wiato

wiato

wrzesie
2014

wrzesie

Ahmadiyya Ajuma Ishaat Islam (Polska)

Jedya muzumaska orgaizacja wierzca, e
Mohammed jest ostatim prorokiem Allacha.

2014

Pierwszy a wiecie muzumaski serwis iteretowy trasmitujcy audycje a ywo.

www.virtualmosque.co.uk

Redakcja:
hahid Aziz
Mustaq Ali

Spis treci:

Strona

Wezwaie Mesjasza
Karceie kobiet, owijaie w bawe lub ....
Edip Yuksel
Muhammad (pz), czsc I Prof. K. Ramakrisha Rao
Zachod jest swiatowym liderem
w kierowaiu si wartosciami islamskimiAli ia

1
2
5

Wezwanie Mesjasza

przepowiedni, ktra mwi e pojawi si on w

czasie, gdy wity Koran wstpi do nieba - to
znaczy, kiedy ludzie peni bd rnych
wtpliwoci i niepewnoci i utrac wiar w
Dzie Sdu, jak ateici i e Mesjasz, za
pomoc swoich kaza, znakw i duchowej
mocy, przywrci ich wiar, uwolni ich od
wtpliwoci i zniweczy prac i dziaalno
Antychrysta za pomoc jego niebiaskiej broni,
bez uciekania si do dihadu; e czysty wpyw
Ducha witego bdzie rozprzestrzenia si w
wiecie bez udziau i siy rk; e chodny
powiew percepcji prawdy owieje ludzkie
umysy; e dokona si rewolucja, w pokoju,
dobrej woli i mioci do czowieka; e szatan
zostanie obalony i pokonany, a Duch wity
zatriumfuje i zwyciy.

Walka duchowa
Hazrat Mirza Ghulam Ahmad,
Obiecany Mesjasz i Mahdi
Drugi Mesjasz
Bg Najwyszy by zadowolony ze swojej
decyzji i zgodnie z proroctwem w Torze i
proroctwem w Koranie, kolejny Mesjasz podobny
do poprzedniego mia
nadej w kocowym
okresie
panowania
Islamskiego Kalifatu. I
dlatego, w podobny
sposb, powoa On
do ycia Mesjasza na
pocztku XIV wieku i
jak
w
przypadku
pierwszego Mesjasza,
wiadomo o nadejciu
drugiego
Mesjasza
zostaa rwnie przekazana przez Proroka, w

Wielu
prorokw
boych
gosio
przepowiednie dotyczce tego ostatniego
stulecia, ale jest to godne ubolewania, e
rzeczywicie nasi niewiadomi i bezmylni
uczeni niepotrzebnie zagbili si w doktryn
dihadu. Nigdy nie byo to intencj witego
Proroka (pokj i bogosawiestwo Boga z nim)
i naley pamita, e dla kadego, kto pragnie
zaangaowa si w
dihad, nie bdzie to
duchowa
wojna
pomidzy
wiatrem,
ktry leczy i wiatrem
ktry zatruwa, a w
ktrej to uzdrawiajcy
wiatr
w
kocu
zwyciy.
Obiecany
Mesjasz
przyszed
wycznie aby podj
walk duchow; i nie
jest to konieczne, aby osign swj cel za
swojego ycia; poniewa ziarno, ktre zostao

Bd kocha wszystkich ludzi

wrzesie

wiato

zasiane w ziemi wykiekuje, i bdzie roso powoli,

zgodnie z uroczystym sowem Boga Najwyszego i
pewnego dnia stanie si ono wielkim drzewem, i
wszyscy ci, ktrzy akn i pragn prawdy bd mogli
spocz i odnale wytchnienie w jego cieniu; mio
do faszu wyparuje z ludzkich serc, tak e kamstwo
zginie i przestanie istnie, a duch prawdy zostanie
ustanowiony w kadym sercu. W tym dniu zostanie
spenione wszystko, co zostao napisane o tym, e
ziemia, tak jak morze zostanie napeniona prawd.
Wszystko to jednak, zgodnie z boskim sposobem
dziaania bdzie si odbywao fazowo; i nie jest to
konieczne, aby w zwizku ze stopniowym wzrostem,
Obiecany Mesjasz by ywym ciaem z krwi i koci
przez cay ten okres; istnienie Boga Najwyszego
bdzie wystarczajce. Bg Najwyszy nigdy nie
postawi takiego wymogu, a ponadto adna zmiana
lub modyfikacja nie moe nigdy wkra si do
Boskiego Prawa. Dlatego te czowiek, ktry zgosi
sprzeciw w chwili mierci Obiecanego Mesjasza,
mwic: Czeg on dokona?, bdzie zupenie
niewiadomym ignorantem, poniewa, cho nie
wszystkie na raz, ale w kocu wszystkie, nasiona,
ktre zasia Obiecany Mesjasz zaczn stopniowo
wzrasta i przyciga ku sobie umysy dopty nie
zatocz krgu w wiecie. Tylko Najwyszy Bg zna
czas i godzin, kiedy to dokona si ta doskonaa i
kompletna zmiana. Wiesz, e wiara dajjal nie
rozprzestrzenia si na ziemi w
jednym momencie, ale jego nasiona
dorastay i rozwijay si powoli. W
taki sam sposb, wiat zacznie
dostrzega prawd, stopniowo, jak
gapie i widzowie. Nie naley
zakada, e wiat wywrci si do
gry nogami po jednym ciosie, ale
bdzie si to dokonywa w sposb
stopniowy podobnie jak rozrastaj
si zagony i drzewa.
Naley
pamita, e w odniesieniu do
Mesjasza, czyli tego, nasyconego
duchowymi
bogosawiestwami,
ktrego pojawienie si w ostatnim
wieku stao si radosn wieci dla
muzumanw, napisano te, e
zabije on i zniszczy Antychrysta.
Ale to zniszczenie nie dokona si
przy pomocy ostrza miecza lub kuli z karabinu; ale
dlatego, e herezje zmylone przez dajjal przestan
istnie.

2014

Antychryst
Z wnikliwej analizy hadisw wynika, e dajjal
jest w rzeczywistoci imieniem szatana i e ludzie,
przy pomocy ktrych szatan spenia swoj misj
zostali rwnie okreleni jako dajjal metaforycznie,
poniewa s jak jego ramiona i koczyny. Werset
Koranu
(40:57), khalq-us-samawati wa-l-ardhi akbaru min
khalq-in-nasi, Stworzenie niebios i ziemi jest, z
pewnoci, czym wikszym od stworzenia ludzi
odnosi si do tych osb, o ktrym pisano, e w
ostatnim
stuleciu
dokonaj
wspaniaych
mechanicznych wynalazkw i bd gra Bogu na
nosie i zakca jego prace. Komentatorzy pisali, e
sowo ludzie oznacza w tym wypadku dajjal; i to
stwierdzenie stanowi oczywicie argument na to, e
dajjal nie jest jednym pojedynczym czowiekiem lub
osob, w przeciwnym wypadku nie okrelono by go
terminem ( nas); nie ma wtpliwoci, e termin
suy do okrelenia grupy ludzi, grupy, ktra
bdzie porusza si w cieniu zego wpywu szatana i
bdzie rwnie znana pod nazw dajjal. Na fakt ten
wskazuje rwnie ukad Koranu, ktry to rozpocz
si wersetem , al-hamdu l-Illahi
rabb-il-'alamin, a zakoczy si z twierdzeniem
( 114: 56), alladhi yuwaswisu fi-sudur-in-nasi min al-jinnati
wa-n-nas, ktry szepcze do serc mczyzn, z dinw i
ludzi. Tutaj rwnie termin ( 113: 4),
naffathati
fi-l-'uqad,
ktry
dmucha na wzach, oznacza i
opisuje dajjal a tre tego rozdziau
sugeruje, e schronienia przed
zem pochodzcym od niego
naley
szuka
u
Boga
Najwyszego. Poprzedni rozdzia wit, mwi o ciemnym wieku
oszustwa i zdrady kobiet; a take
o boskiej wskazwce, aby szuka
ochrony u Boga Najwyszego
przed takim rodzajem ludzi, ktrzy
chodz ciekami szatana. Z
takiego ukadu jasno wynika, e
jest to ten sam rodzaj ludzi, ktrzy,
innymi
sowy,
nazywamy
szatanem; a na koniec wspomnienie tej hordy, ma
oznacza, e
bdzie ona
dominowa w cigu ostatniego
stulecia, a wraz z ni misjonarki, ktre bd
odwiedzay domy, i usioway oddzieli ony od

Bd kocha wszystkich ludzi

wrzesie
2014

wiato

mw i zama oraz rozsupa wze maestwa. Te

trzy rozdziay Koranu, naley wyranie pamita,
mwi o wieku dajjal i nakazuj nam szuka
schronienia u Boga Najwyszego przed zem tego
wieku, tak, abymy byli bezpieczni. Nasza uwaga, w
ten sposb, przywoywana jest do kwestii, mwicej
e zo moe zosta uchylone i usunite tylko przez
niebiaskie wiato i bogosawiestwo, ktre
przyniesie Mesjasz.
By moe Sai Yuga, na nadejcie ktrego
oczekuj Hindusi rwnie odnosi si do tego stulecia.
Swoimi komentarzami, cytujc bezpodstawne
tradycji Izraelitw, zdoali oszuka wiat.

Karcenie kobiet, owijanie w

bawen lub . . .
Edip Yuksel
(Od redakcji: Okoo 25 lat temu, doszedem do
wniosku, e czasownik DaRaBa stosowany w 4:34
nie oznacza bicia ony. Oto artyku brata sunnity,
ktry posiada gbok wiedz i zrozumienie Koranu,
jako e jest tumaczem, i ktry samodzielnie doszed
do tego samego wniosku. Zaleca si, dla lepszego
zrozumienia tezy tego artykuu, aby korzysta z
angielskiego
tumaczenia
wersetw
Koranu
zamieszczonych tutaj.)
Wers 4:34 Koranu nakazuje wierzcym bi
swoje ony; dlatego, islam jest religi w ktrej
dominuj mczyni. Wielu z nas syszao t krytyk
z ust chrzecijan, ateistw, agnostykw itp. Osobicie,
za kadym razem kiedy
czytaem 4:34, czuem,
e co jest nie tak. Jak
Bg,
ten
Najrozumniejszy, moe
nakazywa
nam
uywania
przemocy
wobec naszej kobiety?
Czy
to
jest
rozwizanie? Jest to
sprzeczne z wersetami,
w ktrych Bg opisuje
maestwo:
I z Jego znakw jest to, i On stworzy dla was
ony z was samych, abycie mogli odpocz przy
nich; i ustanowi midzy wami mio i miosierdzie
Zaprawd, w tym s znaki dla ludzi, ktrzy s
rozumni!(30:21).
Oczywicie, te mieszane znaczenia drczyy

wielu wspczesnych tumaczy Koranu. Aby unikn

problemw moralnych i intelektualnych, starali si
zagodzi sowo bi, tumaczc 4:34. Na przykad,
Yusuf Ali wykorzystuje budzce miosierdzie, zdania
wtrcone po sowie bi, aby ratowa kobiety:
... I (najpierw) napominajcie te, ktrych
nieposuszestwa
si
boicie,
(nastpnie)
pozostawiajcie je w oach i (w ostatecznoci) bijcie
je (lekko)!... (4:34).
Wielu prbowao owija w bawen, aby pokona
problem wynikajcy ze sowa bi z 34.wersetu 4.
rozdziau.
Kiedy
skoczyem
tumaczenie
tureckie
(Koranu), (1991), werset ten by na czele mojej
pomaraczowej listy jako wymagajcy dokadnego
przestudiowania. Zawsze, gdy napotykam problem,
ze rozumieniem wersetu Koranu, wspominam,
20:114, i modl si:
Wielki Boe, jedyny Prawdziwy Krlu. Nie
spiesz si (ze zrozumieniem) Koranu, zanim zostanie
ci objawione, i powiedz: Panie,
pogb moj
wiedz.
Prawie wszystkie tumaczenia bdnie tumacz
cztery kluczowe sowa tego konkretnego wiersza. S
to: Qawwamune, Faddallallahu ba'dahum ala ba'd,
Nushuzehunne i Fadribuhunne. W naszej ostatniej
ksice Errors in TurkishTranslations (Stambu, 1992)
omwilimy prawdziwe znaczenie tych sw oraz
motywacje i przyczyny ich bdnego tumaczenia.
Tutaj skupimy si na ostatnim sowie, Fadribuhunne.

Synne sowo o wielu znaczeniach

Problem wywodzi si od
sowa Idribuhunne ktre
zwyklimy
tumaczy
jako bi. Korzeniem
tego sowa jest DaRaBa.
Jeli
zajrzysz
do
jakiegokolwiek
arabskiego
sownika
odnajdziesz dug list
znacze
przypisanych
temu sowu. Lista ta jest
jedn z najduszych list
w caym arabskim sowniku. Mona powiedzie, e
DaRaBa jest numerem jeden pord sw o
wielorakim znaczeniu w jzyku arabskim. Ma ono tak
wiele znacze, e moemy znale wiele rnych
znacze przypisanych temu sowu w Koranie.
podrowa, wyruszy: 3: 156; 4: 101;
38:44; 73:20; 2: 273

Bd kocha wszystkich ludzi

wrzesie

wiato

uderzy: 2: 0,73; 7:160; 08:12; 20:77; 24:31;

26:63; 37:93; 47: 4
bi: 08:50; 47:27
wznie: 43:58; 57:13
przytoczy jako (przykady): 14:24,45; 16:
75,76,112; 18: 32,45; 24:35; 30: 28,58;
36:78; 39: 27,29; 43:17; 59:21; 66:10,11
odebra, zignorowa: 43:5
potpi: 2:61
opiecztowa, przyoy piecz: 18:11
zasania: 24:31
wyjani: 13:17
Jak wida, w samym Koranie, moemy
odnale co najmniej dziesi rnych znacze
czasownika DaRaBa. Posiada on rwnie inne
znaczenia, ktre nie s wymienione w Koranie. Na
przykad, w jzyku arabskim, nie drukowa
pienidzy - DaRaBa pienidzy, nie mnoy liczb
DaRaBa liczb, nie ustawa w pracy - DaRaBa
pracy. W jzyku tureckim istnieje wiele
czasownikw podobnych do DaRaBa, jak tutmak,
calmak, vurmak itp. W jzyku angielskim mamy
dwa czasowniki, ktre s prawie rwnoznaczne z
DaRaBa to strike and to beat.
Sownik Webstera podaje czternacie rnych
znacze dla czasownika to strike: uderzy (w co);
zapali; ukszenie (wa); (o rolinach) ukorzeni
si; atak; zacina (ryby); wybija (godzin), jak
dzwon zegara itp.; wpywa; przyby, przyj na;
wkrada si w umysy; odkry (zoto, olej itd.);
zdemontowa, usun; bi (monety); zaprzesta
pracy w protecie lub stawiajc wymagania. Ten
sam sownik podaje osiem znacze dla czasownika
to beat: wielokrotnie uderza; pokona;
przecign; miesza energicznie uderzajc;
macha (skrzydami); uczyni,
wydepta
(ciek); puls; aglowa pod wiatr. Na pocztku
tego artykuu celowo uyem wyrazu beat w trzech
rnych znaczeniach w jednym zdaniu, aby
pokaza rnorodno znacze tego jednego sowa.
W jzyku angielskim, kiedy nakazujemy komu to
beat it to rozumiemy przez to wynosi si, odej.
Podobnie w jzyku arabskim, kiedy zwracamy si
do kogo w trybie rozkazujcym DaRaBa, to jest
iDRiB, rozumiemy przez to wyno si, odejd.

W jaki sposb moemy odnale waciwe

znaczenie?
Gdy mamy do czynienia ze sowem o wielu
znaczeniach, moemy wybra waciwe znaczenie

2014

w zalenoci od kontekstu, formy i zdrowego

rozsdku. Na przykad, gdybymy przetumaczyli
DaRaBa z 13:17 jako bi zamiast wyjani,
znaczenie bdzie absurdalne:
...Bg przedstawia prawd i fasz (13:17).
Inny przykad bdnego tumaczenia DaRaBa
mona znale w tumaczeniu 38:44. Wszystkie
tumaczenia (oprcz tumaczenia dra Khalifa)
dodaj wymylon przez czowieka histori, aby
uzasadni swoje bezsensowne tumaczenie. Oto jak
Yusuf Ali tumaczy werset o Hiobie:
I we w rk gar trawy, i smagaj ni, i nie
zam twojej przysigi!"
Yusuf Ali w przypisie opisuje tradycyjn
histori: On (Hiob) powiedzia nierozwanie do
kobiety, e j uderzy: poproszono go o skarcenie
jej wizk trawy, aby pokaza, e by agodny i
pokorny, jak i cierpliwy i konsekwentny.
Jednak bez wtrcenia tej historii, moemy
przetumaczy to nastpujco:
Podrujcie po ziemi, aby speni swoj
obietnic (gosi przesanie). I znalelimy go
cierpliwym. Jake to wspaniay suga! Zaprawd,
on by peen skruchy!(38:44).

Wrmy do 4:34:
Dodatkowo, sowo Nushuz, ktre jest
powszechnie tumaczone jako sprzeciw ma inne
znaczenie, ktre mona przetumaczy jako etapy
nielojalnoci, poczwszy od flirtu do zwizku o
zabarwieniu
seksualnym.
Jeli
dokadnie
przyjrzymy si 4:34 to znajdziemy wskazwk,
ktra skoni nas do przetumaczenia tego sowa
jako flirt, zdrada lub pozamaeski romans (kade
sowo lub sowa, ktre odzwierciedlaj zakres
nielojalnoci w maestwie). Wskazwk jest
zdanie przed Nushuz, ktre brzmi: ... i przestrzegaj
przykaza Boych, nawet wtedy, kiedy jeste sam.
To zdanie podkrela znaczenie wiernoci w
yciu maeskim. Ponadto tego samego sowa
Nushuz uyto w 4:128, ale zostao ono zastosowane
do opisania zego zachowanie mw, nie on, jak
byo w 4:34. Tak, tradycyjne tumaczenie Nushuz,
czyli sprzeciw tu nie pasuje. W relacjach
maeskich, sprzeciw nie moe by dwuznacznym
zachowaniem. Dlatego tumacze, staraj si unika
tej sprzecznoci, przypisujc odwrotny sens
sprzeciwowi, czyli ucisk w wersecie 4:128.
Jednake znaczenie Nushuz jako lojalnoci jest
waciwe dla obu przypadkw opisanych w 4:34 i
4: 128.

Bd kocha wszystkich ludzi

wrzesie
2014

wiato

Spjne zrozumienie
Czytajc 4:34, nie powinnimy rozumie
idribuhunne jako bi kobiety. Musimy pamita, e
to sowo ma wiele znacze. Bg daje nam trzy
sposoby radzenia sobie z pozamaeskich
zwizkami. W pocztkowym stadium takiego
niemoralnego zachowania m powinien zacz od
udzielania napomnie. Jeli to nie podziaa, a
kobieta posunie si dalej i popeni cudzostwo,
dajce si udowodni, wtedy m ma prawo do
skarcenia jej (4:34 i 65: 1).
Pragn przedstawi nasz propozycj na
tumaczenie wersetu 4:34.
Mczyni zgodnie z tradycj dbaj o kobiety,
poniewa Bg obdarzy kadego z nich pewnymi
cechami, i rozdaj oni ze swojego majtku.
Sprawiedliwe kobiety s posuszne (Bogu) i
podczas nieobecnoci ma czcz (ich) zgodnie z
przykazaniem boym. Te, ktrych nieposuszestwa
si boicie - najpierw napominajcie je, a nastpnie
(jeli nie zaprzestan) przestacie dzieli z nimi
oe, ostatecznie moecie je skarci. A jeli s wam
posuszne, to starajcie si nie stosowa do nich
przymusu. Zaprawd, Bg jest wzniosy, wielki!
Uycie przemocy wobec kobiet, ktre
dopuszczaj si zdrady nie jest ostatecznym
rozwizaniem; ale odesanie ich [odprawienie ich
przyp. redaktora wiata] z domu jest najlepszym
wyjciem. I sprawiedliwym.

Uwagi od redakcji oryginalnego artykuu:

Do wszystkiego tego co napisa Pan Yuksel
(powyej), naley rwnie doda, e ci, ktrzy
interpretuj sowo iddribuhhunna z 4:34 jako
fizycznie uderzy w rzeczywistoci ami trzy
nastpujce zasady Koranu:
- Bg zakazuje wszelkiej agresji. Fizycznie
pokona inn osob jest aktem agresji, bez
wzgldu na posiadane uzasadnienie: Nie bdcie
najedcami. Zaprawd; Bg nie miuje
najedcw! (2: 190);
- Bg nakazuje mom i onom, aby
traktowali siebie z mioci i miosierdziem,
powtarzamy, bicie ony nie jest aktem
miosierdzia:
I z Jego znakw jest to, i On stworzy dla was
ony z was samych, abycie mogli odpocz przy
nich; i ustanowi midzy wami mio i
miosierdzie ( 30:21);
- w Surze 4, ktry nosi tytu Kobiety w

wersecie 19. mczyznom nakazuje si wyranie,

aby traktowali swoje ony bil-ma'ruf , co oznacza,
z yczliwoci. Nie trzeba dodawa, e fizyczne
bicie kobiety w aden sposb nie zawiera si w
niczyjej definicji yczliwoci;
- aby zaagodzi ten problem, niektrzy
badacze twierdz, e m moe bi on tylko
jeli popenia cudzostwo. Ale gdy przyjrzymy si
tej interpretacji, po raz kolejny okazuje si, e to
zaprzecza prawu koranicznemu. W przypadku
cudzostwa, Bg przypisuje niezmienn kar 100
batw (24: 2). Istotn kwesti jest to, e to samo
przestpstwo lub grzech nie powinno by karane
dwiema oddzielnymi karami. Jeli ona popenia
cudzostwo i otrzymuje 100 batw, a jej m bije
j, oznacza to, e otrzymaa ona osobne kary za
ten sam grzech.

Muhammad (pzn), cz I
Prof. K. Ramakrishna Rao
Dziekan Wydziau Filozofii, Govt. College for
Women, Uniwersytet Mysore, Mandya-571401,
Karnatika, Indie
[Od redakcji: Poniszy tekst pochodzi z Islam
in Modern Age, Hyderabad.]
Wedug
muzumaskich
historykw
Muhammad urodzi si, 20 kwietnia 571 roku na
pustyni w Arabii. Jego imi oznacza wychwalany.
Jest on dla mnie najwikszym umysem pord
wszystkich synw Arabii Saudyjskiej. Jego
znaczenie jest o wiele wiksze ni wszystkich
poetw i krlw, przed nim w tej nieprzeniknionej
pustyni czerwonego piasku.
Kiedy si pojawi, Arabia bya pustyni,
nicoci. Z niczego potny duch Muhammada
uksztatowa nowy wiat - nowe ycia, now
kultur, now cywilizacj, nowe krlestwo, ktre
rozcigao si od Maroka a do Indii i ksztatowao
myli i ycie na trzech kontynentach - w Afryce,
Azji i Europie.
Kiedy rozwaaem
pisanie o proroku
Muhammadzie, wahaem si, poniewa miaem
pisa o religii, ktrej nie wyznaj, a pisanie jest
delikatn spraw, gdy wiele osb wyznaje rne
religie i naley do rnych szk myli i wyznania,
nawet w ramach tej samej religii. Cho czasem,
twierdzi si, e religia jest kwesti cakowicie
indywidualn nie mona zakwestionowa, e ma
tendencj do obejmowania caego dostrzegalnego

Bd kocha wszystkich ludzi

wrzesie

2014

wiato

wiata, jak rwnie tego, co niewidzialne. W jaki

sposb co przesika nasze serca, nasze dusze,
nasze umysy i ich wiadome, podwiadome i
niewiadome poziomy. Problem ten nabiera
wielkiego znaczenia, kiedy pojawia si gbokie
przekonanie, e nasza przeszo, teraniejszo i
przyszo wisz na nikej, delikatnej, wtej nitce
jedwabiu. Jeli jestemy bardzo wyczuleni, to
bardzo prawdopodobne, e rodek cikoci bdzie
zawsze pozostawa w stanie skrajnego napicia.
Patrzc z tego punktu widzenia, im mniej mwi si
o innej religii tym lepiej. Niech nasze religie
pozostan gboko ukryte i ulokowane w opoce w
najskrytszej czci serca obwarowane przez
niezaman plomb na naszych ustach.
Ale jest jeszcze inny aspekt tego problemu.
Czowiek yje w spoeczestwie. Nasze ycie jest
zwizane z yciem innych chcc lub nie chcc,
bezporednio lub porednio. Jemy ywno
uprawian w tej samej ziemi, pijemy wod, z tego
samego rda i oddychamy tym samym
powietrzem. Nawet gdy stanowczo obstajemy przy
naszych wasnych pogldach, to pomocnym
byoby, abymy dooyli stara, by dostosowa si
do naszego otoczenia, i choby do pewnego
stopnia, uzyska wiedz, jak funkcjonuje umys
naszego ssiada i co napdza jego dziaania. Z tego
punktu widzenia wynika, e wskazane jest podjcie
stara w celu poznania wszystkich religii wiata, w
dobrej wierze, w celu promowania wzajemnego
zrozumienia i wikszego szacunku dla naszego
otoczenia, bliskiego i dalszego.
Ponadto, nasze myli nie s rozproszone, tak
jak wydaj si by na powierzchni. Krystalizuj si
one wok kilku jder w postaci wielkich religii
wiata i ywych wyzna, ktre kieruj i motywuj
yciem milionw zamieszkujcych t nasz
ziemi. Naszym obowizkiem jest, w pewnym
sensie, jeli mamy zamiar kiedykolwiek sta si
obywatelem naszego wiata, aby podj choby
najmniejsz prb poznania wielkich religii i
filozofii, ktre rzdza ludzkoci.
Mimo tych wstpnych uwag, paszczyzny tych
dziedzin religii, gdzie czsto pojawia si konflikt
midzy intelektem i emocjami jest tak liski, e
stale przypomina si nam o gupcach, ktrzy
spiesz si tam, gdzie nawet anioy lkaj si
pj. Nie jest to wcale tak skomplikowane z
innego punktu widzenia. Przedmiotem mojego
wywodu s zaoenia religii, ktra jest religi
potwierdzon przez histori i jego proroka, ktry

jednoczenie jest postaci historyczn. Nawet taki

srogi krytyk jak Sir William Muir powiedzia o
witym Koranie, e: Nie ma chyba na wiecie innej
ksigi, ktrej tekst pozosta niezmieniony przez
dwanacie stuleci. Pragn take doda, e Prorok
Muhammad jest rwnie postaci historyczn, a kade
wydarzenie z jego ycia zostao bardzo starannie
odnotowane i nawet najdrobniejsze szczegy
zachowano w niezmienionej postaci dla potomnoci.
Jego ycie i dziea nie s owiane tajemnic.
Moja praca jest dzi uatwiona, poniewa te dni,
gdy islam by bardzo bdnie interpretowany przez
niektrych krytykw z powodw politycznych lub
innych, odchodz w niepami. Profesor Bevan pisze
w [The] Cambridge Medieval History - to co
napisano o Muhammadzie i islamie i co ukazao si w
Europie przed pocztkiem XIX wieku jest obecnie
uwaane za ciekawostki literackie. Napisanie tej
monografii jest atwiejsze, poniewa obecnie nie
karmi si nas na og takim typem historii i duo
czasu powinno si przeznaczyc na wytykanie naszej
bdnej interpretacji islamu.

Zachd jest wiatowym liderem

w kierowaniu si wartociami
islamskimi".
Ali Sina
Ali Sina jest autorem Understanding Muhammad.
Ali pracuje nad swoj now ksik The life of
Muhammad under the Light of Reason, kompleksowym
przegldem ycia proroka islamu. W poniszym
artykule krytykuje on pogldy Hosseina Askari, o tym
e pastwa nie-muzumaskie przyjy i stay si
zwolennikami wartoci islamskich w przeciwiestwie
do krajw muzumaskich. Ponadto krytykuje islam
za taki stan rzeczy, zamiast skupi si na bdnym
rozumieniu i nieuczciwym wykorzystywaniu islamu
przez politykw dla osigniecia wasnych celw.
Czy kraje nie-muzumaskich s bardziej
muzumaskie ni kraje muzumaskie? W to wanie
wierzy Hossein Askari, urodzony w Iranie profesor
Handlu i Spraw Midzynarodowych w George
Washington University. Askari powiedzia, e Irlandia
przewodzi wiatu w kwestiach wartoci islamskich,
podczas gdy pastwa muzumaskie pozostaj w
tyle. Po przestudiowaniu 208. krajw i terytoriw,
okazao si, e Dania, Irlandia, Luksemburg i Nowa
Zelandia przecigaj inne kraje w osigniciach

Bd kocha wszystkich ludzi

wrzesie
2014

wiato

gospodarczych i spoecznych. Wielka Brytania

rwnie plasuje si w pierwszej dziesitce.
Pierwszy nard, w ktrym muzumanie stanowi
wikszo, Malezja, zajmuje 33. miejsce w tym
rankingu,
podczas
gdy
Kuwejt,
drugie
muzumaskie
pastwo
w
pierwszej
pidziesitce zajmuje 48. pozycje.
Askari doszed do wniosku, e nauki Koranu
s lepiej reprezentowane w nie-muzumaskich
spoeczestwach ni w krajach islamskich, ktrym,
jego zdaniem, nie udao si przyj wartoci
wasnej wiary w polityce, biznesie, prawie i
spoeczestwie.
Askari powiedzia, e kraje muzumaskie
uywaj religii jako instrumentu kontroli
pastwowej. Trzeba podkreli, e wiele krajw,
ktre wyznaj islam i nazywane s krajami
muzumaskimi
s
niesprawiedliwe,
skorumpowane oraz sabo rozwinite i nie s w
rzeczywistoci- w adnym wypadku islamskie twierdzi Askari.
Patrzc na indeks Economic Islamicity, lub
inaczej jak bardzo polityka i dorobek tych krajw
odzwierciedlaj nauki ekonomiczne islamuIrlandia, Dania, Luksemburg, Szwecja, Wielka
Brytania, Nowa Zelandia, Singapur, Finlandia,
Norwegia i Belgia znalazy si w pierwszej
dziesitce, dodaje Askari.
Askari powiedzia:
Jeli pastwo, spoeczestwo, lub ludno
lokalna wykazuje cechy takie jak samozwaczy,
skorumpowani, opresyjni i niesprawiedliwi
wadcy, nierwno wobec prawa, nierwne szanse
dla rozwoju czowieka, brak wolnoci wyboru (w
tym religii), bogactwo obok ubstwa, uywanie
siy i agresji jako instrumentu rozwizywania
konfliktw, w przeciwiestwie do dialogu i
pojednania, a przede wszystkim wystpowanie
jakiejkolwiek niesprawiedliwoci, to stanowi to
dowd, e nie jest to wsplnota islamska. Jeli
Askari ma racj, rozwizanie byoby proste. Aby
pozby si korupcji, ucisku niesprawiedliwoci i
nierwnoci w krajach islamskich, ktre wedug
Askari nie s wartociami islamu, moglibymy
zachci muzumanw do porzucenia islamu i
podenia
za
przykadem
krajw
niemuzumaskich. Wydaje si, e im bardziej
islamski kraj tym mniej wartoci islamskich.
Arabia Saudyjska, Iran i Pakistan, ktre s bardziej
islamskie s rwnie bardzo opresyjne.
Ale oczywicie Askari nie ma racji. W islamie

niewierzcy nie s rwni wierzcym. Czy ten, kto

jest wierzcym, jest podobny do bezbonego? Oni
obydwaj nie s sobie rwni(32:18). W islamie
Mczyni stoj nad kobietami(4:34).
Islam
honoruje
rwnie
instytucje
niewolnictwa(33:50, 23:5). Dawud przedstawi
hadis (14:2692) o niewolniku Ibn Umara, ktry
uciek do wroga i kiedy muzumanie pokonali
wroga Muhammad zwrci niewolnika Ibn
Umarowi. Dawud powiedzia, e niewolnik nie
podlega podziaowi (jako cz upu) wraz z
pozostaymi jecami, ktrzy take zostali
zredukowani do niewolnikw.
W kwestii wolnoci religii Koran mwi: A od
tego, kto poszukuje innej religii ni islam, nie
bdzie ona przyjta(3:85). Argument, e islam jest
tolerancyjny, poniewa werset 2: 256 mwi, e nie
ma przymusu w religii jest zudzeniem. Werset ten
nie ma nic wsplnego z tolerancj. Wedug rde
islamskich, ydzi z Medyny przyjli i wychowali
osierocone dzieci Arabw i dzieci te nie przyjy
judaizmu. Kiedy Muhammad wypdzi ydw z
ich miasta krewni tych dzieci (teraz ju dorosych)
usiowali powstrzyma ich przed opuszczeniem
miasta, ale lojalno wobec przysposobionych
rodzicw sprawia, e woleli oni odej. Sprawa ta
zostaa przedstawiona
Muhammadowi, ktry
powiedzia, e jeli chc i, niech id, nie ma
przymusu w religii. Oczywicie jeli chcieliby
pozosta musieliby przej na islam.
Argument Askariego, e powszechno
wystpowania
korupcji,
ucisku
i
niesprawiedliwoci w spoeczestwie, jest
dowodem przekonujcym na pierwszy rzut oka
[prima facie], do tego e nie jest ono
spoeczestwem islamskim, jest absurdalne. Rzdy
s albo demokratyczne albo dyktatorskie. Korupcja
i ucisk s bardziej prawdopodobne w przypadku
dyktatury. W demokracji, ludzie maj prawo do
usunicia skorumpowanych rzdw, chyba e s na
tyle niewiadomi, e atwo ich zwie, jednak nie
jest to wina demokracji. W demokracji, prawa
ustanawiane s przez ludzi. Islam nie uznaje
prawa ustanowionego przez czowieka. Prawo
pochodzi od Boga i wadcy, bdcego wykonawc
prawa boego, i nie ponosi on [wadca]
odpowiedzialnoci wobec ludzi. I dopki
przestrzegamy prawa islamskiego nikomu nie
wolno krytykowa lub sprzeciwia si mu, nawet
jeli jest ono niesprawiedliwe.

Bd kocha wszystkich ludzi

wrzesie

wiato

Muhammad
powiedzia:
Jeli
Allach
ustanowi na Ziemi kalifa, ktry odziera ci ze
skry i zabiera twoj wasno, bd mu
posuszny; albo zgi
trzymajc si pnia
drzewa [Dawud 35:4232]. Tyle o wolnoci i
sprawiedliwoci!
XVIII-wieczny muzumaski uczony Shah
Wali-Ullah napisa o posuszestwie kalifa:
Prorok powiedzia: suchanie i bycie
posusznym
jest
obowizkiem
kadego
muzumanina, czy mu si ten nakaz podoba czy
nie, o ile nie nakazuje mu si, aby popeni grzech.
Jeli nakazuje mu si popenienie grzechu, to jest
on zwolniony z obowizku, aby sucha i by
posusznym [Sahih Muslim].
(Mwi): Poniewa imam opiekuje si
dobrobytem spoecznym, ktry reguluje religijne i
polityczne kwestie i poniewa Prorok zosta
wysany dla ich dobra, a imam jest zastpc
Proroka i wykonawc jego misji, dlatego
posuszestwo wobec imama jest w rzeczywistoci
posuszestwem
wobec
Proroka.
I
nieposuszestwo
wobec
niego
byoby
rwnoznaczne z nieposuszestwem wobec
Proroka z wyjtkiem, gdy nakazuje on popenienie
grzechu. W takim wypadku, kiedy posuszestwo
wobec imama oznaczaoby
nieposuszestwo
wobec Boga, imam ten nie moe pozosta
zastpc Proroka Boego. To dlatego Prorok
powiedzia: Kto idzie za emirem, rzeczywicie za
mn poda, a kto sucha si emira, naprawd
sucha mnie [Sahih Muslim]; [Shah Wali Allah,
selection from Hujjat Allaha al-Balighah, English
Translation, 2006, s. 116-117].
W kwestii ekonomii, o ktrej Khomeini
powiedzia, e jest dla osw, islam ma niewiele
do zaoferowania. Bukahri (3:39:541) donosi, e
Muhammad powiedzia: Nie powinno si
przynosi do domu, sprztu (rolniczego) a Allach
upokorzy, tego kto go przynosi. Muhammad
dyskredytowa rolnictwo, poniewa chcia
zachci swoich towarzyszy do zarabiania na ycie
poprzez dihad. Powiedzia, e jest to najlepsza

2014

propozycja, a ten, kto mocno si stara w sprawie

Allacha przy pomocy swojego bogactwa, ten bdzie
czerpa korzyci (6:11).
Ironi jest, e muzumanie dostrzegaj, e co
jest nie tak ze spoeczestwem, ale nie mog
dostrzec przyczyny. Kraje zachodnie nie prosperuj,
poniewa nie przyjy wartoci islamskich. Jak
bardzo urojone jest takie mylenie? Prosperuj one,
poniewa wyznaczyy sobie granice pomidzy
religi a pastwem,
przyjli sekularyzm.
Muzumanie nie mog zrobi czego takiego. Islam
to nie tylko religia. Jest to przede wszystkim system
polityczny.
Jest to totalitaryzm, kontrolujcy
wszystkie aspekty ycia czowieka wierzcego.
Muhammad by nie tylko prorokiem, ale take
dyktatorem. Jego nastpcy orzekali rwnie z
niekwestionowanym autorytetem.
Jeli kraje islamskie s dyktatorskie,
niesprawiedliwe, opresyjne i zacofane to przyczyny
tego naley szuka w wartociach, ktre
reprezentujesz. Ich klska jest oczywista, nawet dla
nich. Ale zamiast uznania problemu coraz gbiej
chowaj gow w piasku zaprzeczenia. Czy nie
nadszed czas, aby si obudzi?

Ahmadiyya Ajuma Ishaat Islam Lahore (Polska)

Pierwsza misja muzumaska w Wielkiej Brytaii zaozoa w 1913 r., dziaajca pod azw
Misja Muzumaska Wokig.
Dar-us-alaam, 15 taley Aveue, Wembley, UK, HA0 4JQ
Osrodek: 020 8903 2689 Przewodiczcy: 020 8529 0898 ekretarz: 01753 575313 E-mail: aaiiLahore@gmail.com
troy: www.aaiil.org/uk | www.ahmadiyya.org | www.virtualmosque.co.uk
Darowizy: www.virtualmosque.co.uk/doatios

Bd kocha wszystkich ludzi