Facultad de Filosofa Dr. Samuel Ramos M.

Historia de la filosofa V: Ilustracin

Reporte de lectura: Rdiger Safranski. Romanticismo
Profesora: Mtro. Marco Arturo Toscano Medina
Presenta: Sahid Aquino Rodrguez

Para los romnticos, por breve tiempo, la poltica fue objeto de entusiasmo, un entusiasmo
encarnado en los ideales de la Revolucin francesa, la poltica era una promesa sobre del
destino del hombre. En 1799, Napolen se dispona a cristalizar la promesa de la
Revolucin en un orden imperial; la promesa se convirti en decepcin. El egosmo de un
hombre no podra sostener la promesa hecha al mundo europeo. Un decepcionado Schlegel
escribe en el Athenum No desperdicies la fe y el amor en el mundo poltico; sacrifica tu
recinto ms ntimo en el mundo divino de la ciencia y el arte, en el sagrado torrente de
fuego del eterno fuego configurador. Dice Safranski, no obstante, que tal obra contiene
ideas polticas propias del Romanticismo, el fuego eterno es el cielo, para los romnticos, el
apoyo religioso puede constituir una verdadera unidad de Europa, unidad que un rgimen
basado en el egosmo como lo es el orden imperial no podra pretender. Los poderes
terrenales no podan constituir un orden incorruptible, slo aquello que se encontraba en el
cielo.

Para Novalis, siempre segn Safranski, el elemento necesario para garantizar un orden
interno y externo que sea digno del hombre es un poder espiritual: es la Iglesia catlica. No
obstante, esto no quiere decir que el lugar del hombre se delega, por el contrario debemos
entender la vigorizacin institucional de la religin como un asumirse humano entre lo
universal y lo individual, donde la Iglesia conciliaba tales nociones. Por otro lado, la
conciencia pblica alemana, qued impregnada de la concepcin nacionalista de la
Revolucin francesa, de manera que, tanto Novalis como Schiller, dado que Alemania no
es una nacin poltica con Estado unitario, se plantean la cuestin por la identidad y
porvenir alemn. Novalis y Schiller, ambos asienten, en virtud de renovadas pasiones
universales propias del Romanticismo, a la existencia de una primaca cultural sobre el

plano poltico, que no se vincula con el desprecio de lo extrao, sino al contrario, el

espritu del mundo ha elegido a los alemanes para fomentar la libertad en Europa.

Safranski seala como en Ficht la concepcin universalista de Novalis y Schiller

desaparece, para Ficht concibe al pueblo como un gran individuo y le atribuye las
propiedades antes asumidas por el espritu alemn: la libertad, la energa, la cultura, etc.
Los rasgos cosmopolitas se desplazan a la esfera poltica y se encarnan en el pueblo, la
patria y el Estado. La historia se convierte en el origen del espritu alemn. La metafsica
romntica de lo infinito se convierte en metafsica de la historia y de la sociedad, de los
espritus del pueblo y de la nacin [] Si antes exista un Dios de la historia, ahora la
historia misma se convierte en Dios. La bsqueda por la identidad alemana, se convirti en
un rescate a las tradiciones histricas, dirigido a leyendas, mitos, canciones populares. El
arte (la poesa, la msica) era inconscientemente una expresin de identidad, en palabra de
Grres, el murmullo quedo, la manifestacin del alma colectiva.

La resistencia romntica al dominio napolenico y, eventualmente, la guerra contra

Napolen, son expresiones polticas del Romanticismo: la conciencia de la identidad
alemana, el espritu del pueblo, la educacin nacionalista de Ficht, son algunos de los
elementos que consolidaron un temple en el nimo pblico capaz de

impulsar la

participacin activa de las fuerzas nacionales y patriticas. Segn Ernst Moritz Arndt, el
poder de Napolen era sostenido por el miedo que difunda, de manera que, una de las
acciones ms importantes por parte de la resistencia, es la constitucin de una conciencia
capaz de aduearse de sus fuerzas para la accin prctica colectiva, fenmeno que se vio
influido por la opinin pblica. El nacimiento de la propaganda poltica jug un papel
importante en tal constitucin, apoyada por poetas doctrinarios, abogados y funcionarios
del servicio de sanidad: es la movilizacin de los sentimientos romnticos dirigidos contra
Napolen; quien, a su vez, tena lugar en las concepciones romnticas, en su carcter de
transformador de la historia universal es encarnacin del espritu del mundo, en palabras de
nuestro autor, es un espritu, pero ahora un espritu malo, demoniaco, el que acta en l y a
travs de l; es el antiespritu, el infierno, la naturaleza cada, una mezcla de Prometeo y
Mefistfeles.

Lo ordinario para los romnticos es aquello que no encanta, esto es, aquello que
carece de fantasa, de misterio, de magia, de secretos. Es en este sentido en el que el
Romanticismo se opone a la racionalidad de la Ilustracin, racionalidad que pretende
reducir el mundo y, en general, la realidad a principios que pueden ser explicados
mediante las ciencias empricas, presentando as a la naturaleza como un mecanismo
uniforme y determinado. Luego entonces, el cientfico que conoce los principios bajo
los cuales se rige la naturaleza puede operar en ella, dndole un carcter instrumental,
y peor todava introducindola en crculos econmicos de produccin que atienden a
necesidades terrenas, necesidades cotidianas. Lo encantador del mundo queda
velado por paradigma epistemolgico que termina por transformar la realidad
extraordinaria en ordinaria.
Para contrarrestar el malestar de la racionalidad y el instrumentalismo, los
romnticos usan como arma el arte, aquello que puede exaltar del mundo lo que es
propio de los sueos, de la imaginacin. El arte es creador de un mundo distinto, el
artista tiene el poder de regresar a los objetos atributos y formas asombrosas que
escapan de la razn, no obstante, existe una batalla entre el artista y la razn
instrumental, pues ste no escapa a las relaciones econmicas pero reniega de estas,
se arroja en abismos que slo pueden ser percibidos con la sensibilidad. Afirmando el
mundo extraordinario que ha quedado oculto.
El culto del yo, el arte no es la nica arma de los romnticos, aunque s es la forma
cristalizada de otra, hablo de la subjetivacin. El motivo por el cual los romnticos se
oponen a lo que podemos describir como efectos del mundo montono y terrenal, es
porque han analizado las consecuencias de este en el espritu del hombre, se han
entregado pues a un anlisis sensible de la realidad. Y es desde estado anmicos donde
han encontrado el motor de la accin, acciones que no encuentran justificaciones
racionales para ser, sino justificaciones sensibles. El segundo aspecto de afirmacin de
lo extraordinario es la negacin a entregarse a los horrores del aburrimiento por
medio de una conciencia sensible.