Artigo

CONHECIMENTO TRADICIONAl E A PROTEO

Eliane Moreira

Resumo
Um dos maiores desafios atuais, no campo do
Direito Ambiental, proposto pelas populaes tradicionais que tm, legitimamente, demandado do
Estado polticas pblicas que garantam a proteo
de seus conhecimentos tradicionais. Com efeito,
os desafios para a garantia desses direitos so
muitos e passam pela necessidade de polticas de
aes afirmativas que assegurem a esses sujeitos
o papel de titulares de direitos, at a formulao e
implementao de um sistema que d efetividade
aos direitos postulados. A seguir, procuramos afirmar os direitos referentes aos conhecimentos tradicionais, identificando o arcabouo jurdico vigente
neste campo.

Introduo
Na histria da humanidade, a produo de conhecimentos, segundo padres e processos orientados por formas de organizao sociais tradicionais, sempre foi uma importante fonte de energia
para os sistemas de compreenso e aproximao
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com a natureza. O conhecimento tradicional a

forma mais antiga de produo de teorias, experincias, regras e conceitos, isto , a mais ancestral
forma de produzir cincia.
Como fonte de produo de sistemas de inovao, os conhecimentos tradicionais destacam-se
por seu vasto campo e variedade que comportam:
tcnicas de manejo de recursos naturais, mtodos
de caa e pesca, conhecimentos sobre os diversos
ecossistemas e sobre propriedades farmacuticas,
alimentcias e agrcolas de espcies e as prprias
categorizaes e classificaes de espcies de flora e fauna utilizadas pelas populaes tradicionais
(SANTILLI, 2005, p. 192).
Esses conhecimentos consistem num aparato
cognoscitivo extremamente complexo, conforme
lembra Alfredo Wagner Berno de Almeida (2004, p.
39): Eles no se restringem a um mero repertrio
de ervas medicinais. Tampouco consistem numa
listagem de espcies vegetais. Em verdade, eles
compreendem as frmulas sofisticadas, o receiturio e os respectivos procedimentos para realizar
a transformao. Eles respondem a indagaes de

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como uma determinada erva coletada, tratada e

transformada num processo de fuso.
A produo de tais conhecimentos possui mltiplas dimenses referentes prpria organizao
do trabalho dos povos tradicionais extrapolando os
elementos tcnicos e englobando o mgico, o ritual, e enfim, o simblico (CASTRO, 2000, p. 167).
Existe uma correlao entre a vida econmica e a
vida social do grupo onde a produo faz parte da
cadeia de sociabilidade e a ela indissociavelmente ligada (idem).
Esse sistema de saberes redunda em um inventrio de utilidades dos recursos naturais, que se organiza a partir da proximidade e compreenso do

neia e que ganha contornos claros com a ascenso

de novas tecnologias as quais passam a identificar
nesses recursos um forte potencial industrial.
No apenas a biotecnologia contribui para isto,
mas tambm as aspiraes consumidoras que
identificam cada vez mais as culturas tradicionais
como um bem a ser consumido. O crescimento
galopante do mercado verde, impulsionado pela
mercantilizao da sustentabilidade contribui em
boa medida para isso com forte influncia no avano sobre essas culturas.

ambiente circundante, que, no entanto, se assenta

em uma compreenso no utilitarista desse conhecimento conforme observa Claude Lvy-Strauss
(1976, p. 28 e 29).
claro que um saber to sistematicamente desenvolvido no pode estar em funo da simples
utilizada prtica (...) as espcies animais e vegetais no so conhecidas na medida em que sejam
teis; elas so classificadas teis ou interessantes
porque so primeiro conhecidas.
Sua produo resulta de prticas e verdades
culturais, por meio de uma observao minuciosa
e detalhada, alm do que seria necessrio ou racional do ponto de vista econmico (...) h um excesso de conhecimentos somente justificado pelo
mero prazer de saber, pelo gosto do detalhe e pela
tentativa de ordenar o mundo de forma intelectualmente satisfatria. Dentre os apetites, o apetite de
saber dos mais poderosos (CUNHA e ALMEIDA,
2002, p. 13).
Esses conhecimentos, que at ento se destinavam manuteno das formas de vida das sociedades tradicionais, a partir do sculo XX passam
a ser vistos sob uma tica utilitarista decorrente do
novo cenrio cientfico e tecnolgico que se deli-

Falar sobre populaes tradicionais uma tarefa absolutamente desafiadora. No apenas pela
complexidade, diversidade e especificidades das
sociedades envolvidas nesse conceito, mas tambm pela profuso de discordncias semnticas
que desperta.
A opo feita a de no enfrentar os problemas
semnticos, que giram em torno da melhor denominao a ser dada a grupos como povos indgenas, quilombolas e comunidades locais (caiaras,
aorianos, caipiras, babaueiros, jangadeiros,
pantaneiros, pastoreiros, quilombolas, ribeirinhos/
caboclo amaznico, ribeirinhos/caboclo no amaznico (varjeiro), sertanejos/vaqueiro, pescadores
artesanais, extrativistas, seringueiros, camponeses, dentre outros). Aceita-se a realidade de que,
reunir coletividades to diversas do ponto de vista
sociocultural problemtico e, em verdade, nenhuma categoria pode pretender agregar todos esses
povos impunemente.
A Conveno da Diversidade Biolgica (CDB)
ao dispor sobre eles adotou a locuo comunidades locais e povos indgenas; a Medida Provisria
(MP) n 2.186-16/01 refere-se comunidade indgena e comunidade local, Diegues (1998, p. 75)

Populaes Tradicionais

As comunidades locais, em geral, chamadas de camponesas, resultam de uma intensa miscigenao entre os diversos povos
que compe a identidade do povo brasileiro, so os caiaras, caipiras, comunidades pantaneiras, ribeirinhas, pescadores artesanais,
pequenos produtores litorneos e assim por diante, mas que, em certa medida guardam um isolamento geogrfico relativo e um modo
de vida particularizado pela dependncia dos ciclos naturais (DIEGUES apud Queiroz, 1998, p. 14).

At aqui, relao dada por Diegues, 1999, p. 03.

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assinala que se utilizam ainda termos como populaes tradicionais 4, sociedades tradicionais,
comunidades tradicionais, o que revela a existncia de diferentes escolas antropolgicas sobre o
tema. Certo que essa terminologia ainda muito
nova e est por definir seus contornos, pois se encontra no incio de sua vida (CUNHA e ALMEIDA,
p. 184, 2001)5.
Por essa razo, de maneira arbitrria, optamos
pela utilizao do termo populaes tradicionais
com o intuito de englobar, ainda que artificialmente,
os povos indgenas, quilombolas e as comunidades locais.
Reconhecemos o diferencial estabelecido pela
Conveno 169 da Organizao Internacional do
Trabalho (OIT) de que os povos indgenas e tribais
devem ser identificados como povos6 que possuem
autodeterminao, e a adoo da presente terminologia no implica seu afastamento. Ao mesmo
tempo, temos a perspectiva j assinalada por Edna
Castro (2000, p. 165) que ressalta o uso da denominao povos tradicionais como autonomeao,
expressa elementos de identidade poltica e reafirmao de direitos. Doravante, a adoo do termo
populaes tradicionais ser utilizada de modo a
incluir nesta categoria: no apenas as comunidades indgenas, como tambm outras populaes
que vivem em estreita relao com o ambiente natural, dependendo de seus recursos naturais para a
sua reproduo sociocultural, por meio de ativida-

des de baixo impacto ambiental (SANTILLI, 2002,

p. 90)7.
Para Virginie Mortureux, (1999, p. 12) as comunidades autctones (indgenas) e locais possuem
alguns elementos caractersticos, tais como: uma
ligao com a natureza; uma histria com o territrio que ocupa e uma vinculao entre os membros
por particularidades culturais prprias Diegues
(1998, p.87 e 88) aponta como caractersticas dessas populaes: a dependncia e at simbiose
com a natureza, os ciclos naturais e os recursos
naturais renovveis a partir dos quais se constroem
um modo de vida; conhecimento aprofundado da
natureza e de seus ciclos que se reflete na elaborao de estratgias de uso e de manejo dos recursos naturais.
O estabelecimento de caractersticas ajuda a
delinear uma compreenso sobre quem so essas
populaes, mas no podem ser tomadas de modo
estanque. No que se refere, por exemplo, ocupao territorial como condio para o reconhecimento de uma populao como tradicional, preciso
flexibilizar esse critrio em pases como o Brasil,
onde os problemas fundirios borbulham. Portanto, embora todas as caractersticas normalmente
apresentadas para identificao de um povo como
tradicional sejam vlidas, entendemos que essas
sero sempre, de algum modo, falhas perante a
dinmica social que no nos permite fix-las de
modo absoluto.

Essa terminologia utilizada de forma recorrente por Antonio Carlos Diegues em O Mito Moderno da Natureza Intocada e
tambm adotada por Raul Di Sergi Baylo e Nurit Bensusan no artigo Conservao da Biodiversidade e Populaes Tradicionais: um
falso conflito In: Revista da Fundao Escola Superior do Ministrio Pblico do Distrito Federal e Territrios. Braslia: FESMPDFT, Ano
I, n. 1, jul./set.1993.
3

Alfredo Wagner de Almeida chama ateno ao fato de que esta terminologia contrasta com o termo populaes biolgicas
(2004, p. 44).
4

Manuela Carneiro da Cunha e Mauro W. B. Almeida fazem uma reflexo interessante sobre as razes coloniais da diferenciao
destes grupos, por meio de expresses como ndio, indgena, tribal, nativo, aborgine e negro derivadas do relacionamento
com as Metrpoles, e que aos poucos foram capitaneadas pelos grupos por ela designados servindo-se defesa de seus interesses,
segundo os autores: Neste caso, a deportao para um territrio conceitual estrangeiro terminou resultando na ocupao e defesa
deste territrio (2001, p. 184).
5

O Instituto Socioambiental (ISA) adotou este termo na publicao Quem cala consente?: subsdios para a proteo aos conhecimentos tradicionais So Paulo: ISA, 2003, p. 05.
6

Juliana Santilli utiliza em diversas de suas publicaes a categoria comunidade tradicional, mas como anteriormente j asseverado, acredita-se que qualquer dessas categorias possuem falhas e ao mesmo tempo resguardam profundas intersees em seus
elementos conceituais, aplicando-se, portanto ao presente trabalho.
7

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Certamente o modo de vida (DIEGUES, 1998,

p. 88) permite visualizar um caminho, em certa
medida, mais seguro para a identificao das populaes tradicionais. O conceito de tradio capta
esse sentido de identificao de um distinto modo
de vida e crenas. Nesse sentido, pode se aproximar de concepes histricas ou identitrias de um
grupo (MORTUREUX, 1999, p. 14).
Vale ressaltar que o que faz um grupo social
ser identificado como tradicional no a localidade
onde se encontra, ele pode estar em uma unidade
de conservao, terra indgena, terra quilombola,
beira de um rio da Amaznia, num centro urbano,
numa feira, nas casas afro-religosas, nos assentamentos da reforma agrria, enfim, no o local que
define quem elas so, mas sim seu modo de vida
e as suas formas de estreitar relaes com a diversidade biolgica, em funo de uma dependncia
que no precisa ser apenas com fins de subsistncia, pode ser tambm material, econmica, cultural, religiosa, espiritual, etc.
Reconhecer essas sociedades como dotadas de
distines que demandam uma nova viso de Estado e de sociedade demanda a modificao radical das percepes, discusses e aes, demanda
alteridade, na feliz expresso de Antnio Pinheiro
(2005, p. 20): H que se ter alteridade para aceitar
que so sociedades diferentes, constitudas por sujeitos que pousam outro olhar, sobre o significado e
relacionamento com o mundo, dispare dos nossos
por conta de uma lgica e interao diferenciada
com o espao e o meio que o circunscreve assim
devem ser aceitos e respeitados, sem que se use
este diferencial como diminuidor de sua qualidade,
ou argumento para expropriao de seus direitos.
Deve ser garantido um contexto de afirmao
de direitos e composio de um debate em torno
de um arcabouo jurdico prprio que dialogue com
as especificidades e pluralismo das referidas sociedades, muitas so suas demandas e o tema ora
abordado apenas uma das questes que pautam
as preocupaes que atualmente afligem esses
grupos. O debate sobre a proteo dos conhecimentos tradicionais associados biodiversidade
precisa ser feito sob um enfoque multicultural de

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aceitao e respeito, no de piedade, mas de reconhecimento.

Sendo assim, cabe tecer consideraes sobre
a pedra de toque do assunto ora abordado: conhecimentos originados da estreita relao com a natureza. Com efeito, um dos elementos marcantes
da forma de organizao social das populaes
tradicionais sua relao com a natureza. certo
que todos os grupos sociais possuem algum tipo
de interdependncia com os recursos naturais,
mas para essas populaes a magnitude de tal relao dotada de especialidade, no sendo legtimo qualquer tipo de comparao entre essas e as
sociedades ditas industriais.
Antnio Carlos Diegues (1998, p. 87), como j
referido, reconhece nas culturas e sociedades tradicionais uma relao estreita com a natureza, relao essa que constri um modo de vida. A relao
em questo, alm de permitir sobrevivncia dessas
populaes, tambm gera cultura, como lembra Lgia Simonian (2005, p. 61). de uma complexidade
mpar e que inclui estratgias de conservao.
Cada vez mais se reconhece o papel relevante
das populaes tradicionais para a conservao e
uso sustentvel dos recursos naturais. Sarita Albagli (2005, p. 18) lembra que essas populaes
possuem conhecimentos, prticas agrcolas e de
subsistncia adequadas ao meio em que vivem
e possuem um papel de guardies do patrimnio
biogentico do planeta, mas as sucessivas agresses ao ambiente natural em que vivem tm conduzido, tambm, perda de sua diversidade sociocultural.
As populaes tradicionais se inserem nos debates em torno da biodiversidade a partir da tentativa de superao das teses preservacionistas
fundamentadas em estratgias de separao entre
homem e natureza, a preservao como opo
destruio da natureza, teve e ainda tem um importante papel, no sentido de permitir a manuteno
de um determinado ambiente, afastando prticas
danosas ou predatrias. No entanto, para pases
em desenvolvimento como o Brasil, no uma
alternativa suficiente, considerando a estreita relao entre sociodiversidade e biodiversidade era
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preciso criar uma alternativa que permitisse a proteo da biodiversidade, mas tambm o desenvolvimento social, sobretudo dos povos tradicionais.
Sendo assim, a viso conservacionista vem servir como contraponto, tomando em seu proveito a
relao entre povos tradicionais e natureza a fim de
subsidiar seu discurso, o qual mais tarde passou
a ser formalizado pelo Direito Internacional, com a
assinatura da CDB.
A conservao diz respeito estratgia de uso
da natureza sob bases sustentveis, ou seja, pautadas em manejo, racionalidade da explorao
dos recursos considerando o homem uma pea
fundamental no equilbrio de tal relao. Isto , a
estratgia de uso sustentvel dos recursos naturais
permite inserir os povos tradicionais como atores
primordiais da proteo da biodiversidade.
Esse modo de pensar repousa sobre a convico de que a cultura no age aleatoriamente, ao
contrrio, ela age de maneira seletiva sobre o ambiente que a rodeia aferindo as possibilidades e
os limites do seu desenvolvimento a partir de seus
marcos culturais e de sua histria (LARRAIA, 1993,
p. 24).
A superao de uma compreenso essencialmente naturalstica da diversidade das florestas e
ambientes naturais, a partir de explicaes concernentes aos aspectos geolgicos, climticos, hidrogrficos, dentre outros tem decorrido de comprovaes de que os fatores culturais foram de grande
importncia para a formao de diversos tipos de
florestas de terra firme na Amaznia brasileira (BALE, 1989, p. 97). Esses processos teriam dado
origem s chamadas matas culturais, que atualmente representariam 11% da Terra Firme da Regio Amaznica (BALE, 1989, p. 104).
Pode-se dizer que os povos tradicionais ao tempo em que protegem e manejam a biodiversidade prestam um servio ecolgico importantssimo
para a sociedade no-tradicional. Dar visibilida-

de a essa atividade e sua importncia ao mesmo tempo reconhecer valor e incluir coletividades
historicamente excludas, desafiando a renitncia
de concepes advindas do passado recente de
pases colonizados como o Brasil.Os povos tradicionais passam a assumir um papel de atores do
desenvolvimento sustentvel e da conservao da
natureza, ao mesmo tempo em que passam a ter
um status reconhecido institucionalmente e juridicamente, inaugurando-se uma nova relao desses grupos com o Estado, perante a questo do
seu reconhecimento poltico e identitrio (PINTO e
AUBERTIN, 2005, p. 11).
No entanto, a proteo dos conhecimentos tradicionais compe a afirmao de uma agenda de
luta que inclui muitos temas como meio-ambiente, territrio, saberes, autodeterminao, direito
igualdade, incluso social, direitos culturais, dentre
outros. Alfredo Wagner Berno de Almeida (2004, p.
44 e 45) destaca que: O advento nesta ltima dcada e meia de categorias que se afirmam atravs
de uma existncia coletiva, politizando nomeaes
da vida cotidiana tais como: ndios, seringueiros,
quebradeiras de coco babau, ribeirinho, castanheiros, pescadores, extratores de arum e quilombolas dentre outros, trouxe a complexidade de
elementos identitrios para o campo de significao da questo ambiental.
Porm, essa agenda de lutas que trata, em ltima instncia, de direitos dos povos tradicionais
tem sido persistentemente boicotada pelas percepes colonialistas acerca desses sujeitos, sobre os
quais recai por vezes o discurso da indolncia, da
inferioridade, do exotismo, entre outros8.
nesse ponto que se situam as dificuldades em
torno da proteo e defesa dos direitos em debate.
A afirmao de uma coletividade to expressiva social e historicamente e ao mesmo tempo to vitimada por sucessivas prticas de excluso conforma
um ambiente de disputa, de insurgncia contra a

Fernanda Kaingang remete aos discursos colonialistas que inferiorizavam os povos indgenas, com a finalidade de justificar seu
massacre: A literatura oficial da poca esforava-se para justificar semelhante massacre estigmatizando as sociedades indgenas,
por intermdio de preconceitos coloniais, reproduzidos ao longo dos sculos tais como: preguiosos, selvagens, bbados e incapazes
(2004, p. 09).
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reiterao de prticas espoliativas. Ainda hoje, os

discursos colonialistas tm tragado e invisibilizado
as populaes locais no contexto hegemnico.
Fato que esse sistema est sendo questionado pela emergncia de uma regulamentao afirmativa de direitos, resultado de anos de lutas travadas pelas populaes tradicionais, um dos cenrios
dessa disputa expressa pelas novas regras para
acesso e uso dos conhecimentos tradicionais.
Os povos tradicionais tm travado uma luta em
busca de seu protagonismo no uso de seus recursos, em um processo recentemente inaugurado de
desobedincia e no-aceitao do sistema criado
pela sociedade hegemnica. Quando os povos
indgenas, por exemplo, se organizam e afirmam:
nosso conhecimento no mercadoria9, esto
traando as trincheiras de uma luta pela crtica ao
sistema institudo, de se dizer, trava-se uma luta
pelo poder, em suas diversas manifestaes.

A Proteo Jurdica dos Conhecimentos Tradicionais Associados

Biodiversidade
A CDB foi um divisor de guas para o estudo
da biodiversidade. Antes de sua assinatura, a proteo da biodiversidade se baseava em valores
cientficos, estticos e de lazer, com ateno para
as chamadas espcies carismticas. O advento
da CDB amplia e diversifica os atores que fazem
parte das discusses sobre a biodiversidade, com
a valorizao econmica da biodiversidade ingressam no debate empresas, estados nacionais; entidades internacionais, ONGs e populaes locais,
esses ltimos voltados para o uso sustentvel da
biodiversidade e a repartio de benefcios (ENRIQUEZ, 2005, p. 01).
Se por muito tempo se acreditou que o convvio
desses povos se contrapunha proteo e utilizao sustentvel da natureza, outro foi o paradigma
adotado pela CDB. A conveno parte da aceitao
da possibilidade de existncia harmnica entre so-

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ciedade e natureza e representa a superao da

ecologia profunda, segundo a qual s seria possvel perpetuar os recursos naturais se o homem
estivesse deles separado, pois seu convvio seria
essencialmente nocivo (DIEGUES, 1999, p. 05).
A CDB, ao absorver o reconhecimento de relaes estreitas entre a biodiversidade e o modo
de vida de comunidades tradicionais, albergando
a teoria da ecologia social, reconhece a importncia de zelar pelo relacionamento entre populaes
humanas e a biodiversidade e admite que a paisagem fruto de uma histria comum e interligada:
a histria humana e natural, de tal forma que a
biodiversidade uma construo cultural e social
(DIEGUES, 1999, p. 08).
certo, porm, que devemos estar atentos ao
carter ambivalente da CDB, nas palavras de Aubertin e Boisvert (1998, p. 17). Essas autoras corretamente alertam para a necessidade de analisar
com certa objetividade o contexto da conveno,
pois, ao tempo em que se prope a valorizar o trabalho de conservao desempenhado pelos povos
tradicionais, ratifica o sistema de propriedade intelectual, ao criar mecanismos para sua expanso.
Por outro lado, a CDB propiciou certa reduo no
que tange s discusses sobre o direito dos povos
tradicionais controlarem seus recursos naturais e
seus saberes correlatos, com efeito, esse lcus
deve ser visto apenas como uma nova opo de
expresso dessa luta, e de fato, no ser nos debates sobre biodiversidade que se encontrar o
lugar mais propcio para a defesa de tais direitos
(AUBERTIN e BOISVERT, 1999, p. 73).
No contexto da afirmao desses direitos, a
Conveno da Diversidade Biolgica teve o importante papel de dar corpo jurdico a um determinado feixe de direitos concernentes, quais sejam: os
saberes, inovaes e tcnicas desenvolvidas pelos
povos tradicionais em sua interao com a natureza.
Sobre conhecimentos tradicionais, a Conveno
estabelece em seu prembulo que existe: estreita
e tradicional dependncia de recursos biolgicos

Id. Ibidem

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de muitas comunidades locais e populaes indgenas com estilos de vida tradicionais, e que desejvel repartir eqitativamente os benefcios derivados da utilizao do conhecimento tradicional, de
inovaes e de prticas relevantes conservao
da diversidade biolgica e utilizao sustentvel
de seus componentes.
A CDB possui como finalidade maior disposta
em seu artigo 1 a conservao da diversidade
biolgica, a utilizao sustentvel de seus componentes e a repartio justa e eqitativa dos benefcios da utilizao dos recursos genticos, mediante, inclusive, ao acesso adequado aos recursos
genticos e a transferncia adequada de tecnologias pertinentes, levando em conta todos os direitos sobre tais recursos e tecnologias, e mediante
financiamento adequado (grifamos).
Como possvel perceber, a repartio justa e
eqitativa dos benefcios gerados pela utilizao
dos recursos genticos da biodiversidade, levando
em conta todos os direitos sobre tais recursos,
um dos elementos cruciais previstos nessa Conveno.
No cenrio nacional, identifica-se como decorrncia direta da CDB a criao de um arcabouo
normativo que permite s sociedades tradicionais o
exerccio de direitos vinculados aos seus conhecimentos tradicionais sobre a biodiversidade.
No mbito nacional, as normas de maior destaque acerca da proteo dos direitos culturais dos
povos tradicionais que decorrem da CDB so as
que se referem ao acesso e ao uso dos conhecimentos tradicionais associados, criao do Sistema Nacional de Unidades de Conservao;
Poltica Nacional de Biodiversidade e ao Licenciamento Ambiental.
No Brasil, os direitos dos povos tradicionais sobre seus conhecimentos encontram como principal
suporte a Constituio Federal Brasileira, mas de
modo mais imediato a questo do acesso e uso
dos conhecimentos tradicionais associados foi
abordado em nvel infraconstitucional pela MP n
2.186-16/01.
Apesar de extremamente passvel de crticas,
a referida Medida Provisria abraou alguns dos
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ditames da CDB sobre os conhecimentos tradicionais associados, demarcando a necessidade de

assentimento dos povos tradicionais e repartio
de benefcios justa e eqitativa dos resultados das
pesquisas, desenvolvimento de tecnologias e bioprospeco de produtos, por meio da realizao
de um Contrato de Acesso, Uso e Repartio de
Benefcios, que necessariamente ser submetido
aprovao do rgo governamental responsvel,
no Brasil, o Conselho Gestor do Patrimnio Gentico, composto no mbito do Ministrio do Meio
Ambiente.
Entendemos que a aplicao deste arcabouo
normativo deve ser guiada pelos seguintes pilares,
que devem ser vistos como princpios, so eles:
justia e eqidade nas relaes entre povos tradicionais com os atores da pesquisa, desenvolvimento tecnolgico ou bioprospeco; observncia
do pluralismo jurdico; reconhecimento da hipossuficincia ou vulnerabilidade dos povos tradicionais;
e, entendimento de que essas normas so de ordem pblica e interesse social.
Ao lado desses princpios existem diretrizes de
proteo dos conhecimentos tradicionais, que devem ser adotadas como salvaguardas garantidoras
dos direitos de seus titulares, so elas: o consentimento prvio fundamentado (j abordado); a indicao da origem dos conhecimentos tradicionais; o
direito das comunidades decidirem sobre o uso de
seus conhecimentos; o desenvolvimento das capacidades das comunidades locais e povos indgenas
para fazer uso dos sistemas de proteo de seus
conhecimentos; a demonstrao da procedncia
lcita dos recursos como condio outorga de
direitos relacionados aos recursos genticos (REPETTO, 2004, p. 10).

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Local/Interesse Global: propriedade intelectual, biodiversidade e conhecimento tradicional na Amaznia, 2005.
T&C Amaznia, Ano V, Nmero 11, Junho de 2007

Conhecimento tradicional e a proteo

Eliane Moreira Promotora de Justia do Ministrio Pblico do Estado do Par, mestre em Direito
pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
(PUC/SP), possui doutorado em Desenvolvimento
Sustentvel pelo Ncleo de Altos Estudos Amaznicos (NAEA-UFPA), alm de atuar como professora de Direito Ambiental e Pesquisadora do Ncleo
de Propriedade Intelectual do Centro de Ensino Superior do Par (CESUPA).

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