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Presentacin
La migracin ha sido para m, en mi calidad de oriunda del municipio de
Santuario, Risaralda, una historia recurrente y permanente. Desde que era nia vi
como familiares y amigos partan y regresaban todo el tiempo. Era muy normal ir a
despedidas o a bienvenidas, enterarse de que alguien se haba ido por el hueco
o mandar y recibir regalos. No recuerdo haber conocido a alguien que no tuviera
familiares fuera del pas. Sin embargo, slo a medida que fui creciendo y viv en
carne propia la experiencia migratoria empec a comprender su significado y
dimensin real. La soledad que se puede llegar a vivir en tierras lejanas, la rutina
aniquilante, la frustracin de no hablar un mismo idioma, la dificultad para acceder
a derechos y reivindicaciones, y la necesidad de crear redes de apoyo con otros
migrantes. La clase Gnero, migraciones y familias transnacionales, tomada
como electiva en la Maestra de Estudios Culturales, me aport de manera
significativa en la complejizacin de dicha comprensin.
La motivacin por indagar sobre la situacin de mis paisanos a la hora de
establecer relaciones de pareja transnacionales, se cruza tanto con lo
anteriormente descrito como con el inters que desde mi proyecto de grado se
sita en torno al anlisis de las relaciones, prcticas y significados de ser pareja
en los hombres y mujeres de origen campesino del municipio de Santuario
Risaralda. As, comprend que la migracin para el caso de mi tema de
investigacin era una dimensin clave para su abordaje conceptual y
metodolgico.
Pues aunque en el momento en que migr (ao 2006) no tena en mente este ensayo si me cuestionaba
profundamente por todo lo que viva como migrante y por la experiencia de mis pares. As, de manera
informal, en conversaciones casuales siempre indagaba por las prcticas y estrategias para establecer
relaciones de pareja.
motivaciones para buscarse la vida en otro pas (Morad Haydar, Bonilla Vlez, &
Rodrguez Lpez, 2011; Puyana Villamizar, Micolta Len, & Palacio, 2013).
El municipio de Santuario Risaralda no es ajeno a las dinmicas migratorias
nacionales, por el contrario se constituye en un gran expulsor de poblacin. Segn
declaraciones dadas en el 2003 por Jorge Daro Lpez (Alcalde de Santuario en
ese momento) en entrevista para el peridico El Tiempo, manifiesta que () de
17.071 habitantes se baj a 15.800, segn el ltimo censo del DANE en parte
debido a la migracin (Noguera, 2003) En el 2005, la cifra que report el DANE
para este municipio fue de 14.736 habitantes. La tendencia decreciente que estas
cifras presentan resulta bastante diciente del impacto de las migraciones en este
municipio que aunque mantiene como su principal vocacin el cultivo del caf, no
se puede negar el impacto de la migracin en su dinmica poblacional.
Germn Castro Caicedo en su libro El Hueco, dedica un captulo a este
municipio titulado El hueco estaba en Santuario. En este texto el autor intenta
encontrar las races de la oleada migratoria de este municipio en los 80s y con
destino a Estados Unidos, tomando como punto de partida la violencia bipartidista
de los 50s y 60s, seguida por los conflictos entre familias y con el vecino
municipio de Apa, que dio lugar a centenares de muertes y por tanto implic el
desplazamiento de muchos de sus hijos e hijas fuera del municipio. Estos primeros
migrantes, fruto de la violencia ms que de la crisis econmica -pues en ese
momento la caficultura segua siendo un negocio rentable y Santuario se
presentaba como uno de los pueblos ms prsperos de la regin- fueron
construyendo las redes migratorias que aun hoy sirven de soporte para las
migraciones contemporneas de paisanos y paisanas. Fueron ellos quienes, con
sus cartas, fotos y llamadas, crearon en el imaginario de los Santuareos el
anhelo por alcanzar el sueo americano. Con sus giros y remesas, muchas
casas de bahareque empezaron a ser construidas en material 2, los familiares
empezaron a usar ropa de marca y a salir de paseo a la costa. En general,
quienes tenan a alguien en el extranjero empezaban a ostentar un estilo de vida
2
Con este trmino se hace referencia a la construccin en mampostera (adobe, cemento y hierro)
que se distanciaba por mucho del que tena el campesino. Fue as como se pas
de huir de la violencia a perseguir el sueo americano.
En el pas, las familias con inmigrantes en diversos lugares del
mundo esperan tener un consumo similar al de aquellas de los
pases ms ricos; comparan sus ingresos con las oportunidades
laborales y de consumo en el exterior y proyectan sus expectativas
de trabajo en el marco de una demanda laboral globalizada (Puyana
Villamizar, Micolta Len, & Palacio, 2013).
En los 90s, con el boom del narcotrfico, algunos migrantes Santuareos
se insertaron en este negocio, ya fuera como mulas desde el pas de origen o
como distribuidores en los pases receptores, las ganancias que obtuvieron les
permitieron adquirir propiedades a precios elevados y con esto generar un alza en
los precios del suelo y la propiedad raz. De un momento a otro tener finca en
Santuario se volvi una cosa de ricos, un campesino normal ya no poda soar
con que su trabajo le iba a dar para ahorrar y conseguirse una tierrita.
Adicionalmente, con la crisis en la caficultura (cada de los precios del caf
y el cambio climtico que afect los cultivos), los ingresos que de este sector
provenan se disminuyeron de manera considerable. De esta forma, una familia de
clase media que no quisiera perder la propiedad del suelo, ni dejar de cultivar caf,
vea en la migracin hacia Estados Unidos la posibilidad de conservar, mejorar y
hacer crecer su finca cafetera. Se volvi una prctica comn que los hijos e hijas
de estas familias partieran para el pas del norte en busca de fortuna. La manera
ms comn de viajar era por el hueco3 pues los familiares, amigos y vecinos que
estaban en Estados Unidos lo haban hecho as, ya saban cmo era, tenan los
contactos, prestaban la plata para el viaje, reciban a los recin llegados y les
ayudaban a conseguir trabajo. Esta prctica se extendi tanto y tan rpido que se
dice que hoy en da no hay nadie en Santuario que no tenga al menos un familiar
en el extranjero (Noguera, 2003)
3
que con los propios compatriotas, ya que los primeros contribuyen a resolver el
estatus legal y a mejorar la situacin social y econmica de las migrantes,
mientras los segundos representan la continuidad del sistema patriarcal y
subdesarrollado del que provienen. A manera de ejemplo, segn Jordi Roca:
(..) en 2005 hubo en Espaa 208.146 matrimonios, de los cuales un
14,22% (29.604) correspondieron a uniones en las cuales al menos
uno de los cnyuges era extranjero. De este total ltimo, 13.672
matrimonios correspondieron a parejas de varn espaol y mujer
extranjera, mientras que 8.730 fueron de mujer espaola y varn
extranjero (Roca Girona, 2007)
Para el caso de los hombres santuareos que migran a Estados Unidos,
aunque muchos de ellos lo hacen dejando su pareja en Colombia, las dificultades
para hacer una pronta reunificacin familiar inciden enormemente en la cada de
sus proyectos de pareja y familiares. Adicionalmente, las barreras del idioma y su
condicin social inferior en relacin con los hombres y mujeres autctonas, les
dificulta la posibilidad de insertarse en otros crculos sociales y acceder a espacios
de interaccin y flirteo con las nativas. Por tal razn, su mayor posibilidad de
entablar una relacin de pareja radica en sus connacionales, especialmente las de
su misma regin o pueblo pues con stas comparten un sistema de significados
comn y tienen mayor facilidad comunicativa. Sin embargo, acceder a una pareja,
as sea de su misma nacionalidad o de su mismo pueblo, no es tan fcil por lo que
ya hemos expuesto anteriormente. As lo expresa Oscar Correa, santuareo de 34
aos que migr ilegalmente a Estados Unidos hace 9 aos:
Cuando yo me fui dej a mi compaera en embarazo, ya le faltaba
menos de un mes para dar a luz. Aunque para m era muy doloroso
dejarla porque estaba muy enamorado y me haca gran ilusin tener
un hijo, la idea de brindarles un mejor futuro a ellos era mi motor para
seguir adelante cuando me faltaba como una semana para cruzar la
frontera naci mi hijo y casi me devuelvo pero me puse a pensar que
ya me haba gastado todos mis ahorros y buena parte del prstamo
que hice para viajar y que si volva as bamos a estar mal todos,
entonces decid seguir y me puse la meta que en dos mximo tres
aos estaba de regreso, pues en ese tiempo el nio todava iba a
estar chiquito y lo poda criar tranquilamente. Cuando llegu me fui a
vivir como con diez compaeros, todos de Santuario, vivamos en una
casa que tena dos cuartos, en uno viva una pareja de esposos en
otro vivan tres hermanos y los dems dormamos en sleeping en la
sala. A m eso no me importaba porque lo que yo quera era ahorrar
para regresarme pronto y as sala muy barato vivir. En el primer ao
logr ahorrar con que comprar una casa y amoblarla para que ella se
fuera a vivir con mi hijo. Sin embargo, en ese ao ella conoci a otra
persona y se lo llev a vivir a mi casa... yo me enter porque mi
familia me cont. Entonces me desilusion mucho, le ped que se
fuera de la casa y ya me senta sin ninguna motivacin para regresar,
entonces pas el tiempo y estuve ms de cinco aos solo, trabajando
nicamente y ahorrando, la idea de conseguir mujer no me interesaba
mucho pues para m eso eran muchos gastos las colombianas que
llegan all como ya trabajan y son independientes no estn
interesadas en conseguir un marido paque las mantenga, eso s, les
gusta que uno les gaste, les regale cosas caras y las invite a sitios
buenos. Cuando empec a salir con mi actual pareja (tambin
santuarea) empec a charlar con ella y me di cuenta que era buena
persona y que estaba dispuesta a construir cosas conmigo, ella
tampoco vena de una buena relacin y necesita al igual que yo
alguien que la apoyara en Estados Unidos. No fue fcil pasaron
muchos aos antes de encontrar a alguien y en esos aos yo me la
pas muy solo y triste (Correa, 2013).
De igual forma, Felipe Lpez, joven santuareo de 30 aos, migrante en
Estados Unidos, describe el proceso de socializacin en este pas con mujeres
latinas y nativas as:
Uno va a las discotecas latinas con la ilusin de encontrar con quien
hablar o hasta de iniciar una relacin con alguien pero da mucha rabia
cuando uno llega y ve a un grupo de cinco o ms mujeres solas,
sentadas en una mesa y se arrima uno a invitar a cualquiera a bailar y
ninguna acepta, prefieren quedarse charlando entre ellas que
compartir con uno. As uno termina slo parado alrededor de la pista
viendo a otros bailar y muerto de la piedra. Por eso ya no me gusta ir
a esos sitios prefiero quedarme solo en la casa, viendo televisin, sin
humillrmele a nadie. Ya cuando vuelva a Santuario me voy a dar el
lujo de escoger y cambiar de novia las veces que me d la gana y sin
rogarle a ninguna boba credaCon las gringas es todava ms difcil,
si uno no habla ingls y no va a los sitios que ellas frecuentan siempre
lo ven como a un pen y no les interesa bajarse de estrato, piensan
estos mantienen contacto permanente a travs de las redes sociales con los
habitantes que siguen en el pueblo y es en la virtualidad donde pueden coquetear
e incluso iniciar algn tipo de relacin afectiva, de ah el marcado inters por
realizar visitas de retorno temporal al pueblo pues segn manifiestan: su calidad
de residentes en Estados Unidos, les ayuda mucho en el proceso de conseguir
entablar cualquier tipo de relacin con las mujeres que siguen viviendo en
Santuario y que de alguna manera ven en ellos la posibilidad de migrar tambin.
Es comn que en cada diciembre, se vean en Santuario olas de
visitantes que llegan de Estados Unidos y Europa, muchos de ellos
(los hombres) consiguen inmediatamente una novia con quien salir a
bailar o a pasear, incluso algunos antes de irse se aseguran de
dejarla embarazada para amarrarla y as volver pronto y casarse con
ella, llevrsela para Estados Unidos y hacer vida juntos all. Ellas
saben que as es la cosa y les parece bien pues tambin como todo el
mundo aqu suean con irse a vivir a otro pas y volver en diciembre
llenas de lujos y con marido (Rendn Marn, 2013)
Conclusiones
Aunque por el creciente nmero de mujeres migrantes en las ltimas
dcadas no se puede hablar de una masculinizacin de la migracin hacia
Estados Unidos s es importante resaltar que, en un inicio, por el tipo de
prcticas migratorias y los riesgos que estas implicaban, fue comn que los
pioneros de las migraciones en municipios como Santuario, Risaralda,
fueran hombres solos que ms adelante procuraran la reagrupacin familiar,
ya fuera a travs del retorno o haciendo de la migracin un proyecto para
todos sus parientes cercanos. Con el cambio en las estrategias migratorias
muchos pudieron reunirse con sus hijas, hermanas, novias o esposas. Sin
embargo, una vez all, stas encontraron posibilidades de insercin laboral,
ganaron independencia, crearon sus propias redes migratorias y la prioridad
tanto por las mujeres que dejan en su pas de origen como por las
compatriotas que migran igual que ellos. (Rosas, 2010)
En este sentido el retorno de los hombres se plantea como su
posibilidad de seguir reproduciendo el esquema patriarcal en que han sido
socializados, mientras que la migracin de las mujeres se presenta como la
oportunidad de romper con estos patrones. Cabe preguntarse cules son
las condiciones necesarias para transformar la consciencia masculina y
trascender su ideal servil y de propiedad frente a la mujer? Asimismo, Qu
tan cierta es la tan aclamada independencia femenina? Por qu muchas
mujeres en Santuario siguen expectantes y dispuestas a entablar una
relacin de pareja transnacional? Hasta dnde su proceso migratorio
depende del apoyo de sus pares masculinos?
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