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2.14 No obstante, D no paraba a examinar qu era esa alma, aunque barruntaba que
podra ser una llama u delicado ter sutil, difundido por partes ms toscas
2.15 Con respecto al cuerpo, es atribuible la figura, la especialidad, estar situado, y
ser movido
2.16 La potencia de moverse, sentir y pensar se hallan en otros cuerpos tambin
2.17 No obstante, si en verdad existe un genio maligno que me engaa, no es
posible que tenga certeza de los atributos del cuerpo, porque en efecto podran ser
falsos
2.18 Pasa lo mismo con los atributos del alma?
2.19 Los primeros dos atributos que saltan a la vista son andar y nutrirse. Mas, si no
existe el cuerpo, no puedo nutrirme y andar
2.20 Un tercer atributo es sentir, pero tampoco puedo sentir sin cuerpo. Adems, en
los sueos uno cree sentir, pero nada ha sido real
2.21 Un cuarto atributo es pensar. Aqu Descartes descubre que este atributo no
puede separarse de lo que es. En efecto, aunque no tenga cuerpo, pienso, soy, existo
2.22 Cunto tiempo? Todo el tiempo que est pensando. Si dejara de pensar,
entonces dejara de ser
2.23 En estricto rigor, no soy ms que una cosa pensante, esto es, un espritu,
entendimiento, una razn, trminos cuyo significado me era desconocido
2.24 En tanto pienso, soy una cosa verdadera, y verdaderamente existente L. p. 2526
2.25 Qu soy entonces? Es claro que no puedo determinar qu soy por medio de
cosas desconocidas, sino de cosas familiares y conocidas.
2.26 No puedo conocer qu soy en funcin de la imaginacin, por ejemplo, ya que
uno imagina la figura de un cuerpo, y es contingente que existan los cuerpos
2.27 Luego, soy una cosa pensante, pero qu es una cosa pensante? Una cosa que
duda, entiende, afirma, niega, quiere, no quiere, imagina y siente. L. P. 26
2.28 Todo eso pertenece a mi naturaleza, ya que ninguno de esos atributos puede
separarse de mi pensar, de mi ser
2.29 Ver, or, sentir calor, y todas las actividades asociadas al sentir no son otra cosa
sino pensar. Por qu? Todas esas actividades estn adscritas al pensar, y sin este no
existiran
2.30 Con respecto a los cuerpos, Descartes se pregunta qu puede conocer de los
mismos, y si puedo hacerlo con la misma certeza con que conoce su propio pensar
2.31 Por ello plantea el ejemplo del trozo de cera
2.32 La cera tiene todas las propiedades que permiten conocer distintamente a un
cuerpo: es dulce, tiene olor, color, figura, magnitud, etc. Es dctil, manejable y
emite sonido.
2.33 Pero, al acercarla al fuego, su sabor se corrompe, su olor se desvanece, su color
cambia, la figura se pierde, la magnitud aumenta, se hace lquida, y no producir
sonido alguna al ser golpeada
2.34 Permanece la misma cera? Para responder esta pregunta es necesario
determinar qu se conoce con distincin de la cera
2.35 Nada de lo que alcanzbamos por medio de los sentidos, ya que todo eso ha
cambiado
2.36 Luego, la cera no era la dulzura, ni figura, ni sonido, sino un cuerpo que tena
ciertas propiedades y ahora otras
2.37 La cera es, por tanto, algo flexible, extenso y cambiante. Pero, esa extensin,
qu es? Se capta mediante los sentidos?