2do Semestre 2009

Curso: Gnesis

Prof.: Dirk Poganatz (Th.M.)

Composicin literaria del Gnesis1 (RESUMEN):

1) El Gnesis nos presenta una creacin perfecta: 5 veces2 leemos
Y vio Dios, que era bueno (ar.Y:w: :

ha'r'

`bAj)-yKi ~yhil{a/ ar.Y:w:

Qal, imperf. consec. 3. m. sg.), una vez leemos

bAj-yKi rAah'-ta, ~yhil{a/ ar>Y:w: Y vio Dios que la luz era buena ms una vez
veredicto final: dao+m. bAj-hNEhiw> y he aqu que era bueno en gran manera.
3

el

Dios hizo una creacin perfecta. Todos los seres vivientes reciben la bendicin divina.
2) El Gnesis tambin nos presenta la as llamada cada del ser humano (Gn 3). El libro nos
describe de all en adelante tambin las consecuencias de la cada:
a) la alienacin del ser humano ~d"a' (Gn 5, 2) de su creador. No olvidemos que solo el
ser humano es hecho a imagen y semejanza de Dios, pero siempre en dependencia de
Dios.
b) la alienacin entre los seres humanos y esto ya comienza en la primera pareja: ella le
sirve a l (Gn 3, 16).
c) Entra la muerte. Esto lo vemos con toda claridad cuando leemos en Gn 5:
engendr muri; engendr muri; y as sucesivamente.
Este es el camino de la humanidad: engendrar morir. El tema de la humanidad ~d"a'
obtiene un olor desagradable.
3) En Gn 4 se nos muestra a la humanidad en el avance de la civilizacin.
4) En Gn 6 vemos claramente el aumento del pecado a tal punto que Dios se arrepiente de
haber creado al hombre. Los seres humanos se mueven cada vez ms lejos de Dios.
En Edn Dios habl con el ser humano y ste lo entendi.
Ahora el ser humano se aleja cada vez ms de Dios y se conduce hacia la absoluta soledad.
Y cuanto ms lejos est el hombre de Dios, ms agresivo se vuelve en contra de otros
hombres /en contra de sus semejantes.
5) Edn fue un lugar donde haba sobreabundancia, el tiempo no jugaba el rol que tiene ahora.
Edn era un lugar donde no haba que preocuparse por nada. En cierto sentido este lugar es
vuelto a ser creado por No con su Arca (Gn 6 ss.). Dentro del Arca, nuevamente el tiempo
es marcado por Dios.

1 Basado en mis estudios con el Dr. H. Pehlke en su curso: Urgeschichte (Historia de los Comienzos [Trad.
Poganatz], en la Freie Theologische Akademie, Giessen, Alemania.
2 Gn 1, 10. 12. 18. 21. 25.
3 Gn 1, 4.
4 Gn 1, 31.

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Existen grandes similitudes entre el relato de la creacin y el relato del diluvio. En algunos
casos las descripciones concuerdan hasta en oraciones completas iguales.
Ahora, es interesante ver que en realidad, y ms all del relato del Gnesis, la humanidad no
es capaz de sobrevivir sin Edn. Es por ello que trata de crearse su propio Edn. Pero el
pecado hace que esto sea imposible. La humanidad es como Can (Gen 4), itinerante y
fugitiva. La humanidad est confundida como los constructores de la torre de Babel (Gn 11).
6) En la vida de Abraham se va esclareciendo la solucin al problema de la humanidad. (Gn
12ss.)
7) Como ya dijimos, Gn 1 11 forma el prlogo de la historia de Dios con Abraham y de
toda la Biblia.
8) Gn 12 50 niega que la humanidad est totalmente destrozada y que no haya esperanza
para ella.
La relacin de Dios con la humanidad se comienza a formalizar y a estructurar ya desde los
tiempos de No, como lo muestran las normas que Dios formula despus del diluvio (Gn 9):
reglas con respecto al consumo de carne y sangre y con respecto al derramamiento de sangre.
Dios pone reglas para el comportamiento tico del ser humano. Dios formaliza su relacin con
l.
Una forma en que Dios construye una nueva relacin con el hombre es a travs de la eleccin.
Dentro de sta, el pacto jugar un rol predominante para marcar la relacin de Dios con el ser
humano. Los pactos no son algo emocional, sino que estn basados en trminos legales.
Dios se forma un pueblo especial. Este pueblo debe ser modelo y bendicin para todas las
naciones. (Gn 12, 3b etc.).
La realidad humana despus del diluvio es la misma que antes del diluvio. El pecado sigue
haciendo estragos. La realidad: Separacin de Dios!
Dios elige a un hombre, Abraham. Dios nuevamente toma la iniciativa. Lo saca de las
naciones. Forma de l un reino de sacerdotes ~ynIh]Ko tk,l,m.m; (x. 19 6) y una nacin santa

vAd+q' yAg. El apstol Pedro lo aplica a nosotros (1 Pedro 2, 9).

Quin escribi el libro del Gnesis?
Algunas observaciones respecto a la autora y las circunstancias en las cuales se escribi el
libro del Gnesis. 5
El enfoque histrico crtico a grandes rasgos
La ciencia histrico crtica niega que se pueda definir al libro de Gnesis como
historia. Desde los tiempos del telogo alemn H. Gunkel es usual referirse al Gnesis
5 Basadas en el libro de Merrill, Eugene H. Die Geschichte Israels: Ein Knigreich von Priestern. Traducido del
Ingles al alemn por H. Pehlke. Ttulo original: Kingdom of priests. Holzgerlingen: Hnssler, 2001, p. 44- 46,
48-51 y 66-68.

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como a una coleccin de mitologas, leyendas, novelas (cuentos) y otros gneros

literarios, pero no como a historia verdadera.
La ciencia histrico crtica niega contundentemente que Moiss haya tenido algo que
ver con la composicin del Gnesis. Simplificndolo se puede decir que la ciencia
histrico crtica sostiene que Gnesis es ms bien el producto del as llamado
Yahvista, un telogo creativo de Israel en tiempos del post-exilio (despus de 537 a.
C6.)
Un enfoque alternativo (conservador)
Leyendo el AT obtenemos rpidamente la impresin que la historia de Israel comienza
con el libro de Gnesis. Si tomamos en serio el orden cannico de los libros del AT
esto es cierto.
Pero el cuadro cambia cuando nos preguntamos:
- Por qu se escribi el libro de Gnesis? y
- Cules son las circunstancias en las cuales se origina este libro y los dems libros de
la Torah/Pentateuco?
En la Biblia no encontramos ningn testimonio explcito de que Israel haya tenido una
obra literaria (coleccin literaria) antes de Moiss.
Recin con la composicin del Pentateuco por Moiss - poco antes de su muerte y
estando en los campos de Moab7 - Israel obtuvo una obra literaria con autoridad para
su religin que adems fue considerada revelacin divina.
En ninguna parte del pentateuco se dice explcitamente que Moiss haya sido el autor
del Gnesis o de Levtico. Lo que si se dice explcitamente es que Moiss escribi
partes, o hasta el total de xodo, Nmeros y Deuteronomio.8
Esto lo constatan tambin el resto del AT9, el judasmo temprano10, Josefo11 y el NT12.
La unidad del Pentateuco fue reconocida desde los tiempos ms tempranos.
La unidad que se reconoce en el Pentateuco llev a postular que ste fue compuesto
por un solo autor y que este autor tuvo que haber sido Moiss.
Cul fue la causa para la composicin del Pentateuco? Cules fueron las circunstancias en
las cuales se produjo el Pentateuco?
Circunstancias:
A fines del Siglo 15 a.C. el pueblo de Israel se reuni en las estepas de Moab. Moiss haba
guiado al pueblo ms de 40 aos y saba que iba a morir pronto. Josu lo sucedera en el
mando al frente del pueblo y en la conquista de Canan, para la cual se estaban preparando.
6 Merrill, p. 718.
7 Deu 1, 1-8; 31, 24-29.
8 Ex 17, 14; 24, 4.7; 34, 27; Nm. 33, 1-2; Deu 31, 9-11.
9 Jos 1, 8; 8, 31; 1 Rey 2, 3; etc.)
10 Talmud Babilnico: Baba Bathra 14b-15a
11 Ad Apionem 1:8
12 Mat 19, 8; Juan 5, 46-47; 7, 19; Hch 3, 22

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Estas circunstancias eran significativas. Israel haba sido un pueblo de esclavos. Ellos fueron
liberados de manera milagrosa de manos de la superpotencia Egipto por Yahveh, el creador
del cielo y de la tierra. Este es el Dios quien luego se les revela de manera impresionante en el
Sina. El hace un pacto con ellos, y ellos se convierten en sus vasallos.
Luego de 40 aos el pueblo se encontraba al este de Jeric, al otro lado del rio Jordn y listo
para conquistar la tierra que Dios les haba prometido a sus antepasados. Estaban listos a
hacer de Canan su nuevo hogar. En esta situacin surgieron una cantidad de preguntas
importantes para los Israelitas.
Haban escuchado de las promesas hechas por Dios a los patriarcas. Pero no sabemos cunto
saban de este pasado lejano.
Merrill comenta que en realidad es inimaginable que en vista del significado de estas
promesas no hayan tenido documentos escritos en sus manos. Sobre estos documentos o
fuentes escritas solo podemos especular.13 Moiss y muchos de sus predecesores haban
sabido de las promesas divinas p.ej. a travs de revelacin directa, a travs de la tradicin
oral, etc.
Ellos haban transmitido de distintas maneras a las diferentes generaciones de sus antepasados
los propsitos de Dios, pero no exista hasta entonces una presentacin sistemtica y escrita
de todo ello.
Todava no se haba preparado una presentacin concisa de los sucesos histricos y la
fundamentacin teolgica de la razn de ser de Israel y del porqu de la relacin especial
entre Israel y Yahveh.
Otro punto que debi esclarecerse era el del privilegio y la responsabilidad especial de Israel
de vivir de acuerdo al plan de salvacin divino.
En vista de la conquista que tenan por delante, las siguientes preguntas necesitaban una
aclaracin:
- Por qu tenan el derecho de conquistar esta tierra?
- Por qu tenan el derecho de entrar ellos y no Moiss?
- Qu derecho poltico, moral y teolgico tenan de cruzar el Jordn y destruir las
ciudades amuralladas de los cananeos, matando a varones, mujeres y nios?
En vista de estas interrogantes tenan que recibir respuestas claras a lo siguiente:
- Quin es realmente este pueblo?
- Qu importancia tiene Israel?
- Cmo lleg a formarse?
- En qu relacin se encontraban con las dems naciones de aquel tiempo?
- Qu funcin tenan dentro del plan de su Dios Yahveh?
Ellos saban que Dios los haba escogido, redimido y hecho un pacto con ellos. Pero:
- Qu significan estos hechos a la luz de los propsitos universales de su Dios?
Para ello era necesario ir ms all en la historia aclarando las siguientes preguntas:
- Qu significado tienen la creacin, el cielo y la tierra y el ser humano?
- Cul fue la meta del creador para su creacin?
El AT muestra que Moiss quera dejar al pueblo de manera bien documentada su razn de
ser, de dnde provenan y cual era su propsito como pueblo del pacto con Yahveh.
Esto requera el bosquejo de su historia hasta aquel momento en la planicie de Moab. El
Pentateuco representa este bosquejo. Da la respuesta a las preguntas mencionadas.
13 Merrill, p. 45.

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Israel saba que haba sido liberado de la esclavitud egipcia para convertirse en una nacin
especial a travs del pacto en el Sina. Por otro lado saban que eran descendientes de
personas que haban sido guiados justamente hacia Egipto. Lo que faltaba era una narracin
que conectaba al pueblo actual con los antepasados de antao14. Esta narracin es Gnesis.
Merrill afirma que Gnesis tiene la funcin significativa de prlogo introductorio para la
historia de Israel15. p.ej. comparar Gen 50, 22-26 con Ex 1, 1-7)
En este prlogo narra la historia en un esquema de expansin y reduccin:
Adn y Eva Multiplicacin de sus descendientes (Gen 6, 1) (EXPANSIN) a travs del
juicio divino en forma del diluvio se reduce la humanidad a No su mujer, sus 3 hijos y las
esposas de estos (Gen 7, 13) (REDUCCIN) Multiplicacin de los descendientes de No.
Hijos de No: Antepasados de las naciones que se esparcieron por el mundo (Gen 10, 32)
(EXPANSIN) Dios escoge a Abraham y su familia. De todas las naciones y pueblos Dios
llama al fundador de una nacin, por medio de la cual bendecir a todas las naciones de la
tierra (Gen 12, 1-3) (REDUCCIN). Como con Adn y No, con Abraham comienza
nuevamente un proceso de (EXPANSIN). Su descendencia crece de tal manera que en
xodo 1, 7 se lee: Pero los hijos de Israel fueron fecundos y aumentaron mucho, y se multiplicaron y
llegaron a ser poderosos en gran manera, y la tierra se llen de ellos. (LBA)

Israel deba entender este transcurso de la historia. La historia antes de Abraham apuntaba
hacia l. La historia despus de Abraham apuntaba hacia ellos.16
Ellos surgieron como parte de eventos universales y como parte de la respuesta de Dios
respecto a la redencin y lo que esto implica para la historia universal.
Ellos deban ser un reino de sacerdotes y una nacin santa (Ex 19, 6), lo que era un privilegio
pero tambin significaba responsabilidad abrumadora17.
Su existencia y su derecho de conquistar la tierra de Canan tienen su causa en la eleccin
soberana de Dios, descrita en el libro de Gnesis.18

14 Ibid., p. 50. (Trad. Poganatz).

15 Ibid.
16 Ibid., p. 51.
17 Ibid.
18 Ibid.