancia) y de poder asignar de modo convencional
pero plausible una medida de esa ganancia o prdida. He aqu
cmo se presenta el dilema. Dos personas, sospechosas de haber
cometido un delito, estn detenidas en celdas separadas y no pue
den comunicarse entre ellas. El juez las interroga, y, deseando
descubrir quin de los dos ha cometido el delito, promete a cada
282
(T, T)
(T, 1)
(1, T)
(1, 1)
(0.5, 0.5)
(0, 1 )
( 1 , O)
(0.2, 0.2)
283
284
LAS TRAMPAS
285
286
EL PROBLEMA DE LA EXACTITUD
Con las observaciones crticas desarrolladas antes a propsito
de la teora de la decisin y de la teora de juegos no querramos
dar la impresin de haber deseado banalizarlas, asumiendo en
sustancia una actitud anticientfica. El lector de este volumen no
puede ciertamente hacernos sospechoso de cultivar una actitud se
mejante. Ms simplemente, tambin en el caso de las dos teoras
matemticas discutidas arriba, como en general en el caso de toda
teora cientfica, hemos sido inducidos a poner de relieve que s
tas poseen un significado y una utilidad solamente si se mantie
nen dentro de sus confines especficos, mientras que la pretensin
de convertirlas en claves resolutivas universales acaba no slo ha
ciendo ms evidente sus lmites sino por supuesto oscureciendo
sus mritos. Es claro que la teora de la decisin y la teora de jue
gos no se habran desarrollado tan vigorosamente si, adems de
un inters puramente matemtico interno, no poseyeran tambin
campos significativos de aplicacin (de la microeconoma a la
gestin hacendstica, a la economa de la empresa, al anlisis de
decisiones en situaciones muy variadas y circunscritas), pero se
trata justamente de percatarse que tienen un sentido aplicativo so
lamente cuando se dan determinadas condiciones, y que no de
pende de ellas realizar tales condiciones.
La razn de la fascinacin y de la fatuidad que estas teoras
han ejercitado sobre muchos estudiosos est ligada en el fondo a
la magia del nmero, a la cual no se ha sustrado tal vez nin
guna cultura humana en las distintas pocas histricas, y que en la
civilizacin occidental se ha traducido en la vestimenta de la cien
tificidad matematizante. En esta nueva vestimenta, el nmero ex
presa no ya una realidad ms o menos metafisica y casi oculta,
sino el sentido de la exactitud, y, consiguientemente, de la cer
teza. Se entiende por tanto que el hombre moderno, llevado hoy
culturalmente a investigar sus certezas en la ciencia (al menos
aquellas certezas prcticas del obrar cotidiano), busque en el n
mero esta certeza, y se considere satisfecho fcilmente cuando le
vi;nen ofrecidos nmeros, pues tiene entonces la impresin de
poderse fundamentar en un conocimiento exacto. He aqu por qu
la teora de juegos (que en el fondo no es otra cosa que una teora
de un <<juego sobre nmeros) puede presentarse como algo parti
cularm'ente fascinante, ya que parece capaz de traducir en nme
ros la sustancia de nuestras decisiones y de conferirles de tal
modo l a tan deseada exactitud y certeza.
287
288
LA CALIDAD DE LA INFORMACIN
Estas ltimas observaciones ponen en evidencia un problema
muy serio y un poco olvidado hasta hoy: el de la calidad de la in
formacin cientfica, que a menudo es sacrificada a la cantidad o
ciertamente confundida con sta. De hecho, frente a una situacin
complicada es muy natural desear conocerla mejor y esto se iden
tifica espontneamente con el saber ms sobre ella . Es decir, se
considera que, conociendo otros particulares, se aumenta la com
prensin sobre la misma, y que nuestras informaciones devienen
as ms exactas. Todo ello es plausible, pero no menos obvia de
bera resultar la exigencia de constatar si una mejor comprensin
no podra venir por un control ms riguroso de los datos ya dispo
nibles, o de las interpretaciones ya dadas; y no siempre se toma
conciencia con claridad de que incluso datos nuevos no mejorarn
nuestra comprensin si no se nos garantiza su calidad o fiabilidad.
Mientras en el campo de la tecnologa el control de calidad>> es
una prctica universalmente adoptada, en el campo de la informa
cin cientfica no ha asumido todava una dimensin anloga,
particularmente de aquella que viene requerida y utilizada para la
toma de decisiones de gran alcance, como son en general las que
implican una gran responsabilidad poltica. De hecho, a tal nivel
es demasiado fcil seguir la inclinacin de proveerse de la infor
macin que nos es cmoda, o sea, que se armoniza con ciertos in-
289
EL DESAF O DE LA INCERTIDUMBRE
Hemos visto que el ideal de la exactitud no coincide siempre
con el de la fiabilidad. Por qu, entonces, se da tanta importancia
a la exactitud? Porque sta nos da la impresin de salir de las si
tuaciones de incertidumbre. Por tanto, no es casualidad que, en el
problema de la valoracin y control de los riesgos, se haya confe
rido tanta importancia a los nmeros y a la ilusin de exactitud
290
291
. , 11
vErz,
292
293
I. p(s,t,a)
v(s).
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295
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297
LA RESPONSABILIDAD DE LA CIENCIA
CAPTULO XII
LA RESPONSABILIDAD DE LA CIENCIA
EN UN PLANTEAMIENTO SISTMICO
EL PUNTO DE VISTA SISTMICO
Uno de los problemas objetivamente ms dificiles al tratar la
cuestin de las relaione entre ciencia y tica es, por una parte, te
ner en cuenta (y, a ma , salvaguardar) su autonoma y, por otra,
tener presente (y, aun mas, eX1g1r) su responsabilidad en relacin
con mstanc1as no exclusivamente internas a su mismo mbito. Este
pr?blema nos ha acompaado desde las pginas de la <<introduc
cwm> y se ha revelado como centro neurlgico del debate acerca de
la neutralidad, apareciendo como el interrogante ms fuerte (e in
qmetante) de cara a la costatacin de la dinmica ineluctable que
.
conduce al sistema
cJentlflco-tecnolgico a afirmarse como ce
rrado, autosuficiente, y omnicomprensivo; y, asimismo, ha ocultado
constantemente los anlisis mediante los cuales hemos tratado de
hacer surgir el carcter imprescindible de la dimensin moral y la
Imposibilidad de satisfacerla con los solos instrumentos de la racio
nalidad cientfico-tecnolgica. En el curso de los varios captulos
de esta obra se ha elaborado una serie de anlisis que, a nuestro jui
CIO, pueden JUstificar la propuesta de una solucin a este problema,
pero para formularla de modo explcito y satisfactorio es indispen
sable aboa m?icar una perpectiva conceptual capaz de encuadrar
tal solucwn dandole el sentido de una superacin de las oposicio
nes, que, sm embargo, no implique la eliminacin de las
diferencias. Una perspectiva c?nceptual semejante viene proporcio
nada por el punto de vzsta szstem ico, o sea, por aquel planteamiento
que, desde hace algn decenio, ha venido desarrollndose dentro de
la teora general de sistemas, pues aunque sta ha sido hasta abora
ap)Jcada en numerosos campos por as decir concretos>>, su al
cance conceptual es tal como para justificar una no menos fecunda
aplicacin tambin dentro de la reflexin filosfica '. Ser gracias a
Las aplicaciones filosficas de la perspectiva sistmica son de varios tipos.
[298]
299
ciety.
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v3,
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UN
EJEMPLO CONCRETO
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No es el caso de que nos demoremos aqu caracterizando el concepto de
optimizacin, el cual se puede considerar hoy da familiar. Ha sido utilizado de
modo bastante amplio en el contexto de los estudios sobre programacin econ
mica, y el lector interesado puede hallar el tratamiento correspondiente consul
tando cualquier texto adecuado de programacin lineal. Lo que aqu hacemos es
una generalizacin intuitiva del todo plausible sin necesidad de profundizaciones
tcnicas.
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LA RESPONSABILIDAD DE LA CIENCIA
qua de valores>>, que nos obligara a decidir de una vez por todas
si el valor <<Verdad>> (que en cierto sentido es especfico de la
ciencia) pueda considerarse inferior a <<Utilidad>>, <<belleza>>, cari
dad>>, <<progreso social>>, <<libertad poltica>>, etc. Dentro de un
planteamiento sistmico se puede demostrar que todos estos valo
res, y tambin otros, poseen una dignidad y legitimidad intrnse
cas, y que el verdadero problema no es fundamentalmente el de
establecer una gradacin de importancia entre ellos, sino ms b1en
de asegurarle a cada uno un grado adecuado de desarrollo, opti
mizando en sentido dinmico sus complejas relaciones recprocas.
Justamente en este punto resulta posible hoy da reivindicar
tambin los derechos de la tica dentro del complejo del sistema
social globalmente entendido, sin temer ya acusaciones de mora
lismo o sospechas de imperialismo. Se trata, por tanto, de precisar
en qu consista la especificidad del sistema tico, y de qu modo
pueda y deba influir sobre otros subsistemas diferentes del sis
tema social, entre los cuales entra tambin el sistema cientfico
tecnolgico. Es lo que nos proponemos llevar a cabo en el pr
ximo captulo".
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11
LA DIMENSIN TICA
CAPTULO XIII
LA DIMENSIN TICA
EL SISTEMA MORAL
No obstante la plausibilidad de las ideas expuestas en el cap
tulo precedente al discutir las interrelaciones entre el sistema
cientfico y el complej o de valores y normas morales que estn
vigentes en su medio ambiente, puede sonar bastante artificioso
calificarlas como interrelaciones con un <<sistema moral>>, desde
el momento que este ltimo no parece caracterizable mediante la
presencia de un conjunto de actores y de personas que operan con
vistas a un objetivo especfico comn, como sucede -por ejem
plo- en el caso del sistema cientfico, o del sistema poltico, o en
el sistema econmico. Con todo, no se trata de una dificultad se
ria. En primer lugar, baste observar que entre los varios sistemas
con los cuales interacta el sistema cientfico ya hemos indicado
algunos que no constan de una colectividad de personas, por
ejemplo el sistema energtico, el sistema biolgico o biosfera, o
el sistema de comunicaciones. De hecho, todos estos sistemas son
<<impersonales>> y, sin embargo, imprescindibles para una ade
cuada consideracin del funcionamiento de un sistema social.
Constituyen las verdaderas y propias condiciones de ejercicio de
la actividad de cualquier sistema social. Su consideracin no nos
aparece como problemtica simplemente porque son de natura
leza material y, por as decir, palpables. Sin embargo, sta es una
circunstancia accidental: como ninguna sociedad puede de hecho
vivir y funcionar sin disponer de recursos energticos, o de un
ecosistema apropiado, o de carreteras y sistemas de comunica
cin, as tambin, de hecho, no podr constituirse, sobrevivir y
funcionar, sin un sistema de normas morales que regulen las rela
ciQI)es de la convivencia civil.
Por otra parte, la naturaleza sistmica del <<sistema moral>>
puede ser tambin constatada considerando la analoga con la
ciencia entendida como <<sistema de saben>, o sea, prescindiendo
del hecho de que se trata de un saber construido por la comuni
dad de cientficos. En cuanto sistema de saber, la ciencia consta
[3301
331
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LA DIMENSIN TICA
DE LA MORAL A LA TICA
. Consideremos por tanto un sistema determinado de normas y
pnnc1p10s morales. Respecto a l se plantean sustancialmente dos
cuestiones: por qu debe aceptarse y cmo debe configurarse.
. . La primer pregunta equivale a plantear la siguiente interroga
cwn:
por que se debe ser moral? Por qu debe uno comportarse
moalmene? Como se ve, la cuestin es sutil porque exige una
JUStificacwn, de tipo no moral, de la misma moralidad. Sin entrar
en discusiones demasiado detalladas, para las cuales no se dis
pone aqu del espacio necesario, bastar decir que la aceptacin
de un orden moral puede resultar bastante fcil de justificar a ni
vel social. De hecho, no es dificil comprender que si una socie
dad;- ms all de las constricciones legales y de las normas de con
ducta consuetudinarias, no puede contar con una sustancial
moralidad de sus miembros, stos obrarn en modo de satisfacer
siempre y exclusivamente sus propios intereses, tratarn de evadir
las leyes y de no respetar las normas consuetudinarias cuando
ellas les causen desventajas, con lo cual la convivencia social se
convertira rpidamente en la hobbesiana <<lucha de todos contra
333
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LA DIMENSIN TICA
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LA DIMENSIN TICA
pida resea que toque los puntos directamente ligados a los temas
discutidos en este libro, remitiendo al lector deseoso de mayor
profundizacin a la literatura especializada '
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TEORAS COGNITIVISTAS
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experiencia perceptiva.
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LA DIMENSIN TICA
TICAS NO COGNITIVISTAS
Las teoras ticas que hemos delineado hasta aqu son llama
das a menudo cognitivistas (y a veces tambin descriptivistas), en
cuanto que afirman que los juicios morales poseen la caracters
tica de conocimientos, o que describen estados de hecho caracteri
zados por incluir en ciertas propiedades (aquellas que tienen rele
vancia moral) determinadas acciones o situaciones, ya sea como
consecuencia de ulteriores conocimientos de naturaleza no moral
(factual es, metafisicos o religiosos), o de definiciones, o intuicio
nes particulares. Al extremo opuesto, son denominadas no cogni
tivistas (o, a veces tambin, no descriptivistas) las teoras ticas
que de un modo u otro rechazan tales prerrogativas en los juicios
morales. Precisamente porque se trata de una caracterizacin por
va de negacin, esta categora resulta definida de un modo bas
tante vago. En ella se hallan de nuevo posiciones puramente emo
tivas, como las de los neopositivistas (para los cuales los juicios
mOi'!lles expresan solamente ciertos estados de nimo y no son,
por tanto, racionalmente justificables), o tambin las de ciertos te
logos de inspiracin existencialista.
Estas concepciones terminan por resbalar hacia el relativismo
y el subjetivismo morales, en cuanto que no reconocen suficiente
mente (incluso en el caso de filsofos ms moderados, como los
de la Escuela de Oxford), que en realidad es posible desarrollar
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llo de una tica normativa (es decir, de una tica que trate de res
ponder a esa pregunta del porqu) encuentra no pocas resisten
cias. Algunas razones de este hecho han sido ya apuntadas ante
riormente, y en sustancia eran de carcter intelectual y cultural,
pero existen tambin otras a nivel, por as decirlo, del sentir co
mn. Se trata de la actitud del que afirma: nadie tiene derecho a
decirme cmo debo obran>. Tras esta toma de posicin hay sin
duda una legtima exigencia de proteger la autonoma del propio
juicio moral, pero se da tambin una visin <<autoritaria>> subya
cente de las pretensiones de la tica. Para ver cmo es injustifi
cada tal actitud podemos comenzar considerando el ejemplo del
puro y simple conocimiento, pues tambin en este caso se puede
decir que el reconocer y aceptar una proposicin como verdadera
o como falsa se apoya en ltima instancia en mi juicio intelectual,
el cual nadie tiene derecho a sustituir. Si es verdad que nadie tiene
derecho a imponerme normas de conducta, no ser menos cierto
que ninguno tiene derecho a imponerme verdades, ya sean de na
turaleza poltica, econmica, y tambin cientficas. Con todo, en
el caso del conocimiento, estamos dispuestos fcilmente a recono
cer que en muchos campos sabemos que con frecuencia podemos
equivocarnos, y aceptamos con un cierto grado de confianza el
juicio de los <<expertos>>. Esto no sucede en la mayor parte de las
circunstancias de nuestra vida, en la cual consideramos tener no
ciones suficientes para comportamos o tomar decisiones, aunque
sin embargo, en aquellos casos en los que la situacin es compleja
y nos hallamos inseguros, pensamos en recurrir a los consejos de
aquel que sabe ms que nosotros (por ejemplo, el mdico).
En el caso de la moral las cosas son en parte diferentes. Cada
uno de nosotros posee la propia conciencia moral que, en general,
le dicta el comportamiento justo en las situaciones ms comunes
de la vida. Adems, es cosa bien sabida que la seguridad y correc
cin del juicio moral no es proporcional al grado de instruccin o
de cultura de una persona, y no es de ahora que se haya observado
que con mucha frecuencia son justamente las personas ms hu
mildes las que conservan un sentido y una capacidad de juicio
morales particularmente cristalinos y correctos. Asimismo, est
difundida la conviccin de que las normas y principios morales
son ya conocidos y estn disponibles para cada cual por el hecho
de pertenecer a su tradicin cultural, de tal manera que el juicio
moral se halla ya suficientemente orientado, y se trata para cada
uno de decidir eventualmente, sobre la base de su conciencia, si
se atiene o no a tales normas en situaciones particulares. Desde
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S UBJETIVISMO
Y OBJETIVISMO EN TICA
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1)
Vase,
CAPTULO XIV
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Ethica
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366
Que las cosas estn as puede rnostrarse desde una breve con
.
, predornmante
sideracin. Hasta el siglo pasado la VIS!On
era aque
lla que sustancialmente reconoca en el hombre dos mveles, el de
la corporeidad y el del espritu, y adrnita que el segundo era u
perior al primero. En consecuencia, pra. tJcarnente todas las etJ
cas en diversa medida terminaban adrn1tJendo y aceptando real
rne te corno punto d partida que la razn dominaba a los
instintos. Hoy la tendencia general es ms bin pensar lo cotra
rio, y esto no es simplemente una consecuencia del deterrnmisrno
cientfico que ha influenciado profundamente nuestro modo de
.
pensar. La <<prirnordialidad>> de la esfera II?pulsiva ha sido subra
yada no solamente por filsofos corn Nietzsche o especmhts
, filosofi
corno Freud, sino que ha pasado tambien a antropologms
cas espiritualistas corno la de Scheler (que desde este punto e
vista representa un verdadero giro en la histona de la antropologm
filosfica'), y todava ms evidentemente las de Helrnut Plessner'
y Arnold Gehlen ', por ejemplo. Consecuencia de este cambio de
perspectiva es que en la tica actual la Idea tradiciOnal, Cierta
mente de origen platnico, de la represzn de los Impulsos ha sido
sustituida por la de su regulacin sensta? y e ello es visible ya el
surgimiento de una perspectiva sisternica, mcluso sm saberlo.
Pero lo que ms cuenta es que, con esto, el discurso tanto de la
antropologa filosfica corno de la tica. ha sido separdo de su
referencia exclusivamente rnetafisica, abnendose por asi decirlo a
la infiltracin de las ciencias, y, al propio tiempo, a la considera
cin de lo que est <<alrededom del hombre, o respecto a lo cual
debe l distinguirse.
.
. .
Estas dos consecuencias haban Sido percibidas y en parte re
cusadas por la tradicin. La separacin entre cienc!a y tica haba
sido ya introducida en cierta medida por Antoteles, el cual,
.
mientras conceba la rnetafisica corno una ciencia del todo cierta
y rigurosa consideraba a la tica dotada de un menor grado de
cientificidad (a causa del carcter mudable de su objeto, caracte-
2 Jq'os referimos a su breve pero fundamental, escrito Die Stellung des Mens
chen im Kosmos (trad. esp., E puesto del hombre en el cosmos, l l .a ed., Losada,
Buenos Aires, 1974).
3 Su obra fundamental es Die Stuf
en des Organischen und der Mensch, 2.a
ed., Ber1in, 1965.
.
4 Vase, en particular, Der Mensch. Seine Natur und seme Stellu g m d r
367
369
368
370
371
372
373
374
375
376
9 Entre los varios trabajos en los que el autor ha desarrollado estas argumen
taciones nos limitaremos a citar: E. AGAZZI, Responsibility: the Genuine Ground
for the Regulation ofa Free Science, en W. R. SHEA y B. Sn-rER (eds.), Scientists
and their Responsibility, Watson Pub. International, Canten (USA), 1989, pp.
203-21 9.
BIBLIOGRAFA
En lo que sigue se mencionarn preferentemente trabajos citados en el
texto y, cuando sea posible, con referencia a la edicin espaola. Por regla ge
neral se indican informaciones ulteriores, en particular referentes a la edicin
or!ginal en lengua extranjera, en la nota al texto en la que la obra es citada por
pnmera vez.
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