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Glvez
Instituto
Bblico
de
Capacitacin
Dr.
Yamile
Fernndez
Clase:
228s Temas Teolgicos Actuales
1.
Jess
dijo
en
la
cruz,
"Consumado
es."
A
que
se
estaba
refiriendo?
Cuando
Cristo
muri
en
la
cruz,
una
de
sus
ltimas
palabras
fue
tetelestai,
que
se
traduce
"Consumado
es"
(Jn.
19:30).
En
griego
la
palabra
se
empleaba
con
referencia
a
transacciones
comerciales,
y
despus
de
realizar
un
pago
se
escriba
sobre
una
cuenta
dbito
y
quera
decir:
"Cancelada
por
completo".
La
muerte
de
Cristo
fue
totalmente
suficiente
para
todos
los
que
depositan
su
confianza
en
l
solamente.
De
ah
siguen
dos
implicaciones.
En
primer
lugar,
no
somos
salvados
por
esfuerzo
humano.
Si
Cristo
pag
en
definitiva
el
precio
total
de
nuestra
salvacin,
entonces
no
somos
recibidos
con
base
en
nuestros
mritos.
"Porque
por
gracia
sois
salvos
por
medio
de
la
fe;
y
esto
no
de
vosotros,
pues
es
don
de
Dios;
no
por
obras,
para
que
nadie
se
glore"
(Ef.
2:8-9).
La
salvacin
es
por
encima
de
todo,
un
don
gratuito.
Esto
me
lleva
a
una
segunda
implicacin.
Dios
obra
directamente
en
el
ser
humano
mediante
el
Espritu
Santo
a
travs
de
la
verdad
de
las
Escrituras.
No
hay
necesidad
de
intermediarios
humanos
tales
como
un
sacerdote
o
de
mediaciones
por
rituales.
El
milagro
del
nuevo
nacimiento
sucede
directamente
en
el
momento
de
ejercer
la
fe
salvador.
2.
Que
es
el
sacramentalismo
y
cmo
floreci?
Con
la
llegada
de
Constantino,
el
sacramentalismo
tom
preponderancia.
A
partir
de
entonces
la
iglesia
sera
utilizada
con
fines
polticos,
y
los
sacramentos
seran
los
medios
con
los
que
la
iglesia
controlara
las
vidas
de
quienes
vivieran
en
el
Imperio
Romano.
Ya
no
se
pensaba
en
la
salvacin
como
una
relacin
personal
con
Dios
sino
como
la
relacin
correcta
con
la
iglesia.
Con
el
aumento
del
sacramentalismo
tambin
aument
la
liturgia
que
le
acompaaba.
Surgieron
prcticas
no
halladas
en
el
Nuevo
Testamento
para
acompaar
la
visin
exaltada
de
las
cosas
relacionadas
con
estos
rituales.
A
pesar
de
la
claridad
con
que
Agustn
entendi
la
miseria
espiritual
del
hombre
y
su
necesidad
de
gracia,
tambin
insisti
en
la
necesidad
de
los
sacramentos
para
la
salvacin.
Ense
que
el
bautismo
imprime
un
carcter
especial
sobre
el
hombre.
Tambin
empa
ms
el
asunto
al
ensear
que
las
obras
no
tienen
mrito
antes
que
se
ejerza
el
don
de
la
fe,
pero
como
resultado
de
la
renovacin
del
corazn
las
obras
vienen
a
ser
meritorias.
3.
Que
es
el
sacerdotalismo
y
cmo
confunde
el
tema
de
la
salvacin?
La
palabra
tcnica
para
este
fenmeno
es
sacerdotalismo,
la
exaltacin
de
los
sacerdotes
al
punto
de
atribuirles
poderes
divinos.
Siendo
los
dispensadores
de
gracia,
tienen
derecho
a
excluir
del
cielo
o
a
incluir
a
quienes
se
sometan
a
su
autoridad.
Con
el
desarrollo
de
la
misa,
se
lleg
a
creer
que
tenan
la
autoridad
para
convertir
pan
y
vino
corrientes
en
el
cuerpo
y
la
sangre
de
Cristo.
Eran
representantes
literales
de
Dios
en
la
tierra.
En
lugar
de
aceptar
la
enseanza
neotestamentaria
de
que
todos
los
creyentes
son
sacerdotes,
se
regres
al
modelo
del
sacerdocio
en
el
Antiguo
Testamento
donde
los
levitas
representaban
a
los
hombres
ante
Dios
y
a
Dios
ante
los
hombres.
4.
Cual
ha
sido
la
funcin
y
la
historia
de
las
indulgencias
en
la
iglesia
catlica
romana?
La
penitencia
es
el
cuarto
sacramento
y
se
define
en
el
catecismo
de
Baltimore
como
"un
sacramento
por
el
cual
los
pecados
cometidos
despus
del
bautismo
son
perdonados
mediante
la
absolucin
de
un
sacerdote".
Puesto
que
el
sacerdote
por
lo
general
asigna
al
penitente
la
realizacin
de
algunas
obras
para
obtener
absolucin,
la
palabra
se
refiere
con
frecuencia
a
la
obra
misma.
La
creencia
es
que
Dios
no
cancela
el
castigo
temporal
debido
al
pecado
y
de
esa
manera
el
pecador
debe
aadir
a
la
obra
de
Cristo
con
una
obra
propia.
Algo
muy
cercano
a
la
penitencia
es
la
indulgencia,
que
se
define
como
"la
remisin
completa
o
parcial
del
castigo
temporal
debido
al
pecado
...
una
indulgencia
plenaria
es
la
remisin
completa
del
castigo
temporal
debido
al
pecado
...
una
indulgencia
parcial
es
la
remisin
en
parte
del
castigo
debido
al
pecado.
Para
obtener
una
indulgencia
debemos
estar
en
el
estado
de
gracia
(el
resultado
de
una
confesin
satisfactoria
a
un
sacerdote)
y
realizar
las
obras
necesarias
que
sean
indicadas"
Una
indulgencia
no
es
un
sacramento,
sino
la
remisin
de
castigo
temporal
por
pecados
que
ya
han
sido
perdonados.
Es
una
ayuda
en
el
proceso
de
restauracin
y
tambin
puede
mitigar
los
sufrimientos
del
purgatorio.
En
1
096
d.C.
en
el
snodo
de
Clermont,
el
Papa
Urbano
II
prometi
una
indulgencia
plenaria,
es
decir,
una
que
cubra
todo
castigo
temporal,
para
aquellos
que
participaran
en
las
cruzadas
a
la
tierra
santa.
Trescientos
aos
despus,
en
1477,
el
Papa
Sixto
IV
declar
que
las
indulgencias
no
solo
eran
vlidas
para
los
vivos
sino
tambin
para
los
muertos.
De
ese
modo
se
vendieron
indulgencias
al
vulgo
para
sus
parientes
que
estaban
en
el
purgatorio.
5.
Cual
fue
el
resultado
del
Concilio
de
Trento
en
1546?
En
el
concilio
de
Trento
en
1546,
la
iglesia
catlica
romana
dio
su
respuesta
oficial
a
la
insistencia
de
Martn
Lutero
en
que
un
hombre
puede
ser
justificado
por
Dios
con
base
nica
y
exclusiva
en
la
fe.
El
concilio
reconoci
que
todas
las
obras
que
un
hombre
pueda
hacer
solo
son
debidas
a
la
gracia
de
Dios,
pero
estas
obras
son
parte
del
proceso
de
salvacin.
Con
la
siguiente
declaracin
especfica
se
conden
como
anatema
"que
los
impos
sean
justificados
por
fe
solamente:
si
esto
significa
que
no
se
requiere
algo
ms
a
manera
de
cooperacin
en
la
adquisicin
de
la
gracia
de
justificacin,
y
que
no
es
en
modo
alguno
necesario
que
un
hombre
sea
preparado
y
dispuesto
por
el
uso
de
su
propia
voluntad
para
salvarse".
Adems,
el
concilio
afirm
que
aun
despus
de
uno
ser
justificado,
las
obras
eran
necesarias
para
mantener
el
estado
de
gracia.
Luego
se
procedi
a
defender
todos
los
siete
sacramentos
de
la
iglesia.
De
esta
manera,
la
iglesia
catlica
neg
que
la
fe
sola
fuera
suficiente
o
que
una
persona
pudiera
salvarse
por
fuera
de
los
rituales
de
la
iglesia.
Aunque
se
hicieron
algunas
reformas
el
sistema
sacramental
bsico
qued
intacto.
6.
Que
fue
la
Cena
del
Seor
en
la
iglesia
primitiva?
La
iglesia
primitiva
sigui
el
patrn
mostrado
por
Cristo
y
celebraban
un
servicio
muy
simple.
Justino
Mrtir
(aprox.
100-165)
en
su
libro
de
apologtica
que
tena
por
objeto
defender
el
cristianismo,
escribi
que
el
obispo
o
el
lder
de
la
iglesia
empezaba
el
servicio
de
comunin
con
una
oracin
de
alabanza
y
gratitud
que
se
pronunciaba
sobre
los
elementos.
La
congregacin
responda
con
un
"amn"
seguido
por
un
beso
de
amor
fraternal
que
indicaba
la
reconciliacin
de
los
corazones.
Los
padres
apostlicos
empezaron
con
toda
razn
a
atribuir
gran
significado
a
este
acto
de
nuestro
Seor,
y
como
Cristo
instituy
esta
observancia
despus
de
haber
comido
la
Pascua
con
sus
discpulos,
era
natural
que
la
iglesia
en
sus
comienzos
hiciera
la
conmemoracin
de
la
muerte
de
Cristo
despus
de
una
comida
comunitaria.
7.
Que
es
la
transubstanciacin
y
cmo
se
origin?
En
818
d.C.
un
abad
(ttulo
de
una
dignidad)
del
famoso
monasterio
de
Corbie
al
norte
de
Pars
llamado
Pascasio
Radberto,
public
un
documento
en
el
que
afirm
que
los
elementos
eran
transformados
en
el
cuerpo
y
la
sangre
literales
de
Cristo.
Aunque
la
apariencia
de
los
elementos
no
cambia,
un
milagro
tiene
lugar
cuando
el
sacerdote
pronuncia
ciertas
palabras:
el
vino
y
el
pan
se
convierten
en
el
cuerpo
y
la
sangre
reales
del
Cristo
histrico.
Afirm
que
las
apariencias
externas
no
son
ms
que
un
velo
para
engaar
a
los
sentidos.
Esta
enseanza
no
careci
de
contestacin.
Telogos
como
Rabanus
Maurus
dijeron
que
tal
creencia
confunde
la
seal
con
lo
que
la
seal
significa.
En
1050
Berenger
de
Tours
expuso
el
concepto
de
que
el
cuerpo
y
la
sangre
de
Cristo
estaban
presentes
no
en
esencia
sino
en
poder.
La
sustancia
segua
sin
cambiar;
era
necesaria
la
fe
por
parte
del
beneficiario
para
hacer
efectivo
el
poder.
El
filsofo
Juan
Scotus
coincidi
con
Agustn
en
que
los
elementos
eran
simblicos
y
no
experimentaban
cambio
alguno.
La
controversia
continu
durante
ms
de
cien
aos.
En
el
ao
1089
un
obispo
llamado
Humberto
dijo
en
trminos
bastante
crudos
que
"el
cuerpo
de
Cristo
mismo
es
en
realidad
manipulado
por
el
sacerdote
con
sus
dedos
y
masticado
con
los
dientes
de
los
feligreses".
De
ese
modo
se
llegaron
a
considerar
los
elementos
de
la
cena
como
el
cuerpo
y
la
sangre
reales
del
Cristo
histrico.
8.
Es
la
misa
un
sacrificio?
Bien
sea
que
estemos
o
no
de
acuerdo
con
que
los
elementos
son
realmente
transformados,
existe
una
pregunta
todava
ms
importante
para
discutir.
Debe
Cristo
ofrecerse
como
sacrificio
una
y
otra
vez?
Recordemos
que
la
misa
no
solo
es
una
representacin
simblica
de
los
sufrimientos
de
Cristo;
la
postura
catlica
oficial
es
que
Cristo
es
sacrificado
de
manera
repetida.
La
iglesia
catlica
romana
basa
su
manera
de
entender
el
sacrificio
en
los
rituales
del
Antiguo
Testamento,
donde
se
ofrecan
sacrificios
de
manera
continua.
Esto
explica
por
qu
el
catolicismo
ensea
que
la
salvacin
es
un
proceso
que
nunca
termina.
Aun
si
el
pasado
es
perdonado,
maana
es
otro
da.
La
misa,
la
confesin,
las
oraciones
a
Mara,
todas
estas
cosas
nunca
establecen
para
siempre
la
relacin
con
Dios.
De
acuerdo
con
esta
mentalidad,
el
sacrificio
de
Cristo
en
la
cruz
tampoco
termina
jams
sino
que
l
es
ofrecido
en
repetidas
ocasiones.
Sin
embargo,
el
libro
de
Hebreos
en
el
Nuevo
Testamento
tiene
la
declaracin
explcita
de
que
el
sacrificio
de
Cristo
fue
suficiente
para
Dios
y
por
eso
fue
ofrecido
una
sola
vez
para
siempre.
Se
establecen
cuatro
contrastes
entre
el
sacrificio
de
Cristo
y
los
del
Antiguo
Testamento
(He.
10:10-14).
9.
Presente
cuatro
contrastes
entre
el
sacrificio
de
Cristo
y
los
sacrificios
del
Antiguo
Testamento.
1.
En
el
Antiguo
Testamento
muchos
sacerdotes
ofrecan
sacrificios;
de
hecho
lo
hacan
trabajando
por
tumos.
En
cambio,
ahora
solo
hay
un
solo
Sumo
sacerdote
quien
vive
para
siempre.
2.
Se
ofrecan
muchos
sacrificios
da
tras
da,
siempre
que
se
cometa
pecado.
En
cambio,
Cristo
ofreci
"una
vez
para
siempre
un
solo
sacrificio
por
los
pecados".
Su
obra
puso
fin
para
siempre
al
sistema
de
sacrificios.
3.
Los
sacrificios
del
Antiguo
Testamento
solo
podan
cubrir
pecados
pasados,
y
por
esa
razn
deban
ofrecerse
una
y
otra
vez.
Por
otro
lado,
leemos
acerca
de
Cristo:
"porque
con
una
sola
ofrenda
hizo
perfectos
para
siempre
a
los
santificados"
(v.
14).
4.
Los
antiguos
sacerdotes
tenan
prohibido
sentarse
mientras
trabajaban
en
su
turno,
pero
Cristo
se
sent
a
la
diestra
de
Dios
Padre
porque
su
obra
qued
terminada.
10.
Cmo
usted
argumentara
a
favor
de
una
interpretacin
figurativa
de
"cuerpo
y
sangre"
en
la
comunin?
La
cuestin
definitiva
en
esta
discusin
gira
alrededor
de
la
interpretacin
que
se
haga
de
las
palabras
de
Cristo:
"Esto
es
mi
cuerpo.
Esta
copa
es
el
nuevo
pacto
en
mi
sangre".
Deben
interpretarse
en
sentido
literal
o
en
sentido
figurado?
Existen
varios
indicios
en
el
pasaje
mismo
de
que
las
palabras
son
figurativas.
Por
ejemplo,
Jess
dijo:
"Esta
copa
es
el
nuevo
pacto
en
mi
sangre".
Todos
los
eruditos,
tanto
protestantes
como
catlicos,
admiten
que
Cristo
no
quiso
decir
que
la
copa
que
sostena
en
su
mano
era
en
s
el
nuevo
pacto.
La
palabra
copa
se
empleaba
en
referencia
directa
a
su
contenido.
Es
obvio
que
no
bebi
la
copa
sino
su
contenido.
Esa
clase
de
simbolismo
se
utiliza
en
todos
los
idiomas.
Lo
que
es
ms
importante,
Cristo
llam
al
pan
pan
y
al
vino
vino,
incluso
despus
de
haberlos
consagrado.
Tras
exhortar
a
sus
discpulos
a
comer
y
beber,
dijo
que
l
mismo
no
bebera
del
fruto
de
la
vid
hasta
la
venida
del
reino
de
Dios
(Lc.
22:
18).
Estaba
llamando
10
que
acababa
de
bendecir
"el
fruto
de
la
vid".
De
manera
que
Cristo
no
llam
a
los
elementos
consagrados
carne
y
sangre,
sino
pan
y
vino.