MUJERES

DE LA
BIBLIA
Introduccin
En la sociedad moderna, la Biblia ha sido estigmatizada por la crtica como un libro centrado en el
sexismo masculino, lo cual no es cierto. Tal concepto es la consecuencia de la errada
interpretacin y tambin en muchos casos de la falta de exactitud en la traduccin.
En este tratado, el autor varn heterosexual intenta presentar a mujeres mencionadas en las
Escrituras tal como ellas eran y reivindicarlas a travs de una exgesis imparcial y precisa del texto
bblico, descartando las caractersticas pecaminosas con las cuales las instituciones religiosas las
han marcado en base a sus propios prejuicios.
Es un hecho indiscutible que el plan original del Creador fu la igualdad entre el hombre y la mujer
y no la subordinacin de la integrante femenina; sin embargo, las circunstancias del mundo
antiguo generaron una desigualdad basada principalmente en la fuerza fsica: la ms antigua e
infeliz actividad humana que es hacer la guerra al vecino requera que los miembros masculinos de
la comunidad humana tomaran el control de la situacin, porque eran los nicos capaces de llevar
a cabo tal empresa. sta necesidad de supervivencia y de defensa del grupo elev a los ms
valientes guerreros a la altura de comandantes, dejando a las mujeres fuera de toda participacin
en la vida comunitaria. La guerra causaba tambin la escasez de hombres, y la necesidad de
reproduccin result por consiguiente en una institucin basada en los recursos naturales
masculinos: dado el hecho que una mujer puede difcilmente dar a luz a ms de un hijo en un ao
(a no ser que tenga mellizos) mientras que un hombre puede engendrar a muchos, la poligamia
fu la solucin para el grupo y para la mujer; el grupo sera ms fuerte siendo ms numeroso; las
mujeres, que superaban en nmero a los hombres, no quedaran solas y sin proteccin.
Fu en ste contexto social que la Biblia ha sido escrita. Por eso debemos distinguir entre la
narracin de los hechos, que no pueden ignorar esta realidad dominada por los hombres, y el plan
original, que estableca armona e igualdad con el fin de construir una sociedad que gozara de
justicia y felicidad, lo cual es el objetivo final de la restauracin mesinica de la Creacin.
sta situacin de desigualdad result en el abuso sexual y la humillacin porque se perdi el
propsito original de la relacin sexual, as como la fertilidad pas a ser un asunto religioso que
reemplaz al conocimiento del Creador. Por consiguiente, la mayora de los pueblos antiguos
adoraba a muchas deidades, y muchos rituales involucraban la prostitucin sacra, prctica contra
la cual las Escrituras son absolutamente claras, que era comn tambin en Canan, Egipto y
Babilonia, tierras donde los libros de la Biblia Hebrea fueron escritos.
Siglos ms tarde, en la posicin opuesta al antiguo paganismo, el cristianismo reaccion contra el

sexo considerndolo una cosa mala y lo relacion con la doctrina del pecado original, que no es
bblica, y cre un sentimiento de culpa por algo que el Creador design como la relacin ms
natural entre varn y mujer. Sin embargo, la condicin de desventaja de la mujer se mantuvo, y el
juicio contra ella se reforz an ms.
El plan original es expresado en el relato de la Creacin presentado en Gnesis no es de
fundamental importancia si ste relato es considerado como la verdad de los hechos o como el
Mito de la Creacin, ni si Adam y Havah (Eva) son reputados como los reales progenitores de la
humanidad o slo como personajes mitolgicos que representan a los primeros seres humanos;
sino que es importante la esencia del mensaje, que no debe ser malinterpretado y que an el no
creyente puede reconocer que el autor de la narracin comunica una idea revolucionaria acerca
de la igualdad original entre hombre y mujer.
Las mujeres consideradas en este estudio son mencionadas en orden cronolgico:
La Primera Mujer: Adam, es decir, Havah
Rivkah
Tamar
Rahav
Akhsah
Devorah
Yael
Ruth
La Hija de Yiphtah
Avigail
Batsheva
Tamar, la Hija de David
La Mujer Noble de Shunem
La Mujer en la Era Mesinica
La Primera Mujer: Adam, es decir, Havah
Este ttulo puede parecer blasfemo para las personas religiosas conservadoras y legalistas, sin
embargo, es bblico. No obstante, tampoco las adeptas al movimiento feminista tienen algn
motivo para exultar. No estoy diciendo que Adn era una mujer. Consideremos lo que las
Escrituras dicen acerca del primer ser humano:
Entonces Elohim dijo, Hagamos a Adam a Nuestra imagen, conforme a Nuestra semejanza:
y tengan dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves de los cielos, y sobre los animales, y
sobre toda la tierra, y sobre todos los seres que se mueven en la tierra. Elohim cre a Adam a Su
imagen. A la imagen de Elohim lo cre; varn y hembra l los cre.
En el da que Elohim cre a Adam, l lo cre a imagen de Elohim. Los cre varn y hembra, y los
bendijo, y llam el nombre de ellos Adam, en el da en que fueron creados.
(Gnesis 1:26,27; 5:1,2)

sta es una traduccin literal del texto original hebreo. Lamentablemente, en castellano no hay
una expresin apropiada para la palabra hebrea adam, y en las versiones de la Biblia sta es
traducida como hombre, la misma palabra que se usa para indicar una persona de gnero
masculino. En realidad, el trmino equivalente a adam es ser humano, persona, ms bien que
hombre. La palabra hebrea para hombre persona de sexo masculino es ish (Gnesis 2:23).
Entonces, notemos la aparente incongruencia gramatical: primero el texto se refiere a Adn en
plural (tengan dominio), luego en singular (lo cre), y luego de nuevo en plural (los cre)
Tambin Elohim es plural, y es Uno, y de hecho el pronombre para Elohim es l, que es singular.
Ahora bien, reemplazando los pronombres con los nombres, es explcito que Elohim cre a Adam;
varn y hembra Elohim cre a Adam. Entonces, el pronombre para Adam es plural: Elohim los
cre varn y hembra, y los bendijo, y llam el nombre de ellos Adam. Es suficientemente claro:
Elohim llam el nombre de ambos, el varn y la mujer, Adam. Fu el hombre que despus llam a
su mujer Havah, pero el nombre de ella, que le fu dado por el Creador en el da en que fu
creada, era Adam. Ahora hemos reconocido que bblicamente la primera mujer se llam Adam, y
que luego le fu dado el nombre Havah.
As, la primera creatura humana, que fu hecha segn la imagen y semejanza del Creador, no era
slo el hombre, sino varn y mujer en un cuerpo solo. S, el Adn original era andrgino. sto es
claramente comprensible en las Escrituras, y es tambin la explicacin judaica de acuerdo con el
texto hebreo, que no deja lugar a dudas o a interpretaciones alternativas.
Hay un segundo relato de la formacin (no creacin) de la mujer, del cual surgen los conceptos
sexistas, ms que todo debido a una traduccin inexacta por la cual la condicin de inferioridad de
la mujer ha sido promovida como una verdad bblica.
Consideremos el relato paralelo sobre la formacin especfica de la mujer, segn las Escrituras
Hebraicas:
Entonces HaShem Elohim hizo caer sueo profundo sobre Adam, y mientra ste dorma; l tom
uno de sus costados, y cerr la carne en su lugar. Y del costado que HaShem Elohim tom de Adam,
hizo una mujer, y la trajo al hombre.
(Gnesis 2:21-22)
Notar que Elohim no cre a la mujer, ella ya haba sido creada. Elohim simplemente separ el
Adam original en dos seres, uno de cada gnero. Sin embargo, las traducciones ms comunes
hablan de una costilla, trmino que no es usado en el texto original hebreo. La palabra en
cuestin es tzela, que no lleva el significado de costilla en el lenguaje bblico. La traduccin
correcta es costado, o pared lateral, todo el costado de Adam, no slo un hueso. El
trmino tzela implica una igualdad con el todo, una pared portante. A una tzela corresponde
otra tzela igual, de la misma manera que en un edificio a cada pared lateral corresponde otra
pared lateral igualmente importante, en el lado opuesto. Ciertamente un hombre puede vivir sin
una o dos costillas, pero no sin la mitad de su cuerpo El Creador no tena intencin de hacer que
el hombre fuese independiente de su costilla, sino que fuese incompleto sin ella, y ella sin l,
como una mitad le falta a la otra.

ste segundo relato es una explicacin detallada de cmo el Creador separ al andrgino Adam en
entidades masculina y femenina. Era Su plan. No obstante, el primer ser humano fu uno y nico
por un breve periodo de tiempo:
Y dijo HaShem Elohim: No es bueno que Adam est solo; le har ayuda idnea para l.
(Gnesis 2:18)
Los trminos aqu traducidos como ayuda e idnea en el texto hebreo son las palabras ezer
knegdo, que llevan el significado de igualdad y no subordinacin. El trmino ezer,
generalmente traducido como ayuda, se aplica a Elohim ms de una vez, por ejemplo:
Oye, oh Adonay, y ten misericordia de m. Adonay, s T mi ayudador. (Salmo 30:10)
He aqu, Elohim es mi ayudador. Adonay es Quien sostiene mi vida. (Salmo 54:4)
HaShem est por m como mi ayudador. (Salmo 118:7)
Hay varios otros versos en los cuales ste trmino se aplica al Creador, por lo tanto, ste no puede
indicar ninguna posicin subordinada como ayudante de alguno que es el protagonista.
El segundo trmino, knegdo, es tambin profundamente significativo: est compuesto por el
adverbio abreviado k, que significa como, similar, y el trmino negdo, que significa
correspondiente, igual, idneo, pero implica el significado de opuesto.
Por lo tanto, un ezer knegdo es literalmente una ayuda como l, igual a l, y opuesta a l, y
podemos dar una traduccin del verso en un modo ms explcito y sin alterar el significado
original, como sigue:
Y dijo HaShem Elohim: No es bueno que Adam est solo; le har una ayuda como l, igual a l,
idnea para l, y opuesta a l.
Qu significa sto? Que el hombre Adam tena de frente a l un perfecto complemento, alguien
que era lo que l no era, que era diferente en todo, no slo en sexo sino tambin en
pensamientos, sentimientos y conducta. De sta manera, ellos podan amarse, darse, desearse
recprocamente. El Creador hizo esto al propsito, para que ambos fuesen interdependientes
entre s, uno tiene lo que el otro necesita, y los dos son incompletos por s mismos y pueden ser
completos slo cuando son de nuevo uno .
Volviendo a Gnesis 2.22, acerca de la formacin de la mujer, dice:
Y del costado que HaShem Elohim tom de Adam, hizo una mujer, y la trajo al hombre.
El texto original hebreo comienza con la palabra vyiven, que literalmente significa construy,
y el entero verso sera traducido correctamente como sigue:
Y del costado que HaShem Elohim tom de Adam, construy una mujer, y la trajo al hombre.
ste verbo no es usado en ninguna otra parte del relato de la Creacin. Por qu es usado
justamente para la formacin de la mujer? Porque est relacionado por la raz con el trmino
binah, que significa conocimiento interior, entendimiento secreto, que especficamente se
refiere a la sabidura femenina, lo que comnmente se define como el sexto sentido femenino
aunque es mucho ms que eso. Binah es la que gobierna la columna izquierda del rbol de la Vida.

Dijo entonces Adam: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; ser llamada Mujer,
porque fu tomada del Hombre.
(Gnesis 2:23)
Cuando el hombre Adam la vi, reconoci que ella era parte de su propio cuerpo, compuesta con
sus huesos y carne. Esto es lo que la expresin significa en hebreo. Entonces l la llam ishah,
porque era tomada de s mismo, que desde aqul momento pas a ser ish. Ambos eran la misma
persona, ahora distinguida en varn y mujer.
El hecho que haya dos relatos paralelos de la formacin de la mujer tambin ha generado una
interpretacin especulativa, que es el Mito de Lilith, considerada como la primera mujer que fu
creada en Gnesis 1:27 y la primera esposa de Adn, de la cual l divorci, y entonces Elohim
form una segunda, la de Gnesis 2:22, que es Havah. Tal teora carece de fundamento y es
indigna de ser tomada en consideracin. Gnesis 5:1-3 identifica a la primera mujer que fu
llamada Adam en el da en que fueron creados como la madre de Seth, por lo tanto, ella no era
otra que Havah, y no una supuesta primera consorte. De hecho, el Mito de Lilith fu inventado
para justificar la sumisin de la mujer, alegando que la primera, habiendo sido creada con Adam,
era igual a l y por eso la rechaz, entonces, el Creador hizo otra que fuese sujeta al hombre. Es
una estpida leyenda que no merece ningn crdito.
Por lo tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola
carne
(Gnesis 2:24)
Es evidente que la sociedad patriarcal no haba sido considerada en el plan original de Elohim: el
hombre, que ya tena una nocin de padre y madre an cuando no los tena, reconoci cul era
la regla natural: que la nueva pareja viviera por su cuenta. Ninguno de ellos pertenecera a la
familia del otro, sino que seran una nueva unidad. De hecho, lo que realmente sucedi a lo largo
de la historia es lo contrario de lo que el hombre dijo, como usualmente es la mujer quien deja a
su familia y se une no slo a su marido, sino tambin a la familia de l.
Cuando leemos en la Biblia acerca de los patriarcas, que no siguieron esta regla sino que
incluyeron a sus nueras en la propia familia, debemos tener en mente que se trata de un informe
de los hechos, pero no est escrito que ese sistema fuese correcto segn el plan original.
El primer mandamiento que Adam recibi de Elohim fu el siguiente:
Y Elohim los bendijo; y les dijo Elohim: Fructificad, y multiplicaos, y llenad la tierra.
(Gnesis 1:28)
Mientras Adam era uno, l/ella se habr sentido completamente incapaz de cumplir con este
precepto, hasta que la mujer fu formada. Tan pronto como la vi, l entendi que seran una
sola carne. Este concepto es auto-explicativo, extremadamente claro: una carne significa
relaciones sexuales, cpula. Ellos eran ya uno en espritu, pues ambos haban recibido el mismo
soplo de vida, nishmat hayyim, y fueron un alma viviente, nefesh hayah (Gnesis 2:7), el da en

que fueron creados. Ahora tenan cuerpos separados, y sta era la carne que deba volver a ser
una. sta declaracin conlleva una enseanza profunda: la pareja debe ser primero una en espritu
y alma, luego puede ser una en la carne.
Por supuesto, resulta evidente que no existe ninguna cosa como el pecado original en relacin con
el sexo. Al contrario, el sexo fu creado por Elohim como una sublime expresin de amor.
Mientras el cristianismo ha estigmatizado este aspecto de la vida, el judasmo en cambio considera
que el sexo es una mitzvah, un mandamiento, segn las Escrituras. En el ser una sola carne l y ella
se completan, y no es un pecado sino una bendicin; es la expresin fsica de su unidad en el
espritu, la real manifestacin de su amor.
Y la mujer respondi a la serpiente: Del fruto de los rboles del jardn podemos comer; pero del
fruto del rbol que est en medio del jardn, Elohim ha dicho: No comeris de l, ni le tocaris,
para que no muris.
(Gnesis 3:2,3)
Este pasaje es bien conocido, y no es nuestro propsito en este estudio analizar su contenido. Lo
que queremos subrayar aqu es que la mujer conoca el mandamiento de Elohim acerca del rbol
del conocimiento. Quin le habl sobre este reglamento? No podemos aseverar con certeza si el
relato del captulo 2 de Gnesis est ordenado cronolgicamente, pero si es as, leemos como
sigue:
HaShem Elohim mand a Adam, diciendo: De todo rbol del jardn podrs comer; pero del rbol
del conocimiento del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente
morirs. Y dijo HaShem Elohim: No es bueno que Adam est solo; le har ayuda idnea para l.
(Gnesis 2:16-18)
La Biblia dice que Elohim di este mandamiento a Adam, antes que la mujer fuese formada. Pero
la mujer lo oy de la voz de Elohim, porque ella era Adam.
Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable
para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi
as como ella.
(Gnesis 3:6)
ste es el gran pecado del cual la mujer es acusada. Ella caus la Cada. Ella es quien trajo la
desgracia en el reino del hombre. Por esto la mujer debe ser condenada a la sumisin.
Lamentablemente, sto es lo que la mayora de los predicadores afirman, y piensan tener
fundamento bblico! La Cada es vista desde una ptica negativa, pero tambin trajo
consecuencias positivas que son generalmente ignoradas: estaba en los planes de Elohim que
aconteciera la Cada. Notemos que el rbol no se llama el rbol del conocimiento del mal, sino
el rbol del conocimiento del bien y del mal (el bien primero). Antes de la Cada, el mal no era
conocido, y aparentemente todo era bueno. Pero no haba un real, completo conocimiento del
bien, no en todas sus manifestaciones. Cmo poda el ser humano conocer lo que es el perdn, la
misericordia, la gracia, la redencin, y otras sublimes expresiones del espritu y atributos del

Creador? stos se pueden conocer slo despus de haber hecho el mal. Sin la Cada, el ser humano
habra quedado como los espritus anglicos, que no pueden experimentar tales manifestaciones,
o como los animales. Fu la Cada que permiti al ser humano conocer que el Creador es
Misericordioso, Perdonador, Redentor, Salvador, Justo. Fu la Cada que permiti al ser humano
conocer la completa dimensin del amor, que incluye todas estas cualidades, que no pueden
manifestarse sin que antes se haya hecho mal. La Cada fu el nico modo por el cual al ser
humano fu dada la posibilidad de conocer plenamente al Creador. Por lo tanto, as como la
primera mujer es acusada de haber introducido el mal en el mundo, se le debera agradecer por
habernos permitido el acceso al verdadero conocimiento del bien y de la completa dimensin del
amor.
Entonces se abrieron los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos.
(Gnesis 3:7)
Qu significa sto? Que la desnudez es mala? No; era la conciencia culpable del ser humano que
hizo que lo bueno fuese visto como malo. Hasta ese momento, ellos estaban en la presencia de
Elohim en un estado de pureza, y estaban desnudos. Cuando su relacin con el Creador se rompi
por su desobediencia, tambin la relacin entre hombre y mujer se rompi, y los rganos fsicos
que consolidaban su unidad como una sola carne debieron ser cubiertos. Ya no eran ms uno con
su Creador ni entre ellos. Ellos reconocieron este hecho, y se sintieron indignos de seguir gozando
de la bendicin del Creador. Es claro que no era el sexo, sino la relacin rota, el verdadero
resultado del pecado.
Como consideraremos ms adelante en este estudio, la mujer realiza su acto de consagracin a su
Creador y su renovacin espiritual a travs del ritual demikveh, que consiste en una total
inmersin en agua, estando ella completamente desnuda en la presencia de Elohim. Por lo tanto,
no era la desnudez en s misma que fu considerada indigna por la primera pareja a la vista de su
Creador, sino la rotura de su unidad.
Y el hombre respondi: La mujer que T me diste por compaera, ella me di del rbol, y yo
com.
(Gnesis 3:12)
Notemos la diferencia: primero, el hombre reconoci a la mujer como hueso de mis huesos, y
carne de mi carne, ella era la otra parte de s mismo; y ahora, el hombre acusa al Creador por
haberle dado la mujer por compaera, como si ella le hubiese sido trada de alguna otra parte, y
luego acus tambin a la mujer, ella me di del rbol. Es evidente que su unidad fu rota, como
la primera consecuencia de su desobediencia: Elohim pas a ser un extrao, Uno que impuso al
hombre convivir con otro ser extrao que no tiene nada que ver con l! El hombre olvid que
antes de que la mujer fuese formada, l no haba hallado ninguna ayuda que fuese idnea para l.
Y a la mujer dijo: Multiplicar en gran manera tus dolores y tus partos; con dolor parirs los hijos;
y tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti.
(Gnesis 3:16)

ste es otro verso de la Biblia que es malinterpretado y usado para justificar la sumisin de la
mujer. Generalmente es considerado como una maldicin sobre la mujer, pero en realidad, Elohim
est anuncindole las consecuencias de la Cada, no maldicindola. El dolor en el parto es
inevitable. Es la segunda sentencia que debe ser entendida: tu deseo ser para tu marido, y l se
enseorear de ti. sta es una declaracin de difcil interpretacin si no se tiene en mente el
cuadro completo. No es independiente de la primera acerca del parto, sino que est relacionada
con sta: tiene que ver con la sexualidad de la mujer. Hemos visto que ambas partes realizan un
recproco acto de dar y recibir, y as se completan entre s: primero, ella es quien recibe la simiente
del hombre, luego ella es quien d una nueva vida. Ambas actividades tienen que ver con su
deseo: disfrutar del placer y ser madre. Sucedi que despus de la rotura de la relacin, el hombre
no tuvo ms en cuenta el placer de su mujer, sino slo el suyo propio. Como la realizacin sexual
depende de la habilidad del hombre, entonces, su deseo ser para su marido (que pueda
complacerla), y l se enseorear de ella (porque l lo hace si quiere). sta ha sido la situacin
durante milenios: la mujer pas a ser un objeto sexual del hombre, para darle placer dejndola
insatisfecha. Sin embargo, esto no es lo que el Creador quera. Al contrario de la inmensa mayora
de las culturas mundiales, el judasmo ha propuesto una solucin a este problema segn las
Escrituras, estableciendo que el sexo no es un derecho del hombre sino un deber, y es un derecho
bsico de la mujer, llamado mitzvat onah, por lo cual al hombre se requiere que realice el placer
de su mujer antes que el suyo propio, y debe tambin entender cuando ella lo est deseando y
complacerla sin esperar que ella lo pida. El sexo es santo ms all del propsito de la procreacin,
como expresin de completa unidad, espiritual y fsica, de la pareja.
Y llam Adam el nombre de su mujer Havah, por cuanto ella era madre de todos los vivientes.
(Gnesis 3:20)
Es slo en este momento que el hombre d un nombre a la mujer (la misma cosa que hizo antes
con los animales), y mantuvo el nombre original Adam para s mismo o quizs permaneci sin
nombre, o tuvo otro nombre propio que no es mencionado? Notar que Adam est siempre
precedido por el artculo en el texto hebreo, ha-Adam.
El tiempo en que esto ocurri es indefinido, pero aparentemente fu despus que Elohim anunci
las consecuencias de la Cada y antes que l haya hecho los vestidos para ellos. Como su nombre le
fu dado porque era la madre de todos los vivientes, es muy probable que la mujer estuviera ya
encinta cuando aconteci la Cada (pero no podemos decirlo con certeza).
Y conoci [el] Adam a su mujer Havah.
(Gnesis 4:1)
La relacin entre hombre y mujer es restaurada. El verbo conocer aqu esyada, que significa no
slo un conocimiento fsico, sino una unin espiritual. Este verbo est relacionado con el
trmino daat, que es el tipo de entendimiento ms desarrollado por el hombre como binah es el
de la mujer y en el rbol de la Vida es el conocimiento emanado desde lo alto, que trae unidad y
conecta al entero reino en perfecta armona.

Adam-Havah, la primera mujer, todava lleva la carga del juicio del mundo entero por causa del
pecado del que es acusada. Ella ha sido desposeda de su posicin de mitad igual y toda su
descendencia femenina ha sido sometida por las nuevas reglas, que Elohim no estableci, y que la
Biblia no aprueba. Sin embargo, ella debe ser reconocida por haber dado acceso a un nivel ms
alto de conocimiento y entendimiento, y a un significado ms profundo del amor y de los
caracteres que emanan del amor, como el perdn, la misericordia, la gracia, la redencin.