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La va del hombre

Tradicionalmente, sobre todo en San Agustn, se ha partido del hombre para llegar a Dios. Hay en el hombre
una insaciable bsqueda de la verdad, una tendencia hacia el infinito, un sentido moral que le lleva a
preguntarse por la existencia de Dios. Sin embargo creemos, como ya lo hemos mencionado, que esa
tendencia no es suficiente para probar la existencia de Dios. Cabe otro procedimiento: la constatacin en el
hombre de la bsqueda de la verdad, de su hambre de infinito, de su conciencia moral nos hacen descubrir que
en el hombre existe un principio espiritual, el cual es irreductible a la materia, slo en Dios puede tener su
origen inmediato.
Dicho de otra forma, slo demostramos la existencia de Dios en este campo cuando constatamos que existe en
el hombre un principio espiritual que no puede provenir de la materia: el alma espiritual. Siendo espiritual no
puede provenir de la material, porque una materia ms evolucionada es siempre materia es decir, algo
compuesto de partes extensa en el espacio. Por tanto el alma del hombre slo puede explicarse por una
creacin directa de Dios. Santo Toms nos dice: El almapuesto que es una substancia inmaterial no puede
ser causada por generacin, sino slo por creacin de Dios. Pretender que un alma intelectual sea causada
por generacin es lo mismo que hacerla no subsistente, y por consiguiente corruptible con el cuerpo (S.Th. I,
118,2).
En otras palabras se puede generar lo que se puede dividir, lo que tiene partes extensas en el espacio como es
todo lo material, Pero verdaderamente, si el alma es espiritual carece de partes extensas y no es divisible. Lo
que buscaremos demostrar son las operaciones espirituales en el hombre y, por lo tanto, irreductibles a la
materia. La materia no puede producir operaciones espirituales. Pues bien, el alma no podra provenir por
evolucin de la materia sino por haber sido creada directamente por Dios. Veamos algunos argumentos en
esta lnea probatoria.

Alma y espritu irreductibles a la materia


- Descubrimos el amor, la intuicin, los deseos profundos de realizacin, nuestro anhelo de permanencia, lo
que nos impulsa a buscar la verdad, nuestro anhelo de felicidad, nuestro hambre de infinito. Todo ello como
una experiencia profundamente humana.
- Nada de esto puede ser saciado con cosas materiales. Nada de esto se mueve en mbitos meramente
materiales (operaciones espirituales). De dnde vienen? En qu dimensin de nuestro ser las ubicamos? Las
potencias humanas que las realizan, de qu materia estn hechas? En qu parte de nuestro ser se ubican?
Reconocemos as potencias humanas que no estn hechas de materia ni funcionan mediante la materia. No hay
en nuestra dimensin fsica algo que realice estas capacidades.
- El alma: el cerebro funcionando mediante impulsos elctricos, a travs de la sinapsis de las neuronas logra
pensar. A partir de ello se da el proceso de conocimiento. Sin entrar en complicaciones1 podemos afirmar que
no opera con cosas materiales. Los conceptos, los sentimientos, las pasiones no son materiales.
- El espritu: es evidente que nuestro deseo de permanencia, nuestro anhelo de verdad, aquello que nos
impulsa a buscar la verdad, nuestro hambre de infinito no son materiales. Si no son reducibles a la materia,
entonces no provienen de la materia ya que nada da lo que no tiene. De dnde provienen? nicamente de
algo superior a la materia: debemos tener origen en algo superior a la materia. Esto se denomina espiritual. A
ese ser superior (porque crea) que te da aquello espiritual se le llama Dios.

Conocimiento intelectual

El cerebro es base en algn sentido del pensar? Se da una realidad fisiolgica que inicia el pensar? Cul es su relacin con todo el
proceso de conocimiento? Se podra pensar si no se poseyese la realidad corprea? Es el pensamiento una facultad del alma o del
espritu?

- El hombre tiene un conocimiento por el que percibe las manifestaciones sensibles de las cosas; pero al
mismo tiempo trasciende dicho conocimiento puesto que percibe con su inteligencia la realidad en cuanto tal y
dice: ah hay realidad.
- Cuando el hombre afirma que percibe la realidad, lo hace con una intuicin intelectual que prescinde en ese
momento de toda nota sensible. Es un conocimiento abstracto o espiritual. Los conceptos no tienen nada de
mensurable, no tienen materia. Es diferente de la imagen que tambin la poseen los animales y pueden
asociarlas2. De ah el adestramiento que hacemos de ellos.
- Los animales no llegan al aprendizaje como tal, pues este se realiza mediante la abstraccin. Es por eso que
todo lo que el hombre aprende no lo transmite a sus hijos en la generacin, no va encerrado materialmente en
los genes.

Lenguaje
- Es una consecuencia clara y directa de nuestra capacidad abstractiva es el lenguaje simblico, es decir, el
utilizar el smbolo de una palabra con el fin de designar con ella una realidad concreta. Las palabras pueden
usarse porque unen el significante (imagen) con el significado (concepto). La palabra es material pero su
significado es espiritual.
- Los animales, por otro lado, poseen un lenguaje emotivo: resultado instintivo de la emocin o de la angustia,
hambre o fro. Los animales tienen un lenguaje simblico ya que no son capaces de poner nombre a las cosas
porque sencillamente no las conocen.

Libertad
- El hecho de la libertad es algo espiritual en el hombre. En efecto, libertad significa autodeterminacin;
ausencia por lo tanto, de determinacin tanto interna como externa. Tengo la experiencia de que en m hay un
yo nico e irrepetible, con una libertad a utilizar. Los animales son copias de sus padres, nosotros no lo somos.
Hay en nosotros algo indito y no sujeto a la determinacin de los genes.
- Pero tampoco me descubro determinado por el influjo externo. Estoy determinado en lo que se refiere al
conocimiento sensible, pero no en una relacin mecnica con lo sensible ya que mi conocimiento es capaz de
distinguir la realidad como tal; es decir es intelectual. El animal no se distancia de las cosas materiales en
cuanto tales y as no puede elegirlas. Sus movimientos son siempre los mismos. Su historia no es historia, sino
vida vegetativa, vida animal.

Progreso
- El progreso es manifestacin de la libertad y racionalidad humana, de su creatividad. Es consecuencia por
tanto de potencias espirituales. El hombre es el nico ser que puede progresar. El animal no: las abejas hacen
los mismos panales con cubculos hexagonales de siempre. No los pueden cambiar.
- Por qu el hombre es capaz de progresar? Sencillamente porque el hombre es capaz de abstraer de los
modos particulares de las cosas y llegar, mediante un proceso abstractivo, ala naturaleza de las mismas,
conociendo por induccin el principio general o la ley que las rige. La induccin3 es una intuicin intelectual
que capta en lo sensible una esencia o unas relaciones necesarias. Y cuando se conoce la ley interna de las
cosas, se puede progresar.

Arte

Cmo entender esta asociacin de imgenes a diferencia de la asociacin de ideas que constituye el juicio? Cmo entender que hay
monos que hacen ruidos distintos segn el animal que se acerque?
3
Inducir: Extraer, a partir de determinadas observaciones o experiencias particulares, el principio general que en ellas est implcito.

- El arte presupone la abstraccin, la libertad, la creatividad y la racionalidad. El arte es consecuencia por


tanto de las potencias y las actividades espirituales del ser humano. Nace del reconocimiento espiritual de la
belleza en la realidad. No se ha visto un animal que libremente y con conciencia haya producido arte.

tica
- La tica supone la existencia en el hombre de la conciencia, es decir, el convencimiento de que debe actuar
de acuerdo con el bien moral. Ahora bien, esto significa captar el bien en cuanto bien y ello es un acto
espiritual. La conciencia supone tambin que soy capaz de captar la vedad y por lo tanto si no acto de
acuerdo a ella experimento el remordimiento de mi conciencia. La conciencia es un instrumento de la verdad.

Hambre de Dios
- Si tengo hambre de eternidad, de infinito que puede entenderse como hambre de Dios, quin me lo ha
puesto? No puede ser otro que algo que sea infinito para colocar en nosotros el deseo de eso infinito. Esta
tendencia al infinito es un hecho espiritual que nunca se encontrar en los animales. Es el argumento de que la
necesidad reclama la existencia de aquello que necesita.
- Finalmente podemos decir que una creencia universal presente en todas las culturas de todas las pocas se
constituye una verdad universal y por lo tanto tiene un peso probatorio.
Echad una mirada sobre la superficie de la tierra y hallaris ciudades sin murallas, sin letras, sin
magistrados, pueblos sin casas, sin moneda; pero nadie ha visto jams un pueblo sin Dios, sin sacerdotes, sin
ritos sin sacrificios, Plutarco.

A modo de sntesis:
Hay en el mbito interior del hombre, una serie de interrogantes que plantean el sentido de la vida
humana, el valor definitivo de todo lo que se hace; el ansia de una felicidad sin lmites, la
experiencia de la muerte como un absurdo y el deseo de plenitud que todo hombre experimenta.
Estos interrogantes plantean en el hombre el problema de Dios y a ellos no es ajeno ni el que se
confiesa ateo o agnstico. Slo acallando la conciencia se puede dejar a Dios. El hombre
contemporneo, que busca en la satisfaccin inmediata la clave de su vida, slo puede escapar del
vaco que lleva dentro tratando de huir de l. Hay pues en el hombre una apertura a Dios, incluso
una necesidad de Dios.
Sin embargo, slo se comienza a comprender que nicamente con Dios se salva la dignidad
autnticamente humana de la persona humana, creada a su imagen y semejanza. De modo que si
Dios no existiera, el hombre quedara reducido a un puro animal. Sin Dios no hay creencia
autntica en el hombre.
Hemos visto que, mediante la razn, el hombre puede llegar a la certeza de la existencia de Dios.
Por ello, la fe no es una opinin ni una apuesta, ni un riesgo; la fe implica un saber sobre Dios. El
creyente sabe que Dios existe y lo sabe con certeza. Lo sabe hasta el punto de reconocer que en lo
ms ntimo de s mismo no proviene de una evolucin material sino a una directa y personal
intervencin de su creador. El hombre no se encuentra en este mundo por la fuerza ciega del
destino, sino por el amor creador y personal de Dios. El hombre se sabe amado, por lo tanto por
Dios en la medida en que existe como persona diferenciada e individual. Lo ms ntimo de su ser
es fruto de un acto de amor.
Pero ocurre que saber sobre Dios que implica la fe no es un ver a Dios; el hombre por la razn
alcanza un saber mediato, analgico e imperfecto que en ningn caso suprime el misterio de Dios,
por lo que la certeza racional que el hombre tiene de su existencia no elimina para nada la libertad
en el creer. El hombre no pierde su libertad ante la certeza racional de la existencia de Dios. Tiene

la luz suficiente para creer, pero no la experiencia de la visin que facilitara extremamente las
cosas. Dios quiere que as el hombre humildemente se le entregue, que se acerque a l desde un
corazn generoso. Deca H.J. Newman que la fe tiene que ser lo suficientemente oscura para ser
meritoria y lo suficientemente razonable para no ser arbitraria.
Pero el corazn del hombre est herido por una ruptura intrnseca que se llama pecado original.
Como nos dice el Papa Juan Pablo II: Sin embargo, por muy impresionantes que a primera vista
puedan aparecer tales laceraciones, slo observando en profundidad se logra individuar su raz:
sta se halla en una herida en lo ms ntimo del hombre. Nosotros, a la luz de la fe, la llamamos
pecado; comenzando por el pecado original que cada uno lleva desde su nacimiento como una
herencia recibida de sus progenitores, hasta el pecado que cada uno comete, abusando de su
propia libertad. (Reconciliatio et paenitentia, 2l).
Es Dios mismo que ante esa situacin del hombre, sale a su encuentro y le tiende la mano,
iluminando su razn y tocando su corazn. Esta es la fe: un don de Dios a la que el hombre lega
en la medida que se deja amar por l. La gracia se encarga de que el hombre tenga esa
experiencia personal e ntima de Dios, hasta el punto que el hombre experimenta que Dios lo llama
de manera personal e ntima.

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