Ebook Outras Mulheres

Outras mulheres:
mulheres negras brasileiras

ao final da primeira dcada do sculo XXI
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Outras mulheres:
mulheres negras brasileiras
ao final da primeira dcada do sculo XXI
Denise Pini Rosalem da Fonseca

Tereza Marques de Oliveira Lima
Organizadoras
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Outras mulheres: mulheres negras brasileiras ao final da primeira dcada

do sculo XXI / Denise Pini Rosalem da Fonseca, Tereza Marques de
Oliveira Lima, organizadoras. Rio de Janeiro : PUC-Rio, 2012.
232 p. ; e-book.
Inclui bibliografia
ISBN (impresso): 978-85-8006-070-6
ISBN (e-book): 978-85-8006-086-7
1. Mulheres negras - Brasil. I. Fonseca, Denise Pini Rosalem da.
II. Lima, Tereza Marques de Oliveira.
CDD: 305.48896
Sumrio
Prefcio
Jurema Werneck........................................................................................................... 7
Apresentao
Tereza Marques de Oliveira Lima..........................................................................11
Introduo
Sujeito poltico e objeto de estudo: as mulheres negras que falam aqui
Denise Pini Rosalem da Fonseca...........................................................................17
Parte I Quem so elas?
Outras discusses ontolgicas e epistemolgicas....................................37
Mulheres negras e relaes de poder
Vanessa Santos do Canto............................................................................39
Intelectuais no cannicas:
mulheres negras militantes antirracismo
Antonia Lana de Alencastre Ceva............................................................59
Obirin Dudu: pertena religiosa e identidade da mulher negra
Caroline Fernanda Santos da Silva..........................................................79
Parte II Onde elas (no) esto?
Outras aproximaes do estabelecido no Rio de Janeiro................... 103
Encarceramento feminino:
em pauta as vozes das mulheres negras
Adriana Severo Rodrigues....................................................................... 105
Vencedoras, estrategistas e invisibilizadas:
mulheres negras nas empresas do setor de energia
Jussara Francisca de Assis........................................................................ 121
Brancas virtuais: mulheres negras no setor bancrio

Vanessa Santos do Canto......................................................................... 141
Trajetrias de mulheres negras lsbicas:
a fala rompeu o seu contrato e o silncio se desfez
Sandra Regina de Souza Marcelino...................................................... 161
Eplogo Por onde j se caminhou?
Outras profissionais: mulheres negras e mercado de trabalho
Reinaldo da Silva Guimares.................................................................. 181
Posfcio
Lcia Xavier .............................................................................................................. 201
Bibliografia................................................................................................................ 205
ndice de termos...................................................................................................... 225

Autoras......................................................................................................................... 229
Prefcio
Jurema Werneck*
Todos sabiam do que ela era chamada, mas ningum em

nenhum lugar sabia seu nome. Esquecida e no registrada,
ela no pode estar perdida porque ningum procura por
ela; e, mesmo que procurasse, como poderia cham-la se
no sabe seu nome? Embora reivindique, no reivindicada. No lugar onde se abre o capim comprido, a moa que
esperou ser amada irrompe em suas partes separadas para
melhor poder ser engolida pela gargalha que mastiga.
No era uma histria para se passar adiante.
Toni Morrison, Amada.
O sujeito que buscamos aqui sempre esteve e nunca esteve.

Sempre foi e nunca foi. Sempre falada e silenciada... Sempre.
Trata-se da mulher negra, sujeito singular construdo a partir
da validao poltica da raa, do sexo, do gnero e mais: da construo de diferenas e hierarquias entre humanos. E mais ainda
em resistncias.
Mltipla, fruto de articulaes entre heterogeneidades, mulher negra sempre uma e, ao mesmo tempo, ela quem repre1
senta e so tantas!
H muito tempo a sociedade brasileira se desenvolve permeada profundamente por vises e prticas racistas patriarcais. Nela,
ns mulheres negras, descendentes de diferentes povos africa* coordenadora da Organizao de Mulheres Negras do Rio de Janeiro (Crioula),
mdica, mestre em Engenharia de Produo pela Coordenao dos Programas
de Ps-graduao de Engenharia, UFRJ (2000) e doutorada em Comunicao e
Cultura pela Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(2007). Tem experincia na rea de sade coletiva, com nfase em sade da populao negra e atua nos seguintes temas: biopoltica, biotecnologia gentica,
bioengenharia, sade e populao negra, raa, racismo, gnero, cultura afrobrasileira, msica negra e samba.
Outras mulheres: mulheres negras brasileiras ao final da primeira dcada do sculo XXI
nos, herdeiras e criadoras de diferentes matrizes culturais, temos

ocupado as piores posies, seja na perspectiva poltica e econmica, seja nos aspectos da afirmao simblica e cultural da
nacionalidade brasileira. Temos sido descritas como seres inferiores, hipersexualizadas, trabalhadoras braais desqualificadas
e ignorantes, com reduzidas qualidades humanas e incapazes de
transpor o profundo fosso das carncias para habitar de forma
protagnica a civilizao brasileira.
Gilberto Freyre, canonizado como intrprete maior desta nacionalidade, assim descreve as relaes sociais fundantes do Brasil:
Vencedores (...) sobre as populaes indgenas; dominadores
absolutos dos negros importados da frica para o duro trabalho da bagaceira, os europeus e seus descendentes tiveram
entretanto de transigir com ndios e africanos quanto s relaes genticas e sociais. (...) Sem deixar de ser relaes as dos
brancos com as mulheres de cor de superiores com inferiores e, no maior nmero de casos, de senhores desabusados e
sdicos com escravas passivas, adoaram-se, entretanto, com
a necessidade experimentada por muitos colonos de constiturem famlia dentro dessas circunstncias e sobre essa base
(Freyre, Casa Grande e Senzala, grifo meu).
Capturada nesse cenrio, a mulher negra ganha sentido nos

papis de inferior e passiva e, a partir da, o Brasil republicano se organiza e se afirma como terra inspita (para dizer o
mnimo) para ns.
Tal imagem, reiterada uma infinidade de vezes pela sociedade
desigual, oferece sustentao aos esteretipos e invisibilizaes
que enfrentamos at hoje. Essa representao, insuficiente, desfavorvel, cruel, se constri e se reitera a partir dos interesses e
necessidades dos envolvidos nas disputas de poder entre diferentes segmentos sociais, participando dos diferentes mecanismos institucionais que constroem economias, polticas, direitos.
Nessas disputas, desnecessrio dizer, tm primazia a populao
branca e o gnero masculino.
Prefcio
Na citao com que abro este texto, a grande escritora Toni Morrison nos lembra do que feita a invisibilidade que nos encobre:
violncia, recusa, abandono. Tudo isso traduzindo o que o racismo
, o que o racismo patriarcal busca fazer das mulheres negras.
J faz muito tempo, ns, mulheres negras, temos trilhado outros caminhos os caminhos da brasilidade e da vida na dispora
africana na contramo desses silncios. Todo esse tempo, temos
sido o que somos, temos dito o que somos. A novidade deste momento termos rompido outras barreiras e podermos contar com
mais ouvidos para ouvir, mais olhos para ver. No somente nossas
dores que so muitas! No somente nossas derrotas incontveis
pois o racismo patriarcal sempre teve (ainda tem?) muitos aliados.
Mas principalmente as conquistas de sermos o que somos, apesar
de... As conquistas de irmos adiante do que fomos, de projetarmos
o que seremos e seguirmos na direo de....
Dentre as coisas que aprendi com as minhas mulheres negras
mais velhas est o respeito a esta longa trajetria de lutas, de participao, de presena na cena pblica, que no de hoje, no
comeou agora. Mesmo que a memria dessas trajetrias esteja
guardada somente em ns.
Onde comea este caminho? A tradio diz que no comea,
. Sempre foi. E deve sempre ser.
assim que entendo a produo reunida neste livro: dizer de
novo, dizer um pouco mais, dar a conhecer, explicar. Seguir em
frente. Os contedos e conhecimentos narrados aqui neste livro
so, felizmente, histrias para se passar adiante.
Apresentao
Tereza Marques de Oliveira Lima
Outras mulheres: mulheres negras brasileiras ao final da

primeira dcada do sculo XXI busca trazer ao grande pblico vozes de um novo sujeito feminino poltico. As autoras que
aqui se apresentam so egressas do Programa de Ps-Graduao
em Servio Social da PUC-Rio, que vem se ocupando sistematicamente deste objeto de estudo desde 2003, sob a superviso da
professora Denise Pini Rosalem da Fonseca. Por conseguinte, ao
apresentar um panorama que a grande maioria dos leitores desconhece, este livro inova ao mapear o discurso de sujeitos polticos que falam a partir de um lcus bem particular: o das mulheres negras intelectuais brasileiras que produzem conhecimento e
buscam promover revolues ontolgicas e epistemolgicas.
O livro dividido em duas partes e em ttulos autoexplicativos:
(1) Quem so elas? Outras discusses ontolgicas e epistemolgicas; e (2) Onde elas (no) esto? Outras aproximaes do
estabelecido no Rio de Janeiro. Essas duas partes so antecedidas por uma introduo e seguidas por um eplogo que buscam
oferecer chaves de leitura para o conjunto dos captulos e apontar, assertivamente, para um devir poltico, respectivamente.
Na introduo intitulada Sujeito poltico e objeto de estudo:
as mulheres negras que falam aqui, Denise Pini Rosalem da Fonseca analisa o perfil sociopoltico das seis autoras responsveis
pelos captulos que compem este livro. Primeiramente a autora nomeia e discute os quatro grandes aspectos que norteiam o
presente texto e, em seguida, apresenta excertos de registros de
memrias dessas seis mulheres negras, os quais vo ilustrar e
aprofundar os temas abordados:
(1) a construo das pertenas (racial e de gnero), com nfase na infncia e na adolescncia;
(2) as distintas percepes e estratgias de militncia;
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(3) o papel da Educao Superior no processo de construo

da conscincia; e
(4) as agendas polticas contemporneas.
Seu texto evidencia como esse novo sujeito, as mulheres negras, plural, em termos das vivncias concretas resultantes da
interseo entre pobreza, sexismo e racismo, e , ao mesmo tempo, nico, ao desvelar a existncia de uma unidade em construo em termos de agendas e prticas polticas.
No ensaio Mulheres negras e relaes de poder, Vanessa Santos do Canto discute o tema sob uma perspectiva materialista que
nos mostra um dilogo no qual se destacam o ps-estruturalismo
francs e a teoria queer. Nele, a autora prope uma categoria de
anlise que possibilita a discusso sobre as bases ontolgicas e
epistemolgicas a partir das quais so desenvolvidos os estudos
feministas, de gnero e de mulheres. Dessa forma, o devir mulher negra surge como uma proposta biopoltica, de resistncia
e materialista. O objetivo de seu ensaio consiste em colocar em
destaque a importncia do debate contemporneo que discute o
papel da identidade, no s como base para a ao poltica dos
movimentos sociais, mas para a agenda acadmica no Brasil.
Em Intelectuais no cannicas: mulheres negras intelectuais
militantes antirracismo, Antonia Lana de Alencastre Ceva expe
um estudo comparativo que apresenta as narrativas literrias de
quatro mulheres negras escritoras: no Brasil, Conceio Evaristo
com seu romance Ponci Vicncio (2003) e Vanda Machado, educadora e historiadora, com seu Projeto Poltico Pedaggico sobre mitos africanos, Ire Ay (Caminho da felicidade), implantado
desde 1999 numa escola pblica que funciona dentro do Il Ax
Op Afonj, um terreiro de Candombl em Salvador. Provenientes
de Angola, surgem Maria Celestina Fernandes e Maria Joo Chipalavela apresentando dois contos infantojuvenis que revelam,
desvelam e denunciam prticas construdas ao longo dos sculos
visando ao apagamento e invisibilizao da cultura africana e
afrodescendente. A comparao entre seus pases de origem feita levando-se em considerao trs aspectos:
Apresentao
(1) a possibilidade de buscar outros paradigmas epistemolgicos para os estudos sobre feminismo negro no Brasil, geralmente apoiados na crtica norte-americana;
(2) o fato de esses pases terem vivido processos histricos de
redemocratizao de sua sociedade nos anos 1970/1980; e
(3) sua proximidade lingustica, histrica e cultural.
Caroline Fernanda Santos da Silva, em Obirin Dudu: pertena
religiosa e identidade da mulher negra, discute o papel desempenhado pelo Batuque no estado do Rio Grande do Sul na construo da identidade racial de mulheres negras moradoras da cidade
de Porto Alegre, mostrando sua trajetria a partir da Constituio
de 1988 na qual a mulher negra surgiu como novo sujeito de direitos. Assim, o leitor acompanha tanto a mudana de tendncia
nas polticas sociais e na construo da cidadania quanto a relao
das mulheres negras com as polticas pblicas brasileiras. Alm de
apresentar o relevante papel que o Batuque exerce na construo
do novo sujeito social mulher negra, a autora pe em foco a importncia das polticas pblicas no que diz respeito ao processo de
construo da cidadania desse novo sujeito.
A segunda parte do livro, intitulada Onde elas (no) esto?
Outras aproximaes do estabelecido no Rio de Janeiro,
encabeada pelo ensaio Encarceramento feminino: em pauta as
vozes das mulheres negras, de Adriana Severo Rodrigues. Neste
artigo so apresentados os resultados da anlise de entrevistas
realizadas com 10 mulheres negras internas e egressas do sistema prisional do estado do Rio de Janeiro, mas cujo recorte final
contempla somente cinco dentre essas. Suas identidades so
preservadas por meio de palavras escolhidas pelas entrevistadas
e que tivessem algum significado para elas, alm de conterem a
inicial de seu primeiro nome: Amor, Coragem, Esperana, Liberdade, Lutadora, Tristeza, Jovem, Kardecista, Sentena e Vitoriosa. Assim surgem instigantes histrias de vida nas quais so desveladas lembranas do perodo em que viveram no crcere e que
o antecederam, permitindo ao leitor acompanhar os estgios da
construo de suas identidades.
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O ensaio Vencedoras, estrategistas e invisibilizadas: mulheres negras nas empresas do setor de energia, de Jussara Francisca de Assis, analisa um programa criado para promover a igualdade de oportunidades entre gneros em empresas e instituies
por meio da mudana da cultura organizacional e da gesto de
pessoas. O foco principal foi verificar se mulheres negras realmente foram contempladas no referido programa e, para tanto,
sua pesquisa colheu dados em trs grandes empresas que participaram do programa e que se encontram localizadas na cidade do Rio de Janeiro. Foi verificado que, no espao de tempo
no qual a pesquisa foi realizada, o Programa Pr-Equidade de
Gnero (PPEG) no promovia qualquer mudana no quadro de
desigualdades que envolviam as mulheres negras nessas empresas. Desse modo, para a autora, essas mulheres so consideradas
vencedoras, pois ocupam uma posio socioeconmica diferenciada. So tambm estrategistas, pois, para chegarem posio
que ocupam e a se manterem, necessitaram, necessitam e necessitaro de tticas. Entretanto, so invisibilizadas, porque nos
espaos empresariais o racismo e o sexismo ainda so presentes,
pertencentes a uma estrutura de longa durao.
Vanessa Santos do Canto retorna em um ensaio que se move
na mesma direo do ensaio que o precede. Em Brancas virtuais: mulheres negras no setor bancrio, ela descreve o setor
bancrio brasileiro como um dos mais dinmicos do mundo, caracterizado por apresentar um sindicato bem atuante e por garantir os direitos de seus empregados. No entanto, conclui ela,
suas bases de sustentao tm sofrido com o impacto da atual
crise do capitalismo. Se por um lado houve uma emergncia de
demandas por direitos relacionados com processos identitrios
de gnero e raa, por outro se observa que padres desenvolvimentistas ainda so mantidos. Neste ensaio, apoiado na corrente
terica originada a partir do operasmo italiano sobre as transformaes do capitalismo, e no ps-estruturalismo, nos estudos
culturais e feministas, a autora apresenta os processos de rees-
Apresentao
truturao no setor bancrio, seus efeitos sobre a subjetividade

dos trabalhadores e alguns resultados da sua pesquisa que analisou o discurso de mulheres negras empregadas nesse setor no
municpio do Rio de Janeiro. Assim, o leitor adentra as formas
de resistncia empreendidas por esse sujeito e suas percepes
sobre as mudanas ocorridas nesse espao.
Sandra Regina Souza de Marcelino, em Trajetrias de mulheres negras lsbicas: a fala rompeu o seu contrato e o silncio
se desfez, apresenta o discurso feminino na sociedade brasileira
como um todo, e no Rio de Janeiro em particular. Segundo a autora, ao abordar essas falas surge uma histria tecida por narrativas que so, em sua maioria, silenciosas, annimas e submissas.
Um silncio que no mais existir, um silncio que ser cortado por meio de vozes marcadas por seu gnero, sua raa/etnia e
sua orientao sexual. Partindo desse eixo, seu ensaio apresenta
depoimentos de quatro mulheres negras lsbicas, militantes do
Movimento LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e transgneros), que, ao confrontar tanto o heterossexismo
como o racismo, desvelam suas vivncias e os desafios que tiveram de enfrentar. Segundo a autora, nos dias atuais, as mulheres
lsbicas ainda lanam mo da clandestinidade como estratgia
de proteo pessoal no s contra o preconceito, mas contra a
discriminao e outras formas de violncia. Desse modo, falar
de lesbianidade e negritude apresentar um grau maior de vulnerabilidade, pois gnero e raa no Brasil so eixos estruturantes
dos padres de desigualdades e excluso social. a partir dessa
interseccionalidade excludente que a autora enuncia a questo.
No eplogo, Por onde j se caminhou?, Reinaldo da Silva
Guimares ele tambm um egresso da Ps-Graduao do Servio Social da PUC-Rio apresenta no ensaio intitulado Outras
profissionais: mulheres negras e mercado de trabalho, com foco
no Rio de Janeiro, resultados da pesquisa que realizou durante o
seu doutorado. Aqui, o autor aborda as trajetrias de vida de mulheres negras beneficirias de aes afirmativas num momento
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crucial em suas trajetrias de vida: sua insero no mercado de

trabalho aps a graduao. So abordados os aspectos ligados
esfera do trabalho, com nfase no ingresso, na posio ocupada
na hierarquia ocupacional e na mobilidade de posio dentro da
instituio escolhida, alm de analisar as transformaes ocorridas na vida material, social e cultural dessas mulheres, as quais
so avaliadas qualitativamente. No eplogo discute-se ainda a forma
como as transformaes ocorridas nas condies de acesso s
universidades brasileiras possibilitaram uma mudana na realidade de pobreza cultural e econmica das comunidades pobres
brasileiras. nesse contexto que o autor busca oferecer uma contribuio para visibilizar um processo sociopoltico que aponte
para uma afrocidadanizao, a qual dar nfase s perspectivas
futuras para os indivduos da populao negra brasileira, afrocidadanizao vista como uma realidade a ser construda como
concretude de uma verdadeira democracia racial na sociedade
brasileira (Guimares, 2007).
Seis mulheres, seis mulheres negras, seis mulheres negras
brasileiras, seis mulheres negras brasileiras intelectuais que um
dia decidiram lutar e reescrever as suas histrias e escrever e revelar a de tantas outras mulheres negras, permitindo, assim, num
movimento espiralado, que outras mulheres se tornem sujeitos
e, mais ainda, se vejam e ajam como sujeitos polticos, cnscios
do seu poder de mudana.
So exemplos para um novo momento e um novo captulo da
Histria do Brasil no qual suas vozes iro, cada vez mais, fazer a
diferena, criando novos espaos e revitalizando os antigos.
INTRODUo
Sujeito poltico e objeto de estudo:
as mulheres negras que falam aqui
Denise Pini Rosalem da Fonseca
Quem so elas?
Algumas definies as homologam, contornando um sujeito
poltico relativamente recente no Brasil.
No decorrer de minha trajetria, [minha identidade] passou
por um longo processo de maturao e veio a ser construda
e a se estabelecer efetivamente como uma identidade racial
negra mais recentemente. Tinha, naturalmente, conscincia
da minha condio de negro desde a minha infncia e adolescncia, mesmo tendo como referencial familiar um grupo de
no-negros (...) tinha conhecimento das lutas empreendidas
pelo movimento negro, mas no as julgava como minha luta
(...) informado fortemente pela ideologia do embranquecimento (...) me faltava uma coisa primordial: a formao e a
informao necessria para atuar em instncias superiores da
sociedade (Guimares, 2007: 22).
Elas so jovens adultas, letradas e intelectuais na acepo gramsciana do conceito posto que Gramsci valoriza com singularidade o saber popular, defende a socializao do conhecimento e
recria a funo dos intelectuais, conectando-os s lutas polticas dos
subalternos (Semeraro, 2006: 376, grifo nosso). Dessa maneira, e
com estratgias distintas, elas so militantes das lutas de resistncia poltica de muitos dos subalternos brasileiros atuais e histricos: racial, de gnero, de pertena sexual, social ou religiosa etc.
Hoje eu posso dizer que me considero outra pessoa uma
pessoa melhor (...) quando se tem plena conscincia da existncia de discriminaes pode-se lutar contra ela, a favor de
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uma equidade nas oportunidades, a favor da justia social e de

uma democracia ampla, sem necessariamente se empreender
algum tipo de radicalismo e inverter o racismo. Esta tambm
a essncia do que chamo de afrocidadanizao. Dito isto, posso afirmar que sou negro e que tenho me posicionado no mundo com esta afroconscincia (Guimares, 2007: 22).
Elas falam de Direitos e reclamam polticas pblicas especficas. So profissionais. So ou sero egressas do Programa de
Ps-Graduao em Servio Social da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, a partir da segunda metade da primeira
dcada do sculo XXI.
A partir do momento em que ingressei na PUC-Rio (...) comecei a denegrir, ou seja, tornar-me negro em todos os
sentidos (...). O processo de sada da caverna, em funo de
minha entrada no Ensino Superior, contribuiu para que todo
o processo atravs do qual as relaes de poder atuam sobre a identidade social do indivduo da populao negra no
Brasil se tornasse menos obscuro para mim. inegvel que a
entrada na universidade opera um processo de mudana nas
maneiras de se perceber as relaes sociais, especialmente as
relaes de poder, que incidem diretamente sobre as relaes
raciais (Guimares, 2007: 23).
Elas so mulheres de famlia (materiais ou simblicas): irms,

mes, avs e filhas, vivenciando amide as pechas sociais que
pairam sobre as famlias estritamente negras ou interraciais. So
mulheres de palavras: falam, escrevem e publicam para dar a conhecer a sua existncia e reexistncia, at quando falar sobre si
mesmas e sobre suas dolorosas vivncias do racismo possa coloc-las em situaes ainda mais desqualificadoras ou perigosas:
Cheguei a vivenciar uma situao de abuso sexual [com um
colega de escola] (...), mas na ocasio minha ingenuidade no
me permitiu denunciar (...). Hoje percebo que o silncio frente a essa situao tambm foi um dos resultados do peso do
racismo na minha vida (Colaboradora, 2011).
Introduo Sujeito poltico e objeto de estudo: as mulheres negras que falam aqui
So brasileiras e, neste contexto, ficaram, foram ou continuam

sendo pobres. So negras, ou... denegriram-se, em uma sntese ambiciosa e dolorosa das agendas polticas de Simone de
Beauvoir (1949) tornar-se mulher e de Neusa Santos Souza
(1990) tornar-se negro.
A duras penas elas se tornaram mulheres negras sujeito poltico coletivo e, neste processo de construo de si e para si,
elas esto reinventando a prxis poltica da mulher negra brasileira: um agente social relativamente novo para ns. bom
lembrar que
para Gramsci filosofia da prxis a atividade terico-poltica
e histrico-social dos grupos subalternos que procuram desenvolver uma viso de mundo global e um programa preciso
de ao dentro do contexto em que vivem, com os meios que
tm disposio, visando a construir um projeto hegemnico
alternativo de sociedade (Semeraro, 2005: 30).
Este projeto alternativo, que vem sendo pautado por esta

nova gerao de feministas negras (?), mulheres negras (?),
mulher negra (?), ainda to nascente que a prpria nomenclatura definidora do sujeito poltico est em discusso.
O que j se sabe, no entanto, que o projeto poltico em construo tem caractersticas ontolgicas j bastante definidas, que
so marcadamente iconoclastas e emancipadoras: (1) antirracista; (2) antissexista; (3) gay friendly; (4) luta pela afrocidadanizao dos indivduos da populao negra homens e
mulheres, jovens e adultos; (5) aposta fortemente na Educao
Superior como forma de superao da guetificao econmico-poltico-social desta populao; (6) busca na Histria, na memria social e/ou nas pertenas religiosas de matriz africana
Outras possibilidades de ser no mundo. Em uma palavra: trata-se de uma Outra utopia poltica.
Para dela nos aproximarmos, creio ser importante recuperar
as consideraes de Paul Ricoeur (1991) a respeito do conceito
utopia:
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Sugiro que comecemos pela ideia principal de nenhures, implcita na prpria palavra utopia e nas descries de Thomas
Moore: um lugar que no existe em nenhum lugar real, uma
cidade fantasma; um rio sem gua; um prncipe sem povo,
etc. O que h que acentuar a vantagem desta extraterritorialidade especial. Deste lugar nenhum, lanado um olhar
exterior nossa realidade, que repentinamente parece estranha, nada sendo j tido como certo (...). Trata-se, portanto de
um campo para maneiras alternativas de viver (Ricoeur, 1991:
88, grifo nosso).
Mas, de que no-lugar estas mulheres se enunciam? Creio ser

do lcus da dupla excluso: so materialmente pobres, porm finamente educadas; so negras, porm profissionais altamente capacitadas; so mulheres, porm politicamente poderosas; encarnam excees, negaes, desnaturalizaes. Por serem habitantes
de lugar nenhum, suas presenas provocam desconforto em cenrios cristalizados e fortemente estruturados por democracias
falaciosas. De l, elas nos obrigam o exerccio de uma vigilncia
permanente sobre o uso da linguagem, pois, quando descontrados, repetimos naturalizados smbolos subalternizantes do Outro.
Esse , certamente, um lugar no qual facilmente se constroem
utopias. Porm, outras definies as separam, desessencializando
o sujeito poltico contornado.
So provenientes de distintas regies do Brasil: o Rio de Janeiro e o Rio Grande do Sul, com todos os semitons sociais e culturais que existem no interior de cada uma dessas regies. Consequncia: percepes geopolticas distintas das suas pertenas
sociorraciais.
So provenientes de extratos sociais distintos. Consequncia:
as experincias da pobreza e das pertenas raciais se interseccionam com outras questes poltico-sociais.
Tm orientaes sexuais diferentes. Consequncia: o sujeito
poltico se torna mais complexo internamente, expondo relaes de poder mais subterrneas, corrosivas e hierarquizantes
dos estigmas sociais.
Tm formaes acadmicas diferentes. Consequncia: manejam conceitos polissmicos e utilizam metodologias nem sempre sinrgicas.
Tm matizes de cor da pele muito variados. Consequncia:
dispem de mecanismos de negociao de pertena racial muito
desiguais.
Professam distintas pertenas religiosas. Consequncia: sentem-se mais ou menos confortveis com a f e confortadas pelas religies em suas sagas scio-raciais pessoais.
Semelhanas e diferenas que se combinam na construo
poltica de um agente social que apenas comea a demonstrar
sua potncia.
O que se segue um ensaio polifnico sobre todos estes aspectos, construdo um pouco maneira utilizada por Ecla Bosi
(1994) para recontar a Histria Social da Cidade de So Paulo, a
partir da percepo de um agente social tambm bastante subalternizado no Brasil: os velhos.
Infncia e adolescncia:
o doloroso palco da percepo do racismo
Sou uma mulher negra. Apesar de minha cor da pele sempre
ter sido esta, posso dizer que minha identidade racial foi definindo-se ao longo de minha vida. Os diversos percalos causados pela convivncia constante com o racismo e a discriminao racial fizeram que (...) ter a cor da pele negra chegasse a me causar incmodo (...). Minha infncia foi permeada
pela busca de associaes com meninas que se diferenciavam
muito de mim, pois estudei em uma escola particular e sempre fui a nica menina negra (...). Por isso tomava todo cuidado para tirar boas notas e ter um comportamento exemplar
(...). Meu cabelo era diferente. (...) por um longo perodo de
minha vida odiei as lindas tranas que minha me passava o
dia todo fazendo nos meus cabelos (Caroline, 05/2011).
Sou negra. A construo de minha identidade racial se deu de
forma paulatina. Quando criana me percebia negra porque
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havia as diferenciaes feitas pelos coleguinhas da escola e do

bairro (Jussara, 05/2011).
Sou mulher negra, hoje consciente da minha pertena racial.
Nem sempre foi assim. Minha histria no diferente de tantas outras crianas negras. Nasci numa famlia negra, sendo
meu pai de pele negra e me de cor negocivel (...). Cresci
ouvindo (...) A gente que preto e pobre tem que ser diferente ou Negro s consegue algo estudando. A escola para
a criana negra um complicador, pois a menina e o menino
negros no encontram representatividade (...). O mximo a
que cheguei foi ser vice-representante do meio ambiente na
terceira srie primria, pois alm das boas notas eu era muito
comprometida com a limpeza da escola (...). O cabelo outro
fator que traduz a negritude e eu fui instruda desde cedo a
tratar do meu cabelo como se ele fosse doente. (...) certa
vez minha me preparou alguns chocolates para eu dar professora no dia de Pscoa. Como eu queria comer o chocolate
(...) inventei uma histria de que a professora no quis receber meus chocolates porque eu era pretinha (...). Hoje, aps
meu processo de conscientizao racial, consigo compreender essa atitude (Sandra, 05/2011).
(...) minha identidade racial (...) est sendo sempre construda
e reconstruda. Mas hoje posso dizer que me considero uma
mulher negra. Digo isso porque sempre tive dificuldades em
me enquadrar ou me sentir enquadrada em algum grupo especfico desde pequena (...). Nunca tive dvidas de que sou
negra, mas no tinha a dimenso do que isso significaria ao
longo da minha vida. Durante muito tempo, o racismo no
parecia ser algo determinante nas relaes que eu iria estabelecer na sociedade. Nasci (...) e cresci na Baixada Fluminense
(...). Estudei em uma escola particular (...) [cujos] donos eram
um casal de negros presbiterianos (...). Apesar de a maioria
das meninas da escola ser negra, as princesas e rainhas sempre eram brancas e, de preferncia, loiras (...). Minhas irms
no viam muitos problemas nisso (...). Afinal, nosso pai negro e nossa me branca de olhos verdes (...). Para elas, aqui
tem democracia racial. Mas elas talvez no entendam porque
podem negociar melhor a sua aparncia. Elas no se perce-
bem como mulheres negras. Mas essa tenso somente se revelou mais forte para mim a partir da adolescncia, na medida
em que eu saa da Baixada Fluminense e passava a circular em
outros espaos (Vanessa, 06/2011).
A adolescncia foi chegando e com ela os primeiros interesses afetivos e amorosos. A o desastre foi ainda maior (...)
passei a ocupar o lugar de melhor amiga (...). Mas ningum
se interessava por mim (...). Passei a violentar meus cabelos
(...), mas nunca ficava satisfeita com ele (...). Minhas roupas
tambm eram diferentes (...). E o convvio social que eu tinha fora da escola tambm era outro, ento eu jamais me
permitia comentar (...) minha ida escola de samba, com a
me ou sesso de Batuque (...) com minha av (...). Com o
passar do tempo, outras relaes foram se estabelecendo...
(Caroline, 05/2011).
Na adolescncia essas diferenciaes passaram a ficar mais
evidentes. Expresses do tipo: nega do cabelo duro e cabelo
de mato queimado eram comuns. Os meninos sempre queriam namorar minhas colegas brancas... (Jussara, 05/2011).
Quanto identidade racial me autodeclaro como mulher negra, apesar de constar no meu registro de nascimento a cor parda. A construo da minha identidade racial teve incio ainda
na adolescncia a partir do olhar do outro. Foi na escola que
o fator racial comeou a ser questionado, tendo em vista que
uma prima notadamente branca estudava na mesma escola. As
pessoas questionavam se ramos realmente primas. Isso fazia
com que eu explicasse que a me dela havia casado com um
homem branco e a minha com um homem negro. Meu av materno era branco e tinha os olhos claros e casou-se com minha
av, que era filha de ndios com brancos (Adriana, 08/2011).
Mulher e negra: pertenas construdas

Sou considerada socialmente branca, no Brasil, mas defino
minha identidade como negra (...). Essa construo de minha negritude se deu de uns sete anos para os dias de hoje.
Sempre fui moradora da Zona Sul do Rio de Janeiro e sempre
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convivi em espaos, e com pessoas, de classe mdia (...). Conheci meu marido com 21 anos, um homem negro, e a partir
de ento despertei para o racismo e para as relaes raciais
existentes na sociedade brasileira. Como sempre tive uma
vocao acadmica, para a pesquisa, resolvi transformar esta
ferramenta numa estratgia de luta antirracismo. Portanto,
minha militncia acadmica (Antnia, 07/2011).
Quando ingressei no mercado de trabalho (...) as manifestaes
de racismo se concretizavam de maneira mais intensa (...) em
uma clnica onde trabalhei (...) como auxiliar de consultrio
dentrio (...). Eu sempre auxiliava a recepcionista (...). Numa
dessas situaes o dono da clnica (...) me chamou e perguntou
o que eu estava fazendo ali. Respondi que estava ajudando a
colega (...). Ele disse que ali no era meu lugar e que eu deveria
procurar outra coisa para fazer no interior dos consultrios...
[Em outra clnica o fato se repetiu] Estava cobrindo o almoo,
tambm da recepcionista, quando a dona da clnica me viu
na recepo e fez a mesma pergunta da situao anterior: O
que voc est fazendo aqui? (...). Aqui no o seu lugar! Pode
ir l para dentro que eu mesma fico na recepo. Passado algum tempo fiquei sabendo que essa senhora havia declarado
que era perigoso eu ficar na recepo, j que era o local onde os
clientes faziam seus pagamentos (Jussara, 05/2011).
A vida afetiva da mulher negra tambm complicada. Em
minhas experincias com o sexo oposto no vivi situaes de
racismo, mas em relaes com pessoas do mesmo sexo isso
aconteceu. Em uma das vezes, uma pessoa fez questo de em
um primeiro encontro dizer que at para uma mulher negra eu
era bonita. (...) em uma sala de bate-papo [na internet] buscava
perceber o grau de preconceito em relao s negras. Quando
eu me identificava como negra e descrevia meu estilo, pouco
era abordada e quando isso acontecia eu precisava passar por
uma srie de perguntas que comprovassem que minha negritude se aproximava do branqueamento. (...) se em seguida eu
entrasse com um perfil de mulher branca ou morena clara,
cabelos lisos, olhos claros etc., aconteciam muitas chamadas
para conversa (...). Esse experimento que fiz, foi justamente
para perceber o discurso virtual em torno da mulher lsbica
negra (Sandra, 05/2011).
Acho que sempre difcil falar de mulheres e, em se tratando de

mulheres negras, ainda mais, pois so (...) experincias nicas
relacionadas vivncia do racismo. Como falar de algo que teoricamente no existe, mesmo tendo na legislao uma lei que
pune o racismo? No cotidiano so experimentadas atravs de
atitudes preconceituosas que podem acontecer em uma loja,
ao estar aguardando um nibus, em um barzinho... A forma
como nos vestimos; o cabelo que incomoda somente o Outro
que est olhando; a nossa dana e a forma de encarar a vida.
Afinal, somos mulheres e somos negras (Adriana, 08/2011).
Minha me sempre falava para mim e minhas irms que uma
mulher deve trabalhar e ter o seu prprio dinheiro para no depender do marido, deve estudar para melhorar de vida e que
no deve aceitar apanhar de homem. Minha me recebeu os
mesmos ensinamentos e os seguiu risca (Vanessa, 06/2011).
Eu diria que a maternidade contribuiu muito [para tornar-me
mulher]. (...) foi um momento em que percebi (...) o amadurecimento de meu corpo e de minha sexualidade. Minha pesquisa atual sobre mulher negra, a construo de um sujeito
poltico, me faz refletir sobre esta dupla discriminao: de gnero e racial. Faz-me refletir, tambm, que no me excluo desse
processo, pois se a sociedade machista, sexista e racista, eu
tambm vivencio esses conflitos, essas assimetrias, e me coloco
como mulher, como um sujeito poltico (Antnia, 07/2011).
A condio feminina, diferentemente da condio racial,
sempre foi por mim percebida de forma bastante ntida. Sou
a filha mais nova de uma famlia com cinco mulheres e um
nico homem, ento essa questo sempre foi tranquila (...).
Tomei o tema da mulher negra como objeto de minha produo intelectual (...) ao desenvolver o Trabalho de Concluso
de Curso na graduao em Servio Social. A partir da todo o
meu esforo intelectual centrou-se na condio de vida das
mulheres negras, em diferentes acepes: adolescncia, religiosidade, formas de violncias associadas (...). Foi na ONG
Maria Mulher [durante o estgio profissionalizante] que eu
comecei a encontrar possibilidades de associar a militncia
poltica com a prtica profissional, pois [em Vila Cruzeiro,
Grande Porto Alegre, RS, onde atuava] o fato de eu ser negra
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reconhecendo-me como tal influenciava diretamente meu

papel profissional (Caroline, 05/2011).
Desde que nasci fui apresentada ao universo feminino associado questo do ser menina, do usar cor-de-rosa. Cresci questionando esses lugares determinados do no pode por ser
menina, por ser mulher. Lembro que detestava ser mulher (...).
Somente aos 25 anos nasce a mulher dentro de mim, mulher
essa que no a mulher socialmente construda, mas a mulher
dona da prpria identidade. Depois vi em uma amiga do trabalho esse ser mulher que eu estava a buscar e no encontrava
nas representaes das mulheres do meu cotidiano (...). Foi no
ambiente do meu trabalho que conheci pessoas que me ajudaram, e muito, no meu empoderamento e nessa conscincia de
quem eu sou nas mltiplas identidades. A mulher negra nasce
atravs da fala de uma grande amiga (...). [Eu] no queria admitir que falava da mulher negra a partir de mim, mesmo reconhecendo os desafios vividos. Eu me via muito mais como
parceira da causa do que como sujeito (Sandra, 05/2011).
Tornei-me mulher aps o nascimento da minha primeira filha,
tendo em vista a necessidade de exercer a maternidade. Deixava de ser apenas filha [pois foi me adolescente], comecei ento
a assumir outras responsabilidades, afinal tinha uma criana na
minha vida. Contudo nos termos de Beauvoir, isso se deu com
a maturidade e, particularmente, aps a primeira separao
conjugal, momento no qual tive que enfrentar muitas vezes o
preconceito das pessoas por estar separada (Adriana, 08/2011).
* * * * *
Frequento, atualmente, um terreiro de candombl, em Santa
Teresa, mas no sou filha de santo e no tenho um compromisso com a religiosidade de matriz africana (Antnia, 07/2011).
A vivncia religiosa de matriz africana veio coroar essa minha trajetria de vida, visto que a iniciei aos 24 anos de idade,
embora tenha convivido bastante com a religio enquanto
criana. Na minha concepo, isso era o que faltava para oferecer a coerncia necessria s minhas prticas como mulher
negra militante alinhar discurso e prtica alis, [esse] o
maior desafio que eu me proponho a enfrentar como mulher
negra (Caroline, 05/2011).
Educao Superior: um divisor de guas

Em 2005, me inscrevi para um curso em Salvador, denominado Fbrica de ideias (...) que uma referncia internacional nos estudos sobre relaes raciais. Na ficha de inscrio,
eu precisava classificar minha cor, j que era um curso com
uma poltica de cotas reservadas para pesquisadores negros.
Classifiquei-me como branca, em funo da classificao do
IBGE, mas coloquei em parnteses identidade negra (...).
Voltei de Salvador muito crtica, pois percebi que o racismo
uma doutrina ideolgica que atinge a Amrica Latina, a
Amrica do Norte, o continente africano; e que nossa suposta
democracia racial um grande entrave para nossa luta antirracismo. Foi um momento decisivo em minha trajetria de
vida, na construo de uma identidade negra, pois alm de
me engajar academicamente nesta luta antirracismo, eu me
casei [com um homem negro] (Antnia, 07/2011).
O ingresso no Ensino Superior representou bastante para
mim, embora outras duas de minhas trs irms j tivessem
tambm ingressado nele. Circular pelo espao da universidade, conviver com pessoas advindas de outras vivncias foi
chamando (...) minha ateno para as grandes lacunas existentes entre as classes sociais. Muitas vezes circulando nesses
espaos recordava a sensao de solido experimentada tambm na escola, quando era a nica negra em uma multido de
pessoas. Ali eu comecei a pensar que isso no podia ser por
acaso. Ento passei a pensar que eu deveria, ao ocupar esses
espaos, fazer algo a mais, agora para demarcar de vez minha
diferena, que estava posta (Caroline, 05/2011).
A conscincia de minha condio de mulher veio aps minha
entrada na universidade. At ento, os papis sociais eram naturalizados para mim. Na minha imaginao as coisas eram
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como eram e ponto final. No havia a reflexo de que esses

papis sociais so construdos e que podem ser desconstrudos (Jussara, 05/2011).
(...) eu estava me formando em uma profisso (assistente social) em que atuaria com pessoas majoritariamente pobres
e, consequentemente, negras, e eu no tinha um olhar especfico para essa populao. Isso tudo fez uma revoluo
dentro de mim e foi onde eu busquei entender que o fato
de eu ser mulher negra me inseria em lugares diferenciados,
participaes diferenciadas, tratamentos diferenciados. A
mulher negra em mim nasce desse processo, desse momento (Sandra, 05/2011).
A discusso sobre o tema surgiu no curso de especializao
em direitos humanos, a partir de uma interveno profissional como assistente social, com uma mulher negra que cumpriu a sentena em regime semiaberto. Durante a entrevista
essa mulher revelou as injustias, o racismo que sofrera por
ser uma mulher negra. Refleti sobre os fatos apontados por ela
e comecei a questionar se havia alguma relao com a questo
de gnero e raa, ou seja, a questionar se as mulheres negras
no estavam sendo mais penalizadas quanto a sua sentena
criminal (Adriana, 08/2011).
(...) o tema da mulher negra enquanto objeto de estudo foi
se construindo ao longo da minha vida, de minhas experincias pessoais e familiares. Mas, enquanto preocupao terica, acadmica, isso bastante recente. Creio que foi a partir de
minha insero no curso de Direito que essas preocupaes
comeam a se consolidar. Na minha turma, eu era a nica aluna negra. (...) a partir do meu estgio no Ministrio Pblico do
Trabalho eu percebi, mais nitidamente, o que significava ser
uma mulher negra e trabalhadora (Vanessa, 06/2011).
* * * * *
O incio de minha militncia poltica se deu no movimento

estudantil em Servio Social, quando fui representante regional da Executiva Nacional dos Estudantes de Servio Social
(ENESSO). Nesse espao a sensao de solido novamente se
fez presente e me acompanhou por diversas vezes, pois viajando pelo interior do Rio Grande do Sul houve ocasies em
que eu era a nica negra em um auditrio com 200 alunos e
ali eu estava novamente em evidncia: ocupando o centro das
atenes, passando orientaes. Qual a diferena? A situao
de estar no centro das atenes no me incomodava mais!
Nesse momento aconteceu a descoberta da causa negra,
quando passei a usar os espaos onde estava para denunciar
a solido que me acompanhava, pois se eu era a nica negra
presente, onde estavam as/os demais? O que as/os impedia
de acessar tais espaos? (Caroline, 05/2011).
Minha militncia acadmica. Sou um sujeito poltico, mas
no estou engajada em nenhum movimento de resistncia
social; apesar de estar, atualmente, como pesquisadora de
uma ONG feminista (...). A intelectualidade a minha melhor
ferramenta de militncia antirracismo e espero que meus estudos contribuam para elaborao e implementao de polticas pblicas para as mulheres negras (Antnia, 07/2011).
Costumo dizer que tudo o que escrevo e estudo sobre as mulheres negras faz parte de minha histria. Contudo, a prtica
poltica se iniciou a partir do meu ingresso como estagiria
em Servio Social na (...). Percebi que as mulheres negras estavam sub-representadas na sede da empresa e tomei esse
tema como objeto de pesquisa de uma das disciplinas do curso (...). Alm disso, tive o privilgio de ter como supervisora
uma grande mulher (...) feminista, sindicalista e marxista. A
partir de ento, essa tem sido a questo qual dedico meus
estudos. Considero-me militante, embora no participe ativamente de nenhum movimento social relacionado s mulheres
negras ou ao movimento negro (Jussara, 2011).
Abrao a causa do movimento LGBT, frequentando alguns espaos, falando a partir desse lugar. No movimento negro eu
milito dentro do meu cotidiano, assim como no movimento
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de pessoas portadoras do vrus HIV. Nesses movimentos, eu

no estou filiada oficialmente, mas atuo de outra forma. Sou
filiada ao Movimento de Educadores em Direitos Humanos
(MEDH), apesar de estar junto aos educadores h anos (Sandra, 05/2011).
J fui militante de movimento social negro, hoje me coloco
como uma ativista em direitos humanos e, dessa forma, participo de um curso de capacitao para defensoras e defensores
de direitos humanos no meu Estado, no qual as temticas da
questo racial e do racismo so sempre apresentadas nos debates que participo (Adriana, 08/2011).
Talvez eu no me considerasse militante porque achava que
para isso era preciso estar ligado a algum grupo, participar de
passeatas, gritar palavras de ordem. Cresci vendo a militncia
ser feita nesses termos. Minha relao com a militncia sempre foi complicada. Nunca concordei muito com as relaes
de poder que se estabelecem no interior dos grupos organizados (...). Eu queria fazer poltica de outra forma (...). Hoje
considero que se pode militar por uma causa de vrias formas
(...). Acho que dentro dos locais em que so estabelecidas
as normas, as leis, o que legtimo enquanto formas de saber
e conhecimento, que se podem realizar grandes mudanas.
Mas o risco pessoal e poltico sempre muito grande. preciso ser forte para no sucumbir, no se deixar abater ou cooptar por um caminho mais fcil (Vanessa, 06/2011).
* * * * *
Considero-me uma intelectual militante, nos moldes do intelectual orgnico de Gramsci. A intelectualidade na minha
prxis cotidiana uma ferramenta de militncia poltica e de
aproximao das questes sociais (Antnia, 07/2011).
(...) ser intelectual exige uma srie de coisas, visto que essa definio possui caractersticas peculiares (...), difceis de adaptar s condies de vida de uma mulher negra. Ter atividades
e horrios de trabalho diferenciados, bem como receber mais
ou menos, ou at no receber, pelo trabalho desenvolvido

como intelectual, faz parte desta batalha. Explicar aos familiares e pessoas prximas o interesse por, e/ou necessidade de,
continuar os estudos (...) quando a maioria das pessoas no
chega a completar o Ensino Mdio ou Fundamental faz parte
destas questes (Caroline, 05/2011).
Sinto-me privilegiada por ter tido formao acadmica em uma
universidade to renomada e de qualidade quanto a PUC-Rio.
Esta formao me legitima afirmar que sou uma intelectual.
Vale dizer que o conjunto formado pelas experincias pessoais
e acadmicas me torna intelectual (Jussara, 05/2011).
At tempos atrs eu no me reconhecia como uma intelectual,
pois, para mim, intelectual era aquele que sabe muito sobre
muitas coisas, domina vrios idiomas, l o Le Monde ou o New
York Times, tem um saber formal advindo de uma formao
diferenciada. Ao entrar para a universidade, ler e conhecer
Gramsci, descobri que intelectual aquele que tem um saber,
seja ele vindo da academia ou do movimento social. Ainda
hoje me soa estranho essa palavra intelectual referida a mim,
mas me vejo como uma, nessa perspectiva gramsciana. Tem
tambm a questo racial que pesa, pois ns, negros/as, no
temos o conhecimento de intelectuais negros/as, como existe
o referencial branco. Neste sentido, fica difcil a gente se ver
nesse local (Sandra, 05/2011).
(...) ao me perguntar se me considero uma intelectual, digo
que este , para mim, um processo ainda em construo. No
fcil. Minhas colegas que militam em movimentos sociais
me acusam de utilizar um discurso branco para falar contra o
racismo. Afirmam que preciso construir outra linguagem, uma
autntica linguagem militante. Afirmo que isso no existe. Que
lutar por qualquer tipo de pureza sempre perigoso. Considero que preciso conhecer bem o discurso daqueles que
estabelecem o que legtimo ou ilegtimo. preciso ser estratgica (Vanessa, 06/2011).
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Agenda poltica: sinergias entre o pessoal e o coletivo

(...) existe uma construo histrica de reificao e sexualizao da mulher negra; fatores que contribuem ainda mais para
sua invisibilizao. A partir de ento, resolvi me aprofundar
nos estudos sobre escritoras negras brasileiras e angolanas,
como forma de visibilizao deste sujeito poltico que est
fora dos cnones, mas que utiliza a literatura como instrumento de resistncia sociocultural e militncia antirracismo
(Antnia, 07/2011).
(...) acredito que o movimento feminista ainda trabalhe numa
perspectiva universal, no se atendo s assimetrias existentes
entre as mulheres. Entre as mulheres brancas, negras, indgenas, asiticas, africanas, existem muitas assimetrias e desigualdades. Falo aqui de assimetrias sociais, culturais, raciais
que atingem as mulheres de forma diferenciada e no homognea. Portanto, uma agenda poltica do movimento feminista no contempla todas essas assimetrias. Devido a esse fato,
no me considero uma feminista stricto sensu, mas estou sempre em alerta para perceber como as relaes de poder (sexista, racista, machista e outras) se processam na sociedade e na
vida privada (Antnia, 07/2011).
Movimento feminista ou movimento de mulheres? Onde as
mulheres negras se encaixam afinal? Acredito que haja uma
resistncia (no s de minha parte) ao declarar-me uma militante do movimento feminista. Talvez isso se deva mesmo a
um rano, construdo historicamente, entre mulheres negras
e brancas... Ento eu, particularmente, me filio ao movimento
de mulheres negras, entendendo que h questes que o diferenciam do movimento feminista (Caroline, 05/2011).
Me defino como feminista, mas no militante ativa como nos
demais movimentos em que transito. Defendo questes nos
ambientes que frequento que so pertinentes ao universo da
mulher, tais como: o direito de escolha, sade reprodutiva, liberdade sexual. Defendo a no fragilidade da mulher, sua
potencialidade (Sandra, 05/2011).
() mesmo reconhecendo que o movimento feminista teve

um marco histrico nas bandeiras de lutas das mulheres
do mundo, percebo que as mulheres negras se diferenciam
pelas buscas e conquistas dos espaos pblicos e privados
(Adriana, 08/2011).
Acho que sempre fui feminista. Sempre acreditei que a mudana social, a justia, passava por mudanas nas relaes
que homens e mulheres estabeleciam entre si por mais que
eles fossem fisicamente diferentes. Minhas pesquisas se voltam para as mulheres negras, mas essa uma deciso poltica. O gnero como importado para o Brasil, de uma forma
pouco crtica, acaba por restabelecer novas hierarquias. Acho
que importante marcar uma posio. No se trata, ao menos para mim, de fazer o discurso da mulher negra vtima,
tampouco da herona infalvel, mas no se pode ignorar que
ns temos acesso diferenciado aos espaos da sociedade.
Sempre temos que pensar em estratgias para superar barreiras. O racismo a pior delas. No basta ser uma boa profissional, ter alta escolaridade ou ser dedicada na rea acadmica.
Devemos aprender a fazer coalizes que no venham a ferir
nossos valores pessoais e polticos (Vanessa, 06/2011).
* * * * *
O que eu gostaria de acrescentar que ter a minha pertena racial afirmada me tornou mais sujeito da minha histria.
Hoje eu ajudo a construir dentro da minha famlia e com os
amigos a discusso sobre a questo negra. Hoje eu educo as
minhas sobrinhas a reconhecer e a valorizar a cultura negra.
Hoje eu falo sem medo e sem acanhamento de ser mulher
negra e de fazer parte desse universo feminino guerreiro. O
meu processo de tomada de conscincia racial me levou ao
interesse em falar de mulheres negras, pois parte da minha
histria, narrada por vozes e lugares diferenciados: vozes lsbicas, idosas, universitrias, jovens (...). Somos mulheres negras e ainda precisamos gritar alto e destemidamente que somos mulheres negras sim, e com orgulho! (Sandra, 05/2011).
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A poltica refere-se forma como se do as relaes entre as

pessoas e preocupar-se com a forma como as mulheres negras
se relacionam entre si, com os outros segmentos sociais e com
o Estado de forma geral preocupar-se com a reproduo
de modos de vida dessas mulheres. Seus modos de vida nos
sinalizam a reproduo de relaes sociais permeadas pelo
racismo, pela subalternidade e pela no cidadania construda historicamente por aqueles que detm o poder neste pas.
Essa subalternidade, alis, a grande barreira que essa militncia poltica precisa ultrapassar (Caroline, 05/2011).
Acredito que a partir do momento em que abordamos temas
de cunho racial, defendendo a valorizao da populao negra e descortinando os mecanismos de opresso que fazem
com que essa populao seja menos favorecida em todas as
dimenses da vida social, estamos militando em prol desta
causa. um movimento poltico importantssimo (...). Minha
misso repassar esses conhecimentos minha comunidade
e sociedade como um todo (Jussara, 05/2011).
Venho de uma famlia humilde, sou a filha mais nova de uma
famlia de nove irmos e tambm a nica com curso superior e ps-graduao stricto sensu. Tive dificuldade de acesso universidade, por ser aluna trabalhadora, com filhos
ainda pequenos e sem renda para cursar uma universidade
particular. Durante os quatro anos de graduao, dividia-me
entre cuidar dos filhos, estudar de manh e de noite e trabalhar tarde. No penltimo ano da graduao engravidei do
meu terceiro filho, mas continuei com a mesma rotina, pois
precisava terminar meu curso. Atualmente tenho mais de 10
anos de experincia como assistente social e tenho observado
o crescimento principalmente das mulheres negras e pobres
nos cursos de graduao. Fico feliz, pois sei que o exerccio
em busca da liberdade e o reconhecimento para as mulheres
negras tornam-se uma tarefa rdua no cotidiano. Vivemos em
busca de uma vida normal, com desejos de liberdade e igualdade e, acima de tudo, tentando garantir o respeito nossa
integridade, historicamente negado na sociedade brasileira
(Adriana, 08/2011).
Consideraes finais
Quem so elas? Uma e muitas.
Uma, quando se trata de dialogar com muitas outras formas
de ser no mundo que, em suas lutas histricas por afirmao
de Eus-polticos, negaram, subalternizaram, invisibilizaram ou,
simplesmente, no se ocuparam da mulher negra pobre brasileira:
o feminismo branco, urbano, letrado e de classe mdia; o movimento negro, masculino e sexista; as esquerdas organizadas,
imersas em ideologias cujas utopias de sociedade foram essencializadoras e desprovidas de nexos com as vidas por elas vividas
em sua tangibilidade.
Muitas, quando falamos das vivncias e percepes pessoais
do racismo, do sexismo, da homofobia, da intolerncia religiosa
e de tantas outras formas vigentes de negao da pluralidade que
nos envolve.
Referncias bibliogrficas
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Publicaes acessadas pela Internet

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______. Intelectuais orgnicos em tempos de ps-modernidade, Caderno Cedes, Campinas, v.26, n.70, p. 373-391, set-dez./2006. Disponvel em http://www.cedes.unicamp.br. Acesso em 13/10/2011.
Parte 1
Quem so elas?
Outras discusses ontolgicas e
epistemolgicas

Vanessa Santos do Canto
Introduo
O movimento feminista se constituiu por meio de uma longa trajetria de lutas e resistncias das mulheres contra a condio de
subalternidade que marca sua presena na sociedade ocidental.
Assim, as trs grandes ondas do feminismo1 foram importantes
no s para a consolidao de uma pauta abrangente e profundamente marcada pelas diversas correntes tericas que influenciaram e influenciam o movimento at os dias atuais.
Pode-se dizer que, no campo dos estudos feministas, existe um
eixo comum que fundamenta as anlises feitas pelas diferentes
abordagens tericas e metodolgicas: Tal eixo a dominao
dos homens sobre as mulheres constitudo fundamentalmente por uma anlise sobre e uma luta poltica pelo poder (Meyer,
1996: 42, grifo nosso). Diante disso, a anlise das relaes entre
poder e saber se torna essencial para compreender os embates
existentes no interior do movimento feminista e do movimento
de mulheres e entre estes grupos. Dessa forma, a anlise aqui realizada adota a noo de poder de Michel Foucault (2007a), principalmente no que se refere aos elementos polticos e subjetivos
1 Esquematicamente costuma-se afirmar que a primeira onda do feminismo
tem seu incio em meados do sculo XIX, sendo profundamente marcada pelo
pensamento liberal e na qual tm destaque os movimentos sufragistas.A segunda onda percebida com maior intensidade na Europa e nos Estados
Unidos na dcada de 1960, sob o lema o pessoal poltico, quando eclodem
diversos movimentos sociais que j demonstram a fragilidade do modelo de
produo fordista. A terceira onda do feminismo, que se delineia a partir da
metade dos anos de 1970, marcada pela crtica epistemolgica, sendo que, no
campo poltico, as reivindicaes esto centradas na ampliao da agenda da
sade sexual e reprodutiva da mulher, constituio dos seus direitos sexuais e
reprodutivose na criminalizao do assdio sexual.
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da decorrentes. Por outro lado, discutida a categoria gnero e a

materialidade do corpo a partir do pensamento de Judith Butler
(2003). O cerne da discusso consiste no debate contemporneo
acerca do papel da identidade como base para a ao poltica dos
movimentos sociais e da agenda acadmica feminista.
Uma questo ontolgica: ser ou tornar-se mulher negra?
Ou do devir mulher negra
Ao refletir acerca da desconstruo operada por Butler
(2003), inevitvel retomar a clebre frase de Simone de Beauvoir (1970) no se nasce mulher, torna-se mulher. Essa afirmao significou uma profunda transformao nas prticas e nos
estudos feministas. De fato, muito do que se tem produzido at
hoje em termos de pensamento feminista ancorado, de alguma forma, nas ideias dessa intelectual francesa. As ideias de Beauvoir ecoam at hoje no projeto de emancipao das mulheres
e suscitam acalorados debates entre as feministas brancas e
as no brancas.
E preciso destacar que essa afirmao trata de uma questo
ontolgica, pois a ontologia diz respeito quilo que se refere ao
ser. Ento, talvez seja necessrio reformular a questo. A indagao que se coloca no saber que sujeito este que, no nasce,
mas se torna mulher, e sim refletir sobre os processos de subjetivao.2 Nesse sentido, Butler (2003) realiza crticas importantes a
Simone de Beauvoir, na medida em que sua leitura parece pressupor um sujeito preexistente ao ato que realiza, ou seja, o ato
de tornar-se mulher, bem como um determinismo entre o corpo
sexuado e o gnero que assume. Isso porque, para Beauvoir, a as2 Gilles Deleuze (1992: 123), ao refletir sobre alguns aspectos da obra de Michel
Foucault, no que se refere questo do sujeito, salienta que um processo de
subjetivao, isto , uma produo de modo de existncia, no pode se confundir com um sujeito, a menos que se destitua este de toda a interioridade e
mesmo de toda identidade. A subjetivao sequer tem a ver com a pessoa:
uma individuao, particular ou coletiva, que caracteriza um acontecimento
(...). um modo intensivo e no um sujeito pessoal.
sociao do feminino com o corpo (ainda que o considere como

uma situao) e, por outro lado, a rejeio do corpo masculino,
levam ao entendimento de que a liberdade radical necessariamente incorprea (Butler, 2003).
Segundo Butler, para Beauvoir, o sujeito sempre masculino
e se diferencia de um Outro feminino que est fora das normas
universalizantes que constituem a condio de pessoa, inexoravelmente particular, corporificado e condenado imanncia
(Butler, 2003: 31). Ademais, questiona se o corpo no admite genealogia, pois destaca que mesmo para Foucault, em seu artigo
sobre o tema da genealogia, o corpo apresentado como superfcie e cenrio de uma inscrio cultural (p. 186), que atravessado pela histria em seu gesto essencial e repressor (p. 187).
Continuando sua exposio, Butler argumenta que a investigao crtica que levanta as prticas reguladoras no mbito das
quais os contornos corporais so construdos constitui precisamente a genealogia do corpo em sua singularidade, capaz de
radicalizar a teoria de Foucault (Butler, 2003: 190). Alm disso,
apresenta a noo de abjeto, retirada de Julia Kristeva, que designa aquilo que foi expelido do corpo, descartado como excremento, tornado literalmente Outro, para fazer compreender
que essa construo de um no eu como abjeto estabelece as
primeiras fronteiras do corpo, que so tambm os primeiros contornos do sujeito(p. 190-191). Ao partir de Iris Young (e de sua
leitura de Kristeva) que toma a noo de abjeto para compreender o sexismo, o racismo e a homofobia, Butter (2003: 191) afirma
que
o repdio de corpos em funo de seu sexo, sexualidade e/
ou cor uma expulso seguida por uma repulsa que fundamenta e consolida identidades culturalmente hegemnicas
em eixos de diferenciao de sexo/raa/sexualidade. Em sua
apropriao de Kristeva, Young mostra como a operao da
repulsa pode consolidar identidades baseadas na instituio do Outro, ou de um conjunto de Outros, por meio da excluso e da dominao.
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Butler, apesar de j apresentar importantes consideraes

acerca da noo de abjeto e de materialidade do corpo em Problemas de gnero (2003), em Bodies that matter (1993) que aprofundar essas questes, bem como oferecer interessantes pontos
para anlise da problemtica que se coloca ao se pensar o devir
mulher negra enquanto ontologia, a partir de uma leitura da
performatividade como subverso de gnero. Segundo a autora,
a performatividade do gnero deve ser entendida, no como um
ato singular ou deliberado, mas como reiterao de uma norma
ou conjunto de normas, uma repetio, por meio da qual o discurso produz os efeitos que nomeia, que qualifica (1993).
Ao tentar reformular a questo da materialidade do corpo no
pensamento filosfico do Ocidente, ela prope que, em vez de se
pensar em termos de construo, seja resgatada a noo de matria no como um lugar ou superfcie, mas como um processo
de materializao que estabiliza a todo o momento a produo
dos efeitos limitados, fixados e aparentes do que se denomina
matria (Butler, 1993). Alm disso, realiza um resgate das vrias
conotaes que a matria assume no pensamento grego e latino,
na filosofia de Aristteles (comparando-a com o Vigiar e punir de
Foucault3) e de Plato. Em relao a Plato, a autora faz uma considerao importante no que se refere questo da excluso no
apenas das mulheres, mas tambm uma excluso racializada de
Outros que, devido sua natureza, seriam menos racionais.
Assim, a entrevista que Judith Butler concede a Baujke Prins e
a Irene Costera Meijer (2002) esclarecedora, principalmente no
que se refere ideia de corpos abjetos, de corpos que no so inteligveis e, dessa forma, no tm uma existncia legtima, no se
3 Na realidade, Judith Butler aborda a leitura dessa obra de Foucault em trs momentos distintos: em Problemas de gnero, em que a autora afirma que pode ser
lida como uma reescrita da doutrina da internalizao de Nietzsche; em Bodies
that matter, quando trata da noo aristotlica de schema em relao aos corpos
como um nexo historicamente contingente de saber/discurso e, em The psychic
life of power (1997b), em que retoma o processo de subjetivao do prisioneiro e
o compara criticamente com o processo de formao da conscincia em Freud.
materializam, pois vivem sombra da ontologia. Por outro lado,

esses corpos existem como poder excludo, disruptivo. Esse um
ponto importantssimo para as reflexes aqui colocadas sobre
ontologia, j que
[t]odo esse territrio da ontologia que o bom filsofo, aquele
conceitualmente puro, considera bvio j vem profundamente corrompido em sua origem. (...) O que eu poderia dizer
que h corpos abjetos, e isso poderia ser um performativo
ao qual eu atribuo ontologia. Eu atribuo ontologia exatamente
quilo que tem sido sistematicamente destitudo do privilgio
da ontologia. O domnio da ontologia um territrio regulamentado: o que se produz dentro dele, o que dele excludo
para que o domnio se constitua como tal, um efeito do poder (Butler apud Prins & Meijer, 2002: 161).
Nesse sentido, ao se colocar a questo de ser ou tornar-se mulher negra, ou melhor, ao se refletir sobre o devir mulher negra,4
na realidade, interessa menos a discusso entre construtivismo
versus essencialismo (embora seja uma questo importante),5
mas a ausncia da(s) mulher(es) negra(s) da dimenso ontolgica. Essa questo esclarecida na medida em que a noo de
abjeto se refere no apenas ao sexo e heterossexualidade compulsria, mas a todo tipo de corpos cujas vidas no so conside4 O devir um conceito que tem destaque especial na obra de Gilles Deleuze. No
que se refere epistemologia feminista, o conceito de extrema importncia para
se pensar a subjetivao enquanto processo. Segundo Deleuze (1992: 211), O
devir no a histria: a histria designa somente o conjunto das condies, por
mais recentes que sejam, das quais desvia-se a fim de devir, ou seja, de criar algo
novo. O devir uma potncia criadora. Alm disso, ao refletir sobre as mulheres
negras, esclarecedor o que o filsofo denomina devir minoritrio, pois uma
minoria no tem modelo, um devir, um processo (p. 214).
5 (...) o debate essencialismo/construtivismo tropea em um paradoxo que
no facilmente, ou na verdade, no jamais superado. (...) argumentar que
o corpo um referente evasivo no equivale dizer que ele apenas e sempre
construdo. De certa forma, significa exatamente argumentar que h um limite construtividade, um lugar, por assim dizer, onde a construo necessariamente encontra esse limite (Butler apud Prins & Meijer, 2002: 158).
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radas vidas e cuja materialidade entendida como no importante (Butler apud Prins & Meijer, 2002:161). Tais consideraes
remetem a outros dois conceitos que esto presentes no pensamento de Foucault, quais sejam as noes de biopoder e de biopoltica. A relevncia de se compreender esses conceitos se relaciona com o papel que desempenham para a compreenso do
abjeto e de sua legitimidade para a ao poltica, bem como para
a compreenso do papel que o corpo desempenha nos processos
produtivos contemporneos.
A noo de biopoder aparecer pela primeira vez na Histria
da sexualidade, volume 1 (2007a),6 mas Foucault ir retom-la
nas obras Em defesa da sociedade (2000) e Segurana, territrio,
populao (2008b). Segundo o filsofo, o biopoder consistir na
inverso que o direito no sculo XIX ir realizar em relao ao
antigo direito de soberania. Nesse sentido, passar-sede um direito de fazer morrer ou deixar viver para um poder de fazer viver
e de deixar morrer. Para Antonio Negri (2003) o biopoder significa o momento em que o Estado expressa seu comando sobre a
vida atravs de suas tecnologias e dispositivos de poder. Por outro lado, o conceito de biopoltica7 aparece em Foucault nos cursos intitulados Segurana, territrio, populao e Nascimento da
biopoltica (2008a) e sugere certas transformaes que ocorrem
entre o fim do sculo XVIII e comeo do sculo XIX que passam
6 Obra publicada na Frana em 1976.
7 importante salientar que esse conceito traz consigo duas contradies. Segundo Revel (2005), a primeira diz respeito ao fato de que em um primeiro momento Foucault se refere biopoltica relacionando-a manuteno da ordem
e da disciplina por meio do crescimento do Estado e, posteriormente, parece
significar a ultrapassagem da dicotomia Estado versus sociedade. E a segunda
contradio diz respeito forma de se pensar a biopoltica como conjunto de
biopoderes. Nesse sentido, Negri (2003) complementa o comentrio de Revel
e atribui uma dimenso de resistncia noo de biopoltica a partir dos estudiosos da obra de Foucault que desenvolvem esse conceito. Segundo o autor,
fala-se em biopoltica quando a anlise crtica do comando feita do ponto de
vista das experincias de subjetivao e de liberdade, isto , de baixo (Negri,
2003: 107). Assim, o conceito se refere s resistncias e aos conflitos decorrentes
dos choques com o poder.
a governar no apenas os indivduos por meio de processos disciplinares, mas uma populao. Alm disso, se relaciona com o
surgimento do liberalismo.8
E por que so realizadas tais consideraes a esse respeito?
Por que conjugar uma ontologia em que se demonstra a necessidade de se incluir corpos abjetos e, em seguida, apresentam-se
noes como biopoltica e biopoder? Por que tais consideraes
so realizadas ao se pensar uma ontologia, o devir mulher negra? Ora, as respostas a tais questes, ainda que de maneira parcial, so encontradas em Llia Gonzlez (1983). Esta feminista e
militante do movimento negro brasileiro inova ao refletir acerca
do papel ocupado pelas mulheres negras nos discursos sobre o
racismo e sexismo, a partir de Freud e de Lacan, e ao retomar a
ideia de lugar natural apresentada na filosofia de Aristteles.
Na realidade, seu texto pode ser lido como um esforo para
demonstrar os processos pelos quais a materialidade de determinados corpos constituda atravs de processos lingusticos
e na cultura, tornando-os os de mulheres negras, aos quais so
destinados certos lugares na sociedade, pois a mulher negra,
naturalmente cozinheira, faxineira, servente, trocadora de nibus ou prostituta (Gonzlez, 1983: 226, grifo nosso). Segundo
a autora, as mulheres negras tambm so vistas, naturalmente,
como mulata, domstica e/ou me preta. Nesse sentido, a naturalizao, perpetrada por meio do racismo e do sexismo (tambm naturalizados por mltiplas prticas discursivas), constitui
a dimenso abjeta desses corpos negros. E, por serem corpos abjetos, so os principais alvos do biopoder. Por outro lado, esses
corpos abjetos, apesar de no serem considerados inteligveis e,
portanto, destitudos de legitimidade poltica e normativa, existem e resistem. Nesses termos, a dimenso biopoltica, a resistncia, se d a partir do aspecto excludo, disruptivo, de que trata
Butler (1993: 210), pois assim como as superfcies corporais so
8 Ver principalmente Foucault em Nascimento da biopoltica (2008a).
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impostas como o natural, elas podem tornar-se o lugar de uma

performance dissonante e desnaturalizada, que revela o status
performativo do prprio natural.9 (p. 210).
Frantz Fanon (1983) tambm contribui para a formulao
desta proposta ontolgica (e epistemolgica) do devir mulher
negra a partir da ideia de que o negro deve se libertar de um corpo que o enclausura no seu processo de identificao, atando-o a
uma concepo monoltica, evolucionista e orgnica da histria
e a uma ancestralidade essencializada.10 Para o autor, a liberdade
o nico destino. E, nessa perspectiva, somente existe liberdade
radical quando o negro produz a si mesmo a partir da experincia cotidiana de cada dia vivido, longe de qualquer predeterminao transcendental. Nesse sentido, Fanon (1983: 188) afirma:
H de um lado e do outro do mundo, homens que procuram.
No sou prisioneiro da Histria. Nela no devo procurar o
sentido do meu destino. Devo me lembrar, a cada instante,
que o verdadeiro salto consiste em introduzir a criao na
existncia. No mundo para o qual eu me encaminho eu me
renovo continuamente. Sou solidrio do Ser na medida em
que o ultrapasso.
Alm disso, a dimenso da experincia, aqui entendida tanto

como experincia individual, quanto algo alm de si, como prtica
coletiva de resistncia aos dispositivos do poder e aos processos
de assujeitamento, torna-se essencial para a compreenso desta
proposta do devir mulher negra sobre a qual se reflete. Dessa
forma, compreende-se o devir mulher negra como ontologia,
nos termos propostos por Butler (2003), em que no h diferencia9 Para uma leitura esclarecedora acerca da performatividade enquanto subverso, ver Butler (1997a).
10 Embora Homi K. Bhabha (1998) afirme que Fanon rejeita a ontologia, acredita-se que sua rejeio se refira quela que prev um sujeito anterior ao,
pois para ele a ao primordial. Contudo, ao se compreender a ontologia nos
termos aqui propostos, acredita-se que h total coerncia com sua perspectiva
da construo de um novo homem, de um novo humanismo.
o entre mente e corpo. Uma mulher negra que abandona o ser,

conforme prope Fanon. O mesmo corpo que a torna mulher/mulheres negra(s) deve Ser seu instrumento de subverso. Esse devir
mulher negra que se prope aqui uma construo poltica, ou
talvez fosse melhor afirmar, uma construo biopoltica, que se
impe s investidas do biopoder que busca prend-la em um corpo constitudo (abjeto) e mant-la fora da ontologia e, consequentemente, da legitimidade poltica.
Uma questo epistemolgica:
devir mulher negra como categoria de anlise
Diante da introduo dos estudos de gnero e das crticas ao
sujeito universal e estvel da modernidade, a mulher, enquanto
categoria de anlise e sujeito do feminismo, passou a ser cada vez
mais questionada devido sua ligao ideia de uma identidade biolgica que a definiria a priori e resultaria em uma natural
irmandade entre todas as mulheres, no obstante as diferenas
existentes entre elas.
Assim, destaca-se que Cludia de Lima Costa (1998), ao tratar
do que denomina o trfico do gnero, realiza uma sntese bastante interessante sobre os debates acadmicos travados acerca
do sujeito do feminismo. Afirma que algumas feministas criticam a dissipao do gnero diante da crescente heterogeneidade implementada pelas feministas de cor, naquele movimento que ficou conhecido como feminismo da diferena. Outras,
por sua vez, segundo a autora, acusam as feministas ligadas ao
ps-estruturalismo pela perda de sentido das categorias gnero
e mulher, na sua nsia de romper com os essencialismos, binarismos e lgicas identitrias, pois compreendem que essas so
categorias que remetem a uma proposta poltica conservadora.
Sueli Gomes Costa (2004: 24-25), por sua vez, defende o retorno da mulher como categoria de anlise, pois [n]os debates
feministas sobre relaes de gnero, o tema das desigualdades
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entre as mulheres, alm de ocupar menos espao e emoo,

encontra-se subordinado, regularmente, ao das desigualdades
entre os sexos.11 A autora destaca o fato de que as disputas acadmicas acerca de se abolir os estudos sobre as mulheres em detrimento dos estudos de gnero, em muitos casos, revelam questes relativas s disputas sobre a relevncia dos temas a serem
estudados. Trata-se, em suma, da questo relativa produo de
verdade, conforme destaca Michel Foucault. Nesse sentido que
se opta por uma epistemologia que questiona a categoria gnero
por consider-la problemtica sob vrios aspectos.12 Esta opo
tambm demarca uma opo poltica, pois se compreende que o
fazer acadmico no neutro. Ademais, a epistemologia, segundo Margareth Rago (1998: 3),
define um campo de conhecimento, o campo conceitual a
partir do qual operamos ao produzir conhecimento cientfico,
a maneira pela qual estabelecemos a relao sujeito-objeto
11 Prins & Meijer (2002) afirmam que a heteronormatividade tambm obscurece poderes performativos entre as mulheres. Segundo elas: Historiadoras feministas tm mostrado que a estabilidade das identidades de gnero no depende
automaticamente de negociaes heterossexuais, mas tambm de diferenas
entre mulheres respeitveis e outras mulheres, entre homens respeitveis e
outros homens (p. 164). Embora Butler insista no fato de que nesses casos a
questo da homossexualidade feminina no nominada, no entra nas discusses acerca do que prprio e do que imprprio.
12 Muitas feministas, com efeito, visualizam aspectos extremamente positivos na
categoria gnero. Rago (1998), por exemplo, afirma que o gnero um importante instrumento para a realizao de pesquisas histricas, pois abre um campo de
possibilidades ainda no exploradas. J Lia Zanotta Machado (1998), ao analisar
a passagem dos estudos das mulheres para os estudos de gnero, acredita que
este ltimo se constitui em um novo paradigma metodolgico, superior ao primeiro. Contudo, esse otimismo no compartilhado de maneira unnime por todas as feministas. Para Sandra Azerdo (1994: 207), o gnero deve ser problematizado tanto como uma categoria de anlise quanto como uma das formas que
relaes de opresso assumem numa sociedade capitalista, racista e colonialista.
Ao criticar certas vises parciais acerca do gnero, a autora chama a ateno para
outras produes tericas que, pelo menos desde a dcada de 1980, revelam que
o gnero muitas vezes encobre as diferenas existentes entre as mulheres, bem
como refora certa viso conservadora da ao poltica.
do conhecimento e a prpria representao do conhecimento

como verdade de uma (ou seriam vrias?) epistemologia feminista, ou um projeto feminista de cincia .
No demais enfatizar que pensar em termos epistemolgicos no tarefa trivial, tendo em vista as dificuldades encontradas acerca desse debate no campo de estudos feministas. Alm
disso, Rago (1998: 2-3) afirma que no Brasil
visvel que no h clarezas, certezas em relao a uma teoria feminista do conhecimento. No apenas a questo pouco debatida mesmo nas rodas feministas, como, em geral, o
prprio debate nos vem pronto, traduzido pelas publicaes
de autoras do Hemisfrio Norte. H quem diga, alis, que a
questo pouco interessa ao feminismo dos trpicos, onde
a urgncia dos problemas e a necessidade rpida de interferncia no social no deixariam tempo para maiores reflexes
filosficas.
Assim, no se trata apenas de inventar uma categoria de anlise, mas de enfatizar a importncia do problema, que tambm assume grande relevncia poltica. Ainda que a tarefa seja complexa, preciso enfrentar essa questo. Porm, tem-se a necessidade de contextualizar a historicidade dessas reflexes em relao
ao Brasil, antes de se adentrar na discusso aqui proposta. Sueli
Gomes Costa (2002) lembra que o discurso feminista brasileiro
da dcada de 1980 ainda era marcado pelo ideal de sororidade
ou irmandade como categoria que remetia a uma unidade/solidariedade das mulheres, pautada, em ltima instncia, no mito
da maternidade, em uma identidade biolgica.
Dessa forma, o movimento feminista brasileiro parecia preso
a um discurso que sofria srios ataques, pois as feministas europeias e norte-americanas brancas e no brancas j pensavam
em categorias de anlise que pudessem romper com os discursos
biologizantes e universalistas para incluir a questo da diferena
existente entre as mulheres em suas discusses polticas e traba-
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lhos acadmicos. Diante desse contexto, a sororidade passa a sofrer inmeras crticas no debate internacional porque no era capaz de apreender as desigualdades de raa/etnia, classe, orientao sexual e gerao existentes entre as mulheres. Contribua para
que permanecessem invisveis as mulheres que historicamente
sofreram outras opresses alm do sexismo, tornando-as mais subalternas do que outras e, neste caso, Sueli Carneiro (2003: 118)
esclarece que
em conformidade com outros movimentos sociais progressistas
da sociedade brasileira, o feminismo esteve, tambm, por longo
tempo, prisioneiro da viso eurocntrica e universalizante das
mulheres. A consequncia disso foi a incapacidade de reconhecer as diferenas e desigualdades presentes no universo feminino, a despeito da identidade biolgica. Dessa forma, as vozes
silenciadas e os corpos estigmatizados de mulheres vtimas de
outras formas de opresso alm do sexismo continuaram no silncio e na invisibilidade.
Uma das explicaes para a ausncia de uma abordagem do

problema racial talvez possa ser encontrada na prpria histria
do desenvolvimento desse movimento no Brasil, bem como da
dificuldade em se discutir o racismo no Brasil, principalmente a
partir da dcada de 1930, momento em que se consolida uma espcie de mito fundador da identidade nacional brasileira pautado na ideia de uma democracia racial.13 Isso porque as primeiras mulheres a se envolverem em movimentos de emancipao
pertenciam ao grupo que constitua a elite poltica e econmica
do pas. Nesse sentido, embora Nsia Floresta fosse contra a escravido, sua preocupao no se voltava para a discusso sobre
a igualdade de direitos entre as mulheres.
13 Essa expresso se tornou clebre no livro de Gilberto Freyre (1973) e consiste, grosso modo, na ideia de que a miscigenao resultante das relaes estabelecidas entre brancos, negros e ndios teria formado uma sociedade harmnica
e livre de conflitos tnico-raciais. Entretanto, importante destacar que essa
ideia j se encontrava presente outros autores.
Nota-se que as primeiras manifestaes de mulheres a obterem mais visibilidade, desde Nsia Floresta at Bertha Lutz no
princpio do sculo XX, visavam a um exerccio mais aprimorado
da maternidade e maior harmonia entre homens e mulheres no
convvio domstico. Entretanto, preciso destacar que Bertha
Lutz desempenha importante papel no que se refere ao direito
de atuar na esfera pblica, na medida em que era uma forte liderana em relao s reivindicaes pelo exerccio dos direitos
polticos (Costa, 2002; Pinto, 2003).
Ao tratar especificamente do movimento feminista durante a
ditadura militar que se instaurou com o golpe militar de 1964,
Cynthia Andersen Sarti (2004: 36) afirma que embora influenciado pela experincia europia e norte-americana, o incio do
feminismo brasileiro dos anos 1970 foi significativamente marcado pela contestao ordem poltica instituda no pas (...).
Para a autora, questes relacionadas identidade de gnero,
como uma pauta especificamente feminista, somente obtiveram
maior importncia a partir do incio do processo de redemocratizao do pas no final da dcada de 1970.14 na efervescncia
desse contexto que o pensamento de militantes e intelectuais negras brasileiras na dcada de 1970 e, mais fortemente na dcada
de 1980, configura-se como um novo desafio para o movimento
feminista que at esse momento tinha na oposio ao regime militar ento vigente sua principal agenda de lutas e reivindicaes.
Kia Lilly Caldwell (2001), ao realizar uma anlise comparada
sobre a poltica de produo de conhecimento acadmico relativo questo das mulheres negras no Brasil e nos Estados Unidos,
14 A autora ainda salienta que A expanso do mercado de trabalho e do sistema educacional que estava em curso em um pas que se modernizava gerou,
ainda que de forma excludente, novas oportunidades para as mulheres. Esse
processo de modernizao, acompanhado pela efervescncia cultural de 1968,
com novos comportamentos afetivos e sexuais relacionados ao acesso a mtodos anticoncepcionais e com o recurso s terapias psicolgicas e psicanlise,
influenciou decisivamente o mundo privado. Novas experincias cotidianas
entraram em conflito com o padro tradicional de valores nas relaes familiares, sobretudo por seu carter autoritrio e patriarcal (Sarti, 2004: 39).
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observa que os primeiros estudos sobre as mulheres negras brasileiras foram realizados por militantes, o que imprimia um forte
carter de denncia nesses trabalhos. Azerdo (1994) tambm
realiza uma crtica sobre a restrita produo acadmica relativa
s mulheres negras no Brasil e a ausncia de discusses de temas relacionados a essas mulheres nas publicaes feministas
brasileiras. Assim como Caldwell, a autora destaca o quase desconhecimento das obras de mulheres negras dos Estados Unidos
que tm uma reflexo mais ampla sobre as mltiplas opresses
vividas pelas mulheres negras.
Por outro lado, Paul Gilroy (2001), ao abordar questes epistemolgicas relativas produo intelectual de negras e negros,
a partir dos elementos culturais forjados na dispora transatlntica, notadamente aqueles marcados pela experincia da escravido na Amrica do Norte e no Caribe, salienta que Patricia Hill
Collins defende uma epistemologia do ponto de vista das mulheres negras, pois entende que o pensamento ocidental que
conforma as cincias humanas tem sistematicamente estado
preso s lgicas binrias, ao pensamento dualista, e tem excludo o pensamento das mulheres negras.15 Mas como propor uma
epistemologia sem cair nestas armadilhas que se procura incessantemente evitar? Nesses termos, recorre-se mais uma vez a Butler (2003). Autora prope algo que possibilita pensar em uma
epistemologia que apreenda a dimenso ontolgica conforme
15 Contudo, Gilroy (2001) tece severas crticas a Patricia Hill Collins no que se
refere questo da unidade e presena de um essencialismo que, segundo
ele, permeia o pensamento da autora negra. Para ele: No h nenhum contraargumento explcito de Hill Collins para o valor superior de uma compreenso
essencialista da subjetividade feminina negra. Entretanto, outra verso de essencialismo racial contrabandeada pela porta dos fundos mesmo quando Hill
Collins eloquentemente a expulsa pela porta da frente. Em sua transposio, o
termo negro cumpre uma dupla obrigao. Ele cobre as posies do conhecer e do ser. Suas dimenses epistemolgicas e ontolgicas so inteiramente
congruentes (p. 120). Alm disso, o autor critica a posio de Collins no que se
refere sua ideia de que a massa de mulheres negras precisa de intelectuais que
as ajudem a articular politicamente o seu ponto de vista.
sugerida neste trabalho. Pois, ao refletir sobre as aes que so

impedidas por um sujeito definido a priori, Butter afirma que se
deve adotar uma perspectiva em que a
passagem de uma explicao epistemolgica da identidade
para uma que situa a problemtica nas prticas de significao permite uma prtica significante possvel e contingente
Alm disso, a questo da ao reformulada como indagao
acerca de como funcionam a significao e a re-significao
(Butler, 2003:210).
Assim, o devir mulher negra que s pode ser no ato mesmo que realiza, rejeitando qualquer identidade definida previamente, pode ser entendido como prtica de re-significao nos
termos propostos por Butler (2003) e, dessa forma, a dimenso
ontolgica se confunde com a epistemolgica e possibilita uma
crtica ao sujeito definido a priori e ao essencialismo.
Consideraes finais
Atualmente, as discusses sobre racismo e sexismo esto presentes no apenas no Brasil, embora adquiram conotaes especficas de acordo com o contexto de cada sociedade na qual
o debate realizado. O questionamento da metafsica ocidental,
alm forma como seus discursos contriburam para uma diviso
sexualmente hierarquizada do mundo, foi primordial para se
compreender o processo de surgimento do feminismo e de um
discurso prprio.
Assim, ao abordar as mulheres negras e as relaes de poder,
bem como o nexo existente com a produo de verdade, afirmou-se a necessidade de adotar uma concepo aberta e produtiva acerca da identidade, em detrimento das abordagens excludentes e essencialistas. Ou seja, foi adotada uma perspectiva
em que a identidade possui uma dimenso, subversiva, pois no
pressupe um sujeito predefinido.
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Alm disso, implicitamente foi adotada a posio de Butler

(1993) de que a raa parcialmente produzida como um efeito
da histria do racismo, mas que, apesar disso, pode ser utilizada como uma prtica para contest-lo. Segundo a autora, essa
perspectiva fundamental para se resistir ao modelo do poder
que busca mostrar o racismo, a homofobia e a misoginia como
relaes paralelas, pois obscurece o processo de reflexo ou a
proposio de novas formas de sociabilidade. Ento, o desafio
colocado pensar uma categoria de anlise que abarque questes ontolgicas e epistemolgicas: o devir mulher negra, como
uma proposta biopoltica, de resistncia e materialista.
Dessa maneira, afirma-se que essa categoria pode ser til no
apenas para denunciar as relaes existentes entre saber e poder.
Nesse sentido, considera-se que so abertas novas possibilidades de investigao crtica acerca dos discursos e prticas polticas, tanto em relao aos conservadores quanto queles que,
apesar de seus ideais de emancipao, acabam por legitimar novas formas de opresso, dominao e explorao nas sociedades
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57
INTELECTUAIS NO CANNICAS:
MULHERES NEGRAS MILITANTES ANTIRRACISMO
Antonia Lana de Alencastre Ceva
Meu rosrio feito de contas negras e mgicas.
Nas contas de meu rosrio eu canto Mame Oxum e falo
padres-nossos, ave-marias.
Do meu rosrio eu ouo os longnquos batuques
Do meu povo
e encontro na memria mal adormecida
as rezas dos meses de maio de minha infncia.
As coroaes da Senhora, em que as meninas negras,
Apesar do desejo de coroar a Rainha,
tinham de se contentar em ficar ao p do altar
lanando flores ...
Conceio Evaristo, 2008.
Introduo
Este artigo tem por objeto as mulheres negras intelectuais militantes antirracismo e o que se prope um estudo comparativo
sobre mulheres negras escritoras brasileiras e angolanas. Uma
primeira aproximao desse objeto nos leva a questionar: quem
so as mulheres negras intelectuais militantes antirracismo no
Brasil e em Angola? Como elas se comparam? E, finalmente, mas
no com menor importncia: qual a procedncia da comparao
entre Brasil e Angola?
Iniciaremos por essa ltima questo. Por que fazer dialogar
a narrativa literria do mais populoso pas negro das Amricas
com a de uma jovem democracia africana, cuja populao deve
beirar a pouco mais que um dcimo da populao negra brasileira? Para responder a isso destacamos trs aspectos.
O primeiro deles de ordem pessoal que nos motiva buscar
outros paradigmas epistemolgicos, tendo em vista que pensar
negritude no Brasil adotando uma perspectiva plural implica
60
buscar outros modi vivendi, outras lgicas, que, apesar de distintas da nossa, permitam novas interseces e dilogos renovados.
Nossa esperana a de que novas epistemologias ofeream outras possibilidades de leituras para os estudos sobre o feminismo
negro no Brasil, que tm, como marcada referncia, os estudos
tericos h muitos anos desenvolvidos nas universidades norte-americanas.
O segundo aspecto o fato de que ambos os pases viveram
processos histricos comparveis de redemocratizao em meados dos anos 1970/1980, no que tange ao limitado reconhecimento social da contribuio das mulheres, e, particularmente,
das mulheres negras.
No Brasil, durante a dcada de 1980, a sociedade vivia uma
euforia democrtica; um perodo de distenso do regime militar
e de anistia poltica generalizada. Foi nesse contexto histrico e
poltico que emergiu o feminismo negro brasileiro, como uma
forma de resistncia e de visibilizao de um sujeito poltico que
at ento estivera silenciado pelos cnones tradicionais.
O fim dos anos 1970 e incio dos 1980 foi um momento decisivo
para o ressurgimento de vrios movimentos sociais, em especial para o movimento negro. Embora tenha absorvido as experincias de reordenao social do pas no perodo de redemocratizao, assim como herdado as aspiraes de superao de
episdios histricos e de conscientizao tnica, o movimento
de mulheres negras j vinha se esboando distintamente em
pocas anteriores (Schumaher & Vital Brasil, 2006:327).
O movimento feminista1 motivou as mulheres negras militantes a se organizarem politicamente, tendo em vista que os
encontros nos quais se analisava a situao da mulher brasileira
1 Movimento feminista aqui est compreendido como um movimento organizado por mulheres de classe mdia, brancas, letradas: (...) o movimento feminista que poca basicamente centrado no enfoque exclusivo de um gnero
branco e ocidental, se mostrava ainda inbil para a superao das assimetrias
que atingiam as mulheres, em especial as afrodescendentes (Schumaher & Vital Brasil, 2006:327).
Intelectuais no cannicas: mulheres negras militantes antirracismo
contemplavam, na sua agenda poltica, apenas as assimetrias de

gnero, ou seja: as relaes de poder desiguais entre homens e
mulheres, sem levar em considerao a questo racial.
O tema da raa no era pautado nesses encontros por duas
razes. A primeira, de ordem histrica, na medida em que o mito
da democracia racial estava e ainda est presente no imaginrio da sociedade brasileira, e, com isso, permanecia a negao do
racismo no Brasil. O movimento feminista no constituiu uma
exceo nesse aspecto:
gostaramos de chamar ateno para a maneira como a mulher negra praticamente excluda dos textos e do discurso do
movimento feminista em nosso pas. (...) Em recente encontro
feminista realizado no Rio de Janeiro (Encontro Nacional da
Mulher, 1979), nossa participao causou reaes contraditrias. At aquele momento, tnhamos observado uma sucesso
de falas acentuadamente de esquerda, que colocavam uma
srie de exigncias quanto luta contra a explorao da mulher, do operariado. (...) No momento em que comeamos a
falar do racismo e suas prticas em termos de mulher negra,
j no houve mais unanimidade. Nossa fala foi acusada de
emocional por umas e at mesmo de revanchista por outras
(Gonzalez, 1982: 101).
A segunda motivao para a ausncia da pauta racial no bojo

do movimento refere-se agenda poltica do feminismo brasileiro de ento, que, muito focado na questo de gnero e nas desigualdades de poder entre mulheres e homens, no se ocupava
das assimetrias existentes entre mulheres brancas, negras, indgenas, asiticas, lsbicas etc.
Durante esse perodo, impossvel no destacar a figura iconogrfica de Llia Gonzalez, antroploga, militante negra e co-fundadora do Movimento Negro Unificado (MNU/1980). No
tememos endossar a ideia de que Llia Gonzalez feminizou o
movimento negro, at ento liderado por homens negros, e enegreceu o movimento feminista (Barreto, 2005), at ento liderado
61
62
por mulheres brancas. Llia propunha um movimento negro brasileiro nico, que se fundamentasse no legado cultural de matriz
africana presente na sociedade brasileira, politizando-o.
A partir da ao de Llia, o movimento feminista comeou a
pontuar em seus relatrios finais as reivindicaes das mulheres
negras brasileiras.
No Primeiro Congresso da Mulher Fluminense, realizado em
14 e 15 de junho de 1980, todas as propostas que ns, mulheres negras, apresentamos, foram aprovadas por unanimidade
pela plenria e constam das resolues finais do Congresso.
Por a se v como, com um ano de diferena, houve profundas mudanas nas perspectivas feministas ou femininas com
relao questo racial. Importante ressaltar, claro, que as
mulheres negras tambm buscaram se organizar e se fazer representar de maneira mais decisiva (Gonzalez, 1982:100).
O ano de 1988, da comemorao do centenrio da abolio da

escravido no Brasil, tornou-se um marco de mobilizao social
e poltica; de tomada de conscincia racial; de luta por direitos e
pela cidadania participativa da mulher negra brasileira. Naquele
ano foi realizado na cidade de Valena, RJ, o I Encontro Nacional da Mulher Negra. Esse acontecimento histrico visibilizou a
mulher negra como sujeito poltico, um agente social que at
ento havia sido silenciado sistematicamente pelos cnones tradicionais. De maneira comparvel, as mulheres negras angolanas lutaram na cena poltica nacional e se mobilizaram pela conquista da democracia plena no seu pas.
Em 1975, Angola conquistou a independncia do jugo colonial
lusitano e, ainda no bojo de uma euforia libertadora, a nao foi
assolada por uma guerra civil entre dois partidos polticos antagnicos: o Movimento Popular para a Libertao de Angola e a Unio
Nacional para Independncia Total de Angola MPLA e UNITA.
Esses dois partidos, desde a sua fundao, possuam alas femininas, e as mulheres negras angolanas militantes polticas,
apesar de no serem reconhecidas como protagnicas nesta luta,
participaram ativamente das frentes de combate. Algumas abdicaram do convvio familiar e da vida domstica. Outras permaneceram em casa, administrando a vida social e econmica da
famlia. Essa permanncia, acompanhada da ausncia dos homens, propiciou uma re-configurao das relaes sociais; transformou os ncleos domsticos em matrilineares e re-significou
valores morais e socioculturais.
A OMA (Organizao da Mulher Angolana/MPLA) teve uma
influncia crucial no apoio s foras guerrilheiras dentro e
fora de Angola. Os relatrios sobre as atividades da OMA
mostram que seus membros contribuam para a produo de
alimentos para o exrcito guerrilheiro, organizavam campanhas de alfabetizao e de cuidados bsicos de sade e transportavam armamentos e alimentos a grandes distncias. Os
esforos da OMA resultaram na introduo do Cdigo da Famlia, nos anos 1980, uma das conquistas mais significativas
da organizao. A OMA tambm forneceu assistncia tcnica
s mulheres e promoveu o debate e discusso de assuntos anteriormente considerados tabus, como o casamento habitual
e o aborto (Ducados, 2004).
Nos anos 1980, em pleno contexto de guerra civil ps-independncia, uma vasta produo literria aflorou em Angola, sendo a palavra impressa utilizada como mecanismo de resistncia
sociocultural e poltica. Nesse contexto de grande vigor literrio
as mulheres negras angolanas esto plenamente includas, com
suas obras principalmente dirigidas para o pblico infantil. Naquele tempo j se configurava uma forte preocupao com a
criana no perodo da guerra, devido ao afastamento e ausncia
de sua famlia e, muitas vezes, a perda do seu ncleo familiar. A
possibilidade de redemocratizao da sociedade e de construo
de uma nao independente e democrtica tambm eram fatores de motivao para intelectuais escritores. A narrativa literria
pode ser considerada uma forma, no s de expresso e manifestao, mas um instrumento de resistncia e denncia social na
Angola de ento.
63
64
Apesar da relevante produo literria que ocorreu nesse

contexto, em termos qualitativos e quantitativos, pouco se sabe
sobre a contribuio da mulher negra escritora angolana. Tambm pouco se conhece sobre os papis que foram exercidos pelas mulheres negras daquele pas no s no perodo da guerra
civil, mas tambm no perodo anterior a 1975. Encontramos
depoimentos na Internet que abordam esses temas, mas no h
uma bibliografia sistematizada que esgote esse assunto.
Finalmente, a proximidade lingustica, histrica e cultural
entre Brasil e Angola constitui o terceiro aspecto que justifica a
comparao entre esses dois objetos.
* * * * *
Voltemos ento questo que nos ocupa: quem so as mulheres negras intelectuais militantes antirracismo no Brasil e Angola?
No Brasil, as mulheres negras intelectuais militantes antirracismo existem2 e so conhecidas3 como escritoras. No entanto, apesar de visibilizadas socialmente e o prprio feminismo
negro as conhece elas no so, necessariamente, canonizadas
como escritoras pelos crculos literrios, como militantes antirracismo pelos crculos de militncia.
Em Angola, o cnone literrio hegemonicamente masculino; portanto, as escritoras negras angolanas so conhecidas, mas
no canonizadas, embora elas tenham tanta visibilidade quanto
as escritoras brancas. Dedicam-se literatura infantil, ao resgate de valores tnicos atravs da oralidade e da escrita, mas no
2 Agradeo professora Denise Pini Rosalem da Fonseca o relato de uma mulher negra argentina militante antirracismo que afirmou em um colquio realizado na Universidad de Buenos Aires em 2003: (...) eu levei 10 anos para me
convencer de que eu existo.
3 O fato de ser conhecido no transforma um escritor em reconhecido. a essa
diferena que este trabalho se refere ao falar de cnones oficiais.
abordam a questo racial. Vale ressaltar que a sociedade angolana como um todo tem muita dificuldade em pautar a questo
racial como tal.
Cabe aqui uma explicitao do argumento central deste trabalho. Estamos convencidas de que o texto literrio, de acordo
com a autoria e as temticas abordadas, se constitui em um instrumento de resistncia sociocultural e de militncia poltica,
mesmo quando no o faa de forma explcita. Nesse sentido, o
texto documento que expressa pertena, agenda poltica, estratgias de luta e valores ticos e estticos.
Os gingongos4 passavam muito tempo em redor da mangueira, tratavam-na e conversavam com ela com tanto carinho;
era como se de uma pessoa se tratasse. Com o passar do tempo, a mangueira comeou a florir, e aqui foram surgindo as
primeiras contradies. Os donos da mangueira falavam dos
futuros frutos com muito entusiasmo e o mesmo se verificava
em relao aos irmos, porque achavam que a rvore tambm
lhes pertencia por direito, e pronto! (Fernandes, 2009: 23)
Maria Celestina Fernandes uma escritora negra angolana e

neste conto denominado A rvore dos gingongos privilegia o resgate sociocultural da etnia quimbundo,5 povo de que descende.
A voz de minha bisav
ecoou criana
nos pores do navio.
ecoou lamentos
de uma infncia perdida.
4 Gingongo o jeito angolano de chamar o gmeo, de indicar aquele que nasceu junto, que dividiu a casa da barriga por nove meses e saiu para o quintal do
mundo acompanhado. Nascimento de gingongos pede festa dobrada.
5 A etnia quimbundo forma o grupo banto que habita as provncias do Bengo e
Luanda, o Cuanza Norte, Malanje, o Cuanza Sul e parte do Bi, em Angola. Esse
povo fala o quimbundo, lngua da famlia banta. (Dicionrio eletrnico Houaiss
da lngua portuguesa, 2001.)
65
66
A voz de minha av
ecoou obedincia
aos brancos-donos de tudo.
A voz de minha me
ecoou baixinho revolta
no fundo das cozinhas alheias
debaixo das trouxas
roupagens sujas dos brancos
pelo caminho empoeirado
rumo favela...
(Evaristo, 2008: 10).6
Conceio Evaristo, escritora afro-brasileira, recupera atravs da sua literatura a questo racial e a ancestralidade dos povos africanos dirigindo-se, no poema acima, principalmente,
mulher negra brasileira. Ela fala de memrias, com nfase na
tradio oral, para legitimar um discurso de luta contra a opresso; contra a lgica da dominao branca; contra a invisibilizao e o silenciamento das mulheres negras; contra os esteretipos construdos social e historicamente, que estigmatizaram e
reificaram a mulher negra, impondo-lhe um lugar de subalternidade e inferioridade.
Ao falarmos de literatura negra, no nos baseamos somente
numa referncia racial, mas pensamos, antes de tudo, na maneira como o escritor vai tratar, vai lidar com esse dado tnico
que ele traz em si. Falamos de uma literatura cujos criadores
buscam conscientes e politicamente a construo de um discurso que d voz e vez ao negro como sujeito que auto se apresenta em sua escritura (Evaristo, 1996: 2).
Para finalizar, estamos convencidas tambm de que muitas

dessas escritoras negras no so reconhecidas pelos cnones literrios ou polticos de seus pases. Nesse sentido, o prprio fe6 Evaristo, C. Vozes mulheres, Poemas de recordao e outros movimentos, 2008.
minismo negro brasileiro sustenta uma imagem de mulher negra

militante antirracismo que no necessariamente corresponde
de muitas das escritoras negras brasileiras. Na mesma medida,
a sociedade angolana prefere manter a literatura nacional cannica em mos masculinas, reservando para as escritoras negras
angolanas a esfera da famlia e da criana.
importante enfatizar que esta distncia entre tornar-se conhecida como escritora e ser reconhecida como uma militante
antirracismo est vinculada aos processos histricos vividos por
cada uma das escritoras negras.
Ser escritora significa uma exposio na vida pblica; significa se fazer presente em espaos do masculino, na medida em
que pblico e masculino se confundem; significa invadir territorialidades historicamente construdas por Outros. Ser escritora ,
por definio, ser intelectual.
Nosso principal argumento, portanto, que ser escritora negra um ato de rebeldia intrnseco. invadir a territorialidade
do Outro: masculina, branca, intelectual etc. Ser escritora negra
negar todas as histricas reificaes da mulher negra brasileira.
Ser escritora negra lembrar que a luta das mulheres angolanas
foi tambm a luta de muitos dos seus heris.
Do meu rosrio eu ouo longnquos batuques
As narrativas literrias que aqui apresentaremos so de autoria de quatro escritoras negras, duas brasileiras: Conceio Evaristo (1946) e Vanda Machado (1942); e duas angolanas: Maria
Celestina Fernandes (1945) e Maria Joo Chipalavela (1960).
Conceio Evaristo uma escritora mineira, nascida em Belo
Horizonte, mestre em Literatura Brasileira pela PUC-Rio e doutora
em Literatura Comparada pela UFF. Sua estreia na literatura acontece em 1990 na srie Cadernos Negros, uma antologia editada
anualmente pelo grupo Quilombhoje, de So Paulo, um coletivo
de escritores afro-brasileiros reunidos desde 1978.
67
68
Na sua dissertao de mestrado intitulada Literatura negra:

uma potica de nossa afro-brasilidade (1996), utiliza a narrativa
literria para marcar um territrio negro, um espao de resistncia cultural e militncia poltica.
Suas obras literrias so escrevivncias.7 Ao assumir uma
escrita literria comprometida com sua existncia, Conceio
assume seu compromisso poltico como e com a mulher negra. Em recente encontro na UFRJ, a autora iniciou sua fala definindo-se como escritora afrobrasileira, pois para ela a criao
literria, o ser escritora, mais do que um comprometimento
poltico, um projeto costurado em prosa e verso.
Em seu romance Ponci Vicncio (2003), a personagem
principal que d nome a obra vive de memrias, sempre interrompida em seus pensamentos, e ligada imagem de seu av
falecido e que mal conhecera. A ancestralidade est marcada
nessa obra, sobretudo quando a menina reproduz no barro a
esttica perfeita do av. O brao magro, cotoco e virado para
trs a evidncia de que se trata mesmo do av que nunca
foi visto pela personagem. Com o tempo, a semelhana entre
totem8 e personagem se acentua. Como seria de se esperar, o
tempo de extrema importncia nesta obra, pois o passado e o
presente se confundem, assim como os pensamentos de Ponci: A vida era um tempo misturado do antes-agora-depois-e-do-depois-ainda. A vida era uma mistura de todos e de tudo.
Dos que foram, dos que estavam sendo e dos que viriam a ser
(Evaristo, 2003: 127).
7 No prefcio do livro Poemas da recordao e outros movimentos, Constncia
Lima Duarte declara que, em conhecida entrevista, Conceio Evaristo revelou
a natureza ntima de sua criao literria atravs de uma nica e sonora palavra: escrevivncia.
8 Estamos convencidas de que esse pequeno objeto, essa imagem do av no
barro, representa um totem. Totem [De or. Algonquiana.] S. N. Animal, vegetal
ou qualquer objeto considerado como ancestral ou smbolo de uma coletividade (tribo, cl), sendo por isso protetor dela e objeto de tabus e deveres particulares (Novo dicionrio Aurlio, 1975:1392).
Ponci Vicncio experiencia um processo de desterritorializao ao migrar do campo para a cidade, e nessa turbulncia ela
no encontra uma pertena. Outros fatores cotidianos pincelados na narrativa contribuem para que a protagonista fique cada
vez mais presa a suas lembranas e ao av reproduzido em barro,
imagem que no se separa dela. A arte um elemento de ligao
entre a famlia: a me e a filha produzem estatuetas em barro.
Essas estatuetas tinham um significado ancestral para a famlia,
como se contassem a sua histria.
Luandi Jos Vicncio olhava o rosto conturbado da irm, que
caminhava em crculos. Ela era bonita, muito bonita. Desde
pequena trabalhava to bem o barro, tinha as artes de modelar a terra bruta nas mos. Um dia ele voltaria ao povoado e
tentaria recolher alguns trabalhos dela e da me. Eram trabalhos que contavam partes de uma histria. A histria dos negros talvez (Evaristo, 2003: 126).
Luandi o irmo de Ponci, que na narrativa vem para a cidade para se tornar um soldado. Para ele, ser soldado representava
algo imponente. Mas seus pensamentos estavam sempre voltados para o momento de reunir a famlia novamente. A passagem
acima se d no final do romance, quando Luandi finalmente encontra Ponci, perdida em suas memrias, em seus pensamentos; o seu corpo estava ali presente, sua matria, mas ela estava
longe, absolutamente ausente.
O romance de Conceio Evaristo destaca questes sociais e
raciais que se mesclam na narrativa. Uma literatura de militncia que denuncia o regime de semiescravido nas zonas rurais, a
precariedade das condies de trabalho e a opresso vivida pela
mulher negra nesse contexto. O prprio sobrenome Vicncio
traz as marcas da escravido negra: o Coronel Vicncio era proprietrio dos seus bisavs.
No com menor importncia, mas com outro enfoque, a narrativa literria de Maria Celestina Fernandes, uma escritora ango-
69
70
lana dedicada literatura infantil, resgata mitos e crenas da etnia

quimbundo, povo de que descende. Celestina nasceu em Lubango
(sul de Angola) e licenciou-se em Assistncia Social e Direito na
Universidade Agostinho Neto. Como membro do OMA vivenciou
todo o perodo de Guerra Civil, no ps-independncia, em 1975,
e sua literatura marca um momento de resistncia sociocultural.
A motivao para dedicar-se literatura infantil se deu nos
anos 1980 quando emerge uma vasta produo literria para
esse pblico. Havia uma preocupao social com a criana, a
maior vtima da guerra. Outro fator de motivao para a nfase
no pblico leitor infantil o fato de que a criana faz par com
o mais velho no continente africano, maneira de um contraponto de agentes sociais que so os portadores da esperana, da
ancestralidade e dos nexos entre o que foi e o que ser. Os mais
velhos so aqueles que guardam sabedoria (doma) e acumulam
prticas socioculturais (griot) que devem ser repassadas de gerao a gerao. O velho e a criana representam os dois extremos
da oralidade e da ancestralidade dos povos africanos: aquele que
entrega e o que recebe os legados.
Em seu conto A rvore dos gingongos a autora narra o mito
dos gmeos. Na etnia quimbundo os gmeos so considerados
os enviados da Kynd, deusa angolana das guas. So considerados seres especiais, sagrados e, quando um par de gmeos nasce, a comemorao bem grande. Eles exercem um certo poder
entre seus familiares e despertam uma espcie de devoo, por
isso no podem ser contrariados.
No dia em que os gingongos, os gmeos, nasceram, a casa encheu-se de muita animao. Amigos e familiares compareceram em peso, trazendo cada um a sua oferta. Os bebs foram
ungidos na testa com leo de palma e foi-lhes dado a chupar
mel. Houve cnticos e bater de latas pelo bairro para anunciar
a boa nova. Pap Policarpo chamou os velhos companheiros
de rebita e danaram pela noite adentro. Comida e bebida no
faltaram. que as coisas so assim mesmo. Se os gingongos
so mal recebidos, ficam zangados, podem adoecer a ponto de

morrer! Assim falam os mais velhos (...) (Fernandes, 2009:8).
Nessa passagem a figura significativa do mais velho est representada como aquele que tambm no pode ser contrariado,
tal como se d com os gmeos. Assim falam os mais velhos..., e,
com isso, os mitos e as crenas vo sendo transmitidos de gerao a gerao.
Os gmeos chamam-se Ado e Eva, uma aluso ao mito cristo que originou a humanidade. Misturam-se nesta narrativa literria elementos do imaginrio cristo com elementos de matrizes africanas: a ancestralidade, a oralidade, os mitos quimbundo.
Os povos escrevem sua histria por meio de seus mitos, de suas
crenas e valores. Os quimbundos contam o mito dos gmeos
ancestrais, Mpmba e Ndle, para eles os primeiros habitantes
de Angola (Bueno apud Celestina, 2009:5).
Nesse conto, o espao da narrativa literria o espao do
musseque. O musseque na lngua quimbundo significa areal.
So regies mais pobres e mais populosas, onde no h asfalto. O
musseque pode ser tambm considerado um local de resistncia
sociocultural na medida em que mantm tradies e mitos de
origem. Celestina privilegia esse espao como forma de resgatar
algumas prticas culturais que foram se perdendo, ou se recriando, com o subjugo lusitano; e de resgatar determinados valores
pertencentes a uma cosmoviso africana: a ancestralidade, a famlia extensa, a oralidade e outros.
Mais tarde os gingongos foram tratados para crescer com
muita sade e paz, para no serem atormentados pelos maus
espritos. Para o tratamento, a velha mariquinha fez duas
vestimentas em pano cru, nas quais colocou smbolos azuis
e vermelhos; fez dois amuletos de madeira, rezas e fumaas;
ungiu-os e ps-lhes na boca leo de palma e mel. Finalmente, sobre uma esteira, estendida no cho de terra batida, foi
posta a mesa dos gmeos, recheada de bons manjares da terra
angolana: fnji, feijo, canjica, quitande, peixe-fresco e seco,
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carne fresca e seca, ervas, mandioca, batata doce, inhame,

quingua, doaria e vinhos (Fernandes, 2009:11).
Os gingongos, meses depois de seu nascimento, receberam o

batismo cristo na Igreja de Santo Antnio. Mais uma vez, prticas culturais crists se mesclam com prticas ancestrais. Nesta
narrativa literria de resistncia, no observamos um processo
de aculturao em virtude do jugo colonial, mas uma assimilao de determinadas prticas religiosas ocidentais e crists.
Nessa mesma linha da religiosidade, a educadora e historiadora Vanda Machado elaborou um Projeto Poltico Pedaggico
sobre mitos africanos, denominado Ire Ay (Caminho da felicidade), para uma escola9 instalada dentro de um terreiro de candombl: Il Ax Op Afonj, em Salvador, 1999.
Pensar o processo ensino aprendizagem de crianas na comunidade de terreiro do Il Ax Op Afonj significa dar ateno
especial relao objetividade-subjetividade na educao. Significa dar especial ateno educao deste povo que mantm
todo um saber filosfico milenar, ligando sempre o presente ao
passado pela memria coletiva ancestral. Memria coletiva que
atualiza a existncia da comunidade, fazendo erigir um sujeito
autnomo pela sua individualidade preservada e magnificada
pela filiao espiritual. E sujeito coletivo pela significao que
conferida ao seu grupo vivencial. Pensar educao tomando
como referncia este segmento significa dar ateno ao lugar de
onde se fala, e significa, principalmente, contemplar esta comunidade com a sua prpria cultura, sua cosmoviso, o seu jeito de
ser e de estar no mundo (Machado, 2003:119).
Observamos que a escritora no pensa na educao e na prtica educativa dissociadas de um determinado contexto sociocultural. O processo ensino-aprendizagem deve ser estruturado
a partir deste lugar no qual a comunidade se insere. Isso exige
um conhecimento profundo das prticas cotidianas dessa comunidade e uma aproximao da escritora com a mesma. Por ser
9 Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos.
ebome10 de Oxum11, a escritora fala como sujeito e objeto deste

estudo (Machado, 2003:122). O lugar de onde se fala o terreiro de candombl. Logo, todo o processo de construo do Ire Ay
privilegiou os valores da cultura afrobrasileira.
Quando a escritora se refere ao jeito de ser e de estar no mundo est se referindo vivncia afrodescendente. Viver como afrodescendente, ou melhor, sentir-se afrodescendente uma forma
de estar no mundo e precisa ser uma construo negra (Machado, 2003:120). Vanda ressalta que a construo do ser negro
pode ser vivencial, e por isso de cunho individual; mas a memria
coletiva indelvel, ou seja, esta memria no se perde porque
ancestral, est intimamente ligada ao passado e ao presente.
A pedagogia nag proposta por Vanda privilegia o espao
da religiosidade de matriz africana como uma forma de ser e de
estar no mundo, j que possibilita uma recriao das tradies,
dos mitos e dos elementos simblicos da cultura afrodescendente. Para a escritora, ao longo da histria da humanidade, o pensamento racional no substituiu o mitolgico; eles se combinaram.
No entanto, essa lgica da racionalidade foi se tornando hegemnica na civilizao ocidental. Devido a esse fato, privilegiar
o saber da comunidade religiosa, um saber ancestral, permitir
que a comunidade se descubra em sua afrobrasilidade:
o mito revigora por completo o eu e a comunidade. Retomando a importncia dos mitos na educao, vale considerar que a
criana negra carece de espelhos para sua vida. Carece de modelos e biografias. Alis, o heri mitolgico sempre foi uma necessidade do homem. A cultura afro-brasileira, no seu aspecto
cultural e religioso, tem como fundamento muitos mitos para
organizar-se. So mitos que revelam heris e heronas civilizatrios. So mitos que fundamentam a vida (Machado, 2003:124).
10 Segundo o dicionrio Houaiss (2001), ebome o filho ou filha de santo que
j atingiu o perodo de sete anos de iniciado(a) e, portanto, j pode se tornar a
ialorix de seu terreiro.
11 Oxum o orix feminino das guas doces em geral.
73
74
O mito dos gmeos, no conto da escritora angolana Maria Celestina, pode ser tomado como exemplo para compreendermos
como os povos vo tecendo e recriando suas histrias a partir dos
seus mitos e das suas crenas. A identificao com determinados
mitos e valores ancestrais, ou melhor, a recriao desta mitologia
necessria, pois reconstri uma pertena.
Como educadora, a qual visa uma prtica transformadora, e
como iniciada no candombl, a escritora denota em seu projeto
uma militncia poltica, uma vez que se enuncia como sujeito e
objeto de seu estudo. Educao e religio nesse sentido so prticas polticas e de militncia, que possibilitam a construo de
sujeitos polticos a partir de um saber ancestral, mitolgico.
Privilegiando outro gnero literrio, mas tendo como enfoque
a criana, a escritora angolana Maria Joo em seu conto infantil
A escola e a dona lata narra o trajeto de um menino para sua escola e o momento em que surpreendido por uma lata velha no
meio do caminho (seria uma referncia s minas terrestres deixadas aos milhares pela guerra civil em Angola?). Os seres inanimados desta fbula a lata, uma flor, uma abelha e um caracol
que narram este conto.
O tempo de escrita da autora o tempo da ps-independncia
e da ps-guerra civil, que Angola vivenciou por 27 anos. A escola
da personagem encontra-se em estado precrio e a lata encontrada no meio do caminho serve como assento para esse menino.
Os malfeitores levaram as carteiras e alguns meninos tentaram
plantar alguma coisa, mas no cuidaram bem das flores e outros
pisavam nelas e at mesmo os adultos no contriburam para
conservar os jardins. Restam apenas algumas rvores grandes
cheias de flores lilases que s vezes servem para fazer de sala de
aulas. uma tristeza... rematou a Lata (Chipalavela, 2008:11).
Essa fala narrada pela lata pode parecer muito ingnua, mas
representa uma denncia contra os malfeitores (seria a denncia dos malfeitores o nexo da lata do conto com as minas terres-
tres?), os opositores do governo, que destruram escolas, deixando crianas desamparadas, sem famlia e sem educao. A escola
, tambm, o espao da sociabilidade, da interao e da construo de conhecimentos e valores sociais e morais. Destruir uma
escola simboliza destruir todo um patrimnio e uma srie de tradies que contribuem para a construo de um povo.
A ilustrao do livro nos mostra um menino triste e solitrio, vitimizado por essa guerra, o qual redescobre a alegria e a esperana
de ir escola com uma lata suja (uma tomada de conscincia, a
memria?). A lata, apesar de ser um objeto material e inanimado, representa para esse menino o afeto (memria e afeto podem
se confundir, como foi o caso do totem de Ponci). algo que ao
mesmo tempo pertence a ele e lhe serve como assento (memria
pode ser suporte, apoio, fundamento, base), j que tudo lhe foi arrancado: a famlia, a escola... Apenas a lata suja permaneceu.
Observamos que este conto infantil possui um carter revelador (de tomada de conscincia); uma literatura que se insere
numa perspectiva de denncia, que se d nas entrelinhas, mostrando o que a guerra representou, no s para a criana, mas
para todo um povo.
As sinergias entre essas quatro escritoras, e suas obras, j comeam a desenhar uma imagem que feita de certos elementos recorrentes: denncia de opresso, afirmao de pertenas,
revalorizao de ancestralidade, memria como fundamento,
palavra como instrumento de luta, identidade construda tendo
por base materiais culturais, religiosidade mantida margem
das hegemonias.
Mas h muito mais ainda a ser conhecido. Qui ao percorrer
as pginas que contam as histrias destas escritoras, e dos personagens a que elas do vida, possamos entender de que so feitos
os cnones, e o que neles no cabe, se no ocorrerem rupturas
epistemolgicas relevantes.
Esta a nossa principal ambio: contribuir para que essas
rupturas ocorram.
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76
BARRETO, Raquel Andrade. Enegrecendo o feminismo ou feminizando a raa: narrativas de libertao em Angela Davis e Llia
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EVARISTO, Conceio. Literatura negra: uma potica de nossa
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_____. Poemas da recordao e outros movimentos. Belo Horizonte: Nandyala, 2009.
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77
Obirin dudu: pertena religiosa e

identidade da mulher negra
Caroline Fernanda Santos da Silva
Ye Ye Omi, Odo Ya Iyemonja.
A grande Me, que teve muitos filhos e dentre eles Esu, o mais
levado, que lhe dava muito trabalho. Por isso ela o colocou para
brincar fora de casa, ao lado do porto e ordenou que cuidasse
quem estivesse chegando e que todos deveriam prestar-lhe homenagem primeiro, antes de entrar. Esu sentiu-se importante, a
grande Me no o havia castigado, mas educado.
Koyade, A grande Me, 2009.1
A grande Me que educa, trabalha, ama, vive e respira, representa a multiplicidade de mulheres e de funes, mltiplos significados envolvidos no constante processo de afirmao-negao
de identidades e direitos. Negras, trabalhadoras, brasileiras, so a
fonte de inspirao deste trabalho, pelo qual buscamos desvelar
parte dessa resistncia cotidiana e histrica, a partir de um olhar
sobre a presena da mulher negra nas religies de matriz africana de Porto Alegre.
Nosso objeto de estudo foi o papel desempenhado pelo Batuque2 na construo da identidade racial de mulheres negras. O
processo de construo dessas mulheres como sujeitos polticos
evidencia sua fora poltica e seu potencial de mobilizao, possibilitando uma srie de associaes entre as mulheres negras,
nas suas diversas formas de existir e resistir no mundo, e as orixs
divindades femininas.
1 Koyade redator publicitrio e compositor gacho, trabalha com elementos
da mitologia de tradio jje (denominado Batuque no Sul do Brasil) em vrias
de suas composies. As epgrafes que compem este trabalho correspondem a
passagens mticas descritas em Prandi (2001), revistas pelo artista com o objetivo de pontuar os temas centrais do trabalho e ainda relacionar a pesquisa com
o universo mitolgico dos Orixs.
2 Expresso da religio de matriz africana desenvolvida em Porto Alegre, RS.
80
importante destacar o favorvel cenrio poltico em que se

desenvolveu esse processo, especialmente a partir da I Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial (CONAPIR),
que ocorreu no ano de 2005. Para Pereira (2008), tal cenrio demarcou uma nova perspectiva conceitual, j que
a luta contra o racismo forjou uma histria, muitas e novas
conscincias e prticas sociais, agregou espaos, auferiu conquistas materiais e simblicas (...), mas carrega a limitao de
s ir at o meio do caminho. A promoo da igualdade racial
coloca-se a partir desse limiar e pretende super-lo (p. 121).
A busca pela consolidao de uma poltica de Estado voltada

promoo da igualdade racial foi o que impulsionou o povo
do ax3 na elaborao de propostas para a I CONAPIR. A ao
organizada coletivamente em diversas dessas instituies, com
forte protagonismo feminino e suas lideranas religiosas, garantiu a destinao de cestas bsicas do Programa Fome Zero4 para
suas casas de culto, contribuindo para a consolidao definitiva
do territrio do sagrado enquanto executor de polticas pblicas
afirmativas5 para a populao negra brasileira. desse marco referencial que partimos.
Cabe destacar que isso ocorreu em um contexto de mudana na discusso sobre a alimentao, tendo em vista que em setembro de 2006 foi promulgada a Lei Orgnica da Segurana Alimentar e Nutricional (LOSAN), por meio da qual ficou institudo
3 Referncia msica: Povo do Ax de Koyade. lbum Koyade, Porto Alegre,
2006.
4 Ressaltamos que nosso foco de ateno no ser a anlise deste Programa em
particular.
5 Para fins deste estudo, consideramos aes afirmativas como: (...) as dinmicas, prticas, meios e instrumentos que tm como meta o reconhecimento
scio-cultural, a promoo da igualdade (de oportunidades, de tratamento e
de condies objetivas de participao na sociedade) e, portanto, a universalizao (concreta) de direitos civis, polticos e sociais em uma dada sociedade
(Nascimento, 2006:19).
o Sistema Nacional de Segurana Alimentar (SISAN).6 Assim, a

alimentao recebeu o status de direito, assegurado por um conjunto de polticas pblicas de carter permanente (Lopes, 2006;
Moreira, 2007): temos a uma mudana de paradigma no acesso
alimentao.
Identidade e territorialidade
Omi Odo Iyemonja
A Me das guas, sua imensido se espalha por toda a parte,
por toda a terra, desenhando, delineando, demarcando territrios, criando o Norte, o Sul, o Leste e o Oeste, separando e interligando atravs de suas guas os diferentes povos. Ye Ye Omi,
Me das guas, marca seu territrio, demarcando o nosso.
Koyade, A Me das guas, 2009.
Esse mito de Iemanj bem nos lembra seu papel na demarcao e criao de territrios em diferentes culturas. Por ser o oceano, a Me das guas conecta territrios e identidades, criando
e recriando ilhas reais e simblicas onde seus filhos formulam
constantes novas formas de vivncia.
Territorialidade e identidade so conceitos que convergem ao
analisarmos os processos sociais que envolvem a re-construo da
populao negra na dispora.7 Ambos so conceitos relacionados
ao poder, que geralmente est ausente das relaes sociais estabelecidas pela populao negra brasileira. Alm disso, precisa-se
considerar que a construo de sua identidade fortemente permeada pela ideologia do branqueamento.8
6 Lei n. 11.346, de 15 de setembro de 2006, que cria o Sistema Nacional de
Segurana Alimentar e Nutricional com vistas a assegurar o direito humano
alimentao adequada e d outras providncias.
7 Sobre o tema, pode-se recomendar a leitura de Hall (2003) e Gilroy (2001).
8 Carone & Bento (2002) e Munanga (2004) sinalizam que essa ideologia foi
forjada pelas elites intelectuais brancas em meados dos sculos XIX e XX, sendo
evidenciada nas cincias, nas artes, nas pesquisas e na imprensa. Eles apontam
que essa ideologia sofreu alteraes no imaginrio social com o passar do
81
82
Tais aspectos relacionam a existncia da populao negra em

um constante processo de afirmao-negao de direitos, identidades e territorialidades. Essa territorialidade, construda ou
reconstruda, se relaciona com um pertencimento e constri
uma identidade, buscando o retorno de valores do passado, mas,
sobretudo, reinterpretando tais valores e smbolos culturais, impondo-lhes novos significados (Castells, 2002; Santos, 2008).
As discusses acerca de territrio nos demonstram o quo
amplo o conceito que, embora central para a Geografia, possui conotaes em diversas reas de conhecimento. O territrio
abordado aqui voltando nossa reflexo s pessoas que o constroem cotidianamente na multiplicidade de suas manifestaes
(Haesbaert, 2005; Santos & Silveira, 2004; Santos, 2007 e 2008).
Haesbaert (2005) sinaliza que o conceito de territrio possui
tanto a conotao material/concreta, de dominao, como simblica, de apropriao. Em ambas, ele se apresenta como processo e espao socialmente construdos, sendo distinguido de
acordo com os sujeitos que o constroem.
J Milton Santos (2004, 2007 e 2008) sinaliza que territrio
um conceito hbrido e mutvel, revelando aes passadas e presentes, congeladas nos objetos e constitudas na ao dos homens. Para definio desse conceito, o autor acredita ser indispensvel considerar a interdependncia entre a materialidade
o prprio espao geogrfico e o seu uso a ao humana.
Assim como o territrio, a noo de territorialidade nos interessa, tendo em vista que ela se constri a partir da conscincia
de participao das pessoas que habitam o territrio (Andrade,
1994) trata-se de um processo subjetivo de tomada de conscincia do prprio espao de vida. Assim, a territorialidade (...)
refere-se ao conjunto de prticas e suas expresses materiais e
simblicas capazes de garantirem a apropriao e permanncia
tempo, mas, apesar de o branqueamento fsico da sociedade ter fracassado,
(...) seu ideal inculcado atravs de mecanismos psicolgicos ficou intacto no
inconsciente coletivo brasileiro (Munanga, 2004:16).
de um dado territrio por um determinado agente social (Corra, 1994: 251-252).

A recriao de um universo negro-africano atravs das casas
de religio entendida como um duplo processo de reterritorializao para a populao negra porto alegrense: tanto no que se
refere reconstruo de hbitos e valores culturais advindos de
uma viso de mundo que parte de referenciais africanos, quanto
no que diz respeito disposio geogrfica desses templos religiosos que, no ps-abolio, localizavam-se, majoritariamente,
prximos ao centro da cidade e hoje encontram-se especialmente nas periferias.
O patrimnio simblico do negro brasileiro (a memria cultural da frica) afirmou-se aqui como territrio poltico-mtico-religioso, para a sua transmisso e preservao. Perdida a antiga
dimenso do poder guerreiro, ficou para os membros de uma civilizao desprovida de territrio fsico a possibilidade de se reterritorializar na dispora atravs de um patrimnio simblico
consubstanciado no saber vinculado ao culto dos muitos deuses,
institucionalizao das festas, das dramatizaes danadas e
das formas musicais. o egb, a comunidade litrgica, o terreiro,
que aparece (...) como a base fsico-cultural dessa patrimonializao (Sodr, 1988: 50-51).
Segundo Castells (1999; 2002), identidade entendida como

o processo de construo de significado com base em um atributo cultural, ou ainda um conjunto de atributos culturais inter-relacionados, o(s) qual(is) prevalece(m) sobre outras fontes de
significado (Castells, 2002: 22). Considerando que a construo
das identidades sempre acontece em contextos marcados por relaes de poder, o autor considera:

Que a identidade legitimadora est relacionada s instituies dominantes da sociedade, em seu processo de
busca pela expanso de sua dominao em relao aos
atores sociais;
83
84
Que a identidade de resistncia aquela criada pelos atores que esto em posies desvalorizadas e/ou estigmatizadas, construindo sua resistncia com base em princpios diferentes ou opostos daqueles que permeiam as
instituies da sociedade; e
Que a identidade de projeto possvel quando os atores
sociais constroem novas identidades capazes de redefinir
sua posio social, buscando a transformao da sociedade.
Na discusso acerca da afirmao de novas identidades,

Fonseca (2003:108) apresenta a estreita ligao entre certa concepo de identidade e certo sentido de pertencimento, a partir do qual se forjam redes sociais de solidariedade. Atravs
dessas, se faz possvel a ressignificao de valores e prticas
culturais, buscando a construo de identidades pautadas em
aspectos positivos.
Essas questes indicam a aproximao de tal processo ao que
Castells (1999; 2002) denomina como identidade de projeto, possvel quando os atores sociais buscam construir novas identidades a fim de redefinir sua posio social, buscando ao mesmo
tempo uma transformao interna e externa, visto que querem
tambm transformar a sociedade.
A presena negra e o Batuque no Rio Grande do Sul
Quando se trata de pensar na presena da populao negra
no Rio Grande do Sul-RS indispensvel considerar o contexto
de invisibilidades e lacunas histricas sobre a questo no Brasil
e, particularmente, nesse Estado. A falta de conhecimentos dessa
temtica se inscreve a partir de uma somatria de fatores, dentre
os quais se destaca o fato de o RS ser identificado, na maioria das
vezes, como o Estado mais branco do Brasil.
Um olhar rpido sobre essa realidade social pode levar
crena de que a baixa expresso numrica da populao negra a
encontrada ocasionaria um insignificante desenvolvimento das

religies de matriz africana, o que no se confirma na prtica.9
Pode decorrer da um fenmeno que emoldura a relao movimento negro-religies de matriz africana-polticas pblicas: a
convivncia com um tipo de discriminao quase onipresente, j
que os negros compem nmero pouco expressivo na cidade. Tal
convivncia ocasionaria uma maior combatividade com relao
a essa discriminao, conduzindo a um maior nmero de reivindicaes de aes por parte dos governos.
Para avanarmos na discusso, acreditamos ser indispensvel lanar um olhar para a entrada dos negros no RS. Os estudos
historiogrficos chamam ateno para o grande contingente
negro que ocupava a ento Provncia Cisplatina at meados de
1850, tendo em vista que chegava a ultrapassar o nmero de
brancos (Corra, 1998: 10). O principal local onde se concentrava o trabalho dos negros escravizados eram as charqueadas10 e,
com o seu declnio, houve o fim forado da migrao negra ao
Estado, chegando a ser proibida por lei a entrada de negros vindos diretamente da frica.11 Para esse pesquisador, o resultado
disto que os negros que permaneceram no extremo-sul ficaram isolados, conservando a herana cultural que os ancestrais
haviam trazido, como a linguagem que compe os cnticos
(Corra, 1998: 10).
No restam dvidas sobre a vasta composio do universo
religioso negro gacho, derivado das diversas localizaes geogrficas e matrizes culturais de origem desses negros. A dispora africana o elemento que reflete a disperso e a reconstru9 Analisando os dados do Censo Demogrfico de 2000 comparativamente
Pesquisa Nacional de Anlise por Amostra de Domiclios/PNAD de 2007, encontramos que em 2000 a populao negra de Porto Alegre compunha 11% da
populao total da cidade e, em 2007, os negros perfaziam 17% do total dessa
populao.
10 Estabelecimentos de beneficiamento da carne bovina nos moldes do charque (Corra, 1998).
11 Lei n 183 de 18 de outubro de 1850 (Corra, 1998).
85
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o dos povos africanos pelo mundo. Nessa re-construo, sob

novas condies sociais e histricas, a frica o significante,
a metfora, o elemento que sobreviveu e seu meio de sobrevivncia (Hall, 2003).
Com relao ao incio da religio negra no RS, tudo indica que
os primeiros terreiros foram fundados na regio de Rio Grande
e Pelotas no incio do sculo XIX (Oro, 2002; Braga, 1998). So
identificadas duas verses correntes quanto a seu mito fundador: uma que atribui o incio do Batuque a uma mulher negra,
livre, vinda de Recife; e outra que no o associa a um personagem
especfico, mas s naes africanas chegadas ao Brasil, como espao de resistncia escravido (Oro, 2002; Braga, 1998).
Podemos identificar algumas dimenses particulares que envolvem a construo histrica e social do Batuque nesse Estado,
bem como na capital gacha. Elas seriam representadas, especialmente, pelo Mercado Pblico de Porto Alegre; pelo assentamento de Bar12 no eixo central dos corredores do Mercado Pblico; e pela figura do Prncipe Custdio Joaquim de Almeida.13
No cruzamento de tais aspectos se desvelam os diversos territrios ocupados e construdos pela populao negra e religiosa
de matriz africana que, nos processos de proximidade/distanciamento, carrega em sua memria coletiva rastros que redesenham
o sentido de um ser em processo diasprico (Anjos, 2007).
As religies de matriz africana se configuram ainda como
uma territorialidade feminina, na medida em que flagrante a
presena majoritria de mulheres ocupando seus diversos ambientes, reconstruindo-as. Nas culturas africanas em geral, as
12 Considerado no Batuque do RS o primeiro dos orixs, dono dos caminhos e
das encruzilhadas. Possui forte relao com o comrcio e os mercados, sendo
esse o seu reino. Duas correntes explicativas se cruzam e complementam sobre
o assentamento de Bar: a de que ele teria sido realizado pelos negros escravizados na ocasio da construo do Mercado e a que atribui a iniciativa desse
assentamento ao Prncipe Custdio.
13 A respeito deste importante personagem da religio negra no RS, ler: Oro
(2007).
mulheres ocupam lugar central na reproduo social e familiar,

j que exercem poder fundamental na organizao social,14 ou
seja, reinventada uma etnicidade mtica resgatando uma maneira de ser e viver o feminino fora dos padres hegemnicos
da sociedade ocidental, que visa a subordinao das mulheres
(Vinagre Silva, 2008).
As muitas mulheres da Vila So Jos:
uma territorialidade negra
Considerando que as pertenas religiosas de matriz africana
no Brasil constituem territorialidades nas quais as identidades
negras encontram uma possibilidade mpar de construo e afirmao, elegemos a comunidade terreira Il Ase Iyemonja Omi
Olodo para realizar nossa pesquisa. Demonstrando aproximaes com o processo que se desenvolveu nas demais regies do
Brasil, as casas de religio do RS localizam-se principalmente
nos espaos perifricos das cidades e so frequentadas, majoritariamente, por pessoas de baixa renda, moradores de periferias,
mulheres e negros (Corra, 1998: 42).
Historicamente situada no seio de uma comunidade popular
de Porto Alegre, a Vila So Jos, a Comunidade Il Ase Iyemonja Omi Olodo, representa para a populao vizinha e frequentadora um espao de recriao de uma identidade negra, coletiva
e batuqueira. Nessa comunidade terreiro, 100 famlias foram
beneficiadas com as cestas bsicas e durante o primeiro ano de
atividade (2006) realizamos algumas das aes que serviram de
base para a coleta de dados da presente pesquisa.15
14 O prprio mito da criao do mundo na cultura yorub (conforme adaptao livre do mito extrado de Juliana Santos, 1997) ressalta a importncia da
conjugao entre os princpios feminino e masculino no processo de construo do aiye, a terra. Oduduwa, a beleza negra, princpio feminino, considerada Ya Mi, a me da terra, visto que foi a primeira divindade a pis-la.
15 Foram feitas reunies mensais com representantes das famlias, momento
em que se destacou a composio majoritariamente feminina do universo de
87
88
Para apreender as muitas mulheres que participam, construindo esse territrio, nossa pesquisa teve carter quanti-qualitativo e
as mulheres foram escolhidas no aleatoriamente.16 O estudo foi
norteado pelo principio tico de respeito integridade das mulheres envolvidas, sem discriminao de qualquer natureza.
O universo de entrevistadas foi composto por 21 mulheres,
sendo que 18 responderam ao questionrio fechado e trs participaram da entrevista semiestruturada. Aps as entrevistas iniciamos o tratamento dos dados, que expomos a seguir.
Vinte e uma mulheres do Il
O universo de participantes da pesquisa compreende, em
maior nmero, mulheres entre 30 e 40 anos (33,3%), sendo tambm significativa a faixa dos 50 aos 60 anos (28,5%). Quanto ao
nvel de escolaridade (Tabela 1), a maior parte dessas mulheres
possui o Ensino Fundamental incompleto (33,3%), seguido por
aquelas que possuem Ensino Mdio completo (18,9%). Destaca-se, contudo, a existncia da mesma distribuio entre as no-alfabetizadas e as que possuem Ensino Superior incompleto (4,8%) e
Ensino Superior completo (4,8%).
participantes e o potencial transformador que a execuo de polticas pblicas

em comunidades-terreiro possui.
16 Foram utilizados questionrios com questes abertas e fechadas e entrevistas semiestruturadas. A partir de dados dos registros preexistentes do local foi
possvel identificar as mulheres moradoras da Vila So Jos, bem como suas
condies socioeconmicas.
89
Tabela 1: Nvel de escolaridade das entrevistadas

Escolaridade
N de entrevistadas
%
No alfabetizada
01
4,8
E. Fundamental incompleto
07
33,3
E. Fundamental completo
03
14,3
E. Mdio incompleto
03
14,3
E. Mdio completo
04
18,9
E. Superior completo
01
4,8
E. Superior incompleto
01
4,8
No informado
01
4,8
Total
21
100
Com relao sua situao ocupacional (Tabela 2), os dados

demonstram a fragilidade da insero dessas mulheres no mercado formal de trabalho, uma vez que sua maioria (57,1%) est
desempregada e outro grande grupo (19,1%) distribui-se entre
pensionistas, autnomas e afastadas do trabalho por questes
de sade.
Tabela 2: Situao ocupacional das entrevistadas
Situao ocupacional
N de entrevistadas
Desempregada
12
Empregada
05
Recebendo auxlio-doena
02
Pensionista
01
Autnoma
01
Total
21
%
57,1
23,8
9,5
4,8
4,8
100
Alm das 18 mulheres que responderam ao questionrio,

as outras 3 personagens dessa pesquisa so: Iyemonja, mulher
negra de 53 anos que convive com a religio de matriz africana
desde criana, apesar de ter assumido compromisso com a religio depois de adulta; Oy, mulher negra de 53 anos que est
na religio como filha de santo h 12 anos, apesar de sempre ter
estado em contato com a religio; e Oduduwa, mulher negra de
31 anos que est na religio h 10, no participava ativamente
desde criana, mas considera que recebeu a religio como uma
herana da av.
90
As duas etapas de nossa pesquisa contemplaram as seguintes

categorias analticas: classificao racial no Brasil atualmente;
aproximaes entre o Batuque e o movimento negro; mulher
negra, polticas pblicas e cidadania; e o papel da religio de
matriz africana na construo do novo sujeito social mulher
negra. A seguir descreveremos seus principais resultados.
A mulher negra que vive nas entrevistadas
Com a categoria classificao racial no Brasil, tnhamos o
objetivo de verificar o entendimento das entrevistadas a respeito
de sua prpria identificao racial. Na pergunta Voc considera
que pertence a que raa? (Tabela 3) apresentamos as seguintes
opes de resposta: indgena, branca, negra17, nenhuma das alternativas e no informou.
Ressaltamos a concepo poltica contida nas opes apresentadas, tendo em vista a complexidade que envolve a questo
da identificao racial na sociedade brasileira. Conforme Piza
& Rosemberg (2002), essa uma questo sujeita a condies e
necessidades nacionais, dependendo dos significados sociais
atribudos raa em cada sociedade. Portanto, numa sociedade
onde o estigma relacionado raa com frequncia emerge explicitamente, (...) a forma como os indivduos estaro dispostos a
se autoclassificar, certamente, deve variar conforme as conjunturas nas quais ele se encontre (Anjos, 2006: 58).
17 Destaca-se que ao apresentarmos a opo negra visamos ratificar nosso

entendimento com relao aos segmentos pretos e pardos compondo o conjunto da populao negra no Brasil.
91
Tabela 3: Voc considera que pertence a que raa?

Respostas
N de entrevistadas
Negra
Branca
Indgena
NDA
NI
Total
14
01
01
02
18
77,7
5,6
5,6
11,1
100
A anlise dessa informao nos conduz a trs observaes importantes com relao identificao racial no Brasil atualmente: embora o padro contemporneo de identificao de raa
venha sendo preferencialmente determinado por caractersticas
fsicas, baseando-se em um sistema combinado de cor da pele e
traos corporais, percebemos nas respostas de nossas entrevistadas um alto ndice de autodeclarao para a raa negra (77,7%).
Destaca-se que isso ocorreu mesmo entre aquelas que poderiam
negociar socialmente seu pertencimento racial, haja vista os aspectos pontuados acima.
Refletindo sobre o processo de autoidentificao de raa em
processos de pesquisa, Anjos (2006) sinaliza, com relao sua
variao, que essa
dever ser levada em conta pelo pesquisador ao avaliar o efeito de sua presena no momento da pesquisa. S a permanncia em campo poder apresentar ao pesquisador o lugar que
uma ou outra classificao ocupa dentro do sistema completo
de classificao do grupo. As categorias negro e preto aparecem com um carter tanto mais estigmatizante quanto mais
estranho parece ser o agente de pesquisa (Anjos, 2006:58).
Considerando a importncia dessa colocao, entendemos

que a se desvela outro aspecto fundamental para a nossa anlise: o papel da pesquisadora num processo em que a aproximao e/ou estranhamento decorrentes de sua presena nos parece
ter influenciado as entrevistadas no momento de elaborao de
92
suas respostas. Alm disso, e motivado pelas mesmas razes, entendemos que a atmosfera do local conduz seus frequentadores a uma identificao que se aproxima o mximo possvel de
um jeito negro de ser e estar no mundo.
Essa questo faz com que reforcemos nossa convico de que
as manifestaes religiosas de matriz africana so meios que podem orientar o processo de construo da identidade negra positiva. Elas apresentam dados relativos ancestralidade africana,
possuindo particularidades raciais e culturais que recriam contedos que remetem a um modo de ser negro (Rodrigues, 2006).
Aproximaes entre o Batuque e o movimento negro

Nessa categoria analisaremos conjuntamente as respostas
concedidas s questes do questionrio e alguns aspectos apresentados pelas mulheres que participaram das entrevistas semi-estruturadas. Nosso objetivo era saber se as entrevistadas j
haviam participado de alguma atividade do movimento negro;
identificar seu entendimento sobre a importncia das atividades
propostas por ele; e verificar o tipo de relao identificada pelas
entrevistas entre o Batuque e o movimento negro.
Entre as que responderam ao questionrio, a maioria declarou que nunca participou de alguma atividade proposta pelo
movimento negro (Tabela 4). Entendemos que esse aspecto chama a ateno para uma discusso presente no mago do movimento negro brasileiro: sua busca para se consolidar enquanto
movimento social, despertando uma pertena racial.
93
Tabela 4: J participou de alguma atividade do movimento negro?

Respostas
Sim, diversas vezes
Sim, algumas vezes
Nunca
NDA
NI
Total
N de entrevistadas
07
02
09
18
(%)
38,9
11,2
49,9
100
Em estudo anterior (Silva, 2004) j nos perguntvamos o que

explicaria a falta de base popular do movimento negro, tendo em
vista que esse segmento compe significativa parcela da populao do pas. Alm disso, apontvamos que chegar at os negros, conseguir sensibiliz-los questo racial e formar no inconsciente dessa populao uma identidade negra positiva, so
alguns dos principais desafios que se colocam ao movimento
negro (Silva, 2004: 52).
Segundo Pereira (2008: 54), transformar o movimento negro
em um movimento social significava a sua generalizao em
todo o tecido social brasileiro. O autor sinaliza que a condio essencial para tornar o movimento negro em um movimento social
seria a formulao poltica acerca do papel dos simbolismos de
matrizes africanas, das recuperaes histricas sobre a presena negra na histria do Brasil e da valorizao da esttica afro.
Tais elementos contribuiriam na formao e reproduo de novos militantes, bem como na integrao dos tipos diferentes de
militncia, como a juventude religiosa e adepta dos movimentos
Hip-Hop, por exemplo.
Compreendemos que a possvel aproximao entre o Batuque e o movimento negro aponta para possibilidades de mudanas na cultura brasileira. Em um trecho de seu depoimento,
Oduduwa sinaliza uma consequncia visvel da atuao dos movimentos negros organizados quando identifica certa ambiguidade ao refletir sobre a situao do negro na sociedade atual:
94
Eu no sei... Ouvi dizer que hoje em dia (...) ser negro moda
agora tambm, n. Ser negro agora t na moda, ento entre
aspas isso bom e ruim, n, porque uma ironia, n, dizer
que ser negro t na moda, n, porque o nosso pas negro,
disfararam, mas o nosso pas negro, no adianta. Colocaram a umas colonizaes, mas ele negro. Ento forou a
tu... Tu aproveita essa brecha pra te autoafirmar, mesmo, pra
aparecer, ento tu consegue te direcionar, n. Ento agora t
na moda ser batuqueiro, t na moda ser negro, tu consegue
aparecer (...) (Oduduwa).
A nova conscincia negra (Pereira, 2008) conta com os referenciais das religies negras para sua consolidao, sendo resultado de uma interao mais cuidadosa por parte do movimento
negro com as manifestaes religiosas, possibilitando a ampliao de sua base social.
A religio de matriz africana e a
construo de um novo sujeito
Nosso objetivo com esse bloco foi verificar se e de que forma
o Batuque contribui para a afirmao da identidade das mulheres participantes da pesquisa. Analisaremos conjuntamente as
respostas a uma questo do questionrio com alguns aspectos
apresentados pelas mulheres que participaram das entrevistas
semiestruturadas.
95
Tabela 5: Considera que o Batuque contribui de alguma forma para

a afirmao da tua identidade?
Respostas
Sim muito
Sim pouco
No
NDA
NI
Total
N de Entrevistadas
16
02
18
(%)
88,8
11,2
100
Todas as entrevistadas responderam que Sim questo acima pontuada. Interessante observar a diversidade expressa nas
respostas questo De que forma?, em que podemos identificar dois grandes grupos de respostas.
Um grupo considera que o Batuque contribui para a afirmao
de sua identidade por meio da incorporao e crena nos valores e
hbitos advindos dessa religio, j que se manifestam em sua vida
cotidiana. As mulheres sinalizam a f, o carter de refgio ocupado pelo templo religioso, a possibilidade de ajudar as pessoas e o
aprendizado para a vida como os maiores aspectos em que o Batuque contribui para afirmao de suas identidades. No trecho abaixo, Iyemonja relata em que medida essa religio lhe proporcionou
uma maior aproximao sua essncia como ser humano:
Olha, influenciou sim, porque de uma certa forma, a questo
religiosa de matriz africana... te remete... a um pertencimento
na essncia do que tu s como ser humano que a sociedade de
maneira em geral no te proporciona (...). A partir do momento
em que eu me comprometi com a essncia da minha religio
(...) eu me redescobri como pessoa, comecei a analisar de outra forma tudo que diz respeito minha vida (...). Coisas que
at ento me passavam despercebidas (...) um exemplo: andar
com os ps no cho, pra uma mulher negra de origem humilde,
vivendo numa sociedade europeia, andar de ps descalos,
dependendo de quem olha ... uma afronta pra sociedade, ns
no fomos feitos para andar de ps descalos, ns temos que
96
andar bem calados, e, no entanto, qual a nossa raiz? A raiz

africana est ligada terra, pra que melhor energia do que vem
da terra? (...) ento a sensao de andar pelo...ptio da tua casa
pisando na terra fantstica, e isso eu me descobri depois de
adulta... s vezes se cerceia uma criana a no vivenciar essa
sensao to magnfica que a de andar descalo... ento isso
pra mim foi fundamental (Iyemonja).
H um outro agrupamento que relaciona a contribuio da

religio na afirmao de sua identidade com o processo de conhecimento-reconhecimento-afirmao das razes histricas de
seu grupo populacional, afirmando uma identidade com respeito s diferenas (18,9%). Iyemonja retrata tal questo em sua fala:
Bom... no meu dia a dia, a cada dia que passa, eu mais e mais
me afirmo como... mulher negra, como religiosa, atravs da
minha postura... tica... perante a sociedade, eu tenho muito
mais conscincia, eu hoje defendo a minha crena, defendo a
prtica da minha religio, defendo a logstica da minha religio,
porque at certo tempo atrs as pessoas tinham vergonha de
se mostrarem, se mostrarem com as suas vestes que...se usa
dentro de um espao de terreiro, como se fosse... algo maligno,
n, e no entanto existe toda uma beleza na questo das vestes
que se usa... as nossas vestes de uma maneira geral esto muito
ligadas nossa cultura religiosa... Ns exteriorizamos essa beleza que vem dos orixs na nossa maneira de nos vestirmos, na
nossa maneira de usarmos o nosso cabelo e eu me afirmo como
mulher porque hoje pra mim extremamente importante expor como que eu me sinto bonita, eu me sinto bem e bela por
dentro (...). Eu durante algum tempo busquei re-significar a minha existncia como mulher, como ser humano e a religio me
deu isso, ela me deu essa base... (Iyemonja).
A trajetria de vida de nossas entrevistadas revela aspectos

importantes da construo de sua identidade racial, sendo possvel identificar a ligao entre sua entrada e trajetria no Batuque e a assuno de uma postura afirmativa na sociedade com
relao a uma identidade negra, pautada na diferena enquanto
direito. Na narrativa de Oduduwa tal questo se explicita quando refere a forma como o Batuque influenciou sua relao com
a sociedade:
antes era aquela doutrina da TV Globo, n. O cabelo liso era
mais bonito, a pele... ah eu sou morena, no sou negra, aquela
doutrina que eles colocam na gente, n, era bem isso assim.
A comprar a revista Nova, comprar revista de branco, olhar
aquele corte de cabelo de branco, olhar o enfeite, a roupa, a
moda de branco. E depois entrando pra religio... a eu acabei
tendo mais contato assim... com a cultura... eu digo mais com
a conscincia mesmo, n, de que o negro bonito mesmo, de
o cabelo do negro no ruim, ele outro tipo de cabelo, o dred
18
... que a gente fica com aquela coisa... ah esse cabelo sujo, eu
aprendi... no o cabelo de dred tem uma aparncia de sujo. Eu
realmente... aprendi (Oduduwa).
Tendo em vista que as religies de matriz africana apresentam

dados relativos a uma ancestralidade negro-africana e possuem
particularidades que remetem a um modo negro de ser e estar
no mundo, entendemos ser esse um territrio importante para a
construo e afirmao de um novo sujeito de direitos: a mulher negra brasileira.
Consideraes finais
A discusso aqui proposta tem como marco referencial a promulgao da Constituio Federal de 1988, que inaugura um
novo posicionamento perante uma srie de novos sujeitos
sociais. Ao mesmo tempo em que procurou romper com as marcas deixadas pelo regime militar de 1964, o novo texto Constitucional elevou categoria de sujeitos de direitos grupos secular18 Dreadlock. No Brasil, tambm conhecido como rastafri, cabelo dividido
em mechas em forma de trana que vm desde a raiz e podem ou no ser entremeadas de contas e/ou linhas coloridas (Dicionrio eletrnico Houaiss da
lngua portuguesa, 2001).
97
98
mente marginalizados na sociedade brasileira, como o caso da

populao negra, das mulheres em geral e das mulheres negras,
em particular.
As comunidades-terreiro mantm, desde sempre, um status
de instituies promotoras e mantenedoras do bem-estar material, emocional, espiritual e social dos seus adeptos e frequentadores, assim como da consolidao das suas cidadanias. Ao proporem outras formas de relaes sociais e de convivncia com
a natureza, apostando na construo coletiva do espao social,
as religies de matriz africana por serem portadoras de outras
concepes ticas influenciam o cotidiano daqueles que tm
nestas expresses de f sua fora para a recriao de estratgias
de vida: so outras cosmovises organizando outras formas de
existir e resistir no mundo.
Acreditamos que a conjugao de territorialidade, identidade, mulher negra, religies de matriz africana e polticas pblicas no Brasil nos revele um amplo campo de estudos ainda a ser
explorado pelas Cincias Sociais em geral e pelo Servio Social,
em particular, sobretudo quando associada possibilidade de
implementao de polticas pblicas especficas. Por meio da
reconstruo de uma identidade fragmentada pela dispora africana, os negros no Brasil re-inventaram modos de vida a partir
de relaes permeadas por constantes processos de afirmao-negao de identidades, territorialidades e direitos.
Presenciamos assim uma continuidade nos valores civilizatrios negro-africanos, num processo em que o enfrentamento ao racismo e intolerncia religiosa conduz afirmao de
uma identidade, pressupondo o reconhecimento e o respeito
diferena.
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Parte II
Onde elas (no) esto?

Outras aproximaes
do estabelecido no Rio de Janeiro
Encarceramento feminino:
em pauta as vozes das mulheres negras*
Adriana Severo Rodrigues
Introduo
Desde longa data, pesquisadores de diversas reas1 se debruam sobre o tema do sistema prisional. Contudo, no que diz respeito ao encarceramento feminino, as informaes ocorrem de
forma generalizada, demonstrando pouco conhecimento sobre
as peculiaridades que envolvem as mulheres que esto cumprindo pena, posto serem um quantitativo praticamente inexpressivo
quando comparado ao masculino. No entanto, parte-se do reconhecimento de que no obstante as mulheres serem minoria nas
populaes encarceradas, constata-se atualmente (e como fenmeno que se globaliza) um incremento quantitativo nas taxas
de encarceramento de mulheres (Chies, 2008). Este incremento
propicia a falta de estrutura no que diz respeito ao tratamento
oferecido s mulheres dentro da priso. Afinal no so apenas
presos que menstruam2 e nas suas especificidades abre-se o leque de um universo feminino que integra a populao que est
encarcerada. Sendo esta mulher transgressora, essas especifidades se apresentaro em inmeros matizes, violncias, comportamentos, sonhos e vida diferenciada.
* Este texto foi extrado parcialmente da dissertao de mestrado intitulada
procura de novos caminhos: mulheres negras e suas experincias a partir do
sistema prisional do Rio de Janeiro, apresentada PUC-Rio e financiada com
bolsa de estudo da Fundao Ford (2008-2010).
1 Alguns dos mais relevantes so: no Servio Social, Evangelista (1982), Pereira
(1984) e Lewgoy (1990); na Antropologia, Caridade (1988); nas Cincias Sociais,
Salla (1991) e Silva (1999); no Direito, Buglione (1997) e na Educao, Braunstein (2007).
2 Termo cunhado por Rosangela Peixoto Santa Rita no XIII Congresso Brasileiro de Sociologia, 2007, Recife, ao falar da especificidade feminina dentro do
presdio.
106
Aliadas a esse contexto destacamos as especificidades das

mulheres negras que tiveram suas vidas marcadas pela experincia no sistema prisional brasileiro, especificamente no Estado do
Rio de Janeiro. Para identificao dos depoimentos, as prprias
entrevistadas escolheram uma palavra que tivesse a mesma inicial do seu primeiro nome e que representasse algum significado
para elas.
Contextualizando: dessa forma, nossa amostra inclui mulheres
diferentes entre si, no que diz respeito ao momento do cumprimento da pena, e a aspectos sociais ou demogrficos, tais como:
idade, religio, situao social, estado civil, formato familiar, raa
etc. No entanto, a anlise ter como foco as experincias do crcere, sob o olhar das mulheres entrevistadas que se autonomearam
Amor, Coragem, Esperana, Liberdade, Lutadora, Tristeza, Jovem,
Kardecista, Sentena e Vitoriosa.
Amor egressa, mulher parda de 25 anos, brasileira, casada,
com Ensino Mdio completo e natural da regio Norte do pas.
Sua famlia est constituda pela sogra e pelo companheiro (que
est preso), j que no tem filhos. Ela no refere problemas de
sade, mas informa que sua me tem alguns, contudo possuem
acesso aos servios pblicos de sade. J fez curso profissionalizante de informtica e empreendedorismo pelo Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas (Sebrae) e j trabalhou em atividade remunerada antes de ser presa, nas funes de
atendente e vendedora. Sua renda familiar de at dois salrios
mnimos. Do ponto de vista religioso, foi catlica, mas converteu-se ao neopentecostalismo, tornando-se membro da Igreja
Evanglica Crist durante o perodo passado na priso. Esteve
presa por trs anos pelo crime de extorso mediante sequestro.3
Coragem est em regime semiaberto, uma mulher negra de 31
anos, natural da zona urbana do Rio de Janeiro. brasileira, soltei3 Art. 159 - Sequestrar pessoa com o fim de obter, para si ou para outrem, qualquer vantagem, como condio ou preo do resgate: pena - recluso, de 8 (oito)
a 15 (quinze) anos. (Cdigo Penal, alterado pela Lei n. 008.072-1990).
Encarceramento feminino: em pauta as vozes das mulheres negras
ra e possui Ensino Fundamental completo. Sua famlia est constituda por trs irmos e ela no tem filhos. Refere ter diabetes, bem
como outros membros de sua famlia, mas diz ter acesso aos servios pblicos de sade. Fez curso profissionalizante de instrutora
e j trabalhou em atividade remunerada antes de ser presa. Sua
renda familiar de at um salrio mnimo. Ela no se converteu a
nenhuma religio dentro da priso, permanecendo com a crena
esprita/kardecista. Continua presa e j cumpriu quatro anos de
pena, respondendo pelo crime de homicdio simples.4
Esperana egressa, mulher negra de 27 anos, natural da zona
urbana do Rio de Janeiro. brasileira, casada e tem o Ensino Mdio completo. Sua famlia est constituda pela me, dois irmos,
filha e sobrinho; seu marido est preso e ela no recebe ajuda financeira dele, apenas de sua famlia. No tem problemas de sade, porm membros da famlia (no identificados por ela) tm,
mas diz que tm acesso aos servios pblicos de sade. Fez curso
profissionalizante de auxiliar de enfermagem e j trabalhou em
atividade remunerada antes de ser presa, como de escritrio. Sua
renda familiar de at dois salrios mnimos. Antes de ser presa,
sua religio era a evanglica e permanece assim at hoje. Ficou
presa por um perodo de trs anos, um ms e oito dias e cumpriu
pena pelo crime de trfico de drogas.5
Liberdade, mulher parda de 43 anos, est em regime semi-aberto. Ela natural da zona rural do estado Rio de Janeiro.
brasileira, casada, possui Ensino Fundamental incompleto (parou na 6 srie). Sua famlia constituda por dois filhos um
adulto e um adolescente, que foram registrados pelo pai, mas
4 Art. 121 - Matar algum: pena - recluso, de 6 (seis) a 20 (vinte) anos (Cdigo
Penal, alterado pela Lei n. 008.072-1990).
5 Art. 33 - Importar, exportar, remeter, preparar, produzir, fabricar, adquirir, vender, oferecer, ter em depsito, transportar, trazer consigo, guardar, prescrever,
ministrar, entregar, consumir ou fornecer drogas, ainda que gratuitamente, sem
autorizao ou em desacordo com determinao legal ou regulamentar. Pena:
recluso de 5 (cinco) a 15 (quinze) anos e pagamento de 500 (quinhentos) a
1.500 (mil e quinhentos) dias-multa (Lei n.11.343/2006).
107
108
no recebem ajuda financeira do mesmo. Ela tem apoio da famlia dela. Conta que ela, assim como os membros de sua famlia,
tem problemas de sade, mas no identifica quais; informa, ainda, que no tem acesso aos servios de sade, devido ao caos em
que esses se encontram. No tem curso profissionalizante, mas j
trabalhou na funo de costureira antes de ser presa e sua renda
familiar de um salrio mnimo. Sua religio era catlica, porm
se converteu, durante o perodo de priso, religio evanglica.
Est presa h sete anos, respondendo pelo crime de latrocnio.6
Lutadora egressa, mulher negra de 20 anos, natural da zona
urbana do Rio de Janeiro. brasileira e casada, com Ensino Mdio completo. Considera que sua famlia constituda apenas
pelos parentes adotivos: pai, me e dois irmos; no entanto sua
famlia biolgica por parte de me composta por 13 irmos, e
ela no tem filhos. Relata que tem problemas de sade (vescula),
bem como sua me adotiva, que tem cncer. Ambas no acessam os servios pblicos de sade porque tm plano de sade
particular. Fez curso profissionalizante nas seguintes reas: telemarketing, informtica e auxiliar de enfermagem. Trabalhou em
atividade remunerada antes de ser presa, na funo de operadora de telemarketing. Sua renda familiar corresponde a mais de
trs salrios mnimos. Sua religio era a catlica e permanece a
mesma. Ficou presa por um perodo de sete meses, respondendo
pelo crime de trfico e associao ao trfico.7
Tristeza, mulher negra de 31 anos, est cumprindo pena em
regime semiaberto. Natural da zona urbana do Rio de Janeiro.
Ela brasileira, solteira e tem o Ensino Fundamental incompleto
(parou na 5 srie). Sua famlia est constituda por sua me e
6 Artigo 1573 - ocorre o latrocnio quando, para consumar o roubo, a violncia
empregada pelo agente causa a morte da vtima. Alm da tipificao contida no
artigo 157, 3 (in fine) do Cdigo, pena de recluso de 20 a 30 anos. (Cdigo
Penal, alterado pela Lei n.008.072-1990).
7 Art. 35 - Associarem-se duas ou mais pessoas para o fim de praticar, reiteradamente ou no, qualquer dos crimes previstos nos arts. 33, caput e 1o, e 34 da
Lei n.11.343/2006.
uma filha adolescente. A menina no registrada pelo pai, e no

recebe ajuda do mesmo ou de outro membro familiar. Refere que
ela e os membros familiares no tm problema de sade. No fez
nenhum curso profissionalizante e trabalhava como empregada
domstica e frentista antes de ser presa. A renda atual de sua famlia de menos de um salrio mnimo e sua famlia no recebe
qualquer benefcio assistencial do governo. A religio de Tristeza
antes de ser presa era a evanglica e ainda permanece a mesma.
Est presa h 11 anos e responde pelo crime de roubo.8
Jovem, mulher negra de 41 anos, egressa e natural da zona
urbana do Rio de Janeiro. brasileira, separada e possui Ensino Superior incompleto (enfermagem). Sua famlia est constituda por seis pessoas, incluindo seus dois filhos de nove e 14
anos de idade, sua me e trs irmos. No recebe ajuda financeira do pai de seus filhos ou de outro membro familiar. Ela e
outros membros da famlia tm problema de hipertenso, mas
tm acesso aos servios pblicos de sade. Fez curso profissionalizante como tcnica de enfermagem e azulejista. Trabalhou
na atividade de tcnica de enfermagem antes de ser presa. Sua
renda familiar de at dois salrios mnimos e tambm conta
com a renda do Programa Bolsa Famlia (beneficio do Governo
Federal). Quanto religio se diz ecltica; no se converteu, embora frequentasse o evangelismo na priso, pois segundo ela era
a opo mais ofertada. Ficou presa9 por um perodo de um ano e
dois meses, respondendo por trfico de drogas.
8 Art. 157 - Subtrair coisa mvel alheia, para si ou para outrem, mediante grave
ameaa ou violncia a pessoa, ou depois de hav-la, por qualquer meio, reduzido impossibilidade de resistncia.
9 Recluso e deteno. Art. 33 - A pena de recluso deve ser cumprida em regime fechado, semiaberto ou aberto. A de deteno, em regime semiaberto, ou
aberto, salvo necessidade de transferncia a regime. Art. 35 - Aplica-se a norma
do art. 34 deste Cdigo, caput, ao condenado que inicie o cumprimento da pena
em regime semiaberto. Art. 40 - A legislao especial regular a matria prevista
nos arts. 38 e 39 deste Cdigo, bem como especificar os deveres e direitos do
preso, os critrios para revogao e transferncia dos regimes e estabelecer as
infraes disciplinares e correspondentes sanes.
109
110
Kardecista uma mulher parda de 43 anos que cumpre pena

em regime semiaberto. brasileira, natural da zona urbana do
Rio de Janeiro. solteira, possui Ensino Mdio completo. No
tem filhos e sua famlia est constituda pelo pai, um irmo e um
sobrinho. No tem problemas de sade, porm seu pai tem hipertenso. Ela refere que o mesmo tem acesso aos servios de
sade pblicos. Fez curso profissionalizante de auxiliar de enfermagem e j trabalhou nas seguintes atividades antes de ser presa:
feirante, servios gerais, auxiliar de enfermagem, sapateira, ajudante de pedreiro e vendedora. Atualmente sua renda familiar
de at dois salrios mnimos e ela no recebe nenhum benefcio
governamental. Sua crena permanece a mesma de quando estava em liberdade: esprita/kardecista. Ela est presa h cerca de
trs anos e responde por trfico de drogas.
Sentena est cumprindo pena em regime semiaberto. Ela
uma mulher parda de 23 anos de idade, brasileira, casada, natural da zona urbana do Rio de Janeiro. Possui Ensino Fundamental completo e sua famlia est constituda por sua me e uma
filha, e o marido est preso. Sua filha menor e registrada pelo
pai, mas no recebe nenhuma ajuda financeira e sua renda familiar de at um salrio mnimo. Diz no ter problemas de sade, bem como seus familiares. No tem curso profissionalizante,
contudo trabalhou como gerente de pizzaria antes de ser presa.
Sua religio permanece a mesma de antes da entrada na priso:
evanglica. O perodo em que est presa corresponde a dois anos
e dez meses, respondendo por trfico de drogas e associao ao
trfico.
Vitoriosa egressa, mulher branca de 47 anos. Brasileira, separada, natural da zona urbana do Rio de Janeiro. Possui o Ensino Mdio completo e sua famlia est constituda de dois filhos
adultos e sua me, sendo que os filhos so registrados pelo pai,
mas no recebem ajuda financeira deste. A renda familiar de
um salrio mnimo. Fez curso profissionalizante de informtica,
tendo trabalhado como contadora antes de ser presa. Informa
que no tem problema de sade, apenas a sua me (no informou qual). Quanto religio, se diz esprita/kardecista e ficou
presa pelo perodo de dois anos e um ms, respondendo pelo
crime de estelionato.10
Expostos os perfis das mulheres entrevistadas, numa primeira anlise dos dados de identificao encontramos algumas
particularidades: trata-se de uma populao de mulheres muito
jovens, j que 60% delas tm idade entre 20 e 31 anos de idade
e os outros 40% tm idade que varia entre 41 e 47 anos. Outros
indicadores apontam a mdia escolaridade e a presena de filhos na famlia. No entanto optamos por recortar uma amostra
equivalente ao relato de cinco mulheres que se autodeclaram
negras: Esperana, Coragem, Jovem, Tristeza e Lutadora. E dessa forma questionar as diferenas e semelhanas vividas pelas
mesmas na priso.
Mulheres negras contando histrias: experincias da priso
Vida antes da entrada na priso
A partir dos dados coletados nos questionrios observamos
que as histrias destas cinco mulheres negras esto relacionadas
de certa forma realidade de muitas mulheres brasileiras pobres
no que diz respeito necessidade de trabalho e ao apoio familiar.
A vida antes da entrada na priso no individual, na verdade,
ela s existe para elas na coletividade do seio da famlia. Para Esperana, uma das mulheres pesquisadas, a sua vida era:
Um pouco tumultuada devido estar desempregada, ter uma
filha pra criar e sem falar na preocupao que eu tinha com o
meu companheiro que estava preso; pra falar a verdade, a minha vida j estava em funo do meu companheiro, ento eu
10 Art. 171 - Obter, para si ou para outrem, vantagem ilcita, em prejuzo alheio,
induzindo ou mantendo algum em erro, mediante artifcio, ardil, ou qualquer
outro meio fraudulento: Pena - recluso, de 1 (um) a 5 (cinco) anos, e multa.
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posso dividir a minha vida em dois perodos: antes dele e com

ele (Esperana, 27 anos).
As mulheres, em seu cotidiano contraditrio, aparentemente

moderno e mesclado da velha subordinao domstica, vivem
e constroem uma realidade social calcada historicamente pela
dominao masculina, entretanto, mais forte e subjetivamente
incorporada pela inculpao, em seus corpos e em suas mentes,
da tradio cultural das diferenas dos papeis sexuais (Almeida,
2001). Cercadas pela rotina do convvio familiar, demanda comum ao universo feminino, falam de famlia, crianas, amores,
trabalho, diverso, de suas imagens perante a sociedade, do conhecimento ou reconhecimento de sua sexualidade e expressam
suas dificuldades financeiras advindas da sua realidade de baixa
renda: no se nasce mulher, torna-se (Beauvoir, 1975).
A vida para algumas delas era normal (Coragem, 31 anos).
A mesma normalidade que est presente em Jovem (41 anos):
Normal como toda a pessoa desempregada, lutando dia a dia
pelo po, aps ter sado de oito anos e seis meses do regime militar como sargento enfermeiro. Ou ainda, tranquila, como relata
Tristeza (31 anos): Minha vida era tranquila, porm com algumas dificuldades que hoje permanecem, mas hoje eu sei como
lidar com as minhas dificuldades de forma positiva.
No relato dessas mulheres aparecem suas trajetrias marcadas quase sempre pelo aspecto do trabalho, das dificuldades financeiras e do envolvimento com o grupo familiar.
Vivendo na priso
A maioria dos relatos centrou-se na questo da visita, conforme destacaremos a seguir, atravs dos trechos extrados das falas
de nossas pesquisadas.
Foi muito difcil, at porque, se em casa com a nossa famlia
a convivncia s vezes difcil, imagina conviver com muitas
pessoas sem sequer conhec-las. Fora isso tinha os dias de

visitas que era o mais esperado, recebia a visita constante da
minha me e da minha filha e de vez em quando dos meus
irmos: era o momento de mais emoo desse perodo que
fiquei presa (Esperana, 31 anos).
No entanto, Jovem refere que:

No aceitei visitas porque a presa era eu. Minha famlia deveria continuar a sua rotina, recebia Sedex e visita de custdia, meus filhos s me visitaram duas vezes, j que l no era
ambiente para eles, escrevia cartas para as colegas de pouco
estudo, lia muito e fiz boas amizades (Jovem, 41 anos).
Contudo, a fala que melhor expressa o cotidiano de uma priso

feminina est centrada nas observaes de Lutadora:
Acordava tipo 7h30min, s 8h tinha o confere [ desta forma
que eles chamam quando contam o nmero das mulheres que
esto presas]. O confere cedo. Oito e pouca tinha o caf da
manh, duas horas tinha o horrio do culto, tinha culto de manh e culto tarde, de tera a sexta, depois de tarde tinha almoo. s 17h tinha o lanche, das 18h30min s 19h tinha janta, que
so as quentinhas, tinha culto, tinha Alan Kardec, aula de Espiritismo, aula de macumbaria tinha nas segundas-feiras. Banho
de sol, tera e quinta. Quase todos os dias tinham televiso, s
vezes msica,11 fazamos pagode dentro das celas com baldes,
quando as DESIPES [as agentes do Departamento do Sistema
Penitencirio do Rio de Janeiro] no vinham e acabavam com
a nossa graa, n (Lutadora, 20 anos).
O dia a dia da mulher que cumpre pena de priso minuciosamente regulado pela instituio e os horrios rgidos no dei11 Sobre este assunto ver a parte II do livro Comunicao e gnero: a aventura da
pesquisa, organizado por Ana Carolina D. Escosteguy em 2008, intitulada Mulheres privadas de liberdade e suas relaes com o Rdio e a TV que contm dois
artigos: 1- Amor e solido pelas ondas do rdio no Madre Pelletier de Geovana
Dabreu Alvarez e 2- A televiso na rotina das presidirias do Madre Pelletier de
Terena Santana Miller. O livro j se encontra disponvel na Internet.
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114
xam margem a qualquer tentativa de superao da monotonia

dos dias, invariavelmente iguais (Lemgruber, 1999). Mais precisamente o que Foucault (1997) chamou de exerccio da disciplina, na qual supe um dispositivo de poder que obrigue pelo jogo
do olhar: O sucesso do poder disciplinar se deve sem dvida ao
uso de instrumentos simples: o olhar hierrquico, a sano normalizadora e sua combinao num procedimento que lhe especfico, o exame. (Foucault, 1997: 164). Assim se exerce o poder
ao controlar a rotina diria daquelas que esto encarceradas.
Tratamento dado s presidirias
As respostas contidas no questionrio revelam que as mulheres reconhecem que o tratamento recebido por elas depende
exclusivamente do seu comportamento perante o agente penitencirio. Esperana (27 anos) diz: Bom, varia de unidade para
unidade, em geral depende muito da direo da unidade e das
inspetoras de planto, mas em sua grande maioria o tratamento
desumano. Jovem (41 anos) relata: Conforme o que elas passavam, ou seja, elas tratavam mal quem as tratava assim. Eu dava
educao e a recebia em troca. Tristeza (31 anos) afirma: Vou
falar por mim, eu graas a Deus no tive grandes problemas, pois
sempre tive um bom comportamento e isso sempre me beneficiou; e Lutadora (20 anos) pontua:
Bom, tem uma questo assim, claro que ningum quer ficar
presa, a gente querendo ou no tem que ter disciplina, ento,
alguns funcionrios, para eles quererem respeito, eles tm
que dar respeito, no porque a gente errada, que ns estamos ali dentro, que a gente tem que ser tratada igual a bicho.
Na tentativa de impor a disciplina, o agente no pode contar,

a princpio, com a obedincia do preso (Lemgruber, 1999), o que
faz com que o ambiente prisional fomente uma tenso entre as
presas e os agentes. Sobre este assunto, buscamos reflexes em
Pereira (2006), ao analisar a pesquisa realizada pela mesma com

os agentes para tentar entender este universo:
(...) as falas dos inspetores penitencirios se reportavam ao
respeito que exigem do preso e que deve ser mantido de forma bastante penosa, quando nada se oferece ao preso. No
linguajar prisional, essa categoria respeito aparece tambm
como expresso da moral, da autoridade que o inspetor
penitencirio impe aos olhos dos presos, dos companheiros
e da prpria hierarquia funcional. Isto nos remete tambm
ao funcionamento especfico das relaes sociais na priso,
constituio da autoimagem profissional e aos mecanismos
de reciprocidade que regulam a relao entre presos e funcionrios, disse-nos um dos inspetores (p. 326).
Isso remete ao entendimento das relaes conflitantes que

se instalam nas relaes entre encarcerados e encarceradores,
ou ainda nas palavras de Pereira (2006), entre custodiados e
custodiadores.
Consideraes finais
A vida para elas uma Tristeza, preciso ter raa e Coragem
para enfrentar a vida no crcere. Algumas so vencidas, morrem em vida, outras resistem e se mostram Lutadoras: os desafios existem, mas se Deus me colocou aqui porque sabe
que eu posso suportar pensa ela. E as outras? s vezes preciso recorrer religio ou talvez a uma doutrina Kardecista, mas
na calada da noite a solido chega: menos um dia, pensam
elas, na expectativa que o amanh se renove, traga a Esperana
para as mulheres mais velhas e a serenidade para aquela que
Jovem. E o sol? Hoje ele no apareceu, nem quadrado chega insegurana para quem precisa cumprir a Sentena. Resta
esquecer, mas nada pode ser esquecido para que elas nunca
pensem em cometer outros crimes. O que importa agora sair
Vitoriosa, buscar novos caminhos... Quem sabe o Amor?
(Vozes nascidas no crcere, Adriana Severo, 2011).
115
116
Os dados trabalhados neste estudo dialogam com a premissa

bsica de uma viso entremeada pelos fatores constitutivos da
realidade social. Falar de mulheres negras e priso descortinar
um mundo que no se mostra, pois nossa sociedade est permeada de inmeras desigualdades, no entanto, soma-se a isso
a realidade de um sistema prisional ultrapassado que carrega as
marcas da tradio e de violncia de um passado escravista em
uma sociedade racista. Infelizmente, observa-se que ideias racistas e preconceituosas permanecem ainda hoje nas estruturas e
no imaginrio da sociedade brasileira.
O racismo existe, produz efeitos, cria assimetrias sociais delimitando expectativas e potencialidades, definindo ainda os
espaos a serem ocupados pelos indivduos. Ao fraturar identidades, demonstra o quanto fiel na balana que determina a
continuidade de vida ou morte das pessoas (Flauzina, 2008).
Os relatos trabalhados neste estudo apontam que estas mulheres tm plena conscincia do cometimento de seus delitos.
Tambm foi observado que todas elas tm um comprometimento muito forte com a sua famlia. Talvez isso explique, embora
no justifique, o fato de que cinco das mulheres que foram entrevistadas entraram para o crime em coparticipao do companheiro. O aumento nos crimes relacionados ao trfico de drogas
outro dado constatado nesta pesquisa e pode ser visto na participao das cinco mulheres pesquisadas na venda de entorpecentes ou em conjuno do delito junto aos seus companheiros.
Expe a pobreza e a excluso de alguns setores populacionais
que tm, no bojo de uma sociedade orientada para o consumo,
a insurgncia do trfico e dos crimes contra o patrimnio como
meio de vida para algumas mulheres que em outras atividades
no conseguiriam suficientes rendimentos para se manterem e
subsidiar suas famlias (Wolff, 2007).
Longe de qualquer apologia ao crime e s drogas, no queremos aqui inocent-las ou vitim-las em funo da submisso
ou fator racial destas, mas cabe uma anlise quanto s mesmas,
as vulnerabilidades sociais que so comuns a quase todas: o

desemprego, a falta de oportunidade no mercado de trabalho e
uma famlia dependente das mesmas. Tais fatores podem ocasionar um aumento na responsabilidade dessas mulheres dentro
do conjunto de expectativas geradas socialmente e alimentadas
pelo contexto familiar.
Contudo, no h como negar as estatsticas e elas apontam
que no Estado do Rio de Janeiro a populao negra est mais representada nas prises: 67%, de acordo com a leitura realizada no
banco de dados do Sistema Integrado de Informaes Penitencirias (INFOPEN), de 2009, enquanto que os negros na sociedade
livre sumarizam 45% da populao, segundo o economista Marcelo Paixo (ao apresentar os dados referentes ao censo de 2000).
Quando ressaltamos essas estatsticas para questionar qual o
posicionamento da sociedade perante essa realidade. Pois, conforme expressa Flauzina (2008: 161), os nveis de criminalizao
de mulheres, que comeam a crescer de maneira preocupante,
atingem, nesses termos, especialmente as negras, por serem alvo
preferencial de um sistema condicionado pelo patriarcalismo e
o racismo.
Sendo assim, se faz necessrio pensar polticas pblicas voltadas para as mulheres que esto cumprindo pena ou que so
egressas do sistema prisional no Brasil. Desta forma, estaremos
trabalhando para prevenir reincidncias, bem como propondo
alternativas de enfrentamento para a questo prisional feminina.
No que tange s mulheres negras em particular, h que se buscar
tambm o reconhecimento da negritude e o respeito sua integridade fsica, mental, moral e social. Somente assim estaremos
fomentando uma sociedade mais justa e igualitria.
ALMEIDA, Rosemary de Oliveira. Mulheres que matam: universo
imaginrio do crime no feminino. Relume Dumar: UFRJ. Ncleo de Antropologia Poltica, 2001.
117
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119

mulheres negras nas empresas
do setor de energia
Jussara Francisca de Assis
Mulheres negras: visibilizar preciso!
Falar sobre as relaes sociais, especialmente as relaes de
trabalho, que envolvem as mulheres negras configura-se num
agradvel desafio. Ser trabalhadora, estudante, me, esposa, filha e, sobretudo, mulher negra, representa ocupar um lugar no
mundo. Esse lugar pode apresentar semelhanas quando consideramos mulheres em geral. No entanto, a dimenso racial a que
cada mulher pertence lhe confere um lugar diferenciado, j que
o lugar em que nos situamos determinar nossa interpretao
sobre o duplo fenmeno do racismo e do sexismo (Gonzalez,
1983: 224).
Nesse aspecto, as contribuies de Collins apud Caldwell
(2000) so interessantes ao destacarem as imagens controladoras que permeiam as mulheres negras. No caso do Brasil, esse
segmento social tem suas imagens representadas como aquelas
que ocupam os lugares menos prestigiados e, consequentemente, mais subalternizados na hierarquia social. De acordo com
Caldwell (2000: 102), essas imagens controladoras servem para
obscurecer e naturalizar prticas histricas e contemporneas
de dominao racial e de gnero. Aqui, podemos contextualizar
os termos de Gonzalez (1983) com estas imagens controladoras
relativas s mulheres negras, ou seja, a de mulata, domstica ou
me preta. Embora as colocaes de Gonzalez pertenam a um
determinado tempo histrico, no podemos negar que tais imagens possuem presena ativa na memria da sociedade brasileira nos dias atuais.
Quando nos reportamos ao estudo da formao estrutural
de nossa sociedade inequvoco afirmar que o carter racial
122
extremamente relevante para compreendermos a dinmica econmica, poltica, social e cultural de nosso pas. Conforme Prudente (2009), as transformaes que ocorreram no Brasil desde a
colnia, passando pelo Imprio e ao longo de toda a Repblica,
foram mudanas quantitativas e paisagsticas, j que, em termos
qualitativos, nossa sociedade se manteve idntica ao longo de
sua existncia. O autor afirma que
a sociedade brasileira continua a ser um organismo social
onde os homens brancos mandam e os pretos e pardos obedecem. Quanto a isso, de notria visibilidade a ausncia de
negros, nos diferentes espaos de poderes, pblicos e privados. Em outras palavras, a sociedade brasileira, a despeito de
uma formal modernizao, mantm at os nossos dias uma
multiplicidade de hierarquias que se mantm com inexplicvel rigidez... (Prudente, 2009: 7).
Ao lado disso, as relaes entre gneros tambm vo imprimir

particularidades na forma de vivenciar as variadas experincias.
Embora tenhamos em nosso imaginrio a noo de que todos
so iguais, as experincias cotidianas vo nos mostrar que, para
se atingir a igualdade, alguns pressupostos devem ser considerados. A cor da pele, a orientao sexual, as condies fsicas e
mentais e a condio de classe social, iro evidenciar se so mais
ou se so menos iguais que outros. Dessa forma, ao escolher tal
temtica, procurei visibilizar as condies de trabalho e vida das
mulheres negras, tendo a conscincia de que tal empreendimento uma tentativa de aproximao da realidade dessas mulheres.
A deciso em privilegiar tal tema pode ser ilustrada a partir
das colocaes de Minayo (2007:13):
a escolha de um tema no emerge espontaneamente, da mesma forma que o conhecimento no espontneo. Surge de
interesses e circunstncias socialmente condicionados, frutos
de determinada insero no real, nele encontrando suas razes e seus objetivos .
Vencedoras, estrategistas e invisibilizadas: mulheres negras nas empresas do setor de energia
Nesse sentido, a inspirao para a dedicao sobre a temtica ligada s mulheres negras tem relao com minha insero
no real. Ser mulher negra e fazer parte do mundo contraditrio e complexo do trabalho possibilitou experincias rduas,
porm enriquecedoras. A partir dessas experincias surgiram
questionamentos a respeito dos papis sociais exercidos pelos
diferentes entes na dinmica social. Havia a dificuldade de entender por que as relaes de trabalho das quais eu fazia parte eram to conflituosas e por que era comum a limitao em
conciliar trabalho, estudo, baixos salrios, limitaes impostas
quanto mobilidade laboral, discriminao racial e tantas outras situaes em que o fato de ter a pele negra e ser mulher parecia determinar meu lugar no mundo. Havia a inquietao em
descortinar os motivos pelos quais grande parte da populao
negra brasileira e, principalmente, as mulheres negras estavam
colocadas expressivamente em atividades mal remuneradas,
precarizadas e pouco valorizadas.
A tomada de conscincia da identidade negra foi reforada a
partir do ingresso, no ano de 2003, no pr-vestibular comunitrio ligado Educao e Cidadania de Afrodescendentes e Carentes
(Educafro).1
No contexto da vida acadmica, ao ingressar no curso de Servio Social da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro foi possvel me apropriar, de maneira mais sistematizada, das
questes sociais e relacion-las situao de desigualdade social
da maior parte da populao negra, sobretudo, das mulheres negras. medida que os estudos se aprofundavam, foi possvel perceber que as iniquidades sociais existentes entre os sujeitos no
1 Rede de cursos pr-vestibulares comunitrios. um trabalho social do Servio Franciscano de Solidariedade (SEFRAS), departamento da Provncia Franciscana da Imaculada Conceio do Brasil, uma associao da sociedade civil,
sem fins lucrativos. A Educafro visa converter as estruturas institucionais que
secularmente oprimiram o povo pobre e negro, de modo que essas instituies
estejam a servio dos excludos. Disponvel em:<http:<//www.educafro.org.br/
ind_001_sms.asp>. Acesso em 26/03/2009.
123
124
eram/so algo natural como o amanhecer ou anoitecer. Eram/

so construdas socialmente, sendo influenciadas por dimenses histricas, econmicas, polticas e culturais.
Em 2006 veio a oportunidade de ingressar como estagiria de
Servio Social na sede de uma grande concessionria de energia
eltrica do Estado do Rio de Janeiro. Nesse espao, as mulheres
negras eram infimamente representadas, especialmente na sede,
onde, de um lado, as relaes de poder e hierarquia se do de
forma mais evidente e, de outro, as condies de trabalho possibilitam a aferio de maiores salrios. Da podemos inferir que
no h neutralidade das empresas em seus atos de organizar,
contratar, formar e promover as/os empregadas/os (Carneiro,
2006:10). Nessa perspectiva podemos nos remeter a Gonzalez
(1979:15), que faz a seguinte afirmativa:
O que se opera no Brasil no apenas uma discriminao efetiva; em termos de representaes mentais sociais que se reforam e se reproduzem de diferentes maneiras, o que se observa
um racismo cultural que leva, tanto algozes como vtimas, a
considerarem natural o fato de a mulher em geral e a negra em
particular desempenharem papis sociais desvalorizados em
termos de populao economicamente ativa.
Diante dessa realidade pareceu-me importante analisar como

iniciativas governamentais na forma de polticas pblicas (ou o
que se pretende conformar-se como tal) comportar-se-iam ao se
depararem com as iniquidades que atingem as mulheres negras
no mercado de trabalho. De acordo com as diretrizes do Programa Pr-Equidade de Gnero (PPEG),2 supus que tal iniciativa
provocasse um impacto na cultura organizacional e na gesto de
pessoas de maneira que fosse possvel debater e caminhar para
2 O Programa Pr-Equidade de Gnero (PPEG) foi criado pelo Governo Federal
(2003-2006) atravs da Secretaria de Polticas para Mulheres (SPM). Essa secretaria responsvel por estabelecer polticas pblicas direcionadas melhoria
de vida das brasileiras, visando eliminao da discriminao contra as mulheres, sobretudo, no mercado de trabalho.
a diminuio das desigualdades raciais e de gnero nos espaos

empresariais. No entanto, ainda h um longo caminho a trilhar.
Breve panorama das mulheres negras no mercado de trabalho
A busca por melhores condies de trabalho e formas menos
discriminatrias e desiguais nas relaes laborais tem uma trajetria considervel na histrica luta antirracista e antissexista das
mulheres negras no Brasil. Conforme j visto, formas de resistncia e articulaes para melhores condies de vida tm feito parte da trilha percorrida pelas mulheres negras de maneira secular.
Racismo e sexismo, cuja presena intensa nas diversas dimenses da vida social, sobretudo no trabalho, resultam de desigualdades historicamente construdas a partir de uma abolio
inconclusa. De acordo com Sueli Carneiro (2006: 25), a massa de
ex-escravos ficou relegada socialmente por meio de uma poltica eugnica de branqueamento da sociedade estimulada pela
imigrao europeia na qual polticas de excluso impediram o
acesso democrtico dos negros educao formal e ao mercado
de trabalho.
Beatriz Nascimento, ao descrever a mulher negra no mercado
de trabalho em 1976, discorre:
A mulher negra, elemento no qual se cristaliza a estrutura de
dominao, como negra e como mulher, se v, deste modo,
ocupando os espaos e os papis que lhe foram atribudos
desde a escravido. A herana escravocrata sofre uma continuidade no que diz respeito mulher negra. Seu papel como
trabalhadora, grosso modo, no muda muito. As sobrevivncias patriarcais na sociedade brasileira fazem com que ela seja
recrutada e assuma empregos domsticos, em menor grau na
indstria de transformao, nas reas urbanas e que permanea como trabalhadoras rurais (Ratts, 2007: 104).
Ao refletir a realidade da mulher negra na dcada de 1970, o

texto de Beatriz Nascimento (Ratts, 2007) pode ser considerado
125
126
atual, j que as tendncias mostradas na citao anterior apresentam certa permanncia. Contemporaneamente sabido que
alguns avanos so notados. Os nveis de escolaridade da populao negra vm crescendo ao longo dos anos, o que possibilita melhores resultados no campo laboral. No entanto, o carter
qualitativo do ensino precisa ser questionado, alm das demais
formas de disparidades sociais entre negros e brancos, que impedem aos primeiros melhores possibilidades de participao
social no pas.
De acordo com o documento Tempo em curso: boletim mensal sobre as desigualdades de cor ou raa e gnero no mercado
de trabalho brasileiro,3 em setembro de 2009, existia aproximadamente 1,8 milho de desempregados nas seis maiores regies
metropolitanas do Brasil (Recife, Salvador, Belo Horizonte, Rio de
Janeiro, So Paulo e Porto Alegre). Desse total da Populao Economicamente Ativa (PEA), 56% eram do sexo feminino e 44% do
sexo masculino. Nesse universo, ao se considerar o aspecto racial,
os brancos eram 46% do total de desempregados, enquanto que
pretos e pardos perfaziam 53,3%. Quando analisados os dados
referentes ao sexo e cor/raa, os homens brancos respondiam
por 1,8% na PEA desempregada, mulheres brancas 26,2%, homens
pretos e pardos 23,8% e mulheres pretas e pardas 29,5%.
Vejamos a seguir como se mostra o panorama relativo ao mercado de trabalho dos diferentes grupos sociais para que possamos
compreender as complexidades relativas a tal setor, o que justifica
a luta das mulheres negras em prol de maior equidade laboral.
3 Esse documento rene pesquisas realizadas pelo Laboratrio de Anlises Econmicas, Histricas, Sociais e Estatsticas das Relaes Raciais (LAESER), rgo
ligado ao Instituto de Economia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. O
mesmo passou a ser publicado a partir de novembro de 2009 com o objetivo de
acompanhar as assimetrias de cor ou raa e gnero, presentes nos indicadores
do mercado de trabalho brasileiro, tal como captados pela Pesquisa Mensal de
Emprego (PME). Disponvel em <http://www.laeser.ie.ufrj.br/tempo_em_curso.asp>. Acesso em 23/02/2010.
Tabela 1
Rendimento habitualmente recebido pela PEA residente nas seis
maiores regies metropolitanas; Brasil, setembro de 2009
(em R$, set/09)
Regies metropolitanas
Grupos
Belo
Rio de
Horizonte Janeiro
So
Paulo
Porto
Alegre
Total 6
RM
Recife
Salvador
1591,96
2551,51
2076,98
2046,88 2041,98 1521,64 1969,36
1178,91
1840,28
1376,56
1417,12 1415,21 1161,38 1379,65
1404,33
2201,37
1742,00
1764,88 1751,05 1356,70 1697,44
789,23
1046,27
1014,45
1014,45 1011,62
961,36
998,58
608,71
795,84
744,84
744,84
791,8
819,52
752,35
914,54
893,32
890,17
Homens
Brancos
Mulheres
Brancas
Brancos
Total
Homens
Pretos &
Pardos
Mulheres
Pretas &
Pardas
Pretos &
Pardos
Total
Homens
713,02
931,06
891,78
900,06
1040,33
1275,08
1568,54
1568,54 1685,78 1451,26 1537,10
Mulheres
806,67
964,12
1120,91
1120,91 1220,10 1114,76 1115,44
Total
938,7
1130,44
1372,88
1372,88 1473,72 1296,24 1346,73
Nota: Populao total inclui amarelos, indgenas e cor ignorada.

Fonte: IBGE, microdados PME. Tabulao LAESER (banco de dados Tempo
em Curso).
Ao considerarmos os dados apresentados na tabela acima

em percentuais, veremos que a remunerao habitual mdia do
trabalho principal para os brancos 90,7%, superior aos pretos
& pardos nas seis regies metropolitanas. Quando analisados
os dados no que diz respeito a cor e sexo, verifica-se o favorecimento dos homens brancos em relao aos pretos & pardos, com
o o diferencial de 97,2%. J entre as mulheres brancas e pretas
& pardas a diferena foi de 83,4% positivos para as primeiras. A
comparao entre gneros fica da seguinte maneira: a diferena na remunerao do trabalho dos homens brancos em relao
127
128
ao das mulheres brancas foi de 42,7% e em relao s mulheres

pretas & pardas foi de 161,8%. As mulheres brancas obtiveram
remunerao mdia 38,2% superior mdia dos pretos & pardos
(Laeser, 2009:13).
Tabela 2
PEA Residente subocupada por insuficincia de rendimento nas
seis maiores regies metropolitanas, Brasil, setembro de 2009 (em
n de pessoas, peso relativo em relao ao total de ocupados e em
relao ao total de subocupados)
Subocupados por
Insuficincia de
Remunerao
Peso Relativo sobre

Total de Ocupados
do Grupo
Peso Relativo nos

Subocupados
Homens
Brancos
575.005
9,1%
15,8%
Mulheres
Brancas
771.702
14,1%
21,2%
Brancos
1.346.707
11,4%
37,1%
1.075.920
20,4%
29,6%
1.194.169
28,5%
32,9%
Pretos &
Pardos
2.270.088
23,9%
62,5%
Homens
Pretos &
Pardos
Mulheres
Pretas &
Pardas
Homens
1.658.603
14,1%
45,6%
Mulheres
1.976.352
20,2%
54,4%
Total
3.634.955
16,9%
100,0%
Nota: Produo total inclui amarelos, indgenas e cor ignorada.

Fonte: IBGE, microdados PME. Tabulao LAESER (banco de dados Tempo
em Curso).
A subocupao por insuficincia de jornada de trabalho entendida pelo conjunto de trabalhadores ocupados que trabalhavam menos que 40h/semana (trabalhadores em horrio parcial)
e declaravam desejar trabalhar um quantitativo maior de horas.

O peso dessa subocupao representava para os homens brancos um percentual de 17,0%; mulheres brancas, 30,1%, homens
pretos & pardos, 19,6% e mulheres pretas & pardas 33,3%.
No que se refere s empresas, a pesquisa Perfil Social, Racial
e de Gnero das 500 Maiores Empresas do Brasil e Suas Aes
Afirmativas (2010) apresenta os seguintes dados:
Considere-se que os negros formam 46,5% da populao
economicamente ativa (PEA) e 45% da populao ocupada.
(...). Ocupam, apesar dessas porcentagens, parcelas muito
desiguais em relao aos no negros nos quadros de funcionrios das empresas da amostra. Esto sub-representados.
(...). A situao da mulher negra ainda pior: 9,3% no quadro funcional, 5,6% na superviso, 2,1% na gerncia e 0,5% no
quadro executivo, representando esta ltima porcentagem,
em nmeros absolutos, 6 negras (todas pardas) entre as 119
mulheres ou os 1.162 diretores, negros e no negros, de ambos os sexos, cuja cor ou raa foi informada pelas empresas
respondentes (Ethos, 2010: 14-15).
De acordo com as informaes acima, verificamos que a situao das mulheres negras no mercado de trabalho e, sobretudo, nas empresas, necessita de ateno. Faz-se necessria a
adoo de polticas mais slidas que deem conta de tal demanda. inequvoco afirmar que houve uma evoluo positiva da
participao das mulheres negras, tanto na educao quanto
no mercado de trabalho. Porm, fato que o racismo e o sexismo continuam se mantendo como estruturas de longa durao
(Braudel, 1992) nessas relaes, o que impede a efetivao de
polticas voltadas para a superao dos mesmos.
Nesse contexto, a criao do PPEG mostra-se interessante por conter, em seus pilares, objetivos que vo ao encontro
dos objetivos de minimizao das iniquidades vivenciadas por
grande parte das mulheres negras no interior das empresas.
Os resultados encontrados na pesquisa longe de serem es-
129
130
gotados, j que a realidade dinmica e transforma-se constantemente apontam que algumas lacunas ainda precisam ser
preenchidas e que o PPEG, embora possa ser considerado um
marco importante, ainda no apresentava condies de atuar
eficazmente nas desigualdades raciais atreladas s de gnero dirigidas s mulheres negras.
as mulheres negras e suas realidades nas empresas estudadas
O estudo de que resultou este artigo teve como inteno abordar a insero de mulheres negras no mercado de trabalho, especialmente em grandes empresas brasileiras. A partir de pesquisas realizadas por diversos rgos estatsticos4 verificamos que
as mulheres negras apresentam-se na base da pirmide social.
Tal tendncia repete-se nas empresas, onde este segmento social
possui presena nfima, sobretudo no que concerne a ocupar altos cargos empresariais.
O PPEG uma iniciativa do Governo Federal, gerenciado
pela Secretaria de Polticas para as Mulheres. Seu objetivo a
promoo da igualdade entre os gneros nas empresas via novas concepes de gesto de pessoas e cultura organizacional.
Desta feita, a indagao colocada : de que maneira tal programa
estaria contribuindo para a incluso, permanncia e ascenso de
mulheres negras nas empresas participantes?
Para a realizao desse exerccio investigativo, foram elencadas trs empresas da rea de energia sediadas na regio Sudeste
do Brasil. Mediante o estudo da dinmica do PPEG nessas empresas, buscou-se conhecer, por meio das narrativas das coordenadoras dos grupos de gnero, assistentes sociais e mulheres
4 Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE); Departamento Intersindical de Estatstica e Estudos socioeconmicos (DIEESE); Instituto de Pesquisa
Econmica Aplicada (IPEA); Instituto Ethos de Empresas e Responsabilidade
Social (Ethos); Laboratrio de Anlises Econmicas, Histricas, Sociais e Estatsticas das Relaes Raciais (LAESER).
negras, o modos operandi do programa com seus alcances e limites em relao a acesso e mobilidade ascendente das mulheres
negras. Alm desses sujeitos, contou-se com as colocaes da
coordenao nacional do programa para verificarmo a maneira
como o mesmo foi pensado e se as mulheres negras estariam no
escopo da criao do PPEG.
Ao trilhar esse caminho investigativo foram adotados, como
categorias de anlise, o racismo e o sexismo enquanto estruturas
de longa durao (Braudel, 1992). Nesse contexto, entendemos
que racismo e sexismo persistem no imaginrio coletivo, provocando o alijamento das mulheres negras de seus direitos sociais,
dentre os quais o direito ao trabalho decente.
A engenharia que procura perpetuar as mulheres negras
numa condio subalternizada toma o racismo, em suas particularidades brasileiras, como pea-chave de um processo que,
pela via da invisibilizao e desqualificao, determina lugares
sociais desfavorecidos para essas mulheres. Assim, a desigualdade racial desenfatizada e a desigualdade de classe apontada como aquela que impede a populao negra, e as mulheres
negras em especial, de galgarem melhores condies de vida e
trabalho.
As abordagens antissexistas e antirracistas tm ganhado terreno no ambiente corporativo que, a partir da dcada de 1990,
vem procurando pautar a discusso sobre diversidade. Tendo
como pano de fundo as prticas de responsabilidade social corporativa, alguns programas de incentivo s igualdades, racial e
de gnero, tm feito parte do cotidiano das empresas. Sob a gide
dessa tendncia recente, nasceu em 2005 o PPEG.
Verificamos que as mulheres negras so sub-representadas
nas empresas brasileiras. Alm disso, a representao desse segmento social no quadro funcional das empresas tambm reduzido em termos absolutos. A presena de mulheres negras nas
grandes empresas geralmente tem ocorrido como decorrncia
dos processos de terceirizao. Nesse contexto, conhecer como
131
132
o PPEG vem contribuindo ao longo de sua implementao para

a modificao desse quadro de desigualdade mostrou-se um desafio interessante.
De acordo com a coordenao nacional do programa estudado,
enfatiza-se a desmistificao e desnaturalizao principalmente
da desigualdade de gnero que, impregnada no tecido social, tem
nas empresas campo frtil de disseminao, j que so espaos
onde as relaes de poder so intensamente vividas. Portanto, o
programa preocupa-se em informar as organizaes participantes sobre a desigualdade de gnero vivenciada pelas mulheres no
ambiente de trabalho, tentando sensibilizar gestores e esclarecer
ao corpo funcional como se do as relaes preconceituosas e
quais os motivos.
Os avanos apontados pela coordenao geral do programa
dizem respeito ampliao de um comit ad hoc, formado por
especialistas em estudos sobre gnero, que disponibilizado
para auxiliar os comits locais na implementao do programa.
No que diz respeito atuao do PPEG, diante das questes
que envolvem as mulheres negras, a coordenao nacional colocou que as desigualdades raciais so tratadas do mesmo modo
que as desigualdades de gnero. Dessa maneira, busca-se a desconstruo das imagens estereotipadas das mulheres negras
atravs da quebra dos paradigmas de segregao por cor/raa e
sexo. A partir de tais afirmaes, conclumos a no existncia de
abordagens mais slidas e de medidas especficas em prol das
questes que envolvem as mulheres negras. Conforme argumenta
Bairros (1995: 459), a opresso sexista entendida como fenmeno universal, sem que, no entanto, fiquem evidentes os motivos de
sua ocorrncia em diferentes contextos histricos e culturais. Por
essa razo, as especificidades das mulheres negras ainda no so
focadas pela gesto nacional do PPEG, que trabalha a questo das
mulheres de maneira geral sem preocupao com o corte racial.
Os grupos de gnero pesquisados vm trabalhando, sistematicamente, na sensibilizao do quadro gerencial e do corpo fun-
cional de suas empresas, no que se refere s hierarquias profissionais que envolvem as mulheres nestes espaos.
A mudana de cultura sexista (em todas elas) e racista (apenas
naquelas em que a coordenao j acumula um histrico de conscincia racial) tomada por esses grupos como o principal desafio
a ser superado pelo programa. H o reconhecimento dos limites
impostos para a execuo das aes, pois nem sempre o entendimento do conceito de gnero e raa absorvido pelo corpo funcional das empresas, inclusive pelas prprias mulheres negras entrevistadas, que percebem o assunto como secundrio.
No entanto, houve conquistas significativas, tais como: campanhas de combate violncia contra as mulheres; ampliao de
licena maternidade para 180 dias; combate ao assdio sexual e
moral no ambiente de trabalho; criao de sala de coleta de leite
materno numa delas e plano mdico homoafetivo.
Vale ressaltar que a adeso dessas empresas ao PPEG possibilitou o conhecimento do perfil de seus empregados. O critrio
de preenchimento de uma ficha perfil, solicitada pela Secretaria
de Polticas para Mulheres, fez com que as empresas visualizassem de que forma o corpo funcional constitudo, a partir de informaes como faixa etria, sexo e escolaridade. Contudo, um
dos aspectos mais positivos diz respeito ao quesito raa/cor. A
identificao racial do corpo funcional nas empresas, usualmente,
encontra resistncias. A concepo de igualdade entre todos e
todas e o imaginrio de que no existe racismo no Brasil, muitas vezes, provocam constrangimentos ao se abordar o assunto.
Desse modo, o preenchimento da ficha perfil possibilita maior
conhecimento dos lugares de pertena racial de seus empregados, revelando para as empresas o seu retrato.
Quanto s abordagens sobre as desigualdades que atingem as
mulheres negras no ambiente corporativo, os grupos de gnero
mostraram no existir medidas que tratem do impacto racial e
sexista inerente a esse grupo. A incluso e a mobilidade ocupacional das mulheres negras nessas empresas se do por outros
133
134
meios que no o PPEG. Nisso, apesar de as empresas estudadas

terem recebido o Selo Pr-Equidade, que objetiva a eliminao
das discriminaes existentes no acesso, remunerao, ascenso
e permanncia no emprego das mulheres, os grupos de gnero
no tm obtido sucesso nessas finalidades.
No obstante o programa se coloque como uma ao afirmativa, este no apresenta medidas mais tangveis que garantam a incluso e a mobilidade das mulheres negras nas empresas. Acreditamos que o fato de as empresas participarem do programa voluntariamente, sem a necessidade de cumprimento de metas concretas, impossibilita a consecuo de resultados positivos tangveis.
A possibilidade de tal iniciativa vir a ser uma poltica de ao
afirmativa plena, com a destinao de um percentual para as
mulheres e, para as mulheres negras em especial, no visualizada pelas coordenadoras do PPEG. A justificativa reside no fato
de o programa no ter tal finalidade explcita. As coordenadoras
sustentam que essa iniciativa dever ser tomada por instncias
maiores, ou seja, pelo governo federal.
Nesse cenrio de complexidades, procuramos conhecer e destacar as relaes de trabalho das mulheres negras a partir de suas
narrativas, com o intuito de identificar quais seriam os reflexos do
PPEG em seus cotidianos laborais. Verificamos que o programa
no tem sido considerado pelas mulheres negras entrevistadas
como um elemento possibilitador de uma incluso mais justa de
mulheres negras nas empresas no momento da pesquisa.
Cabe salientar que o programa percebido por essas mulheres
negras como um inibidor de prticas discriminatrias explcitas.
Contudo, a pesquisa mostrou que elas consideram mais importantes o fato de se conseguir ingressar nas empresas via aprovao em concurso pblico do que por uma ao afirmativa. Dessa
maneira, o acesso das mulheres negras s empresas tem no preparo educacional seu maior aliado e elemento mais valorizado.
H o reconhecimento por parte das entrevistadas de que o PPEG
positivo, no entanto, afirmam que ainda existe muito a fazer.
As falas das mulheres negras apontam para uma percepo

generalizada de que o fator racial no determina a existncia de
discriminao e sim o fator socioeconmico, ou seja, a classe.
Percebemos a permanncia da crena da no existncia de discriminao baseada em cor/raa em seus ambientes de trabalho. No entanto, no desenvolver das entrevistas, relatos de discriminao baseados em termos raciais apareceram. Desse modo,
conclumos que, mesmo diante da negao do racismo (longa
durao do mito da democracia racial) houve momentos em que
essas mulheres viveram experincias marcadas pelo fator racial.
Logo, o elo que une as diversas experincias das mulheres negras
o da questo racial.
Sem a inteno de esgotar o tema, acreditamos que, mesmo
diante dos limites verificados na execuo do programa, os objetivos e prticas do PPEG servem de parmetros para que sejam
desenvolvidas polticas pblicas de ao afirmativa para as mulheres negras nas empresas no Brasil.
Para finalizar, cabe pontuar os principais achados da investigao, a saber:
1.
2.
A coordenao nacional do PPEG, responsvel pela concepo, implantao e atualizao do programa a nvel
nacional, teve como objeto central da sua preocupao a
desigualdade entre os gneros nos espaos empresariais.
Se de um lado inquestionvel o avano que esse programa representa para as mulheres brasileiras em termos da
sua experincia laboral, por outro lado as desigualdades
entre essas mesmas mulheres, sejam de classe, escolaridade e, principalmente racial, no so questionadas pelo
programa;
Permanece, portanto, em aberto, a necessidade do enfrentamento pelo Estado brasileiro das desigualdades
sociais, econmicas e polticas entre mulheres de distintos grupos raciais;
135
136
3.
As coordenadoras do PPEG nas empresas tm um forte papel na sua implantao no ambiente onde atuam.
Aquelas que acumulam um histrico de conscincia de
pertena de gnero ou racial imprimem ao PPEG em sua
empresa um tom que aprofunda essas questes. No entanto, quando as coordenadoras locais no tm na sua
formao pessoal ou profissional um acmulo de discusso sobre gnero ou raa, o silncio da coordenao
nacional do programa no ajuda a avanar para alm dos
aspectos tcnicos da implantao do mesmo. Pode-se
dizer que, nesses casos, o programa fica no papel;
4. Quanto s mulheres negras, trabalhadoras do espao
empresarial, podemos dizer que: (a) na sua maioria, permanece no seu imaginrio o mito da democracia racial;
(b) na sua maioria, permanece o discurso meritocrtico,
decorrendo da certa negativa de aceitao de polticas
de ao afirmativa para as mulheres; (c) na sua maioria,
embora no acreditem na discriminao racial, experimentaram ou experimentam discriminao de gnero e
racial no ambiente de trabalho; (d) h um consenso sobre a importncia do PPEG, principalmente pelo fato de
este representar uma oportunidade de extrair da invisibilidade as questes relativas a gnero e raa.
Pergunta: Vencedoras, estrategistas ou invisibilizadas?
Resposta: Vencedoras, estrategistas e invisibilizadas.
Vencedoras porque se percebem como indivduos da populao negra que alcanaram uma posio socioeconmica pouco
comum entre os seus pares.
Estrategistas porque para chegar e se manter aonde se
encontram foram e so necessrias tticas precisas, que
incluem: educao formal (passar em concursos), saber se colocar (conhecer e reproduzir cdigos de conduta ticos e estticos socialmente aceitos ou impostos) e desenvolver boas
relaes sociais (conquistar a simpatia e/ou empatia de colegas

e, principalmente, dos superiores).
Invisibilizadas porque os nmeros expressos nas estatsticas
demonstram com clareza a perversidade da permanncia do
sexismo e do racismo no espao empresarial, por constiturem
duas estruturas de longa durao.
Por todas essas razes que urge a criao de polticas pblicas de ao afirmativa, especialmente desenhadas para as mulheres negras brasileiras.
Em suma, entende-se que iniciativas como o PPEG configuram-se num movimento positivo de minimizao das desigualdades direcionadas s mulheres em organizaes e empresas.
Tal fato deve ser celebrado como uma importante iniciativa.
Vale destacar que a pesquisa que resultou neste ensaio est
datada. A atual edio do PPEG apresenta uma mudana que a
meu ver positiva. Em sua quarta edio (20112012) o programa passa a ser intitulado Programa Pr Equidade de Gnero e
Raa: oportunidades iguais, respeito s diferenas. Diante dessa
mudana podemos inferir que as particularidades das mulheres
negras podero ser tratadas de forma mais atenta e cuidadosa. A
partir dos ttulos e nomenclaturas que so atribudos s iniciativas, podemos vislumbrar a inteno contida nas entrelinhas desses ttulos. Assim, embora os limites permaneam, no podemos
deixar de considerar que o PPEG se manifesta como um parceiro
importante que, a partir da inteno daquelas e daqueles que o
pensam e que o colocam em prtica, pode vir a ser um instrumento importante para a superao do racismo e do sexismo nos
espaos de trabalho empresariais.
ASSIS, Jussara Francisca de. Vencedoras, estrategistas e/ou invisibilizadas?: um estudo das possibilidades e dos limites do Programa Pr-Equidade de gnero para as mulheres negras nas empre-
137
138
sas. Dissertao de Mestrado Pontifcia Universidade Catlica

do Rio de Janeiro, Departamento de Servio Social, 2010.
BRAUDEL, Fernand. Escritos sobre a histria. Trad. J. Guinsburg e
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MYNAYO, Maria Ceclia de Souza. O desafio do conhecimento:
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RATTS, Alex. Eu sou atlntica: sobre a trajetria de vida de Beatriz Nascimento. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So
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ASSIS, Jussara Francisca de. Vencedoras, estrategistas e/ou invisibilizadas?: um estudo das possibilidades e dos limites do Programa
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2010. Dissertao de Mestrado - Pontifcia Universidade Catlica
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www.laeser.ie.ufrj.br/pdf/tempoEmCurso/TEC%202009-11.pdf.
Acesso em 15/12/2009.
139
Brancas virtuais:
mulheres negras no setor bancrio
Vanessa Santos do Canto
Introduo
Diversos setores da sociedade insistem, desde as trs ltimas
dcadas do sculo XX, em proferir a palavra crise. Geralmente,
este termo anuncia que algo na sociedade est mudando; uma
espcie de sinal de que nada mais ser como antes, um desconforto. Alm disso, aps a queda do Muro de Berlim, observa-se uma
intensificao desse sentimento, visto que sucumbem os ltimos
alicerces que ainda sustentavam a antiga ordem bipolar do mundo. Nesse sentido, a denominada crise das instituies pode ser
considerada como o surgimento de sintomas de profundas transformaes sociais que demarcariam a passagem das sociedades
disciplinares descritas por Foucault (2007), nas quais predominava o trabalho fabril, para as sociedades de controle, nas quais a lgica empresarial predomina em toda a sociedade (Deleuze, 1992).
Dessa forma, a partir das contribuies tericas de Michel
Foucault e de outros filsofos que podem ser considerados alinhados perspectiva de uma ontologia do presente, pretende-se
articular macroanlise e microanlise a fim de discutir a insero
profissional das mulheres negras no setor bancrio brasileiro e,
em especial o do municpio do Rio de Janeiro, notadamente da
dcada de 1990 em diante. Alm disso, busca-se realizar um debate terico que articule os processos identitrios de gnero1 e
1 Entretanto, importante destacar que, apesar dos avanos trazidos pela categoria gnero nas pesquisas acadmicas, sobretudo histricas (Scott, 1990), e
de sua aproximao com a noo de poder desenvolvida por Michel Foucault,
deve-se esclarecer que, ao se analisar criticamente o gnero como construo
social do corpo (o que no ser possvel neste trabalho), percebe-se que so introduzidas novas hierarquias entre as mulheres e mantm-se a dicotomia entre
mente e corpo instaurada a partir de Plato. Para um aprofundamento desse
ponto recomenda-se a leitura de Butler (1993; 2003) e Haraway (2004).
142
raa2 e a nova centralidade do trabalho vivo, por meio da perspectiva crtica desenvolvida a partir do movimento operasta italiano.
importante destacar que essa preocupao se deve ao fato
de que, apesar de se observar um aumento significativo dos estudos feministas, de mulheres e de gnero no mbito acadmico, ainda se pode perceber muita resistncia no que se refere
incorporao de estudos sobre mulheres negras. Pode-se dizer
que as mulheres negras so atingidas por aqueles procedimentos
de excluso de que trata Foucault (2008) ao analisar os modos
de produo, controle, seleo, organizao e redistribuio do
discurso.
Entretanto, a reflexo aqui proposta no deve ser compreendida apenas como mais um discurso sobre a dominao, subordinao e explorao sofrida pelas mulheres negras na sociedade brasileira. O principal objetivo do presente trabalho consiste
em apresentar alguns dados que permitam demonstrar as desigualdades existentes no setor bancrio, bem como as formas de
resistncia das mulheres negras que a trabalham. disso que se
deve falar. E essa fala deve ser proferida pelos prprios sujeitos
que sempre se procurou excluir da ordem do discurso.
Breve histrico da reestruturao do setor bancrio no Brasil
Nos ltimos anos, tm sido muito discutidas as transformaes que esto ocorrendo no que se tem denominado mundo
do trabalho. E, no Brasil, o setor bancrio um exemplo emblemtico das referidas mudanas. Pode-se dizer que o enfraquecimento das relaes de emprego no setor bancrio brasileiro,
2 Aqui se adota a noo de raa de acordo com Hall (2003), que a compreende
como uma construo poltica e cultural, pautada em prticas discursivas em
torno da qual se organiza um sistema de poder socioeconmico, de explorao
e excluso ou seja, o racismo (p. 66). Por sua vez, Butler (1993) adota uma
posio no sentido de que a raa parcialmente produzida como um efeito
da histria do racismo, mas que, apesar disso, pode ser utilizada como uma
prtica para contest-lo.
exemplo importante da reestruturao produtiva, integra uma

crise mais ampla que possui efeitos em todo o mundo.
Verifica-se que o trabalho tem assumido novas configuraes
nesse perodo que tem sido denominado ps-fordista.3 Essas
mudanas podem ser entendidas como uma terceira transio
capitalista, na qual o trabalho imaterial4 representa a chave para
se compreender de maneira mais ntida os referidos processos.
No trabalho imaterial, as dinmicas de circulao e aqueles processos que eram remetidos esfera da reproduo j no podem
ser subsumidos quela ordem em que predominavam a fbrica
fordista, o trabalho assalariado e o tempo como principal padro
de medida do valor.
No Brasil, a reestruturao bancria resultante de um processo que se inicia com a Reforma Bancria no final do ano de
1964 (Lei n 4595, de 31/12/1964), pela Reforma do Mercado de
Capitais (Lei n 4728, de 14/07/1965 e o Plano de Ao Econmica do Governo realizado entre os anos de 1964 e 1966.5 Segundo
Grisci (2004), nesse perodo, o setor bancrio j comea a utilizar tecnologia de primeiro mundo. Essas mudanas estabeleceram, ainda, as bases do Sistema Financeiro Nacional (SFN) e
foram ampliadas com o chamado Programa Nacional de Desburocratizao criado pelo Decreto n. 83.740 de 1979, no Gover3 Cocco (2001: 101) define o ps-fordismo como regime de acumulao que
implica a co-presena de diferentes configuraes produtivas, desde as formas
de tipo proto-industrial at o toyotismo.
4 O trabalho imaterial uma categoria formulada por Maurcio Lazzarato e
Antnio Negri como desdobramento do conceito de operrio-massa originrio
das lutas operrias italianas, cujo movimento ficou conhecido como operasmo
italiano. Alm disso, colocado dentro do operasmo da dcada de 1960, mas,
por outro lado, avana em relao s contribuies tericas de Srgio Bologna
sobre trabalho autnomo, de Christian Marazzi sobre a guinada lingustica
e de Paolo Virno sobre a noo de general intellect e as relaes entre trabalho e
ao. Nesse sentido, ver Lazzarato & Negri (2001).
5 Segundo Jinkings (1996), essas leis criaram mecanismos de controle e fiscalizao das instituies pblicas e privadas do sistema financeiro por parte do
Estado.
143
144
no Figueiredo, com o objetivo de dispor sobre a contratao de

correspondentes no pas. Entretanto, a partir dos anos 1980, as
medidas macroeconmicas utilizadas como mecanismos para
solucionar (ou conter) o crescimento da dvida externa e o colapso do financiamento da economia brasileira concorreram para
fortes e rpidas oscilaes econmicas, superinflao e estagnao. Nesse perodo, a reestruturao bancria foi marcada pela
reduo dos custos operacionais, intensificao da automao,
desenvolvimento e incentivo ao autoatendimento, mudanas na
gesto de pessoal, reduo dos postos de trabalho e prticas de
terceirizao. Contudo, com a introduo dos princpios da administrao pblica gerencial, sob o argumento de transformar
as formas de gesto do Estado utilizadas nos perodos anteriores,
que o processo de reestruturao bancria se aprofunda, principalmente a partir da implementao do Plano Real.6
No se deve esquecer, ainda, que no incio da dcada de 1990,
ocorreu uma importante mudana que acelerou o processo de
reestruturao bancria: a criao do banco mltiplo. Com isso,
ocorreu o fim da exigncia de carta patente para a abertura de
uma instituio financeira, possibilitando novas articulaes e
operaes no setor. Ademais, as transformaes dos processos
de trabalho nos bancos so fortemente apoiadas na utilizao de
tecnologia de base microeletrnica e informtica. No que se refere
ao mbito das relaes de trabalho, pode-se dizer que a principal
mudana relaciona-se flexibilizao dos processos de trabalho.7
6 Segundo Grisci (2004), baseando-se em trabalho realizado pelo DIEESE, o
processo de reestruturao produtiva pode ser dividido em duas etapas: a reestruturao ou ajustes para dentro (reorganizao interna) e a reestruturao
ou ajustes para fora (p. 174). O primeiro foi realizado mais intensamente a
partir da segunda metade da dcada de 1980 e a segunda etapa se d a partir do
final do ano de 1994.
7 A flexibilizao composta por alguns elementos tais como as prticas de
terceirizao, externalizao, a qualidade total, o discurso pela qualificao e a
polivalncia que causa insegurana, perda do emprego, precarizao das condies do trabalho e sade dos trabalhadores, dentre outras consequncias. Em
relao polivalncia, convm notar que esta passa a ser uma exigncia que
A crise da subjetividade e as discriminaes

de gnero e raa no setor bancrio
O aumento do desemprego tem significado a fragilizao dos
trabalhadores assalariados, na medida em que, no Brasil, o registro do contrato na carteira de trabalho significa o reconhecimento de um vnculo empregatcio que possibilita aos trabalhadores
a fruio de direitos e garantias previstos em sede constitucional e infraconstitucional. Nesse contexto, tem sido cada vez mais
difcil compreender os trabalhadores apenas sob a perspectiva
de classe, devido s tendncias homogeneizantes que historicamente tm contribudo para encobrir as hierarquizaes de
sexo/gnero, de cor/raa, de orientao sexual e de gerao que
perpassam a complexa e heterognea classe trabalhadora.
Outra crtica que se pode fazer que, no Brasil, a perspectiva
de classe esteve ligada ao projeto de uma esquerda desenvolvimentista que no levava em conta a subjetividade mltipla, visto que [o] desenvolvimentismo capta as dimenses estruturais
do subdesenvolvimento, mas ignora os sujeitos e, sobretudo, as
figuras das lutas e da resistncia (Negri & Coco, 2005: 75), ou
seja, a luta de classes e o capital so o seu horizonte. Nesse sentido, Segnini (2001) afirma que o trabalho bancrio, um dos ramos mais expoentes do setor de servios, constituiu-se em um
pilar consistente de direitos, ainda que inscrito em um contexto caracterizado por desigualdades, considerando-se a relao
banqueiros/bancrios, a diferenciao hierrquica e salarial, e a
diferenciao de gnero e tnica.
Apesar de a atividade bancria continuar a crescer economicamente, os trabalhadores vivenciam um alto grau de vulnerabilidade social expresso no ndice elevado de desemprego , na
terceirizao dos servios, na intensificao do trabalho para
significa que todos devem saber realizar qualquer operao, aliada ideia de
integrao de funes, ou seja, o cliente deve realizar todas as suas operaes
com o mesmo atendente. Nesse sentido, ver Grisci (2004) e Jinkings (1996).
145
146
aqueles que permanecem empregados e na reduo da prpria

categoria.
Diante do decrscimo de postos de trabalho e do nmero
de sindicalizados, os sindicatos tambm tm enfrentado novas
demandas que surgem da falncia da viso desenvolvimentista
de organizao das foras produtivas. As demandas decorrentes desse quadro so pautadas na afirmao de novas identidades que constituem parte de uma nova subjetividade das(os)
trabalhadoras(es). Essa nova subjetividade resultado de um
processo constitudo pela presso que os movimentos de mulheres, os movimentos feministas e os movimentos negros imprimiram desde os ltimos anos da dcada de 1970 e no incio
da dcada de 1990 no Brasil, ao questionarem uma igualdade
forada em termos de identidade que se traduzia na ideia de
classe trabalhadora.
Alm disso, ressalta-se que a promulgao do novo texto constitucional tambm provocou mudanas significativas no que se refere ao trabalho das mulheres incluindo novos direitos e garantias
para o seu exerccio. Diante desse contexto, foram negociados novos pactos pautados em documentos internacionais decorrentes
de Conferncias que observassem os princpios e objetivos da Repblica.8 Destaca-se que em 1994 as dirigentes bancrias construram o documento A mulher bancria e o mercado de trabalho,
o qual foi, em 1997, durante o Encontro Nacional dos Bancrios,
institucionalizado com o nome de Comisso Nacional de Gnero,
Raa e Orientao Sexual (CGROS).
Deve-se notar que antes mesmo do ano 2000 os sindicatos j
cobravam dos bancos uma auditoria da diversidade que se baseou
O rosto dos bancrios mapa de gnero e raa no setor banc8 Dentre elas, podem ser destacadas a Conferncia Internacional da Mulher
realizada em Pequim no ano de 1995, que teve como novidade a discusso em
torno da articulao entre relaes de gnero e questo racial no mbito mundial e a III Conferncia Mundial contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncias Correlatas, ocorrida na cidade de Durban em 2003, que
ampliou o debate iniciado na Conferncia de Pequim.
rio brasileiro, realizada a pedido da CNB-CUT pelo DIEESE entre

1998 e 2000, sendo publicada em 2001. A pesquisa comprovou a
existncia de diversos tipos de discriminao no setor bancrio.9
Posteriormente, o movimento negro conseguiu uma audincia pblica na Comisso de Direitos Humanos e Minorias na
Cmara dos Deputados, em meados de 2005, que rendeu reunies que aconteceram nos anos de 2006 e 2007, pendendo at
hoje, entre o Ministrio Pblico do Trabalho/MPT e a Federao Brasileira de Bancos (Febraban), com participao da Confederao Nacional dos Trabalhadores do Ramo Financeiro da
CUT (Contraf CUT), resultando num plano para o combate
s discriminaes: o Programa de Promoo da Igualdade de
Oportunidades para Todos/Coordigualdade. Alm disso, cresceu a presso da CGROS, da Comisso Nacional de Combate
Discriminao Racial (CNCDR) e de outros setores e instituies da sociedade, para que fosse realizada uma coleta de dados a fim de possibilitar a montagem do Mapa da Diversidade
do Setor Bancrio.
Uma anlise dos relatrios sociais anuais do setor bancrio
divulgados pela Febraban, disponveis no site institucional a partir do ano de 2001, tambm permite aferir a existncia de prticas discriminatrias baseadas em sexo/gnero e cor/raa. Nesse
sentido, chamou a ateno o do ano de 2003, pois esse possui
todas as variveis apresentadas desagregadas por sexo/gnero e
raa/cor. A leitura detalhada desse documento e dos dados apresentados nos demais permitiu constatar nitidamente o fato de
que as mulheres negras, mesmo quando possuem maior grau de
escolaridade que homens e mulheres brancas, ocupam as ativi9 Destaca-se, ainda, que no ano de 2000, a Confederao Nacional dos Bancrios (CNB) lanou uma Campanha Nacional pela Igualdade de Oportunidades.
Alm disso, foi denunciado no mbito do trabalho bancrio o desrespeito a
duas convenes da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), a Conveno 100, que trata da defesa de salrio igual para trabalho de valor igual para
homens e mulheres, e a Conveno 111, que discute a questo da discriminao no trabalho, uma realidade constante.
147
148
dades funcionais menos prestigiadas, como pode ser percebido

na tabela a seguir.
Dessa forma, os dados que constam da Tabela 1, confirmam
os estudos realizados por Lovell (1992) no sentido de que a diferena de capital social no capaz de explicar as profundas
desigualdades ocupacionais e salariais no mercado de trabalho.
A anlise deve considerar as prticas discriminatrias baseadas
em sexo/gnero e cor raa.10
Tabela 1
Distribuio dos empregados em bancos por grau de escolaridade,
sexo e cor/raa no Brasil - 2003
Mulheres
Brancas
3%
Homens
Brancos
4%
Mdio
48%
50%
Superior (completo)
44%
39%
5%
Mulheres
Negras
3%
7%
Homens
Negros
5%
Mdio
50%
56%
Superior completo
43%
34%
Ps-Graduao (completo)
4%
5%
Fundamental
Ps-Graduao (completo)
Fundamental
Fonte: Balano Social Febraban.

Elaborado por: DIEESE Subseo SEEB SP.
Assim, diante de dados comprobatrios, anos de luta e presso

dos sindicatos e de outros atores sociais iniciados em 2000, foi realizada a coleta dos dados, durante o primeiro semestre do ano de
2008. Os resultados da referida pesquisa foram divulgados no ms
de julho de 2009 e confirmaram o diagnstico realizado pelo sindicato da categoria bancria e pelo Ministrio Pblico do Trabalho.
10 Chegou-se mesma concluso no estudo realizado pelo MPT no Distrito
Federal e que resultou no Programa Coordigualdade.
Os resultados consolidados a partir do Censo da Diversidade

foram publicados no relatrio social da Febraban relativo ao ano
de 2008. O setor emprega 1,6% da PEA (populao economicamente ativa do pas) do pas. O relatrio permite verificar que em
todos os Estados do pas, excetuando o Acre, a presena de mulheres brancas empregadas no setor superior sua participao na
PEA. Entretanto, ao serem analisados os dados relativos s mulheres negras, verifica-se que sua participao no setor muito inferior em relao PEA em todas as unidades da federao.
No estado do Rio de Janeiro, que depois de So Paulo o que
apresenta maior concentrao bancria, percebe-se que as mulheres brancas apresentam taxa de participao de 40%, sendo
que sua presena na PEA de 33%. Por outro lado, as mulheres
negras apresentam taxa de participao de 10%, em comparao
com sua presena na PEA, que de 16%.
Grfico 1
Taxa de participao de mulheres no Setor Bancrio x PEA
no estado do Rio de Janeiro (2008)
Fonte: Balano Social Febraban.
149
150
Diante da realidade de prticas discriminatrias no setor

bancrio, a Comisso de Direitos Humanos e Legislao Participativa (CDH) do Senado Federal realizou audincia pblica
no dia 30 de maio de 2011, para debater o Mapa da Diversidade
do Setor Bancrio.
Uma anlise do discurso: as mulheres negras entrevistadas
Diante do histrico e dos dados anteriormente apresentados
que confirmam as prticas discriminatrias de gnero e raa,
passar-se- a verificar, por meio do discurso de mulheres negras
que atuam no setor bancrio, sua percepo acerca de alguns aspectos relativos s relaes sociais, tenses, conflitos e estratgias de resistncia empreendidas no cotidiano.
O destaque dado ao discurso de mulheres negras parte da
contribuio de Gonzalez (1983) que denuncia o processo por
meio do qual essas mulheres so infantilizadas, medida que
so faladas e, dessa forma, afirma a importncia da fala como
processo complexo, mas necessrio e estratgico.
Tambm importante a contribuio de Foucault (2008)
acerca das excluses produzidas na ordem do discurso, que podem ser divididas em internas e externas. Quanto s primeiras,
pode-se observar a excluso do objeto que se d pela palavra
proibida, pela segregao da loucura e pela vontade de verdade.
As excluses externas so aquelas que se do por meio do que
o autor denomina rarefao dos sujeitos, pois ningum entrar
na ordem do discurso se no satisfizer a certas exigncias ou se
no for, de incio, qualificado para faz-lo (Foucault, 2008:37).
Essas ltimas interessam diretamente proposta metodolgica
ora apresentada, tendo em vista a processualidade histrica que
demarca os papis socialmente, ou melhor, o conjunto de prticas discursivas que contribuem para naturalizar os lugares destinados s mulheres negras na sociedade brasileira.11
11 Gonzalez (1983: 226), ao retomar o conceito de lugar natural de Aristteles,
afirma que a [m]ulher negra, naturalmente cozinheira, faxineira, servente,
Inicialmente, faz-se necessrio destacar as dificuldades encontradas durante o processo de obteno dos dados quantitativos referentes ao perfil dos trabalhadores bancrios do municpio do Rio de Janeiro, visto que ainda no existem dados consolidados, apesar da importncia histrica e da tradio do setor
bancrio carioca,12 bem como do sindicato que representa os
trabalhadores da categoria.13
Assim, diante da ausncia de dados quantitativos relativos ao
perfil dos bancrios do Rio de Janeiro, desagregados por cor/raa
foi privilegiada a fala de mulheres negras que ingressaram no setor bancrio a partir da dcada de 1980 e que tivessem atuao
no sindicato dos bancrios do municpio do Rio de Janeiro, a fim
de possibilitar suas percepes acerca das mudanas estruturais
e subjetivas no setor.14
Qual subjetividade? Que resistncia?
Um dos objetivos deste trabalho foi verificar quais as influncias das prticas discriminatrias relativas a gnero e raa no
trocadora de nibus ou prostituta (grifo nosso). Ou, ainda, tambm vista, naturalmente, como mulata, domstica e/ou me preta.
12 A relevncia da cidade do Rio de Janeiro na concentrao bancria ser iniciada em 1808, com a vinda da famlia real portuguesa para o Brasil e se estender por toda a Primeira Repblica e somente ganhar outros contornos a partir da dcada de 1930, quando ocorre um acelerado processo de urbanizao e
industrializao em todo o pas.
13 Tal afirmao se deve ao fato de que outras regies metropolitanas do pas,
tais como Recife, Porto Alegre, Salvador e So Paulo, contam com a pesquisa do
DIEESE, que serve de base para traar o perfil dos bancrios, ao passo que no
Rio de Janeiro a referida pesquisa ainda no realizada. Entretanto, durante a
campanha salarial do ano de 2009, aps a defesa da dissertao de mestrado
que deu origem a este artigo, uma das demandas apresentadas foi a de encomendar ao DIEESE uma pesquisa relativa ao perfil dos bancrios cariocas independentemente do Mapa da Diversidade do Setor Bancrio.
14 Ressalte-se, ainda, que as mulheres negras entrevistadas foram devidamente
informadas do contedo da pesquisa e assinaram o Termo de Consentimento
Livre e Informado.
151
152
acesso e ascenso profissional de mulheres negras no setor bancrio, assim como as estratgias de resistncia empreendidas
e, nessa perspectiva, a subjetividade assume um papel fundamental. Contudo, a subjetividade no deve ser entendida como
algo voltado para o interior do sujeito, abstrato, mas como algo
concreto, pois, segundo Foucault (2007), o sujeito no predefinido tal como se d nas formulaes cartesianas e kantianas. O
sujeito constitudo e se constitui a partir de suas experincias
no mundo, na trama histrica dos acontecimentos, das relaes
de poder, na relao consigo mesmo. Desse modo, durante o
processo de constituio de determinada subjetividade, nesse
processo de subjetivao, podero ser vislumbrados inmeros
dispositivos. Nesse sentido, o racismo um dos dispositivos que
podem ser destacados no processo de subjetivao das mulheres negras. No caso do setor bancrio, este processo possui consequncias relativas insero profissional destas mulheres:
... antes de eu entrar no banco, eu trabalhei para uma terceirizada que era do banco... que era a 4A (...). Ento na 4A
existiam duas negras... somente uma... que era a Delma (...). A
Delma e a... no me lembro o nome da outra... que foi a minha
supervisora... mas quando eu fui pro banco... eu s conheci...
eu s conheci uma negra at hoje com cargo de gerente que
a Delma que continua... (...)
(Karla, dirigente sindical, negra, casada, 39 anos).
O setor bancrio um dos exemplos mais evidentes das dinmicas que se estabelecem no capitalismo contemporneo. Apesar de ser um setor que conta com um nmero significativo de
mulheres, no caso sob exame, percebe-se que o racismo torna-se
um dispositivo que, aliado a outros, bloqueia a entrada de mulheres negras no trabalho do setor bancrio.
(...) Ento era o nicho das mulheres o atendimento, n? (...)
que ramos todas mulheres desde as telefonistas, at as meninas no balco, as aplicadoras tambm, de overnight eram mulheres e... os caixas tinham mulheres tambm, vrias (...). E na
gerncia tambm v... eu trabalhei com vrias companheiras
na gerncia... ... ento tinha um nmero de mulheres na categoria, j bastante significativo (...). Agora mulheres negras
na gerncia eu... no via, no vi, no vejo hoje. Raramente. (...)
A na retaguarda tinha mais... (...) tinha assim... parda... o que
a gente chama de parda (...).
(Alessandra, dirigente sindical, negra, solteira, 38 anos).
(...) aqui no Rio. Na Rio Branco (...). Eu s vi uma negra como
gerente de conta e uns cinco na retaguarda (...).
(Karla, dirigente sindical, negra, casada, 39 anos).
Ademais, o racismo entendido como prtica discursiva (Hall,

2003), neurose (Gonzalez, 1983), ideologia (Munanga, 2004), ou
ainda, como manifestao do biopoder (Foucault, 2005), possui
efeitos concretos sobre a ascenso profissional das poucas mulheres negras que trabalham no setor:
... a relao com os colegas, com os pares era legal, mas essa
coisa de ass... a relao com o gerente, com a pessoa que promovia e no promovia, a... a eu acho que tinha... acho que
tinha um preconceito sim... Acho que tinha porque eu sou negra e o meu cabelo era enrolado... era crespo era... sabe... Ento... eu acho que tinha sim. Vrias colegas que entraram no
banco depois de mim foram promovidas na minha frente (...).
Eu tinha vontade de trabalhar no caixa, sabe?... mas num...
no tive essa possibilidade...
(Alessandra, dirigente sindical, negra, solteira, 38 anos).
O biopoder (Foucault, 2008) exerce intensamente sua capacidade de seleo e excluso no cotidiano do trabalho bancrio,
conforme o depoimento acima relatado. negada a promoo
funcional porquanto a empregada no corresponde a determinado padro esttico.Alm disso, reproduzida a ideia de que
os corpos negros, considerados abjetos,15 so destinados a ocuparem naturalmente os lugares mais subalternos da sociedade.
15 A noo de abjeto apresentada por Butler (1993; 2002; 2003) e diz respeito
queles corpos que no so inteligveis e, dessa forma, no tm uma existncia legtima, no se materializam, pois vivem sombra da ontologia. Por outro
lado, esses corpos existem como poder excludo, disruptivo.
153
154
Diante do contexto apresentado e de seu impacto sobre a subjetividade das mulheres negras, a resistncia assume especial relevncia. A resistncia aqui entendida nos termos descritos por
Foucault, como uma relao no dialtica. Ela interior ao poder, mvel, estratgica, produtiva e inventiva. A resistncia no
se impe do alto, ou do exterior. Ela se volta contra os efeitos do
poder. Assim, busca-se aprender quais as estratgias de resistncia das mulheres negras no setor bancrio.
Segundo Bento (1995), as mulheres negras resistem de diversas maneiras. Uma delas a resistncia individual e, s vezes,
pode se configurar em um esforo de superar a realidade imposta pela discriminao atravs da demonstrao de sua competncia profissional:
Na 4A [Empresa terceirizada ligada a um banco] existiam duas
negras... somente... (...) Voc tambm tinha uma meta... Meu
horrio era de oito s duas, s que eu trabalhava de oito s oito
da noite... (...) E eu s passei pra gerente de expanso de mercado porque... depois de um tempo... eu batia muita meta... e
eles no tinham como no me... no me efetivar.
(Karla, dirigente sindical, negra, casada, 39 anos)
Dessa forma, concorda-se com Bento (1995) ao afirmar que,

da mesma forma que o racismo opera continuamente (e a discriminao racial uma das suas formas de manifestao), a resistncia tambm se d a todo o momento, embora muitas vezes
contribua para a conformao de outras formas de explorao.
Essa afirmao confirmada no relato de Karla, que precisava
trabalhar muito mais do que a jornada de trabalho semanal a fim
de cumprir a meta de produo estabelecida. Nesses casos so
impostas metas e os trabalhadores tm que fazer grandes esforos para cumpri-las e que, somados a outros fatores estruturais
como a discriminao racial, contribuem para a conformao de
novas formas de hierarquizao nas empresas. Contudo, no se
deve esquecer que a resistncia tambm pode assumir formas
coletivas, inventivas, coordenadas com outras organizaes, outros movimentos sociais.

A resistncia pode se voltar tanto contra os efeitos do racismo,
quanto para o estabelecimento de relaes de igualdade entre
homens e mulheres e para novas formas de novas relaes de
trabalho.
Eu sou da CGROS... Comisso de Gnero... Raa... e... GLBT,
n? (...) e agora a gente entrou com a parte de deficientes fsicos, n?... de deficincia... um... uma comisso muito
interessante (...). Eu ainda t aprendendo muito porque o
meu primeiro mandato no sindicato (...). Agora que eu t indo
pro segundo... tenho que ler muito, tenho que estudar muito...
Entretanto, no se pode negar as dificuldades apresentadas

para articular pautas polticas, muitas vezes consideradas menos
importantes dentro dos prprios movimentos, como se fossem
apenas meramente culturais e, portanto, desvinculadas de demandas redistributivas, cerne das lutas polticas centradas na
classe social.
(...) a gente tem que fazer uma... um debate srio dentro do
sindicato e implantar na cabea das pessoas que a questo de
raa no s pr negro, no... sabe?... tem vez que voc faz
um debate, voc v cinco pessoas naquele debate... porque o
resto... ai, isso coisa de preto
Outrossim, fica claro que o sexismo uma constante dentro

do movimento sindical da categoria bancria, mas tambm o
dentro de outros movimentos sociais, tal como ocorre nos movimentos negros, conforme afirmava Gonzalez (1983). Nesse sentido, o fragmento abaixo:
(...) que nem questo de gnero (...). (...) ai eu no vou... no
vou participar deste coletivo, porque um coletivo de mulhe-
155
156
res... No. um coletivo de gnero... entendeu?

Contudo, o fragmento colocado a seguir confirma a complexidade que marca a atuao pautada nas polticas identitrias.
Apesar de saber da importncia de resistir contra o racismo e o
sexismo, a resistncia pautada na luta de classe ainda tem primazia em detrimento das outras questes, embora a discusso
acerca do gnero tenha conseguido obter maior abertura nos
ltimos anos e, mais timidamente, o racismo, que vem obtendo
maior destaque na pauta sindical.
... . Eu sou negra, mas eu no... eu atuei dentro do movimento feminista e... e no discutia a questo racial. Eu discutia os direitos das mulheres, (...) quando eu defendo que a
gente tem que ter melhores condies no trabalho, melhoria
de condio das mulheres na questo do trabalho, na questo
da relao com o marido, dentro da casa, criao de equipamentos sociais como creche pblica... como ... hospitais-maternidade, atendimento especial sade da mulher, ...
combate violncia contra a mulher, criando centros de referncia de atendimento mulher...(...) Isso atinge as mulheres
negras... Isso vai chegar l... Isso vai chegar, vai chegar.
(Alessandra, dirigente sindical, negra, solteira, 38 anos)
Assim, o discurso das mulheres negras entrevistadas evidencia as diferentes estratgias de resistncia empreendidas para
que obtenham mudanas no seu cotidiano de trabalho, na sociedade. Suas aes desafiam a ideia de que existe uma ordem
natural para o mundo apesar dos desafios encontrados tanto na
esfera da resistncia individual quanto na coletiva.
Consideraes finais
No decorrer deste captulo foram realizadas algumas reflexes
sobre as discriminaes baseadas em gnero e raa que tm sido
cada vez mais debatidas pela sociedade brasileira, principalmen-
te a partir do momento em que o Estado brasileiro chamado a

se posicionar e adotar polticas pblicas voltadas para o enfrentamento do racismo, do sexismo, de suas formas de manifestao e
de seus efeitos. Neste sentido, o setor bancrio se apresenta como
um exemplo interessante para a compreenso dos conflitos que
existem nas sociedades capitalistas contemporneas. O racismo
e o sexismo, elementos indissociveis do desenvolvimento do capitalismo, impem inmeros desafios ao seu enfrentamento e a
negao de sua existncia o mecanismo de defesa mais comum.
No Brasil, mas tambm em outras partes do mundo, ganham propores extremamente graves e contribuem para a perpetuao
de desigualdades sociais que adquirem efeitos de longa durao.
Assim, preciso olhar para alm dos processos de reestruturao produtiva. preciso se voltar para o sujeito da ao. Mas
diante de um contexto de descentramento do sujeito, a identidade questionada. A partir de que sujeito se pode pensar a
ao poltica? Qual identidade a ser considerada? Qual proposta
identitria? A identidade deve ser abandonada como estratgia
de ao poltica?
Ao serem analisados os discursos de mulheres negras no setor
bancrio percebida a complexidade dos processos de subjetivao. Percebe-se uma ambiguidade entre a subjetividade ainda
forjada pela ideia de homogeneidade da classe trabalhadora e
certa abertura para a compreenso da identidade enquanto processo sempre aberto, nunca definitivo, tanto como as estratgias
de luta, de resistncia.
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159
Trajetrias de mulheres negras lsbicas:

a fala rompeu o seu contrato
e o silncio se desfez
Sandra Regina de Souza Marcelino
Do silncio fala: mulheres negras lsbicas
Desde a imagem de Harpcrates, a divindade egpcia que posiciona o dedo sobre os lbios como se estivesse pedindo silncio, a
mulher, em distintas sociedades e grupos, silenciou sua voz perante a presena do masculino. O silenciar-se vem de todos os lados e
quem ousaria quebrar, com um rudo sequer, a fala grossa imposta pelo dono do falo? No decorrer da Histria, as mulheres no
eram levadas em conta e nem por isso deixaram de existir.
Considerar as falas da mulher na sociedade brasileira se
ocupar em tecer uma histria marcada por narrativas muitas vezes silenciosas, annimas e submissas. Porm, outras vezes, essas vozes so gritos de guerreiras; so falas polticas; articulamse de maneira independente. Cada qual utiliza um estilo prprio
e apresenta agendas especficas; cada uma se enuncia de um
ponto de vista diverso. Caberia aqui, se assim fosse possvel,
aproximar-me das inmeras falas que constroem as mltiplas
identidades da mulher na sociedade brasileira.
Historicamente, a presena das mulheres foi assumindo diferentes espaos na sociedade e reconfigurou a ordem social a partir
das suas exigncias por direito de voto, de participao poltica,
de educao formal, de trabalho, de controle do corpo e da maternidade, e de autonomia individual, entre outras. Essas questes
trouxeram tona discusses sobre a subalternidade feminina, que
durante sculos permearam a sociedade brasileira, e a sua decorrente invisibilizao. Com essas agendas, o movimento feminista
contribuiu para transformar as experincias de vida, principalmente, de mulheres brancas e heterossexuais brasileiras.
162
Quanto mulher negra, suas pautas polticas mais especficas

tomaram muito mais tempo para serem colocadas, pelo menos
duas dcadas a mais, principalmente devido ao fato de que essas
mulheres, na sua maioria, no tinham acesso educao de nvel
superior, cenrio no qual o movimento feminista mais avanou
no Brasil a partir dos anos 1970. Por outro lado, os limites impostos sua autonomia, sua visibilidade e ao controle das pautas
polticas da militncia negra no Brasil pelos indivduos do sexo
masculino foram razes que levaram muitas mulheres negras a
se afastarem tambm do movimento negro brasileiro.
No contexto do movimento feminista brasileiro, as lsbicas,
brancas ou negras, por razes de orientao sexual, experimentaram outros hiatos, e suas questes polticas no foram tambm
devidamente discutidas.
Resgatando o histrico da movimentao das mulheres, Carneiro (2003: 117) contextualiza esse somatrio de movimento e
ao que potencializou as demandas das mulheres, sendo 80%
de suas propostas contempladas na Constituio Federal de
1988, produzindo, assim, importantes inovaes ao se tratar de
polticas pblicas para mulheres. No que tange situao da
mulher negra, o distanciamento da realidade vivida por esse segmento impulsionou questes especficas, protagonizando uma
trajetria de lutas e resistncias que mudou o cenrio at ento
constitudo.
Na tentativa de promover uma reflexo dinmica em torno
da mulher negra e suas estratgias contra o racismo e o sexismo, luta essa que vem de longos tempos, Werneck (2009: 10) nos
aproxima dessa mulher como sujeito identitrio e poltico. Tal
construo vem se dando a partir de uma articulao de heterogeneidades, resultantes de demandas histricas, polticas, culturais e de enfrentamento de condies adversas. Frente a esses
cenrios, no podemos falar de mulher negra num modelo que
globalize esse sujeito to diverso. As especificidades, que ora se
aproximam, ora se distanciam nesse universo to singular das
Trajetrias de mulheres negras lsbicas: a fala rompeu o seu contrato e o silncio se desfez
mulheres negras, implicam uma diferenciao local, de raa,

de orientao sexual, econmica, religiosa e tantos outros desdobramentos. A autora traz para a esfera pblica a luta e a resistncia dessas mulheres a partir do feminismo, do sexismo e do
racismo patriarcal. A diferena nos processos de singularizao
produzidos pelas mulheres negras implica uma diferenciao
que denuncia e recusa as condies de privilgio e de poder que
desnivelam gnero e raa na representao do homem e da mulher brancos e do homem negro.
A construo hierrquica do gnero e da raa tende a empurrar a mulher negra para um local de inferiorizao perante o homem branco, a mulher branca e o homem negro, como afirma
Saffioti (2004: 31):
H um contingente de mulheres negras que no tm com
quem se casar. Como os negros branqueados pelo dinheiro se
casaram e ainda se casam com brancas, em funo de uma
equalizao das discriminaes sofridas, de um lado, pelos
negros, de outro, pelas mulheres brancas, em funo do seu
sexo, no h como se estabelecer tal igualdade entre mulheres
negras e homens brancos, pois estes so superiores pela cor
de sua pele e pela textura de seus cabelos, sendo superiores
tambm em razo de seu sexo. Na ordem patriarcal de gnero, o branco encontra sua segunda vantagem. Caso seja rico,
encontra sua terceira vantagem, o que mostra que o poder
macho, branco e, de preferncia, heterossexual.
Outro fato que traz uma carga de estigmas entre as mulheres

negras o identificar-se como uma mulher negra lsbica. Revelar e afirmar esse segredo saber que sua identidade significa
o enfrentamento de uma opresso que envolve ao menos dois
estigmas: a negritude e a lesbianidade, como bem mostra Oliveira (2007: 398). Essa autora nos ajuda a perceber que a forma
como a homossexualidade vivenciada tem a ver com o modo
como a raa, a religio, o gnero, a cultura, a famlia, a gerao e a esttica so experimentados. Portanto, as vantagens ou
163
164
desvantagens vo variar de acordo com a combinao de vrios

fatores identitrios.
Ao tratar de mulheres negras e negras lsbicas, o movimento feminista e o movimento negro apontavam os mecanismos
de dominao de outras minorias. No movimento feminista, as
mulheres negras se deparavam com o racismo e, no que concernia s mulheres negras lsbicas, a sua sexualidade no era
compreendida como parte do universo feminino. No movimento negro, essas questes se agregavam ao machismo.
A entrada das mulheres negras no movimento feminista, e das
negras lsbicas no movimento negro, tornou-se um campo de
tenso no qual, se por um lado h um racismo implicado dentro
dos grupos de mulheres, por outro, a questo da (homo)sexualidade dessa mulher negra a coloca numa situao de desonra
cor/raa. Assim Santos (2006: 78) afirma que
o movimento negro construiu-se enquanto uma expresso de
combate ao racismo e que tambm propunha mudanas sociais mais radicais no plano da igualdade de direitos. Entre as
tais mudanas, contudo, no se inclua a erradicao da homofobia e do sexismo.
Ao falar da mulher negra, Gonzalez (1984: 9) trouxe grandes

contribuies ao considerar a luta de todas como lutas histricas. Incluiu os/as homossexuais como parte dessas minorias silenciadas que vieram conquistando esse direito de discutir suas
especificidades em congressos.
Atualmente, o debate em torno dessas questes tem crescido
atravs de ONGs lsbicas, ou mistas, que inserem nas suas propostas polticas e de atuao questes voltadas para a populao
negra LGBT, como tambm na criao da Rede Nacional de Lsbicas Negras, tambm denominada Rede Afro LGBT, e do Coletivo Nacional de Lsbicas Negras (Candaces,BR).
Lesbofobia1 e racismo: o outro lado da histria

Os depoimentos aqui apresentados so fragmentos da minha
dissertao de mestrado,2 onde quatro mulheres que colaboraram
com a pesquisa residem no municpio do Rio de Janeiro nas reas
do Centro, Zona Sul e Zona Norte. A escolha dessas representantes
da Mulher Negra Lsbica que eu pretendia dar a conhecer levou em
conta suas autodeclaraes de serem negras e lsbicas como ponto de partida da minha reflexo e interesse; alm de serem ativistas
com representatividade no movimento de lsbicas com o recorte e
perfil racial; e pertencerem faixa etria de 35 a 65 anos.
Dandalunda3: mulher negra, 37 anos, assistente social. Criada
em uma famlia branca e afetuosa desconhece as faces do racismo. Sua voz altiva, forte e sua fala empoderada. Fala de um
lugar da mulher negra que saiu do lugar do negro fazendo referncia expresso da feminista negra Lelia Gonzalez. Reconhece
seu processo de pertencimento racial antes e depois da tomada
de conscincia e das amarras e obstculos vividos de um racismo
ainda que oculto.
Neusa de Xang: mulher negra, 64 anos, professora aposentada.
Mulher de muitas histrias e experincias. Mulher negra de muitas tranas, indumentrias e saberes. Premiada por ser mulher negra, premiada por ser lsbica, premiada como Cidad Benemrita
do Estado do Rio de Janeiro e pelos Direitos Humanos LGBT.
1 Manifestao de violncia, frente a um modo de comportamento sexual, considerado diferente; so todas as formas de opresso sofrida por mulheres lsbicas (mulher que se relaciona afetivamente e sexualmente com outra mulher)
e bissexuais.
2 Mulheres negras lsbicas: a fala rompeu o seu contrato e no cabe mais espao
para o silncio. Dissertao apresentada PUC-Rio em maio de 2011.
3 Dandalunda uma deidade feminina, de origem Banto, que encarna o arqutipo da mulher jovem e bela e que utiliza a sua sexualidade como estratgia de
sobrevivncia.
165
166
Ilnar: mulher negra, 63 anos, bibliotecria. As vestimentas, as

cores e indumentrias revelam o seu empoderamento e o seu
pertencimento s causas que defende. Estilo rastafari4 nos cabelos, ela cheia de vigor e revela uma preocupao com a mulher
lsbica na terceira idade.
Azarac: mulher negra, 53 anos, tcnica em agropecuria, hoje
articuladora nacional de um grupo de mulheres negras lsbicas.
Das quatro, tem a cor de pele mais clara. Sua trajetria repleta de histrias vividas na pele, nas relaes familiares, no ntimo
dos movimentos negro e LGBT. A militncia contribuiu para seu
empoderamento.
Ser negra/o est na pele, ser lsbica voc pode esconder ou
no. Ao ouvir essa frase de uma das entrevistadas fiquei pensando quantas estratgias uma pessoa precisa inventar e reinventar
no dia a dia para driblar muitas vezes o preconceito e a discriminao. Se a negritude est estampada na pele, quanto de esforo
uma pessoa negra faz para atenuar as situaes de racismo? Se
for lsbica, quantas experincias no compartilhadas, quantos
amores silenciados e inventados? Ainda que o verbo precisar
aparea nesse contexto como uma forma de minimizar situaes,
poderamos argumentar pelo vis dos direitos, do livre arbtrio
ou do ignorar, mas a lgica perversa do racismo, da lesbofobia,
do machismo, da misoginia, entre outros, lana um olhar inquisidor como se a polcia aparelho orgnico-social da ordem e
represso andasse atrs de todos/as que fugissem do campo
normativo e regulador das relaes humanas.
Na frica do Sul, por exemplo, a lesbianidade abominada e,
com isso, as prticas constantes de estupro corretivo5 ficam no
campo da impunidade. No caso das mulheres, segundo notifica4 No universo dos sales esse termo usado como sinnimo de dreadlocks.
5 Prtica homofbica, segundo a qual um ou mais homens estupram mulheres
lsbicas ou que parecem s-lo, supostamente como forma de curar a mulher
de sua orientao sexual.
es, um quarto delas j foi estuprado antes de completar 16 anos

de idade. Essa situao tem em suas razes: o machismo, a pobreza, as ocupaes massificadas, o desemprego, os homens marginalizados, a indiferena da comunidade. Na frica do Sul, uma
menina tem mais chances de ser estuprada que de aprender a ler.
No Brasil, a cada dois dias, um homossexual assassinado.
Apesar de os dados divulgados pelo Grupo Gay da Bahia/GGB6
apresentarem uma estatstica bastante expressiva, ainda existe
uma grande barreira para esse tipo de denncia, o que nos leva a
questionar os nmeros invisveis da violncia.
As informaes e percepes trazidas pelas quatro entrevistadas nos ajudam a compreender os mecanismos muitas vezes
sutis que a lesbofobia engendra. Durante o processo de observao do campo que fiz em locais frequentados por lsbicas e gays,
a imagem que tinha era de que a violncia entre os gays parecia
mais grave, pois eles davam mais pinta do que as mulheres e
que, de acordo com o senso comum, suas condutas se tornavam
uma agresso para o grupo masculino. No caso das mulheres, h
um certo fetiche sexual masculino relacionado s prticas sexuais entre elas, gerador de maior tolerncia masculina, contanto
que isso seja apenas uma prtica eventual e no uma relao estvel sem a presena do homem.
Direcionar o debate para o campo do racismo ou da lesbofobia
seria direcion-lo para dois territrios delicados e significativos por
agregar mulher a discriminao de gnero e a especificidade da
raa e da orientao sexual. O que pudemos perceber que, em
alguns momentos, a questo racial ganhar uma evidncia sobre a
orientao sexual e, em outras situaes, ocorrer o inverso.
Nesta perspectiva Ilnar descreve:
Raro o dia que eu no tenha passado uma situao de racismo,
at porque alm da minha pele negra eu sou rasta, meu cabelo
rasta (...). Isso tambm desperta dentro das pessoas o pre6 Disponvel em http://www.ggb.org.br/dossierdeassassinatosdehomossexuais2009.html. Salvador, Bahia (03/03/2010). Acesso em 14/04/2010.
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168
conceito. Voc passa num canto, as pessoas j se previnem de

voc. na sua vizinhana, no seu prprio trabalho, quando
voc em algum espao (seja poltico ou no), voc se apresenta como lsbica (...). Como negra no necessrio porque t
na pele, a voc sabe como isso se modifica. Questes de racismo e lesbofobia so no cotidiano (Ilnar, 25/10/2010).
Relatando sobre o racismo e a lesbofobia, Dandalunda diz

lembrar apenas de um episdio ocorrido num estabelecimento
de ensino quando era a nica professora negra do local, o que
ocasionou sua sada. Por outro lado, no mencionou nenhuma
experincia parecida pelo fato de ser lsbica. Aprofundando
mais nessas duas questes Dandalunda compreende que
no fcil no! Voc est na pirmide, n? mulher, voc t
ferrada. A voc negra... hum, piorou mais um pouquinho. A
voc lsbica, piorou um pouco mais e, se voc for pobre.... e
no s isso porque ser mulher e negra est na cara, ser lsbica voc ainda pode camuflar, a no ser que voc seja aquela
estereotipada mesmo que coa o saco e cospe no cho... Mas,
se voc no for, ou for o meio termo, as pessoas podem at
pensar, mas vo ficar na dvida, a no ser se voc disser. E,
voc ser pobre tambm, pode camuflar. Agora, ser mulher e
ser negra, no. T ali estampado, carimbado, no tem jeito!
Ento quando voc congrega tudo isso (...). A gente vive num
pas que preconceituoso, muito preconceituoso. As pessoas
dizem que no, mas mentira, um preconceito velado... ah,
mulher negra serve pra ser empregada domstica, mulher
negra serve pra fazer papel de escrava na novela... Quando
no tem papel de escrava, ela vai ser a empregada, a faxineira.
Quando voc congrega ser mulher, ser negra e ser lsbica, a
voc tem que andar olhando para os lados porque voc pode
sofrer uma agresso por isso sim. No fcil! Ainda uma realidade o preconceito no Brasil (Dandalunda, 09/09/2010).
A fala da entrevistada sinaliza o medo da agresso fsica quando os sinais que marcam as diferenas apontam para uma intolerncia e no podem ser disfarados. Brah (2006) analisa de
forma diferente porque acena para a concomitncia, as interconexes entre o racismo, classe, gnero, sexualidade ou qualquer
outro marcador da diferena e sublinha a importncia de v-las
numa perspectiva de macroanlise. Isso significa dizer que todas
esto interligadas, mas de formas diferenciadas para cada sujeito. A autora no desassocia as relaes patriarcais que colocam
as mulheres numa posio de subordinao.
Estruturas de classe, racismo, gnero e sexualidade no podem ser tratadas como variveis independentes porque a
opresso de cada uma est inscrita dentro da outra constituda pela outra e constitutiva dela (Brah, 2006: 351).
Prado & Machado (2008: 69), discorrendo sobre a manuteno das hierarquias sociais com base no preconceito e na discriminao, declaram que a hierarquia pode ser reconhecida como
() uma relao de opresso, desde que, para isso, esta relao
seja tomada e reconhecida pela comparao social, como uma
relao que oprime um dos atores do jogo.
Sobre essa questo, Azarac aponta para duas realidades: lsbica masculina e negra pele escura.
Eu acho que pesa muito mais em algumas questes voc ser
negra. Questo de acesso e negra com agravante: cor de pele. A
gente sabe que o racismo ele mais contundente quanto mais
preta for a sua negritude e a lesbianidade, a gente sabe que
pesa mais quanto mais masculina voc se apresenta dentro de
uma sociedade heterossexista. Voc no excluda do seu ncleo familiar por ser negra, voc pode ser excluda dentro da
sua escola, mas no expulsa por ser negra, voc no expulsa no seu templo de adorao por ser negra, ento dependendo do contexto, lesbianidade pesa muito mais nas questes
das excluses e da negritude em relao aos afetos (). Tudo
vai depender do contexto, mas com certeza, tudo que preto vai sofrer mais. A lsbica negra vai sofrer mais. Como uma
mulher negra que podia estar rebolando, ganhando dinheiro,
vai estar com uma outra mulher?! (Azarac, 25/10/2010).
169
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Neusa, nessa questo, sinalizou que as negras so afetadas

pelo racismo, mas para ela, tanto negras quanto brancas so vtimas e passam pelo mesmo processo de invisibilizao.
A lesbofobia tem ganhado espao nas redes sociais como a
Internet por exemplo. O carter annimo da rede, ainda que ilusrio, d a agressores a confiana de que no sero descobertos
ao destilarem seus preconceitos.7 Algumas comunidades virtuais
vm disseminando a ideia do estupro corretivo ou teraputico
como medida educativa para salvar as lsbicas. A denncia feita pela Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SMP),
em maro de 2010, foi enviada Procuradoria Federal dos Direitos do Cidado, do Ministrio Pblico Federal, e ao Diretor Geral
da Polcia Federal para cincia e possveis providncias. A Coordenadoria do Grupo de Combate aos Crimes Cibernticos enviou
ao Promotor do Ministrio Pblico do Estado de So Paulo uma
sugesto de que a Google Brasil Internet Ltda. retirasse do ar a
comunidade, mas que a totalidade de seu contedo fosse preservada a fim de que, mediante autorizao judicial, pudessem ser
requeridos os dados de acesso dos proprietrios, moderadores e
responsveis por algumas postagens criminosas da comunidade.
No cotidiano, a lesbofobia se manifesta de diferentes formas
e muitas vezes essas prticas so naturalizadas. No seu trabalho
com jovens meninas, Dandalunda vai desvendando esse processo da violncia, ora silenciosa, ora fsica e psicolgica:
Quando as mulheres resolvem assim, andar de mos dadas, beijar, essas so mais passveis de sofrer o processo de lesbofobia;
as que so mais masculinizadas (...). (...) a gente tem casos de
adolescentes aqui que sofreram lesbofobia mesmo: de apanhar,
de ser agredida na rua. Uma contou: Eu estava com uma menina que no quis ficar com um cara, ento eles se juntaram e
meteram a porrada na gente!(...). Esse processo de lesbofobia
vai acontecer no momento em que essa mulher se expe, no momento em que elas esto na rua. A gente tem muita lesbofobia no
7 Revista Frum n. 94, janeiro de 2011, p. 6-12.
mbito familiar porque a mulher lsbica ela mulher... A gente

jamais pode esquecer que essa lsbica uma mulher, porque ela
cresceu enquanto mulher. Ento, todos os estigmas da mulher,
da represso sexual, da represso dentro de casa, de abaixar a
cabea, de submisso... vieram com ela. Vieram antes, no tem
jeito. Tem muito pai que xinga filha, que bate na filha, tem casos
aqui de mes que deixaram filhos trancados para no sarem,
porque no queria que a filha se encontrasse com a namorada.
O mbito familiar com a lesbofobia muito grande. Tem sempre aquele caso daquela tia solteirona: ela a madrinha, ela que
tem que cuidar da me, ela tem que dar o melhor presente. Eu j
ouvi situaes assim: olha voc compra essa lista toda de material... e a pessoa compra, ou paga a natao dele e a pessoa
paga. O que isso? Voc no tem vida? Voc fica a com minha
me porque voc no tem marido. E a companheira? E a vida
pessoal? O mbito familiar cruel. Se fala pouco desse processo de lesbofobia porque tem a ver com a questo da mulher e a
mulher tambm fala pouco sobre isso. Ela tem vergonha. Ela tem
vergonha, por exemplo, de dizer que apanhou da companheira
(Dandalunda, 09/09/2010).
Muitos jovens gays e lsbicas sofrem desta violncia dentro da

prpria famlia onde o estupro acontece, sendo praticado por primos, tios, irmos, padrinhos, vizinhos. O cotidiano das relaes
familiares tambm destacado por Azarac que mostra como
a lesbofobia pode ser traduzida numa modalidade de violncia
quase imperceptvel entre um discurso e outro ou uma ao:
Quantas vezes a gente tem que pagar plano de sade de afilhados, de neto, comprar sandlia Rider para o pai, faca eltrica
para me, virar madrinha e mandar os afilhados para a Disney,
pra aula disso, pra aula daquilo e pra gente sobra quase nem poder circular livremente dentro de casa... (Azarac, 25/10/2010).
Assim como a homofobia, a lesbofobia funciona como um mecanismo de controle sexual e ordem social. No dia a dia inmeras
experincias de opresso, preconceito e discriminao ocorrem.
Alguns meios de comunicao divulgam quando h uma presso
171
172
social do movimento LGBT para que no naturalize, inferiorize

ou legitime tais ocorrncias. Contudo, isso ainda parece ser uma
pequena ponta do iceberg, pois o silncio imposto gera uma invisibilidade e com isso a falta de dados escamoteia a realidade.
A falta de dados um dado: a invisibilidade da violncia
A pesquisa Diversidade Sexual e Homofobia no Brasil, realizada em 2008-2009 pela Fundao Perseu Abramo, em parceria com a Fundao Rosa Luxemburgo, apurou que a dificuldade para se obter dados abrangentes sobre a populao LGBT no
Brasil decorre ainda do prprio preconceito e estigma a que seus
membros esto sujeitos. O ocultamento das identidades refora
a invisibilidade dos dados que se transforma num mecanismo
perverso atingindo todas as dimenses humanas.
Atravs de dados quantitativos buscou-se mensurar tanto
indicadores objetivos de prticas discriminatrias em razo da
orientao sexual quanto percepes sobre o fenmeno e manifestaes diretas e indiretas de atitudes preconceituosas. Com
base nos dados coletados sobre a existncia ou no de preconceito contra pessoas LGBT no Brasil, a pesquisa revelou que 73%
da populao acreditam que existe muito preconceito contra
travestis; 71% contra transexuais; 70% contra gays; 69% contra
lsbicas e 64% contra bissexuais. Ao serem perguntados se so
preconceituosos, apenas 29% admitem ter preconceito contra
travestis; 28% contra transexuais; 27% contra lsbicas e bissexuais e 26% contra gays. Chama a ateno nesses resultados a
contradio de opinies em relao aos gays, s lsbicas e aos
bissexuais. Ao confirmar a existncia do preconceito externo, os
indicadores apontam uma rejeio maior aos gays, ao contrrio
da autodeclarao que aponta um ndice maior de preconceito
em relao s lsbicas e aos bissexuais.
Ainda sobre essa questo, a pesquisa chama a ateno para
as taxas relativamente elevadas de pessoas que admitem ter pre-
conceito contra pessoas LGBT em comparao aos resultados

das pesquisas de Idosos no Brasil (2006) e de Discriminao Racial e Preconceito de Cor no Brasil (2003). A hiptese previamente explicada sobre esse resultado baseia-se na disseminao de
piadas e sua aceitao social. Menos criticado socialmente, a natureza da identidade sexual vista como opo ou preferncia,
em contraste com as identidades raciais e/ou etrias, que de
modo evidente, independem das escolhas individuais e, consequentemente, seria mais incorreto discrimin-las.
No caso da existncia lsbica, a intolerncia desses veculos
revelou-se de maneira mais contundente. Atravs de sculos essa
temtica repousou no silncio, na invisibilidade, no sendo mencionada. Certamente a omisso desse assunto no foi por ingenuidade ou esquecimento. Ocultar a existncia lsbica consiste na negao de sua subjetividade e na minimizao de suas demandas.
A heterossexualidade imperante se baseia nas desigualdades
de gnero e na regulao sexual e tem sido imposta para as mulheres por meio da famlia, da escola, dos meios de comunicao,
alm de vigorar tambm nos servios pblicos.
Sobre os dados invisveis da violncia contra lsbicas, Ilnar
declara:
Dados de lsbicas so raros, na sade, na segurana, na educao. Com diz Jurema Werneck a falta de dados j um
dado. um dado de invisibilidade, de interesse poltico e no
existem dados talvez porque no existam notificaes. No se
oportuniza a questo da declarao da sua orientao sexual.
Existe violncia. Sabe que existem grupos que detectam isso,
trabalham com isso, recebem denncias sobre isso, mas no
existem dados notificados, quantificados sobre isso (Ilnar,
25/10/2010).
O fato de ser lsbica torna as mulheres homossexuais ainda

mais vulnerveis s diversas formas de violncia contra as mulheres. O mito do silncio ganha fora a partir do momento
em que essa oposio, normal e contra a natureza, no campo da
173
174
sexualidade dita uma regularizao das prticas sexuais. Sendo

assim, a heterossexualizao imposta ao corpo lsbico constitui
essa invisibilidade e silenciamento vindos de instrumentos to
poderosos que adentram na domesticao do corpo, nas prticas de ensino, na punio. O medo um elemento comum e da
compreensvel entender o abismo que h entre as denncias
da violncia e a visibilidade da homossexualidade. Se o silncio
invisibiliza os dados, a exposio no raras vezes, pune. E nesta
dupla tenso, o outro ainda se torna tutor dos passos alheios.
Consideraes finais
O debate em torno dos direitos humanos tem sido pauta de
todas as agendas polticas, reconhecendo-os como instrumento
da dignidade inerente ao ser humano.
Os direitos humanos nascem da emergncia de garantir o direito vida e a uma convivncia pautada na justia, compreendendo assim que todos os seres humanos so dotados de capacidades fsica e intelectual, como tambm de dignidade. Historicamente os direitos humanos se constituram continuamente,
medida que a sociedade ia demandando especificao dos carecimentos e dos interesses (Bobbio, 1992: 15).
Os artigos 1 e 2 da Declarao Universal adotam o reconhecimento da universalidade humana considerando que todos e todas nascem livres e iguais em dignidade e direitos sem
distino de raa, cor, sexo, lngua, religio ou qualquer outra
condio. Decorrente dessa considerao, pressupe-se que os
direitos humanos so comuns a todos e intrinsecamente esto
ligados democracia, paz e ao exerccio de cidadania.
A criao do Conselho Nacional de Combate Discriminao
em 2001 foi uma das primeiras medidas adotadas pelo governo brasileiro para implementar as recomendaes advindas da
Conferncia de Durban. Em 2004, no governo Lula foi criado, no
mbito da Secretaria Especial dos Direitos Humanos, o Programa
Brasil sem Homofobia (BSH), cujas aes possibilitaram a criao

de centros de referncia e combate homofobia, alm de financiar
algumas pesquisas e promoes da Cidadania LGBT. Atravs desse Programa, que tem por objetivo maior promover a cidadania e
a equiparao de direitos e do combate violncia e discriminao homofbicas, requer-se a construo de polticas pblicas de
acordo com as reais necessidades desse segmento.
A fala rompe os seus contratos a partir do momento em que
nos colocamos disposio de quebrar os silncios impostos.
Quebrar esse silncio no universo das mulheres, das negras, das
lsbicas e congregar num s sujeito seu gnero, sua cor e sua
orientao sexual implicada em estigmas e preconceitos, foram
e so desafios dirios de todas ns mulheres constituintes deste
mosaico de diversidade e complexidade que somos.
O racismo e a violncia contra homossexuais neste caso, a
lesbofobia se apresentam de maneiras e impactos diferenciados. No queremos dizer que h uma sobreposio de um em
relao ao outro, porm ficou percebido nos depoimentos das
entrevistadas que o fato da cor da pele ser algo que no possvel
disfarar faz com que o racismo apresente outros desdobramentos, tornando-se mais agressivo.
No que diz respeito lesbofobia, observamos que ela acontece de forma diferenciada. Isso significa dizer que o corpo e as
performances corporais delimitaro as protees e as vulnerabilidades vivenciadas pelas mulheres. Sejam mulheres negras
ou brancas, a violncia ocorre. No caso das negras, a punio racial. Nas entrelinhas dessa lgica perversa, subentende-se que a
exposio da identidade est sujeita s ocorrncias e uma escolha e/ou um pedido violncia.
As concluses s quais chegamos apresentam uma realidade
de mulheres negras lsbicas que conseguiram transformar o que
socialmente as estigmatizavam em sucesso e superao. Nos
subrbios e nas favelas onde se encontra uma grande concentrao da populao negra, com baixa escolaridade e situaes pre-
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176
crias, o preconceito e a discriminao se configuram tambm

de formas diferenciadas.
Uma outra batalha, que muitas vezes se esconde entre os silncios e silenciamentos que envolvem o universo das mulheres
lsbicas, a questo de polticas pblicas, a citar, educao, direitos sexuais e reprodutivos, mercado de trabalho e sade, que vm
consolidando a pauta poltica das lsbicas dentro do movimento.
Durante as entrevistas, todas as quatro entrevistadas apontaram com unanimidade a questo da sade da mulher lsbica.
Segundo elas, a chegada dessa mulher at os servios de sade se
torna muitas vezes uma travessia de difcil alcance e de desmotivao. Essas duas variveis apresentadas so decodificadas por
meio da representao do corpo, da falta de informao e sensibilidade do profissional no atendimento, da heteronormatividade compulsria, do preconceito mediante a orientao sexual,
dos mitos em relao s DSTs frente s mulheres lsbicas. O nvel
de escolaridade, social e racial, tambm um fator de resistncia
e motivador de uma no busca desses cuidados.
O Programa Brasil sem Homofobia e o Plano Nacional de Promoo da Cidadania e Direitos Humanos de LGBT determinam
algumas metas e estratgias em torno dessa questo, com relevncia para a educao e orientao de agentes que prezam pela
segurana da populao.
Em 2010, lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais ganharam um Centro de Referncia de Promoo da Cidadania
LGBT situado no centro do Rio de Janeiro com o objetivo de realizar atendimento social, jurdico, denncias, atendimento s
vtimas de violncia e discriminao, entre outras questes.
Sem dar por encerrada nossas reflexes, os desafios e as estratgias aqui revelados so convites para o rompimento do silncio
das maiorias silenciadas. Entendemos que no basta elaborar
polticas se no houver profissionais sensveis s especificidades
contemporneas. A prtica e a formao profissional so temas
que precisam ser visitados e revisitados cotidianamente.
H um grande esforo hoje atravs dos movimentos sociais

para que, cada vez mais, esses grupos considerados minorias
ou seja, negros, mulheres, homossexuais, indgenas, entre outros
e que esto margem, portanto sujeitos uma vulnerabilidade
maior e, no caso extremo, sujeitos prpria excluso , possam
pautar agendas polticas que gerem aes polticas e sociais,
atendendo, assim, as especificidades desse pblico.
A dignidade humana o ponto comum entre todos/as e cabe
enfatizar que, sendo universais os direitos, os questionamentos
aqui levantados contribuem para um pensamento constante a
respeito dos sujeitos sociais e do modo como as polticas vm sendo configuradas na sociedade. Partir da autorreflexo e verificar a
servio de quem as polticas pblicas so destinadas, como vm
sendo executadas e quem as executa um exerccio que mostrar
o lugar de onde estamos falando e a quem estamos nos dirigindo.
BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. [1909] 4 reimpresso.
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Eplogo
Por onde j se caminhou?
Outras profissionais:
mulheres negras e mercado de trabalho*
Reinaldo da Silva Guimares**
2
Muda as pessoas que esto sua volta (...) faz seus primos,
seus sobrinhos, sonharem que possvel. Isso o mais importante (...) voc ajuda as pessoas a comearem a sonhar. Isso
para mim no tem preo. No voc contribuir com o carro
da tua me, ou contribuir com o oramento familiar (...). saber que a sua sobrinha fala: Ah, eu vou fazer jornalismo tambm! Ou ento o seu sobrinho fala: Minha tia conseguiu,
vou fazer medicina! Jamais se sonhava em entrar na universidade. Eu fui a primeira pessoa da minha famlia a entrar na
universidade. De todos: por parte de pai, de me e de todos os
ancestrais, de tudo, enfim, de todos os escravos. Hoje eu tenho
quatro pessoas [da famlia] na universidade. E quase todos da
nova gerao sonham... Isso no tem preo. (Ex-estudante da
PUC-Rio, bacharel em Comunicao Social em 2001)
As transformaes ocorridas nas condies de acesso s universidades brasileiras vm representando uma nova avenida para
segmentos sociais histrica e sistematicamente sub-representados nas instituies de Ensino Superior, e os exemplos de trajetrias bem-sucedidas tm feito a diferena, possibilitando a
transformao da realidade de pobreza cultural e econmica na
vida individual, familiar e das comunidades pobres do Estado e da
cidade do Rio de Janeiro. Em funo dessa realidade, julguei per* Este trabalho reproduz parte do sexto captulo da minha tese de doutorado
intitulada Educao superior, trabalho e cidadania da populao negra: o que
aconteceu com os estudantes provenientes dos pr-vestibulares comunitrios
e populares em rede beneficirios das aes afirmativas da PUC-Rio, defendida
em maio de 2007 na PUC-Rio.
** doutor em Servio Social pela PUC-Rio (2007); mestre em Sociologia pelo
Instituto Universitrio de Pesquisa do Rio de Janeiro/IUPERJ (2001); bacharel
e licenciado em Cincias Sociais pela PUC-Rio (2000). professor titular na
Uniabeu em Belford Roxo, na rea de Servio Social; professor na Unipli em
Niteri, na rea de Servio Social. membro do NDE na Uniabeu e pesquisador
de contedo junto ao Ipeafro.
182
tinente conhecer as histrias de vida de profissionais negras beneficirias das aes afirmativas na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), para conhecer as suas alegrias e
tristezas, as suas vitrias e derrotas, os seus projetos e realizaes.
Seus relatos se apresentam como significativamente importantes,
no s porque dizem respeito ao processo de transformao das
relaes raciais no mbito do Ensino Superior brasileiro, mas tambm por revelar uma revoluo silenciosa (Souza e Silva, 2003)
que vem ocorrendo no contexto sociocultural brasileiro a partir da
Educao Superior. Mais do que apresentar a vitria obtida pelas
profissionais negras formadas na PUC-Rio, ao superarem todas as
dificuldades impostas aos estudantes pobres da populao negra
no Brasil para entrar, permanecer e sair formado da universidade, importante demonstrar que a trajetria dessas profissionais
uma prova de luta, dedicao e exemplo de sucesso. Como primeiras representantes do encontro entre a PUC-Rio e o Pr-Vestibular para Negros e Carentes (PVNC), essas profissionais, a partir
desta experincia vital, protagonizaram e protagonizam uma nova
prtica social transformadora das relaes sociais e raciais no contexto sociocultural brasileiro.1 Assim, elas expressam, no sucesso
de suas trajetrias, a realidade objetiva dessa revoluo silenciosa, verificvel no ingresso e na posio que ocupam na hierarquia
ocupacional na esfera do trabalho; nas transformaes ocorridas
em sua vida material e no efeito multiplicador de suas trajetrias
perante suas famlias e comunidades.
No decorrer das entrevistas2 um aspecto fundamental para
o debate desenvolvido neste trabalho chamou minha ateno: a
1 Uma discusso substantiva sobre essa questo pode ser encontrada em A
dimenso afirmativa das aes: uma perspectiva analtica e a experincia do
PVNC,Guimares, 2003.
2 De um universo de 347 estudantes bolsistas de ao social foram selecionados
40 indivduos, mas somente 14 foram contatados, sendo 12 integrantes do sexo
feminino e dois do sexo masculino. A seleo se deu por Coeficiente de Rendimento/CR. As entrevistas, contendo 15 perguntas fechadas, foram realizadas
no perodo de fevereiro de 2005 a agosto de 2006.
relao existente entre o status ocupacional superior ou posio

hierarquicamente prestigiosa e a posio desejvel ocupada pelas
entrevistadas. A partir das entrevistas ficou transparente a importncia simblica e objetiva do profissional da populao negra em
ocupar determinadas posies de prestgio na hierarquia ocupacional, no somente pelo exemplo de ascenso e mobilidade
social, mas como uma demonstrao irrefutvel de sua competncia para exercer determinadas funes. Entretanto, ficou claro tambm que, em muitos casos, exercer uma posio que seja
prestigiosa no sentido de ser superior na hierarquia ocupacional no uma condio sine qua non para determinar o nvel de
satisfao profissional, ou mesmo uma condio necessria para
que tais profissionais se sintam plenamente estabelecidas e realizadas como cidads. O que se observa, de fato, pelo menos para
as profissionais entrevistadas, que muitas dessas profissionais
esto exercendo atividades que, embora no sejam consideradas
posies superiores na hierarquia ocupacional da empresa onde
trabalham, so posies que, comparadas com as ocupadas por
profissionais no negras e com a mesma qualificao, so desejveis no sentido de sua realizao profissional.
Julgo relevante e expressivo aos propsitos deste texto trazer
como relato principal as vozes das prprias profissionais sobre
suas trajetrias. Acredito que assim, deixo muito mais claro o
que quero transmitir, pois acredito tambm que todo o simbolismo presente em cada discurso traz reflexo um borbulhar de
vida e de sentimentos que a pura anlise do que foi narrado no
deixaria transparecer. Como este um estudo sobre o resultado
das polticas e aes afirmativas, entendidas sob o ponto de vista dos indivduos beneficiados, afirmo que a concretude de toda
discusso acerca da efetiva construo do que tenho chamado
de afrocidadanizao3 tem sua substncia direta no discurso de
3 Este conceito forjado por mim representa meu sonho, minha utopia em ver
transformadas as condies histricas de vida dos indivduos da populao
negra no Brasil. Por meio desse conceito procuro traduzir o sentido e dar concretude ao significado do que entendo por cidadania plena. Ou seja, concebido e apontado aqui como um caminho e uma base efetiva para a realizao
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cada entrevistada. So trajetrias exemplares e, por isso, precisam ser trazidas baila como um farol que aponta um devir, um
futuro.
Vale ressaltar que a importncia do relato autobiogrfico est
em permitir que a trajetria de vida de cada ator social seja reinterpretada, a partir de sua condio atual, como projeo do seu
passado. Sua relevncia est no fato de se poder apreender em
que condies e posies essas profissionais foram absorvidas
pelo mercado de trabalho. Por isso, trago os discursos de forma
descritiva, alguns em sua ntegra, porque os julgo significativos e
exemplares para o estabelecimento e pavimentao de um caminho, atravs do qual possamos seguir para transformar as bases
pelas quais a sociedade brasileira tem se conduzido at hoje em
relao aos indivduos da populao negra.
Novas posies: mulheres negras e o mercado de trabalho
A trajetria entre a sada da universidade e a entrada no mercado de trabalho das profissionais entrevistadas se mostra relativamente prspera e positiva. Isso significa dizer que quase a
totalidade das entrevistadas se inseriu na esfera do trabalho em
posies desejveis e condizentes, do ponto de vista da sua satisfao profissional, aps a sua formatura na graduao. Para a
grande maioria o ingresso na esfera do trabalho ocorreu relativamente de forma rpida e sem muitos obstculos: durante o curso
atravs de estgios ou mesmo atravs de contratos.
As entrevistadas esto ocupando posies em que at ento
no era comum encontrar um profissional da populao negra.
Obviamente que em alguns casos ainda incidem algumas discriminaes, tanto em termos salariais quanto ocupacionais, mas
em termos de ingresso apresentam um verdadeiro potencial
de uma verdadeira equidade social, atravs da qual todos os indivduos dessa
populao sejam de fato contemplados e plenamente estabelecidos em nossa
sociedade (ver Guimares, 2007).
para a transformao da realidade experimentada pelos indivduos dessa populao at ento. Dadas as condies atuais, essa
uma realidade na qual, a persistirem as atuais aes individuais
e coletivas associadas a polticas pblicas contra a desigualdade
racial, certamente o futuro ser prspero. Em muitos dos casos
observados, a discriminao ocupacional praticamente inexiste,
deixando em seu lugar apenas as discriminaes salariais. Essa
uma mudana significativa, visto que a desigualdade racial nas
relaes trabalhistas se caracteriza pela forte presena de discriminaes, tanto no mbito salarial quanto, e principalmente, no
mbito ocupacional. O fato relevante, demonstrado no resultado
das entrevistas, que a entrada no mercado de trabalho de uma
populao negra qualificada, com Ensino Superior e graduada
em uma das mais prestigiosas universidades do Brasil, tem ampliado de maneira significativa no s a igualdade de oportunidades, como tambm a igualdade de posies na hierarquia ocupacional no mercado de trabalho. Como o relato abaixo revela:
Hoje eu sou gerente de atendimento. Hoje a instituio dividida em trs gerncias: Gerncia Administrativa; Gerncia
de Atendimento, que a parte ligada diretamente ao trabalho
com as famlias e a Gerncia Geral, que hierarquicamente mais alta. Ento, sou gerente de atendimento. Tem tudo a
ver com meu trabalho, porque o trabalho com Servio Social
no est ligado s com as aes diretas com os usurios, h
tambm essa parte de implementao, de planejamento, que
toda parte que eu fao. Nessa rea que eu trabalho, esse o
espao mximo, na verdade, porque o atendimento, o atendimento agora l dividido: o apoio tcnico, os assistentes sociais, psiclogos, nutricionistas, as voluntrias, que atendem
tambm as famlias e a tem uma parte de informtica e tal, e o
direito do atendimento, que justamente o setor mais elevado
hierarquicamente nesse espao de trabalho. Ento, assim, esse
espao o espao que poderia estar. O outro espao hierarquicamente mais elevado, digamos, que seria a Gerncia Geral,
o espao que eu no tenho a menor vontade de trabalhar, absolutamente, muito nmero, sabe, a , no s muito nmero,
185
186
muito burocrtico, ento, no tem nada a ver com o que eu

gosto de fazer. No meu trabalho eu estou perto das famlias,
eu quero ver como as famlias esto; se esto melhorando sua
situao ou no, eu tenho contato com o atendimento de alguma forma. o que eu gosto muito mesmo, ento, assim, eu no
tenho interesse de fazer outra coisa. Hierarquicamente acima
seria a Gerncia Geral, no tenho menor interesse.
(Ex-estudante da PUC-Rio, bacharel em Servio Social em
2000. Rio de Janeiro, 04/05/2006)
Como foi destacado acima, essa entrevistada, caso quisesse

ocupar um lugar de maior destaque e prestgio, ela o ocuparia
sem ter problemas, mas a sua plena realizao profissional no
est na posio superior que pode ou poderia ocupar apesar de
ocupar uma posio limite e de destaque no setor em que trabalha, mas na especificidade da atividade que exerce.
O ingresso imediato na esfera do trabalho em posies e salrios condizentes com a formao, uma realidade para a maioria
das entrevistadas, foi fundamental, como era previsto, para uma
transformao substancial em suas vidas. Oriundas de famlias e
comunidades pobres, essas profissionais deram um salto quantitativo e qualitativo em suas vidas, transformando-se, assim, em
exemplos da condio de possibilidade de transformao das
condies materiais, culturais e sociais dos indivduos pobres da
populao negra, ou seja, da possibilidade concreta da realizao da afrocidadanizao. Essa condio, vale a pena ressaltar,
no uma condio esttica como na democracia racial, que
mantm o status quo da desigualdade social enquanto afirma a
no existncia de desigualdade racial como fator preponderante
para a sua perpetuao.
Nesta discusso ressalto que a transformao das condies
materiais de vida, entendida aqui, sob alguns aspectos, como
uma relativa mobilidade social, em virtude da converso de
capital cultural4 em posies desejveis na esfera do trabalho,
4 Bourdieu (2005) formula o conceito de capital cultural para dar conta da
desigualdade do desempenho escolar de crianas de diferentes classes sociais,
procurando relacionar o sucesso escolar com a distribuio desse capital espe-
deve considerar o que declara Pastore (2000: 1) ao afirmar que

os estudos de mobilidade social no so flashes de curto prazo
e que, portanto, as trajetrias exemplares e seus efeitos multiplicadores, so indcios desse devir, desse futuro, a partir da ampliao das oportunidades.
Uma anlise da mobilidade social, conforme Scalon (1999:
18), requer uma concepo de espao social onde se distribuem
bens e valores e se definem as posies dos atores, e, consequentemente, suas relaes. Entretanto, o espao social no esttico, e atravs do estudo da mobilidade que se busca capturar
a intensidade das mudanas, revelando dessa forma como ele
organizado. Para a autora,
o pressuposto bsico das anlises de mobilidade o de que na
sociedade moderna as oportunidades de aquisio de riqueza
e poder so diferenciadas e dependem de condies sociais
que no se restringem s qualidades pessoais. Dessa forma,
o estudo da mobilidade social torna possvel identificar rotas,
bloqueios, sucessos e fracassos que so padronizados e sistemticos, e devem ser entendidos como resultados tanto de
talentos e realizaes individuais como de processos sociais.
Dessa forma, a mobilidade social inscreve-se nas anlises de
desigualdade, na medida em que estas esclarecem processos
de cristalizao ou redistribuio, permanncia ou mudana
nas chances de alocao em posies da estrutura social.
Por considerar recente, nova e indita a condio de ingresso

na esfera do trabalho de profissionais com o perfil apresentado
pelas profissionais pesquisadas, no considero este estudo como
uma especfica anlise sobre mobilidade social, mas como um
importante dado para avaliar a possibilidade de ascenso econmica a partir da ampliao do capital cultural dos indivduos
pobres da populao negra. Assim, posso afirmar que, em curto
cfico entre as classes ou fraes de classe. Com isso, rompe com os pressupostos inerentes (1) viso de senso comum, que considera o sucesso ou fracasso
escolar como efeito de aptides, e s (2) teorias do capital humano.
187
188
espao de tempo, se comparado com a gerao imediatamente

anterior sua pai e me , foi possvel para algumas das entrevistadas uma mobilidade ascendente, com a ampliao de
seu acesso a determinados bens econmicos e, principalmente, a benefcios simblicos. Essas transformaes se refletem no
efeito multiplicador de suas trajetrias. Considero este efeito
multiplicador o resultado expressivo de uma trajetria exemplar que desempenha um papel de apontar um devir como possibilidade de se fazer sonhar, tanto os indivduos mais prximos,
os mais distantes, os integrantes das suas famlias, como alguns
indivduos da sua comunidade, com um nvel socioeconmico e
cultural diferente.
A propsito dos discursos apresentados aqui, veremos que h
diferenas fundamentais a serem consideradas no que concerne
transformao na vida das entrevistadas, pois, como apontei anteriormente, o processo de mobilidade social no um flash, algo
que se d num instante, mas um processo longo de luta e perseverana aliado a oportunidades e competncias. Algumas das entrevistadas j trabalhavam em outra atividade e no perceberam uma
mudana substancial na sua condio material, principalmente
por no terem ingressado de forma imediata na esfera do trabalho. Outras, muito embora afirmem ter acontecido mudanas significativas em sua vida material, revelam que a grande mudana
ocorreu mesmo foi no mbito simblico. Porque mais do que fazer
sonhar com um futuro, cada trajetria demonstra uma realidade
objetiva, tanto no que concerne transformao da qualidade de
vida quanto nas formas de serem consideradas e reconhecidas na
sociedade. Isso significativo do ponto de vista das representaes sociais na sociedade brasileira.
No que se segue, apresento alguns dos depoimentos mais
ilustrativos e que transbordam vida das transformaes ocorridas na trajetria das profissionais entrevistadas. Vemos, por
exemplo, no discurso a seguir, como este reflete sua condio
de plenamente satisfeita com a sua vida atual, mesmo conside-
rando os problemas relacionados discriminao ocupacional e

salarial, pois traz e revela a mudana profunda ocorrida em sua
vida material.
Olha, antes de eu entrar na faculdade, eu morava em Deodoro,
uma comunidade pobre e, assim, depois que eu me formei (...)
eu tenho tambm a minha irm, ela tambm fez informtica em
outra universidade, ento a gente se uniu para conseguir sair
dali (...) porque era o lugar em que a gente cresceu, que a gente
nasceu, mas a gente queria conquistar algumas outras coisas (...)
porque todo mundo sabe que os lugares carentes s vezes tm
um pouco mais de violncia tambm do que os outros lugares.
Ento, na poca da faculdade a gente chegava super tarde em
casa. Saa da PUC-Rio s dez horas, chegava todo dia meia-noite, ento sempre tinha um perigo para chegar em casa. Ento,
a primeira coisa que a gente pensou foi: depois que a gente se
formar, vamos tentar sair daqui. Assim, depois de dois anos trabalhando, juntando dinheiro, a gente conseguiu sair dali, e ns
duas juntas conseguimos comprar este apartamento. Depois de
dois anos que a gente se formou, e depois de mais um tempo,
de mais um ano, um ano e meio, a gente conseguiu comprar um
carro tambm juntas. Ento, hoje em dia a gente ainda mora
com nossos pais. Ns nos mudamos para o Mier, minha me
tambm. A nossa famlia toda tinha a mesma condio social,
de pobres. Ento, a minha me deixou a casa dela para os irmos
dela, com um irmo e uma irm, eles moram l. Ento a gente
procura ajudar as outras pessoas da famlia. Minha me a mais
velha, ento ela est sempre ajudando, e a gente tambm. Eu tenho uma prima que est na faculdade agora, quando ela precisa,
a gente ajuda.
(Ex-estudante da PUC-Rio, bacharel em Tecnologia em Processamento de Dados em 2000. Rio de Janeiro, 13/03/2006)
Vemos tambm no discurso de outra entrevistada como houve uma melhoria significativa em sua vida, se comparada a uma
realidade comum vivida pela maioria dos estudantes das camadas populares que ingressam no Ensino Superior: a dificuldade
de viver a universidade, devido principalmente insuficincia de
189
190
capital econmico para se manter e atender a todas as despesas

que estudar exige.
Olha, no posso dizer que seja uma vida recheada. No uma
vida que no se tem dificuldade, como no para muita gente,
mas se for comparar o que eu passava na faculdade: levar lanche, no ter dinheiro, nenhum centavo para poder comer na
faculdade, tinha que levar lanche de casa, ficava o dia todo na
faculdade (...) usava blusa de uniforme para entrar pela frente
no nibus. Se comparar, lgico, eu estou longe disso, muito
longe, graas a Deus. Porque, hoje eu posso, hoje eu tenho a
minha casa prpria, na verdade eu sempre tive, nunca morei
de aluguel, minha me tem casa e tudo (...), mas, depois, eu
pude construir uma casa junto com meu marido. Uma coisa
que na nossa poca era quase impossvel de pensar era uma
coisa sempre muito complicada que era o fato de eu poder ter
computador com acesso Internet e voc poder ter, (...) isso,
claro, que tem outras implicaes, que o fato da economia
estar diferenciada hoje, est tendo muito coisa mais popularizada, no sentido de que existem as privatizaes, o estado
neoliberal, enfim.
(Ex-estudante da PUC-Rio, licenciada em Histria em 2001.
Rio de Janeiro, 24/03/2006)
Ainda nesse mesmo depoimento, ela, ao comparar sua vida

anterior com a que tem nos dias atuais, afirma:
Eu posso dizer que tenho uma vida confortvel hoje. Eu sei que,
por exemplo, se hoje chegar um feriado, vamos viajar, vamos
embora, vamos viajar! (...) ainda no tenho uma casa na praia,
nem um iate, mas hoje eu posso planejar alguma coisa, antigamente eu no podia. E, como a gente, de certa forma, sabe que,
quando a gente nasce numa famlia empobrecida, com pouca
possibilidade, a educao a nica sada, o nico caminho
para que voc possa realmente entrar no mercado de trabalho
e ascender socialmente. Ento, hoje, sim. Hoje eu posso falar
que a minha famlia, ela se modificou, a gente tenta ainda, a
gente luta, batalha para poder conseguir fazer algumas coisas,
mas hoje a gente sonha em relao s coisas que h anos atrs
a gente no podia sonhar: de poder ter uma casa mais confor-
tvel, de poder ter um carro. A gente sonhava em ter carro em

casa e hoje o pessoal l em casa pensa nisso. A minha irm tem
um carro. Hoje eu tenho uma irm minha que fez faculdade,
que funcionria federal, ento, ela comprou a casa dela, coisas
que h cinco anos a gente no pensava que poderia ter (idem).
A trajetria de outra profissional entrevistada reflete, em seu

sentido econmico e simblico, a importncia de se ampliarem as
igualdades de oportunidades para os indivduos das camadas populares para o ingresso no Ensino Superior como um dos principais e efetivos instrumentos para se eliminar a desigualdade social
na sociedade brasileira. De seu discurso brota toda a essncia do
que almejo transmitir neste trabalho. Dele tambm emerge todo o
sentido que quero dar s expresses efeito multiplicador e afrocidadanizao. Leiamos a pujana do seu importante discurso:
Essa para chorar (...) o ingresso na universidade foi muito
duro. Meu pai era motorista de nibus, minha me trabalhava
com projeto social. A gente sempre teve uma conscincia social por causa disso, mas, sei l, a mdia salarial da minha famlia na poca devia ser seiscentos reais, e as passagens para a
PUC custavam quase trezentos, duzentos e pouco, metade do
oramento da famlia. Eu passei roupa para pagar passagem,
eu vendi bijuteria, eu fiz cruz na boca, como se diz dos pobres
(...) a gente fica com fome, fiquei com fome na PUC. Ento,
para mim foi muito difcil, porque eu fiquei com fome, eu pedi
carona, como meu pai era motorista de nibus, para eu economizar na passagem, e a passagem era carssima at a Central do Brasil, de Nova Iguau, eu pedi carona muito tempo, e,
a, at fui posta para fora do nibus, bvio. Ento, eu costumo
dizer que (...) quando a gente entra na faculdade (...). Foi um
processo de degradao da minha autoestima, to grande!
Porque, como a gente entra na faculdade dessa maneira, voc
est to acostumado a baixar a cabea. Sempre falo isso! Voc
baixa a cabea para pedir carona, voc baixa a cabea para pedir xerox, voc baixa a cabea para a professora para falar que
no tem um DVD em casa para assistir ao filme que ela pediu.
Voc baixa a cabea para dizer que voc no pode comprar o
191
192
livro. Resultado: quando voc termina o curso, voc no consegue mais levantar a tua cabea, porque est com torcicolo.
Teu pescoo est to duro! Voc est com a cabea to para
baixo, que voc demora. Eu acho que demorei. Eu tenho cinco anos de formada! Pelo menos nos ltimos quatro, eu fiquei
tentando levantar a minha cabea. Eu tive depresso! Foi um
processo de degradao da autoestima. (...) Eu fico pensando: meu Deus, graas a Deus os pobres e negros chegaram
universidade. Mas, meu Deus, a que custo! Que custo esse?
Que degradao essa? Talvez tenha pessoas que no se recuperem jamais, eu pude me recuperar, enfim, minha vida
material era isso.
(Ex-estudante da PUC-Rio, bacharel em Comunicao Social
em 2001. Rio de Janeiro, 18/07/2006)
Ela, ao comparar sua vida atual com a que teve anteriormente

sua formao adquirida na PUC-Rio, mostra o seu percurso e
sua ascenso social; porm, mais do que isso, afloram no texto a
certeza e a alegria de se ver criando paradigmas, de se ver gerando e abrindo caminhos:
Agora, hoje, eu ganho um excelente salrio em relao populao brasileira, no em relao aos apresentadores, no
em relao a quem faz a mesma coisa que eu, meu salrio
baixo em relao s outras pessoas que tm a mesma funo.
Eu ganho um salrio baixo em relao a eles, mas eu conquistei muitas coisas, e essa conquista no foi minha, foi uma conquista familiar. Com isso a minha irm est na universidade,
est se formando, tem melhorado, melhorou a vida dos meus
pais, e melhorou em muito a minha vida. Estou pagando a minha casa prpria, claro que tudo ainda incio, comeando
uma casa, mas j tenho um carrinho, no ando mais de nibus
h um ano e pouco, dois, sei l, ento, isso, h uma mudana
drstica da minha vida, fora o glamour de ser uma apresentadora, muito mais glamour do que tudo. No voc contribuir
com o carro da tua me ou contribuir com o oramento familiar da tua me, com dinheiro, mas contribuir, saber que
tua sobrinha fala ah no, eu vou fazer Jornalismo tambm,
ou ento teu sobrinho fala minha tia conseguiu, vou fazer
Medicina. Jamais se sonhava em entrar na universidade, fui
a primeira pessoa da minha famlia a entrar na universidade,

de todos, por parte de pai, de me, e de todos os ancestrais, de
tudo, enfim, de todos os escravos. (idem).
Por fim, como podemos perceber, o caminho para a transformao das condies materiais de existncias dos indivduos das
camadas mais pobres da nossa sociedade, no importando neste
aspecto se so da raa negra ou no, comea com um pequeno
gesto, com uma pequena ao, com a agncia humana de cada um
de ns, e essas aes se espalham pela sociedade como um contgio, e seu efeito multiplicador transforma caminhos e realidades.
Um dos aspectos mais importantes da anlise da trajetria
das profissionais entrevistadas est no impacto que sua formao acadmica teve sobre a sua famlia e comunidade de origem.
O desenvolvimento de novos projetos e a participao ativa em
projetos j existentes, especialmente os ligados aos pr-vestibulares, um trao marcante na trajetria de alguns desses indivduos. A perspectiva de quem se forma e consegue ingressar
imediatamente na esfera do trabalho e, em funo disso, inicia
um processo de ascenso social, sendo originrio das comunidades pobres, principalmente convivendo com a cotidianidade da
violncia, seria a de seguir o caminho natural em busca de outros lugares mais tranquilos para viver, geralmente para viver em
lugares distantes da comunidade onde nasceu e se criou. Mas,
em alguns dos casos estudados, as entrevistadas mantiveram seu
vnculo com a comunidade mesmo depois de terem ascendido
socialmente. De uma maneira geral, todas as entrevistadas colaboraram e colaboram de alguma forma com suas comunidades e
ajudaram a muitos dos seus vizinhos e familiares a galgarem um
espao melhor e a melhorarem suas vidas.
Dentre as diversas formas de contribuio, quero destacar a
trajetria de uma das entrevistadas, que dirige toda a sua formao acadmica para trabalhar em funo de sua comunidade. Ela
ressalta em suas relaes com a comunidade o fato de as pessoas
irem at ela para conversar, para perguntar determinadas coisas,
193
194
para pedir orientao. Destaco ainda que a sua ao junto sua

comunidade de origem a levou a desenvolver todo o seu pensamento e todo o seu trabalho em funo de tentar melhorar a qualidade de vida das pessoas que ali moram. Essa atitude tem feito
uma diferena significativa em sua comunidade. A respeito dessa
ao afirmativa e sobre seus projetos, ela declara:
Hoje a gente desenvolve uma srie de projetos a partir das
dificuldades que a gente v nessa comunidade. A gente tem
um conselho, que a gente chama de conselho da comunidade, que a gente rene uma srie de lderes, de lideranas, de
moradores, creche, igrejas, para estar nos ajudando a pensar
quais so os problemas e como que a gente interage com
essa comunidade. Ento, eles apontam para a questo de que
tinha muita gente analfabeta, ento a gente trouxe um projeto
de alfabetizao de jovens e adultos e a (...) a gente j trabalhava com a questo do pr-vestibular (...) tem muitas mulheres chefe de famlia na comunidade, sem recursos, sem fonte
de renda, ento, a gente montou um projeto de grafite, para
usar a grafite como uma forma de gerao de renda. Ento,
assim, a gente est sempre em contato com essa comunidade,
pensando em quais so as necessidades e como que a gente
pode interagir. Acho que , nesse sentido, todo o trabalho que
eu fao. E a minha formao acadmica eu uso trazer coisas e
pessoas a essa comunidade para tentar melhorar a qualidade
de vida das pessoas que moram aqui (...).
(Ex-estudante da PUC-Rio, licenciada em Letras em 1998.
Duque de Caxias, 31/05/2006).
Um outro significativo relato dado por outra entrevistada, no

s por sua atividade ligada s aulas de redao que continua dando no pr-vestibular em que estudou, mas principalmente pelo
efeito simblico de sua conquista para toda a comunidade, conquista essa que no considera somente dela, mas de todos.
Hoje, eu j estou fazendo 10 anos, esse ano, dando aula no
pr-vestibular. Em 1996 ns fundamos o pr-vestibular, est
fazendo 10 anos. Quando eu entrei na universidade, eu fundei
um pr-vestibular l na comunidade, hoje meus ex-alunos so

professores, eu fiquei velha. Vrios professores so ex-alunos
meus, os meninos ficam me encarnando como assim, voc
deu aula para o professor de matemtica, deu aula para o professor de histria, e eles se formaram. Ento, l na comunidade, uma rede, uma teia, o pr-vestibular caminha sem mim.
Eu fiquei dois anos em So Paulo, eles continuaram a vida. Eu
voltei, assumi l o posto de novo, dou aula de redao, e j
passaram, sei l, 500, 600 alunos pela minha mo, ento, eu
contribuo dessa maneira.
em 2001. Rio de Janeiro, 18/07/2006).
retratada tambm pela entrevistada a peculiaridade da vida

em comunidade, com todos os seus episdios de cime e inveja
da conquista do outro e, especialmente, o orgulho que algumas
pessoas da comunidade sentem por esta conquista.
Nossa, (...) para mim mais difcil, acho que complicado fazer essas perguntas, porque tem a questo do glamour. Eu estou
sempre na minha comunidade, estou l todo sbado e domingo, inclusive dou aula ainda no pr-vestibular. Ento, exemplo
no s para minha famlia; aquela conquista, a conquista da
universidade, foi uma conquista coletiva, inclusive do bairro,
vizinhos. Eu me lembro que no tive dinheiro para fazer a formatura, e a no dia da minha formatura, no dia que eu fui assinar
l, minha me foi comigo, eu assinei o livro de colao de grau.
Pois , eu assinei, e a meio triste, porque claro todo mundo estava se formando, mas eu no queria ter aquela formatura, porque
no era a minha vida, no era a minha realidade, s que eu no
tinha dinheiro para nada, nem para o diploma (...) e a, quando
eu cheguei em casa meio assim, sabe, tudo bem, estou formada,
e a, eu cheguei em casa tinha uma mega festa, todos os meus
vizinhos j estavam organizando aquela festa h um ms, sabe,
assim, todo mundo chegou, cada um (...) chegou com um prato
disso, daquilo, quando eu abri o porto estava o bairro inteiro
dentro do quintal da minha me, sabe, fizeram uma mega formatura. Ningum teve uma formatura como a minha, maravilhosa. Ento, foi uma conquista de todo mundo, sabe, todo
mundo est sempre l participando, todo mundo acha o m-
195
196
ximo que eu esteja l, que eu apresente o jornal e no domingo

esteja l sentada na barraca com eles, oh, eles acham o mximo
isso, mas a vida, vida normal, continua a vidinha simples.
em 2001. Rio de Janeiro, 18/07/2006).
Destaquei as relaes comunitrias como uma questo importante porque compreendo que cada indivduo, com a sua
agncia ou como sujeito coletivo, a partir das redes de solidariedade, tem feito a diferena nas comunidades pobres, operando uma verdadeira mudana de habitus.5 Desse modo:
Se o habitus representa a incorporao nos sujeitos de esquemas avaliativos e disposies de comportamento a partir de
uma situao socioeconmica estrutural, ento mudanas
fundamentais na estrutura econmico-social devem implicar, consequentemente, mudanas qualitativas importantes
no tipo de habitus para todas as classes sociais envolvidas de
algum modo nessas mudanas (Souza, 2003: 62).
Afinal, so destas comunidades em que os indivduos convivem diariamente com o descaso das autoridades, com a violncia, que tem surgido o verdadeiro sentido da expresso cidadanizao, ou seja, o compromisso que cada um tem em sua
interveno poltica como cidados conscientes da necessidade
de transformar a sua realidade social. Ao manterem esse forte vnculo com a comunidade essas profissionais, servindo de
exemplo e referncia, contribuem com a possibilidade de fazerem os outros sonhar com seu ingresso na universidade e com
a possibilidade de conquistar melhores oportunidades na vida.
Esse dado significativo, especialmente por demonstrar que, por
serem profissionais negras em ascenso social, elas trazem um
5 Segundo Bourdieu, a funcionalidade do capital cultural encontra-se basicamente fundada na formao inicial em um ambiente social e familiar que
corresponde a uma posio especfica na estrutura social, na qual os indivduos incorporam o habitus familiar ou de classe como um conjunto de disposies para a ao.
novo paradigma de anlise, pois assim como possvel ascender

e permanecer negra, tambm possvel ascender socialmente,
permanecer negra e manter o vnculo com a comunidade, sem
deixar de reconhecer a sua origem pobre.
Por conseguinte, os achados deste estudo indicam que a ampliao de oportunidades para a insero no Ensino Superior
constitui o principal fator responsvel pelo aumento dos capitais
cultural, social e econmico dos indivduos provenientes das camadas pobres e, particularmente, dos membros da populao
negra. Nesse sentido, as aes afirmativas tm contribudo fortemente com significativas transformaes nas condies de ingresso dos profissionais negros na esfera do trabalho, que j no
ocupam exclusivamente posies subalternas, como as histrias
de vida aqui narradas o ilustram.
Por esse aspecto, a passagem pela universidade, alm de
ampliar o nosso capital cultural oferecendo melhores oportunidades de ingresso na esfera do trabalho, para algumas das
profissionais entrevistadas ampliou tambm o capital social,6
abrindo avenidas de mobilidade que normalmente estariam fechadas para os indivduos da populao negra. A colocao profissional, em uma posio condizente com a formao recebida
na universidade permitiu que as entrevistadas indicassem uma
melhoria das condies materiais de vida, que foi sentida tanto
no plano pessoal quanto no familiar, com efeitos multiplicadores
para toda a comunidade. Tais oportunidades, que so de naturezas distintas, alm de permitirem a ampliao do capital econmico, ajudaram a garantir direitos, contribuindo fortemente para
a conquista da cidadania das profissionais entrevistadas. Tendo
6 Segundo Bourdieu, O capital social o conjunto de recursos atuais ou potenciais que esto ligados posse de uma rede durvel de relaes mais ou menos institucionalizadas de interconhecimento e de inter-reconhecimento ou,
em outros termos, vinculao de um grupo, como conjunto de agentes que
no somente so dotados de propriedades comuns (passveis de serem percebidas pelo observador, pelos outros ou por eles mesmos), mas tambm so unidos por ligaes permanentes e teis. (2005: 67).
197
198
em vista esse aspecto, posso dizer que as aes afirmativas tm

ampliado os direitos de cidadania dos indivduos da populao
negra, ou seja, vm atuando como uma poderosa ferramenta no
processo de afrocidadanizao.
Por fim, todos os relatos apontam para esta condio de processo; de um devir; de futuro. Com certeza ainda h muito a
se fazer, muita luta a enfrentar, porm o conjunto de vivncias
e percepes das profissionais entrevistadas reflete esta potencialidade revolucionria das aes afirmativas, ou seja, de uma
transformao profunda nas condies materiais, culturais e
simblicas na vida dos indivduos da populao negra brasileira.
Nesse aspecto, as profissionais entrevistadas transformaram sua
condio de insero na esfera do trabalho, tornaram-se outras
profissionais; transformaram materialmente as suas vidas pessoais, melhoraram as vidas materiais das suas famlias, e algumas
delas continuam comprometidas com as suas comunidades de
origem. Fizeram mais, mantiveram seus laos sociolgicos fortemente atados, no se mudaram em massa para reas melhores e
mais ricas das cidades: permaneceram onde sempre estiveram.
Suas trajetrias inspiram e iluminam os sonhos de irmos, sobrinhos, parentes e vizinhos. Transformaram educao em valor
familiar e comunitrio, e desse valor extraram, e extraem, outros
valores, ticos e estticos, para as suas comunidades.
Esto se transformando, e ao faz-lo, esto revolucionando os
seus universos. A educao tornou-as cada vez mais negras: mais
negras e mais cidads.
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199
POSFCIO
Lcia Xavier*
Poucas vezes temos tido o prazer de entrar em contato com a

produo das intelectuais negras por meio da publicao dos seus
estudos e pensamentos. Especialmente aquelas que se debruam
em estudar as diferentes dinmicas sociais que atravessam a vida
das mulheres negras. Outras mulheres: mulheres negras brasileiras
ao final da primeira dcada do sculo XXI, organizada, por Denise Pini Rosalem da Fonseca e Tereza Marques de Oliveira Lima,
uma dessas oportunidades. tambm uma viagem no tempo.
Tempo que revela as profundas desigualdades raciais produzidas
pelo racismo patriarcal que, ainda hoje, destri milhares de talentos e nega a contribuio das mulheres negras para toda a sociedade. Cada texto revela o passo a passo desse processo, deixando
evidente que a universidade tem sido um dos campos de uma longa batalha que busca dar novo sentido a muitas das contribuies
7
para uma efetiva transformao social.
Logo de incio nos deparamos com a introduo de Denise
Pini Rosalem da Fonseca intitulada Sujeito poltico e objeto de
estudo: as mulheres negras que falam aqui, que nos apresenta
as trajetrias das mulheres negras intelectuais que participam
desta publicao como sujeitos polticos e objeto de estudo. Ao
serem indagadas sobre as razes que levam diferentes mulheres,
em diferentes pocas e em diferentes partes, a se engajarem em
articulaes e aes na esfera pblica, as autoras discorrem sobre as suas trajetrias e os contextos em que esto inseridas. Respondendo tambm sobre as suas formas de luta, as suas reivindicaes, as alteraes em suas vidas e as suas conquistas. E ao
* Assistente social e coordenadora da Organizao de Mulheres Negras do Rio
de Janeiro (Criola).
202
mesmo tempo, quando, na qualidade de intelectuais, reforam

a estratgia por reconhecimento da contribuio das mulheres
negras por meio dos seus estudos e pesquisas, estendendo a possibilidade da fala para outras mulheres. As suas falas e as falas
que traduziram nessa publicao outra vez uma estratgia de
retomar a condio de sujeitos polticos das mulheres negras.
A presena das mulheres negras na esfera pblica no nova.
Elas esto engajadas em diferentes articulaes e aes polticas
ao longo dos sculos em nosso pas, mesmo que ainda permaneam invisveis; inclusive como parte dos interesses acadmicos. Por isso, foi possvel instituir a mulher negra como objeto
de estudo, mesmo com todas as dificuldades. Nesse sentido, a
publicao oferece uma segunda oportunidade, a de consolidar
espaos de reflexo sobre o agir das mulheres negras.
A publicao oferece ainda, no corpo central do livro, em forma de perguntas que nos ajudam a dialogar com os resultados
dos estudos e pesquisas apresentados. A primeira questo :
Quem so elas? Outras discusses ontolgicas e epistemolgicas. E a segunda questo : Onde elas (no) esto? Outras aproximaes do estabelecido no Rio de Janeiro. Questes que certamente revelam a busca delas/nossa pelos motivos que nos tornaram mulheres negras. E pelos mecanismos de superao dos
processos de explorao e expropriao causados pelo racismo
patriarcal. Busca que parece solitria e nica. Apresenta-se num
caminho aparentemente sem histria, sem presena, sem exemplos. Como se tivssemos comeando agora nessa luta milenar.
A trajetria de cada mulher negra revela as diferentes estratgias criadas para dar suporte para o enfrentamento do racismo
patriarcal, que nos transforma em menos humanos, menos capazes, menos qualquer coisa. E ao mesmo tempo para enraizar-nos, dar sentido, identidade e pertencimento. Aqui as autoras
esbarram tambm com outra solido, aquela que fala de si nas
outras. E nos faz perguntar por que no eu?
Na segunda parte da publicao os estudos apresentados nos
Posfcio
fazem refletir sobre os diferentes eixos de subordinao de raa,

gnero, classe social, idade, gerao, orientao sexual que marcam a trajetria das mulheres negras e a forma como elas reagem a esses processos. A confluncia entre diferentes dimenses
aponta para a necessidade de elaborar novos conceitos que permitam compreender os efeitos desses eixos na vida das mulheres
negras.
Outras Mulheres: mulheres negras brasileiras ao final da primeira dcada do sculo XXI deixa ainda muitas indagaes sobre
quem somos, onde estamos e para aonde vamos como sujeitos
polticos. Certamente as contribuies de Vanessa Santos do
Canto, Antonia Lana Alencastre Ceva, Caroline Fernanda Silva,
Adriana Severo Rodrigues, Jussara Francisca de Assis, e Sandra
Regina Souza de Marcelino, nos permitiro ver um horizonte
mais brilhante.
203
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* Nota das organizadoras: cada ensaio deste livro apresenta referncias bibliogrficas ao seu final. Entretanto, no intuito de facilitar ao leitor a viso do conjunto dessas referncias, optamos por agrup-las aqui. Ademais, acrescentamos obras fundamentais que no foram mencionadas nas referncias porque
no foram usadas diretamente, mas que compem a trajetria e a bagagem
intelectual dos pesquisadores que geraram o presente livro.
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223
ndice DE TERMOS
aes afirmativas 16,80,129,181,183,197,198

adolescncia 11,17,21,23,25
frica 8,83,85,86,166,167
afrocidadanizao 16,18,19,183,186,191,198
afrodescendente 60,73,123
afrobrasileiro 68,198
agncia 193,196
agentes sociais 70
Angola (angolana) 12,32,59,62,65,67,70
antirracismo 12,24,27,29,32,59,64,67,72,74
assistente social 28,34,165
banto 65,165
batuque 13,23,59,67,79,84,86,90,92,94,96,97
candombl 12,26,72,73,74
cidadania 13,34,62,90,98,123,174,175,176,183,197
cidado 170,196
cidadanizao 198
Conceio Evaristo 59,66,
cor 8,2123,41,91,101,122,126,127,128,163,166,169,173,175
cultura africana 12,86
cultura afrodescendente 12,72
cultura organizacional 14,124,130
desigualdade 116,123,125,126,130,132,135,137,142,145,148,157,
173,185
devir 14,15,32,43,47,48,50,61,184,186,187,188,197,198,201
devir mulher negra 12,40,42,43,45,46,47,53,54
devir poltico 11
dispora 8,52,81,83,85,98
direitos humanos 28,30,81,147,150,165,174,176
226
discriminao 15,21,25,85,88,123,124,135,136,146,147,154,160,
169,171,173,174,175,176,185,188
discurso 15,24,27,31,33,42,45,49,53,54,61,66,136,142,150,156,157,
171,183,184,188,189,191
Educao superior 12,19,27,35,181,182
empresas 14,106,121,124,129,130,131,132,133,134,135,136,137
ensino 18,72,73, 82,109,126,168,174,181,182,185,189
ensino mdio 31,88,106,108,110
ensino fundamental 31,88,107,108,110
epistemologia 43,48,49,52,60
escravido 50,52,62,69,70,86,125
escravo 8,125,168,181,192
estratgia 15,17,24,33,65,98,150,152,154,156,157,162,165,166,176,
201,202
estratgia de militncia 11
etnia 15,50,65,70,159
excluso social 15
enesso 29
feminismo negro 13,60,64,67
formao acadmica 31,193,194
hegemonia 75
ibge 27,127,128,130
Il Ax Op Afonj 12,72
infncia 11,17,21,59,60
intelectual 25,30,31,40,52
intelectual orgnico 30
interseccionalidade 15
intolerncia religiosa 35,98,168,173
invisibilizao 12,32,66,131,161,170
ipea 132
juventude 93
laeser 126,128,130
llia gonzlez 45
lsbica 15,24,33,61,161-176
ndice de termos
lgbt 15,29,164,165,166,172,173,175,176
literatura 32,65,66,67,68,69,70,75
maria celestina fernandes 12,65,67,70
maria joo chipalavela 12,67,74
maria mulher (ong) 25
militncia 11,24,25,29,30,32,34,64,65,68,69,74,93,162,166
mito da democracia racial 61,135,136
mobilidade 16,123,131,134,183,186,187,188,197
modernidade 47
movimento feminista 32,39,49,51,60,61,62,156,161,162,164
movimento lgbt 15,29,172
movimento negro 17,29,35,45,60,61,62,85,90,92,93,94,147,162,164
mulher branca 24,110,163
mulheres lsbicas 15,165,166,176,178
mulheres negras intelectuais 11,12,59,64,201
mulher parda 106,107,110
nag 73
ontologia 40,42,43,45,46,151,153
orientao sexual 15,50,122,145,146,162,163,166,167,172,173,
175,176,202
paradigma 13,48,59,81,132,192,193
pertena 11,17,20,21,22,23,33,65,69,74,75,87,92,133,136
pobreza 12,16,20,116,167,181
polticas pblicas 13,18,29,80,85,88,90,98,117,124,135,137,157,
162,175,176,185
ponci vicncio 12,68,69,75
prticas polticas 12,54,74
prticas sexuais 167,174
prticas sociais 80
preconceito 15,24,26,153,166,168,169,170,171,172,176
programa pr-equidade de gnero 14,124,137
puc-rio 15,18,31,67165,181,182,186,189,190,191,192,194,195,196
raa 14,15,28,41,50,54,61,90,91,115
relaes de poder 12,18,20,30,32,53,61,83,124,132,152
227
228
relaes sociais 8,18,34,63,81,98,115,121,137,150,182

sexo 7,24,41,43,48,126,127,129,132,133,145,147,148,162,163,174,182
sexismo 12,14,35,41,45,50,53,121,125,129,131,137,155,156,157,162,
163,164,178
silenciamento 66,174,176
sistema prisional 13,105,106,116,117
subalterno 17,19,153
subjetividade 15,52,72,145,146,151,152,154,157,173
sujeito coletivo 72, 196
sujeito de direitos 13,97
sujeito poltico 11,17,19,20,25,29,32,60,62,201
sujeito social 13,90
teoria feminista 49
teoria queer 12
terreiro 12,26,72,73,83,86,87,88,96,98
territrio 43,68,80,81,82,83,86,97,167
territorialidade 67,81,82,86,87,98
desterritorializao 69
tradio 9,66,79,112,116,151
tradies 71,73,75
vanda machado 12,67,72,73
Autoras
Adriana Severo Rodrigues assistente social; especialista em

Direitos Humanos pela Universidade Federal do Rio Grande
do Sul (UFRGS) e Escola Superior do Ministrio Pblico e Especialista em Interveno Sociofamiliar (ULBRA); mestre em
Servio Social pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro (PUC-Rio). Foi bolsista internacional da Fundao Ford
(2008-2010); integrante da Liga dos Direitos Humanos da UFRGS e do Instituto de Assessoria a Comunidades Remanescentes
de Quilombos (IACOREQ). Tem experincia com pesquisa na
rea de gnero, raa e sistema prisional. Atualmente trabalha
na Fundao de Proteo Especial do Estado do Rio Grande do
Sul, com crianas e adolescentes em situao de acolhimento.
Professora convidada no Curso de Especializao de tica e
Educao em Direitos Humanos da Faculdade de Educao da
UFRGS, ministrando a disciplina de Direitos Humanos, Raa e
Etnia.
Antonia Lana de Alencastre Ceva pedagoga com habilitao
em Superviso/Administrao Escolar (2003); mestre em Educao Brasileira pela PUC-Rio (2006) e doutoranda do Programa de
Ps-graduao em Servio Social na PUC-Rio. pesquisadora da
ONG Rede de Desenvolvimento Humano, Rio de Janeiro, RJ. Autora do Curso de Capacitao Dilogo Brasil & frica: histria,
culturas e identidades para os professores da Educao Bsica
da Escola CEPE, Miguel Pereira, RJ (2011). Ministrou dois mdulos na Ps-Graduao lato sensu em Histria e Cultura da frica, Afro-Brasileira e Indgena da Universidade Severino Sombra,
Vassouras, RJ (2011).
230
Caroline Fernanda Santos da Silva graduada em Servio Social

e mestre em Servio Social pela PUC-Rio. Sua atuao tem nfase
em relaes raciais e de gnero, especialmente em questes que
envolvem as mulheres negras brasileiras. Seus principais estudos
compreendem os seguintes temas: territorialidade, identidade racial, territrio, cidadania e religies de matriz africana. Participa
de congressos cientficos envolvendo tais questes e militante de
movimentos sociais. Atualmente professora adjunta na Universidade Luterana do Brasil (ULBRA), Campus Canoas.
Jussara Francisca de Assis mestre em Servio Social pela
PUC-Rio (2010), onde tambm se graduou no ano de 2008, e Especialista em Servio Social e Sade pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) (2010). Tem dedicado seus estudos
s seguintes reas: situao das mulheres negras brasileiras,
tanto no mercado de trabalho quanto no mbito da sade sexual e reprodutiva; polticas pblicas; sade; estratgia e sade da
famlia; Servio Social e relaes tnico-raciais; tica e Servio
Social. Participa ativamente de encontros, seminrios, congressos nacionais e internacionais e demais fruns de discusso.
Sandra Regina de Souza Marcelino assistente social e mestre em Servio Social pela PUC-Rio. Atuou durante 10 anos na
rea de Educao em Direitos Humanos emovimentos sociais.
Tem pesquisado e trabalhado com questes ligadas aos direitos
humanos, preconceito, discriminao, diversidade e orientao
sexual. Participa de congressos e fruns de discusso e publicou
vrios trabalhos. Atualmente trabalha na rea da Educao Pblica desenvolvendo atividades de competncias e habilidades
socioemocionais com crianas.
Vanessa Santos do Canto advogada; mestre em Servio Social
pela PUC-Rio; doutoranda em Teoria do Estado e Direito Constitucional pelo Programa de Ps-Graduao do Departamento
Autoras
de Direito da PUC-Rio; membro do corpo editorial das revistas

Lugar comum (UFRJ) e Global Brasil (Rio de Janeiro); membro
da Rede Universidade Nmade. reas de interesse: Direito Constitucional; poder constituinte; direito de resistncia; teorias feministas do Direito; polticas pblicas; aes afirmativas, desigualdades tnico-raciais e de gnero.
231
Este livro foi composto com Utopia 11/14 para o texto,

9/11 para as notas e Myriad Pro 11 para os ttulos.
Miolo impresso em papel plen soft 80g/m2,
em agosto de 2012, na grfica da
Editora Vozes, em Petrpolis, RJ.

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Outras mulheres:

mulheres negras brasileiras

Denise Pini Rosalem da Fonseca

Outras mulheres: mulheres negras brasileiras ao final da primeira dcada

Brancas virtuais: mulheres negras no setor bancrio

ndice de termos...................................................................................................... 225

Todos sabiam do que ela era chamada, mas ningum em

O sujeito que buscamos aqui sempre esteve e nunca esteve.

nos, herdeiras e criadoras de diferentes matrizes culturais, temos

Capturada nesse cenrio, a mulher negra ganha sentido nos

Outras mulheres: mulheres negras brasileiras ao final da

(3) o papel da Educao Superior no processo de construo

truturao no setor bancrio, seus efeitos sobre a subjetividade

crucial em suas trajetrias de vida: sua insero no mercado de

uma equidade nas oportunidades, a favor da justia social e de

Elas so mulheres de famlia (materiais ou simblicas): irms,

So brasileiras e, neste contexto, ficaram, foram ou continuam

Este projeto alternativo, que vem sendo pautado por esta

Mas, de que no-lugar estas mulheres se enunciam? Creio ser

havia as diferenciaes feitas pelos coleguinhas da escola e do

Mulher e negra: pertenas construdas

Acho que sempre difcil falar de mulheres e, em se tratando de

reconhecendo-me como tal influenciava diretamente meu

Educao Superior: um divisor de guas

como eram e ponto final. No havia a reflexo de que esses

O incio de minha militncia poltica se deu no movimento

de pessoas portadoras do vrus HIV. Nesses movimentos, eu

ou menos, ou at no receber, pelo trabalho desenvolvido

Agenda poltica: sinergias entre o pessoal e o coletivo

() mesmo reconhecendo que o movimento feminista teve

A poltica refere-se forma como se do as relaes entre as

Publicaes acessadas pela Internet

Mulheres negras e relaes de poder

da decorrentes. Por outro lado, discutida a categoria gnero e a

Mulheres negras e relaes de poder

sociao do feminino com o corpo (ainda que o considere como

Butler, apesar de j apresentar importantes consideraes

Mulheres negras e relaes de poder

materializam, pois vivem sombra da ontologia. Por outro lado,

Mulheres negras e relaes de poder

impostas como o natural, elas podem tornar-se o lugar de uma

Alm disso, a dimenso da experincia, aqui entendida tanto

Mulheres negras e relaes de poder

o entre mente e corpo. Uma mulher negra que abandona o ser,

entre as mulheres, alm de ocupar menos espao e emoo,

Mulheres negras e relaes de poder

do conhecimento e a prpria representao do conhecimento

Uma das explicaes para a ausncia de uma abordagem do

Mulheres negras e relaes de poder

Mulheres negras e relaes de poder

sugerida neste trabalho. Pois, ao refletir sobre as aes que so

Alm disso, implicitamente foi adotada a posio de Butler

Mulheres negras e relaes de poder

_____. Bodies that matter: on the discursive limits of sex. Nova

Mulheres negras e relaes de poder

RAGO, Margareth. Epistemologia feminista, gnero e histria.

Intelectuais no cannicas: mulheres negras militantes antirracismo

contemplavam, na sua agenda poltica, apenas as assimetrias de

A segunda motivao para a ausncia da pauta racial no bojo

O ano de 1988, da comemorao do centenrio da abolio da

Intelectuais no cannicas: mulheres negras militantes antirracismo

Apesar da relevante produo literria que ocorreu nesse

Intelectuais no cannicas: mulheres negras militantes antirracismo