Caractersticas de la filosofa renacentista:

Una de las caractersticas ms notables del Renacimiento es el antropocentrismo, lo que

supone una valoracin no slo de la personalidad del ser humano, sino tambin de su
individualidad.
.Tambin el naturalismo ir asociado al desarrollo del Renacimiento. Se destacan los
aspectos naturales del hombre versus los aspectos sobrenaturales. Es algo de lo que
encuentran los renacentistas que "vuelven" a Aristteles: la separacin del universo y de
Dios y la exaltacin de la naturaleza; al igual que los que se "vuelven" hacia Platn,
buscando una religiosidad natural y la exaltacin del hombre y de su libertad (el hombre
no es malo, es ignorante, no necesita, pues, la gracia divina para su redencin).
Bacon, Coprnico, Galileo, Kepler, son figuras centrales en el desarrollo de la ciencia,
que supondr la destruccin de la imagen ptolomeica del mundo, inspirada en el
universo cerrado y geocntrico de las dos esferas; la creciente y progresiva
matematizacin de la naturaleza y el desarrollo del mtodo experimental sern dos de
las bazas ms significativas de su triunfo.
El Renacimiento supone pues el renacer del espritu de libertad de un ser humano que
se quiere inserto en la naturaleza y en la historia.

Ren Descartes:

Ren Descartes (1596-1650), naci en Francia y tuvo la oportunidad de abrir

un nuevo camino en la filosofa despus de la antigua escolstica y a la luz
de la modernidad.
Su obra cumbre El Discurso del Mtodo fue la introduccin de tres ensayos
filosficos donde sentaba las bases de una nueva metodologa en el estudio
de las ciencias naturales.
Para Descartes, la razn slo puede desarrollar sus capacidades mediante el
concurso del mtodo adecuado, porque la facultad racional carece de fuerza
por si sola.
La filosofa para Descartes es un saber global y se extiende a todo lo que un
ser humano puede saber.
El mtodo de Descartes son ciertas reglas bsicas para llegar al
conocimiento de la verdad, y es el pensamiento y no el mundo quien impone
esas leyes.
La primera regla del mtodo es la de la evidencia. Slo deber aceptarse
aquello que se presente con toda evidencia.
La segunda regla es la del anlisis en su sentido global. Se deben tomar las
dificultades de los problemas y analizarlas hasta encontrar sus constituyentes
bsicos.
La tercera regla es la de la sntesis, que consiste en ordenar los
pensamientos desde lo ms simple a lo ms complejo.
La cuarta regla es la de la enumeracin que consiste en realizar revisiones
exhaustivas de los pasos seguidos para obtener certidumbre intuitiva que
pruebe la solidez de la argumentacin.

Descartes nos dice que Dios es la sustancia infinita y las sustancias finitas
slo podemos conocerlas por sus atributos, nunca por s mismas.
El atributo principal del hombre es el pensamiento. Para Descartes, cuerpo y
mente son dos realidades constitutivamente distintas.
Qu es lo que hay en el pensamiento? Contenidos mentales, a los que
Descartes llama "ideas". La nica forma de progresar deductivamente es,
pues, analizando dichos contenidos mentales, analizando las ideas.
Distingue Descartes tres tipos de ideas: unas que parecen proceder del
exterior a m, a las que llama "ideas adventicias"; otras que parecen haber
sido producidas por m, a las que llamara "ideas facticias"; y otras, por fin,
que no parecen proceder del exterior ni haber sido producidas por m, a las
que llamar "ideas innatas". Las ideas adventicias, en la medida en que
parecen proceder de objetos externos a m, estn sometidas a la misma duda
que la existencia de los objetos externos, por lo que no puede ser utilizadas
en el avance del proceso deductivo; y lo mismo ocurre con las ideas facticias,
en la medida en que parece ser producidas por m, utilizando ideas
adventicias, debiendo quedar por lo tanto tambin sometidas a duda. Slo
nos quedan las ideas innatas

Kant:
Para Kant, el espacio y el tiempo son las formas de nuestra sensibilidad o
intuiciones puras, que le otorgan a las cosas que conocemos su
estructura.
El espacio es la forma del sentido externo que permite la representacin
de los objetos como existentes en el espacio; y el tiempo es la forma del
sentido interno que hace posible percibir los estados internos en una
secuencia temporal. el tiempo es la forma general de la sensibilidad.
Para Kant el espacio es una condicin a priori porque conforma nuestra
percepcin de la realidad; por lo tanto es la forma de la intuicin externa
pero tambin puede ser el contenido del acto de intuir.
para Kant el espacio y el tiempo son intuiciones y no conceptos, porque
estn antes que cualquier representacin conceptual. Por lo tanto les
atribuye la idealidad trascendental. De modo que la sensibilidad es una de
las fuentes del conocimiento; y el otro elemento es el entendimiento o
facultad del pensamiento de producir conceptos.
Immanuel Kant (1724-1804), inaugura una nueva forma de hacer filosofa
como respuesta a la filosofa dogmtica y al racionalismo ingls.
Kant cuestiona las posturas filosficas que tienen en cuenta solamente a
la lgica como fuente del saber; porque para l la lgica no genera
conocimientos sino que slo es una herramienta que es til para
ordenarlos
Kant afirma que el espacio y el tiempo no son conceptos, sino intuiciones
puras, una forma singular de conocer que incluye la sensibilidad.
La sensibilidad forma parte de la unidad que no es considerada parte de
la razn sino del espritu. Para Kant, la sensibilidad tambin genera
conocimientos y verdad.
Qu puede saber? Razn pura

Kant llega a la conclusin de que lasproposiciones de q consta la ciencia no

pueden ser ni sintticas ni analticas, sino que tienen que estar constitudas por una
clase de juicios mixtos, entre analticos y sintticos.

Jhon Locke:

John Locke consideraba que el hombre, el ser humano, era dueo de sus
capacidades.

John Locke(1632-1704), filsofo representante del empirismo ingls; naci en el

seno de una familia puritana y fue educado en Westminster School y en Oxford,
donde continu posteriormente dando clases como profesor de griego y filosofa.

Recibi una educacin escolstica, pero se interes en el pensamiento de

Descartes y en los experimentos cientficos.

Para Locke, el conocimiento proviene de la experiencia sensible, tanto

directamente como por medio de la reflexin que es la que produce en el
individuo ideas que se pueden combinar y dar origen a ideas compuestas.
Su teora poltica se destac por tener una concepcin del estado con poderes
divididos (ejecutivo, legislativo y judicial).

El origen de las ideas puede ser tratado desde dos puntos de vista, el psicolgico o el lgico.
Desde el punto de vista psicolgico Locke estudi las sensaciones y las percepciones que se
producen naturalmente o biolgicamente.
Eligi tratar esta cuestin por el camino de la psicologa para llegar a conocer cmo se originan
las ideas y para saber cul es el mecanismo psicolgico que hace que se formen esas ideas.
Distingui dos posibilidades: la sensacin y la reflexin. La sensacin, para Locke, es la mnima
modificacin de la mente y del alma, cuando es excitada por algo a travs de los sentidos, o sea
una experiencia externa.
La reflexin es el apercibimiento del alma de lo que est pasando, es decir, es una experiencia
interna.
Las ideas pueden ser simples o compuestas, o sea formadas por la combinacin de ideas
simples. Por ejemplo, una idea simple est formada por impresiones de los sentidos, como la
idea de extensin; mientras la idea de substancia es compuesta, porque est formada por un
cmulo de ideas que se combinan entre si.
Las ideas simples corresponden a una realidad que existe en s y por si misma; y nuestra
intuicin de nosotros mismos nos lleva a la realidad que tambin existe en si y por si misma que
somos nosotros.
Locke distingui de la percepcin de las cosas y de las substancias, cualidades, a las que
denomin primarias y secundarias.
Las cualidades primarias son la extensin, la forma, el movimiento, la solidez de los cuerpos, sus
propiedades; y las cualidades secundarias son puramente subjetivas, como el color, el olor, la
temperatura, que no estn en las cosas mismas, que no son realidades en si y por si, sino que
son modificaciones subjetivas del espritu.
El psicologismo de Locke tiene como base la metafsica cartesiana y respeta la substancia, como
substancia pensante, substancia extensa y Dios.
Al distinguir entre cualidades primarias y secundarias, le niega objetividad a las cualidades
secundarias, pero s les concede existencia en s y por s a las cosas como substancias
extensas.

DAVID HUME:

Hume (1771/1776) fue uno de los representantes ms caractersticos del

empirismo y un crtico del conocimiento que influy en el pensamiento de Kant,
porque su doctrina moral lo llev a reflexionar y a tomar un nuevo rumbo que dio
lugar a su filosofa trascendental.
El pensamiento de Hume oblig a Kant a replantearse los fundamentos del
conocimiento y principalmente de la metafsica.

A su vez, Hume recibi las influencias tanto del telogo y filsofo empirista irlands George
Berkley(1685-1753), como del filsofo empirista ingls John Locke (1632-1704).
La propuesta de Hume era que todas las ciencias se relacionan con la naturaleza humana; por lo
tanto consideraba que la base de las ciencias deba ser el estudio de la naturaleza humana, en
funcin a la experiencia.
Para Hume, la totalidad del contenido del pensamiento humano se puede dividir en dos grandes
grupos: las ideas y las impresiones sensibles.
Para este filsofo, todas las ideas, an las ms complejas, son derivadas de las impresiones
sensibles. Acepta como nica fuente de conocimiento la sensacin y elabora la teora
asociacionista; refutando a la vez los conceptos de sustancia y causalidad que dominaban en el
pensamiento racionalista.
No niega la posibilidad de la existencia de una substancia o causalidad reales pero si afirma la
imposibilidad de conocerlas.
Por lo tanto, si se aplica esta teora a los juicios, para atribuir una causa a un hecho, es
necesaria la observacin continuada de la secuencia causa-efecto.
La relacin causal no est en las cosas sino que la genera el sujeto como idea compleja a partir
de impresiones sensibles.
Tambin fue importante su aporte al pensamiento en el rea de la economa, iniciando una
crtica al mercantilismo.
Su concepcin del dinero como smbolo y su crtica a los terratenientes lo transform en un
idelogo de la burguesa comercial.
Hume, fue parte de los economistas anteriores a Adam Smith y a la escuela clsica.
Leibniz:

Leibniz(1646-1716), hijo de un profesor universitario, naci en Leipzig,

Alemania y se convirti en el filsofo cumbre del racionalismo.

La verdad es slo la razn de una mente finita, incapaz de captarla en su totalidad. La nocin de
sustancia como la que propone Descartes, para Leibniz es inextensa y activa y la denomina
mnada que consiste nada ms que en percepcin y apetito.
Todo lo existente est formado por mnadas, que se pueden organizar jerrquicamente y cada
una de ellas refleja desde un determinado aspecto la totalidad del cosmos.
Aunque el estado de cada mnada sea la causa de la siguiente y efecto de la anterior, no hay
relaciones entre las mnadas entre si, pero si estn previamente organizadas armnicamente
por un Creador, quien realiz su obra de la mejor manera posible.
Leibniz acepta las pruebas de la existencia de Dios, segn la metafsica clsica. Investiga la idea
de un lenguaje lgico matemtico teniendo como base un sistema numeral binario y aporta
importantes avances en la ptica y la mecnica.
Sostiene que la diferencia entre la materia y el espritu es que la primera se puede dividir en
partes cada vez ms pequeas, cosa que no se puede hacer con el alma.
Un racionalista cree en la razn como posibilidad de conocimiento, es decir, que el hombre nace
pre programado con ciertas ideas independientes de la experiencia, y que cuanto ms clara y
precisa es la idea mayor la posibilidad que corresponda a algo real.

Es el filsofo que le va a proporcionar a Kant para su trabajo, la

explicacin clara de los elementos racionales puros que hay en el
pensamiento y en el conocimiento.
Pudo captar la falla del empirismo ingls que fue reducir lo racional a
lo fctico; porque la contradiccin de esa doctrina es que cuando la
razn se convierte en puro hecho, deja de ser racional.