Por uma hermenutica dos tpoi bblicos

Artigo publicado na revista Estudos bblicos, n 107, p. 11-24.

Tereza Virgnia Ribeiro Barbosa (UFMG)

Introduo
A interpretao dos textos das Sagradas Escrituras tema regular da coleo
Estudos Bblicos. Todavia, este nmero priorizar mais detidamente a hermenutica dos
tpoi, os espaos que constituem, focalizam, enquadram, abrangem ou recortam
inmeras seriam as possibilidades de contemplar o espao na ao literria as
narrativas do novo e do antigo testamento. Assim a equipe prope-se a repensar os
espaos diversos, mltiplos, interiores e exteriores e, ainda, aqueles que se fazem por
movimentos, os que so sagrados, os inatingveis, fixos e mveis. Buscamos responder
onde estamos ns, da Amrica Latina, na relao com Deus. Como entendemos a
narrativa bblica para o nosso hoje? De que espao precisamos: o do regresso s origens,
o do avano? Qual o lugar de enunciao da Bblia? Qual o porqu da inquietao de
Johan Konings com um neutro plural grego ta\ bibli/a forma coletiva, que se
simplificou em um singular em vernculo para designar a Palavra de Deus? Que
significado carrega essa passagem: a de narradores e de suas palavras textuais que falam
de muitos lugares, em muitas enunciaes nas Sagradas Escrituras, para um lugar
nico, A Bblia?1
Os artigos aqui reunidos, discutidos antes de escritos, no vo responder a todas
as questes dessa nossa boa poca de instabilidade, desse feliz desequbrio. Tentaro,
porm, sugerir direes partindo de um guia seguro: nossa base so os textos bblicos.
Vamos buscar o espao para o qual a letra aponta em seu aspecto epifnico, metafrico
e simblico, real, concreto, objetivo e subjetivo tambm; queremos mapear o espao
sentido e o imperceptvel. E mais, buscamos um espao que, embora preso s letras
inmeras, a mltiplas partculas, em hebraico e grego e lnguas outras mil aquelas em
que os livros da Bblia foram traduzidos e at aquelas que s pertencem ao Esprito de
Deus um espao que se faz carne e corpo, deambula entre ns, s vezes muito
sensorial (ou seria imaginrio)?
Mtodos haver vrios para a anlise; impossvel abordar todos. A escolha das
direes utilizadas, de certo modo, denuncia os objetivos das investigaes. Nosso

objetivo aqui buscar, na narrativa antiga do evangelho, espaos que indiquem a

interao da criatura com o seu Criador e do narrador, local de enunciao, com sua
narrativa.
Mais especificamente, neste ensaio, a princpio faremos um panorama de
possibilidades de abordagem da categoria espao narrado na teoria contempornea da
literatura com breve incurso em Plato, pelo Timeu. Ser uma jornada veloz, com
paradas curtas. Posteriormente, mostraremos uma breve reflexo acerca da vida de
Santo Anto e de uma narrativa de Plutarco. Vamos a seguir refletir sobre a parbola do
semeador em Marcos. Finalizamos com ponderaes de Gumbrecht. Acreditamos que
as mltiplas escalas tm um sentido no plano geral da viagem.

Desenvolvimento
As teorias ocidentais do sculo XX tm caminhos diversos. O poeta e terico da
literatura Luis Alberto Brando2 distingue nelas quatro maneiras de tratar a categoria
espao na literatura:
Em uma sistematizao preliminar, possivel definir quatro modos de
abordagem do espao na literatura, tendo-se como escopo os Estudos
Literrios ocidentais do sculo XX. So eles: representao do espao;
espao como forma de estruturao textual; espao como focalizao;
espao de linguagem. (BRANDO, 2007: 208)

Na representao do espao, a categoria, segundo Brando, dada como

existente no universo extratextual; trata-se de correntes tericas naturalizantes que
entendem o espao como cenrio, lugar concreto, marcadamente fsico. Os
pesquisadores que seguem essa tendncia preocupam-se em encontrar funes, tipos e
efeitos detectando polaridades espaciais, determinando usos, indicando valores. Temos,
assim, a tendncia em delimitar espaos e contrap-los em espao urbano, rural; gueto,
margem, centro etc.
J na abordagem do espao a partir de uma estruturao textual
tende-se a considerar de feio espacial todos os recursos que produzem o
efeito de simultaneidade. A vigncia da noo de espacialidade vinculase, nesse contexto, suspenso ou retirada da primazia de noes
associadas temporalidade, sobretudo as referentes natureza
consecutiva (...) da linguagem verbal. (BRANDO, 2007: 209)

Assim, o espao se separa do tempo, da disposio sequencial e linear das

palavras e torna-se uma percepo simultnea de grupos que no apresentam,
necessariamente, uma relao compreensvel entre si ao serem lidos consecutivamente.
Privilegia-se a fragmentao, a justaposio e a bricolage. Pensa-se a literatura
moderna como exerccio de recusa prevalncia do fluxo temporal da linguagem
verbal (BRANDO, 2007: 210). Essa corrente, de certa forma, tem seus antecedentes
no estudo intitulado Laocoonte ou sobre as fronteiras da pintura e da poesia, de
Lessing. Nele, o crtico e tradutor alemo estabelece as diferenas e similitudes entre a
pintura e a poesia. Os contemporneos, no entanto, tendem a quebrar as fronteiras para
que se possa ver nas palavras, nos vazios da pgina (que a princpio no tm relao
entre si) que formam, eles mesmos e cada um, autotelicamente, a poesia buscada. Mais
ainda, a poesia pode estar num fonema, numa grafia, numa textura e na justaposio de
tudo isso, por obra do receptor em rememoraes de espaos outros, forma a obra a ser
apreciada. Nos dizeres de Brando, nessa literatura, espao sinnimo de
simultaneidade; sem

hierarquias,

as partes so

autnomas,

concretamente

delimitadas, mas podem estabelecer articulaes entre si e a interao entre as

partes, aquilo que lhes concede unidade se d no espao total, absoluto e abstrato, que
o espao da obra. (2007: 210).
Na terceira abordagem, o espao como focalizao, tem-se o espao observado e
o lugar de onde possvel observar. Nessa perspectiva, o narrador e o texto narrado so
lugares. Eles so identificados a partir de sua historicidade e territorialidade e
manifestam o que se chama de um tipo de viso gerado a partir de um lugar de
contemplao.
Por fim, na quarta abordagem, a espacialidade toma concretude na linguagem,
ela mesma: em grafia, visualidade e sonoridade, em sintaxe e, ainda, em temporalidade.
Este mtodo igualmente devedor de Lessing e dos franceses do Esprit Nouveau
(Apollinaire, por exemplo). Difere da segunda categoria proposta por Brando porque
neste enfoque a obra lida na sua totalidade temporal e sequencial, enquanto que
naquele outro, na estruturao textual, a obra se refere ao que talvez pudssemos
chamar espao de tempo, um lapso. Vale o momento mgico de uma constatao
plena a partir de um fragmento de tempo.3
Mais ligado s correntes alems atuais de teoria da literatura, Paulo Astor
4

Soethe observa o espao literrio como um fato social e cognitivo onde os sujeitos
implicados percebem e compartilham mundos. Segundo o pesquisador,

(...) figurar o espao tematizar condicionamentos recprocos entre

figuras humanas e seu entorno, mas tambm problematizar as relaes
entre as figuras humanas, elas mesmas, na partilha de espaos comuns.
Dar forma literria ao espao equivale a conformar verbalmente a linha
de separao e unio entre a personagem como sujeito perceptivo e o que
est fora dela; equivale a distinguir e situar as coisas delimitveis no
mundo que as personagens habitam e explicitar processos de percepo
do entorno pelas personagens. Equivale tambm, no raro, a destacar nas
personagens a noo do ilimitado, dada a dimenso potencialmente
infinita do espao enquanto meio fsico e forma de intuio. E equivale a
figurar, no horizonte das personagens, a percepo de outros indivduos
por elas e o deslocamento de sua perspectiva subjetiva para outros
pontos, quando podem ver a partir da perspectiva de outros, de modo
objetivo. (SOETHE, 2007: 222)

Essa percepo do entorno, de fato, parece ser uma comunicao com o mundo
mais velha que o pensamento.5 Silviano Santiago,6 em um ensaio sobre arqueologia
literria, tange a questo refletindo sobre a velocidade na comunicao como um valor
literrio dos futuristas do incio do sculo XX. Estes postulavam a palavra em liberdade
sem a priso da sintaxe latina e na qual os verbos abstrados do tempo seriam
utilizados no infinitivo e os adjetivos seriam abolidos. Tudo isso para se expressarem
com velocidade estabelecendo uma comunicao rpida. A nsia de apagamento ou
superao do tempo indica profeticamente a comunicao virtual rpida e inespacial, ou
o mais prximo que se pode chegar disso. O prprio Santiago afirma que (...) nos dias
de hoje, os valores defendidos pelos vanguardistas nos servem ainda de baliza no
mapeamento das questes sobre a literatura ou a arte (2009: 13). O desejo dos
futuristas parece coincidir com o pensar a literatura moderna como exerccio de recusa
supremacia do fluxo temporal que constrange a linguagem verbal. Santiago sada a
chegada do Google e do editor de texto computadorizado; para ele,
(...) graas s possibilidades de se digitar o prprio texto com velocidade
superior mo que escreve, ou que cata letras numa mquina
datilogrfica, o indivduo-artista pode se entregar ao poder do
inconsciente e acompanhar a velocidade dos ditos do pensamento.

Arrolar teorias para o estudo do espao pode ser elucidativo, porm os enfoques
parecem conplementares, alm de as divises artificiais no esgotarem o tema.
Passamos a uma segunda etapa, a prtica.
Observemos que abstrair do tempo ou situar-se num nfimo instante fugidio no
novidade futurista (movimento que, alis, nasce no velho sculo XX) nem
contempornea, mas so tendncias que nos levam a recordar de um outro modo de

interpretar o espao e que gostaramos de citar. o que se nomeia de khra, um

conceito de Derrida tomado das reflexes de Plato no Timeu. No desenvolveremos o
assunto a partir do terico; vamos resgat-lo em Plato sem a inteno de
aprofundamento, uma vez que o prprio filsofo grego admite ser a sua formulao um
conceito difcil e vago (Timeu, 49 a 3-4). Khra um lugar de espera, anterior
Realidade e Idia e no qual as Formas que ainda no so reais, mas que tambm no
so, ainda, Idias, habitam. Khra, segundo Bennington (1993: p. 207-212), descrito
por Derrida, na Farmcia de Plato, como nutriz, matriz, receptculo, me onde, pela
primeira vez, novamente de acordo com Bennington (1993: p. 209) o crtico francs
recupera o termo utilizado pelo grego. Robinson (2007: 134) fala do conceito xw/ra, no
Timeu, aliando-o, como Plato, ao de u(podoxh/n (receptculo). Receptculo
(u(podoxh/n), para todo o Devir. O Receptculo deve receber frequentemente e ao
longo de toda sua extenso todas as Idias em questo isto , as da terra, do ar, do
fogo e da gua , ele mesmo deve ser livre de qualquer trao delas ou de seus
compostos. (...) Ele invisvel; isto , no percebido pelos sentidos, uma vez que no
tem nenhuma forma prpria e a sua funo ser capaz de receber tudo. (...) no nem
uma Idia, nem um sensvel, tem de algum modo as caractersticas de ambos, pois ele
dura para sempre e indestrutvel; espao (xw/ra) que est num estado de
permanente movimento. As passagens de Plato no Timeu so: 49a, 5-6; 49e, 7-50a, 2;
51a, 7-b1; 52, b2; 52 a, 8-b, 1.
Xw/ra, portanto, parece reunir espao e tempo em uma noo muito prxima do
que busca a literatura contempornea com sua simultaneidade para a compreenso e
quase atemporalidade na experincia do entendimento em lapso.
Mas, j que mencionamos a experincia do entendimento coisa que rene
teoria e prtica vamos tentar observar, no exerccio de leitura, algumas vivncias de
espao, de tempo e de superao dos dois.
Desde o incio do cristianismo a recluso ou a retirada do convvio com os
demais como meio de alcanar a intimidade com o Senhor do tempo um anelo.
Atansio na Vida e conduta de S. Anto alega que teria escrito a histria do eremita sob
relativa presso. Relatar o grandioso em poucos dias teria sido condio de escritura da
obra.
(...) mas a temporada de navegao encerrava-se, e o mensageiro estava
apressado. Adiantei-me, pois, em escrever a Vossa Piedade o que eu
mesmo sei, porque o vi muitas vezes, o que pude aprender dele, tendo o

freqentado por muito tempo, tendo derramado gua em suas mos.

(prlogo)

Note-se que na Alexandria do sculo IV d.C., quando no se falava do time is

money, Atansio j reclama da chegada do inverno que impedia a navegao e,
consequentemente, a comunicao entre terras distantes. A sensao de urgncia para
ultrapassar espaos com a realizao de uma narrativa acaba por se tornar um meio de
preservar a distncia e, simultaneamente, manter o relacionamento. Um outro aspecto
que nos parece bastante interessante na percepo de Athansio a capacidade de Santo
Anto no apenas sair do espao convival, mas de escapar do tempo, regente do corpo e
da sociedade:
Permanecia tanto em viglia que s vezes passava sem dormir a noite
toda. Todos se admiravam que ele o fizesse no uma vez s, mas com
muita frequncia. Comia s uma vez por dia, depois do pr-do-sol, e
acontecia, por vezes, tomar alimento apenas de dois em dois dias, muitas
vezes at de quatro em quatro. (livro 1, 7)
(...)
no recordava o tempo passado, mas, dia aps dia como se estivesse
iniciando na ascese, mais se esforava para progredir (...) (livro 1, 7)

Temos no trecho, um certo fascnio pela vitria do santo sobre as leis da phsis, da
natureza. Ele foi capaz de vencer sono, fome, tdio, que ainda hoje nos atormentam. E
a partir da que Atansio mostra o percurso: Santo Anto busca um lugar retirado, um
sepulcro abandonado, longe de sua aldeia, para se colocar em combate contra os
demnios e alcanar a santidade. Em um episdio descobrimos que, durante uma noite
inteira, ele lutou, ao fim da qual,
[l]evantando os olhos, viu o teto como que aberto e um raio de luz
descendo at ele. (...) interpelou a viso: Onde ests? Por que no
apareceste desde o comeo, para fazer cessarem minhas dores? Ouviu-se
uma voz: Eu estava aqui, Anto. Esperava para te ver combater. J que
resististe e no foste vencido, serei para sempre teu socorro e tornar-te-ei
clebre por toda parte. Ao ouvir essas palavras, ele se levantou e orou.
Estava to reconfortado que sentia em seu corpo mais fora que antes do
combate. Andava pelos trinta e cinco anos.
Chegado o dia, saiu, ainda mais ardente no servio de Deus (...). (livro 1,
10-11)

Nesse ponto da narrativa, tempo e espao parecem ser uma s coisa. em um espao
maldito que Anto recebe conforto e ganha mais fora corporal embora j estivesse com
seus trinta e cinco anos. O motivo do combate vitorioso o impele para ir mais longe, at
o deserto, onde ele se estabeleceu.

Anto tapou a entrada. Levara po para seis meses. (Os tebanos fazem
pes que se conservam por um ano.) Como havia gua a dentro, ele no
saa, nem via aqueles que l iam. Exercitou-se assim por longo tempo
recebendo somente po por cima, duas vezes por ano. (livro 1, 12)
(...)
Viveu cerca de vinte anos assim, recluso, levando vida asctica, no
saindo, no se mostrando. No fim muitos queriam imitar sua ascese.
Seus amigos vieram, quebraram e arrombaram a porta. Anto saiu, como
que iniciado nos mistrios no segredo do templo e como que inspirado
por sopro divino. Ento, pela primeira vez, aqueles que foram o viram e
admiraram: seu aspecto permanecera o mesmo; no engordara em
consequncia da falta de exerccios fsicos, nem emagrecera por causa
dos jejuns e da luta contra os demnios, mas estava tal como
conheceram antes de seu retiro. (livro 1, 14)

Por estes fragmentos da vida de Santo Anto narrados por seu contemporneo
podemos concluir que se retirar para o encontro com Deus em um lugar fora do espao
comum suspende o tempo, preserva o corpo, mantm o equilbrio.
Deixemos Anto na sua montanha, visto que ele achou uma soluo para
retardar seu declnio e manter-se em forma e desloquemos-nos para Delfos com
Plutarco, um sacerdote de Apolo. Ele relata que, num percurso turstico pelo santurio,
dois amigos se afastam do guia e, fascinados com a diversidade de colorao das
esculturas em bronze distribudas volta do templo, se pem a discutir o porqu de sua
policromia: se pelo tratamento com cera dado matria por parte dos artesos, se pela
fuso pela ao do fogo de metais, se pela atmosfera local (PLUTARCO, Os
orculos da Ptia, 3-4). O motivo da colorao dos bronzes introduz a temtica do
dilogo, a saber, porque a Ptia profere seus orculos em metro ou prosa. Plutarco,
depois de debates que no nos cabe aqui relatar, conclui que a Ptia no fala com a voz,
nem os modos do deus, mas sob a inspirao da divindade (7); ele descobre ademais
que, alm da divindade, tudo o que est ao redor da sacerdotisa a influencia na
proferio das sentenas. O processo seria tal como o do bronze com interferncia da
atmosfera, do fogo, da espcie de metais amalgamados e do tratamento que lhe fora
dado pelos bronzistas.
A teoria proposta por Plutarco vem entranhada de recursos poticos, metforas,
analogias. Para entend-la necessrio interpretar todo o dilogo ptico que, por sua
vez, segue o hermetismo dos orculos proferidos em Delfos. Entretanto, se a temos
assim obscura no discurso antigo, basta utilizarmo-nos de Soethe, citado anteriormente.
O terico parece estar muito em sintonia com o autor grego, o que pode servir para nos
fazer constatar que as teorias vo e vm com nuanas e sofisticaes. O ponto de

contato o homem com os mesmos anseios perpectivados. O pensamento de ambos

(figurar o espao a partir de condicionamentos recprocos entre figuras humanas e seu
entorno, problematizar as relaes, dar forma literria ao contexto fsico, distinguir e
situar as coisas e personagens para explicitar processos de realidade), aparece sob
formas diferentes, mas manifesta um modo de ser dos investigadores: eles percebem
que as categorias interferem umas nas outras. Deixando-nos influenciar por Plato, ns
nos serviremos dessa maneira de investigar para refletir sobre a parbola do semeador.
O texto base ser o de Marcos, o evangelho que elege como modelo de discpulo
Bartimeu, o cego beira do caminho, e que, pode-se dizer, constitui uma narrativa de
viagem do Cristo taumaturgo, que vai realizando maravilhas medida que percorre um
trajeto conhecido, planejado e palmilhado cuidadosamente.

A parbola do semeador Mc. 4, 14-20

kai\ pa/lin h!rcato dida/skein para\ th\n qa/lassan: k
ai\ suna/getai pro\v au)to\n o!xlov plei~~stov, w#ste a
u)to\n ei)v ploi~on e)mba/nta kaqh~sqai e)n th~| qa/lassh, k
ai\ pa~v o( o!xlov pro\v th\n qa/lassan e)p i\ th~v gh~v h]s
an.

Francisco de la Calle apresenta, para o evangelho de Marcos, quatro cenrios

artificiais que se delimitam mutuamente, sem que um faa irrupo no outro. So o
Deserto, o Mar da Galilia, o Caminho e Jerusalm (1984: 32). A parbola do
semeador contada junto ao Mar. Muito conhecida, no vamos cit-la novamente.
Destacamos trechos. O primeiro versculo da narrativa apresenta um Jesus professor, em
sua ao cotidiana e repetida (pa/lin h!rcato dida/sken outra vez, comeou a
ensinar).7 La Calle observa que Jesus no faz outra coisa seno ir de encontro aos
homens (1984: 61). O lugar escolhido para a aula, a narrativa e o encontro: beira mar
(para\ th\n qa/lassan).
O que estar beira mar? Para os mineiros, talvez, estar diante da possibilidade
de evaso, de frias, de um panorama quase infinito, do medo da entrega. Para outros,
estar frente ao espao que se deve vencer para a comunicao ou o comrcio (aqui
entendido em seu sentido etimolgico de troca). Isso, por ora, no vem ao caso.
Objetivamente, a praia o lugar do limite ou de coincidncia entre mar e terra:
fronteira. O pregador, o professor se coloca no limite (no ponto de encontro) diante de
um pblico numeroso (o!xlov plei~~stov) que se ajunta aos poucos (suna/getai). Limite

(beira), possibilidade (mar), um sujeito (verbo na terceira pessoa do singular), uma ao

que se repete e atinge, fascina, pois muita gente comeou a se congregar no limite.
E de tal forma ajuntou gente para aprender que o narrador se v obrigado a expor
a consequncia (w#ste): o prprio Jesus, constrangido, embarcou (ei)v ploi~on e)mba/nta)
para sentar (kaqh~sqai) num barco no mar! Assim o narrador divide o espao: o mar e a
terra, Jesus e o povo, a possibilidade, o ilimitado (mar) e a fronteira (praia). Do mar,
Jesus

se

ps

jogar

palavras

para

multido

qual,

insiste

narrador: pro\v th\n qa/lassan e)pi\ th~v gh~v h]san (diante do mar, sobre a terra estava);
f-lo em parbolas.8 Tem incio, neste momento, um agradvel bate-bola; ele estava
com efeito ensinando a jogar (ba/llw/ bolh/) e o povo aprendia e gostava de estar ali,
junto do mestre: todo o povo, junto ao mar, sobre a terra, ficava...
O que deveras interessante o enquadramento dado cena na qual se insere o
discurso que vai tratar do local onde cai a palavra. Jesus na amplido, sentado (poderse-ia v-lo ao longe?), o povo na areia (no alto?), a voz poderosa que supera o espao
aberto o marulho e o burburinho da multido e pousa em cada um. A cena espelho
da parbola que vai seguir. A estrutura textual segue o molde que Francisco de la Calle
(1984: 33) nomeia, seguindo uma tradio, por sanduche literrio:
uma espcie de misto que aparece com freqncia no seu [de
Marcos] evangelho. O evangelista comea tratando um assunto
(chamemo-lo A); abandona-o momentaneamente e comea com outro
diferente (que podemos chamar de B); depois volta ao primeiro.
Desta forma temos uma seqncia de A B A; o segundo tema, B, fica
como que encerrado entre os outros dois, que so da mesma espcie.

E se Jesus, do mar, lana palavras s gentes que esto na areia, o semeador joga
a palavra. Os locais, como se sabe, so quatro: o caminho, as pedras, os espinhos e a
terra frtil. A interferncia do ambiente nas pessoas muito clara, representada em sol,
aves, espinhos. Depois disso, o professor Jesus (ou seria o narrador?) interrompe sua
fala

afirma:

quem

tem

ouvidos

para

escutar,

escute!

(v.

9,

o#v e!xei w]ta a)kou/ei a)koue/tw). Esse modo de falar se assemelha quele que
empregamos em sala de aula, s vezes, e pode ser traduzido como acabei, no vou
explicar mais, vocs devem agora pesquisar... O que resulta em afirmar: o espao para
a compreenso dever mudar, o entendimento profundo precisa de afastamento e de
uma recluso ou solido.

Kai\ o#te e)ge/neto kata\ mo/nav... Mc. 4, 10

Ou, de outra forma, retomando o esquema proposto por la Calle: Jesus no mar
(assunto A) lana a palavra (assunto B). Quando estavam sozinhos se d a explicao do
que Jesus, estando no mar queria dizer (retorno ao assunto A). O que quer dizer que a
palavra de Deus (que o prprio Jesus) deve inserir-se entre o infinito e o povo
A narrativa continua e Jesus explica parte dos mistrios do reino. Um dos
mistrios, entendemos ns, a necessidade de mudar de lugar para entender a palavra
visto que Jesus age como um ladro! (Mt. 24, 42-44). Chega quando a casa est
sossegada e rouba-nos de ns, deixando-se no lugar. Ora, ora, certo, entretanto, que se
fala de um Bom ladro, pois que de melhor pode acontecer a ns do que ser e estar no
prprio Deus?!9 E nesse sentido, no interessa narrar que Jesus esteve aqui ou ali,
sublinhando o aqui e o ali na sua dimenso local, e sim fazer ver que na sua estadia
realiza-se a plenitude do evangelho.10
Padre Antnio Vieira escolheu refletir sobre a parbola do semeador em Lucas,
num sermo que ele chamou de Sermo da sexagsima e que considerado, segundo
Carvalho, o texto mais prximo de uma teoria sobre a retrica da pregao do
evangelho: (...) para imaginar o que seria esta teoria [a retrica da pregao], devemos
trabalhar o Sermo da sexagsima (2000: 17). O objetivo de Vieira metadiscursivo,
assim como a narrativa de Marcos. Ele ensina no s que pregar semear, mas que o
germinar (compreender o discurso e dar frutos) misterioso. A prtica e a teoria do
signo verbal dependem do espao em que esse signo se desenvolve.
Vieira, em seu sermo, conclui que Deus no falha e se a palavra no d frutos o
problema est ou no semeador ou no local que recebe a semente. Ns outros vamos por
caminhos diversos: recuperamos Plutarco e Soethe e afirmamos que as variantes so
muitas e que decifrar o mistrio complicado.
Haver hoje um lugar de descobrimento do mistrio? Haver um local para ficar,
tirarmos as sandlias11 e repousarmos na paz do entendimento pleno? Quando o nmade
Moiss, no meio de sua jornada de trabalho, v o fogo ardente que no destri, mas
brilha e aquece e fascinado, imprudente, desavisado se aproxima, ele ouve uma voz
que lhe diz: para, tira a sandlia, o lugar sagrado. Que lugar sagrado esse onde a
gente se pode descalar, tirar os apoios de sustentao, caminhar com os ps nus e
entrar? A complexidade e a natureza plural da noo de espao que construmos prev
um lugar assim? O lugar sagrado j no foi desconstrudo, j no destruram o templo
h muito? Que atitude pode tomar um cristo diante disso? O lugar sagrado um lugar

do qual que possamos dizer: Senhor bom estarmos aqui, Se queres, fao aqui trs
tendas...? Mestre, bom estarmos aqui. Se queres, levantarei aqui trs tendas, uma para
ti, uma para Moiss, uma para Elias (Mt. 17, 4).
Um espao de Jogos...
Um dos mais prestigiosos crticos e tericos da literatura, Hans Ulrich
Gumbrecht,12 da Stanford University, publicou no Brasil, em 2007 um ensaio que
reflete sobre o que ele nomeia de uma das estratgias de reencantamento do mundo
contemporneo.13 Partindo do desencantamento do mundo, de Weber, da suposta morte
de Deus defendida por Nietzsche (que ele no menciona) e da dessacralizao
generalizada, Gumbrecht apresenta o esporte e o estdio esportivo como alternativas
para um lugar deixado vazio, sem preenchimento. O professor, alemo radicado nos
Estados Unidos da Amrica, comenta em seu texto uma frase proferida por uma atleta
Evelyn Ashford e acaba atingindo um campo semntico imprevisvel nos estudos
acadmicos, quando fala de milagres, gratido e transcendncia.
Segundo Gumbrecht e a partir do depoimento de Pablo Morales, ganhador de
trs medalhas olmpicas, milagres ou momentos especialmente inspirados (...) que
desafiam qualquer explicao racional (GUMBRECHT, 2007:14) acontecem quando
se se capaz de perder-se em uma intensidade focada. Esta a frase escolhida como
mote do ensaio a qual o terico explica como sendo definidora de sua trajetria de
raciocnio da seguinte maneira:
Em quatro breves reflexes tentarei retomar algumas caractersticas
de um mundo anteriormente encantado que recuperamos na
maioria das vezes de maneira inconsciente quando praticamos ou
assistimos a atividades esportivas. Primeiro, vou me concentrar na
performance do atleta como um evento que possibilita a ocorrncia
de (algo equivalente a) milagres, para, em segundo lugar, tentar
identificar componentes de reencantamento, principalmente efeitos de
epifania vivenciados pelo espectador. A terceira parte tratar do
estdio como lugar sagrado, e, para concluir, descreverei um tipo
especfico de gratido que vincula muitos espectadores presena e
memria de seus atletas favoritos.

O percurso delineado e executado por Gumbrecht convence-nos de que de

Pndaro a Kak (para os ntimos, Ricardo Izecson dos Santos Leite), o atleta vitorioso,
aquele que supera qualquer expectativa racional e quebra recordes, parece estar perto
dos deuses. Deixamos claro, todavia, que no h a inteno, por parte de Gumbrecht, de

afirmar que o esporte ocupe atualmente o lugar da religio, pois ele mesmo afirma que
enquanto existirem comunidades religiosas, banal e simplesmente inadequado
dizer que o esporte se transformou na religio do sculo XXI. O estudioso no nega no
entanto que os estdios construdos para times esportivos estejam sendo usados como
locais para eventos religiosos de massa (GUMBRECHT, 2007: 15).
Poderamos afirmar que o artigo de Gumbrecht parece muito original e atual,
entretanto, no podemos deixar de lembrar uma vez mais que autores mais antigos j
haviam sugerido coisas do tipo. Paulo, por exemplo, associa a disciplina dos atletas
(1Cor. 9, 4-27; 10, 1-5; Filipenses 1,27) e a conquista da experincia que levar ao
prmio.
No mundo grego (e, por herana, no universo paulino) os jogos, o ambiente e o
espao onde se realizam so largamente conhecidos. Dedicados aos deuses (os
Olmpicos e os Nemeus em honra de Zeus, os stmicos em louvor a Poseidon etc.)
temos prova de sua repercusso at hoje. Hracles (o Hrcules dos latinos) teria sido o
fundador dos jogos olmpicos e Plops, o primeiro vencedor. A informao nos dada
por Pndaro, na Primeira Olmpica, v. 86-95 e na Segunda Olmpica, v. 1-5. (RIBEIRO
FERREIRA, 1992, p. 128-129)
A palavra atleta tem sua origem no termo grego thlon (a!qlon) e tem, segundo
Miller, dois significados: prmio, recompensa e combate, luta.
Athlon um substantivo que significa, inicialmente pelo menos,
prmio ou recompensa O prmio pode ser de qualquer espcie:
dinheiro, hinos de vitria, escudos, nforas repletas de azeite de oliva.
Seu valor pode ser real ou simblico, mas o athlon est sempre
presente nas competies. [...] Um segundo aspecto fundamental do
atletismo antigo reside na palavra gymnos, nu e em sua forma
verbal gymnazein atuar na nudez (MILLER, 2006: 11-13).14

Nas pginas citadas Miller d nfase nudez do atleta at completar: O

gimnasyum literalmente um lugar de nudez, mas especificamente um lugar para atletas
nus e, finalmente, um lugar para treinar o corpo (nu) e a mente.15 Esse ponto, em certa
medida, recupera o ato de Moiss que tira suas sandlias para falar com Deus. Miller
reala, no contexto, a importncia do termo agn, combate para as competies atlticas
antigas: originalmente reunio ou assembleia ou, ainda, assembleia para assistir jogos.
Abrange tambm o campo semntico de competir nos jogos. Em tudo se pressupe uma
disputa que envolve (pnos) sofrimento (MILLER, 2006: 13). Deduzimos que o atleta
seria um combatente vitorioso em um local de espetculo.

Sansone, contrariamente a Miller, afirma que o prmio mais frequente para os

vencedores dos jogos, mencionado em vrias fontes literrias, era um caldeiro de
bronze lbes (le/bhv), sustentado em uma trpode. E qual era o significado desse trofu?
Um smbolo tradicional (Finley e Pleket), um recipiente onde o alimento sacrificial ser
cozido (Sansone).16 Frequentemente o lbes associado ao kratr (krath/r), um grande
recipiente de boca larga que servia para receber os lquidos sacrificiais. Por sua vez, o
pesquisador associa ambos, o lbes e o kratr, ao Graal. Ele esclarece que a confuso
oriunda da concepo do Graal como um prmio (SANSONE, 1992, p. 88-94).
Finalmente, como Miller, Sansone afirma: a palavra prmio , em grego,
thlon, termo que normalmente refere-se premiao nas disputas atlticas, e esta
com certeza a origem da palavra inglesa athletics. E a forma deste prmio um kratr
o qual Deus enche de nos (nou~v).17 (SANSONE, 1992, p. 95).
Ns poderamos associar, inclusive, lbes, kratr e khra. E ainda os ditos de
Paulo. Corremos quando estamos capacitados por exerccios rigorosos por um
prmio que nos dado: um lbes, um krter, uma coroa, (um khra)? Se corremos por
Jesus, o prmio almejado, Ele seria nosso receptculo, nosso espao, nosso lugar de ser.
Parece-nos que nos perdemos na intensidade focada tanto melhor, se esta
uma forma de alcanar a possibilidade, o ilimitado. E onde isso possvel? O terico
alemo diria: preciso entrar na zona de ao (being in the zone). E qual a zona de
ao? Para Anto, o deserto; para Plutarco, Delfos; para Marcos, o espao onde estamos
Kata\ monon com Jesus; para Vieira, o espao do texto; para o atleta, o da competio.
De nossa parte, assumidamente crist e catlica, a expresso tomada por Gumbrecht
(perder-se na intensidade focada) pode ter a seguinte leitura:
Perder-se... Gl. 2, 20 vivo, no eu, mas o Cristo...
na Intensidade... Mc. 12, 30-33 com toda tua alma, todo o teu corao, todo teu
entendimento, todas as tuas foras...
Focada... Mc. 12, 29; Rom., 8, 38 nosso Deus o nico Senhor... Quem nos
separar do amor de Deus? Nem a morte, nem a vida, nem os anjos, as dominaes, o
futuro, o presente, as potncias, as foras...
Concluso
Na Vida e conduta de S. Anto, Atansio afirma que, em certa ocasio, o santo
(...) partiu para Alexandria e se retirou novamente em seu mosteiro. L todos os dias

era mrtir pela conscincia e atleta das lutas da f. (Livro II, 46). Tratava-se, porm,
de um atleta s escondidas, sem estdio, sem espetculo. Atansio tambm comenta, em
outra passagem, que:
[o]s gregos viajam e atravessam o mar para estudar as letras. Ns no
temos necessidade de viajar por causa do reino dos cus, nem de
atravessar o mar pela virtude. Antecipando-nos a ns, o Senhor disse:
'O Reino dos cus est dentro de vs' (Lc 17,21). A virtude tem, pois,
necessidade somente de nossa boa vontade, j que est em ns e se
forma em ns. (livro II, 20)

Os espaos de que Jesus parece falar so espaos no localizados. Em outros

termos, situam-se num ns potncia, pois no falamos de nossos entornos, nem de
nossas vsceras, falamos de ns enquanto terra onde a semente do semeador germina
sem que saibamos como (poderamos associ-lo ao khra de Plato?). A representao
desse espao nAs Sagradas Escrituras, em trechos como a passagem do semeador e a
narrativa de Moiss, aponta para algo existente no universo extratextual; o espao
tambm delineado na estruturao textual espelhada, intercalada e metadiscursiva da
parbola do semeador. O tempo na parbola citada suprimido ao se utilizar o
aoristo mdio (na forma pontual h!rcato) em repetio e associado ao infinitivo. A
palavra do evangelho, em sua atemporalidade, assemelha-se a Anto que, com 105 anos,
se conservou absolutamente sadio. Tinha os olhos intatos e via com
clareza. No perdeu um s dente, mas suas gengivas estavam um
pouco consumidas por causa de sua grande idade. Seus ps e mos
estavam perfeitamente sos. Parecia mais corado de sade e mais
forte que aqueles que usam alimentos variados... (livro III, 93)

Que no vivamos cem anos! Cada terreno tem a perspectiva de responder ao que
dele se espera no momento certo, na proporo que lhe convm (cem, dez ou mesmo
um gro). E se falamos de preparo, pensamos tambm nos atletas que em meio ao
burburinho da torcida concentram-se em uma s meta. No se elimina o entorno nem o
tempo, mas eles so superados. Finalmente, ns (os que narramos e os que escutamos) e
nosso entorno, ns somos os lugares de Deus, do Deus que se quer encarnado, Daquele
que acolhe e recebe. No somos nem Realidade de Deus nem a Ideia, somos nada mais
que possibilidade espacial e temporal em permanente movimento.
Referncias

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VILLA, Jess de la. Caractrisation fonctionelle du datif grec. Glotta n 67, 1989, p. 2040.
1

No dia 6 de julho de 2009, durante a nossa discusso para a composio da revista, argutamente, o Pe.
Johan Konings lanou a pergunta: quando comearam a traduzir o plural neutro de ta\ Bibli/a por um
singular? Quando os livros de autores, vises e pocas diferentes se tornaram o livro?
2
Espaos literrios e suas expanses. Aletria 15, p. 207-220.
3
A ttulo de ilustrao, dois fragmentos de poesia de Maria Esther Maciel, consultado em: 26/12/2009 e
disponvel em http://www.algumapoesia.com.br/poesia/poesianet097.htm:

In: AULA DE DESENHO

Farta de mim, afasto-me
e constato: na arte ou na vida,
em carne, osso, lpis ou giz
onde estou no sempre
e o que sou por um triz.

OFCIO
Escrever
a gua
da palavra mar
o vo
da palavra ave
o rio
da palavra margem
o olho
da palavra imagem
o oco
da palavra nada.

Espao literrio, percepo e perspectiva. Aletria 15, p. 221-229.

Citao de Merleau-Ponty apud SOETHE. Espao literrio, percepo e perspectiva. Aletria 15, p. 222.
6
Palavra sobre palavra. Jornal de resenhas n 6, p. 12-13.
7
Ao marcada temporalmente. Veremos que tempo e espao no se distinguem.
8
O termo parbola, para alm do significado de jogar uma coisa ao lado da outra, tem ainda um outro, o
de afastar-se do caminho direto.
9
Esta ideia foi desenvolvida, com outro percurso e voltada para Vieira somente, por Julio Carvalho no
captulo 2 de seu livro O tecelo e o tecido. Ele a chama de estratgia da rapinagem para pregar a
palavra.
10
Fazemos uso comentrios de La Calle para o narrador do evangelho de Marcos. Cf. 1984: 59.
11
xodo, 3, 1-5.
12
Algumas obras de Gumbrecht: Modernizao dos Sentidos, Em 1926: Vivendo no Limite do Tempo,
Elogio da Beleza Atltica.
13
GUMBRECHT, Hans Ulrich. Perdido numa intensidade focada: esportes e estratgias de
reencantamento. Revista Aletria, n 15, 2007, p. 11-19.
14
Nossa traduo para: Athlon is a noun that means, initially at least, prize or reward. The prize can
take any form: money, victory crowns, shields, amphoras filled with olive oil. Its value may be real or
symbolic, but the athlon is omnipresent in competitions. [...] A second fundamental aspect of ancient
athletics resides in the word gymnos, naked and in his verbal form gymnazein to perform in the
nude.
15
Traduo nossa para: The gymnasyum was literally place for nudity, but specifically a place for nude
athletes and finally a place for training the (nude) body and the mind.
16
O autor remete-nos para uma passagem de Herdoto: Hipcrates ofertou os sacrifcios regulares e a
gua (com as carnes) que estava nos caldeires comeou a ferver sem fogo. Cf. Herdoto, Histrias, I, 59.
17
The word prize is, in the Greek, athlon, the word that normally refers to prizes in athletics contests
and that is, indeed, the origin of the English word athletics. And the form of this prize is a krater that
God has filled with nous.
5