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SEMiTICA
Ttulo do original
The Collected Papers 01 Charles Sanders Peirce
Sumrio
NOTADO TRADUTOR
XI
PARTE 1
A. DE PRINCPIOS DE FILOSOFIA
1.ESPCIESDERACIOCNIO
2. TRADES
1. A trade no raciocnio..................................
2. A trade na metafsica
3. A trade na psicologia
5
9
9
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13
B. DE ELEMENTOS DE LGICA
3 edico - 1 reimpresso
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21
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32
32
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2. A TICA DA TERMINOLOGIA
39
3. DIVISAo DOSSIGNOS
1. Fundamento, objeto e interpretante
2. Os signos e seus objetos
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45
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VlII
SEMITICA
SUMRI
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5. PROPOSI<::ES
l. As caractersticas dos dicissignos
2. Sujeitos e predicados
3. Dicotomias das proposiciies
4. Uma interpretaciio pragmtica do sujeito lgico
5. A natureza da asserciio
6. Proposicoes e argumentos rudimentares
7. Sujeito
8. Predicado
9. Predicacdo
10. Quantidade
11. Universal
12. Particular
13. Qualidade
14. Negacdo
15. Limitativo
16. Modalidade
77
77
80
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101
INFERENCIA
6. TERMOS
l. Que estas concepces ndo siio tilo modernas quanto
tm sido representadas
2. Dos diferentes termos aplicados as quantidades da
extensiio e compreensiio
3. Dos diferentes sentidos nos quais os termos extensiio
e compreensdo tm sido aceitas
4. Negacoes da proporcionalidade inversa das duas
quantidades e sugestes de um terceira quantidade .......
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149
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C. DE CORRESPONDNCIA
1.SIGNOS
103
104
1C6
136
l. Juizos
4.CONE,NDICEESMBOLO
l. cones e Hipocones
2. ndices genunos e degenerados
3. A natureza dos smbolos
4. Signo
5. ndice
6. Smbolo
IX
167
PARTEII
A. DE APOLOGIA DO PRAGMATISMO
1.GRAFOS E SIGNOS..
175
2. UNIVERSOS E PREDICAMENTOS
179
B. DE PRAGMATISMO E PRAGMATICISMO
1. A CONSTRU<::O ARQUITETNICA DO
PRAGMATISMO
2. OS TRsTIPOS DOBEM
l. As divisoes dafilosofia
2. O bem tico e o bem esttico
3. O bem da lgica
193
197
197
201
204
127
211
211
214
218
131
134
4. PRAGMATISMO E ABDU<::O
225
127
129
220
222
Nota do Tradutor
SEMITICA
225
226
232
237
241
6. ALGUMASCONSEQENCIAS DE QUATRO
INCAPACIDADES
l. O esprito do cartesianismo
2. A~do Mental
3.Signos-pensamento
7. O QUE O PRAGMATISMO
l. A concepciio de assercdo dos experimentalistas
2. Nomenclatura filosfica
3. Pragmaticismo
4. Pragmaticismo e o idealismo absoluto hegeliano
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259
261
269
283
283
285
286
297
C. DE FILOSOFlA DO ESPRlTO
I.CONSCIENCIAELINGUAGEM
303
D. DERESENHAS
DEFRASER
l. Introducdo
2. Aformulaciio do realismo
3. Scotus, Ocam e Hobbes
4. Afilosofia de Berkeley
5. Ciencia e realismo
315
315
319
323
328
335
XII
SEMiTICA
Parte I
A. De'Principios de Filosofia"
1. Espcies de Baciocnio'
o
existem dois pares de pontos tais que, percorrendo-se a linha em
qualquer direco de um ponto ao outro de qualquer dos pares, um
ponto do segundo par ser ultrapassado um nmero mpar de vezes
a. Cf. vol. 2. livro III.
b. Geralmente, Peirce utiliza o termo ab duc o: por vezes. usa tarnbm hip/ese.
SEMITICA
C.
ESPECIES DE RACIOCINIO
SEMITICA
2. Trades
1. A TRADE NO RACiOciNIO a
369. Foi Kant, o rei do pensamento moderno, quem primeiro
existenci~, na lgica analtica, das distinces
tricoto mtcas ou tripartidas. E realmente assim : durante muito
tempo tentei arduamente me convencer de que isso pertencia rnais
ao reino da imaginaco, porrn os fatos realmente nao permitem
este enfoque do fenmeno. Seja um silogismo ordinario.
o~servou. a
H, aqui, tres proposices, a saber, duas prernissas e urna concluso: ~ tambm tres termos, homem, mortal e Eliar. Se intercambiamos urna das premissas com a concluso, negando amchamado de figuras indiretas do
b.as, .obtemos aquilo que
silogismo; por exemplo
Do latim aequans. aequantis (de aequare . igualad: termo da astronoma antiga que indica um circulo imaginrio usado para determinar os rnovimentos dos planetas. (N. do T.)
,~. De "One, two, three: fundamental categories of Thought and of nature . de 1885 aprox.
lO
TRIADES
SEMIOTICA
I1
duplos. Assim, nao podemos exprimir o fato de que A um benfeitor de B atravs de urna descrico de A e B separadamente; deve~os. introduzir um termo relativo. Isto
necessrio nao apenas em
ingls como Igualmente em toda lingua que se pudesse inventar.
Isto e verdadeiro mesmo de um fato como A mais alto que B. Se
dizemos "A alto, mas B baixo", a conjugaco "mas" tem urna
forca relativa, e se omitimos esta palavra a simples colocaco das
duas sentencas e um modo de sig nificaco relativo ou dualstico...
371. Consideremos agora um carter triplo, digamos, o fato
de_ A dar B a C. Isto nao urna simples soma de caracteres duplos.
Nao basta dizer que A se desfaz de C, e que B recebe C. Cumpre
efetuar urna sintese destes dois fatos de modo a torn-Ios um fato
singular: d~vemos dizer que C, ao sofrer urna rejeico por parte de
A, .e recebido por B. Se, por outro lado, consideramos um fato
quadru~lo, fcil exprim-lo como sendo um composto de dois
fatos tnplos... Aqui, somos capazes de exprimir a sntese dos dois
f~tos em um: 'porque um carter triplo envolve a concepco de
sintese. A anahse envolve as mesmas relaces que a sntese, de tal
forma que podernos explicar o fato de que todos os fatos plurais
podem ser assim reduzidos a fatos triples. Urna estrada com urna
bifurcaco um anlogo do fato triplo, porque pe tres terminais
em relaco uns com os outros, U m fato duplo como urna estrada
sem bifurcaco, liga apenas dois terminais. Ora, cornbinaco
alguma de e~tradas sem bifurcaco pode apresentar mais do que
dois terminis, mas, qualquer numero de terminais pode ser ligado
por :stradas que nao possuem um cruzamento de mais de tres
direces. Confronte-se a figura abaixo, na qual desenhei os
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TRIADES
SFMI'rICA
t2
3, A TRADE NA PSICOLOGIA
2. A TRADE NA METAFiSICA
373. Passarei rapidamente pelas concepces que representaram um papel importante na filosofia pr-socratica e tentarei ver at que ponto pode m ser expressas em termos de u m, dois,
trs.
l. A primeira de todas as concepces da filosofia a de urna
matria primeira a partir da qual
feito o mundo. Tales e os
primeiros filsofos jnicos ocuparam-se principalmente com esta
noco. Chamaram-na de 'upxi . o principio, de tal modo que a
concepco de primeiro a quntessncia dessa. noco. A natureza
era um enigma para eles, e procuraram explica-la: de onde surgiu
ela? Essa era urna boa pergunta mas era tolice supor que iam
aprender muita coisa mesmo que pudessem descobrir de que tiP?
de matria ela era feita. Mas indagar sobre como ela se havia
formado. como eles sem dvida fizeram, nao constitu~a urna
questo exaustiva, s os levaria um pouco mais para tras. EI~s
pretendiam chegar de imediato ao principio mesmo, e no prmclpl~
deve ter havido algo homogneo, pois supunham que, onde ha
variedade, deve sempre haver urna explicaco a ser buscada. O
primeiro deve ser indeterminado, e o primeiro ind~terminado de
alguma coisa o material de que ele formado. Alem do mais, a
idia deles era que nao podiam dizer como era formado o mundo a
menos que soubessem onde comecar sua explicaco. O mtodo
indutivo de explicaco dos fenmenos que consiste em segui-Ios
passo a passo at suas causas nao era conhecido nao apenas por e~es
como por toda a filosofa antiga e medieval; essa e urna ideia
baconiana. A ndeterrninaco realmente o carter do primeiro.
Mas nao a ndeterrninaco da homogeneidade. O primeiro est
cheio de vida e variedade. Todava, essa variedade
apenas
potencial, nao est ali presente definidamente. Mesmo assim, a
noco de explicar a variedade do mundo. que era aquilo com que
eles principalmente se preocupavam, pela nao-variedade era
completamente absurda. Como
que a variedade pode surgir do
tero da homogeneidade? Somente por um principio da
espontaneidade, que exatamente aquela variedade virtual que o
primeiro ".
a. ef. 369
b. A continuaco desta seco nao parece ter sido escrita; mas ver. vol. 6 dos
Co//ecled Papers.
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TRIADES
SEMIOTICA
a. Tem-se a impresso de que faltam, aqu. algumas pginas manuscritas, Substruiram-nas. de 376 a 378. "One, two, three: fundamental categories of Thought
and nature",
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giria toda vez que o sentimento ou a consciencia singular se tornasse preponderante, A concepco de relaco procede da consciencia
dupla ou sentido. de aco e reaco, A concep~ao de mediaco origina-se da consciencia plural ou sentido de aprendizado.
9 . '" Lembrarno-nos da sensaco, isto e. ternos uma outra
cogrucao que declara reproduzi-ta. mas sabemos que nao existe
nenhuma sernelhanca entre a memria e a sensacn porque, em
pn,merro lugar, nada pode assemelhar-se a um sentimento imedato,
POlS a. semelhanca pressupe um desmembramento e recomposico
que ~o t~talmente estranhos ao imediato e, em segundo lugar, a
~e~ona .e um complexo articulado e um produto acabado que se
distingue infinitamente e mcornensuravelmenta do sentimento. Olhe
para uma superficie vermelha e tente sentir a sensaco
c~rrespondente. e a seguir feche os olhos e recorde-a, Nao h
duvlda. de que pessoas diferentes se manifestam diferentemente
sobre isto: para algumas, a experiencia parecer produzir um
resultado oposto, mas eu me convenci de que nada h em minha
memria que seja, ainda que minimamente, tal como a viso do
ver~elho._ Quando o vermelho nao est diante de meus olhos, nao
consigo ve-lo de modo algum. Algumas pessoas me dzem que o
~eem de. um modo esmaecido - 'o que
um tipo bastante
inconvemente de mernria, que levaria algum a lembrar-se do
vermelho vivo como sendo vermelho plido ou desbotado. Recordo
cores c,om uma preciso incomun: porque fui muito treinado para
observa-las; porem, minha memoria nao consiste numa viso de
alguma espcie, mas sim n~m' hbito por forca do qual posso
r~conhecer uma cor que me e apresentada como sendo parecida ou
nao com outra cor que vi antes. Mas, mesmo que a memria de
algumas pessoas ~enha a natureza de uma alucinaco, sobram ainda
argumentos suficientes para mostrar que a consciencia imediata ou
sentimento nao se assemelha absolutamente a qualquer outra coisa.
380. H srias objeces quanto a fazer apenas da vontade
toda a ter~eir~ parte da mente. U m grande psiclogo disse que a
von~?e nao e .mals .do que o mais forte dos desejos. Nao posso
admitir que assim seja, parece-me que essa colocaco deixa de lado
o que mais
aquele fato. que, dentre todos os que observamos,
exige atencao, a saber, a diferenca entre sonhar e fazer. Nao uma
questo de definir, mas de observar o que experimentamos; e,
seguramente, aquele que consegue confundir o desejar com o fazer
dev.e ser um sonhador de olhos abertos. No entanto, parece ser
~UltO acentuada a evidencia de que a consciencia do querer nao
difere, pelo ~eno~ nao muito, da sensaco, A sensaco de atingir e
de ser atingido sao quase a mesma, e deveriam ser classificadas
num mesmo todo. O elemento comum a sensaco de um evento
real, ou a?aoreal e reaco, Ha uma intensa realidade sobre este tipo
de expenencia, uma aguda separaco entre sujeito e objeto. Estou
sentado calmamente no escuro, e de repente acendem-se as luzes:
nesse mom~nto tenho co~sciencia nao de um processo de mudan;:~
mas, todavia, de algo mais do que pode ser contido num instante.
!enho a sensaco de um salto, de existirem dois lados do mesmo
Instante. Consciencia de polaridade poderia ser urna frase
toleravelmente boa para descrever o que ocorre. A vontade, assim,
como um dos grandes tipos da consciencia. deveria ser por ns
substituida pelo sentido de polaridade.
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TRIADES
SEMITICA
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SEMITICA
B. De "Elementos de Lgic
1. Sinopse Parcial de
urna Proposta para urn
Trabalho sobre Lgica
a
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SEMIOTICA
a. Ver o Cap. 4 de "Minute Logic" publicado no vol. l. Iivro IV (sob a indicaco Cap. 2) das obras de Peirce.
b. O vol. 1, Iivro III dos Collected Papers contrn um estudo detalhado das categorias.
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SEMITICA
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SEMITICA
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SEMIOTlCA
a Ver. por ex .. Nomcncla utrc and IJin\iuIl.\ u/ lrvu d ic Re/a ti. ns . e n-aio
X\'III. vol. J do-, Coltccu-d Paner quanto a um tratarncnto mai . . ex ten . . o da.... Drat1L~
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SEMIOTlCA
96. O argumento
de trs tipos: Ded uco, lnduco e
Abd ucdo (geralmente denominado de adoco de urna hiptesel. Um
Argumento Obsistente, ou Ded uco .
um argumento que
representa fatos nas Prernissas, de tal modo que. se vamos
represent-los num Diagrama. somos compelidos a_ representar o
fato declarado na Concluso: destarte, a Conclusao e levada a
reconhecer que. independentemente de ser ela reconhecida ou nao.
os fatos enunciados nas premissas sao tais como nao poderiam ser
se o fato enunciado na concluso ali nao estivesse: quer dizer. a
Concluso
sacada com reconhecimento de que os fatos
enunciados nas Premissas constituem um Indice do fato cujo
reconhecimento
assim compelido l. Todas as dernonstraces de
Euclides sao deste tipo. A Deduco Obsistente quanto ao fato de
ser o nico tipo de argumento que cornpulsrio. Um Argumento
originario. ou Abduco . um argumento que apresenta fatos em
suas Premissas que apresentam urna similaridade com o fato
enunciado na Concluso, mas que poderiam perfeitamente ser
verdadeiras sem que esta ltima tambm o fosse, mais ainda sem
ser reconhecida: de tal forma que nao somos levados a afirmar
positivamente a Concluso, mas apenas inclinados a admiti-la como
representando um fato do qual os fatos da Premissa constituem um
lcone. Por exemplo, num certo estgio que constitui o eterno
exemplo de raciocinio cientfico de Kepler, este descobriu que as
longitudes observadas de Marte. que durante muito ternpo ele
tentara inultimente ajustar a urna rbita. eram tais (dentro dos
limites possiveis de erro nas observaces) como seriam se Marte se
movesse numa elipse. Os fatos apresentavam assim, nesta medida.
urna semelhanca com os fatos do movimento numa rbita e1iptica.
Daqui Kepler nao partiu para a concluso de que a rbita era
realmente urna elipse. mas isto o levou a inclinar-se para a idia, de
modo a decidi-lo a tentativa de determinar se as predices virtuais
sobre as latitudes e paralaxes baseadas nesta hiptese se
verificariam ou nao. Esta adoco probatria da hiptese era urna
Abduco. Urna Abduco Originaria quanto ao fato de ser o nico
tipo de argumento que corneca urna nova idia. U m Argumento
Transuasivo, ou l nd ucdo .
um Argumento que emerge de urna
hiptese, resultante de urna Abduco anterior. e de predces
virtuais, sacadas por Deduco, dos resultados de possiveis
experimentos. e tendo realizado os experimentos. conclui que a
hiptese
verdadeira na medida em que aquelas predices se
verificam, mantendo-se esta concluso, no entanto. sujeta a
provveis modificaces que se seguiriam a futuros experimentos.
Visto que a importncia dos fatos enunciados nas premissas
depende do carter de predicibilidatle dos referidos fatos. que eles
nao poderiam ter se a concluso nao houvesse sido hipoteticamente
sustentada. eles satisfazem a detinico de um Simbolo do fato
enunciado na concluso, Este Argumento Transuasivo, tambrn,
quanto ao fato de s por si nos propiciar urna razovel certeza de
urna ampliaco de nosso conhecimento positivo.' Pelo termo
"predico virtual" entendo urna conseqncia experimental
deduzida da hiptese, e escolhida entre possiveis conseqncias,
independentemente do fato de ser conhecida, ou acreditada. de ser
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SEMITICA
3. CLAREZA DE IDIAS
98. A diviso de toda inferencia em Abduco, Deduco e
lnduco, quase pode ser apresentada como sendo a Chave da
Lgica.
99. Aps a discusso completa e cuidadosa dos assuntos
acima, envolvendo muitas boas questes, inclusive aquela a respeito
da qual, dentre todas as outras, os lgicos mais esto em
discordancia. tendo-lhe sido j dedicados vrios volumes (refiro-rne
a questo sobre a natureza da proposico), e depois de devidamente
ouvidas todas as opinies, chegarnos, por firn, ao problema da
Clareza que. mais do que qualquer outro na lgica. mais
praticamente vital. Tratei deste assunto em 1877 a e formulei urna
mxima. cuja aceitaco constitui a posico denominada
Pragmatismo. uma questo da qual os filsofos se ocuparam
amplamente, nos ltimos anos. Minha opinio atual continua a ser.
substancialmente. a mesma de ento". mas todos esses anos nao se
passaram sem que eu aprendesse algo de novo. Posso, agora.
definir a proposico de uma forma mais precisa. de modo a fechar
a porta aqueles que pudessem pretender levar esta doutrina mais
adiante do que tu jamais pretend, e posso enunciar as razes do
mtodo de um modo que. deve-se conceder. mais cientfico. mais
convincente e mais definidor do que antes.
4. ABDUc;:AO. DEDUc;:AO E INDUc;:Ao
100. f. preciso. ento, considerar a Lgica Critica c. Principio
pela Deduco necessaria, abordando-a da forma mais completa que
for possvel. Todava, evitarei desperdicar pginas com meros
formalismos. exceto na medida em que o fato de serem muito
familiares Ihes d direito a menco. Tentarei incluir toda forma de
raciocnio necessrio que conheco. Constituir algo de novo a
utilidade das Abstraces no raciocinio, que eu aqui trarei a luz.
Quase nao preciso dizer que a silogstica ordinria nao constituir
mais do que urna pequena fraco de minha doutrina. Sua substancia
bsica mal precisa de urna pgina para ser exposta.
a. "The Fixation of Belif" (I 977) e "How lo make our ideas clear" (I 878).
Cap. 4 e 5 do livro 11. vol. 5 dos Collected Papers. A mxima referida est enunciada no segundo desses ensaios.
b. l.e.. em 1902-3.
e No Iivro III.
33
a.
b.
c.
d.
tos de
I ivro 111 H
Por ex.. Laplace e Quetelet
Ver sua Logic of Chance (1866) e Emptricai l.ogic (1889)
Ver o Treatise nn Probabllity de Keynes quanto a uma bibliografia dos escriEdgeworth.
34
SEMITICA
comigo neste ponto se, neste trabalho me fosse dado entrar na histria das crencas atuais.
102. A discusso da probabilidade leva-nos, naturalmente.
interessante questo da validade da Induco. Proponho-rne a
demonstrar matematicamente que a validade da Induco, no sentido
prprio do termo, isto e, raciocinio experimental. decorre, atravs
dos lemas das probabilidades, dos rudimentos da doutrina das
consequncias necessarias, sem que se faca urna suposico
qualquer, seja de que tipo for, sobre o fato de ser o futuro
semelhante ao passado, ou sobre o fato de resultados similares
decorrerem de condices similares, ou da uniformidade da
natureza, ou qualquer outro principio igualmente vago a. Exporei O
raciocinio na mais perfeita preciso formal, e desafio algurn a nele
encontrar algum erro. enorme a importancia dessa questo para
todos ns. Tendo assim exposto totalmente minha doutrina da
induco. com todas as regras estritas necessrias para ancor-la
firmemente. regras estas que sao exigidas pela dernonstraco
mencionada, deixo de lado, no momento. a consideraco de todas
as outras teorias, e passo de imediato ao estudo da Abduco. A.
respeito deste assunto, minha doutrina foi imensarncnte aperfeicoada desde que meu ensaio "A Theory of Probable Inference" o
foi publicado em 1883. Em relaco ao que ali disse sobre
"Inferencia Hiptetica" demonstrei ser um explorador em campo
ainda nao desbravado. Comet. embora o tenha corrigido pela
metade, um ligeiro erro positivo, que facilmente pode ser eliminado
sem alterar essencialmente minha posico. Porm meu principal
erro foi um erro negativo. que cometi ao nao perceber que, de
acordo com meus prprios principios. o raciocinio com o qual eu
ali estava lidando nao podia ser o raciocinio pelo qual somos
levados a adotar urna hiptese, embora eu quase tenha afirmado
isso. Mas eu estava demasiado empenhado na abordagem das
formas silogisticas e da doutrina da extenso e cornpreenso lgicas,
de ambas as quais eu fiz um ponto mais fundamental do que elas
realmente o sao. Enquanto mantive aquela opinio, minhas
concepces da Abduco conlu ndira m necessariamente dois
diferentes tipos de raciocinio. Quando, aps sucessivas tentativas,
finalmente consegui esclarecer o assunto , os fatos demonstraram
que a probabilidade propriamente nada tinha a ver com a validade
da Abduco, a nao ser de urna maneira duplamente indireta.
Contudo, agora. urna srie de consideraces apresentou-se como
possivelmente ligada soluco do problema. e devido a extrema
debilidade desta forma de inferencia. foi dificil ter certeza quanto ao
fato de serem irrelevantes. Eu parecia estar perdido num mato
cerrado at que. pela aplicaco minuciosa dos primeiros principios.
descobri que as categoras. que eu fora conduzido a por de lado por
nao ver como deviam ser aplicadas, precisariam fornecer. e realmente forncciarn. o fio que me guiou nesse labirinto. Prefiro nao
tracar nenhum esboce a titulo de prefcio dessa doutrina. mas pedirei ao leitor que a julgue. se o fizer, a partir de sua exposico com-
35
plcta. Creio que essa a parte mais importante do livro ". quer seja
ele encarado sob o aspecto terico ou pratico.
103. Tendo considerado os tres modos fundamentais do
argumento. passo agora a considerar os argumentos que combinam
os caracteres destes. Ern primeiro plano surge aqui o argumento da
analoga. seguido por q uatro modos de sustentar hipteses atravs
de uniformidades, argumentos decorrentes da sirnilaridade, da
sernelhanca do futuro com o passado, etc.
104. Retorno, agora, a consideraco das outras teorias da
validade da induco e da hiptese que nao as minhas prprias. Faco
uma abordagem dessas teorias tao completa quanto me possiveI.
Mostro que os argumentos que seus autores identificam com as
induces nao trn. em certos casos, Iorca algurna, conduzindo,
antes, a um absurdo evidente. e que em momento algum chegam a
ser tilo fortes quanto o argumento verdadeiramente indutivo.
Dernonstro. alm do rnais, que invariavelmente deixam as portas
abertas, terica e praticarnente. ao mau raciocinio. Nao ha, de fato.
na maior parte. regra alguma que decorra, como corolrio
necessario, dessas teorias. Por outro lado. das teoras ordinrias das
hipteses decorrem algumas regras, mas sao regras particularmente
nocivas. muito piores do que a ausencia de regra algurna: e tais
regras, infelizmente. difundiram-se amplamente entre pessoas que
nunca abriram um livro de lgica...
5. RETRICA ESPECULATIVA o
a. Essa parte de "Minute Logic' mio foi escrita. Mas cf. vol. 5. lino 1. cap. 7
dos Collect ed Papas.
a. Ver. por ex.. livro 111. cap. 9 dos Co llect ed t'upcr-;
b. Livro 111. Cap. 8. CI'
b Nao ha uro tratarnento sisternauco de-te assunto. Observaces sobre as condrces de pesquisa e sobre os principios da deseo berta esto espalhado-, por suas obras
SEMITlCA
36
a
b
c r l , ,164
Ver \'01. I
.,
d o-, Col!,
<'ti
I'al'(',. . .
ABALHO ...
37
2. A tica da
Terrninoloqia'
a. Svllabus of Cert ain Topics o] l.ogc (1 ')03). pp. 10-14. Alfred Mudge &
Son, Boston.
40
SEMITICA
A TICA DA TERMINOLOGIA
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SEMIOTICA
A TICA DA TERMINOLOGIA
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SEMITICA
De "Meaning". 19 1O
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imaginavej. dado que mio esta palavra e m si me sma que pode ser
transposta para o papel ou pronunciada. mas apenas u m de seus
aspectos. e urna vez que
a mesma palavra quando escrita e
qua~do pronunciada. senda no entanto urna palavra quando
significa "astro com luz prpra" e outra totalmente distinta quando
significa "artista clebre" e urna terceira quando se refere a "sorte'.
Mas. para que algo possa ser um Signo. esse algo de ve
"representar". como costumamos dizer, alguma outra coisa,
chamada seu Objeto. apesar de ser talvez arbitraria a condico
segundo a qual um Signo deve ser algo distinto de seu Objeto, dado
que, se insistirmas nesse ponto, devemos abrir urna exceco para o
caso ern que um Signo parte de um Signo. Assim, nada impede
que um atar que represente urna personagem num drama histrico
ostente como "propriedade" teatral a prpria reliquia que deveria
ser apenas representada. tal como o crucifixo que o Richelieu de
Bulwer ergue com tanto efeito em sua rebelda. Num mapa de urna
ilha colocado sobre o chao dessa ilha deve haver, em condices
norrnais, algurna posico, algum ponto, assinalado ou nao. que
representa qua posico no mapa. o mesmissimo ponto qua posico
na ilha. U m signo pode ter mais de um Objeto. Assim, a frase
"Caim mato u Abel", que um Signo, re fere-se no mnimo tanto a
Abel quanto a Caim, mesmo que nao se considere. como se deveria
fazer, que tem em "um assassinato" um terceiro Objeto. Mas o
conjunto de objetos pode ser considerado como constituinte de um
Objeto complexo. No que segue, e freqentemente em outras
ocasies, os Signos sero considerados como tendo, cada um,
apenas um objeto, com a finalidade de se dividirem as dificuldades
do estudo, Se um Signo algo distinto de seu Objeto. deve haver,
no pensamento ou na expresso, alguma explicaco, argumento ou
outro contexto que mostre como. segundo que sistema ou por qual
razo, o Signo representa o Objeto ou conjunto de Objetos que
representa. Ora. o Signo e a Explicaco em conjunto formam um
outro Signo. e dado que a explicaco ser um Signo, ela
provavelmente exigir urna explicaco adicional que. em conjunto
com o j ampliado Signo. formar um Signo ainda mais arnplo, e
procedendo da mesma forma deverernos, ou deveriamos chegar a
um Signo de si mesmo contendo sua prpria explicaco e as de
todas as suas partes significantes; e. de acordo com esta explicaco,
cada urna dessas partes tem alguma outra parte como seu Objeto.
Segundo esta colocaco, todo Signo tern, real ou virtualmente, um
Preceito de explicaco segundo o qual ele deve ser entendido como
urna especie de ernanaco, por assim dizer, de seu Objeto. (Se o
Signo for um Icone, um escolstico poderia dizer que a "specie s"
do Objeto que dele emana materializou-se no Icone. Se o Signo for
um Indice, podemos consider-lo como um fragmento extrado do
Objeto. constituindo os dais. em sua Existencia. um todo ou urna
parte desse todo. Se o Signo for um Smbolo. podemos consider-lo
como corporificando a "ratio", ou razo, do Objeto que dele
ernanou. Estas_sao. naturalmente. meras figuras de retrica. o que.
no entanto, nao as torna inteis.)
2~ l. O Signo pode apenas representar o Objeto e referir-se a
ele. Nao pode proporcionar familiandade ou reconhecimento desse
Objeto; isto o que se pretende significar, nesta obra. por Objeto de
um Signo. ou seja, que ele p ressupe urna familiaridade corn algo a
48
SEMITlCA
233. Os principios e analogias da Fenomenologia habilitarnnos a descrever, de um modo vago. quais devem ser as divises das
relaces tridicas. Mas. at que nos tenhamos deparado com as
diferentes espcies a poste riori e. desta forma. sido levados a
reconhecer sua importncia, as descrices a priori pouco
significarn: nao que nada signifiquern, porm significam pouco,
Mesmo depois de parecer que identificamos as variedades
percebidas a priori com as variedades que a experiencia da reflexo
nos leva a considerar importantes. nao pequeno o labor necessrio
para ter-se certeza de que as divises que encontramos a posteriori
sao exatamente aquelas previstas a priori. Na maioria dos casos.
achamos que nao sao exatamente idnticas. em virtude da estreiteza
de nossa experiencia de reflexo. apenas depois de vrias
anlises ulteriores e rduas que nos habilitamos a finalmente
encaixar no sistema as concepces a que a experiencia nos levou.
49
1. Possibilidade
2. Existente
(((1) 3. Existente
(V) 4. Lei
(VI) 5. Lei
(VIII) 6. Lei
Se o Segundo e um Existente. ento tambem
(IV) 7. Existente
(VII) 8. Lei
Seo Primeiro e urna lei. ento tarnbm
(IX) 9. Lei
(X) 10. Lei
Sef(undo
Terceiro
Possibilidade
Possi bilidade
Existente
Possibilidade
Existente
Lei
Possibilidade
Possibilidade
Possibilidade
Possibilidade
Possibilidade
Possibilidade
Existente
Existente
Existente
Existente
Lei
Lei
Existente
Lei
Por 242 e 274. o Representmen. o Objeto e o lnterpretante sao. respectivamente. o primeiro. o segundo e o terceiro correlatos. enquanto que por 243 e segs. o representrnen em si mesmo, em relaco a seu objeto e como interpretado e o primeiro.
o segundo e o terceiro correlato respectivamente. A primeira diviso proporciona dez
tricotornias e sessenta e seis c1asses de signos. a ltima. tres tricotomias e dez classes
de signos.
Os algarismos romanos entre parnteses no quadro acima do a ordem de discusso do 7 (Dez classes de signos) e as designaces do quadro em 264. Cf.
tambrn 243.
50
SEMIOTICA
51
Primeiro
2. Existente _ _ _ _ _ _ _ _ Possibilidade
Possibilidade
3. Existente. .2..
Possibilidade
I
I
Possibilidade
4. \-ei
5. Lei
I
..2
6. Lei
...... 3
Lei
Possibilidade
I
Existente
I
Existente
I
9. Lei
..... .. 3.
..Lei
Existente
I
Le
Lei
1
As linhas cheias entre os correlatos sao marcas da presenca da relaco especificada; os ..... 2..... e ..... 3...." representam. respectivamente. relaces didicas existenciais
l'
racionars.
Tercelro
Segundo
... Existente
52
53
SEMIOTICA
a Cf a segunda nota de 95
SEMIOTICA
54
ce
.115
55
e.
56
57
SEMITlCA
59
SEMIOTICA
58
<na
(V)
(VIlO
(X)
Remtico
Icnico
Oualissigno
Remtico
Icnico
Legissigno
Remtico
Sfmbolo
Legissigno
Argumento
Simblico
Legissigno
(II)
(VO
(IX)
Remtico
Icnico
Sinsigno
Remtico
Indicial
Legissigno
Dicente
Sfmbolo
Legissigno
(UI)
(VII)
Remtico
Indicial
Sinsigno
Dicente
Indicial
Legissigno
(IV)
Dicente
Indicial
Sinsigno
,1
60
61
SEMITICA
11 , REPRESENTAR a
273. Estar em lugar de, isto , estar numa tal relaco com um
outro que, para certos propsitos, - considerado por alguma mente
como se fosse esse outro.
Assim, um porta-voz, um deputado, um advogado, um
agente, um vigrio, um diagrama, um sntoma, uma descrico, um
conceito, urna prernissa, um testernunho, todos representam
alguma outra coisa, de diferentes modos. para mentes que os
consideram sob esse aspecto. Veja-se o conceito de Signo>. Quando
se deseja distinguir entre aquilo que representa e o ato ou relaco de
representaco, pode-se denominar o primeiro de "representrnen" e
o ltimo de "representaco".
a. Dlctionary of Philoso phv and Psychology. vol. 2. p. 464.
b.
cr
303-4.
1. CONES E HIPoCONES
65
SEMITICA
64
66
SEMITlCA
que ele se colocou assim respondida quase com certeza. urna vez
que se relaciona a maneira pela qual o prprio artista sera afetado.
Verifica-se que o raciocinio dos matemticos gira fundamentalmente em torno do uso de semelhancas, que sao os prprios gonzos dos
portes de sua ciencia. A utilidade da sernelhanca para os matematicos consiste na sugesto que fazem, de um modo bastante preciso. de novos aspectos de supostos estados de coisas...
282. Muitos diagramas nao se assernelham, de modo algurn,
com seus objetos. quanto l aparencia; a sernelhanca entre eles
consiste apenas quanto l relaco entre suas partes. Assim, podemos
indicar a relaco entre as diferentes espcies de signos atravs de
urna chave:
leones,
Signos:
ndices.
{
Simbolos
alx + bly
n1
a 2x + b y
2
n2
a. Sema
usualmente reservado para os dicissignos de ndice que constituem
uma subclasse dos indices.
67
coisas ou fatos). e seu Interpretante imediato deve ter o mesmo carater. Mas, dado que todo individual deve ter caracteres. segue-se
que ~m Indice genuino pode conter urna Primeiridade, e portanto
um Icone, como urna sua parte constituinte. Todo individual um
ndice degenerado de seus prprios caracteres.
68
69
SEMlTlCA
urna conexo real que atribui ao metro de madeira seu valor como
representmen, e com isso ele um indice . e nao um mero icone,
287. Quando um cocheiro, para atrair a atenco de um
pedestre e fazer com que ele se afaste, grita "Ei!", esse grito: n~
medida em que urna palavra significativa, como se vera a seguir, e
algo mais do que um ndice: porrn, na medida em que se pretende
que apenas atue sobre o sistema nervoso do ouvinte de mod? a
lev-Io a sair do lugar, um ndice, dado que se pretende coloca-lo
numa conexo real com o objeto, que
sua situaco relativa ao
veculo que se aproxima. Suponhamos que dois homens se
encontrem numa-estrada e que um deles diga ao outro: "A chamin
daquela casa esta acesa". O outro olha l sua volta e ve urna casa
com cortinas verdes e varanda e com urna chamin da qual sai
fumaca. Anda algumas milhas e encontra um segundo viajante.
Com simplcidade, diz: "A chamin daquela casa esta acesa". "Que
casa?", pergunta o outro. "Oh, urna casa com cortinas verdes e
urna varanda", responde o simplrio. "Onde esta a casa?" pergunta
o forasteiro. Ele deseja um indice que ligue a inforrnaco que !he
do com a casa pretendida. Palavras apenas nao podem faz-lo. Os
pronomes demonstrativos "este" e "aquele" sao indices. Pois levam
o ouvinte a usar seus poderes de observaco, estabelecendo dessa
maneira urna conexo real entre sua mente e o objeto; e se o
pronorne demonstrativo o faz - sem o que seu significado nao
compreendido - estabelece a conexo desejada; e, portanto, um
ndice. Os pronomes relativos quem e o que requerem urna
atividade de observaco bastante similar, s que no seu caso a
observaco tem de ser dirigida para as palavras antecedentes. Os
advogados usam A, B, C, praticamente, como pronomes relativos
bastante efetivos. Para demonstrar quo efetivos eles sao, podemos
observar que ABen e Greenough, em sua admirvel (ernbora, na
edico de 1877, demasiado restrta) Gramtica Latina, declaram
que nenhuma sintaxe concebvel poderia remover inteiramente a
ambigidade desta frase: "A respondeu a B que ele achava C (seu
irmo) mais injusto para com ele mesmo do que para com seu
prprio amigo"? Ora, qualquer advogado diria a mesma coisa com
perfeita clareza, usando A, B e C como pronomes relativos, da
segunte forma:
(B)
(A)
(de A)
mais injusto para com ele mesmo (B) do que para com seu (de B) prprio amigo!
(C)
(de C)
possuda.
p a r t i c u l a s
s c l e
vas,
n e s c i
a u ! s .
i q u i s ,
sobre o que se fala, confia-se na experiencia do ouvinte para compensar a mcapacidade do no me de fazer aquilo que o prononome realiza de imediato. Assim. um norne e
um substituto irnperfeito de um pronome. Os nomes tambern servern para ajudar os
verbos, Um pronome deveria ser definido como IImil palavra que pode indicar qua lquer coisa com a qua! a primeira e segunda pt.~8S(JUS mantcm CO!1cx'es rcuis adequadas, atraves do ato de chamar a atellfQo da scgu nda /U!SSOll para /.'\.\0. Alen e
Greenough dizem que "os pronomes indica m alguma pessoa ou coisa sern as nomear
ou descrever" (p. 128. ed ico de 1884). lsro cerrero - co nfortavelmentc correto.
so que parece melhor dizer o que os pronomesru x-., e nao apena" o que nao tazem
70
SEMIOTICA
71
4. Ha duas maneiras pelas quais um Smbolo pode ter uma Cosa Existencial
como seu Objeto real. Em primero lugar. a cosa pode conformar-se a ele. quer acidentalmente ou em vrtude de ter o Simboloa virtude de um hbito que se expande e.
em segundo lugar. pelo falo de o Smbolo ter um lndice como parte de si mesmo
Mas o objeto imediato de um simbolo so pode ser um simbolo. e se ele tiver. em sua
prpria natureza. Uma OUlra especie de objelo. islo deve ocorrer atraves de uma serie
""mfim
72
SEMIOTICA
73
SEMITlCA
74
4. SIGNO
303. Qualquer coisa que conduz alguma outra coisa (seu interpretante) a referir-se a um objeto ao qual ela me~ma se refere
(seu objeto), de modo idntico, transfor~ando-se o I~te~p~etante,
por sua vez, em signo, e ass!~ ~ucessl~amente ad infinitum.
Sem dvida, urna consciencta Inteligente deve entra~ nessa
srie, Se a srie de interpretantes sucessivos vem a ter fim, em
virtude desse fato o signo torna-se, pelo menos, imperfelt<:. ~e
tendo sido determinada urna idia interpretante numa consciencia
individual, essa idia nao determina um signo subseqente, ficando
aniquilada essa consciencia ou perd~ndo to.da lembranca ou outro
efeito significante do signo, torna-se mpossvel saber s.e a.l~u.ma vez
existiu urna tal idia nessa consciencia; e, neste caso, e difcil .~ab~r
como poderia ter qualquer significado dizer que ~ssa ~.onsc.lencla
jamais teve essa idia, urna vez que o ato de dizer ISSO ja sena um
.
interpretante dessa idia,
304. Um signo um icone, um indice ou um si"!b0.t~. Um
icone um signo que possuiria o carter que o to!'na sl~mflca?t~,
mesmo que seu objeto nao exstisse, tal co~o. um, nsco ~elto a lpis
representando urna linha geomtrica. U m ndice .e um signo qu~ de
repente perderia seu carter que o torna um .slgno se. seu objeto
fosse removido, mas que nao perderia esse carater se nao houvesse
interpretante. Tal , por exemplo, o caso de um mo~de c?m U!?
buraco de bala como signo de um tiro, pois sem o tiro nao te!'la
havido buraco; porm, nele existe um ~uraco, qu~r fenh~ algurn
ou nao a capacidade de atribui-lo a um tir~. Um str'}bolo e um Signo que perderia o carter que o torna um signo se n~o houvesse ~m
interpretante. Tal o caso de qualquer elocucao de discurso que Significa aquilo que significa apenas por forca de compreender-se que
possui essa significaco.
5. NDICE
75
contrario, ele apenas teria dito que existe urna idia como a de fogo,
que nao veicularia inforrnaco alguma porquanto. a menos que j
fosse conhecida, a palavra "fogo" seria ininteligvel. Se A aponta o
dedo na direco do fogo. seu dedo est dinamicamente conectado ao
fogo. tal como se um alarma contra fogo auto-ativante o tivesse
voltado nessa direco, ao mesmo tempo em que tarnbm torca o
olhar de B a virar-se nessa direco, sua atenco a debrucar-se sobre
o fato. e sua cornpreenso a reconhecer que sua pergunta est sendo
respondida. Se a resposta de A for "A cerca de mil metros daqui",
a palavra "aqu" um indice. pois tem exatamente a mesma forca
que teria se ele houvesse apontado energicamente para o chao entre
ele e B. Alrn disso, a palavra "metro", embora represente um
objeto de urna classe geral, indiretamente indicial, posto que as
barras de um metro sao. em si mesmas, signo de um padro, e isso
nao porque possuam qualidades similares. pois todas as
propriedades pertinentes de urna barra pequena sao. tanto quanto
podemos perceber, as mesmas de urna barra grande. mas sim
porque cada urna delas. foi concreta ou virtualmente, acertada com
o prottipo e sujeita a certas operaces dinmicas, enquanto que a
cornpulso associativa traz a nossa mente. quando vemos urna
delas, vrias experiencias, e leva-nos a encar-las como relacionadas
a algo de extenso fixa, ainda que possamos nao ter refletido sobre
o fato de que o padro
urna barra material. Tais consideraces
poderiam induzir o leitor a supor que os ndices se referem
exclusivamente a objetos da experiencia, e que nao haveria uso
algum para eles na matemtica pura. que lida, como o faz. com
criaces ideais. sem se preocupar com o fato de elas serem ou nao
concretizadas em algum momento. Contudo, as construces
imaginrias do matemtico, e mesmo os sonhos, aproximam-se da
realidade ao ponto de disporem de um certo grau de fixidez, em
conseqncia do que podem ser reconhecidas e identificadas como
individuais. Em resumo. h urna forma degenerada de observaco
que
dirigida. para as criaces de nossas mentes - usando a
palavra observaco em seu sentido pleno como implicando algum
grau de fixidez e de quase- realidade no objeto com o qual procura
conformar-se. Assirn, vemos que os indices sao absolutamente
indispensveis na matemtica: e at que esta verdade fosse
compreendida. fracassaram todos os esforcos no sentido de reduzir
a normas a lgica das relaces tridicas e relaces superiores.
enquanto que. to logo foi apreendida. resolveu-se o problema.
Letras comuns da lgebra que nao apresentam peculariedade
alguma sao ndices. Tambrn o sao as letras A. B. C. etc. ligadas a
urna figura geomtrica. Advogados e outras pessoas que precisam
enunciar com preciso um caso complicado recorrem as letras para
distinguir indviduas. As letras assim usadas nao passam de
simples pronomes relativos melhorados. Assim. enquanto
pronomes demonstrativos e pessoais sao. tal como sao
costumeiramente empregados, "ndices genuinos". os pronomes
relativos sao "ndices degenerados". pois embora possam. acidental
e indiretamente, referir-se a coisas existentes. referem-se diretamentudo ao que precisam referir-se. a imagens na mente que
te, e
foram previamente criadas pelas palavras.
306. Os ndices podem distinguir-se de outros signos. ou
representaces, por tres traeos caractersticos: primeiro, nao trn
76
SEMIOTICA
5. Proposices
6. SiMBOLO a
307. Um Signo (q.VJ se constitui em signo simplesmente ou
principalmente pelo fato de ser usado e compreendido como tal.
quer seja o hbito natural ou convencional, e sem se levar em consideraco os motivos que originariamente orientaram sua seleco.
r,VJ1~OAOV usado vrias vezes por Aristteles, neste sentido, em Peri hermeneias, no Sophistici Elenchi e em outros textos.
308. THEMA b : Palavra proposta em 1635 por Burgersdicius
(Burgersdyk) em sua Lgica O., ii.. ,) para "quod intellectui
cognoscendum proponi potest" contudo, o que ele parece significar
e aquilo que por vezes Aristteles vagamente exprime por A"yO~ . o
objeto. imediato de um pensarnento, um significado.
E da natureza de um signo. e particularmente de um signo
que se torna significante por uma caracterstica que reside no fato
de que ser interpretado como signo. Sem dvida, nada signo a
menos que seja interpretado como signo; mas a caracterstica que o
faz ser interpretado como referindo-se a seu objeto pode ser tal que
pertenca a ele independentemente de seu objeto e apesar de seu objeto nunca ter existido, ou pode estar mima relaco tal com seu objeto que ele a teria da mesma forma quer fosse interpretado como
signo ou mio. No entanto, o thema de Burgersdicius parece ser um
signo que, tal como urna palavra, est ligado a seu objeto por urna
convenco de que deve ser assim entendido, ou ento por um instinto natural ou por um ato intelectual que o toma como um representativo de seu objeto, sem que necessariamente acorra urna aco
qualquer que poderia estabelecer urna conexo fatual entre signo e
objeto. Se era esse o significado de Burgersdicius, seu thema a
mesma coisa que o presente autor denomina de "smbolo" (Cf.
Signo).
1. Explicar o jwzo em termos da "proposico" explica-lo por aquilo que e essencialmente inteligivel. Explicar a proposco em termos do "juizo" explicar aquilo
que inteligvel por si s em termos de um ato psquico, que e o mais obscuro dos
fenmenos ou falos.
78
SEMITlCA
PROPOSl<,:OES
79
aquilo que nao pode ser u Objeto do Reprcsentmen nao pode ser
Objeto do lnterpretante, Donde. a [ortinri, e impossvel que um
Smbolo tenha seu Objeto como seu Interpretante. U m Indice pode
muito bem representar a si mesrno. Assim, todo nmero tern um
duplo e. conseqllentem:nte. a coleco completa dos nmeros pares
e un: I ndice da coleco completa dos nmeros. e portanto esta
coleco de numeros pares contm urn Indice de si mesmo.
Contudo,
impossivel para urn ndice ser seu proprio
Interpretante, dado que um lndice nao
mais que uma existncia
individual numa Secundidade com alguma coisa. e so se torna um
lndice ao ser capaz de ser r_epresentado por algum Representmen,
como estando naquela relaco, Se esse lnterpretante pudesse ser ele
mesmo, nao haveria diferenca alguma entre um ndice e um
Segundo. Um Icone, entretanto. . estritarnente, uma possibilidade
envolvendo uma possibilidade. e assim, a possibilidade de ele ser
representado como uma possibilidade
a possibilidade da
possibilidade envolvida. E apenas neste tipo de Representmen,
ento. que o lnterpretante pode ser o Objeto. Consequentemente,
aquele constituinte do Dicissigno que e representado no
Interpretantc como sendo urna parte do Objeto, deve ser
representado por um lcone ou por um Representmen de um
Icone. O Dicissigno. tal como deve ser compreendido a fim de ser
compreendido. em geral, deve conter aquelas duas partes. Mas o
Dicissigno
representado como senda um ndice do Objeto,
naquilo em que este ltimo envolve algo que corresponde aquelas
partes; e esta a Secundidade da qual o Dicissig no
representado
como sendo seu Indice. Donde, o Dicissigno deve exibir urna
conexo entre essas partes dele mesmo, e de ve representar essa
conexo como correspondendo a urna conexo no objeto entre o
Objeto Primeiro Secundrio U.e .. o objeto primeiro na medida em
que didico em sua estrutura) e a Primeiridade (ou qualidade do
objeto primeiro) indicada pela parte (do Objeto Primeiro
Secundario) correspondente ao Dicissigno.
3 I 2. Concluimos, e ntao. que, se conseguisscmos abrir nosso
caminho atravs do labirinto dessas abstraces, um Dicissigno.
definido como um Representmen cujo Interpretante o representa
como u m Indice de seu Objeto. de ve ter as seguintes caracicnsucas.
Prirneira. A fim de ser cornpreendido. deve ser considerado
como tendo duas partes. Dextas, u ma, que {Jode ser cha mu d a de
Sujc it o .
ou representa um Indice de um Segundo existente
independenternente de ser representado, enquanto que a outra. que
pode ser chamada de Predicado, e ou representa u m cune de urna
Primeiridade (ou qualidade, ou essncia): Segunda: Estas duas
partes devem ser representadas como conectadas; e de urna tal
forma que, se o Dicissigno tiver a lgurn Objeto. ele (o Dicissigno)
deve ser um ndice de uma Secundidade que subsiste entre o OblCIO
Real representado numa parte representada do Dicissigl111 a .scr
indicado e urna Prirneir idade representada na out ra parte
representada do Dicissigno a ser Iconizado.
313. Examinemos agora se estas co ncluses. [unto corn a
hipotese de que p roccdem. mantcrn-xe validas cm relaco a lodos os
signos que professarn veicular inforrnaco sem Iornecer disso
nenhuma persuaso racional: e xc, do mcxmo modo. clas nao se
suste ntarn e m rclaco a iodos os signos que nao vciculam
80
SEMIOTICA
PROPOSlc,:OES
ao lcone,
2. SUJEITOS E PREDICADOS
315. Toda proposico e urn Smbolo informativo. Nossas
concluses nao impedem os Dicissignos de serem Smbolos: mas
principiemos por examinar se nossa definico e concluses aplicamse ou nao as proposices ordinarias. Como ponto de referencia,
fixernos a proposico "Tully tem urna verruga no nariz". Isso e
urna proposico quer seja verdadeira ou nao, quer alguem a afirme
ou nao e quer algurn concorde corn ela ou nao. U m ato de
asserco prcssupe que, formulando-se urna pr oposico. urna
pessoa realize u m ato que a torna passi vel de sofrer as penalidades
da lei social Iou, de qualquer Iorrna. as da lei moral) no caso desse
ato nao ser verdadeiro. a menos que essa pessoa tenha urna
justificativa definida e suficiente; e um ato de assentimento e um
ato da mente atravs do qual a pessoa se esforca por imprimir
sobre sua disposico os significados da proposico. de modo que ela
governe sua conduta, incluindo o pensamento subjacente a conduta,
seudo que este habito est sempre ern disponibilidade para ser
rompido caso surjam razes para que assim se faca. Ora. realizando
qualqucr desses atos. a proposico
reconhecida como proposico
quer o ato seja realizado ou nao. Tarnpouco pode uma objeco
slida alicercar-se no fato de que uma proposico
sempre
compreendida como algo que pod eria ser asseverado e assentido ',
Pois nossa definico do Dicissigno mais do que rcconhece a
verdade de que ao fazer essa enunciaco (supondo-se que a
propoxico xeja um Dicissigno) seu l nterpretante (isto e, a
reprcscntaco mental. ou o pensarne nto. que ela tende a determinad
representa a proposico como um Indice genuino de um Objeto
Real. indcpcndcnte da representaco. Pois um I ndice envolve a
existcncia de seu Objeto. A defini<;ao (do Dicissigno) acrescenta que
estc Objeto e urna Secundidade ou fato real. Est fora de queslo
81
que isto e verdadeiro quanto as pr oposicc-, ordinrias "ampliativas", ou seja, que o que elas pretende m representar e um fato. Contudo, em relaco as proposices explicativas, e de maneira
especial em relaco as definices, surgem dvidas. Se urna definico
deve ser compreendida como algo que introduz o d efinit um, de tal
forma que ela signifique "Seja isto e aquilo o dclinitu m _
significando isto e aquilo - a definico." neste caso trata-se de
urna proposico no modo imperativo e, conseqentemente, nao e
urna proposico. urna vez que urna proposico equivale a urna
sentenca no modo indicativo. Ass im. a definico somente e urna
proposico se o d efinit u m for do previo conhecimento do
interprete. Mas, neste caso, ela est claramente veiculando urna
inforrnaco quanto ao carater desse d efi nitum, o que e notorio.
Tome-se, porrn. urna proposico "analitica", isto e, urna
proposico explicativa, e, para cornecar. tome-se a frmula "A e
A ". Se com isto se pretende enunciar algo sobre coisas reais, a
frmula e de todo ininteligivel. Deve ser compreendida como
significando algo a respeito de smbolos; nao ha dvida que o verbo
substantivo "e" exprime urna das relaces que qualquer coisa
rnantrn consigo mesma, tal como "ama tudo o que possa ser
amado". Assim cornpreendida. a frmula veicula inforrnaco sobre
um simbolo. Um simbolo nao e um individual, e verdade. Mas toda
inforrnaco sobre um smbolo e inforrnaco sobre cada urna de
suas replicas; e urna replica e estritamente um individual. Assim,
que informaco a proposico "A e A" fornece a respeito de sta
replica'! A inforrnaco e a de que, se a replica for modificada de
modo a portar o mesmo nome antes dela e depois dela, neste caso
o resultado sera urna replica de urna proposico que nunca estar
em conflito corn fato algum. Dizer que algo nunca estar nao e
enunciar um fato real, e ate que ocorra alguma experiencia - quer
seja urna experiencia material ou urna experiencia imaginaria - ,
que poderia constituir-se numa ocasio para um conflito com a
proposico em apreco, essa enunciaco, tanto quanto sabemos, nao
representa nenhuma Secundidade concreta. Contudo, assim que
urna tal ocasio se apresenta, a proposico relaciona-se com a
replica singular que ento ocorre e com a experiencia singular. e
descreve a relaco entre elas. Observaces deste mesmo tipo
aplicarn-se a toda proposico explicativa. A proposico "Toda fnix.
ao levantar-se de suas cinzas, canta o H ino da Independencia" nao
estar, disso podemos estar certos, em conflito corn qualqucr
experiencia. Se assim fOL ela e perfcitamente verdadeira. "Todo
tringulo de quatro lados e azul, escuro" e necessariamerne
verdadeira, dado que e impossivel que qualquer experiencia entre
em conflito corn essa afirrnativa e . No entamo. ambas as
proposices nao trn sentido. Igualmente xcm sentido C toda
proposi<;ao explicativa que e verdadeira. a menos que seja encarada
Como urna proposico sobre urna certa especie de sunbolo cuia
replica realmente ocorre. Se se admite que "O 110mem e hlpede'" e
Urna proposi<;ao explicativa, isso nao signirlca nada a menos qUl'
.
a. Se se considerar "algum" como envolvendo a existencia Jaqullo que l.'k' QU.:.II1tifica. neste caso as proposi;es I e O de mio-existentes dcvcm ser amha:-. l~lls~l": cm
oposic;ao tanto E como A seriam vcrdadeiras. de modo qUt' lodos os 11I1i\crs.:lis. 1I1h.'
afirmativos ou negativos. sao verdadeiros do' ,O-cxislcntcs. \' cr t.lInhL'1ll J 24. J 27.
369.
PROPOSI<,:OES
SEMITlCA
82
83
peI? autor em
:t
84
85
PROPOSI<,:OES
SEMITICA
do. o uso comum de um adjetivo nao envolve referencia a abstraco alguma. A palavra si gnifica r tern sido o termo tcnico normal desde o seculo XII. quando John de
Salisbury (Me/oloRic",. 11. xx falou de "quod fere in omnium ore celebre esl. aliud
scilcet essc quod appcllatva Ve, adjetivas) . . i Kt1i!icl1l11. el aliud cxxe quod nominu nt
Nornmamur singularia U.L', coisas e fatos mdividuaix existentes) sed universalia U.C,
Primciridade) significanlUf" el'. meu texto de I J de novembro de I X67 (capitulo scguintc) ao qual cu agora (1902) poderia acrcsccntar urna variedade de excrnplos cm
apoio uo que e aqui dito a rcspeiro de COIlO/Uf e '-.i'U/llicar.
mais simples dizer que ela apenas a forma acidental que a Sintaxe
pode assumir.
320. Foi assim suficientemente demonstrado que todas as
proposices se conformam a definico do Dicissigno e aos
corolrios extrados dessa definico. Urna proposico , em suma.
um Dicissigno que um Smbolo. Mas um ndice pode. da mesma
forma. ser um Dicissigno. O retrato de um homem com o nome de
um homem escrito embaixo dele . estritamente, urna proposico,
embora sua sintaxe nao seja a do discurso e embora o prprio
retrato nao apenas representa. porem um Hipoicone. No entanto,
o substantivo prprio se aproxima tanto da natureza de um ndice
que isto deveria bastar para dar idia de um ndice informativo.
Exemplo melhor
urna fotografia. A mera impresso, em si
mesma, nao veicula informaco algurna. Mas o fato de ela ser
virtualmente urna secco de raios projetados a partir de um objeto
conhecido sob outra forma. torna-a um Dicissigno, Todo
Dicissigno, tal como reconhece o sistema de Grficos Existenciais,
urna ulterior deterrninaco de um signo j conhecido do rnesmo
objeto. Talvez esse ponto nao seja suficientemente evidenciado na
presente anlise. Deve-se observar que esta conexo da irnpresso.
que o quase-predicado da fotografia, com a secco dos raios, que
o quase-sujeito. a Sintaxe do Dicissigno: e tal como a Sintaxe da
proposico, umfato concernente ao Dicissigno considerado como
um Primeiro, isto . em si rnesmo, independentemente de ser um
signo. Assirn, todo signo informativo envolve um Fato. que urna
Sintaxe. Oeste modo. torna-se evidente que os Dicissignos lndiciais
esto igualmente de acordo com a definico e com os corolarios.
321. Deve-se observar que esta concordancia. em relaco
tanto as proposices quanto aos ndices informativos. independe de
serem asseverados ou assentidos, Ora. na anlise at aqui proposta
tem-se a impresso de que se pensou que se a asserco ou, em
qualquer caso. o assentimento, fosse omitida, a proposico nao se
distinguira de um termo composto geral - "U m homem alto".
reduzir-se- ia ento a "U m homem alto". Por conseguinte, torna-se
importante indagar se a definico de um Dicissigno que aqui se
verificou ser aplicvel a este (ainda que nao seja "julgado") talvez
nao seja igualmente aplicvel aquele. A resposta, porrn, surge em
seguida. Compreender e assimilar totalmente o smbolo "urn
homem alto" nao , em absoluto. requisito para entend-lo como
relacionando-se. ou professando relacionar-se. com um Objeto real.
Seu lnterpretante, por conseguinte, nao o representa como sendo
um ndice genuino; e assim , a definico do Dicissigno nao se Ihe
aplica. aqui impossivel entrar num exame completo sobre se a
anlise proposta faz justica a distinco entre proposices e
argumentos. Contudo, fcil de ver que a proposico pretende ter
por objetivo compelir seu Interpretante a referir-se a seu Objeto
real, isto e, representa a si mesmo como sendo um ndice. enquanto
que o argumento pretende ter por objetivo nao urna cornpulso mas
urna aco atravs de universais compreensveis. isto e. representa
seu carter como sendo especialmente simblico.
322. A anlise acima exposta e a melhor que o autor pode
fazer, no momento. do Dicissig no. Por mais satisfatria que possa
parecer em seus pontos principais. nao provvel que. em relaco
aos principios gerais, ela perrnaneca em pe sem maiores ou
87
SEMJOnCA
PROPOSI<;:OES
86
re..
88
89
SEMIOTICA
PROPOSI<;:OES
a.
e Ce. 3459.
ou
-r-".
5. A NATUREZA DA ASSER<;O b
ce.
a.
Prantl. op. di .. 11. 272.
b. 5 e 6 sao de "That Categorical and Hypothetical Propositions are one in
essence, with sorne connected matters", de 1895 aprox.
c. "On a New List 01 Categories", vol. 1, uvro 111. Cap. 6 dos Collected tupen
90
SEMIOTlCA
PROPOSI<,:OES
91
92
93
SEMIOTICA
PROPOSl<;OES
94
95
SEMITICA
PROPOSI<;:OES
a. Ver Studies in Logic, editado por C.S. Peiree, Little, Brown & Ca. Bastan.
1883. "On the AIl!llbra of Logic", por Christine Ladd, p. 61
.
b. Fabian Franklin. "A point of logical notation", 1881. Johns Hopktns Un/V.
Circutar. p. 13 l. abril de 1881.
96
SEMIOTICA
PROPOSI<;:OES
97
99
SEMITICA
PROPOSI<,:OES
98
as
b. Cf. 3.18
SEMIOTICA
PROPOSICOES
100
101
7. SUJEIToa
--<.
a-<
b-< e
assim,
SEMITICA
PROPOSl<;:OES
102
103
8. PREDICADO b
358. A viso que a lgica pragmtica tem do predicado. em
conseqncia de sua pressuposico de que todo o objetivo da lgica
dedutiva afirmar as condices necessrias da verdade dos signos,
sem levar em consideraco os acidentes da gramtica indo-europa,
ser aqui exposta sumariamente. Cf. Negaco s.
Em toda proposico, i.e., toda declaraco que deve ser
verdadeira ou falsa, que se retire algumas de suas partes de modo
tal que o que resta nao e urna proposico, mas e tal que se torna
urna proposico quando cada espaco vazio
preenchido com um
nome prprio. Essa retirada de partes nao deve ser feita de um
modo mecnico, mas com as modficaces que sejam necessrias
para preservar o sentido parcial do fragmento. U m tal residuo o
predicado. Urna mesma proposico pode ser mutilada de formas
diferentes, de modo que diferentes fragmentos surjam como
predicados. Assim, seja a proposico "Todo homem venera alguma
mulher". Esta proposico contm os seguintes predicados, entre
outros:
SEMIOTICA
104
PREDICA<,:Ao a
PROPOSI<;:OES
105
10. QUANTIDADE
\07
PROPOSI<;ES
SEMIOTICA
\06
contagern.
b.
c.
d.
e.
Cf. 418
'
\09
PROPOSIC;:OES
SEMITICA
\08
11. UNIVERSAL e
367. (I) Esta palavra era usada na Idade Mdia onde nao
deviamos usar a palavra GeraI. Outro sinnimo era praedicabile:
"Praedicabile est quod apturn natum est praedicari de pluribus", diz
Petrus Hispanus.fAlbertus Magnus diz: "Universale est quod cum
sit in uno aptum natum est esse in pluribus". Burgesdicius g,
traduzindo literalmente de
Aristteles,
diz:
"Universale
(fa "aB' OAOV) appello, quod de pluribus suapte natura praedicari
aptum est ", i.e.,
'1rL' lI'ALOVWV lI'<jvK K arrrropw(J ar.,
Quando os escolsticos falam em universais, eles simplesmente
querem dizer termos gerais (dos quais se diz que sao universais
simples). com a exceco que se segue.
368. (2) Os cinco termos de segunda intenco ou, mais
110
PROPOSI<;:OES
SEMITICA
III
existencia de seu sujeito, ento uma proposico particular afirmatva implica tambm na existencia de seu predicado. Seria uma contradico nos termos dizer que urna proposico afirmava a
existencia de seu predicado, urna vez que aquilo de que urna
proposico afirma algo seu sujeito, e nao seu predicado. Mas
talvez nao seja de todo certo dizer que a proposico particular
afirma a existencia de seu sujeito. De qualquer forma, isto nao deve
ser entendido como se, numa tal asserco, existencia fosse um
predicado nao implicado numa proposico que nao faz esta asserco
(ver Kant. Krit. d. reinen Vernunft , l. ed., 599).
. To?a proposico refere-se a algum ndice, as proposices
universais referern-se ao universo, atravs do meio comum ao
elocutor e ao ouvinte, que um indice daquilo de que fala o
eloc~tor. Mas, a proposico particular afirma que. com os meios
suficlente.s,. nesse. uni~e~o seria encontrado um objeto ao qual o
ter,?o sujeto sena aplicvel, e em relaco ao qual urna averiguaco
mais aprofundada provaria que a imagem suscitada pelo predicado
tambrn era aplicvel. Tendo isto sido determinado, urna
inferencia imediata, embora nao exatamente afirmada na
proposico, de que h algum objeto indtcdvel (isto , algo
exis t~ nte) ao qual se aplica o prprio predicado, de tal modo que
tambem o predicado pode ser considerado como referindo-se a um
indice'. Sem dvida, perfeitamente legitimo e, sob certos aspectos,
preferivel, formular da seguinte forma a proposico particular:
"Algo simultaneamente, um habitante de Marte e um ruivo" e a
proposico universal deste modo: "Tudo o que existe no universo
se habitante de Marte, ento tambm um ruvo". Neste caso a
proposico universal nada afirma sobre existencia, dado que j d~ve
ser.um fato bem entendido entre elocutor e ouvinte que o universo
esta ali. A proposico particular na nova forma afirma a existencia
de um algo bastante vago ao qual ela declara serem aplicveis
"habitante de Marte" e "ruivo",
A proposco universal deve ser compreendida como
exc.luindo estritamente qualquer exceco singular. Ela se distingue,
assim, da proposico "A relaco do nmero de As para os As que
sao B l: 1", nao apenas por ser distributiva na forma em vez de
coletiva, mas tambm por afirmar muito mais. Assim, a razo do
conjunto de todos os nmeros reais para com aqueles dentre estes
nm~ros que sao incomensurveis l: 1; todavia, isto nao impede
os numeros comensurveis de existir, nem de serem em infinita
quantidade. Se fosse provado que a relaco de freqncia de todos
os eventos para aqueles dentre estes, que fossem devidos a causas
naturais l: 1, isso nao constituiria argumento algum contra a
existencia dos milagres, embora pudesse (ou nao pudesse, conforme
as circunstancias) ser um argumento contra a explcaco de um
dado even~o. qualquer como sendo de natureza milagrosa, se que
urna tal hlp~tese pode ser chamada de explicaco, Ora, a induco
pode concluir que a razo de freqncia de um evento especifico
para outro genrico l: 1, no mesmo sentido aproximado em que
todas as concluses indutivas devem ser aceitas. De fato, as razes
1:l. e o: I podem ser indutivamente concluidas com urna confianca
mars acentuada em sua exatido do aue qualquer outra razo que
possa _ser assim COnClUl<1a. Mas, em circunstancia alguma pode a
mduco estabelecer a exatido ou exatido aproximada de urna
,
112
cr:
a.
Nouveaux Essais, Avant-Propos.
6. "Donde surge uma outra questo, a saber. se todas as verdadesdependem da
experiencia. isto
da induco e dos exemplos, ou se existe um outro fundamento...
Ora. todos os exemplos que confirmam uma verdad e geral, sejam quantos forern, nao
bastam para estabelecer a necessidade universal dessa mesma verdade, pois da nao
decorre que aquilo que aconteceu sempre acontecer."
b. "A experiencia nunca d aos seus juzos uma generalidade autentica e rigorosa,
mas apenas uma generalidade admitida e comparativa (por inducol, de modo que. na
realidade, deve-se dizer: o que at aqui tomamos como verdadeiro nao encontra exce9aO desta ou daquela regra. Se se tomar um juzo como generalidade mais rigorosa,
isto , de modo a nao admitir como possvel qualquer exceco, neste caso o juzo nao
separado da experiencia. porm algo simplesmente vlido a priori. A generalidade
emptica. portante, e apenas uma majoraco arbitrtia da validade daquela que se
apresenta, na maiotia dos casos. como vlida em todos. Assim, por exernplo, como
na sentenca. todos os corpos sao pesados. onde porm a generalidade tigorosa pertence essencialmente a um juizo, sendo que. neste caso. este indica uma fonte especial de
conhecimento. ou seja, um poder do conhecimento a priori. Necessidade e generalidade rigorosa sao. por conseguinte, signos seguros de um conhecimento a priori e
pertencern tarnbm um ao outro indissoluvelmente."
,
PROPOSI<;:OES
SEMIOTICA
113
12. PARTICULAR"
la Sra. C. Ladd-Fraoklin.
114
SEMITlCA
115
PROPOSI<,:OES
'3. QUAUDADE a
116
SEMIOTICA
PROPOSI<;OES
14. NEGA<;Ao a
378. Negaco
usada (1) lgicamente. (2) metafisicamente.
No sentido lgico, pode ser usada (a) de modo relativo (b) e de
modo absoluto. Usada de modo relativo, quando aplicada a urna
proposico, pode ser entendida (a) como negando a proposico ou
(~) como negando o predicado.
379. (]) Em seu sentido lgico, a negaco ope-se
afirrnaco, ernbora. quando usada de modo relativo, este talvez nao
seja um termo contrrio conveniente; em seu sentido metafsico.
negativo ope-se a positivo (fato, etc.),
A concepco de negaco, objetivamente considerada, urna
das mais importantes relaces lgicas; mas subjetivamente
de mane ira alguma um termo da lgica, mas
considerada. nao
sim, pr-lgico. Ou seja,
urna daquelas idias que deveriam ter
sido plenamente desenvolvidas e dominadas antes que a idia de
investigar a legitimidade dos raciocinios pudesse ter sido elaborada
em alguma extenso.
O tratamento da doutrina da negaco proporciona urna boa
ilustraco dos efeitos da aplicaco do principio do Pragmatismo
(q.v.J" em lgica. O pragmtico tem em vista um propsito definido
ao investigar as questes lgicas. Ele deseja determinar as condices
gerais da verdade. Ora, sem, est claro, empreender aqui urna
apresentaco do desenvolvimento total do pensamento. seja dito
que se verifica que o primeiro passo deve ser para definir como podem duas proposices estar de tal modo relacionadas que, sob
quaisquer circunstncias,
A verdade de urna acarreta a verdade da outra,
A verdade de urna acarreta a falsidade da outra,
A falsidade de urna acarreta a verdade da outra,
A falsidade de urna acarreta a falsidade da outra.
Esta deve ser a primeira parte da lgica. a lgica dedutiva,
ou (denominando-a por seu resultado principal) silogistica. Em
todas as pocas esta parte da lgica tem sido reconhecida como
preliminarmente necessria a urna investigaco ulterior. Lgica
dedutiva e lgica indutiva ou metodolgica foram sernpre
distinguidas urna da outra, e a primeira tem sido geralmente
chamada por esse nome.
A fim de examinar estas relaces entre as proposices,
necessrio dissecar as proposices numa certa medida. H
117
118
SEMIOTICA
PROPOSI<;:OES
15. LIMITATIVO b
381. ()) Aplicado a urna terceira qualidade dos juizos,
adicional a afirmativa e negativa. A idia de urna tal terceira
qualidade originou-se entre os romanos a partir da diferenca entre
"horno non est bonus" e "horno est non bonus", sendo este o
limitativo...
um dos muitos casos em que os acidentes da linguagem
afetaram formas lgicas aceitas sem nenhuma boa razo, Bociof e
outros aplicaram a infinitaco tambm ao sujeito, o que. como
mostrou Defvlorganv urna valiosa contribuico a lgica. W olffd~
a. Ver Dlcttonary of Philosophy and Psychology; v. 2. p. 369.
b. [bid. v. 2. p. 6-7;
c. Ver Prantl, op. cit., 1, 693.
d. Ver exemplo em Formal Logic, p. 37.
e. Mes cf. a Logica de Wolff, 208.
119
16. MODALlDADE a
382 Nao ha acordo, entre os lgicos, a respeito daquilo em
que consiste a modalidade; mas, a modalidade a qualificaco
lgica de urna proposico ou sua cpula, ou a qualificaco
correspondente de um fato ou sua forma, nas formas expressas
pelos modos possibile, tmpossiblle, contingens, necessarium.
Qualquer qualificaco de urna predicaco um modo, e
Hamiiton diz iLects. on Logic, xiv) que "todos os lgicos"
denominam de proposico modal qualquer proposico afetada por
um modo. Isto, entretanto, j ir longe demais, pois nao apenas
esse termo tem sido limitado na prtica, desde o tempo de
Abelardo, quando o termo apareceu pela primeira vez, b as
proposices qualificadas pelos quatro
modos "possvel",
"irnpossvel", "necessario" e "contingente". com apenas urna
extenso ocasional para outros quaisquer, como tambm
testemunhos positivos a esse respeito poderiarn ser citados em
abundancia.
A abordagem mais simples da modalidade a dos
escolsticos, segundo a qual a proposico necessria (ou impossvel)
urna espcie de proposico universal; a proposico possvel (ou
contingente, no sentido de nao necessra), urna espcie de
proposi9ao particular. Isto , afirmar que "A tem de ser verdadeiro"
afirmar nao apenas que A verdadeiro, mas que todas as
a. Dictionary 01 Philosophy and Psychology, vol. 2. pp. 89-93.
b. Ver Prantl, op. dI.. 11: 158.
120
121
PROPOSI<;:OES
SEMITICA
proposi~es
122
SEMIOTICA
PROPOSI<;:OES
necessidade, aplico u dois novos pares de termos, analtico e sinttico, e subjetivo e objetivo. As definices seguintes (nas quais cada
palavra estudada) fizeram certamente com que o assunto progredisse enormemente:
"1. Was mit den formalen Bedingungen der E rfahrung (der
Anschauung und den Begriffen nach) bereinkommt, ist moglich,
"2. Was mit den materialen Bedingungen der Erfahrung (der
Empfindung) zusammenhangt, ist wirklinch.
"3. Dessen Zusammenhang mit dem Wirklinchen nac
allgemeinen Bedingungen der Erfahrung bestimmt ist, ist (existirt)
nothwendig . (Krit. d. reinen Vernu nft, l ~ ed., 219)" a.
.. K~nt sustent:t que todas as concepces metafisicas gerais
aplicveis a expenencia sao passveis de serem representadas como
num diagrama, atravs da imagem do tempo. A tais diagramas ele
denomina "schernata", Ele faz o esquema do possvel ser a magem
de qualquer coisa em qualquer momento. O esquema da
necessidade a imagem de qualquer coisa que permanece atravs
do tempo (bid., 144. 145). Ele diz, mais, (bid. 74, nota de rodap,
a Logik de Jasche, Einl. ix e alhures) que a proposico possvel e
meramente concebida porrn nao julgada, e e um trabalho de
apreenso (Versta nd); que a proposico assertria julgada e , por
enquanto, um trabalho do juzo: e que a proposico necessria e
representada como determinada pela lei e , assim, o trabalho da
razo (Ve rnu nft). Mantm que sua deduco das categorias mostra
que, e como, as c~ncep~es originalmente aplicveis as proposices
podem ser estendidas aos modos de ser - constitutivamente, ao
ser tendo referencia a experiencia possvel, regulativamente ao ser
a'. l '. "Aquilo que concorda com as condices formais da experincia (da intuico
insight e dos conceuos),
posssve]",
_ 2. "A~.uilo que se relaciona C0m as co ndices materiais da experincia (da sensaco) e real.
.. J. "Sua relaco com o real. determinado segundo as co ndices gerais da expe~e"cla. e algo necessu no (existe)." (Crtica da ra zd o PI/fU. la. ed. pago 219) (N. do
-
123
a. Cf Logik l. l. 33-35.
124
PROPOSI<,.:OES
SEMITICA
Contudo, isto nao a faz afirmar menos. mas sim mais, do que a
forma tcnica. Quanto a proposico necessria, Sigwart, seguindo
seu guia, os empregos do discurso, acha que "A pode ser
verdadeiro" afirma menos do que "A verdadeiro", de tal forma
que do segundo se segue o primeiro. mas de modo algum o
segundo decorre do primeiro. Isto pode ser verdadeiro em relaco
aos usos do discurso alerno, assim como frases do tipo "fora de
qualquer sombra de dvida", "fora de quesillo" e outras
semelhantes em nosso vernculo normalmente trae m o fato de que
h algum que nao apenas duvida e questiona como nega
absolutamente a proposico a que esto ligados. Bradley a' aceita a
descoberta sensacional de Sigwart.
390. Lange (loe, ct.) pensa que este assunto melhor
esclarecido atravs dos diagramas lgicos normalmente atribuidos a
Euler, mas que realmente remontam a Vives. "Portanto, vemos
aqui novamente'Ydz ele. "como a intuico espacial, tal como na
geometra, fundamenta tbegrndeu urna prioridade e necessidade".
a. Logik, 31.
125
6. Termos'
128
SEMiTICA
4. Porfrio parece referir-se a esta doutrina como sendo uma doutrina antiga.
(Cap. Il.
5. Foram igualmente diligentes no estudo de Bocio, que diz: (Opera, p. 645l
"Genus in divisione totum est, in diffinitione pars".
6. O autor de De Generibus et Speciebus ope os todos integra/ e definitivos.
John de Salisbury .refere-se distinco entre cornpreenso e extenso como algo
"quod fere in omnium ore celebre est, aliud scilicet esse quod appellativa significant
et a1liud esse quod nominant. Nominantur singularia, sed universalia significantur".
.Meta/ogicus, livro 2, Cap. 20, ed. de 1620, p. 111 l.
Por appellativa ele quer dizer adjetivos e assemelhados 1893.
Vincentius Bellovacensis (Specu/um Doctrina/e, livro I1I, Cap ..xi) diz o seguinte:
"Si yero quaeritur utrum hoc universale 'horno' sit in quolibet homine secundum se
totum an secundum partero, dicendum est quod secundum se totum, id est secundum
quamlibet sui partero diffinitivam... non autem secundum quamlibet partem subjectivam ..." WiUiam de Auvergne (Geschichte, de Prantl, vol. "3. p. 77l fala de "totalilatero stam, quae est ex partibus rationis seu diffinitionis, et hae partes sunt genus et
differentiae; a1io modo partes speciei individua sunt, quoniam ipsam speciem, cum de
eis praedicatur, sibi invicem quodammodo .partiunter".
Ver tambm Duns Scotus, Opera I, 137.
Se nos remetssemos a autores anteriores, os exemplos seram interminveis.
Ver comentrio em Phy. Lib. l.
129
TERMOS
As
QUANTIDADES
131
SEMITICA
TERMOS
per tale nomen aeque primo significatur sicut patet de hoc nomine
animal">. Eckius, em seu comentrio sobre Petrus Hispanus, faz
tambm algumas extensas observaces sobre a significaco do
termo conotar. as quais concordam, no essencial, com as acima
citadas 19. O pronunciamento histrico do 'Sr. Mill 2o, portanto, nao
pode ser xadmitido.
394. Sir
William
Hamilton
tomou
emprestado
de
determinados autores gregos mais recentes os termos amplitude e
profu ndidade
no sentido de
extenso e cornpreenso.
respectivamente 21. Estes termos trn grandes mritos. Sao curtos;
foram feitos para andarem juntos. e sao bastante familiares. Assim,
conhecimento "arnplo" e. na fala comum , conhecimento de muitas
coisas, conhecimento "profundo", muito conhecimento de algumas
coisas. Portanto, darei preferencia a estes termos. A extenso
tambm e chamada de esfera e circuito. e a cornpreenso. de
substancia e contedo.
130
a A ltima setenca desta citaco aparece, no original, quase meia pagina antes
do resto da citaco,
19 Flio 23. Ver tambm Tartareli Expositio em Petr. Hisp., parte final. Ed. de
1509, flio 91.
20 ... mero lixo. A civilizaco na Inglaterra nao parece ainda ter atingido o estaio em que os bomens se envergonbam de fazer asserces positivas baseados numa
ignonincia excepcional - 1893.
21 Logic, p. 100 (i.e., Lect. viii, 1124). Nas Summa Logices, atribuidas a
Aquino, -se. "Omnis forma sub e se babens multa, idest, quae universaliter smitur, babet quamdam latitudinem, nam invenitur in pluribus, et dicitur de pluribus."
C.
132
133
TERMOS
SEMITICA
A extensdo abrange:
134
apenas
coisas
concretas.
Alguns
lgicos
incluem
representaces, etc. na extenso (Bachamann, Fries, Herbaru,
outros. ampliam-na a tudo o que for meramente possivel (Esse},
Ritter. Gerlachl,
Finalmente, alguns lgicos falam das duas quantidades como
numricas, enquanto muitos autores as encara m como simples
agregados de objetos ou traeos diversos.
(Dresser, seguindo urna sugesto de Beneke, distingue entre
extenso e cornpreenso real e ideal. 1893).
4. NEGACES DA PROPORCIONALlDADE INVERSA DAS DUAS
QUANTIDADES E SUGESTES DE UMA TERCEIRA
QUANTIDADE
23. Esta lei, enunciada algebricamente, diz que se a e b sao termos lgicos de tal
forma relacionados que a = bx, ento tambm b = + e inversamente, Inmeros
1893.
lgicos alemies sao capazes de negar esta lei. 24. Hoppe inverte a lei de Kant, e sustenta que quanto mais amplo for o conceito, maior ser o contedo. Sua idia, traduzida em fraseo logia aristotlica, a seguinte: Ele admite a segunda regra antepredicamental de que as diereacas de gneros diferentes sao diferentes. (Isto, em si mesmo, afasta-o amplamente dos lgicos para os
quais a distm,.io entre compreenso e extenso o ponto central da lgica.) Negro
Dio urna coneepco formada pela unio dos dois conceitos homem e preto ; mas as
diferen,.as peculiares de negro pertencem apenas 80S negros dentn: todos os seres.
Isto, naturalmente, leva-o um passo adiante, e ele diz que a dferenca , em si mesma,
suficiente para constituir o conceito puro, de tal forma que o gnero no um predicado essencial. Em terceiro lugar, acha que os caracteres da diferenca mais estreita
sao menos importantes (wirkungsreich) do que as da diferenca mais alta, e ter menos
conseqncas importantes
ter urna medida menor dos predicados. 1893.
a. Neue Darstellung der Logik, 2te. Auf. (851), Anhang. 1.
h. Wtssenschaft der Erkenntniss (847), s. 104-107
135
TERMOS
SEMITICA
137
SEMIOTICA
TERMOS
136
definico.
411. O termo definido talvez nao seja aplicvel a quaisquer
objetos reais. Por exernplo, seja a definico do termo T a seguinte:
Qualquer T
tanto P'. p" e P'"
e sornando isto todo o seu significado; e como pode ser que nao seja conhecido o fato de haver algo como P', os significados de T nao
implica que ele exista. Por outro lado. sabemos que nem P'. P" e
nem P'" sao coextensivos a toda a esfera do ser. Pois sao qualidades
determinadas. e o prprio significado de ser que indeterminado.
ou seja,
mais extensivo do que qualquer termo determinado. De
fato. P'. por exernplo, urna noco real que nunca poderamos ter a
nao ser por meio de seu contraste com alguma outra coisa. Por
conseguinte. devemos saber que
Tudo que
nao-P.
no-T
Tudo que
no-P",
no-T
e Tudo que
no-P",
nao-T.
31. Para urna discriminaco entre distinco extensiva e cornpreensiva, ver Seotus. i, dist. 2, quest. 3.
32 Isto , de quaisquer coisas a que ele for aplicvel.
33. A essencia de urna eoisa a idia dessa eoisa, a lei do seu ser. que dela faz a
espcie de eoisa que e. e que deveria vir expressa na definico dessa especie. - 1893.
138
139
TERMOS
SEMIOnCA
__
A extenso do homem
e igual...
a urna parte ou toda a extenso do animal
..
Suieito
Cpula
Predicado
Sujeito
Cpula
..
Predicado
neste ltimo sentido que consideramos a cpula neste ensaio.
Ora, um particular . como j foi dilo, um sujeito alternativo.
Assim, "Algurn S
M" significa, se S', S" e S'" sao os S's
singulares, que "ou S', ou S" ou ento S'" possui todos os atributos
pertencentes a M." Portanto, um termo particular tem urna
profundidade substancial, porque pode dispor de um predicado que
absolutamente concreto, como na proposico "Algurn homem
Napoleo", Mas se pusermos o particular no predicado, ternos urna
proposico do tipo: "M possui todos os atributos pertencentes a S',
ou ento todos os que pertencem a S" ou en tao todos os que
pertencem a S'" ", E isto nunca poder ser verdadeiro a menos
que M seja um individual singular. Ora, urna substncia individual
singular
nao direi um tomo, mas a menor parte de um tomo,
isto , absolutamente nada. De forma que um particular nao pode
ter amplitude substancial. Seja agora o termo universal "S".
Podemos dizer "Qualquer S M", mas nao se M for urna qualidade
concreta real. Nao podemos dizer, por exemplo, "Qualquer homem
Napoleo", Por outro lado, podemos dizer "Qualquer M
S",
mesmo que M seja urna substancia real ou um agregado de
substancias. Por conseguinte, um termo universal nao tem
profu ndidade substancial, mas tem amplitude substancial.
Portante. podemos dividir todos os termos em universais
particulares e particulares substanciais.
416. Dois termos podem ser iguais em sua amplitude e
profundidade substancial, e diferir em sua amplitude e
profundidade essencial. Mas dois termos nao nodern ter relaces de
amplitude e profundidade substancial que sejam desconhecidas no
estado de inforrnaco pressuposto, porque nesse estado de informaco tudo
conhecido.
417. Na amplitude e profundidade informadas, dois termos
podern ser iguais, e podem ter relaces desconhecidas. Qualquer
termo, afirmativo ou negativo, universal ou particular, pode ter
amplitude ou profundidade informada.
Todo homem....
.
tem todo os atributos comuns a
todo animal........
6.
AS
CON~EPC;;ES
DE QUALlDADE/
RELAC;;AO
REPRESENTAC;;AO/ APLICADAS A ESTE ASSUNTO
140
SEMIOTlCA
36. Ve-se que me afasto largamente do uso ordinrio desta palavra para significar com ela um testemunho dado em particular. Como na metafisica. informaco a
conexo entre a forma e a materia. de modo que, em lgica. ela pode significar, apropriadarnente, a medida da predicaco, - 1893.
141
TERMOS
dentro como fora daquilo que ela limita. Ha tambm um outro caso
importante em que podemos vir a saber que "S P", sem com isso
acrescentar-se algo a profundidade de S ou a amplitude de P. E
quando, no mesmo ato em que sabemos que S
P, ficamos
sabendo tambm que P estava dissimuladamente contido na
profundidade anterior de S e que. por conseguinte, S era parte da
amplitude anterior de P. Neste caso. P ganha em distinco extensiva
e S em distinco compreensiva.
421. Estamos agora em condices de examinar a objeco de
Vorlander a proporcionalidade inversa da extenso e cornpreenso.
Ele quer que retiremos mentalmente de um objeto todas suas
qualidades mas nao. est claro. atravs do ato de pensar tal objeto
sem essas qualidades, isto
negando essas qualidades no
pensame.ito. Como. ento? Apenas supondo-nos ignorantes quanto
ao fato de ter ele ou nao essas qualidades, isto
diminuindo a
inforrnaco suposta, caso em que. como vimos. a profundidade
pode ser diminuida sem que se aumente a amplitude. Do mesmo
modo. podemos super-nos ignorantes quanto ao fato de existir mais
de um americano. e assim diminuir a amplitude sem aumentar a
profu ndidade.
422. somente confundindo um movimento que
acompanhado por uma mudanca de inforrnaco com um que nao o
, que as pessoas podem confundir generalizaco, induco e
abstraco. Genera lizacdo aumento da amplitude e diminuico da
profundidade, sem rnudanca de informaco. Ind ucdo
um certo
aumento de arnplitude sem mudanca de profundidade, atravs de
um aumento da inforrnaco suposta. Abstracdo
dirninuico da
profundidade sem qualquer mudanca na arnplitude. atravs de uma
diminuico da inforrnaco concebida. Es pecificaco comumente
usada (eu deveria dizer "infelizmente") quando se tem um aumento
de profundidade sem mudanca alguma da amplitude, atravs de um
aumento da inforrnaco afirmada. Suposico usada para o
mesmo processo quando ha apenas um aumento concebido de
inforrnaco.
Determinaco . para qualquer aumento de
profundidade, Restrico . para qualquer decrscimo de amplitude
porm, mais particularmente sem mudanca de profundidade, por
uma suposta diminuico da inforrnaco. Descenso . para urna
diminuico da amplitude e aumento da profundidade, sem mudanca
da. informaco-"
37. Ascensdo o nome menos equvoco para denotar a passagern para uma
no;ao mais ampla e menos profunda. sem mndanca de informaco, e outras palavras
de significado literal similar sao usadas do mesmo modo. Est claro que a diminui~o da profundidade que diretamente expressa, ficando apenas implicado o aumento
da amplitude. Extensdo . que dretamente exprime aumento da arnplitude, tem um
significado algo diferente. aplicada a descoberta (por aumento da informaco) de
que um predicado se aplica - mutatis mutandis - a sujeitos aos quais nao nos tinha acorrido aplica-lo, Nao envolve diminuico alguma da profundidade. Assim,
Herbert Spencer diz C'The Genesis of Science", British Quarterly Review, julho de
(854) que a inverso do barmetro nos capacitou a estender os principios da mecnica a atmosfera. Os matemticos freqentemente falam da extenso de um teorema. Assim, a modificaco de um teorema relativo as curvas planas, de modo a torna-Ioaplicvel a todas as curvas no espaco, seria chamada de extensao desse teorema.
Um teorema ampliado afirma tuda o que o teorema inicial afirmava, e mais ainda
Generalizaco , em seu sentido estrito, significa a descoberta, atravs da reflexo sobre um nmero de casos. de uma descrico geral aplicvel a todos eles. Esta a esPcie de movimento do pensamento que, alhures (509). denominei de hiptese for-
142
SEMIOTICA
143
TERMOS
7. SUPLEMENTO DE 1893 a
144
SEMITICA
TERMOS
restrico,
428. Urna operaco que aumente a profundidade de um
termo, com ou sem alteraco de informaco,
conhecida como
dete rminacdo . Os livros geralmente do abstraco como sendo o
contrrio de deterrninaco, porm isto inadmissivel. Eu proporia
o termo d eplec o t deplet on). O adjetivo abstra to foi inicialmente
usado, em latim, imitando-se o grego, em relaco a urna forma
geomtrica concebida como destituda de matria. Urna tal
concepco
intuitiva, no sentido de ser pictrica. No sculo VIL
Isodorus Hispalensis define nmero abstrato . no mesmo sentido
que a frase ainda temo No entanto , nem abstrato . nem qualquer
palavra cognata,
considerado um termo lgico at o final da
grande controvrsia entre realismo e nominalismo no sculo XII.
quando se pode dizer que a introduco do termo abstraco marcou
o trmino dessa controversia, isto para nao se dizer que foi seu
mais importante fruto. Nao h quase dvida alguma que a palavra
urna traduco do grego ci<paipeatc; , embora nao tenha sido aduzido
nenhum texto grego conhecido poca, no Ocidente, do qual o
termo pudesse ser emprestado. Seu sentido etimolgico , est
claro, tirar de; entretanto, isto nao significa, como freqentemente
se supe, tirar a atenco de um objeto, mas sim, tal como
plenamente o demonstram antigas passagens em ambas essas
antigas linguas, tirar um elemento do pensamento (a saber, a forma)
de um outro elemento (a materia) que
ento, posto de lado. Mas
mesmo na primeirissima passagem em que abstraco aparece
como um termo da lgica, so-lhe atribuidos dois diferentes
significados, sendo um a conternplaco de urna forma sem a
materia, como quando pensamos em brancura . e o outro sendo o
pensamento de urna natureza indiffere nter, ou que nao leva em
consideraco as diferencas de seus individuais, tal como quando
pensamos em urna coisa branca, em termos gerais-. Este ltimo
processo chamado, tambm, de pr-cisso t presctssion): e muito
contribuiria para a clareza do pensamento e da expresso se
retornssernos ao uso dos melhores doutores escolsticos e
designssernos o referido processo por esse nome exclusivamente,
restringindo a palavra abstraco aos processos anteriores pelos
quais obtemos noces correspondentes aos "substantivos
abstratos">. 'Os lgicos modernos, sobretudo os alernes, que
lamentavelmente trn sido superficiais ern seus estudos de lgica,
aventaram a idia de que este s substantivos abstratos sao meros
casos de gramtica, que nao dizem respeito ao lgico; porrn, a
verdade que eles sao a prpria forca do pensamento matemtico.
Assim , na teoria moderna das equaces, a aco de mudar a ordem
de um nmero de quantidades considerada, em si mesma, como
objeto de urna operaco matemtica, sob o no me de substtuico.
Desta forma, urna linha reta, que nao
seno urna relaco entre
pontos,
estudada, e mesmo in tu ida , como urna coisa distinta.
11
i
'lO
h.
I11
",
145
SEMITICA
TERMOS
146
1111
:il'i
111
147
a.
148
7. A Teoria Gramatical
SEMITICA
do Juzo e da Inferencia
1.
.nnzos
""
1111
I~ I
11,
"
150
SEMITICA
110
IIH
I'i1"i
111'
\. Nao se pode afirmar positivamente que Warra e Marra eram um s e o mesmo, mas esta hiptese adequa-se muito bem aos fatos conhecidos, exceto quanto a diferenca dos nomes, o que talvez nao seja um obstculo insuperavel.
151
8. A Base Lgica da
Inferencia Sinttica
1,
h.
t"1
'1~
l. Logique. O mesrno
urna diferenciaco, mas nao de urna integraco, Ele nao nos diz se
sobrenatural que toma o prirneiro processo rnuito rnais fcil.
154
SEMITICA
il
155
9. O que o Significado?,
de Lady Welbya
diatamente aps 1.6\1-615), Widener IB2-4, com urna citaco acrescentada em \76
nota 3.
Os pargrafos 177-185 sao de um longo manuscrito. sem data constante de
Widener IB3a. Referencias existentes indicam que este manuscrito parte de urna
carta mas o trecho existente nao contm nem a saudaco nem a assinatura. Este manuscrito exigu, por parte do editor. mais mudancas na pontuaco, etc., do que a
maior parte dos manuscritos publicados nesta obra.
Cf. a correspondencia com Lady Welby no Livro II dos Collected Papers.
A apreciaco crtica do Iivro de LadyWelby em TheNation foi feita junto com
urna breve menco dos The Principies o] Mathematics, de Bertrand Russel. V. [
(University Press, Cambridge: MacMillan, New York. 1903. 534 p.l A crtica
conjunta comeca com o seguinte pargrafo: "Estes sao dois trabalhos em lgica realmente importantes; ou, de qualquer forma, merecem tornar-se importantes. se os leilores fizerem a parte que lhes cabe. Todava, e quase grotesco indica-los juntos, tao
profundamente distintas sao as caracteristicas de um e de outro, Este nao o lugar
para falar do livro do sr. Russel, que dificilmente pode ser chamado de literatura. J
e urna recomendaco preliminar de resoluco e engenhosidade, bem como de alta inteligencia, o fato de ele continuar estes trabalhos tao severos e escolsticos por tanto
lempo, trabalhos pelos quais mais de um de seus ancestrais tomou-se famoso. Aquele
que desejar urna introduco adequada as notveis pesquisas no campo da lgica matemtica que foram feitas nestes ltimos sessenta anos. e que jogaram urna luz inteiramente nova sobre a matemtica e sobre a lgica. far bem em guardar este livro. Mas
nao achar fcil sua leitura. De fato. o assunto do segundo volume provavelmente
COnsistir, pelo menos nove-dcimos dele, em seqncias de smbolos". A parte restante da critica
aqui publicada.
11.
11111
158
SEMIOTICA
1111 i~11
111.
1111'1
:'iiii::'
~::
111I
'11111111
'. Em traduco livre: "O arteso exprimiu tao bem/O carter do dolo/Que se pensou nada faltar/a Jpiter a nao ser falar. Disse-se mesmo que o artfice/Mal tendo
terminado a imagem/Foi o primeiro a tremer/E a temer sua prpria obra. Nisto ele
era uma crian~:/As enancas s tm a alma ocupada/Com a continua preocupaco/De que no contrariem seus bonecos. O coraco segue com facilidade o esprito.lDesta fonte originou-se/O erro pago que se espalhou/entre tantos povos
Todos transformam em realidade/Tanto quanto podem, seus prprios sonhos". O
homem
de gelo para as verdades./ de fogo para as mentiras." (N. do r.:
159
r-
160
SEMITICA
QUE
ti O
161
a. el'.. 8.303.
lil~~ 11
SEMITICA
162
QUE
163
164
SEMITICA
c.
De"Correspondenci
168
SEMIOTICA
SIGNOS
169
Parte 11
A. De 'Apologia do Pragmatism'
1. Grafos e Signos
176
SEMIOTICA
GRAFOS E SIGNOS
1.0 leitor ficar sabendo de que modo o sistema de Grafos Existenciais fornece
urna verifcaco para a verdade ou falsidade do Pragmatismo. A saber, um estudo
adequado dos Grafos deveria mostrar qua! a natureza verdadeiramente comum a
todas as significaces dos concetos, depois do que uma cornparaco mostrar se essa
natureza ou nao do gnero que o Pragmatismo (atravs de uma definico dela) diz
verdad e que os dois termos desta cornparaco, embora substancialmente
que
idnticos, poderiam surgir sob trajes tao diferentes que o estudioso poderia deixar de
reconhecer suas identidades. De qualquer forma, a possibilidade de um resultado desse tipo deve ser levada em conta, e com isso cumpre reconhecer que, em seu aspecto
negativo. o argumento pode resultar insuficiente. Por exemplo, qua Grafo. um conceito poderia ser encarado como o objeto passivo de um intuitus geomtrico, embora
o Pragmatismo leve, sem sdida, a essncia de todo conceito a exibir-se numa influencia sobre a conduta possivel: e um estudioso poderia deixar de perceber que estes
dois aspectos do conceito sao de todo compativeis.
Mas. por outro lado, se a teoria do Pragmatismo fosse errnea. o estudioso s
teria de comparar conceito aps conceito, cada um deles. prirneiramente, luz dos
Grafos Existencias e, a seguir. tal com o Pragmatismo o interpretara, e nao poderia
deixar de acontecer que, em pouco tempo, ele viria a. dar com um conceito cujas
anlises, a partir destes dois pontos de vista amplamente separados, seriam negavelmente conl1itantes ... - de Faneroscopia ti> a v; um dentre muitos manuscritos
fragmentarios que se deveriam seguir a este artigo. Ver 540, 553 e 1.306.
a. "Remarks on the Chemico-Algebraic Theory". Mathematical Papers, n, 28
b. "Chemistry and A1gebre", Mathemattcal Papers, v. 111, n. 14.
177
a. Cf. 5.475.
b O .
.
Ob'eto~ . s signos podem ser classlficad~s a partir dos caracteres que (1) eles, (2) seus
se~ . imediatos e (3) .seus objetos dinmfcos, e (4) seus interpretantes imediatos, (5)
S mterpretantes dlOamlC?S e (6) seus interpretan tes finais possuern, bem como a
:rtl.r da natureza das relaces que (!) os objetos dinmicos e os (8) interpretantes dite:~~s e (9) mterpretantes fmal~ tern com o signo e que o ti O) interpretante final
(sendo m o objeto: _Estas dez divises proporcronam trinta designaces para os signos
QUandocada diviso tncotoml~ada pelas categonas Primeiro, Segundo. Terceiro),
a
adequadamente combinadas. demonstra-se facilmente que proporcionarn
ena s
cfu
se~senta e seis classes de signos possiveis. O principio que determina essa conta tb esta enunciado na mtroduco ao vol. 2 e em 2.235 dos Co/lected Papas. Ver
m em as cartas a Lady Welby, vol. 9
c. Item (7) da nota anterior. Cf. 2.243; 2.247.
2. O Dr. Edward Egglestor; criou esse mtodo.
178
2. Universos e
Predicamentos
SEMIOTICA
a. O tipo. ocorrncia e tom sao os legissignos, sinsignos e qualissignos discutidos em 2.243 e formam a diviso (1) na nota a 536.
b. stes sao definidos em termos da relaco do interpretante final corn o signo.
Constituem a diviso (9) na nota ao 536. cr. 2.250.
c. Ou tema. Mas cf. 560.
d. Ou dicissigno.
lo
a. O juizo perceptivo urna proposicao de existencia determinada pelo percep. que ele interpreta. Ver 541. 5.115 e segs e 5.151 e segs,
180
SEMIOTICA
UNIVERSOS E PREDICAMENTOS
181
a. Este
1.305.
564. 5.549
183
SEMIOTlCA
UNIVERSOS E PREDICAMENTOS
182
1. Abduco, no sentido que dou a palavra, todo raciocinio de uma e1asse ampla um de cujos tipos a adoco provisria de uma hipotese explicativa. Mas inclui
processos do pensamento que conduzem apenas sugesto de questes a serem consideradas. e inelui muitas coisas laterais.
a. Cf. 2.407
b. Cf. vol. 2. livro 11. cap. 4. Collected Papas.
2. Simbolos rigidamente puros so podem SIgnificar coisas familiares. e isto apellas na medida em que Iais coisas sao familiares.
185
SEMIOTlCA
UNIVERSOS E PREDICAMENTOS
184
3. Uso o termo Univers o num sentido que exclui rnuuos dos assim chamados
"universos do discurso" de que falam Boole (An l nve ..tig atton 01 the Law.. 01
Tho ught etc .. ags. 42. 67) DeMorgan (Cambridge Phitoso phtca! Tra nsactio ns, VIII.
380. Formal Logic, pp. 37-8) e muitos outros lgicos postenores. mas que. sendo
perfeltamente definves. seriam denotados. no presente sistema. com a ajuda de um
grafo.
a. 2.536
186
SEMITlCA
UNIVERSOS E PREDICAMENTOS
187
4. Considero que se pode dizer adequadamente que est destinado aquilo que
certamente ocorrer embora a tanto. uma razo imperiosa. Assirn. um par de dados.
lancados um nmero suficiente de vezes, seguramente produziro o seis alguma vez,
embora nao seja imperioso que o facam. A probabilidade de que o facarn l: isso
ludo. O fado esse tipo especial de destino pelo qual presume-se que cerros eventos
ocorrero sob certas circunsrncias definidas que mio envolve nenhuma causa imperiosa para tais ocorrncias.
188
UNIVERSOS E PREDICAMENTOS
SEMITICA
~I
''""
"1111,
\1,
\~
I~II
1\
I~II
189
a. Originalmente...... formas de enunciaco de 3 e 4 na outra teoria dos unive rsos ..... : uma locucao necessaria na medida em que 3 e 5. 4 e 6 no eram distingud as.
b . 5. Corrigindo as prevas. u m bom lempo depois que isso foi escrito. vejo- me
o ngado a con~ess~r que em cenas passagens o pensamemo errneo: e um argumento bern mal' SImples poderia ler propiciado a rnesrna concluso de um modo
mal' adequado. ernbora algum valor deva ser atribuido ao meu argumento aqui exP<)SlO, ern xeu conjunto.
b. Normalmente chamados de categorias. por Peiree. Ver v. 1.. livro 111. Colle cted Paper,.
190
SEMITICA
11
B. De Pragmatismo
e Praqrnaticismo"
1. A Construco
ArquitetOnica
do Pragmatismo
194
SEMITICA
195
10. Poder-se-a aduzir. fac1lmente. mutos argumentos plausiveis em favor desta doutrna: mas o nico modo at aqui descoberto de realmente provar sua verdade. sem que isso de forma alguroa sgnifique considerar assentada a questao. consiste em seguir o
caminho tortuoso que aqu esbo<;amos tao rudemente.
1. AS DIVISOES DA FllOSOFIA b
120.... J expliquei'i que , por Iilo sof'ia. entendo aquele
departamento da Ciencia Positiva. ou Ciencia do Fato. que nao se
ocupa com reunir fatos. mas simplesmente com aprender o que
pode ser aprendido com essa experiencia que nos acossa a cada um
de ns diariamente e a todo momento. Nao rene novos fatos
porque nao necessita deles. e tambm porque nao
possvel
estabelecer firmemente novos fatos gerais sem a pressuposico de
urna doutrina metafsica; e isto, por sua vez. requer a cooperaco de
todos os departamentos da filosofa, de tal forma que tais fatos
novoso por mais notveis que possam ser. proporcionam um
suporte bem mais fraco. e de muito, l filosofia do que essa
experiencia comum, da qual ningum duvida ou pode duvidar, e de
que ningum jamais pretendeu sequer duvidar, exceto como
conseqncia de uma crenca tao ntegra e perfeita nessa experiencia
que deixou de ser consciente de si mesma, tal como um americano.
que nunca esteve no exterior. deixa de perceber as caractersticas
dos americanos; tal como um escritor nao tem consciencia das
peculiaridades de seu prprio estilo; assim como cada um de ns
nao se pode ver tal como os outros nos vem.
Farei, agora. uma srie de asserces que soaro estranhas,
pos nao posso parar para discut-las. embora nao possa omit-las,
se que devo expor as bases do pragmatismo em seu verdadeiro
aspecto.
121. A filosofia tem tres grandes divises. A primeira a
Fenomenologia. que simplesmente contempla o Fenmeno
Universal e discerne seus elementos ubiquos, Primeiridade,
os
SEMIOTICA
198
l'
iI
I~
199
200
os
SEMIOTICA
201
um curso todo de preleces para expor este erro. S posso dizer que
se os senhores relletirem sobre isto, sem se deixarem dominar por
idias pr-concebidas, logo se daro conta de que esta
urna
concepco muito estreita do espirito. Creio ser assim que essa
concepco aparece a todo aquele que se embebeu suficientemente na
Cntica da Razo Pura.
202
os TRf.S TIPOS
SEMIOTICA
gumento urna aprovactio qualitativa. Ora, urna tal auto-aprovaco pressupe um autocontrole . Nao que consideremos
nossa aprovaco como sendo, ela mesma, um ato voluntrio, mas,
sim, sustentamos que o ato da inferencia, que aprovarnos,
voluntrio. Isto . se nao aprovassemos, nao inferiramos. H
operaces mentais que se acham to completamente alm de nosso
controle quanto o crescimento de nosso cabelo. Aprov-las
ou desaprov-las seria intil. Mas, quando instituimos um experimento a fim de comprovar urna teora, ou quando imaginamos urna linha extra a ser inserida num diagrama geomtrico a fim de determinar urna questiio em geometra, estes
sao atos voluntrios que nossa lgica, quer seja do tipo natural ou
cientfico. aprova. Ora, a aprovacdo de um ato voluntrio urna
aprovaco moral. A tica o estudo sobre quais as finalidades
de ardo que estamos deliberadamente preparados para adotar
Isto a aco correta que est em conformidade com os fins que
estamos deliberadamente preparados para adotar. Isso tudo o que
pode haver na noco de correco,
o que me parece. O homem
correto o homem que controla. suas paixes, e as faz conformarem-se com os fins que ele est deliberadamente preparado para adotar como fins ltimos. Se fosse da natureza do homem sentir-se totalmente satisfeito com fazer de seu conforto
pessoal seu objetivo ltimo, nao se poderia culp-lo mais por isto
do que se culpa um porco por comportar-se da maneira que o faz.
Um pensador lgico um pensador que exerce um grande
autocontrole sobre suas operaces intelectuais, e, portante, o bem
lgico simplesmente urna espcie particular do bem moral. A
Etica - a genuina ciencia normativa da tica. enquanto distinta
desse ramo da antropologia que, em nossos dias, conhecida pelo
nome de tica - esta tica genuina a ciencia normativa par
e xcelle nce , porque um fim - o objeto essencial da ciencia
normativa - est ligado com um ato voluntrio no qual nao est
ligado a nada mais. por essa razo que tenho algumas dvidas
quanto a existencia de urna verdadeira ciencia normativa do belo.
Por outro lado, um fim ltimo da aco deliberadamente adotada
- isto
razoavelmente adotada - deve ser um estado de coisas
que razoavelmente se recomenda a si mesmo em si mesmo . a
parte de qualquer consideraco ulterior. Oeve ser um ideal
admirdvel, tendo o nico tipo de bem que um tal ideal pode ter, ou
seja, o bem esttico. Oeste ponto de vista, aquilo que moralmente
bom surge como urna espcie particular daquilo que esteticamente
bom.
131. Se esta linha de pensamento for slida, o bem moral ser
o bern esttico especialmente determinado por um elemento
peculiar que se Ihe acrescentou, e o bem lgico ser o bem moral
especialmente determinado por um elemento especial que se
Ihe ~crescentou. Admitir-se- agora que
pelo menos, muito
provavel que, a fim de corrigir ou justificar a mxima do
pragmatismo, devamos descobrir aquilo em que consiste, exatamente, o bem lgico; e, a partir daquilo que foi dito, parece que a
fim de analisar a natureza do bem lgico precisamos, primeiramente, obter apreenses claras sobre a natureza do bem esttico e, especialmente, do bem moral.
132. Portanto, incompetente como o sou para tanto, vejo que
DO BEM
203
se me irnpe a tarefa de definir aquilo que esteticamente bom tarefa que tantos artistas filosficos tentara m realizar. luz da
do~trina das categoras, eu diria que um objeto, para ser estetlc~mente bom. deve ter um sem-nmero de partes de tal forma
rela.c~onadas urnas c?m as outras de modo a dar urna qualidade
pos~tlva. simples e ,Imediata, a totalidade dessas partes; e tudo
aquilo que o fizer e, nesta medida, esteticamente bom, nao importando qual possa ser a qualidade particular do total. Se essa qualidade for tal que nos provoque nuseas, que nos assuste, ou que
de qualquer outro modo nos perturbe ao ponto de tirar-nos do es:
tado de nimo para o gozo esttico. da disposico de simplesmenteiconternplar a materializaco dessa qualidade tal
como. por exemplo, os Alpes afetaram as pessoas da antiguidade,
quando o estado da civilizaco era tal que urna irnpresso de grande
po~er era inseparavelmente a apreenso e o terror - neste caso, o
objeto permanece, mesmo assim , esteticamente bom, embora as
pessoas de _ noss~ . condico sejam incapazes de urna tranqila
conternplaco esteuca desse mesmo objeto.
Esta sugesto deve ser tomada por aquilo que ela vale, e
atrevo-me a dizer que o que ela vale muito pouco, Se estiver
correta, segu-se que nao existe algo como um mal esttico
P?sitiv.o; .e dado que por bem, nesta discusso, o que queremos
dizer e sirnplesmente a ausencia do mal, ou seja, a perfeico, nao
haver algo como um bem esttico. Tudo o que pode haver sero
vrias qualidades estticas; isto , simples qualidades de totalidades
incapazes de corporificaco completa que nas partes, qualidades
estas que pode m ser mais determinadas e fortes num caso do que
no outro. Contudo, a prpria reduco da intensidade pode ser urna
qualidade esttica; na verdade, ser urna qualidade esttica; e estou
seriamente inclinado a duvidar que exista urna distinco qualquer
entre melhor e pior em esttica. Minha opinio que h inmeras
variedades de qualidade esttica, mas nenhum grau puro de
excelencia esttica.
133. Mas, no momento em que um ideal esttico proposto
como um fim ltimo da aco, nesse momento um imperativo
categrico pronuncia-se a favor ou contra ele. Kant, como sabem,
prope-se a admitir que o imperativo categrico permanece
mcontestado um pronunciamento eterno. Sua posico ,
atualmente, extremamente mal acolhida, e nao sem razo. Mesmo
assim, nao tenho em muita consideraco a lgica das tentativas
comuns para refutar a tese de Kant. A questiio toda reside em saber
se esse imperativo categrico est o.u nao alm de todo controle. Se
esta voz da consciencia nao apoiada por razes ulteriores, nao
seria simplesmente um bramido irracional insistente, o piar de urna
coruja que podemos por de lado, se o pudermos fazer? Por que
d~ver(amos prestar mais atenco a essa voz do que ao ladrar de um
vralatas? Se ntio podemos por de lado a consciencia, todas as
homilias e mximas morais sao absolutamente inteis. Mas se ela
puder ser posta de lado, num certo sentido ela nao est alm de um
controle. Deixa-nos livres para nos controlarmos a nos mesmos.
Desta forma, parece-me que todo objetivo que puder ser perseguido
de modo consistente coloca-se, tao logo adotado de urna forma
?ecidida, alm de toda critica possivel, a nao ser a crtica. de todo
Impertinente. dos estranhos. Um objetivo que no pode ser adotado
os
SEMITICA
204
3. O BEM DA LGICA
205
206
SEMIOTlCA
entre a verdade lgica, que alguns acertadamente restringern a argumentos que mio prometem nada alm do que realizam, e verd ade material, que pertence as proposices, sendo
aquilo que a veracidade objetiva ser; e esta concebida como senda
um grau mais elevado de verdade do que a mera verdade lgica. Eu
corrigiria esta concepco do seguinte modo: Em primeiro lugar, todo
nosso conhecimento baseia-se em juizos perceptivos. Estes sao
necessariamente verdicos num grau maior ou menor conforme o
esforco feto. mas nao h significado em dizer-se que trn outra
verdade que nao a veracidade, porquanto um juzo perceptivo
nunca pode ser repetido. No mximo podemos dizer de um
juzo perceptivo, que seu relacionamento com outros juizos
perceptivos, de modo a permitir urna teoria simples dos fatos.
Assim, posso julgar que estou vendo urna superficie limpa e
branca. Mas, no momento seguinte posso indagar se a superficie
estava realmente limpa, e posso tornar a olhar para ela de urn modo
mais atento. Se este segundo juizo mais verdico ainda afirma que
estou vendo urna superficie limpa, a teoria dos fatos ser mais
simples do que se, numa segunda observaco, reparo que a
superfcie est suja. Todava. mesmo neste ltimo caso, nao tenho o
direito de dizer que minha primeira percepcdo foi a de urna
superficie suja. Nao tenho, de forma alguma, nenhum testemunho a
respeito disso a nao ser meu juizo perceptivo, e embora esse fosse
descuidado e nao contivesse um alto grau de veracidade, mesmo
assim tenho de aceitar a nica evidencia de que disponho.
Considere-se, agora, qualquer outro juizo que eu possa fazer. Isto ti:
urna concluso de inferencias ulteriormente baseada em juizos
perceptivos, e urna vez que estes sao inquestionveis, toda a
verdade que meu juizo pode ter. deve consistir na correco lgica
daquelas inferencias. Posso colocar essa questo de um outro
modo. Dizer que urna proposico ti: falsa nao verdico. a menos
que o elocutor tenha descoberto que ela falsa. Limitando-nos,
portante, as proposices verdicas. dizer que urna proposico ti: falsa
e que se descabriu que ela ti: falsa sao declaraces equivalentes, no
sentido em que sao ambas. necessariamente, ou verdadeiras ou
falsas. Por conseguinte, dizer que urna proposico talve z seja falsa
o mesmo que dizer que talve z se descobrir que ela ti: falsa.
Donde. negar urna destas ti: negar a outra. Dizer que urna
proposico certamente verdadeira significa apenas que nunca se
pode descobrir que ela ti: falsa ou, em outras palavras, que ela
derivou de juizos perceptivos verdicos atravs de argumentos
logicamente corre tos. Por conseguinte, a nica diferenca entre
verdade material e correco lgica de argurnentaco ti: que a ultima
refere-se a urna linha singular de argumento e a primeira a todos os
argumentos que poderia ter urna dada proposico ou sua negaco
como concluso deles.
Perrnitarn-me dizer-Ihes que este raciocinio necessita ser
examinado atravs da mais severa e minuciosa critica lgica, porque
o pragmatismo dele depende em grande parte.
143. Parece, assim, que o bem lgico ti: simplesmente a
excelencia do argumento com seu bem negativo, o mais
fundamental, sendo seu peso e solidez, o fato de ter ele realmente a
forca que pretende ter e o fato de ser grande essa forca, enquanto
que seu bem quantitativo consiste no grau em que faz avancar
207
208
os
SEMIOTlCA
a. Ver 4.571.
209
1.
.iuzos
PERCEPTIVOS E GENERALlDADE
a. Cf. 2.367
b. Cf. 2.440
212
SEMIOTICA
213
a. Cf. 3.532
b. Ver 3.532. onde o acima exposto interpretado como sendo um caso de suba) ternaco.
214
SEMIOTICA
a Cf. 3.562
215
a. Ver 2. I52.
b. Cf. 2.654
C. Cf. 2. lOO, 2266, 2.649
216
SEM\TlCA
A
um cavalo baio ,
Portanto, A
um cavalo.
"
a. Ver
V.
mas
217
1;
1I
il"
219
SEMIOTICA
218
3, RACiOciNIO INDUTIVO'
M+ 2
ele est dizendo um perfeito absurdo. O Sr. F. Y. Edgworth afirma
que de todas as teorias encetadas, a metade est correta. Isso nao
absurdo, porrn
ridiculamente falso. Pois, teorias dotadas de
elementos bastantes que as recomendem a discusso seria, existem, em media, em nmero superior a duas para cada fenmeno a
ser explicado. Poincar. de outro lado. parece acreditar que todas as
teorias esto erradas, e a nica q uesto e saber q uo erradas esto,
170. A induco consiste em partir de urna teora. dela deduzir
predices de fenmenos e observar esses fenmenos a fim de ver
qudo de perlo concordam com a teoria. A justificativa para
acreditar que urna teoria experimental. que foi submetida a um
certo nmero de verificaces experimentis, ser no futuro prximo
sustentada quase tanto por verificaces ulteriores quanto o tem sido
at agora, essa justificativa est em que seguindo firmemente esse
mtodo devemos descobrir, a longo prazo, como que o problema
realmente se apresenta. A razo pela qual devemos assim proceder
que nossa teoria, se ela for admissvel mesmo como teoria, consiste simplesmente em supor que tais experimentos apresentaro, a
longo prazo, resultados de urna certa natureza. Contudo, nao quero
que pensem que estou dizendo que a experiencia pode ser exaurida,
ou que se pode aproximar de uma exausto, O que quero dizer
que se houver urna srie de objetos, digamos cruzes e crculos, ten
SEMIOTICA
do esta serie um corneco mas nao um fim, neste caso, seja qual for
o arranjo ou desejo de arranjo destas cruzes e crculos em toda a
serie interrninvel. esse arranjo deve ser passvel de ser descoberto.
com um grau indefinido de aproximaco, atravs do exame de um
nmero suficientemente finito de arranjos sucessivos a cornecar no
incio da serie. Este e um teorema passvel de urna dernonstrac
estrita. O principio da dernonstraco que tudo aquilo que nao tem
fim nao pode ter outro modo de ser exceto o da lei e, portanto, seja
qual for a natureza geral que possa ter, deve ser descritivel, mas o
nico modo de descrever urna srie interminvel consiste em enunciar explcita ou implicitamente a lei da sucesso de um termo aps
o outro. Mas cada um desses termos tero um lugar ordinal finito
desde o corneco e, portante, se apresenta urna regularidade para todas as sucesses finitas a partir do comeco, apresenta a mesma regularidade do corneco ao fimo Assim, a validade da induco depende da relaco necessria entre o geral e o singular. exatarnente isto que constitui a base do Pragmatismo.
220
4. INSTINTO E ABDUCAO
171. A respeito da validade da inferencia Abdutiva, h pouco
a dizer, embora esse pouco seja pertinente ao problema com que
estamos Iidando.
Abduco e o processo de forrnaco de urna hiptese
explanatria. a nica operaco lgica que apresenta urna idia
nova, pois a induco nada faz alrn de determinar um valor. e a
deduco meramente desenvolve as conseqncias necessrias de
urna hiptese pura.
A Deduco prova, que algo deve ser; a lnduco mostra que
alguma coisa e realmente operativa: a Abduco simplesmente
sugere que alguma coisa pode ser.
Sua nica justificativa que a partir de suas sugestes a
deduco pode extrair urna predico que pode ser verificada por
induco, e isso, se e que nos e dado aprender algo ou compreender
os fenmenos, deve ser realizado atravs da abduco.
Nao h quaisquer razes que Ihe possam ser atribuidas, tanto
quanto sei, e ela nao necessita de razes, visto que simplesmente
oferece sugestes,
172. U m homem de ve estar cabalmente louco para negar que
a ciencia efetuou muitas descobertas verdadeiras. Cornudo. cada
um dos itens singulares da teoria cientfica que estilo hoje formados
deve-se Abduco,
Mas como
que toda essa verdade foi iluminada por um
processo no qual nao existe cornpulso. nem tende para a
cornpulso? Ser por acaso? Considere-se a multido de teorias que
poderiam ter sido sugeridas. U m fisico depara -se com u m novo
fenmeno em seu laboratorio. Como
que ele sabe se as
conjunces dos planetas trn algo a ver com isso, ou se isso assim
porque, talvez, a imperatriz viva da China, no mesmo momento
h um ano atrs, pronunciou alguma palavra com um poder
mstico. ou se o fato se deve presenca de algum espirito nvisvel?
Pense-se nos trilhes e trilhes de hipteses que se poderiam
consttuico.
174. Mais urna pequena observacao e deixarei este tpico de
lado. Se perguntarern a um pesqusador por que nao renta esta ou
aquela teoria estranha, ele dir: "Nao parece razodvel." curioso
que raramente usemos esta palavra ali ande a lgica estrita de nosso
Procedimento
claramente divisada. Nao dizemos que um erro
matemtco nao
razovel. S chamamos de razovel aquela
opmo que se baseia apenas no instinto ...
221
222
SEMITlCA
5. SIGNIFICADO DE UM ARGUMENTO
condi~oes
223
a.
b.
c.
d.
4. Pragmatismo e Abducao
SEMIOTlCA
224
a. Vorlesu ngen ber die Algebre der Logik (Exakte Logik), Bd.III.12.
b. Ver vol. 3, n." VII.
(J{
SEMIOTICA
PRAGMATISMO E ABDU<;:AO
226
227
228
SEMITlCA
aquilo que deveramos perceber com a maior facilidade se nos importssernos com sua interpretaco, Para mimo surpreendente que
o relgio de meu gabinete soe a cada meia hora do modo mais
audvel possvel e mesmo assim eu nunca o ouca. Eu nao saberia
dizer se o mecanismo que o faz soar est funcionando ou nao. a
menos que esteja desarranjado e soe fora de hora. E se isso acontecer seguramente hei de ouvi-lo tocar. Outro fato familiar que
percebernos, ou parecemos perceber, certos objetos diversamente
daquilo que realmente sao. acomodando-os a sua intenco manifesta. Os revisores de provas recebem altos salrios porque as
pessoas comuns deixam de ver erros, de irnprensa, urna vez que
seus olhos os corrigem. Podemos repetir o sentido de urna conversa, mas freqenternente nos enganamos a respeito das palavras
que foram pronunciadas. Alguns polticos acham que esperteza
veicular urna idia que eles cuidadosamente se abstm de enunciar
em palavras. O resultado que um reprter qualquer poder jurar
sinceramente que determinado politico Ihe disse algo que o poltico
teve o maior cuidado em nao dizer.
Iria cans-los se me estendesse mais a respeito de algo tao
conhecido, particularmente pelos estudiosos da psicologa. quanto a
interpretatividade do juizo perceptivo. Trata-se na verdade de nada
mais que o caso extremo dos Juizos Abdutivos.
186. Se se admitir esta terceira proposico cotria, a segunda.
a de que o juizo perceptivo contm elementos gerais, tambm h de
ser admitida; e quanto a primeira, segundo a qual todos os elementos gerais sao dados na percepco, essa perde a maior parte de
sua importancia. Pois se um elemento geral fosse dado de outro
modo que nao atravs do juizo perceptivo. s poderia aparecer
primeiramente numa sugesto abdutiva, e isto parece redundar
agora. substancialmente, na mesma coisa. Nao apenas opino. no entanto, que todo elemento geral de toda hiptese, por mais extravagante e sofisticado que possa ser. dado em alguma parte da percepco, mas aventuro-me mesmo a afirmar que todaforma geral de
reunir conceitos . em seus elementos, dada na percepco. A fim de
decidir se isto ou nao assim, cumpre formar urna noco clara da
diferenca exata entre juizo abdutivo e juizo perceptivo. que seu
caso-limite. O nico sintoma pelo qual possvel distinguir os dois
que nao podemos formar a menor concepco do que seria negar o
juzo perceptivo. Se julgo que urna imagem perceptiva vermelha,
posso conceber que um outro homem nao tenha esse mesmo percepto. Posso conceber tambm que ele possui este percepto mas
nunca pensou se ele
vermelho ou nao. Posso eonceber que.
mesmo figurando as cores entre suas sensaces, ele nunca teve sua
atenco dirigida para elas. Ou posso conceber que, em vez da vermelhido, urna concepco algo diferente surja em sua mente; por
exemplo, que ele julgue que este percepto tenha urna certa quentura
de coro Posso imaginar que a verrnelhido de meu percepto seja excessivamente esmaecida e opaca de tal forma que dificilmente se
pode ter certeza de se tratar ou nao de vermelho. Mas. que um
homem qualquer tenha um percepto similar ao meu e se pergunte
se este percepto verme/ha. o que implicaria que ele
julgou
que algum percepto
vermelho, e que. base de um cuidadoso
exame deste percepto , declare que o percepto decidida e claramente
mio verrnelho, quando eu o julgo preponderantemente verrnelho,
tsso eu nao posso compreender. Urna sugesto abdutiva, entretanto. algo cuja verdade pode ser questionada ou mesmo negada.
187. Somos levados assrm a admitir que a prova da
incollceplibilidade o nico meio de distinguir entre urna abduco
e um juizo perceptivo. Ora. concordo com tudo aquilo que Stuart
Mili tao convincentemente disse em seu Examinatio n o{ Hamilton
a respeito da profunda impossibilidade de confiar na prova da
[nconceptibilidade". Aquilo que. hoje, para ns inconcebvel pode.
amanh, demonstrar-se concebivel e mesmo provvel, de tal forma
que nunca podemos estar absolutamente seguros de que um juizo
perceptivo e nao abdutivo: e isto pode aparentemente constituir
dificuldade no caminho de nos salisfazermos com o fato de que a
prime ira proposico cotria seja verdadeira.
Eu poderia demonstrar-Ihes facilmente que esta dificuldade,
embora teoricamente formidvel, na prtica equivale a nada ou
quase nada para urna pessoa destra na forrnulaco de investigaces
desse tipo. Mas isto desnecessrio , dado que a objeco que sobre
ela se baseia nao tem forca lgica alguma.
188. Nao h dvida, em relaco primeira proposico
cotria, que esta proposico decorre, como consequncia necessaria.
da possibilidade de que aquilo que sao na verdade abduces foram
confundidas com percepces, Pois a questo
se aquilo que
realmente um resultado abdutivo pode conter elementos estranhos a
suas premissas. Deve-se lembrar que a abduco, embora se veja
nao obstante,
bem poueo ernbaracada pelas normas da lgica.
urna inferencia lgica. que afirma sua concluso de um modo apenas problemtico ou conjetural, verdade, mas que, mesmo assim
possui urna forma lgica perfeitamente definida.
189. Muito antes de eu ter ctassificado a abduco como urna
inferencia. os lgicos reconheceram que a operaco de adotar urna
hiptese explicativa - que exatamente aquilo em que consiste a
abduco - estava sujeita a certas condices. Ou seja, a hip tese
nao pode ser admitida. mesmo enquanto hiptese, a menos que se
suponha que ela preste contas dos fatos ou de alguns deles. A
forma da inferencia. portante.
esta:
observado;
Um fato surpreendente, C.
Mas se A fosse verdadeiro, e seria natural,
verdadeiro.
Donde. h razo para suspeitar-se que A
Assirn, A nao pode ser inferido abdutivamente ou, se
prefenrem urna outra expresso, nao pode ser abdutivamente
conjeturado at que todo seu contedo esteja presente na prernissa,
"Se A fosse verdadeiro,
seria natural".
190. Quer esta seja ou nao urna explicaco correta da q uesto,
a mera sugesto de sua possibilidade mostra que o simples fato de
as abduces poderem ser confundidas com as percepces nao afeta,
necessariamente, a forca que um argumento tem de mostrar que
nao
possivel obter concepces inteiramente novas a partir da
abduco.
229
PRAGMATISMO E ABDU<;:
,,,
"':,:
,:
a Cap. XXI
230
SEMITICA
a. Cf. 280.
231
PRAGMATISMO E ABDUl;:AO
232
SEMITICA
233
PRAGMATISMO E ABDU<;:Ao
3. PRAGMATISMO -
A LGICA DA ABDU<;:Ao
195. Parece-me, portanto, que minhas tres proposices cotrias tm urna base satisfatria. Todava, como outras pessoas podem nao considera-las to certas quanto eu o faco, proponho-me a,
em primeiro lugar, mio lev-Ias em conta e mostrar que, mesmo
que sejam postas a parte como duvidosas, cumpre reconhecer e seguir urna mxima que praticamente pouco difere, na maioria d~
suas aplicaces, da mxima do pragmatismo; e feito isto, mostrarei
como o reconhecimento das proposices cotrias afetaro o assunto ...
196. Se os senhores examinarem com atenco a questo do
pragmatismo, yerno que ela nada mais e exceto a questo da lgica
da abduco. Isto , o pragmatismo prope urna certa mxima que.
se slida, deve tornar desnecessria qualquer norma ulterior quanto
a admissibilidade das hipteses se colocarem como hipteses, isto ,
como explicaces dos fenmenos consideradas como sugestes
tuda o que a mxima do
auspiciosas: e, mais ainda, isto
pragmatismo pretende realmente fazer, pelo menos na medida em
que est restrita a lgica e em que nao compreendida como urna
proposico em psicologia. Pois a mxima do pragmatismo que
urna concepco nao pode ter efeito lgico algum, ou importncia a
diferir do efeito de urna segunda concepco salvo na medida em
que, tomada em conexo com outras concepces e intences,
poderia concebivelmente modificar nossa conduta prtica de um
modo diverso do da segunda concepco, Ora,
indiscutivel que
filsofo algum admitiria qualquer regra que proibisse, em bases
formalistas, urna investigaco sobre como deveramos, com
consistencia. moldar nossa conduta prtica. Portanto. urna mxima
que vise apenas consideraces possivelmente prticas nao necessitar de qualquer suplemento a fim de excluir urna hiptese
qualquer como sendo inadmissivel. Todos os filsofos esto de
acordo em que toda hptese que ela admitir, deveria ser admitida
Por outro lado. se for verdade que nada alm dessas consderaces
tem um efeito ou importncia lgica qualquer,
evidente que a
mxima do pragmatismo nao pode descartar qualquer tpo de
hptese que se deveria admitir. Assim, a mxima do pragmatismo.
se verdadeira, recobre totalmente toda a lgica da abduco. Resta
a. Ver 363.
234
SEMITICA
PRAGMATISMO E ABDLJ<;:O
~ao parece possivel. em virtude de uma discrepancia de dalas. que esta seja a conferencia a que se alude. mas nenhurna outra foi descoberta. No entanto, ver vol, 4. Iivro 1. n. VI.
b. Ver
235
236
SEMIOTICA
PRAGMATISMO E ABDU<;:AO
237
a. Ver 400.
b. Ver. por ex.. 3.217
C, Ver Vorlesu ngen .math.Phvsik, bd.I.Vorrede. de Kirchhoff, Leipzig, 1874-6
238
SEMITICA
239
ao final. a pessoa seria forcada a dizer que nao havia realidade alguma com exceco de que agora. neste instante, ela considera mais
fcil um certo modo de pensar do que outro. Mas isso viola a
prpria idia de realidade e de verdade.
2 ~ 2: A pessoa que assume a terceira posico e que aceita as
proposicoes cotanas apegar-se-a. do modo mais firme possivel, ao
reconhecimento de que a critica lgica est limitada quilo que
podemos controlar. No futuro talvez possamos controlar mais mas
devemos considerar aquilo que podemos controlar agora. Alguns
eleme.ntos. podernos controlar de uma maneira limitada. Mas o
c?nteudo do jUIZO perceptivo nao pode ser controlado senslv:lmente agora. nem h uma esperanca racional de que possa vir
a se-lo. As maxi"!as lgicas trn tao pouco a ver com essa parte da
mente. de todo incontrolada, quanto com o crescimento do cabelo e das unhas. Podemos ser vagamente capazes de ver que. em
parte. depende dos acidentes do momento. em parte daquilo que
p~ssoal ou racial. e~ parte e comum a todos os organismos bem
ajustados CUjO equilibrio tem estreita margem de estabilidade, em
~arte de tudo aquilo que se cornpe de vastas coleces de elementos
mdependentemente variveis, em parte de tudo aquilo que reage, e
em parte de tudo aquilo que tem um modo de ser. Mas a soma
disso _tudo
que nossos pensamentos logicamente controlados
compoem urna pequena parte da mente. uma simples florescencia
de um vasto complexo. que podemos chamar de mente instintiva.
na qual esta pessoa nao dir ter fe. porque isso implica na
possibilidade de desconfianca, mas sobre a qual ela elabora
competi~do a sua lgica ser verdadeira com aquela.
.
Esta bastante claro que essa pessoa nao tera dificuldade
alguma . com a 1.'erceiridade. porque ela sustentar que a
conforrnidade da acao com as intences gerais dada na percepco
tanto. quanto o elemento da prpria aco, que realmente nao
separavel de uma tal intencionalidade geral. Nao pode haver dvida
de qu~ tal pessoa permitir amplamente s hipteses todo o campo
de acao que lhes deve ser permitido. A nica questo consiste em
saber se ela conseguir excluir das hipteses tudo aquilo que nao
for ~Iaro e. que nao fizer sentido. Pergunta-se se essa pessoa nao
mamfesta~a . uma propenso chocante para as concepces
a?tr?pomorflcas. Devo confessar que receio que essa pessoa estara m~lmada a ver um elemento antropomrfico, ou mesmo
zoomrfico. ~e nao fisiomrfico, em todas as nossas concepces,
Mas ela estara
O
. protegida
. de todas as hipoteses obscuras e absurdas .
pragmatismo sera mais essencialmente significante para tal
~e~soa do que para q~alquer outro lgico. pela razo de que
na
<;~? que a energia lgica retorna as partes incontroladas e nao
cntIcavels da mente. Sua mxima ser a seguinte:
?s element?s de todo conceito entra m no pensamento lgico
~~~~v.e~ dos portoes da percepco e dele saem pelos portes da aco
a ilitria, e tudo.aquilo que nao puder exibir seu passaporte em
'!lbos esses portoes deve ser apreendido pela razo como elemento
nao autonzado.
se
A digesto destes pensamentos
demorada. senhoras e
unhores; mas quando, no fu.turo. forem ref1etir sobre tudo aquilo
q e eu disse, tenho confianca em que nao lhes parecero
desperdl<;adas as sete horas que passaram ouvindo estas idias.
5. Questes Referentes a
Certas Faculdades
Reivindicadas Pelo Homern'
SEMITICA
242
concluso (boa ou m)
determinada na mente daquele que
raciocina por suas prernissas, da mesma forma cognices que nao
sejam juizos podem ser determinadas por cognices previas, e urna
cognico que nao
assim determinada, e que portanto
determinada diretamente pelo objeto transcendental. deve ser
denominada de intuico,
214. Ora, evidente que e urna coisa ter urna intuico, e outra
saber intuitivamente que
uma intuico, e a questo consiste em
saber se estas duas coisas, distinguiveis no pensarnento , esto, de
fato, invariavelmente conectadas, de forma tal que podemos sempre
distinguir intuitivamente entre uma intuico e urna cognico
determinada por uma outra. Toda cognico, enquanto algo presente, , por certo, urna intuico de si mesma. Mas a deterrninaco de urna cognico por urna outra cognico ou por um
objeto transcendental nao faz parte, pelo menos na medida em que
assim parece obviamente a principio, do contedo imediato daquela
cognico, embora parecesse ser um elemento da aco ou paixo do
ego transcendental, que nao est imediatamente, talvez, na
consciencia: todava, esta paixo ou aco transcendental pode
invariavelmente determinar uma cognico de si mesma, de modo
que, de fato, a deterrninaco ou no-deterrninaco da cognico por
uma outra pode ser uma parte da cognico. Neste caso, eu diria que
tivemos um poder intuitivo de distinguir urna intuico de urna
outra cognico.
Nao h evidencias de que temas esta facudade, exceto que
parecemos sentir que a temos. Mas o peso desse testemunho
depende inteiramente do fato de se supor que nos dado o poder de
distinguir neste sentimento , se o sentimento
o resultado de
educaco, velhas associaces, etc. ou se
urna intuico cognitiva:
ou, em outras palavras, depende de se pressupor a prpria matria
sobre a qual versa o testemunho. este sentimento infalivel? E o
juizo que a ele diz respeito infalivel, e assim por diante, ad
infinitum? Supo ndo-se que um homem realmente pudesse
encerrar-se numa f desse tipo, ele seria, por certo impermevel
verdade,
"prova-evidncia",
215. Mas, comparemos a teoria com os fatos histricos. O
poder de intuitivamente distinguir as intuices de outras cognices
nao impediu que se debatesse acaloradamente a respeito de quais as
cognices que sao intuitivas. Na ldade Media, a razo e a autortdade externa eram consideradas como duas fontes coordenadas do
conhecimento, assim como o sao, agora, a razo e a autoridade da
intuico: a nica diferenca que o feliz artifcio de considerar-se as
enunciaces da autoridade como sendo essencialmente indernonstrveis ainda nao fora descoberto. As autoridades nao eram todas
consideradas infalveis, nao mais do que o sao as razes, mas quando Berengarius disse que a autoritariedade de urna autoridade particular deve basear-se na razo, a proposico foi desprezada como
sendo opinativa, impia e absurda'. Assim, a credibilidade da
autoridade era encarada, pelos homens daquela poca, como senda
simplesmente urna premissa ltima, como urna cogni<,:ao mio
determinada por urna cogni<,:ao prvia do mesmo objeto ou, em
243
POSSll-
mus. quam amplius in hacar/e recepimu.s~! A idia de pros..'\eguir sem urna aUloridade. ou de subordinar a aUloridade razo. nao lhe ocorre.
244
SEMITICA
dvida a respeito desse fato como sendo uma dvida de sua prpria
veracidade. Isto certamente parece mostrar que nem sempre
muito fcil distinguir entre uma premissa e uma concluso, que nao
dispomos do poder infalivel de fazer isso, e que de fato nossa nica
seguranca em casos difceis reside em alguns signos a partir dos
quais podemos inferir que um dado fato deve ter sido visto ou deve
ter sido inferido. Ao tentar relatar um sonho, toda pessoa acurada
freqentemente deve ter sentido que era tarefa sem esperanca tentar
separar as interpretaces da vigilia e os preenchimentos dos vazios
e estabelecer uma distinco entre estes e as imagens fragmentrias
do prprio sonho.
217. A rnenco aos sonhos sugere um outro argumento. Um
sonho, at onde chega seu contedo,
exatamente como urna
experiencia real. confundido com uma experiencia real. No
entanto, todo mundo acredita que os sonhos sao determinados.
conforme a lei da associaco de idias, etc .. por cognices prvias.
Se se disser que a faculdade de reconhecer intuitivamente as
intuices est adormecida. responderei que isso mera suposico,
sem qualquer fundamento. Alm do mais, mesmo, quando acordamos, nao achamos que o sonho diferiu da realidade, a nao ser por
certos traeos, como a obscurescncia e a fragmentariedade. Nao
incomum que um sonho seja tiio vivido que urna sua recordaco
confundida com a recordaco de um evento real.
218. Tanto quanto sabemos. uma crianca possui todos os
poderes perceptivos do homem adulto. Todavia, que seja ela
interrogada sobre como sabe aquilo que ela sabe. Em muitos casos,
a crianca Ihe dir que nunca aprendeu sua Ingua patria, sempre a
conheceu, ou soube-a desde que passou a ter consciencia. Parece.
assim , que ela nao possui a faculdade de distinguir. por simples
contemplaco. entre uma intuico e uma cognico determinada por
outras.
219. Nao pode haver dvida de que. antes da publicaco do
livro de Berkeley sobre a Viso a geralmente se acreditava que a
terceira dirnenso do espaco era imediatamente intuida embora,
atualmente, quase todos admitam que ela
conhecida atravs da
inferencia. Estivemos contemplando o objeto desde a criaco
mesma do homern, mas esta descoberta nao foi feita at que
comecarnos a raciocinar sobre ela.
220. O leitor est informado sobre o ponto cego da retina?
Pegue um exemplar desta revista. vire a capa para cima de modo a
expor o papel branco, coloque-a lateralmente sobre a mesa qual
deve estar sentado e ponha duas moedas sobre ela, uma perto da
beirada esquerda e outra na beirada direita. Ponha a mo esquerda
sobre o olho esquerdo e com o olho direito olhe fixamente para a
moeda esquerda. A seguir. com a mo direita, moya a moeda da
direita (que agora vista claramente) em d ireco mo esquerda
Quando ela chegar a um lugar perto do meio da pgina.
desaparecer - o leitor nao a poder ver sem virar o olho. Leve
essa moeda para mais perto da outra, ou afaste-a desta e ela
reaparecer; mas naquele ponto particular nao se consegue ve-la.
Assim , parece que h um ponto cego quase no meio da retina; e
isto confirmado pela anatomia. Segue-se que o espaco que vemos
245
246
SEMITICA
4. A teora acima do espaco e do lempo nao conflita tanto com a de Kant quanto
parece. Na verdade. constituern soluces para questes diferentes. Kant. verdade.
faz do espaco e do lempo intuices. ou melhor. formas de intuico. mas nao essencial sua teoria que a intuico signifique mais do que "representaco individual", A
apreenso do espaco e do tempo resulta. segundo ele. de um processo mental - a
"Synthesis der Apprehension in der Anschauung" (Ver Critik d. reinen Vernunft,
ed. 1781. p. 98 el seq.) Minha teoria simplesrnente uma explicaco desta hiptese.
. A. essncia da Esttica Transcendental de Kant est contida em dois principios.
Primeiro. que as proposices universais e necessarias nao sao dadas na experincia.
Segundo. que os falos universais e necessrios sao determinados pelas condices da
experiencia em geral. Por proposico universal entende-se simplesmente aqueja que
afirma algo do tod o de uma esfera - e nao necessariamente aquela em que lodos os
homens acreditam. Por proposico necessaria en lende-se aquela que afirma aquilo
que afirma. nao sirnplesrnente a respeito das condices reais das coisas. mas de lodo
possvel estado de coisas, isto nao significa que essa proposico seja uma proposico
em que nao possarnos ueixar de ver. A experincia. no primeiro principio de Kant.
nao pode ser usada como produto do entendimento objetivo. mas cumpre torna-la
considerada como sendo as primeiras irnpresses do sentido com conscincia reunidas e elaboradas pela imaginaco em irnagens, junto com ludo aquilo que dai se deduz logicarnente. Neste sentido. pode-se admitir que as proposices universais e necessrias nao sao dadas na experiencia. Mas. nesse caso. tampouco nao sao dadas na
experinca quaisquer concluses indutivas que se poderia extrair da experiencia. De
fato. constitu uma funco peculiar na induco produzir proposices universais e necessarias. Kant ressalta. na verdade. que a universalidade e a necessidade das induces cientificas sao apenas os anlogos da universalidade e da necessidade filosficas:
e isla verdadeiro. na medida em que nao se permite nunca aceitar uma concluso
cientfica sem uma certa desvantagem indefinida. Mas isto se deve insuficincia do
nmero de casos; e seja quais forem os casos que se possarn ter. na quantidade que se
desejar. ad infinit um, uma proposico verdadeiramente universal e necessaria inferivel. Quanto ao segundo principio de Kant. o de que a verdade das proposicex universais e necessrias depende das condices da experiencia geral, ele , nada mais. nada menos. que o principio da Induco. V ou a urn parque de diverses e tiro doze paCOtes de um saco de surpresas. Ao abri-Ios. descubro que cada um deles contm uma
bola vermelha. Aqui est um falo universal. Depende. portante, das condices da experiencia. Qual a condico da experiencia" Consiste apenas em que as bolas sejarn o
a nica coisa que determinou a experinContedo dos paco les tirados do saco. isto
CIa foi o ala de retirar os pacotes do saco. Infiro. neste caso. conforme o principio de
Kant. que aquilo que for retirado do saco contera uma bola vermelha. Isto induco.
Aplique-se a induco nao a uma experiencia limitada qualquer mas a todas as experiencias humanas e ter-se- a filosofia kantiana. na medida em que for corretarnente
desenvolvida.
Os sucessores de Kant. no entanto. nao se contentararn com esta doutrina. Ncm
deveriam faz-Io. Pois existe um terceiro principio: "Proposices absolutamente universas devem ser analiucas." Pois tu do aquilo que for absolutamente universal esta
privado de todo contedo ou deterrninaco, pois loda deterrninaco existe atravs da
nega~ao. O problema. portanto, mio
COmo podem ser sintticas as proposices universais. mas sirn como que as propos;es universais aparentemente sintticas podem ser desenvolvidas pelo pensamento apenas a partir do puramente indeterminado.
.
247
248
,
1
I
SEMITICA
.f
249
>."{
"'v
iS'"
250
sEMIOnCA
QUESTOES REFERENTES A CERTAS FACULDADES...
251
SEMITICA
cados e que portanto sao predicados ou do no-eu ou sao determinados por cognices prvias (nao havendo poder intuitivo algum de
distinguir os elementos subjetivos da consciencia).
248. Resta apenas. portanto, indagar, se
mister supor um
poder particular de instrospecco que de conta do sentimento de
querer. Ora. a volico, enquanto distinta do desejo, nao
seno o
poder de concentrar a atenco. de abstrair. Por conseguinte, o
conhecimento do poder de abstrair pode ser inferido a partir de
objetos abstratos, tal como o conhecimento do poder de ver se
infere a partir de objetos coloridos.
249. Parece. portante. que nao h razo para supor-se um
poder de introspecco e. por conseguinte, o nico modo de se investigar urna questo psicolgica por inferencia a partir de fatos
externos.
252
Questo 4. Se temas algum poder de instropeccdo, ou se todo nosso conhecimento do mundo interno deriva da observaco
dos fa tos externos.
244. Nao se pretende aqui tomar por certa a realidade do
mundo externo. Apenas. h um certo conjunto de fatos que sao
normalmente considerados como externos. enquanto outros sao
considerados como internos. A questo consiste em saber se os ltimos sao conhecidos de outro modo que nao seja atravs da inferencia a partir dos primeiros. Por introspecco entendo urna percepco
direta do mundo interno. mas nao necessariamente urna percepco
interna desse mundo. Nem pretendo limitar a significaco dessa palavra intuico, mas sim a ampliaria a todo conhecimento do mundo interno que nao deriva da observaco externa.
245. H um sentido em que qualquer percepco tem um
parobjeto interno, a saber o sentido em que toda sensaco
cialmente determinada por condices internas. Assim, a sensaco de verrnelhido aquilo que . devido a constituico da menurna sensaco de algo interno. Por conte; e neste sentido
seguinte, podemos derivar um conhecirnento da mente a partir de
urna consideraco desta sensaco, mas esse conhecimento seria,
de fato, urna inferencia da vermelhido como sendo um predicado
de algo externo. Por outro lado, h certos outros sentimentos - as
emoces, por exemplo - que parecem surgir em primeiro lugar.
nao como predicados. e que parecem referir-se apenas mente.
Poderia parecer. neste caso. que por meio destes sentimentos podeinferido a partir
se obter um conhecimento da mente. e que nao
de nenhum carter das coisas externas. A questo est em saber se
assim.
isto realmente
246; Embora a introspecco nao seja necessariamente intuitiva, o fato de possuirmos esta capacidade nao evidente por si mesmo, pois nao ternos faculdade intuitiva alguma de distinguir entre
diferentes modos subjetivos da consciencia. Esse poder, se existe,
deve ser conhecido atravs da circunstancia de que os fatos nao sao
explicveis sem ele.
247. Com referencia ao argumento acima sobre as ernoces,
cumpre admitir que se um homem est furioso. sua ira. em geral,
nao implica nenhum carter constante e determinado em seu
objeto. Mas. por outro lado. dificilmente se pode questionar que
exista algum carter relativo na coisaexterna que o torna furioso. e
um pouco de reflexo bastar para mostrar que sua ira consiste em
dizer ele, para si mesmo, "esta coisa vil. abominvel, etc." e que
dizer "estou furioso" antes sinal de urna razo em segundo grau.
Da mesma forma, qualquer ernoco urna predicaco concernente
a algum objeto. e a principal diferenca entre isto e um juizo intelectual objetivo que enquanto este relativo a natureza huma~a
ou a mente em geral, o primeiro relativo as circunstancias particulares e disposico de um homem particular num momento particular. Aquilo que aqui se diz das ernoces em geral, particularmente verdadeiro, no tocante ao sentido de beleza e ao senso mora~.
Bom e mau sao sentimentos que surgem inicialmente como predl
253
250. Esta
urna questo familiar. mas. at agora. nao h
melhor argumento afirmativo do que o fato de que o pensamento
de ve preceder todo signo. Isto pressupe a impossibilidade de urna
srie infinita. Mas Aquiles. um fato. ir ultrapassar a tartaruga.
Como isto acontece urna pergunta que nao precisa necessariarnente ser respondida agora. na medida em que isso certamente acontece.
251. Se seguirmos o enfoque dos fatos externos. os nicos
dado encontrar sao de pensamento
casos de pensamento que nos
em signos. Nao h, de modo claro. qualquer outro pensamento
que possa ser evidenciado pelos fatos externos. Mas j vimos que
s atravs dos fatos externos que o pensamento pode ser em
geral conhecido. Desta forma. o nico pensamento possivelmente
conhecivel o pensamento em signos. Mas um pensamento que
nao se pode conhecer nao existe. Todo pensarnento. portanto, deve
necessariamente estar nos signos.
252. Um homem diz a si mesmo. "Aristteles um hornem:
portanto . falivel". Neste caso. nao pensou ele aquilo que nao disse para si mesmo, i.e . que todos os homens sao faliveis? A resposta
que ele assim o fez. na medida em que isto est dito em seu
porto nto, De acordo com isto , nossa questo nao se relaciona com
o fato. mas mera solicitaco de distintividade para o pensamento.
253. Da proposico de que todo pensamento um signo. segue-se que todo pensamento deve enderecar-se a algum outro
pensamento. deve determinar algum outro pensamento. urna vez
que essa a essncia do signo. Assim , esta nao passa de urna outra
forma do axioma familiar segundo o qual na intuico, i.e., no
presente imediato , nao h pensamento ou que tudo aquilo sobre que
se reflete tem um passado. Hinc lo quor inde es/o O fato de que a
partir de um pensamento deve ter havido um outro pensamento
tem um anlogo no fato de que a partir de um momento passado
qualquer. deve ter havido urna srie infinita de momentos.
Portanto. dizer que o pensamento nao pode acontecer num instante.
mas que requer um tempo, nao seno outra maneira de dizer que
todo pensamento deve ser interpretado em outro, ou que todo
pensamento est em signos.
Questo
254
SEMITICA
255
259. Pareceria que h ou que houve, pois urna vez que remos
cognices, que sao determinadas por cognices anteriores. e estas
a Cf.
trea
tise
concerning
human
nowledge .
1-6
6. Este argumento. entretanto. cobre apenas pane da questo. Ele mio demonstra
que nao existe urna cognico mio determinada exceto por outra como ela.
256
257
SEMIOTICA
principios, com referencia as questes da realidade, da individualidade e da validade das leis da lgica.
6. Algumas Conseqncias
de Quatro lncepacldades'
1.
EspRITO DO CARTESIANISMO
260
SEMITlCA
261
2. AC;A.O MENTAL
266. Aceitando a primeira proposico, precisamos deixar de
lado todos os preconceitos que derivam de urna filosofia que baseia
nosso conhecimento do mundo externo em nossa autoconscincia,
Nao podemos admitir colocaco alguma concernente quilo que se
passa dentro de ns, a nao ser como hip tese necessria para
explicar o que acontece naquilo que habitualmente chamamos de
mundo externo. Alm do mais, quando aceitamos sobre tais bases
urna faculdade ou modo de aco da mente nao podemos,
naturalmente, adotar qualquer outra hiptese com o propsito de
explicar qualquer fato que possa ser explicado atravs de nossa
primeira proposico, mas devemos levar esta ltima tao longe
quanto possvel. Em outras palavras, devemos, tanto quanto nos
dado fazer sem o auxilio de hipteses adicionais, reduzir todos os
tipos de aco mental a um tipo geral.
267. A classe de modificaces da consciencia com a qual
devemos cornecar nossa investigaco deve ser urna classe cuja
existencia seja indubitvel, e cujas leis sejam bem conhecidas e que,
portanto (dado que este conhecimento vem do exterior> que segue
mas de perto os fatos externos; isto , deve ser algum tipo de
cognico. Aqui podemos admitir hipoteticaniente a segunda
proposico daquele texto inicial, segundo a qual nao h
absolutamente urna primeira cognico de um objeto, mas, sim, que
a cogncao surge atravs de um processo contnuo. Devemos
cornecar, portanto, com um processo de cognico, e com aquele
processo cujas leis sao melhor com.preendidas e que seguem mais
de perto os fatos externos. Outro processo nao h alm do processo
de inferencia vlida. que procede de suas premissas. A. para sua
concluso, B, somente se, de fato, urna proposico como B for
sempre ou habitualmente verdadeira quando urna proposico como
A for verdadeira. Portanto, urna conseqncia dos dois primeiros principios, cujos resultados devemos levantar, o fato de que
devemos, tanto quanto podemos, sem qualquer outra suposico
exceto a das razes da mente, reduzir toda aco mental a frmula
do racocinio vlido.
268. Mas ser que a mente passa de fato por um processo
Silogstico? O fato de que urna concluso - como algo que exsta
na mente de modo independente, tal como urna imagem
SEMITICA
262
a.
b.
cr
er.
er
2.466
2.470
2.508
263
265
SEMITICA
264
a Cf. 2.623.
b. Cf. Aristteles. Analyst ica Priora. Iivro !II. cap. 23.
l. Muitas pessoas versadas em lgica objetaram que apliquei, aqui, o termo hipotese de um modo absolutamente errneo, e que aquilo que designo por esse nome
um argumento a partir da analogia Ser suficiente replicar que o exemplo do texto
cifrado foi dado como urna ilustraco adequada da hiptese segundo Descartes (Normal 100euvres choisies, Pars, 1865, p. 334), Leibniz iNouv.Ess .. Iivro 4. Cap.
12, 13, Ed. Erdmann, p. 383) e (como soube atravs de D. Stewart: Works. v. 3.
p. 305 el seq.t Gravesande, Boscovich, Hartley e G.L.Le Sage. O termo Hiptese foi
utilizado nos seguintes sentidos: l. Pelo tema ou proposico que forma o assunto de
um discurso. 2. Por urna suposico, Aristteles divide as suposices, ou proposices
adotadas sem nenhuma razo, em denices" e hipteses. Estas sao proposices que
enunciam a existencia de algo. Assim, o gemetra diz: "Seja um tringulo". 3. Por
urna condico ero sentido geral. Diz-se que procuramos outras coisas que no a felicidade ~ inr08oew<; . condicionalmente. A melhor repblica a idealmente perfeta, a segunda, a melhor na terra, a terceira, a melhor ~ {J.1T08 oecx: nas circunstncias. Liberdade inr8eOL<; ou condico da democracia. 4. Pelo antecedente de urna proposico hipottica. 5. Por urna questo oratria que supe fatos.
6. Na Synopsis de Psellus, pela referencia de um sujeito s coisas que ele denota. 7.
Mais comumente nos tempos modernos. pela concluso de um argumento a partir da
conseqnca e do conseqente para o antecedente. este o uso que faco desse termo.
8. Por urna tal concluso quando fraca demais para constituir urna teoria aceita no
eorpo de urna ciencia. (Cf. 2.511. 2.707).
Cito a1gumas autoridades em apoio do stimo uso:
Chauvin - Lexicon Rationale, 1. ed, - "Hypothesis est propositio. quae assumitur ad probandum a1iam veritatem incognitam. Requirunt multi, ut haec hypothesis vera esse cognoscatur, etiarn antequam appareat, an a1ia ex ea deduci possint.
266
SEMIOTlCA
p. 117.
eP
S M;
e a outra premissa deve afirmar que todos os caracteres implicados
em P esto implicados em M, ou que
Tuda o que
M P.
Em qualquer dos casos, portanto, o silogismo de ve ser capaz
de exprimir-se na forma
S M; M
P:
.'. S
P
Finalmente, se a concluso difere de urna ou outra de suas
premissas, tanto no sujeito como no predicado, a forma do
enunciado da concluso e da premissa pode ser alterada de modo
que tenham um termo comum. Isto sempre possvel fazer, pois se
P a premissa e C a concluso, podem ser assim enunciadas:
O estado de coisas representado em P
real, e
O estado de coisas representado em C real.
Neste caso, a outra premissa de ve virtualmente afirmar. de
alguma forma, que todo estado de coisas tal como representado
por C o estado de coisas representado em P.
Por conseguinte, todo raciocnio vlido tem urna forma geral,
e ao tentar reduzir toda aco mental as frmulas da inferencia vlida, procuramos reduzi-la a um nico tipo singular.
280. Um obstculo aparente a reduco de toda aco mental ao
tipo de inferencias vlidas
a existencia do raciocnio falacioso.
Todo argumento implica na verdade de um principio geral de
procedimento inferencial (quer envolva alguma matria de fato
referente ao assunto de um argumento ou simplesmente urna
mxima relacionada com um sistema de signos). de acordo com o
qual um argumento vlido. Se este principio falso. o argumento
urna falacia, mas nem um argumento vlido a partir de premissas
falsas. nem urna induco ou hip tese excessivamente fraca, porm
nao ilegitima, por mais que sua forca possa ser superestimada, por
mais falsa que seja sua concluso,
urna falcia.
281. As palavras, tomadas tal como se apresentam, embora
3.
267
~1i9
SEMIOTICA
possa ser fraca, e embora sua concluso seja falsa. pertence ao tipo
da inferencia vlida; e. portanto, como o nodus da falcia reside na
confuso, o procedimento da mente nestas falcias da terceira classe
est em conformidade com a frmula da inferencia vlida. Se a
falcia pertence a quarta classe, resulta ou da aplicaco errada ou
apreenso errnea de urna regra da inferencia. e portanto
urna
falcia de confuso, ou resulta da adoco de urna regra errada da
inferencia. Neste ultimo caso. esta regra . de fato. tomada como
urna premissa e. portanto, a concluso falsa deve-se . apenas a
falsidade de urna premissa. Portanto, em toda falcia possvel
mente do homern, o procedimento da mente est em conformidade
com a frmula da inferencia vlida.
268
3. SIGNOS-PENSAMENTO
~8~. O terceiro principio cujas conseqncias nos cumpre
deduzir e que. sempre que pensamos. ternos presente na consciencia
algum sentimento, irnagern, concepco ou outra representaco que
serve como signo. Mas segue-se de nossa prpria existencia ( o que
est provado pela ocorrncia da ignorancia e do erro a) que tu do o
que est presente a ns
urna manifestaco fenomenal de ns
mesmos. Isto nao impede que haja um fenmeno de algo sem ns,
tal como um arco-iris simultaneamente urna rnanifestaco tanto
do sol quanto da chuva. Portanto, quando pensamos. ns mesmos,
tal como somos naquele momento, surgimos como um signo. Ora,
um signo temo como tal, tres referencias; prirneiro. um signo para
algum pensamento que o interpreta; um signo de algum objeto ao
qual, naquele pensamento, equivalente; terceiro,
um signo. em
algum aspecto ou qualidade, que o pe em conexo com seu objeto.
Verifiquemos quais sao os tres correlatos aos quais um signo-pensarnento se refere.
284. (1) Quando pensamos. a que pensamento se dirige aquele
signo-pensamento que
ns mesmos? Atravs de urna expresso
exterior. a que chega talvez s depois de considervel desenvolvimento. interno. esse signo-pensamento pode vir a dirigir-se ao pensamento de urna outra pessoa. Mas quer isto aconteca ou
nao. sempre interpretado por um pensarnento subseqente nosso
mesmo. Se. depois de um pensamento qualquer, a corrente de
idias flui Iivrernente, esse fluir segue as leis da associaco mental.
Nesse caso. cada um dos pensamentos anteriores sugere algo ao
pensamento que se segue, i.e .. o signo de algo para este ultimo.
Nossa corrente de pensamento,
verdade, pode ser interrornpida.
mas devemos lembrar-nos que. alm do elemento principal de
pensamento num momento qualquer, ha urna centena de coisas em
nossa mente as quais apenas urna pequena fraco de atenco ou
consciencia atribuida. Dai nao se segue, portanto, em virtude de
um novo constituinte do pensamento receber a parte principal dessa
atenco, que a corrente de pensamento que ele des loca , com isso,
rompida. Pelo contrario, de nosso segundo principio. segundo o
qual nao h intuico ou cognico que nao seja determinada por
cognices prvias, segue-se que o aparecimento repentino de urna
nova experiencia nao
nunca um caso instantneo, mas
um
a. Ver 233.
SEMITICA
270
271
2. Urn juizo referente a um mnimo de infor maco. ver teoria a respeito cm meu
texto sobre a Compreenso e a Extenso (2.409).
273
SEMITICA
272
e,
SEMIOTICA
274
a. Cf. 2.643.
275
277
SEMIOTICA
276
um caso de m, determina-se a
um caso de m.
Todo caso de 1,
. Assirn, a forrnaco de um hbito urna induco e, portanto,
esta ~e~essariamente ligado atenco ou abstraco. Aces
voluntanas resultam de sensaces produzidas por hbitos. tal como
aces instintivas resultam de nossa natureza original.
278
SEMIOTICA
aquele torn. e cujo rosto tem exatamente tais e tais proporces, Nenhuma colocaco de Locke foi tilo desprezada por todos os amantes
das irnagens quanto sua negativa de que a "idia" de um tringulo
deve ser ou a de um tringulo de ngulo obtuso, de ngulo reto ou
de ngulo agudo. De fato, a imagem de um tringulo deve ser a de
um tringulo, cujos ngulos trn , cada urn, um certo nmero de
graus, minutos e segundos.
300. Sendo assim , evidente que homem algum possui urna
imagem verdadeira do caminho para seu escritrio, ou de
qualquer outra coisa real. De fato, nao possui imagem alguma
dessas coisa a menos que possa nao apenas reconhec-la mas
imagin-Ia (de um modo verdadeiro ou falso) em todos seus
infinitos detalhes. Se for este o caso, torna-se m uito duvidoso que
jamais tenhamos, algo do tipo de uma imagem em nossa
imaginaco. Que o leitor o lhe, por favor. para um livro vermelho
brilhante, ou para qualquer outro objeto de cor viva, e a seguir
feche os olhos e diga se est vendo essa cor, quer de um modo
ntido ou esmaecido - diga se, na verdade, nesse momento existe
algo como urna viso. Hume e os outros seguidores de Berkeley
sustentam que nao h dierenca entre a viso e a memria do livro
vermelho a nao ser em "seus diferentes graus de Iorca e
vivacdade". "As cores que a memria ernprega", diz Hume, "sao
esmaecidas e obscuras quando comparadas com as que envolvem
nossas percepces originais" Se esta fosse uma colocaco correta
da diferenca existente, deveriamos nos recordar do livro como
sendo menos vermelho do que
quando, de fato, nos recordamos da cor com grande preciso por uns poucos momentos
(que o leitor comprove este ponto, por favor) embora nao vejamos
nada como ela. Da cor real nao levamos absolutamente nada a nao
ser a consciencia de que poderiamos reconhece-la, Como mais
uma prova disto, pedirei ao leitor que tente uma pequena experiencia. Que o leitor traga mente, se puder, a imagem de um cavalo
- nao de um cavalo que tenha visto, mas de um cavalo imaginrio
- e antes de continuar a ler, fixe a imagem em sua memria atraves da conternplaco'i.Isic]. Fez o leitor o que Ihe foi pedido? Pois
,
J e parte 111. 5.
6. Nenhuma pessoa cuja lingua nativa seja o ingles necessitara ser informada de
que a conternplaco e essencialmente (1) prolongada. (2) voluntria e (J) urna aco, e
que nunca e usada para aquilo que e apresentado mente nesse ato. U m estrangeiro
pode convencer-se disso atravs do estudo adequado dos autores ingleses. Assirn,
Locke tEssav concerning Human Understa nd ing livro 11. cap. 19. 1) diz que "Se
(urna idia) e ali mantida (ern vista) prolongadamente sob atenta consideraco, e a
Contemplacdo": e novamente (bid .. livro 11. cap. 10. 1) "conservando-se a ldeta
nela introduzida (na mente) realmente em vista por algum ternpo, o que se denomina
Contemplaco", Portanto, o termo mio e adequado para traduzir Anschauung . pois
este nao implica um ato que e necessariamente prolongado ou voluntario. e com mais
freqncia denota urna apresentaco mental. por vezes urna faculdade. menos freqentemente a recepco de urna irnpresso na mente. e raramente. se e que o faz alguma vez. urna aco. A traduco de Anschauung por intuico nao ha, pelo menos.
urna objeco assim tao insuportvel. Do ponto de vista etimolgico. as duas palavrav
se correspondem com preciso. O significado filosfico original de intuico era urna
cognico da multiplicidade presente naquele carater, e agora e normalmente utilizada.
como diz um autor moderno. "para incluir todos os produtos das faculdades perceptivas (externas e internas) e imaginativas; em suma. todo ala da consciencia cujo objeto
imediato um individual. coisa, ato ou estado mental. apresernado na condico de
existencia distinta no espaco e no lempo". Finalmente. lemas a autoridade do prprio
exemplo de Kant ao lraduzir seu Ansch a u ung por l nt uuus, e. de fato.
este o uso
279
cornurn entre os alemes que escrevem em laum. Alrn do mais. intuitivo substitui
amiude anschouend ou anschaulich. Se esta for urna interpretaco errnea de Kant.
ser urna interpretaco compartilhada por ele rnesrno e por quase todos seus comerrneos. Ver um comentario annimo sobre esta nota no Jo urna! (Jf Specula tlve Philosophy ; v. 11. p. 191.
a. Ver 238.
SEMIOTICA
280
281
SEMIOTICA
282
7. O Que e o Praqmatismo'
1. A CONCEPCAo DE ASSERCAo
DOS EXPERIMENTALlSTAS
41 l. O autor deste artigo foi levado a acreditar. atravs de
muitas experiencias, que todo flsico e todo quimico. em suma, todo
mestre em qualquer ramo da ciencia experimental. tem sua mente
moldada por sua vida no laboratrio. e isto num grau de que ele
pouco suspeita. O prprio experimentalista difcilmente pode estar
totalmente consciente desse fato, pela razo de que os homens cujos
intelectos ele realmente conhece sao muito semelhantes a ele sob
este aspecto. Nunca ele se tornar realmente intimo dos intelectos
com um treinamento inteirarnente diferente do seu, com intelectos
cuja educaco foi feita em grande parte atravs dos livros, e isto por
mais familiares que sejam as relaces que mantrn com eles; pois o
experimentalista e estes ltimos sao como leo e gua, e embora
possam ser agitados um com o outro e notvel quo depressa
voltam a seguir seus diversos caminhos mentais. sem terem
extrado dessa rpida associaco mais do que um ligeiro sabor. Se
estes outros homens procedessem a anlises cuidadosas da mente
do experimentalista - coisa para a qual nao esto qualificados, em
sua grande maioria - logo descobririam que. com exceco talvez
de certos tpicos a respeito dos quais sua mente se ve atrapalhada
por sentimentos pessoais ou por sua educaco, a tendencia do
experimentalista e a de pensar todas as coisas do modo como
tuda e pensado no laboratorio, isto e, como urna questo de
experirnentaco. Naturalmente, homem algum possui em sua
totalidade todos os atributos caractersticos deste tipo: nao e o
doutor tipico que se ve passar todo dia em sua charrete, nem e o
pedagogo tipico com que se depara na primeira sala de aula em que
se entra. Mas quando se encontra. ou idealmente se elabora a partir
a. The Monist , v. 15. p. 161181 (1905). Primeiro de trs arugos. O segundo arligo segue-se a este. enquaruo que o terceiro e o Cap. 6 do Iivro 11. v. 4 dos Collect ed
Papen.
o QUE
SEMITICA
284
2. NOMENCLATURA FILOSOFICA
413. A respeito do assunto da nomenclatura filosfica h
urnas poucas consideraces evidentes as quais durante muito lempo
o autor quis submeter ao julgarnento daqueles poucos colegas
estudiosos da filosofia, que deploram a condico atual desse estudo
e que tencionam resgata-Io desse estado e coloc-lo numa condico
como a das ciencias naturais, onde os investigadores. em vez de
desprezar cada um o trabalho dos outros por estar mal dirigido do
corneco ao fimo cooperam uns com os outros, ajudam-se mutuamente e multiplicam resultados incontestveis; onde cada
observaco
repetida e observaces iso ladas pouco valern: onde
toda hiptese que merece atenco sub metida a um exame severo
porrn justo. e na qual so se confia depois que as predices que ela
proporciona foram corroboradas pela experiencia. confiando-se
nela, mesmo assim, em termos provisorios, onde um passo
radicalmente falso raramente
dado. e mesmo a mais falha
daquelas teorias que obtm um amplo xito, senda verdadeira em
suas principais predices experimentais. A esses estudiosos
submete-se o fato de que estudo algum pode tornar-se cientifico no
sentido descrito at que se equipe com urna nomenclatura tcnica
adequada, da qual cada um dos termos possua um nico significado
definido universalmente aceito entre os estudiosos do assunto, e
cujos vocbulos nao tenham a suavidade ou os encantos que tentem
escritores menos disciplinados a lancar mo deles- o que urna
virtude bem pouco apreciada da nomenclatura cientifica. Submete-se tarnbrn a noco de que a experiencia das ciencias que superaram as maiores dificuldades de terminologa, e que sao sem dvida
as ciencias taxonmicas como a qumica, mineralogia, botnica,
zoologa, mostrou de forma conclusiva que o nico modo pelo qual
possivel obter a unanimidade necessria e as rupturas necessrias
com hbitos e preferencias individuais e moldar de tal forma os
cannes da terminologia que eles hao de conquistar o apoio do
principio moral e o apoio do senso de decencia de todo homern: e
que. em particular (sob restrices definidas) o sentimento geral seja
o de que aquele que introduz urna nova concepco na filosofia tem
a obrigaco de inventar termos aceitveis para exprimir essa
concepco e. urna vez que ele o tenha feto. ser dever de seus
colegas 'estudiosos aceitar tais termos. e considerar todo
desvirtuamento desses termos de seu significado original nao
apenas como urna grande descortesia para corn aquele a quem a
filosofia deve essa concepco, mas tambrn como urna ofensa
prpria filosofia: e. mais, urna vez que a concepco esteja equipada
com palavras adequadas e suficientes para sua expresso, nao sero
permitidos outros termos tecnicos que denotem as mesmas coisas,
consideradas nas mesmas relaces. Se esta sugesto for aceita.
poder-se- considerar necessrio que os filsofos. reunidos em
285
O PRAGMATISMO
a.
cr.
o QUE
SEMITICA
286
287
O PRAGMATISMO
sob as garras Iiterrias. Por vezes, os modos dos ingleses efloresceram em repreenses contra essa palavra como um vocbulo mal escolhido - mal escolhida, isto , para exprimir algum significado
que lhe incumbia, antes. excluir. Assim, pois, o autor, vendo este
seu filho o "pragmatismo" promovido a tal ponto, sente que j
tempo de Ihe dar um beijo de despedida e abandon-Io a seus destinos mais elevados: enquanto que, a fim de servir aos propsitos
precisos de expressar a definico original, o autor anuncia o nascimento da palavra "pragrnaticismo", que suficientemente feia para
estar a salvo de raptores l.
415. Por maiores que sejam os beneficios que o autor
conseguiu da leitura atenta daquilo que outros pragmatistas
escreveram. ainda acredita que h urna vantagem decisiva em sua
concepco original da doutrina. De sua forma original, toda
verdade que decorre de qualquer urna das outras formas pode ser
deduzida, enquanto alguns erros, em que incorreram outros
pragmatistas. podem ser evitados. O enfoque original parece ser.
tambrn. urna concepco mais compacta e unitria do que as outras.
Mas seu principal mrito. no entender do autor, que se relaciona
mais prontamente com urna prova critica de sua verdade.
Totalmente de acordo com a ordem lgica da investigaco, em geral
acontece de inicialmente se formar urna hiptese que parece cada
vez mais razovel quanto mais ela examinada. mas que s muito
tempo depois
coroada com urna prova adequada. Tendo o
presente autor meditado sobre a teoria pragmatista por muito mais
tempo do que a maioria dos adeptos dessa teoria, naturalmente te ra
dedicado maior atenco a comprov-la. De qualquer modo.
tentando explicar o pragmatismo. ele poder ser desculpado por
limitar-se aquela forma dessa teoria que melhor conhece. No
presente artigo, s haver espaco para explicar em que consiste esta
teoria (que. nas mos daqueles em que agora est. provavelmente
poder desempenhar um papel importante nas discusses filosficas
dos anos que se seguiro). Se tal exposico fosse do interesse dos
leitores do The Monist . estes certamente se interessariam mais por
um segundo artigo que exemplifica algumas das mltiplas
aplicaces do pragmaticismo (admitindo-o como verdadeirol na
soluco de problemas de diferentes tipos. Depois disso. os leitores
poderiam estar preparados para interessar-se pela prova de que a
doutrina
verdadeira urna prova que. ao ver do autor. nao
deixa d vida alguma sobre o assunto e a nica contribuico de
valor que ele tem a fazer para a filosofia. Pois ela envolveria
essencialmente o estabelecimento da verdade do sinecisrno"
416. A mera definico do pragmaticismo nao poderia proporcionar urna cornpreenso satisfatria deste para as mentes mais penetrantes, mas exige o comentrio a ser feito abaixo. Alm do mais,
esta definico nao toma conhecimento de urna ou duas outras dou
3. PRAGMATICISMO
414. Depois de esperar em vo, durante uns bons anos, por
alguma conjuntura particularmente oportuna de circunstiin~~s que
poderia servir para recomendar suas noces sobre a etIc~ da
terminologa, o presente autor consegue, por fimo introduzi-las,
numa ocasio em que nao tem nenhuma proposta especfica a fazer
e tarnpouco sentimento algum a respeito a nao ~er a satisfaco pelo
uso corrente que passaram a ter sem quaisquer canones ou
resoluces de congressos. A palavra que o autor props, "pragmatismo", obteve reconhecimento geral num sentido generalizado que
parece ser dernonstraco de poder de crescimento e vitalidade. O famoso psiclogo, James, foi o primeiro a empreg-la", vendo que
seu "empiricismo. radical" correspondia substancialmente
definico de pragmatismo do autor, embora com urna certa
diferenca de ponto de vista. Em seguida, o admiravelmente claro e
brilhante pensador, Ferdinand C. S. Schiller, procurando um nome
mais atraente para o "antropomorfismo" de seu Riddle 01 the
Sphin x, deparou-se, em seu notvel ensaio sobre Axioms as
Postulates? com a mesma designaco "pragmatismo" que, em seu
sentido original, concordava em termos genricos com sua prpria
doutrina, para a qual posteriormente ele encontrou a especificaco
mais apropriada de "humanismo", embora ainda mantenha "pragmatismo" com um sentido um tanto mais amplo. At aqu, tudo
correu bem. Mas, atualmente, cornecamos a encontrar essa palavra
ocasionalmente nas revistas literrias, onde sao cometidos com ela
os abusos impiedosos que as palavras devem esperar quando caern
l. Para dernonstrar quo recente o uso da palavra "pragmatismo". o autor poderia mencionar que. tanto quanto pode imaginar. nunca a utilizou em texto impresso
anteriormente. a nao ser. por pedido especial. no Bald wins D ctio narv (Ver 1-4).
Por volta do final de 1890. quando esta parte do Ce nt urv Dictio narv apareceu, o
autor nao julgou que a palavra dispusesse de sta t us suficiente para aparecer naquele
trabalho, [Mas ver 13.1 No eruanto. ele a te m usado constantemente em discusses filosficas desde r.uvez. meados da dcada de setenta.
a. V. 6. livro I. B.
.
288
SEMIOTICA
QUE O PRAGMATISMO
289
el
el'
440,
l.hO(,
290
SEMITICA
leitor "mio pode" fazer, simplesmente no sentido em que nada o estimula para efetuar o grande esforco que seria necessario, e as coisas que o leitor nao pode fazer porque, em suas prprias naturezas,
elas sao insuscetiveis de serem postas em prtica. Em cada estdio
de suas cogitaces ha algo a respeito do que o leitor s pode dizer
"Nao posso pensar de outra forma", e sua hiptese baseada na experincia e que a impossibilidade e daquele segundo tipo.
420. Por aquilo que se acaba de dizer, nao h razo alguma
pela qual o "pensarnento" de ves se ser tomado naquele sentido
estreito em que o silencio e a obscuridade sao favorveis ao
pensamento. Ele deveria, antes ser entendido como algo que cobre
toda a vida racional, de forma a que um experimento possa ser urna
operaco do pensamento. Naturalmente, aquele estado ltimo do
hbito para o qual a aco de autocontrole tende em ltima anlise,
onde nao h lugar para autocontroles ulteriores, e, no caso do
pensamento, o estado de crenca fixa, ou conhecimento perfeito.
421. H aqui duas coisas muito importantes de que nos
devemos certificar e lembrar. A primeira e que urna pessoa nao e,
em absoluto, um individual. Seus pensamentos sao aquilo que ela
est "dizendo a si mesma", ou seja, aquilo que est dizendo ao
outro ego que est surgindo para a vida no fluxo do tempo. Quando
raciocinamos, e esse ego critico que estamos tentando persuadir; e
todo pensamento, seja qual for, e um signo, e e fundamentalmente
da natureza de linguagem. A segunda ca isa a lembrar e que o
circulo de sociedade de algurn (no sentido mais amplo ou mais
estrito em que esta frase possa ser entendida) e urna especie de
pessoa frouxamente compactada e, sob alguns aspectos, de um grau
mais elevado do que a pessoa de um organismo individual. Sao
estas duas coisas apenas que tornam possivel ao leitor mas
apenas num sentido abstrato, num sentido pickwickiano distinguir entre a verdade absoluta e aquilo de que o leitor nao
duvida.
422. Passemos agora rapidamente exposico do prprio
pragmaticismo. Ser conveniente, aqu, imaginar urna pessoa, para
quem esta doutrina seja nova, mas que tenha urna perspiccia
preternatural, que faca perguntas a um pragmaticista. Tuda aquilo
que possa dar urna iluso dramtica deve ser posta de lado, de
modo que o resultado seja urna especie de cruzamento entre um
dilogo e um catecismo. pendendo bem mais, no entanto, para o
que seja, antes. algo dolorosamente
lado deste ltimo reminiscente das Historical Questions de Mangnall.
Questionador: Fiquei surpreso com sua definico de seu
pragmatismo, urna vez que. h apenas um ano, urna pessoa que est
acima de toda suspeita de torcer a verdade - e que e. ela mesrna.
me assegurou que sua doutrina consista
um pragmatista precisamente em que "urna concepco deve ser cornprovada atravs
de seus efe itas prticos". Neste caso. voc deve ter mudado
inteiramente sua definico, e isto bem recentemente.
Pragmatista: Se voc procurar nos volumes VI e VII da
Re vue Philosophique, ou no Popular Science Mo nth ly de
novembrode 1877edejaneirode 1878 [Ensaios n.IVeV]poder
iulgar por si prprio se a interpretaco que est mencionando j nao
era ali claramente excluida. As palavras exatas do enunciado em
ingles (mudando apenas a primeira pessoa para a segunda) eram:
QUE 1':
PRAGMATISMO
291
a. Ver
40~.
o QUE
SEMITICA
292
293
O PRAGMATISMO
a. Aparentementen. um erro de irnpresso: o certo seria expatiates (discorre prolixarnentel e nao expiares (expiar).
294
SEMITICA
a. Ver
3.40~.
295
QUE O PRAGMATISMO
a. Ver 4.5.17
h. Ver Prant!. Gcs chchtc d cr l.ogk, 111. 91. Amm .
.16~.
SEMITlCA
296
297
QUE O PRAGMATISMO
ou
o QUE
SEMIOTlCA
298
O PRAGMATISMO
299
437. Post scriptum. Durante os ltimos cinco meses. deparei-me com referencia a vrias objeces levantadas em relaco as
opinies acma enunciadas, mas nao tendo sido possvel obter o
texto dessas objeces, creio que nao devo tentar responder a elas. Se
os cavalheiros que atacam ou o pragmatismo em geral ou a
vanedade dele que pratico quserem enviar-me cpas do que
escreverarn, poderiam facilmente encontrar leitores mais
importantes, mas nao conseguiriam encontrar nenhum que
exarnmasse seus argumentos com maior avidez pela verdade ainda
nao apreendida, nem nenhum que fosse mais sensvel a cortesia
exemplificada por tal gesto.
9 de fevereiro de 1905.
c.
DeI'Filosofia do Esprito'l
1. Consciencia
a
e Linguagem
305
SEMITICA
CONSClf.NCIA E LINGUAGEM
304
b. Cf. 7.131-138. que sao da conferencia IV da rnesma serie (ver 579. nota l ).
SEMIOTICA
306
ce 5339.
b. Compare os pargrafos seguintes corn 5.3 I 3 e segs. (1868)
a.
307
CONSCIENCIA E LINGUAGEM
existe um sentimento. O que acontece com a palavra? Os sentmentos, como sabemos todos, dependem do organismo do corpo. O
cego de natureza nao tem sentimen tos como os de vermelho, azul
ou qualquer outra cor, e sem um corpo, provvel que nao tivssemos sentimentos em geral: e provavelmente, portanto, a palavra
que nao tenha um corpo animal nao tem sentimentos animais e, naturalmente, se restringirmos a palavra sentimento ao significado de
sentimento animal. a palavra nao tem sentimentos. Mas ser que
nao tem algo correspondente ao sentimento? Todo sentimento
cognitivo urna sensaco, e urna sensaco um signo mental ou
palavra. Ora, a palavra tem urna palavra, tem a si mesma, e desta
forma, se o homem um sentimento animal, a palavra , da mesma
forma, um sentimento escrito.
587. Mas nao h esta diferenca? Os sentimentos do homem
sao percepces, ele
afetado pelos objetos. Ve, ouve, etc. Urna
palavra, nao. Sirn, isso verdade, ms a percepco, de modo claro,
depende de um organismo animal e, portante, nao h aqui mais
urna diferenca alm das duas bvias mencionadas de inicio.
Todava, mesmo aqui existe urna correspondencia entre a palavra e
o homem. Percepco a possibilidade de adquirir informaco, de
significar mais, ora, urna palavra pode aprender. Quanto mais nao
significa hoje a palavra eletricidade do que significava ao tempo de
Franklin? Quanto mais nao significa hoje o termo planeta do que ao
tempo de Hiparco? Estas palavras adquiriram inforrnaco. tal como
o faz o pensamento de um homem atravs de urna percepco
ulterior. Mas nao h aqui urna diferenca, dado que um homem faz
a palavra, e a palavra nada significa seno aquilo que algum homem
SEMITlCA
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309
CONSCINCIA E LINGUAGEM
311
SEMITICA
CONSCIf:NCIA E LINGUAGEM
310
11.
"
D. De Resenhas
1. INTRODU<;:Ao
SEMIOTlCA
316
317
318
SEMIOTICA
319
atribuir. perguntaramos, este mesmo conhecimento mais aprofundado. urna vez que agora se sabe que o conhecimento dessas obras
nao foi importado dos rabes? O sculo XIII foi realstico, mas a
questo relativa aos universais nao foi to agitada q uanto tantas outras. At por volta do fim do sculo. o escolasticismo era algo um
tanto vago. imaturo e inconsciente de seu prprio poder. Seu maior
momento de glria verificou-se na prime ira metade do sculo X IV.
Nessa poca, Duns Scotus, um bretiio 2 (pois se discute se ele foi escoces. irlands ou ingles) enunciou pela primeira vez de um modo
consistente, a posico realistica, desenvolvendo-a bastante e aplicando-a a todas as diferentes questes que dela dependem. Sua teoria
das "formalidades" foi das mais sutis jamais propostas, com exceco talvez da lgica de Hegel, e ele estava separado do nominalismo apenas por urn fio de cabelo. Portanto, nao surpreendente que
a posico nominalistica fosse logo adotada por vrios autores. especialmente pelo celebrado W illiam de Ocam, que se pos testa dessa
facco pela maneira cabal e magistral com que tratou a teoria e a
combinou com urna ento bastante recente porm agora esquecida
adico a doutrina dos termos lgicos. Com Ocarn, que morreu em
1347. pode-se dizer que o escolasticismo chegou a seu ponto culminante. Depois dele. a filosofia escolstica mostrou urna tendencia
para separar-se do elemento religioso que era o nico capaz de
dignifica-la e mergulhou, prirneiro, num formalismo e num modismo extremos e. depois, no merecido desprezo de todas as pessoas,
assim como a arquitetura gtica teve um destino bastante semelhante. quase na rnesma poca e por quase as mes mas razes,
2. A FORMULA<;:O DO REALISMO
12. As exposices atuais a respeito da controvrsia realista-norrnnalista sao tanto falsas quanto ininteligiveis. Diz-se que
derivam, em ltima anlise, do Dicionrio de Bayle, de qualquer
forma. nao se baseiam num estudo dos autores. "Poucos, muito
poucos, nos ltimos cem anos". diz Hallam e com razo, "trn
rompido o descanso das imensas obras dos escolsticos". Todava, '
perfeitamente possvel colocar a questo de um modo tal que'
ningum deixe de cornpreend-Ia e de compreender como pode
haver duas opinies a respeito dela. Os universais sao reais?
Precisamos apenas deter-nos por um momento e considerar o que
se pretendia dizer com a palavra real para que o problema todo se
torne logo transparente. Os objetos esto divididos em ficco,
sonho, etc .. de um lado. e realidades. de outro. Os prime iros s
existern na medida em que o leitor, eu ou algum os imagine; os
ltimos possuem urna existencia que independe da mente do leitor
ou da minha ou da de qualquer outra pessoa. O real aquilo que
nao e que eventualmente pensamos dele. mas nao afetado por
aquilo que possamos pensar dele". A questo, portante, se
homem, cavalo e outros nomes de classes naturais, correspondem a
algo que todos os hornens, ou todos os cavalos, tm em cornum,
SEMITICA
320
321
a CL 5311.
323
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324
325
a. Ver William Ocam. Summa Logicae. Pan Prima. Philoteus Boehen Boehner.
ed .. St. Bonaventure. New York. k 1951. p. 44: cf. Ernest A. Moody. The l.o gc Ii(
William o] Och Ock ham, Sheed and Ward Ine .. New York. 1935. notas das pginas
81-82. em relaco a urna verso um tanto diferente desta passagern.
l. O entia non sunt multiplicand a pract er nccessita tem o argumento de Durand de SI. Pourcain. Mas pode-se supor. com toda tranqllilidade. que toda informa
errnea.
SEMIOTICA
326
327
lima criatura viva. mas por esta razo que agradou aos homens
impor ambos aqueles nomes mesma coisa "". A dferenca entre
religio verdadeira e superstico , simplesmente, que o estado reconhece a primeira e nao a ltima.
23. O amor nominalista pelas teorias simples tambm se ve
em sua opinio de que todo evento um movirnento, e de que as
qualidades sensiveis s existem nos seres sensveis. e em sua
doutrina de que o homem . no fundo. puramente um egosta em
suas aces.
24. Vale a pena atentar para suas concepces sobre a materia.
porque Berkeley, como se sabe, foi um estudioso de Hobbes, tal
como o prprio Hobbes admitiu ser um estudioso de Ocam. O
pargrafo seguinte expressa sua opinio a respeito.
"Quanto matria que
comum a todas as coisas, e que os
filsofos, seguindo Aristteles, habitualmente chamam de materia
prima. isto primeira materia, ela nao constitui um corpo distinto
um deles. Que
ento? Um simples
dos outros carpos. nem
norne: no entamo, um nome que nao
intil, pois significa urna
concepco de carpo sem urna consideraco de urna forma qualquer
ou outro acidente a nao ser a magnitude ou extenso, e a aptido
para receber forma e outro acidente. Assim, se em todas as vezes
em que usarmos o nome corpo em geral, faremos bem se usarmos
o de materia prima. Pois quando um homem, nao sabendo o que
veio primeiro, se a gua ou o gelo, descobrisse qual dos dois a
matria de ambos, ele se veria obrigado a supor alguma terceira
matria que nao fosse nenhuma das duas: assirn, aquele que descobrisse q ual a matria de todas as coisas deveria supor que esta
nao a matria de tuda aquilo que existe. Motivo pelo qual, a
materia prima nao nada; e portante, a ela nao se atribu nem a
forma nem outro acidente, alm da quantidade, enquanto que todas
as coisas singulares trn suas formas e certos acidentes.
"Materia prima. portanto,
corpo em geral, isto , corpo
considerado universalmente, nao como tendo nern forma ou outro
acidente qualquer, mas no qual forma alguma ou qualquer outro
acidente alm da quantidade sao considerados. isto , nao sao introduzidos na argurnentaco". p. 118 b
25. O prximo grande nome na filosofia inglesa o de Locke.
Sua filosofia norninalistica, mas de modo algum considera as
coisas sob um ponto de vista lgico. Entretanto. o nominalismo
aparece na psicologia sob a forma de sensorialismo. pois o
nominalismo surge a partir daquela concepco da realidade que encara tudo que est no pensamento como causado por algo nos sentidos. e tudo que est nos sentidos como causado por algo fora da
mente. Mas todos sabem que esta a caracteristica da filosofia de
Locke. Ele acreditava que toda idia surge da sensaco e de sua (vagamente explicada) reflexo.
a.
worth.
h.
worth,
ur
328
SEMiTICA
4. A FILOSOFIA DE BERKELEY
329
1. A nica diferenca entre Ocam e Hobbes que aquele admite que os signos
universais na mente sao naturas, enquanto que este pensa que eles se seguern apenas
a linguagern instituida. A conseqncia dessa diferenca que. enquanto Ocam considera toda verdade como dependente de a mente impor naturalmente o mesmo signo
duas coisas. Hobbes reputa as primeiras verdades como tendo sido estabelecidas por
convenco. Mas ambos sem dvida admitiriam que existe algo in re a que tais verdades correspondiam. Mas o sentido da irnplicaco de Berkeley seria que nao existern
absolutamente signos-pensamento universais. De onde se segue que nao existe verdade algurna e juzo algurn, mas apenas proposices faladas ou escritas.
a. Ver An Essav Concerning Human Und ersta nding, de John Locke, editado
por Alexandre Campbell Fraser. vol. 11. Clarendon Preso Oxford. 1894. p. 247. .9.
seguinte.
a. No trahalho que esta sendo apreciado. este trecho da introducao a "A Treause
Concer ning the Princip lex of Human Knowb-dge" e encontrado no vol. 1. p. 146.
14. A parte entre parrueses Io i orniuda por Peirce sern comentarios.
b. No trabalho cm apreciaco , evte trecho esta cm "Commonplace Book of Occasional Metaphyscal Thoughh". voL IV. p. 44H
SEMIOTICA
330
331
332
SEMtOTlCA
tureza inteligivel novamente. e as inconveniencias peculiares do nominalismo sao evitadas at um certo ponto.
3 l. Nao nos parece estranho que os escritos idealistas de
Berkeley nao tenham sido recebidos de mane ira muito. favorvel.
Eles contm boa dose de argurnentaco de solidez duvidosa, cujo
carter ofuscante nos pe ainda mais em guarda contra ela.
Parece m ser produtos de urna mente das mais brilhantes. originais.
poderosas. mas mio totalmente disciplinada. Berkeley tende a partir
de proposices violentamente radicais, as quais qualifica quando o
levam a conseqencias que nao est preparado para aceitar. sem ver
como e grande a importancia daquilo que admite. Ele inicia
claramente seus principios do conhecimento humano com a
suposico de que nada ternos em nossas mentes ale?1 d: sensa;;oes:
externas e internas. e reproduces destas na imaginacao. lsso val
muito alrn de Locke: s e sustentvel com o auxilio daquela
"quimica mental" encetada por Hartley. Mas logo o encont:amos
admitindo vrias IW~'ries que nao sao idias, ou reproduces de
sensaces, sendo a mais notvel a noco e causa. a qual ele nao
deixa para si maneira alguma de explicar exp~nmentalmente.
Novamente. ele estabelece o principio de que nao podemos ter
quaisquer idias em que as sensaces sejam reproduzidas em urna
ordem ou cornbinaco diferente da que podena ter ocorrido na
experiencia: e que. portanto. nao podemos ter concepces abstratas.
Bem depressa. porrn. admite que podemos considerar um
tringulo, sem levar em consideraco se e eqil~tero. issceles ou
escaleno: e nao re flete que tal arenco exclusiva consutui urna
especie de abstraco. Sua falta de profundo estudo e tambem
mostrada pelo fato de confundir ele tao completamente. como o faz.
a funco da hiptese da materia. Pensa que o nico pro~sito desta
e dar contas da produco de idias em nossas mentes. tao ocupado
est com o problema cartesiano. Contudo, o papel real que a
substancia material tem a representar e explicar (ou formula:) a
conexo constante entre os acidentes. Em sua teora. essa funco e
desempenhada pela sabedoria e benevolencia de Deus ao suscitar
idias com tanta regularidade que podemos saber o que esperar.
lsso torna a unidade de acidentes urna unidade racional: a teona
material a torna urna unidade nao de origem diretamente
intelectual. A pergunta e. ento. o que a experiencia. o que a cienc_ia
decide? Parece que. na natureza. todas as regularidades sao
diretamente racionais, todas as causas. causas finis: ou parece que
as regularidades estendern-se alrn dos requ!sitos,?e um pro~silO
racional. e sao produzidas por causas mecarucas: Ora. a crencia.
como sabemos todos. e geralmente hostil as causas finais. cuja
operaco ela restringiria dentro de certas esferas. e ela e~contra no
universo. decididamente. urna regularidade diversa da diretarnente
intelectual. De acordo corn isso, a alegaco feta a favor do
berkeleyanismo por Collyns Simon. pelo Prof. Fraser e por Archer
Butler. de que ele e especialmente adequado para harmomzar-se
com o pensamento cientifico. est tao longe quanto possivel da
verdade. O tipo de ciencia que seria favorecido por seu idealismo
seria aquele que consistiria em dizer para o que e feita cada
produco natural. As prpr ias observaces de Berkeley sobre a
filosofa natural mostram quo pouco ele simpatizava com os
333
fisicos. Todas elas deveriam ser lidas: ternos espaco apenas para
citar urna ou duas sentencas isoladas:
'''Intentar explicar a produco de cores ou som por figuras.
movirnento, magnitude, e coisas semelhantes. e trabalho vo. C..).
No que se refere a gravitaco ou a atraco mutua, em virtude de
aparecer ela em muitos casos. alguns incontinenti a pronunciam
universal; e que atrair e ser atrado por todo corpo e uma qualidade
essencial inerente a todos os corpos sem exceco, <".l N o caso. nao
existe nada necessrio ou essencial. mas depende inteiramente da
vontade do Espirito Dirigente. que faz com que certos corpos
adiram uns aos outros ou tendam uns em direco aos outros de
acordo com varias leis, enquanto mantrn outros a uma distncia
fixa: e a alguns ele d uma tendencia bem contraria, de voar em
separado tal como achar conveniente. (. . .l Primeiro. est claro que
os filsofos divertem-se em vo, quando indagam sobre qualquer
causa eficiente natural. distinta da mente ou espirito, Segundo.
considerando-se que toda a criaco e obra de um Agente sbio e
bom, pareceria convir aos filsofos empregar seus pensamentos (ao
contrrio do que sustentam alguns) sobre as causas finais das
coisas, e devo confessar que nao vejo razo pela qual apontar os
vrios fins a que as coisas naturais esto adaptadas. e para os quais
elas foram originalmente destinadas com sabedoria indizvel. se nao
se pensar num bom modo de explic-Ias e que esteja completamente
a
a altura de um filsofo." V. 1. p. 466/ .
32. Depois disso, como podem seus discipulos dizer "que a
verdadeira lgica da fisica a primeira concluso que se lira de
seu ststema'"
33. Quanto quele argumento. que e to usado por Berkeley e
outros, de que uma coisa deste ou daquele modo nao pode existir
porque nao podemos chegar a enquadrar a idia de uma tal coisa,
impossvel porque
urna idia
- que a materia. por exemplo.
abstrata, e nao ternos idias abstratas - parece-nos ser um modo
de raciocnio a ser usado com extrema cautela. Sao os fatos tais
que. se pudssemos ter urna idia da coisa em questo, deveriamos
inferir sua existencia. ou nao sao? Se nao o forem. nenhum
argumento
necessrio contra sua existencia at que se descubra
algo que nos faz suspeitar de que a coisa existe. Mas se devemos
inferir que ela existe. se podemos enquadrar sua idia, por que
deveramos permitir que nossa incapacidade mental nos impedisse
de adotar a proposico que a lgica requer? Se tais argumentos
tivessem prevalecido na matemtica (e Berkeley defendeu-os ali
com igual ardor). e se tudo referentea quantidades negativas. a raiz
quadrada de menos. e os infinitesimas. tivesse sido excluido do
assunto com o fundamento de que nao podemos formar qualquer
idia de tais coisas, a ciencia sem dvida teria sido simplificada.
simplificada atravs do fato de jamais avancar para as questes
mais dificeis. Urna regra melhor para evitar os enganos da
linguagem esta: As coisas preenchem a mesma funco na prtica?
Ento, que elas sejam significadas pela mesma palavra. Elas nao o
fazem? Ento, que se faca distinco entre elas. Se eu aprend urna
a. Na obra em apreciaco, este trecho de "A Treatise Concerning the Principies of Human Knowledge", La Parte. est no vol. 1. p. 2089 102). p. 210 (106)
e p. 210-211 I. Ion
335
SEMIOTlCA
334
a. Isso
urna antecoaco precocc do pragmatismo de Pci rce. ~lIC e discutido
em detalhe em (ep) V. Prag mu t is mo (' l'rag motcivmu. vcr e.. . necialmentc 5.402.
5.453. 5.504 nota 1 (p 353) cr. tambcrn 7.360
5. CIENCIA E REALISMO
336
SEMIOTICA
337