ATHIAS, R Acões Indigenistas e Experiencias de Intervenção...

Aes IndIgenIstAs e experIncIAs
de Interveno entre os HupdH

do Alto rIo negro
Aes IndIgenIstAs e experIncIAs

de Interveno entre os HupdH
do Alto rIo negro
Renato Athias
Programa de Ps-Graduao em Antropologia

Universidade Federal de Pernambuco | 2009
Aes Indigenistas e Experincias de Interveno entre os Hupdh

do Alto Rio Negro | p. 1 - 184 | Fev 2010
Design Grfico
Bureau de Design da UFPE
Manuela Braga / Solange Coutinho

Coordenao Geral
Jowania roSaS
Impressa nas oficinas grficas da Editora Universitria - Universidade Federal de Pernambuco Av. Acadmico Hlio Ramos, 20 Cidade Universitria Recife em
dezembro de 2009,
sendo Diretora da Editora Universitria Maria Jos de Matos Luna
sumrIo
ApresentAo
07
Renato Athias
i - oS hupdh do Mdio tiqui
09
Danilo Paiva
ii - diagnStiCo SituaCional partiCipativo entre oS hupdh
35
Patrcia Torres
iii - agenteS CoMunitrioS indgenaS de Sade
81
Lirian Monteiro e Renato Athias

iv - Breve avaliao SoBre a eduCao eSColar hupdh
91
Renato Athias e Lirian Monteiro

v - propoSta MetodolgiCa para o CurSo de
MagiStrio indgena diferenCiado para oS povoS
hupdh, Yuhup e dw
99
Ulrike Rapp de Sena

vii - diagnStiCo partiCipativo SoBre alternativaS eConMiCaS 113
entre oS hupdh
SoBre oS autoreS 181
ApresentAo
Os textos, reunidos neste volume, tm a finalidade principal de socializar, para um pblico maior as informaes sobre os Hupdh da
regio do Rio Negro, visando, outrossim, uma melhor compreenso
sobre esse povo do Noroeste Amaznico. Todos estes textos foram
escritos nesses trs ltimos anos em formato de relatrio de consultoria a partir de uma proposta de interveno que pessoalmente
venho acompanhando junto a esse povo desde 1996, atravs da Associao Sade Sem Limites (SSL) e da Federao das Organizaes
Indgenas do Rio Negro (FOIRN).
Recentemente, entre 2007 e 2009 os profissionais que escreveram
os captulos desse livro, realizaram estudos e investigaes entre os
Hupdh cujo objetivo principal era realizar um diagnstico sobre
a situao em que se encontra essa populao, e sobretudo indicar
pistas de ao, estratgias de interveno, que possibilitasse melhorar a qualidade de vida desse povo. Esse projeto nasceu de da
pergunta realizada em uma das reunies de trabalho, que participei
ainda nos anos de 2005, entre os profissionais que atuam nessa
regio, na ocasio discutamos quando discutimos os impactos das
aes realizadas entre os Hupdh. Pois tnhamos a impresso que
ApresentAo
estivemos sempre realizando atividades junto a esse povo, principalmente nas comunidades do mdio Tiqui, e no vamos efetivamente presenciado melhorias efetivas na qualidade de vida dessa
populao. Ento, a partir dessa questo, o grupo de profissionais,
da SSL e da UFPE, que escrevem os captulos dessa publicao procura ver, juntamente com os Hupdah, os impactos das intervenes
realizadas nessa regio longnqua da Amaznia. Os autores, portanto tem uma vivncia com essa populao e puderam constatar in
loco a maneira como esse povo vive.
Gostaria de agradecer, a Associao Sade Sem Limites, pela permisso em utilizar esse rico material, bem como as instituies apoiadoras dessas atividades, Pan American Health Association, Novib/
Oxfam, Manos Unidas e Rede Siama, que possibilitaram os recursos
necessrios para as viagens e a estadia dos pesquisadores em nessa
regio. Tambm gostaria de agradecer ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia e a Pr- Reitoria de Extenso da Universidade
Federal de Pernambuco por possibilitar esse acompanhamento dessas atividades.
Por fim, agradecemos profundamente, o apoio e a confiana que
os Hupdh das comunidades citadas nessa publicao, deram aos
pesquisadores para que esse trabalho pudesse ter sido realizado com
sucesso, bem como a Federao das Organizaes Indgenas, pelo
apoio e incentivo, e sobretudo o interesse em conhecer sobre a situao dessa populao.
Renato Athias
Recife, 29 de setembro de 2009
Aes IndIgenIstAs e experIncIAs de Interveno entre os HupdH do Alto rIo negro
captulo I
Os Hupdh do Mdio Tiqui
Renato Athias
No incio dos anos oitenta era muito difcil encontrar alguma pessoa
que se referisse a esse povo pelo seu verdadeiro nome, ou seja, HUP,
ou hibahtenre como eles prprios se referem ao tempo da criao
nessa terra. Eles, sempre foram chamados pelos missionrios e outros agentes de Peon, uma deformao da saudao em lngua
tukano [peog], quando estes se encontram. Pelos povos vizinhos,
nessa regio do Rio Uaups, Papuri e Tiqui so chamados de pohs,
termo genrico em na lngua tukano para designar esse povo, e que
literalmente pode ser traduzido por alguns como: quase gente.
Os Hupdh so pertencentes famlia lingstica conhecida na literatura antropolgica como Maku1, e habitam a regio do Rio Negro juntamente com outros povos da famlia Lingstica Tukano
Oriental e Arawak. Tradicionalmente o territrio Hupdh situa-se
na regio interfluvial do Rio Papuri e Rio Tiqui afluentes da margem direita do Rio Uaups. Esto espalhados em mais de 35 aldeias
(povoados, grupos locais) estimados em um total de 1.5052 indiv1 Alguns lingistas que trabalham na regio esto tentando mudar essa classificao, uma vez que
essa palavra no existe na lngua hup
2 Estes dados populacionais foram recolhidos durante as viagens de campo realizadas em 1996 e 1997.
I - os HupdH do mdIo tIquI
duos. Existem outros grupos, conhecidos tambm, como Maku na

bacia hidrogrfica do Rio Negro. Todos eles, com sua lngua prpria,
praticamente vivendo no interior da floresta nos pequenos igaraps.
10
Os Yohup, por exemplo, vivem nos igaraps da margem direita do

Rio Tiqui (Castanho, Samama, Cunuri e Ira) so menos numerosos, no lado brasileiro, e quase no tm contato com os Hupdh.
Os Bar-Maku ou Kkwa vivem nos igaraps da margem esquerda
do Rio Papuri, em territrio colombiano. Ainda em territrio colombiano, esto os Nukak nos rios Guaviari e Enrida sem contato com
os outros da regio do rio Negro. Os Dw, conhecidos popularmente como Kam, vivem nos arredores de So Gabriel da Cachoeira,
porm seu territrio tradicional est situado nos igaraps do Rio
Curicuriari, (os Dw atualmente contam com no mximo 100 pessoas e esto aldeados do outro lado de So Gabriel, em um local
chamado Waru). Finalmente, os Nadb, em contato permanente
com os regates, at hoje vivem do extrativismo nos rios Jurubaxi
e Eneiuxi, afluentes da margem direita do Rio Negro, no municpio
de Santa Isabel.
Pela situao geogrfica das localizaes de suas aldeias, os povos
Tukano foram descritos como ndios-do-rio; enquanto os Hupdh
foram descritos como os ndios-da-floresta ou simplesmente Maku
(Cf. Silverwood-Cope, 1989). A palavra maku de origem Arawak
e significa sem fala ou sem [nossa] lngua [ma= prefixo privativo
/ aku = fala/lngua]. Este termo foi inicialmente empregado pelos
ndios do grupo Arawak e, em seguida, passou a ser usado em toda
regio com um significado de atrasado, selvagem, sujo...etc.. Hoje,
o termo tem um contedo depreciativo podendo, s vezes, ser at
ofensivo, e j faz parte do portugus regional. No final do sculo
XIX j se utilizava esse termo para indicar essa populao (Cf. KchGrberg, 2005).
Cabe aqui dizer que uma das caractersticas principais dessa populao a mobilidade que mantm em
seu territrio, portanto torna-se difcil de ter um nmero exato.
Uma das caractersticas dos Hupdh a relao histrica, permanente, e complexa, que estes mantm com os ndios da famlia lingstica
Tukano oriental (Tukano, Desana, Tuyuka, Piratapuia) e os Tariano
(arawak) de Iauaret, principalmente, todos eles habitantes dos Rios
Uaups, Tiqui e Papuri. Esta relao intertnica faz parte da tradio
destes grupos lingsticos, desta regio, e merece ser preservada como
forma de garantir o equilbrio cultural dos povos do Rio Negro.
Esta relao j foi descrita como sendo simbitica, assimtrica, ou
ainda, hierrquica. E ainda como relaes do tipo patro-cliente
(Cf. Athias, 1995). O comportamento dos Tukano, em relao aos
Hupdh, justificado atravs dos mitos, que contam a origem dos
povos desta regio. Os Hupdh, de acordo com as verses Tukano
do mito de origem, foram os ltimos3 a sarem para este mundo,
e assim, so considerados como sendo inferiores, os menores de
uma escala hierrquica que regula as relaes intertnicas no Rio
Negro. No minha inteno reduzir toda a peculiaridade e complexidade desta relao interpretao do mito, h outros elementos
que colaboram para esta viso dos Tukano vis--vis aos Hupdh.
Os cl/sibs dos grupos indgenas da famlia Tukano tambm esto
tambm hierarquizados numa escala de senioridade. Os mais baixos
na hierarquia tambm so considerados inferiores, (Cf. Huhg-Jones
1979). Essa hierarquia coloca-os em posio de realizar trabalhos
ditos inferiores os quais apenas os cls mais baixos na hierarquia
tukano fazem.
Para ir mais alm, a concepo de humanidade que os Tukano tm
- como, por exemplo, habitar nas margens dos rios, plantarem a mandioca, casar com algum que fale uma lngua diferente - no encontra correspondente entre os Hupdh. Estes fogem completamente
deste padro, por isso no so considerados como gente, portanto
no entram na categoria dos mas segundo os grupos Tukano. Para
3 Segundo outras verses os Hupdah foram os primeiros a sarem da canoa-anaconda para ajudar
os Tukano a descerem para margem. Nas verses Hupdah eles no vieram na canoa-anaconda e sim
saram de um buraco de pedra localizado na cachoeira, para uns em Ipanor para outros em Iauaret.
11
estes os Hupdh so pohs, ou seja, gente pela metade. Hoje, so os

Hupdh que ainda conservam bastante as tradies, e expresses culturais dos povos da bacia do Uaups e sempre possvel ver algum
de um cl Tukano se dirigir a um velho Hup pedindo informaes referentes a algum aspecto da tradio Tukano. Essa relao pode ainda
ser percebida em toda regio interfluvial dos Rios Tiqui e Papuri.
12
Tradicionalmente, alguns cls Tukano sempre tiveram os Hupdh

para fazer determinados servios domsticos, em troca de produtos
da roa ou industrializado. Em muitos dos casos, se d uma troca efetiva, por exemplo: os Hupdh trocavam carne de caa por
mandioca, uma vez que so muito mais caadores que agricultores.
Outro produto que os Hupdh usam para as trocas o cesto de carregar, chamado de atur, pois eles so responsveis pela confeco
deste cesto [mj], utilizado em toda a regio por todos4 os grupos
lingsticos Tukano e Arawak. Essa especializao de produtos artesanais uma caracterstica importante dos povos indgenas desta
regio, outrora usados nas cerimnias de Dabucuri.
Tradicionalmente os Hupdh vivem em aldeias (grupo local) com
uma populao de 15 at no mximo de 50 pessoas e geralmente
cada grupo local compreende membros de um ou dois cls. Ento,
cada grupo local formado por vrios grupos de fogo que representam a unidade mnima de produo e consumo. O grupo de
fogo representaria uma famlia estendida. Os grupos locais esto
geralmente localizados nas cabeceiras dos pequenos igaraps. Os
grupos locais perambulam dentro de um permetro tendo sempre
como referncia um dos igaraps, porm no migram alm desta
rea determinada, seno por um espao de tempo que pode ser por
visitas aos sogros ou por um perodo de caadas. Essas visitas so
peridicas e representam um elemento importante na regenerao
dos recursos renovveis da rea de perambulao.
4 J recebemos algumas reclamaes por parte dos Hupdh que outras pessoas de outros povos j
esto fabricando esses cestos. E isso tem modificado os padres de trocas com outros povos que no
confeccionam esses cestos.
Os Hupdh esto subdivididos em vinte e cinco ou mais cls exogmicos e patrilineares, no existindo um sentimento forte de coeso,
e muito menos uma harmonia entre os irmos patrilineares, como
se pode perceber entre os grupos Tukano. Em cada grupo local,
existe a presena de um homem, mais velho, como referncia, este
que lidera o grupo. Ele geralmente sabe contar a histria dos ancestrais do cl. No se pode confundir este homem de referncia com o
chefe (o capito) que, em muitos dos casos so escolhidos em funo do relacionamento com os missionrios e outros agentes. Estes
capites articulam um portugus sofrvel, e so os intermedirios
entre os agentes no-ndios com o mundo Hupdh. Eles, muitas
vezes so obrigados a interpretar muito bem, para o grupo local, as
idias e conceitos de missionrios e outros agentes do governo. E
esta tarefa no fcil, pois muitas idias e conceitos no existem
correspondncia na lngua hup e estes so responsveis para interpretar os outros esses conceitos.
Os Hupdh como caadores profissionais conhecem profundamente
a floresta, e trabalham pouco a agricultura extensiva como seus vizinhos, os Tukano. Cada um dos cls reconhece um ancestral comum,
e um conjunto de prticas cerimoniais de conhecimento prprio de
cada cl. Os casamentos se do entre os diversos cls. O casamento
no interior de um mesmo cl considerado incestuoso. O local de
residncia tambm difere do modelo Tukano. O homem pode residir
tanto no grupo local do pai, (o mais comum de se encontrar), como
tambm um homem casado pode residir no grupo local do sogro.
Os Hupdh costumam estabelecer-se temporariamente junto aos
povoados ribeirinhos, caando para os mesmos e trabalhando suas
roas em troca de parte dos produtos cultivados. Nesses ltimos
anos tem acontecido mudanas substancias sobre o local de moradia dos Hupdh que merece um estudo parte. E como todos os
grupos indgenas do Alto Rio Negro praticam o Dabucuri e celebram
o Jurupari at hoje.
13
Notas Epidemiolgicas
14
As informaes a seguir foram coletadas em 1996/1997 durante

as atividades da SSL na regio. Achamos importante reproduz-las
aqui e possibilitar uma comparao. A populao Hupdh nestes
ltimos 50 anos vem sofrendo intervenes por parte das instituies presentes no municpio de So Gabriel sejam as misses
catlicas e projetos governamentais, e atividades por organizaes
no-governamentais, atravs de uma complexa abordagem cujo resultado vem produzindo um desequilbrio entre os diversos grupos
locais Hupdh. Nestes ltimos anos suas reas vm passando por
um processo acelerado de reduo dos recursos renovveis. Cabe
aqui lembrar que a bacia do rio Uaups est localizada no complexo hidrogrfico do Rio Negro, caracterizado pelo regime dos rios
de guas pretas, com falta de nutrientes e excesso de acidez dos
solos resultando na precariedade das atividades agrcolas e baixa
produtividade em peixes. E. Moran (1990:160) classifica o sistema
de rios de guas pretas da seguinte forma: a) Nveis extremamente
baixos de nutrientes, ou oligotrofia; b) stress hidrolgico de ciclos
de alagamento e seca, e c) pobre resoluo tica dos rios que, juntamente com a baixa produtividade primria e secundria, os torna
potencialmente menos produtivos para a pesca.
Os grupos Hupdh como a maioria dos povos caadores e coletores
que habitam a floresta vivem no limite necessrio para sobreviver o
dia-a-dia. Este limite tnue qualquer desequilbrio pode provocar
enormes perdas para um grupo local. Ento, qualquer mudana repentina pe em risco este ritmo cotidiano de busca de alimentos.
Suas aldeias so estabelecidas estrategicamente nas cabeceiras de
igaraps que favorece a caa tanto para efetuar trocas por produtos
manufaturados com os Tukano quanto para o consumo do grupo
local. Em muito dos casos os produtos manufaturados, objetos destas trocas, foram j usados anteriormente pelos Tukano. Portanto,
comum observar em grupos locais, certos objetos, como raladores
de mandioca e panelas que j haviam sido utilizadas por outros
anteriormente, bem como as roupas que so repassadas para os

Hupdh que do a impresso de mendigos maltrapilhos.
A falta de alimentos faz com que os Hupdh procurem cada vez
mais os povoados Tukano para minimizar esta situao de fome,
que na realidade est assolando os povoados dos principais rios da
regio, principalmente aqueles prximos as margens dos rios principais. Cabe dizer tambm, que os Tukano esto enfrentando problemas semelhantes, sobretudo aqueles que tm suas aldeias localizadas nas cabeceiras dos grandes rios. Por outro lado, as necessidades
dos Tukano aumentaram nestes ltimos anos, fazendo com que
estes procurem atrair cada vez mais Hupdh para trabalharem em
suas roas aumentando assim a produo de farinha de mandioca,
praticamente o nico produto destinado venda ou a troca por
outros bens industrializados, j completamente incorporados nas
necessidades bsicas destes povos.
A poltica de atrao da Misso Salesiana em relao aos Hupdh foi
a de concentr-los em grandes aldeias, o que eu chamo de povoadosmisso com intuito de catequiz-los, e de introduzir a escola. Todos
estes povoados-misso, por exemplo: Waguiar, Serra dos Porcos, Cabari, Taracu Igarap, Barreira, Nova Fundao e Boca do Umari, concentram mais da metade do total da populao Hupdh. So nestes
povoados onde se encontram os principais focos de doenas como
a tuberculose e o tracoma. Como se trata de povoados densos em
sua populao, fugindo, sobretudo, regra tradicional dos povos
indgenas da regio, que h sculos se adaptaram ao ecossistema
do Rio Negro, organizando a aldeia com um nmero suficiente para
os recursos naturais sempre renovveis. Esses aglomerados abrigam
diversos grupos locais fazendo com que a rea de perambulao,
fonte de recursos, ao redor destes povoados, logo seja exaurida,
provocando assim, falta de alimentos necessrios para suprir as necessidades locais. Estes aglomerados favorecem tambm as inmeras disputas interclnicas gerando tenses desnecessrias se estes
estivessem em grupos locais separados.
15
16
O processo de contato com os Hupdh possui tambm outras peculiaridades. Estes esto sempre reticentes ao processo de catequese
em andamento atravs das misses catlicas, e mais recentemente as misses evanglicas, cujas aes proselitistas se instalam em
forma de projetos. So extremamente fiis e apegados as suas tradies, foi somente nas trs ltimas dcadas que a dinmica com
a sociedade envolvente incrementou-se, com o avano de projetos missionrios que visavam escolarizao e evangelizao deste
povo, utilizando como intermediadores indgenas de outras etnias.
A escolarizao, em conjunto com os fatores advindos do avanar
das prticas voltadas para a economia de mercado, contribuiu tambm para que se alterasse a convivncia com os ndios ribeirinhos:
vrios agrupamentos Hupdh vivem hoje, em condies precrias,
de modo quase fixo as margens dos Rios Tiqui e Papuri junto a
outros povos. A situao de sade dos Hupdh encontra-se em um
lamentvel estado de deteriorao.
Em 1996 a SSL realizou5 um levantamento epidemiolgico na regio
e foram visitadas as seguintes aldeias Hupdh: Serra dos Porcos
(Ton Hai), Cabari (Pindeh), Piracema (Hpmi), Taracu Igarap
(Tatdeh), Nova Esperana (Boideh), Barreira (Yuyudeh), Nova Fundao (Pungdeh), Boca do Umari (Penddeh Nu). Foi possvel identificar
os principais problemas de sade dessa populao. Como se tratava
de um levantamento, no foi realizado exames clnicos em toda a
populao. Esse levantamento colocou em evidencia as observaes
que se seguem. Apresenta um perfil epidemiolgico distinto dos demais povos, tpico das sociedades de contato recente. Convivem com
alto grau de doenas transmissveis somadas as doenas endmicas
derivadas do processo de sedentarizao, ambas associadas a graves
deficincias nutricionais. Quanto tuberculose, esta se encontra em
uma situao que beira a pandemia, como pode ser visto na amostra
populacional atendida pela equipe da SSL (veja anexo a este texto o
5 Os dados deste levantados foram retirados de: Oliveira, N., Machado, M., Argentino, S., e Athias, R.
Consideraes Sobre Sade dos Povos Indgenas do Rios Uaups, Papuri, Tiqui e Aiari SSL, 1997 Relatrio I (Tambm disponvel via internet: http://www.ocara.org.br/ssl)
grfico 1 e tabela 1). Os Hupdh assistem a contaminao do solo

e das fontes hdricas; convivem com constantes surtos de afeces
respiratrias e vem o esgotamento dos recursos alimentares tradicionais. Este perfil fecha um crculo vicioso, ao condicionar graves
e constantes perturbaes nas atividades essenciais subsistncia
deste povo. A ocorrncia destas afeces seguramente explica a
mortalidade nestas reas, bem como possui indiscutvel custo social
visto que acarreta a incapacitao temporria ou permanente para
execuo de atividades quotidianas indispensvel sobrevivncia.
Nas aldeias Hupdh visitadas existem vrias pessoas com histria
pregressa de tuberculose, com tratamento interrompido, e sintomticos respiratrios. Especificamente, entre os Hupdh foram encontradas afeces oftlmicas importantes de etiologia indeterminada,
sugestiva de tracoma, detectando-se 02 casos de cegueira. Em Nova
Fundao, foram detectados trs casos de desnutrio grave em
crianas na faixa etria de 01 a 07 anos. Ainda nessa comunidade
foram realizadas duas remoes de emergncia, sendo uma paciente
com quadro de pneumonia grave e prolapso uterino total e outro
paciente, adulto, com desnutrio grave e provvel tuberculose. Este
ltimo morreu no Hospital de Taracu.
As alteraes nas condies de vida dos Hupdh, advindas das novas formas de convivncia com os demais povos, relacionam-se estreitamente com este perfil. Ressalte-se ainda que os movimentos
populacionais relativos aos demais indgenas acarretam srios riscos
a sade deste povo. A situao mais crtica ainda nos grandes
povoados nos quais se deterioram as condies de moradia e onde
o consumo de caxiri, decorrente do excedente de produo de mandioca, e o consumo de aguardente, aparentemente configurados
como um comportamento social reativo, chega a ser socialmente
desestruturaste.
17
18
Em 1997 a equipe6 da SSL visitou a rea Hupdh e Yophup com

acesso pelo Rio Tiqui. Foram 22 comunidades visitadas e nesta
viagem de alm realizar exames fsicos e clnicos e 73% da populao desta regio foi feito um pronturio mdico com fotografia
para cada um dos Hupdh e Yohup examinados. Vale aqui ressaltar
algumas concluses retiradas do relatrio da SSL7, tambm distribudo entre as agncias oficiais na regio. Na ocasio se fazia as
seguintes observaes sobre o quadro de sade dessa populao.
Os quadros de natureza infecciosa referente ao sistema digestivo
e respiratrio distribuem-se uniformemente entre as amostras populacionais e afetam particularmente a populao infantil na faixa
de 1 at 9 anos, apresentando ndices alarmantes de prevalncia.
Igualmente percebem-se, em todas as regies, outros importantes
grupos de patologias constitudos principalmente pelas afeces do
sistema msculo-esqueltico, distrbios nutricionais, dermatopatias
e oftalmopatias. J os quadros digestivos associam-se freqentemente com os diagnsticos de anemia e DPC em graus que variam
de moderados a severos, visto no ter sido usada metodologia apropriada para casos leves. Os nmeros so contrastantes em relao
aos demais rios: 33% da populao na faixa etria entre 0-14 anos
(n = 287 indivduos) apresentava quadros anmicos avanados (prevalncia de 33 casos por cada 100 habitantes) e 11% apresentava
Desnutrio Protico Calrica evidente.
Distintamente das demais regies a populao adulta das etnias
Hupdh/Yohup tambm apresentam altos ndices de anemia e DPC
clinicamente evidentes. Na faixa etria entre 15 a 50 anos (n = 355
indivduos) encontramos taxas de prevalncia de 30% e 11% para
casos de anemia e DPC, respectivamente.
Os dados relativos aos sintomticos respiratrios demonstraram que
estes se concentram predominantemente entre indivduos adultos
6 A Equipe de trabalho da SSL estava composta pelas Enfermeiras Marina Machado e Simono Argentino, dos Mdico Norimar Oliveira e dos Tcnicos de Enfermagem Sandro e Alair de Souza
7 Cf. Oliveira, N., Machado, M., Argentino, S., e Athias, R. Consideraes Sobre Sade dos Povos
Indgenas do Rios Uaups, Papuri, Tiqui e Aiari SSL, 1997 - Relatrio II.
jovens e a populao infantil e parecem indicar certo agravamento

da situao da tuberculose em relao populao do Rio Tiqui
como um todo. Esta impresso torna-se evidente em relao aos povos Hupdh/Yohup, cuja leitura dos respectivos dados revela uma
taxa de prevalncia assustadora de 12% de sintomticos respiratrios em relao populao visitada, sendo que a grande maioria
dos casos encontra-se nas faixas etrias entre 1 at 50 anos de idade. Agravam estes dados as informaes a respeito de casos de TBC
pregressa (a maior parte com tratamento incompleto/interrompido)
e, principalmente, a cobertura vacinal em relao BCG: 28% da
populao visitada at 14 anos de idade no est vacinada e, em
relao populao total, 42% esto descobertos.
As oftalmopatias aparecem em todas as regies como um importante grupo de patologias que necessitam de um enfoque especial,
considerando a dimenso do tracoma na regio. Os dados colhidos
na ocasio indicavam a regio do Rio Tiqui (e, particularmente, os
grupos Hupdh/Yohup) constituindo o foco mais importante de
tracoma, ainda que as demais reas do Rio Negro devam ser melhor
investigadas. No Rio Tiqui foram encontrados 11 casos clinicamente avanados de tracoma, grande parte dos quais com seqelas e dficits visuais (3 casos de cegueira). Novamente chamam a ateno os
grupos Hupdh/Yohup que apresentam 31 casos de tracoma avanado, com 4 casos de cegueira , ou seja, 5% da populao visitada
apresentando esta patologia. A grande freqncia de diagnsticos
associados, principalmente entre os grupos Hupdh/Yohup, constitui-se indicadores precisos das condies gerais de vida e sade na
regio do Rio Negro e do nvel de desassistncia existente.
Alm das endemias existentes, a populao dos rios convive freqentemente com epidemias de infeces respiratrias, surtos de
diarria e outras doenas tais como a varicela.
O alcoolismo encontra-se em dinmica crescente entre os povos
indgenas da regio, sendo o principal produto consumido os desI - os HupdH do mdIo tIquI
19
tilados de cana-de-acar. Reafirma-se a impresso de insegurana

alimentar e ocorrncia de fome sazonal nas reas do Rio Negro,
observando-se grandes dificuldades na obteno de fontes de protena animal (caa e pesca). Esta situao parece ser mais grave no
Rio Tiqui, rea de grande presso demogrfica, e pode guardar
relao com o panorama epidemiolgico desta regio.
20
Em 1998 a equipe da SSL preocupada com a questo da tuberculose

e do tracoma8 na regio montou uma viagem especfica na rea para
se determinar o nmero de casos existentes. Foram ento visitados, a ttulo de amostragem dois grandes povoados Hupdh (Nova
Fundao e Barreira) Hupdh. Efetivaram-se com a colaborao
do Departamento de Oftalmologia da USP/Ribeiro Preto exames
oftalmolgicos em praticamente toda a populao dessas aldeias,
ou seja, 85% das pessoas de Nova Fundao e 87% das pessoas
de Barreira foram examinadas. Os exames oftalmolgicos realizados
em 1998, por profissional especializado de 198 indivduos Hupdh
uma amostra correspondente a 12,4% da populao Hupdh, em
duas grandes comunidades j citadas situadas no rio Tiqui. Este
trabalho confirmou o carter que j se presumia hiperendmico do
tracoma nas reas estudadas. A taxa de prevalncia calculada foi de
55% e o quadro geral encontrado pressupe medidas de interveno
em massa. Entre 73 crianas de 0 10 anos examinadas, ocorreram
30 casos de inflamao tracomatosa folicular e intensa (prevalncia
de 41%) e 8 casos de cicatrizao tracomatosa. Entre 29 mulheres
examinadas com idade igual ou superior a 30 anos, 65.5% apresentavam cicatrizao tracomatosa e 17,2% apresentavam triquase.
Um indivduo cego e outro com perda visual monocular foram detectados na amostra populacional.
Completando a dramaticidade do quadro, os Hupdh parecem no
encontrar em suas representaes culturais respostas adaptativas
8 Cabe aqui lembrar que em um levantamento da situao de sade dos Hupdah realizado em 1984
j se apontava para a existncia de tracoma entre a populao Hupdah. (Cf. Athias et alii, 1984)
adequadas para todos estes eventos. So reticentes quanto a mudanas de vrios dos seus hbitos de vida. Tm grande dificuldade
de aderir a tratamentos decorrentes da biomedicina e mesmo a tuberculose e o tracoma parece ainda no ter uma concepo cultural
apropriada. A tragdia total s no se configura devido relativa
cobertura vacinal destas populaes, que necessita ser melhorada.
O Sistema Mdico Hupdh

A representao de sade e doena Hupdh est alicerada na concepo de mundo e humanidade que eles possuem sobre a prpria
presena neste mundo terrestre e mundo no terrestre. Esta cosmologia9 parte do princpio da existncia de vrios mundos sobrepostos
uns aos outros. O mundo terrestre [sh] aquele em que ns (ndios e
no ndios) vivemos com nosso corpo, e est situado entre duas extremidades de um plano contnuo: do lado leste (merah), encontra-se
o wero ip my, ou seja, a casa do pai do sol e da lua (diferentemente
das outras lnguas da regio os Hupdh designam tanto o sol como a
lua pelo mesmo termo: wero), e na outra extremidade oeste (prah)10
est o shtt n, onde nascem todos os rios e onde se encontra o
gelo. Os outros mundos esto localizados de uma forma vertical embaixo da terra e das guas (skmy e o pj) - mundo dos espritos
dos umaris e buritis outros acima da terra em direo ao cu infinito
(Kg-teh my, wero-mh my, sud-my / mundo de Kg-teh, das
estrelas, dos urubus e finados). Estes mundos so todos habitados
por entidades mitolgicas na forma de animais, frutas e energias. O
mundo terrestre est preso, ou como eles dizem amarrados, por cips
ou cordo [tit] uma energia cuja fonte principal vem da coca [puuk].
9 Os elementos da cosmologia Hupdah apresentada aqui no vem de uma verso no autorizada pelos hupdah. So elementos que foram colhidos durante minhas pesquisas de campo entre os membros
do cl txkwtnohkorntenre. Observa-se, porm que existem diferenas, quando se compara com
outras verses de outros cls. Cf. tambm Reid, H. (1979) ome Aspect of Movement, Growth and
change among the Hupdu Maku Indians of Brazil. Tese de Doutorado, mimeo
10 Na realidade, esses sentidos de orientao tem o rio grande como referencias, literalmente merah
significa rio abaixo e prah significa rio acima.
21
O corpo [sp] dos Hupdh e de todos os humanos est em oposio

a todos os seres vivos, que poderiam ser classificados como espritos o quais se manifestam no atravs do [sp], porm em outras
formas imateriais. Os Hupdh afirmam ter dentro do prprio corpo
um lugar, uma energia central que poderamos analogamente identificar como sendo a alma [hwg]. So unnimes em afirmar que
este ponto situa-se no peito na altura do corao. Alis, o corao na
anatomia Hupdh tem o mesmo nome, hawang. As pessoas ao nascerem e ao receberem o nome clnico comeam a se fortalecer e assim
iniciar o processo de crescimento do hwg (que ainda pequeno e
vai crescendo ao mesmo tempo em que o corpo fsico).
22
Quando se utiliza a coca [puuk], o tabaco [ht] ouo kap (Banisteriopsis caapi sp.)11 pode-se perceber o hwg. O paj utiliza-se destas plantas o karpi (Banisteriopsis sp.)12 pode-se perceber o hawang.
O paj utiliza-se destas plantas para sonhar e assim obter um diagnstico de um doente. O paj o nico que em um transe ou sonho
percebe o hwg de seu paciente. No entanto outros Hupdh informaram que quando esto comendo o puk tambm pode perceber
o hwg de outras pessoas. Porm em caso de diagnsticos apenas
um iniciado ou um paj pode oferecer.
Um Hupdh, alm de ter seu sp (corpo) seu hwg (alma) possui
tambm um bat b que poderamos chamar de seu prprio fantasma ou sua sombra. O termo bat b12 bastante usado e no
encontramos um cognato em portugus que pudesse expressar a
semntica deste conceito. Usa-se tambm este termo para chamar
a escurido ou como eles dizem: na escurido est o mundo dos
baktup no escuro onde se pode perceber os bat bdh. Esta entidade est geralmente associada s foras negativas e malvolas. Na
11 Conhecido tambm como ayuaska, cip, yag. Est associado ao tit, o cordo ou cip que interliga
os mundos.
12 Ao se escutar as interpretaes semnticas deste termo h uma tendncia para traduzir como
esprito, porm pode se prestar a ambigidades. Talvez utilizar o termo como uma das foras vitais
do mundo fsico. Sendo essa associada a coisas ruins.
floresta quando se est acampado, antes de dormir obrigatrio

comer o que se tem preparado, pois se por acaso deixa-se alguma
comida os Baktupd aparecem para comer, dizem os Hupdh. Este
termo tambm confundido com o diabo, devido influncia
catlica que traduziu o termo tukano wht, o correspondente do
bat b entre os povos Tukano. Os corpos dos animais possuem apenas o bat bdh no tm o bat b. Alguns dizem que o cachorro
pode at ter seu prprio bat b, pois ele capaz de perceber outros
bat bdh na escurido.
Se a vida, a conscincia vem atravs do desenvolvimento do hawang,
a morte aparece quando a pessoa perde o seu prprio hawang ou
quando o paj determina que pessoa esteja sem seu hwg. possvel encontrar uma pessoa j com a morte determinada. Geralmente
permanecem deitadas na rede esperando que o corpo pare de funcionar. Aps a morte o sp (corpo) enterrado o hwg vai para o
mundo das almas que fica prximo ao mundo de Kg-teh e outros
heris, no alto do cu, enquanto o bat b (fantasma) permanece
na terra ainda por um tempo, depois vai para um mundo que est
localizado embaixo das guas, (porm podendo, de vez em quando aparecer na terra). A materializao do bat b est em todas as
secrees do corpo tais como a urina, o suor, o catarro, o sangue e
as fezes. atravs destas secrees por onde todos os malefcios,
portanto as doenas podem penetrar.
O mal estar a doena e a sade est no equilbrio e no desequilbrio
dessas duas foras ou energias existentes em nosso corpo: o hwg
e o bat b.. Cada iniciado conhece as cerimnias de proteo e de
fortalecimento do hwg. Todas as cerimnias de cura [bid] invocam as foras da floresta para o fortalecimento do hawang e reduo
da influncia do baktup sobre o hwg. Se um Hupdh est doente
ou sente-se mal, comum v-los apontando primeiramente para o
corao, mesmo que a doena esteja localizada em outro lugar do
corpo. A doena ento significa, em ltima anlise, uma manifestao
da fraqueza do hwg e um domnio maior do bat b sobre o corpo.
23
O sistema mdico dos Hupdh mediatizado por pessoas, geralmente do sexo masculino, iniciadas, possuidoras das chaves que
abrem os diversos mundos na busca de interpretao para acontecimentos que se desenvolvem no sh, nesta terra. Cada cl possui um
conhecimento especfico sobre a forma de se tratar. De acordo com
os Hupdh tudo o que acontece aqui neste mundo, de certa forma,
j aconteceu nos demais mundos em um tempo mtico. Portanto
para tudo h uma interpretao e esta pode ser encontrada nas
estrias de kg-teh (filho do osso), o demiurgo, criador de todas as
coisas terrenas ao Deus dos cristos. O sistema mdico um sistema
xamnico, tanto no que se refere s representaes de sade, doenas como em suas prticas teraputicas.
24
As doenas poderiam ser classificadas dessa maneira: (a) as que levam

a morte, as mais graves provocadas por outros (pajs) que so enviadas atravs de encantamentos que dificilmente se sabe a origem. Esses
sopros dizem os Hupdh so fortes e mortais; (b) as provocadas por
veneno preparados e misturados nas bebidas e comida. Estas podem ser
curadas, caso conhea-se a origem, ou seja, de onde ela veio e quem
as enviou; e (c) as doenas provindas atravs da floresta, do rio e as
provocadas pelos seres do ar. Para este tipo de doenas as curas podem
ser encontradas desde que sejam realizadas atravs do bid..
O bid. um termo que significa um conjunto de prticas rituais que
vo desde ao um simples benzimento at as prticas mais complicadas de feitio. Todas as prticas de cura so realizadas, e mediatizadas atravs da palavra. O termo, bid pode ser traduzido como
sopro, em aluso a forma de como o terapeuta fica recitando as
frmulas, como num sussurrar de palavras com a uma cuia perto da
boca. No portugus regional, o termo soprar atualmente est associado a pratica xamnica. O curador geralmente usa uma pequena
cuia onde colocada gua ou alguma erva para a pessoa ingerir, ou
passar no corpo. O mais importante no est no contedo da cuia e
sim no sopro no bid, no saber recitar a frmula. Em muitos dos
casos o paj no precisa ver o paciente. Nos casos em que o paj
necessita ver o paciente, este se prepara antes, pode tomar o karpi

quando necessrio, porm sempre esto com o tabaco (hunt) e com
a coca (puhunc). Ao examinar o paciente o paj demora-se mais
segurando o brao esquerdo para ver como est o baktup do indivduo. Acreditam que no sp (corpo) existem dois pontos centrais
onde se deve procurar o equilbrio. Geralmente a prtica fortalecer
o hwg que est situado na altura do corao e diminuir o poder
do bat b sobre o sp que, de acordo com a maioria dos Hupdh,
est localizado no brao esquerdo. Este trabalho pode demorar
horas. O paciente deve observar uma dieta para que haja o efeito
desejado. As dietas geralmente contemplam a interdio de comer
assados, sal e pimentas. Outra interdio, quase sempre, imposta
no tocar mulher menstruada e abstinncia sexual por um perodo
prescrito pelo paj. O paciente geralmente deve permanecer deitado
a maior parte do tempo.
25
Na realidade, o sistema mdico Hupdh no difere da prtica mdica ocidental com relao a operacionalizao das noes de doena
e sade. As diferenas entre a concepo da medicina Hupdh e
a ocidental situam-se nas etiologias e nas prticas teraputicas. A
aceitao de muitos Hupdh de alternativas de cura no indica
necessariamente, uma mudana nas representaes das doenas ou
uma diminuio do uso de prticas xamnicas nos casos de uma
comprovada eficincia de cura. Os Hupdh continuam interpretar a
doena atravs de sua concepo de mundo e das foras e energias
operantes neste mundo terrestre.
O processo teraputico nos sistemas mdicos indgenas insere-se
como um conjunto de interpretaes sobre as doenas entre os indivduos: as pessoas que tem um poder, as chaves da cura. O sistema
mdico Hupdh no pode ser considerado como autnomo e sim
encontra-se sempre em processo de negociao e pode sofrer transformaes quando ocorrem mudanas significativas no contexto
poltico-social das populaes Hupdh.
Alternativas
Em Janeiro de 1998 passei passei 28 dias na comunidade de Barreira
com o intuito de investigar como os moradores estavam percebendo
as doenas e situao geral. Neste perodo procuramos apresentar
alguns dados sobre a situao de sade da regio e verificar a reao. Foi enfatizada neste trabalho principalmente a questo da
tuberculose. Houve oportunidade de discutir possveis alternativas
com relao ao tratamento de tuberculose.
26
Os Hupdh chamam a tuberculose de bat bpt13 (literalmente:

cabelo do baktup/) como os Hupdh a denominam, uma doena recente, ainda est em elaborao no processo teraputico
Hupdh. Est saindo das categorias de doenas que levam a morte
para aquelas que podem ser curadas. A doena parece no estar
associada ao mundo dos brancos como claramente est a gripe.
Bat bpt na realidade um termo usado nas lnguas da regio para
identificar um conjunto de prticas xamnicas quando aplicada por
algum paj o resultado devastador. A pessoa que recebeu o malefcio do bat bpt morre exatamente como um portador de TB vem
a falecer, ou seja, tossindo bastante e cuspindo sangue. Em outras
palavras, o bat bpt o ltimo estgio da tuberculose.
Como o bat bpt ocorre geralmente entre os adultos e velhos, a morte
j esperada. Para os Hupdh quando uma criana nasce o hwg
ainda pequeno e precisa crescer na medida em que a criana cresce.
Contrariamente, o bat b pessoa j nasce grande e vai diminuindo de
tamanho na medida em que a pessoa vai envelhecendo. O tamanho
destas duas foras, residentes no sp, seguramente tem a ver na interpretao da tuberculose. Uma pessoa em idade bastante avanada que
morre, mesmo que seja em conseqncia de uma tuberculose, morreu
velho. Estes dizem naun que dizer morreu bem ou seja completou
o ciclo, morreu com seu hwg grande e seu bat b bem pequeno.
13 Os Tukano se referem a tuberculose como Wht-poari a traduo a mesma (Cabelo de Wht)
Para retirar o baktuppt do corpo, o paj - segundo informaram

utiliza-se da farinha de mandioca em uma cuia juntamente com
frmulas de encantamento. A cuia deixada embaixo da rede durante a noite. Eles dizem que quando chega a este ponto no tem
mais cura. Cheguei a presenciar pessoas neste estgio e estas viviam
normalmente deitadas na rede a espera que o seu corpo deixasse de
funcionar. Dificilmente pode-se convencer uma pessoa, neste estgio, que esta poderia ainda ter a cura.
O tratamento da tuberculose constitui-se hoje, um desafio para
quem trabalha na rea da sade com estas populaes. Os Hupdh
s conseguem diagnosticar uma tuberculose, geralmente na fase
terminal. O processo inicial da doena - como o emagrecimento, o
cansao, as tosses crnicas, - visto independentemente e no est
associado ao bat bpt. Os sintomas so tratados de forma isolada,
dentro daquela mesma concepo de fortalecimento do hwg.
Por outro lado, o paciente Hupdh que necessita de uma cura especfica, no procura o paj pessoalmente. A procura intermediada
por outra pessoa, membro de seu ncleo familiar. muito comum
em toda a regio esta prtica de utilizar-se de outras pessoas para
se buscar um tratamento. Procuram-se remdios geralmente para
outras pessoas. O mesmo se d quando se est escutando a historia
clnica do paciente, geralmente outra pessoa do grupo familiar do
paciente, que responde s questes. Da mesma forma um paciente
indgena no vai atrs do agente de sade se este habitar em uma
aldeia diferente. Dizem que no querem levar a doena. Da a necessidade se ter certeza quem o doente que necessita a medicao.
Outra questo mais geral relacionada a regio como um todo se trata dos Agentes Indgenas de Sade que alm de serem reduzidos em
nmero, estes tem a responsabilidades de visitar as aldeias Hupdh.
Como todos os AIS so dos grupos Tukano, dificilmente esses servios de visitas s aldeias Hupdh so efetivados. Em outras palavras,
no existe ainda na rea toda nenhuma forma especfica de acomI - os HupdH do mdIo tIquI
27
panhamento tratamentos, como a tuberculose, em se tratando de

populaes Hupdh.
Devido ao tratamento prolongado e geralmente fora de sua os
Hupdh so reticentes em sair para um tratamento. Eles no se
sentem bem em permanecerem com outras pessoas de outras etnias
tanto nos hospitais da misso e mesmo na Casa do ndio em So
Gabriel da Cachoeira. Como geralmente as pessoas que so removidas para esses centros de referncia esto j em estado avanado e
dificilmente voltam para morrer em suas aldeias esses espaos so
conhecidos como lugares da morte.
28
Levando essas questes em considerao os Hupdh perguntaram

da possibilidade de receber o tratamento em suas aldeias ao invs
de viajarem para algum centro. Nessa ocasio, pode ser percebida a
necessidade de outros medicamentos que pudesse curar casos mais
agudos. Percebeu-se a necessidade acompanhamento de sade nas
reas Hupdh como sendo importante no s para adeso aos tratamentos, mas para ser ter um quasro mais correto a situao de
sade dessa populao. Surgiu a idia de construir uma casa de tratamento o que eles chamaram de yh my, para as pessoas doentes
de tuberculose favorecendo para que as pessoas de sua regio pudessem receber o tratamento no local. Eles j percebem que pessoas
com tuberculose podem ser curadas. Ou seja, que existem remdios
para essa enfermidade. Tiveram notcias atravs de outros Hupdh
que estiveram em tratamento seja no hospital das misses ou mesmo em So Gabriel sobre o processo de cura.
Esta casa no seria permanente, sim um carter temporrio e deveria
ter o acompanhamento de um profissional de sade durante o perodo dos tratamentos. A formas de operacionalizar esta possibilidade
ainda esto em discusso entre os membros da equipe e da comunidade. Durante esses dias na aldeia de Barreira, identificou-se inclusive o local onde poderia eventualmente ser construda essa casa de
tratamento temporria. Esse local fica 45 minutos do povoado de
Barreira e est situado em uma encruzilhada de caminhos. A leste o

caminho que vai em direo Nova Fundao e a oeste o caminho
que leva a Bydeh e a Taracua Igarap e poderia eventualmente
receber pessoas para tratamento de outras aldeias uma vez que os
cls desta regio so todos afins.
Nota-se que, embora o tracoma consista um problema de sade
antigo na regio, principalmente nas aldeias Hupdh, at o ano
de 1997, carecia de uma melhor caracterizao epidemiolgica que
pudesse identific-lo como um srio problema de sade pblica no
Rio Negro. Essas manifestaes oftlmicas foram tambm sempre
percebidas como sendo uma doena dos Hupdh. Durante os anos
setenta, dois Hupdh, de Nova Fundao, j em estados avanados
de perda de viso, estiveram por certo perodos em Manaus no Hospital Tropical, pois procurava-se identificar a falta de viso, destes
ndios com a orconcecose levando-se em considerao o avano
dessa afeco na rea Yanomami.
Em 1997, uma equipe de profissionais da Sade Sem Limites registrava que vrios casos de tracoma, em estgios avanados, foram
notificados, principalmente entre os Hupdh e Yohup habitantes
das adjacncias do Rio Tiqui. Em contrapartida, a populao Tukano, ainda que habitando espaos geogrficos contguos, apresentava
somente 8 casos, sendo que 7 localizavam-se apenas em uma nica
comunidade situada cabeceira do Igarap Castanho (afluente do
Rio Tiqui). Os relatrios de atividades SSL, de fevereiro de 1997 a
setembro de 1997 informam que foram visitadas 22 comunidades
Hupdh e Yohup, e 40 comunidades Tukano situadas no Rio Tiqui.
Entre os 655 indivduos Hupdh e Yohup examinados, 5% dos mesmos apresentavam sinais avanados de tracoma (no foi realizada
a reverso palpebral: os sinais consistiam basicamente de triquase,
entrpio, opacificaes corneanas, sinais flogsticos intensos somados histria compatvel com tracoma e dficits visuais). Entre os
Tukano do Tiqui (populao estimada de 1800 indivduos), como
j foi dito, foram registrados somente 8 casos semelhantes.
29
Para um trabalho de sade entre os Hupdh deveria levar em conta a interdisciplinaridade. Ou seja, os programas de sade apenas
tendo o componente de assistncia no seriam to eficientes a mdio e nem longo prazo. Como esta populao encontra-se em um
estado de abandono necessita-se neste momento de um programa
emergencial para tratar principalmente da tuberculose e do tracoma, porm aps essas aes emergenciais deveria se implantar um
programa mais amplo que d conta de outros fatores que levem a
uma melhor qualidade de vida. Frente a esta situao, a formao
de AIS Hupdh precisa ser diferenciada dos demais agentes da regio. preciso no somente conferir assistncia preventiva e curativa a este povo mas tambm revitalizar a sua rica cultura, reconstruir
sua base produtiva e optar por um modelo educacional diferenciado
e culturalmente adequado, que possa resgatar e reforar a auto estima deste povo...
30
Anexo 1
A tabela 1 e o Grfico 1 refere-se aos casos reportados na viagem
de campo s reas Hupdh visitadas com objetivos de se ter um
diagnstico da situao de sade dessa populao
TABeLA 1
Diagnsticos realizados nas reas Hupdh - Equipe SSL - NOV/DEZ 1996.
FAIxA ETRIA 0 DIAGNSTIcO
11m
Diarria
Verminose
OMA /otalgia
IVAS
01 04a
05 09a
10 14a
1519a
20 30a
12
22
12
4
4
1
25
3
18
TBc comunicantes
Oftalmopatia escl.
2
1
conjuntivite
Amaurose
Impetigo
1
2
Outras afec. Dermat.
3
1
DPc
1
1
Outros
8
63
25
5
6
9
2
1
16
2
4
2
5
1
9
Alt. Sist. Musc. Esq.
8
5
2
1
Tunguiase
Anemia
TOTAL
60a
TOTAL
-+
10
TBc
Escabiose
50 60a
TBc Pregressa
TBc Suspeita
30 50a
13
1
14
21
41
14
26
11
189
31
Grfico 1
Diagnsticos realizados nas reas Hupdh - equipe SSL - nov/dez 96
32
Sint. Resp.= Sintomticos Respiratrios: Este termo refere-se a indivduos com tosse e expectorao h mais de 03 semanas e outros
sinais e/ou sintomas sugestivos de TBC pulmonar.
Anexo 2
Os dados das tabelas 2 e grfico 2 referem a viagem realizada em
1997 na rea Hupdh/YoHupdh do Rio Tiqui onde foram visitadas 22 aldeias e 73% populao foi examinada fsica e clinicamente.
Tabela 2
Diagnsticos realizados nas comunidades Hupdh/YoHupdh Rio Tiqui - SSL - jun/jul/97
AGRAVOS
0011m
Parasitoses
Digestivas
Diarria
0104a
0509a
1014a
1520a
2130a
3140a
4150a
5160a
23
55
27
27
23
26
19
2
1
Sintomtico
Respiratrio
18
TBc Pregressa
Afeces
otolgicas
16
Dermatoftoses
Impetigo /
Piodermite
Escabiose
Tunguase intensa
1
1
Oftalmopatia
escl.
Tracoma
1
25
19
1
1
14
1
1
conjuntivite
80
8
2
39
12
4
1
15
27
Amaurose por
tracoma
Afec. sist. musc.
esq.
1
10
214
7
Hrnia
umbilical
Outras
dermatopatias
Sndrome
dispptica
IVAS
>60a TOTAL
20
11
23
Anemia
16
47
28
29
23
28
18
205
DPc moderada /
severa
17
10
57
Sem marca de
BcG
24
30
18
41
59
43
26
16
272
*Outros
14
15
66
TOTAL
1095
33
34
captulo II
Diagnstico Situacional Participativo
entre os HUPDH
Danilo Paiva
Introduo
35
O projeto Diagnstico Participativo entre os Hupdh tem como foco

a realizao de uma anlise sobre o impacto do processo de sedentarizao dos Hupdh nas condies de vida e sade dessa populao. Busca-se a construo coletiva e participativa de estratgias para a melhoria de sua qualidade de vida e sade. Para tanto,
delimitou-se que o diagnstico seria realizado em quatro aldeias
Hupdh, todas prximas ao rio Tiqui. Num segundo momento,
o projeto prev a realizao de seminrios nas comunidades para,
a partir das informaes coletadas, promoverem a discusso sobre
estratgias viveis que garantam a melhoria das condies de vida e
o etnodesenvolvimento dessa populao.
Desse modo, nos meses de setembro e outubro de 2007, foram realizadas as oficinas iniciais com comunidades Hupdh de Barreira
Alta, Taracu Igarap, Nova Esperana e Santa Cruz e Nova Fundao. Para a realizao das oficinas, os planos de atividades e roteiros
das entrevistas foram discutidos e repensados com os professores e
AISs das comunidades. Procurou-se sempre desenvolver as atividaII - dIAgnstIco sItuAcIonAl pArtIcIpAtIvo entre os HupdH
des a partir da problematizao, visando a suscitar posturas ativas e

crticas nos participantes. Todas as atividades contaram com grande
participao e envolvimento das comunidades.
36
So apresentadas, nesse relatrio, as descries das atividades realizadas com as comunidades Assim, as conversas com os velhos que
permitira aos participantes tomarem contato com toda a magia e
equilbrio que havia nos stios velhos, quando as aldeias eram pequenas, havia muita festa e tinha-se pouco contato com os brancos.
Baseando-se nos relatos dos velhos, os participantes construram
coletivamente mapas que descreviam o territrio Hupdh e o processo de sedentarizao. Numa terceira atividade, houve o debate
onde os participantes comparavam a vida dos antigos vida atual, e a vida em comunidades pequenas quela das grandes aldeias.
Por fim, o papel de cada instituio que trabalha com os Hupdh
era discutido. luz dessa discusso, os participantes relacionavam
os problemas das comunidades cada instituio. Paralelamente a
essas atividades, foram realizadas as oficinas de artesanato onde,
atravs da promoo de um espao que permitisse o aprendizado
das tcnicas necessrias construo dos instrumentos de trabalho,
masculinos e femininos, os participantes deveriam refletir sobre suas
relaes com o meio ambiente, com os comerciantes e com a transmisso do saber tradicional. Alm disso, em todas as comunidades
a equipe, Agentes Indgenas de Sade (AIS) e professores realizaram
entrevistas nas casas para compor um levantamento sobre atividades de trabalho, consumo alimentar, cidadania, demografia e pontos
de vista sobre o processo de sedentarizao. Os questionrios elaborados coletivamente encontram-se em anexo. Os dados e interpretaes esto sendo preparados para a publicao de uma apostila que
servir de base ao seminrio, e sero apresentados no relatrio final.
Configura-se assim um trabalho que, ao buscar uma melhor compreenso
sobre o processo de sedentarizao dos Hupdh, pretende intervir nos
problemas gerados pela falta de alimentos, contaminao de igaraps,
conflitos tnicos por territrio, questes relativas ao lixo e saneamento.
Estratgias Metodolgicas
A elaborao das tcnicas de coleta para esse trabalho foi constituda medida que a equipe foi refletindo sobre os dados e relatrios
de trabalhos anteriores desenvolvidos com os Hupdh. Tratando-se
de um diagnstico participativo, havia a necessidade de elaborar
atividade que gerassem a reflexo, o debate e a problematizaro.
Para que o processo de sedentarizao e suas conseqncias pudessem ser mais bem compreendidos, foi importante a elaborao
de atividades onde o foco de anlise incidisse por um lado sobre a
relao dos Hupdh com seu territrio, e por outro lado sobre as
mudanas que ocorreram nos costumes, modos de vida, formas de
trabalho e sade. Desse modo, atividades foram pensadas para que
houvesse o envolvimento coletivo da comunidade. Alm das atividades presentes nas oficinas, foram construdos instrumentais de
anlise com professores e AISs. Assim, as entrevistas quantitativas e
qualitativas permitiriam uma melhor contextualizao das interpretaes constitudas nas oficinas.
Para a realizao do trabalho, foi composta uma equipe interdisciplinar. Dela fazem parte um antroplogo, uma cientista social que
desenvolve trabalho de educao com as populaes Hupdh h trs
anos e uma especialista em alternativas econmicas. Contou-se com
a colaborao de uma enfermeira que coordena os Projetos da SSL
na regio desde 2003. Aps conversas iniciais para a estruturao do
diagnstico, a equipe decidiu que seria melhor desenvolver a oficina
em dois momentos. Num primeiro momento, seria realizada a oficina do diagnstico participativo com atividades prticas (oficinas de
artesanato, elaborao de mapas), atividades de debate e construo coletiva (conversa com velhos, mapa, identificao dos problemas atuais e possibilidades de superao), entrevistas (qualitativas e
quantitativas). Assim, haveria um momento inicial de fortalecimento
da participao social dos Hupdh na discusso dos problemas que
afetam sua qualidade de vida e sade, e de levantamento de dados
sobre o modo de vida antigo e atual, situao da sade, e relaes
II - dIAgnstIco sItuAcIonAl pArtIcIpAtIvo entre os HupdH
37
com o meio ambiente. Com base nesses dados seria feita uma anlise
inicial pela equipe e, posteriormente, realizada uma segunda etapa da
oficina diagnstica com a ida a campo da especialista em alternativas
econmicas. Nesse segundo momento, seria feita uma pesquisa participativa sobre as atividades de trabalho dos Hupdh, uma descrio
de suas relaes com o meio ambiente e discusses sobre projetos
viveis para a promoo do etnodesenvolvimento das comunidades.
38
A primeira parte da oficina buscou contrastar o modo de vida dos

Hupdh do tempo das malocas com o modo de vida atual. Para
tanto, um velho era convidado a contar suas lembranas sobre a
vida dos antigos Hupdh, sua infncia, iniciaes, rituais, festas,
trabalhos, contato com os brancos e sobre sua percepo das mudanas ocorridas no modo de viver de seu povo. Os participantes
deveriam fazer perguntas e anotar pontos importantes das falas dos
velhos. Acompanhar as mudanas tanto no modo de vida, quanto
na relao com o territrio em uma biografia, permitiu a reflexo
sobre um modo de vida possvel e diferente do atual.
A representao dessa histria atravs da construo coletiva de um
mapa (ocupao territorial) levou a uma reflexo prtica e ldica
sobre o modo como o processo de sedentarizao modificava as
relaes dos Hupdh com o espao e com a natureza. Perceber-se
enquanto membros de um povo que morava em outra regio, que
caava e pescava em outros lugares, visitava freqentemente os lugares sagrados, etc., foram aspectos importantes dessa atividade.
Informados por esses dois momentos de reflexo sobre o passado e
sobre a mudana, os participantes estabeleciam os contrastes com
a vida atual. Assim, os problemas enfrentados no dia a dia, as dificuldades no trabalho, na aquisio de alimentos, nas condies de
saneamento e sade, na diminuio do nmero de festas ia caracterizando vida nas grandes aldeias.
Debatidos os problemas principais que atingem as comunidades
devido ao processo de sedentarizao, era necessrio suscitar uma

reflexo pr-ativa nos participantes diante dos impasses de sua realidade. A apresentao das instituies que trabalham com as comunidades Hupdh permitia que possibilidades para a superao dos
problemas fossem visualizadas. Em seguida, a discusso sobre a qual
instituio deveria ser relacionado cada problema contribuiu para a
percepo do contexto poltico no qual esto inseridos e como sua
atuao ativa poderia auxili-los na superao das dificuldades atuais. Por fim, a atividade contribuiu para avaliar como a prpria SSL
vista nesse contexto.
As oficinas de artesanato corresponderam a uma solicitao das
prprias comunidades. Criar um espao prtico-pedaggico onde os
conhecimentos tradicionais dos (as) velhos (as) pudessem ser transmitidos aos (s) mais jovens possibilitou a reflexo sobre como, no
aprendizado das tcnicas do artesanato, todo um saber sobre o meio
ambiente, o territrio, as tradies, as mudanas e os problemas das
comunidades podia ser compreendido.
Por fim, as entrevistas qualitativas e quantitativas, elaboradas de
forma participativa com professores e AISs, possibilitou a contextualizao maior sobre a abrangncia dos problemas gerados pelo
processo de sedentarizao. Em cada comunidade foram entrevistados velhos (as), adultos (as) e jovens com base num roteiro semiaberto. Entrevistas com questionrios foram feitas na maior parte
das casas das aldeias. Esses dados somaram-se queles dos arquivos
da SSL sobre o perfil epidemiolgico das populaes Hupdh colhidos pela equipe da SSL nos anos de 2006 e 2007.
1. Velhos: Atravs da reconstituio biogrfica da vida dos velhos,
as entrevistas buscam reconstituir o modo de vida dos Hupdh, e
perceber como o modo de vida semi-nmade relaciona-se com o
territrio tradicional . O processo de sedentarizao e as mudanas
ocasionadas pelo contato com a Igreja e com o Estado so igualmente tematizados nessas entrevistas.
39
2. Adultos: Nascidos em sua maioria em grandes comunidades ocasionadas pelo processo de sedentarizao, os adultos revelam um
modo de vida marcado pelo contato com a Igreja e com os brancos.
Alguns destes, por terem estudado em escolas das misses, falam o
portugus e o tukano. Em sua maioria, os adultos esforam-se por
aprender o portugus e por assimilarem uma srie de hbitos dos
brancos. Atravs da entrevista busca-se entender a diferena entre o
modo de vida desses adultos e aquele dos velhos. Gostos, problemas,
trabalhos e diferentes relaes entre esses adultos e o espao podem
ser fundamentais para entender melhor o processo de sedentarizao.
40
3. Jovens: Possuindo grande dificuldade em expressar-se em portugus, tendo sido sujeitos, de diferentes formas, escolarizao, os
jovens possuem percepes distantes do territrio e cultura dos antigos Hupdh. Muitos se mostram adaptados a gostos e aspiraes
dos brancos. A entrevista deve suscitar a reflexo sobre o modo
de vida atual, os gostos, aspiraes e formas de atuao e trabalho
dos jovens.
4. Questionrios: Foram realizados dois tipos de questionrios. Um
voltado para a entrevista individual especfica a faixa etria, e outro
voltado para a entrevista por famlia. O primeiro tem o objetivo de
conhecer a maneira como velhos adultos e jovens Hupdh percebem seu cotidiano e como refletem sobre a vida em suas comunidades. O segundo busca analisar, a partir dos dados coletados, o
estilo atual de vida dos Hupdh e os impactos do contato com a
sociedade nacional.
Atravs da representao do territrio, do processo de sedentarizao, das falas dos velhos, dos debates, da visualizao das instituies que atuam na regio, das oficinas de artesanato e das
entrevistas acredita-se que essa primeira etapa do diagnstico participativo tenha contribudo para a anlise do impacto do processo
de sedentarizao, e para a construo coletiva de estratgias para
a melhoria da qualidade de vida desse povo.
Reunies nas comunidades (Oficinas)

As reunies com as comunidades ocorreram, geralmente, na manh
do dia seguinte chegada da equipe na casa comunitria das aldeias.
Sempre participaram das reunies os professores, capites, velhos e
mulheres. Aos poucos, amos contando o porqu de estarmos l, e
qual seria nosso trabalho nos dias que se seguiriam. Conversamos muito sobre o que seria uma pesquisa participativa, e sobre a importncia
de que houvesse a participao de vinte pessoas em todo o processo.
Seriam trs dias de trabalho que estavam divididos entre as oficinas
de artesanato e a oficina do Diagnstico Participativo. A principio,
a oficina seria de 3 dias, por meio perodo cada, assim como foi
em Barreira e Taracu Igarap, mas por motivo de compromisso da
comunidade com as irms salesianas isto no foi possvel. Sendo
assim, marcamos dois dias, manh e tarde. Foi decidido que seria
realizada a oficina de artesanato em meio perodo, pois os Hupdh
queriam muito, gostam que os jovens participem destes aprendizados com os mais velhos. Na oficina realizada com as comunidades
de Nova Esperana e Santa Cruz, participaram 10 pessoas, sendo
2 de Nova Esperana, o capito Joo e sua esposa Vernica e 8
pessoas de Santa Cruz, o velho Joo e sua esposa Joana, Miguel,
Vernica, Ado, Maria Diva, Joo Batista e Francisco. O pequeno
nmero de habitantes, as dificuldades logsticas e o envolvimento
de quase toda a comunidade de Nova Esperana nos trabalho de
extrao do cip explicam os motivos da pouca participao, mas
que, no caso de Santa Cruz, manteve a proporcionalidade esperada.
Primeiro, seria realizada uma conversa com um ou mais velhos das
comunidades sobre a vida de antigamente. Num segundo momento,
as pessoas confeccionariam um mapa e, em seguida, se iniciaria um
debate sobre a vida de antes e a vida atual. Por fim, os facilitadores
fariam uma explanao sobre as instituies nacionais e locais que
trabalham com as populaes indgenas. A partir dessa explanao,
os Hupdh discutiriam e registrariam seus problemas atuais, e estabeleceriam quais instituies poderiam contribuir para a melhoria
41
de suas vidas. Detalhamos tambm como seria feito o trabalho das

oficinas de artesanato. Em todas as aldeias, todos ficaram muito
entusiasmados com as oficinas de artesanato1.
42
Salientamos a todos que as atividades aconteceriam em trs dias e

que faziam parte de um projeto de pesquisa participativa financiada
por uma instituio dos EUA, a PAHEF. Os participantes sempre
ficavam curiosos em saber quais instrumentos de trabalho seriam
produzidos, quem os ensinaria. Explicamos que pediramos para que
os (as) velhos (as) os ensinassem e que era importante a participao dos jovens. Ressaltamos sempre os objetivos do trabalho, a
importncia de entender juntos o processo de sedentarizao, as
diferenas de viver em aldeias grandes e em aldeias pequenas, e os
problemas que as novas formas de vida podem gerar para a qualidade de vida e sade dos Hupdh. Foi dito que o trabalho aconteceria
paralelamente ao trabalho de educao escolar indgena, que seria
realizado pela assessora em educao Lirian com os professores, e
em parte em conjunto com a comunidade, como no caso da discusso e sistematizao do Projeto Poltico Pedaggico2. Combinamos
que haveria comida na hora do almoo e no final da tarde para
aqueles que participassem das atividades. Alm disso, seriam realizadas entrevistas em todas as casas da aldeia.
A importncia dessas oficinas estava no fato de que, alm de possibilitarem a reflexo dos Hupdh sobre sua qualidade de vida, permitiria que no prximo ano, no seminrio que a SSL realizar com
os Hupdh, a Foirn, Semed, Funai e Funasa, fossem pensadas estratgias e planos de ao para a melhoria da qualidade de vida dos
Hupdh. Em todas as aldeias, todos pareceram muito entusiasmados e comprometaram-se a participar das atividades.
1 Essa atividade no foi realizada apenas na oficina das aldeias de Santa Cruz e Nova Esperana,
devido ao pouco tempo que a equipe conseguiu permanecer na aldeia.
2 Ainda nessa publicao se pode ver os trabalhos com o Projeto Poltico Pedaggico.
Artesanato
As oficinas contaram com a grande presena dos jovens e adultos,
tendo como principal objetivo ser uma atividade prtica e reflexiva acerca das mudanas nas atividades de trabalho geradas pelo
processo de sedentarizao. Antes do incio dos trabalhos com artesanato, os participantes fizeram perguntas aos velhos sobre a histria de origem dos instrumentos de trabalho que iriam aprender a
construir, como deveriam fazer para obter as matrias primas, com
quem os mais velhos haviam aprendido a construir os instrumentos,
e porque hoje em dia os mais jovens j no sabem construir tais
instrumentos.
Geralmente, os velhos chegavam oficina j trazendo bambus de
arum para que fossem feitos o tipiti (utenslio de trabalho feito de
arum e cip. utilizado para espremer e secar a massa da mandioca), o cumat (utenslio feito de arum e cip, espcie de peneira.
utilizado para espremer a massa da mandioca para fazer caxiri,
bebida fermentada, e tapioca), o balaio (recipiente feito de arum
onde coloca o beiju e onde a massa da tapioca misturada e depois
levada ao forno) e a peneira (instrumento de trabalho utilizado para
peneirar a massa da mandioca e fazer farinha). No caso das mulheres, traziam os cips para fazerem e ensinarem o atur e os bats. As
mulheres Hupdh confeccionam historicamente dois tipos de cestaria, o Atur, um cesto fundo de cip utilizado para carregar frutos,
razes, lenha e atualmente tambm serve para guardar roupas e demais utenslios e o Bati, um cesto raso de cip utilizado para servir
Beiju (um tipo de po feito de mandioca) entre outros alimentos.
A maioria das mulheres faz os aturs e batis. As mais velhas dizem
que h algumas moas que no se interessam em aprender com
suas mes. Na oficina, apenas uma menina no sabia fazer o Atur
com desenvoltura. Nesse caso a oficina serviu como estmulo para
continuidade do aprendizado das confeces destas cestarias alm de
tambm ter o objetivo no registro, juntamente com as mulheres, da
mitologia do Atur, tanto na lngua hup como na lngua Portuguesa.
43
Participaram desta oficina 16 mulheres entre jovens e adultas. Doze

delas so alunas da modalidade EJA- Educao de Jovens e Adultos.
Nenhuma delas se expressa com desenvoltura na lngua portuguesa,
mas possuem muito interesse em aprender, tanto que a atividade
que mais se concentraram foi na escrita da Histria do Atur na
lngua portuguesa. Enquanto os velhos e velhos iam comeando a
cortar o arum e o cip para fazer as tiras de palha, os (as) jovens
e adultos comeavam a sentar-se ao redor e a fazer perguntas. As
respostas iam sendo anotadas pelos professores, ao mesmo tempo
em que os (as) velhos (as) iam encorajando os mais novos a pegarem
facas e a cortar o arum e o cip.
44
Como contaram os velhos, todos os instrumentos foram trazidos

aos Hupdh pela ona. Um dia, numa aldeia Hupdh houve uma
festa. A ona chegou festa carregada de tipitis, cumats, balaios e
peneiras para presentear seus parentes Hupdh. Alm de presentelos, ela ensinou-os a fazer esses instrumentos. Ensinou os antigos
hup que, depois, foram ensinando aos mais novos. Nas palavras dos
velhos, hoje em dia os jovens j no querem aprender a fazer esses
instrumentos. Preferem ficar esperando as coisas dos brancos. No
perguntam mais aos velhos como fazer. Atualmente, para pegar o
arum preciso andar bastante. Antigamente, havia arum bem
perto da aldeia. Para os participantes, essa distancia tambm acaba
fazendo com que os jovens no queiram ir buscar arum e nem
aprender a fazer os instrumentos.
Em volta dos velhos, foram formando-se grupos. Cada velho ensinava a fazer um instrumento diferente. Como explicaram os velhos, o
tipiti vem a ser um instrumento para espremer a massa da mandioca. J o balaio serve para peneirar a tapioca, assim como o cumat
e a peneira, que servem para peneirar bem a massa da mandioca,
depois que ela passa pelo balaio.
Os jovens e adultos iam indo de grupo em grupo, circulando e experimentando comear a tranar a palha do arum. Para fazer cada
instrumento preciso um tipo de intervalo diferente entre as palhas.

O tipiti, que era ensinado por Alberto em barreira Alta, por exemplo,
depende de uma trama de trs tiras de arum na vertical, para cada
tira na horizontal. Em meio s tentativas e erros, os participantes
iam rindo muito e discutindo sobre os usos que se faz desses instrumentos at hoje nas aldeias Hupdh. Aos poucos, em meio ao clima
descontrado e prtico do aprendizado, os jovens iam comeando a
tranar as palhas e a dar forma aos instrumentos.
No segundo dia, os participantes j comeavam buscando os objetos
que haviam comeado a construir. Aos (s) velhos (as) cabia agora
produzir mais palhas e, por vezes, desfazer partes das tramas que
estavam sendo feitas pelos (as) mais jovens. Dessa forma, os (as)
velhos (as) iam corrigindo os instrumentos para que ficassem bons
para o uso e iam ensinando a preciso e concentrao necessria aos
(s) jovens. Os mais velhos nunca tiravam os olhos dos instrumentos
e dos gestos que faziam. Ainda que conversassem e fumassem, seus
olhos e mos estavam sempre atentos e firmes. Tal postura contrastava com a dos (as) jovens que sempre olhavam para os lados, riam,
soltavam as palhas, saam e voltavam. Eles recuperavam a ateno
quando eram instigados pelos mais velhos a continuar a pea de
artesanato. Assim, penso que os (as) jovens iam aprendendo no s
a construir os instrumentos, mas tambm a manterem-se atentos e
com uma espcie de disciplina corporal necessria boa construo
dos instrumentos de trabalho. Aos poucos os instrumentos iam tomando formas. O tipiti ia ficando comprido e cilndrico, o cumat,
a peneira e o balaio, planos e arredondados, com tramas firmes,
os aturas iam ganhando suas formas de cestos com tramas firmes.
Enquanto os participantes iam terminando os instrumentos, os professores iam concluindo os textos didticos em lngua Hupdh e
portugus.
Em Barreira Alta, Velha Luzia chegou sala, sentou, ouviu o pedido
das mulheres, parou, pensou e depois de alguns minutos disse algumas palavras em Hupdh. Elena, explicou com tmidas palavras em
45
portugus que Luzia tambm no sabia contar esta histria. Assim

foi necessrio convidar o velho Alberto, pai do professor Crispiniano
para contar s mulheres como surgiu o Atur. Esperamos alguns
minutos por Alberto, que se encontrava na oficina dos homens. Ele
chegou e de forma muito tranqila comeou a contar a histria,
que era registrada, em lngua Hup, no quadro negro pelo professor
Crispiniano.
46
Havia uma mulher, Laura, que tecia o atur traando cip por cip
o umedecia com gua. Isso o tornava mais flexvel e, discretamente,
sempre chamava a ateno de sua filha para que observasse como
se faz. As mulheres no fizeram perguntas ao velho Alberto, apenas
ouviram sua histria. A filha de Isabel, aps um pouco de insistncia
da me, pegou o cesto e continuou tecendo com cautela de modo
a realizar o enlace da mesma forma que sua me fazia, enquanto a
observava. As jovens Maria de Ftima, Ana e Emilia prestavam ateno, as adultas riam, sobretudo, da assessora que, ao tentar fazer,
quebrou um pedao de cip no primeiro traado.
Em Taracu Igarap, aconteceu discusso sobre a dificuldade dos
Hupdh entenderem o valor dos objetos que produzem e trocam.
Discutimos tambm os problemas gerados pela coleta de cip para
a venda aos comerciantes. Essa atividade extrativista ocupa os
Hupdh por muitos dias e o resultado da venda para o regato
no cobre todo s perodo usado para a realizao dessa atividade
extrativista. Segundo Amrico, recebe-se pouco por esse trabalho.
Alm disso, muitas vezes todos os membros da famlia vo mata
colher cip, arriscando-se a ser mordidos por cobras. Como a aldeia
grande, demora-se um dia inteiro de caminhada para chegar ao
local onde ainda h cip. Assim, para colher cip demora-se quatro
dias. Nesse tempo, as roas ficam paradas. Por fim, essa atividade
tem feito com que o cip acabe nas proximidades da aldeia e, a cada
ano, necessrio ir mais longe para obt-lo.
Em Nova Fundao, apresentando dificuldades iniciais para tranar
as primeiras tiras de arum, os jovens e adultos j no demonstravam maiores dificuldades no segundo dia de atividade. Paralelamente s orientaes dadas pelos velhos sobre os arremates finais
nos instrumentos de trabalho, parte dos jovens comeou a produzir
o cartaz sobre a histria do arum. A narrativa mitolgica feita
pelos velhos era registrado e representado pelos jovens atravs de
desenhos. Cada um dos instrumentos foi desenhado no cartaz junto
ona que levada, em sua canoa, o tipiti, o cumat, o balaio e a
peneira para presentear e ensinar os Hupdh durante o Dabucuri.
Adultos e jovens acompanharam atentamente os movimentos precisos dos mais velhos que permitiram a concluso dos instrumentos.
Como disseram os (as) velhos (as), quando se comea a fazer um
instrumento, necessrio que ele seja concludo e colocado em uso.
Por isso, desde o comeo das oficinas os (as) velhos (as) estavam preocupados com o tempo e em concluir todo o processo. Assim, os (as)
mais jovens puderam aprender um pouco e, antes de tudo, sentir-se
desafiados a ouvir, a perguntar e a entender mais sobre a prpria
histria, costumes e artesanato de seu povo. Os professores comprometeram-se a dar continuidade a essas atividades convidando os
(as) velhos (as) a participar das aulas para ensinarem a arte de fazer
os instrumentos de trabalho, a histria e as tradies do povo Hup.
Dessa forma, o processo de aprendizado e de valorizao das tradies da cultura material ganhou especial relevncia nessas comunidades. Durante esses dias, o aprendizado das tcnicas e materiais necessrios para se fazer os instrumentos foi enriquecido pelo
aprendizado da histria de origem, e pelos debates sobre as razes
dos (as) jovens no terem mais tanto interesse pela cultura material
do povo. Questes como as distncias necessrias a percorrer para
encontrar arum e cip quando se vive em comunidades grandes, o
valor desses instrumentos nas trocas, e os contrastes entre os usos
que os mais velhos faziam desses objetos na vida de mobilidade e
os usos feitos atualmente, foram constituindo um espao de troca
e reflexo sobre os impactos do processo de sedentarizao para
47
essa comunidade. Esta oficina tambm foi importante por servir

de ponto de partida para se pensar em prximas discusses onde
se introduza noes de Mercado Justo para a comercializao de
suas cestarias e Associao de Mulheres, como parte do trabalho de
Alternativas Econmicas.
Nos tempo das Malocas
48
O objetivo central desta atividade foi o de refletir com velhos, professores, AIS, lideranas e mulheres sobre como era a vida antigamente, no tempo dos antigos. Para tanto, o grupo deveria pedir
para que os velhos contassem como viviam os Hupdh antes de
habitarem grandes aldeias. Como eram as casas, as festas; quais
animais eram caados, como e onde pescavam, quais frutas comiam;
quantas pessoas viviam na aldeia, como eram os rituais, as relaes
com outros povos, em qual regio os Hupdh faziam suas aldeias,
quais as doenas que se tinham antigamente, como as tratavam etc.
Essas so algumas das perguntas que poderiam surgir nas atividades
e que ajudariam os velhos a descreverem a vida dos Hupdh antigamente. Baseando-se nessas perguntas, os professores escreveriam
um texto sobre os instrumentos de trabalho, na lngua Hupdh e
em portugus, que seria utilizado como material didtico para a
escola. Para a boa realizao da atividade delimitou-se o nmero de
participantes em 20 pessoas.
Alberto foi o sabedor que se disps a contar as histrias de antigamente na aldeia de Barreira Alta. Em Taracu Igarap, o velho Henrique quis participar dessa atividade, estando sempre muito
preocupado se suas falas estavam sendo gravadas, pois ele estava
contando a histria de seu povo, algo da maior importncia. J em
Santa Cruz, o velho Joo foi que contou suas lembranas dos tempos antigos. Por fim, em Nova Fundao alguns homens mais velhos ajudavam o professor Joo a narrar o modo como os Hupdh
viviam antigamente. Os participantes que sabiam escrever fizeram
anotaes em todas as oficinas. Para depois desenharem um mapa

do territrio Hupdh.
Os velhos iam descrevendo as tradies e costumes de seu povo
quando moravam longe, bem longe do rio Tiqui. Alberto e
Henrique lembraram-se de como eram as grandes casas em que moravam todos os habitantes das aldeias. Ao lado da casa, os velhos
comiam o Ypadu e contavam as histrias antigas sobre a origem do
mundo. Ao final da tarde chegavam os homens com a caa e peixes,
as mulheres traziam as frutas e todos comiam juntos. Mesmo depois
que os padres disseram para cada famlia morar numa casa separada,
para no haver mais brigas, os parentes, quando se visitavam, sempre
comiam junto. Eram muito diferentes do modo como os brancos fazem. Os brancos comem cada um em sua casa e sovinam a comida.
Os Hupdh antigos no, tudo era trocado e comia-se junto.
49
Toda noite os velhos sentavam-se em roda perto da casa e faziam

o Ypadu. Aos poucos, iam produzindo um p verde com a mistura
de folhas de coca e outra folha seca e queimada. Tudo isso era marcado ao som de um pilo que soava como um tambor. Aos velhos
juntavam-se os adultos e os jovens. Todos comiam o Ypadu para
que as histrias que os velhos contassem fossem guardadas pela
memria. Assim, os velhos passavam seus conhecimentos sobre os
mitos sagrados e os costumes dos Hupdh. A roa era aberta com o
machado de pedra. A clareira para fazer a roa era aberta por aqueles machados. Depois, atravs de gestos mgicos, fazia-se um vento
forte que ajudava a derrubar o restante dos troncos.
Naquele tempo havia poucas famlias. Era muito alegre a vida. Havia
muita festa. Os Hupdh do seu cl sempre iam s festas na aldeia de
outro cl. Cantavam muito Capivai e bebiam muito Caxiri. Tinha
tambm pintura bem bonito, bem colorido no corpo com jenipapo,
tinha Capivai, Karissu, Dabucuri, Jurupari. Usavam tambor para
convidar as pessoas de outros povoados para participar das festas.
Tinha muito Dabucuri de frutas, peixes, carne de caa, hoje s tem
Dabucuri de frutas, muito difcil peixe para ns. Perdemos muito

por causa dos salesianos, no deixavam ns fazer caxiri, dabucuri.
Agora com irm Isabel melhor, ns pedimos para ela deixar pra
ns fazer dabucuri e caxiri e ela deixa, antes com irm Elizabete
nunca deixava fazer caxiri, diz professor Antonio.
Os homens caavam bastante e pescavam bastante tambm, s que
no tinha nem espingarda, nem anzol. A caa era feita com a zarabatana e com o veneno. Para pegar o veneno tinham que ir a
uma serra para buscar o cip. Caavam paca, queixada, jacar, anta,
tamandu, e muitos outros animais. Hoje quase ningum caa mais
com zarabatana. Ficou muito longo o caminho para ir buscar veneno. Os Hupdh usam o terado e o arco e flecha para matar os
bichos. Mas hoje necessrio ir longe para encontrar a caa.
50
Henrique lembrou-se dos tempos em que era criana e quando o cl

dos Sokwt-Noh-Kd-Teh moravam longe do rio Tiqui e perto da
serra Pa Pg. nessa serra que os Hupdh tm que ir para buscar
o cip com o qual fazem o curare. L tambm a morada do Curupira, guardio dos animais e das matas. para essa serra tambm
que vo os espritos dos mortos antes de ir para o cu. Como contou
Tereza, l h lagos sagrados. Quando um Hupdh se banha neles
ele demora muito mais a envelhecer. Mas precisa ir se banhar pelo
menos duas vezes, pois se banhando apenas uma vez, envelhece
mais rpido. O velho Henrique disse j ter ido banhar-se l, assim
como outros velhos e adultos. O caminho, no entanto, perigoso.
Perto dessa serra moram muitas onas e cobras tambm. Tereza
disse que morava um casal com trs filhos l, h muitos e muitos
anos atrs. Num dado dia, a mulher desapareceu. O homem ficou
muito triste e criava o filho sozinho. Mas todas as noites a mulher
vinha e trazia comida para os filhos, sem que ele percebesse. Uma
noite, ele escondeu-se atrs duma rvore e, quando ela j estava
voltando, surpreendeu-a e abraou-a. Ela, porm, desapareceu. Diz
que depois que ele e seus filhos morreram, toda a famlia foi morar
naquela montanha, e vivem l at hoje.
Os velhos contaram que sempre que aumentava muito o nmero de

pessoas, ou quando acabava a caa, peixes ou frutas em um lugar,
a aldeia mudava-se e/ou dividia-se. Alm disso, os Hupdh sempre
mudavam de aldeia por que, se ficassem muito tempo numa aldeia
s poderiam ser vtimas de sopro. Essa era a doena que existia antigamente e que poderia fazer uma aldeia inteira morrer de doena.
Eram essas as doenas dos ndios. Por vezes, acontecia de algum
de outra aldeia Hupdh, ou de outro povo soprar. Todos da aldeia
morriam porque os Tukano ou Hupdh de outro cl sopraram. No
havia essas doenas como gripe ou desnutrio. Essas comearam
com as roupas que os brancos traziam. Os velhos Hupdh associavam o ato de vestir as roupas e depois contrair doenas de branco.
Henrique contou de uma aldeia que teve de mudar-se por causa da
quantidade de formigas. Os Hupdh de Taracu foram mudando-se
at chegarem onde esto hoje, na aldeia de Taracu Igarap. Essa
aldeia fica sobre a areia e em territrio Hupdh. Perto est o stio
velho do Armando, paj do grupo.
Os velhos lembraram que antigamente, para curarem-se os antigos tomavam muita gua para limparem o organismo por dentro,
vomitando bastante. Os pajs e benzedores cuidavam dos doentes
atravs dos benzimentos e dos remdios feitos com as plantas. Segundo o AIS Jovino, muito do conhecimento das plantas medicinais
est se perdendo.
Sempre os Hupdh praticavam o Dabucuri. Esses so rituais da poca de grande colheita de frutas de uma determinada espcie. Uma
pessoa colhe frutas para a outra e d para ela durante a festa. Depois de um tempo, uma nova festa acontece e a vez da primeira
retribuir a oferenda. Tudo isso acontece ao som das flautas e do
Capivai. Todos danam e bebem muito caxiri. Mas, segundo Henrique, hoje se faz muito menos Dabucuri que antes. Muitos jovens
tambm j no querem participar do Ypadu.
Joo explicou que o grupo clnico que formou Santa Cruz o Pj
51
Nowa Teeh Dh, ao qual pertence. Esse grupo morou primeiro em

S hoy moy hod (nome da comunidade antiga), no igarap Paya
dh. Os Hupdh desse cl moraram por l durante 10 anos e em
uma casa s. Depois, foram para Hat W moy hod. Nesse momento,
j moravam em casas separadas. Saram de S hoy porque l havia
muita sava (um tipo de formiga comestvel). Em Hat W moraram
por 3 anos, mas mudaram para outro local Batib moy hod. Desta
vez, saram novamente por pedido do Pe. Norberto, pois este queria
que os Hupdh se estabelecessem em um local de mais fcil acesso
aos missionrios. Mudaram ainda muitas vezes. s vezes, por falta
de alimento, outras por muitos perigos como, por exemplo, locais
onde havia muita jararaca, outros a pedido dos missionrios salesianos.
52
A ltima mudana foi de Pay moy hod para a atual Santa Cruz do
Pahs. Mudaram-se a pedido do padre Norberto, j que ele queria
que as crianas Hupdh fossem estudar na escola da comunidade
So Luiz, local Desano, beira do rio Tiqui. Santa Cruz fica a 30
minutos de caminhada para dentro da mata, partindo de So Luiz.
Em suas comunidades anteriores, que tambm eram pequenas, vivendo apenas um grupo, havia muita caa e tambm peixes nos igaraps. Faziam roa prximo serra do Trara. Hoje em dia, no vo
mais caar, nem pescar prximo serra. Apenas caam e pescam at
perto do igarap jabuti (Mh dh), prximo de Santa Cruz, Ainda
h caa e peixe para ns, diz Sr. Joo.
Joo, o jovem capito de Nova Esperana, tambm falou sobre sua
comunidade. Disse que antes moravam em Mj P moy hod. Saram de l porque acabou a comida, assim foram morar em Katay
Ket moy hod. O Pe. Joo Paulo chegou l e chamou os Hupdh
para irem morar em Nova Esperana para que seus filhos pudessem
estudar na escola de Boca da Estrada, territrio Desana. Foram morar l, ento, e l permaneceram at pouco tempo atrs. Foi ento
que Bernardino, liderana Desana de Boca da Estrada, pediu para
que os Hupdh fossem morar em Boca da Estrada para os jovens
estudarem na escola Desana e tambm para que as famlias Hupdh

trabalhem nas roas dos Desano. Duas famlias permanecem em
Nova Esperana, as outras trs famlias mudaram para Boca da Estrada. As famlias que mudaram para a comunidade Desana no caam porque no possuem cachorro e nem flecha com veneno, mas
as famlias que ainda moram em Nova Esperana conseguem caar
de vez em quando e tambm pescam nos igaraps. Os que moram
em Boca da Estrada somente pescam no rio Tiqui. Todos ainda
pegam cip para vender aos regates e tambm produzir aturas e
batis (as mulheres) para consumo prprio e troca de vez em quando.
Possuem um caranazal, local onde retiram caran (tipo de cip utilizado para cobertura de casas), prximo a Nova Esperana.
Todos os velhos lembraram-se que os Hupdh tinham medo de ir
perto do Rio Tiqui, porque tinham medo do Manduca. Henrique,
Alberto e Joo contaram sobre o terrvel Manduca, chefe da antiga
SPI- Servio de Proteo ao ndio, que explorava e maltratava os ndios, que roubava as mulheres e possua um exrcito de ndios bravos. Por isso, os Hupdh no desciam para perto do Tiqui. Tinham
medo dele. Trocavam muito com os Tukano. Conseguiam terados,
machados, redes em troca de aturas e do trabalho nas roas dos
Tukano. Henrique mesmo disse que trabalhou muito tempo para
um patro Tukano, fazendo roa. Depois, quando Manduca morreu,
vieram os padres. Eles foram dizendo que a vida dos Hupdh ia
melhorar se eles fossem viver mais perto do rio Tiqui, que iam poder estudar e trocar mais com os brancos. Foi assim que os Hupdh
foram decidindo descer cada vez mais para perto do rio Tiqui e
chegaram aldeia onde vivem hoje. Viviam no territrio dos Hup.
Com base em conversas anteriores com os mais velhos Joo e Antonio falaram que os Hupdh de Nova Fundao moravam antigamente em Macucu Igarap. O grupo deles Sokwt Noh Kod Teh
dh (Filhos do Bico do Tukano) e j moravam com os Kog Kg Teh
dh. Eles moravam em casa grande, comiam juntos todos os dias
e dormiam em rede de Tucum. Naquela poca no tinha rede de
branco que a gente dorme hoje, diz Joo.
53
Antes do branco no faziam roa como hoje, comiam car do

mato (Kimn). Para ralar o car no utilizavam o ralo dos Baniwa,
eles mesmo produziam seus ralos, cortando a casca do vacuzeiro e
junto com a raiz de paxuba ralava o car e fazia o beiju.
Assim como no possuam o machado de metal tambm no possuam fsforo, utilizavam o Tg Tw, friccionavam um pau na pedra
at surgir o fogo.
54
Joo tambm falou do Manduca, disse lembrar que quando criana

ouviu a histria que um hup matou um empregado do Manduca no
mato, pois este, a mando de Manduca, foi buscar homens Hupdh
para o trabalho escravo. Certo homem Hup foi junto com o capanga
de Manduca sem reclamar e no meio do caminho o flechou com
curare, a morte foi instantnea. Depois de Manduca chegaram os
missionrios salesianos. Os padres juntaram alguns grupos Hupdh
em Nahaw Dh, l moravam os Sokwt Noh Kod Teh, Kog Keg Teh
e Pd Bh Teh Dh. Quando faziam caxiri brigavam e depois se espalhavam. Foi Padre Afonso que pediu ao pai de Durvalino, da etnia
Desano, o territrio, de onde hoje moramos, Nova Fundao.
Depois que vieram os padres e disseram para os Hupdh descerem
mais perto do rio Tiqui. L ia ter escola, ia ficar mais fcil para os
padres chegarem. Os padres eram bons para os Hupdh e da os
velhos foram decidindo vir mais para perto do rio, mandar os filhos
para a escola. Os padres disseram que era melhor cada famlia morar
numa casa separada, e assim foram todos morando separados. At
que um padre pediu para que os Hupdh fossem morar perto da aldeia dos Tukano de Barreira Alta. Foi o pai do Elias (AIS) quem conversou com o padre e depois falou para os Hupdh descerem para
perto dos Tukano. Depois, por problemas nesta comunidade que era
prxima a Barreira, e tambm pelo fato das crianas j estudarem
na escola Tukano de Barreira, o pai do Elias negociou com o pai do
Zezinho (Tukano e originrio de Barreira Alta) a ida dos Hupdh
para Barreira, onde residem at os dias atuais. Em Barreira, hoje em
dia, h pouco peixe, para caar longe e se faz roa para a famlia e
continua o trabalho na roa Tukano quando estes necessitam.
Enquanto contavam, todos os presentes prestavam muita ateno
e perguntavam bastante. Os relatos estabeleceram as dimenses de
como as mudanas geradas pelo contato e pelo processo de sedentarizao haviam marcado a histria de vida dos velhos Hupdh.
Territrio antigo e o atual

Tomando como base o relato dos velhos, e atravs da criao de
um espao ldico, a atividade busca fazer com que os participantes
construam coletivamente uma representao visual de seu processo
de sedentarizao. Em uma cartolina, com lpis de cor, os 20 participantes desenhavam um mapa do territrio Hupdh. Para faz-lo,
baseavam-se nas informaes e relatos dados pelos velhos. Nesse
mapa, devia ser representado o lugar onde estavam as aldeias antigamente, mostrando-se como elas foram mudando at chegarem
onde esto hoje. Os diferentes animais que eram caados, as frutas
que eram coletadas e peixes podero ser desenhados nos respectivos lugares onde eram encontrados. O territrio Hupdh devia ser
identificado, assim como os lugares sagrados e tambm o limite
territorial em relao a outros povos da regio.
Assim, o objetivo central da atividade era que fosse constituda uma
reflexo coletiva sobre o processo de sedentarizao e as mudanas
na relao dos Hupdh com seus territrios. O desafio gerou momentos de discusso e novas perguntas aos velhos. Os participantes
olhavam o grande papel craft vazio atentamente. O silncio e o
olhar distantes mostravam uma postura reflexiva, ao mesmo tempo
tmida diante do papel. Aos poucos, os velhos apontavam os lugares
do papel onde deveriam ser desenhados os rios e onde estariam os
antigos povoados Hupdh.
Os primeiros traos eram sempre riscados de forma leve. Eram traos que iam descrevendo o Rio Tiqui e seus igaraps. Em alguns
55
instantes inmeros igaraps surgiam sobre o papel. Seus nomes iam

sendo escritos na lngua Hupdh.
As mulheres geralmente iam tomando parte ao longo do processo.
Inicialmente observavam de longe, mas depois, acabavam tambm
tomando os lpis e contribuindo para a composio do mapa Havia
um verdadeiro revezamento das posturas. Enquanto alguns desenhavam, outros observavam, havia aqueles que discutiam aqueles
que recordavam histrias antigas e aqueles que fumavam. Depois,
os papis eram trocados e partes do desenho eram refeitas e enriquecidas.
56
A construo coletiva do mapa do territrio Hupdh foi assumindo os contornos de um processo prazeroso. Aos facilitadores cabia
apenas garantir o foco da concentrao, seguir problematizando
sobre as mudanas no territrio e responder a perguntas, sempre
que os participantes as faziam. Depois de desenhar e colocar nomes
em todos os igaraps, os participantes comearam a perguntar aos
velhos onde eram os stios velhos. Eles ento recontavam a histria
do povo. Os participantes comeavam, ento, a desenhar as aldeias
de antigamente. Casinhas e crculos iam representando esses stios.
Os nomes dados aos stios por vezes referiam-se a animais, ao relevo e a plantas colhidas na regio. Devagar tambm iam surgindo
os lugares sagrados como P Pg, a Pedra Grande, serra para onde
vo os espritos dos mortos que surgiu no mapa de Taracu Igarap.
Em Barreira, bem longe do rio Tiqui, bem longe na mata ficava o
povoado onde morou o av de Alberto. Depois dois cls se juntaram
e formaram um novo stio. Esse stio foi desfeito por causa das duas
mulheres que um parente seu tinha. Os cls dividiram-se novamente
e mudaram. Os stios velhos iam sendo formados agora cada vez
mais perto do territrio dos Tukano e do rio Tiqui. Alberto explicou
em que aldeia conheceram o primeiro padre, por volta da dcada de
setenta e como foram decidindo ficar cada vez mais perto dos Tukano, para que as crianas pudessem estudar na escola e eles pudesAes IndIgenIstAs e experIncIAs de Interveno entre os HupdH do Alto rIo negro
sem trocar mais facilmente com Tukano e brancos. Os motivos da

mudana como a necessidade da escola, esgotamento dos peixes,
as doenas geradas pelo sopro, iam sendo discutidos pelo grupo.
Em Santa Cruz, os participantes desenharam todos os locais que o
Sr. Joo citou em sua explicao sobre antigamente. Foram desenhadas as aldeias desde o primeiro local onde os Pij Noah Teeh Dh
habitaram (do qual se tem memria), at os dias atuais. Alm disso,
foram desenhados tambm os locais de caa, pesca, o territrio Hup
e o territrio Desano, local onde h caranazal, cipozal e curare. Todos os nomes foram escritos na lngua Hup com a ajuda de Miguel
e Vernica, filha do velho Joo, que faz o magistrio especifico ao
povo Hup,Yuhup e Dw.
Em Nova Fundao, percebemos que os Hupdh escreviam no mapa
o nome das comunidades anteriores segundo a nomeao missionria, o que nos causou estranhamento, pois nas demais comunidades
os participantes falavam e escreviam o nome que era prprio deles,
os chamados My Hd (Stios Velhos). Quando questionado, Joo
informou que as comunidades Hupdh de antigamente no tinham
nome, que s as comunidades de hoje possuem nome, ento foi
perguntado: E como vocs chamavam e chamam, entre vocs, o local onde moravam? Ento os participantes entenderam e escreveram
o nome Hupdh dos stios velhos, que era em Hup e que no tinha
a lngua portuguesa como referncia.
Em todas as oficinas os facilitadores ajudavam a direcionar um pouco a confeco do mapa no que se refere aos pontos importantes
como por exemplo, a localizao do caranazal (Local onde existe
caran, certo tipo de palmeira utilizada para cobertura das casa) o
cipozal (local onde retiram cip para comercializar com os regates,
comerciantes que viajam em barcos pelos rios amaznicos comercializando produtos atravs da compra, venda e troca). Estas informaes eram importantes para contribuir com a reflexo e discusso
do manejo ambiental, ou seja, do uso de maneira sustentvel dos
57
recursos naturais. Assim como tambm das localizaes dos stios

velhos at os atuais de forma a analisar o motivo das mudanas e
atualmente o porqu da sedentarizao.
No segundo dia de oficina, os lugares onde, de tempos em tempos
os Hupdh vo caar comeavam a ser representados por desenhos
de animais como antas, o jacars, macacos, inambus, tamandus,
queixadas, cobras, etc. As discusses, piadas e lembranas iam tornando-se cada vez mais ricas medida que todos iam se envolvendo no processo. Em Taracu, surgiu inclusive o desenho de um
curupira, perto da montanha sagrada. Todos riram muito ao verem
o Curupira desenhado. Contaram a histria de quando Rosalino,
professor Tukano, viu um Curupira noite, no caminho para a aldeia. Por fim, as crianas, que tambm estavam junto a suas mes,
ajudavam a todos na concluso da pintura.
58
A concluso do mapa acabava sendo um momento muito prazeroso.

Alguns j comeavam a chegar perto e contemplar a totalidade do
mapa coletivo. Outros ainda estavam concentrados em suas contribuies. Quando todos decidiam que havia sido completado o
mapa, inicivamos a discusso sobre as diferenas entre o modo de
vida atual e a vida antigamente.
A situao atual e a vida que queremos

Visualizando os mapas, os participantes deveriam fazer uma discusso sobre como era a vida antigamente e como a vida atual.
Assim, buscava-se suscitar a reflexo sobre os problemas, pontos
positivos e negativos, resultantes do processo de sedentarizao.
Com a vida em grandes aldeias, algumas delas em territrio Tukano,
surgem inmeros problemas quanto sade, educao, conflitos
tnicos, alimentao, etc. O contraste entre os diferentes modos de
vida levam a reflexes sobre as mudanas e quais solues podem
ser encontradas pelos Hupdh para melhorarem sua qualidade de
vida e sade.
Na fala de alguns, antigamente havia mais festa, os parentes se visitavam mais. Os Hupdh no ficavam parados muito tempo num lugar, porque havia sempre o risco do sopro. Todos moravam numa
mesma casa, mas os padres falaram que era melhor se as famlias
morassem separadas. Foi da que os Hupdh comearam a fazer
suas casas separadas. Com as roupas dos brancos comearam a vir
tambm as doenas de branco. Antes tinha mais peixe, porque se
fazia a pesca nos igaraps, e porque no vivia tanta gente na mesma aldeia. Para caar era mais fcil, pois os animais no ficavam
to longe. Tinha mais tatu, paca, porco, tamandu, etc. Agora, os
jovens j no caam mais com a zarabatana, ento fica difcil caar
macaco barrigudo, por exemplo. Antes no se fazia tanta roa e no
se trabalhava tanto para os Tukano. Hoje tem muita briga quando
tem caxiri e no se faz mais tanta festa quanto antigamente. As
crianas tm muita doena. Tem coruba, coqueluche, desnutrio,
muito bicho do p, e quase no vem mdico pra ver as doenas.
As equipes de sade vm pouco para ver os doentes. Antigamente,
os velhos, quando ficavam doentes, apenas vomitavam, tomavam
muita gua e vomitavam at que ficassem bons. Hoje em dia no
se faz mais isso. preciso tomar os remdios para curar as doenas,
da ficou mais difcil.
Em Barreira, a aldeia onde os Hupdh esto hoje fica no territrio
Tukano. Assim, s vezes acontecem muitas brigas com os Tukano.
Mas h muitos Hupdh que trabalham roa para os Tukano em
troca de pilhas, bacias, sal, terado, etc. Por vezes, os Hupdh ainda
vo ao seu territrio para caar, apanhar cip ou catar frutas. A
maioria, mesmo os jovens, conhece os igaraps e os locais onde se
caa. Quando questionados pelos facilitadores sobre se era melhor a
vida de hoje ou de antigamente, os participantes disseram que antes
era bom, tinha muita festa, menos doena, mas os velhos sofriam
muito, pois no havia terado, lanterna, anzol. Tudo tinha que ser
feito pelos velhos e, assim, eles sofriam muito. No tempo dos velhos,
os Hupdh no plantavam quase. Por isso que usavam batata do
mato para fazer o beiju. Os aturas e outros instrumentos de trabaII - dIAgnstIco sItuAcIonAl pArtIcIpAtIvo entre os HupdH
59
lho eram trocados com outros povos. Quando as comunidades aumentavam muito, os grupos dividiam-se e formavam novas aldeias.
Hoje em dia a comunidade tem escola, os professores e o AIS tm
salrio e, perto do Tiqui, mais fcil trocar coisas, de conseguir
produtos dos brancos.
O que precisamos fazer para melhorar nossas vidas?
60
A atividade tinha como objetivo promover a reflexo sobre os papis

das diferentes instituies que tambm trabalham com os Hupdh
e fazer com que os participantes entendessem quais podem e/ou
devem contribuir para a soluo de determinados problemas. Num
primeiro momento, os facilitadores explicavam os diferentes papis
das instituies que trabalham com populaes indgenas do Rio
Negro. Numa cartolina branca, iam sendo colados os nomes das
instituies, enquanto seus papis, misses e histrico vo sendo
explicados. Num segundo momento, os participantes escreviam
em tiras de papel os principais problemas que atingem as aldeias
Hupdh na atualidade. Por fim, o grupo decidia a qual instituio
estava relacionado cada problema. Depois de debater cada problema
em conjunto, os grupos escolhe sob qual instituio deviam colar as
tiras com os problemas.
Assim, nessa ltima atividade, inicivamos uma conversa sobre o papel das instituies que atuam direta ou indiretamente com as populaes indgenas do Rio Negro. Os facilitadores explicavam sobre
cada instituio, um Hupdh traduzia para aqueles que no compreendiam o portugus e depois se abria o espao de questionamento.
O momento das reflexes dos Hupdh em relao s instituies era
muito importante, pois nos mostrava como eles as percebiam ou at
mesmo se eles possuam algum conhecimento de suas existncias.
No quadro das instituies, foi acrescentado o prprio povo
Hupdh. A idia era mostrar que o papel atuante dos Hupdh
muito importante para o controle social. Cabe a eles o papel de
buscar o conhecimento sobre a atuao das instituies existentes e

das que venham a existir. Discutir com a comunidade, refletir sobre
seus problemas, buscar solues so aes importantes que cabem
aos prprios Hupdh. Portanto, no somente s instituies que
cabe a resoluo dos problemas comunitrios. Tais mudanas devem
partir principalmente do prprio povo, pois deve fazer parte de todo
o processo poltico no qual se insere.
Aps a apresentao de cada instituio, os participantes debatiam
os problemas que afligem a comunidade, e os escreveram em pedaos de papel sulfite. Aqueles que no soubessem escrever, falavam
sua idia e outros a escreviam. Para finalizar, todos se voltaram
para o cartaz a fim de colar os problemas nas devidas instituies,
como mostram os quadros. medida que os Hupdh liam o que
escreviam todos indicavam onde deveriam colar o problema, aps a
colagem, eles explicavam o porqu daquela solicitao.
Em Barreira, os participantes disseram que hoje moram em comunidade grande, que bom morarem todos juntos, mas que precisam
de melhorias para que as crianas no peguem tanta doena.
importante ter uma boa alimentao, mas hoje no tem caa para
todo mundo da comunidade, ento precisam aprender a criar animais, como avicultura, piscicultura, precisam de gua limpa para beber. Disseram querer uma escola onde seus alunos possam aprender
com os professores de sua prpria etnia, que possam elaborar seus
prprios materiais didticos, que possam aprender como criar animais, como cultivar, como comercializar seus prprios produtos. No
caso especfico de Barreira, pode-se perceber que os participantes
no escreveram nada que caiba aos Hupdh fazer. Os facilitadores suscitaram uma reflexo sobre as aes que poderiam ser feitas
pela comunidade para que esses problemas pudessem ser resolvidos. Reunies comunitrias, cartas para instituies solicitando a
resoluo dos problemas, viagens do capito e lideranas para So
Gabriel para conversar com representantes legais foram algumas das
possibilidades levantadas pelo grupo, j que, como os participantes
61
ponderaram, os Hupdh tm o direito de reivindicar assim como

qualquer etnia da regio.
62
Em Taracu, Jovino, AIS, tomou a frente da discusso e, traduzindo

nossas palavras, comeou a apresentar sua percepo dos problemas
para o grupo. Segundo ele e Amrico, a escola est melhorando,
mas muitas crianas no esto se interessando. As famlias no
saem para formar outras aldeias ou para visitar parentes distantes,
pois esto esperando para as crianas estudarem. Mas, apesar de
tudo, acham que a escola est melhorando. Quanto produo,
contaram que antes levavam um atur e trocavam por um mao
de tabaco, aceitavam um cachorro em troca de abrir duas roas.
No entendiam direito o valor das coisas, mas que agora estavam
percebendo melhor. Antes quando trabalhavam no cip, o patro
nunca ficava satisfeito. Tudo o que ganhavam j ia para pagar o
que tinham comprado fiado. Hoje esto recebendo um pouco melhor, mas ainda pouco pelo tanto de trabalho que tm para tirar
o cip. Antes os Tukanos achavam que mandavam nos Hupdh.
Eram patres, e ns, Hupdh, trabalhvamos para eles. Hoje em dia
cada um de ns tem a sua roa, no trabalha mais pra Tukano, no.
Antes eram poucas famlias que moravam na aldeia, mas os filhos
foram casando e as famlias foram aumentando.
Antigamente, havia aldeias em que os homens tinham mais de uma
mulher e, assim, tinham mais de uma famlia. Antes, mesmo em
Taracu, visitavam mais os parentes distantes, pois as famlias eram
pequenas e no havia tanto risco durante a viagem. Agora, visitam
os parentes distantes apenas quando esto doentes, no conseguem
mais sair, porque tm de cuidar das roas e as crianas tm que
estudar. Antes, meu pai fazia muita festa, ia pra Santo Atansio.
Depois, os de l vinham para c para festa. Hoje no. Hoje poucos
sabem tocar cariu (flauta de pano muito utilizada pelos jovens e
adultos). Dizem que em algumas comunidades, crianas novas sabem tocar. Estamos fazendo como os brancos. Liga o rdio, mexe e
assim o nosso ta morrendo. Dessa forma, Amrico contou sobre o
problema grave da perda dos costumes e prticas dos Hupdh com

a incorporao crescente de hbitos dos brancos. Segundo Jovino, antigamente os Hupdh tinham seus prprios remdios. Das
plantas do mato faziam os remdios que curavam todas as doenas.
Agora todos ficam s esperando os remdios dos brancos. Todos
ficam esperando o enfermeiro dar remdio e as crianas esto apodrecendo, ao invs de procurarem um velho pra benzer. O que os
antigos usavam os remdios tradicionais, to esquecendo a tradio
de medicamento. No adianta esperar quem vem de fora. As crianas tm diarria e tm o remdio do mato, mas as pessoas tm preguia de pegar no mato, preguia de pedir para o velho benzer. Qual
o melhor, do branco ou o nosso? s vezes o do branco ruim. Dipirona, por exemplo tem gosto ruim. As vezes o do velho benzedor,
o que planta, o que tem no mato melhor. As vezes aparece doena
que a gente no consegue curar, nem branco nem Hupdh. Assim,
Jovino mostrou como os problemas de sade atuais relacionam-se a
uma postura adotada, por vezes, pelos prprios Hupdh e que gera
a perda dos costumes. Ambos, Jovino e Amrico, ao falarem das
festas, doenas, produo iam mostrando como a melhoria da vida
dos Hupdh exige uma mudana fundamental no modo como os
Hupdh relacionam-se com as coisas do mundo dos brancos, e com
os costumes, prticas e vida cultural de seu prprio povo.
Os participantes de Nova Esperana e Santa Cruz falaram que queriam
uma escola construda em sua prpria comunidade. Ainda que fosse
uma comunidade pequena, reclamaram que as crianas tinham que ir
para escola de outra etnia, sendo que j h magistrio para o prprio
povo Hup, em Santa Cruz h uma aluna do magistrio que poderia
ser a professora l. Eles tambm disseram querer aprender a prpria
lngua Hup escrita e materiais em sua prpria lngua, mas no dispensam o estudo da lngua portuguesa. Joo de Nova Esperana tambm
acha importante que sua comunidade tenha uma escola prpria dos
Hupdh de l. No que se refere a sade, acham muito importante
a visita regular dos profissionais de sade na comunidade. Disseram
querer um Agente Indgena de Sade prprio. O Sr. Joo, velho caII - dIAgnstIco sItuAcIonAl pArtIcIpAtIvo entre os HupdH
63
pito, reclamou que as vezes fica doente e no recebe medicamento,

diz que as vezes os profissionais de sade informam que est em falta.
Quanto alimentao reclamam da falta de instrumentos de trabalho, como o ralo, que muito importante para as mulheres ralarem
a mandioca e que muito caro adquirir um. Ainda conseguem caar,
mas no mais como antigamente, o trabalho est mais focado na
roa, que requer no s a famlia, mas terados e machados.
64
Em Nova Fundao j no ltimo dia de oficina, num Domingo aps

o almoo, iniciamos a discusso sobre o papel das instituies. Em
Nova Fundao foi mais difcil, pois este dia estava acontecendo
um encontro de caxiri (bebida fermentada a base de mandioca) em
Cucura-Manaus, assim muitos Hupdh de Nova Fundao foram
beber. Joo dizia que as casas precisam ser bonitas para eles ficarem
bem e todos precisam trabalhar em suas prprias roas para no faltar beiju e mingau. Elza, esposa de Joo, disse preocupar-se muito
com a documentao, disse que sua me j muito velha e no tem
aposentadoria porque no tem documento e no tem condies de
ir a So Gabriel para tirar RG, CPF, T.Eleitor, Carteira de Trabalho.
Sugeriu que fossem at Nova Fundao para resolver a documentao dos Hupdh e aposentadoria dos velhos, que no possuem
condio fsica de realizar uma viagem to extensa do mdio Tiqui
at So Gabriel da Cachoeira (dois dias de motor de popa e cerca de
uma semana de barco remo). Outro problema da comunidade a
falta de radiofonia. Nova Fundao uma comunidade populosa,
em mdia 180 pessoas e a radiofonia fica na casa do AIS Desana,
em Cucura Manaus, comunidade pequena a 30 minutos andando
de Nova Fundao. As irms salesianas, que residem em Nova Fundao, tambm possuem radiofonia, mas segundo elas serve para a
comunicao entre as irms. Ou seja, os Hupdh no podem usar
a radiofonia, o que contribui para reforar a dependncia de outros para resoluo de seus problemas. Os participantes reclamaram
tambm da distribuio do fome zero. Programa do governo federal
para erradicar a fome. O FOME ZERO uma estratgia impulsionada pelo governo federal para assegurar o direito humano alimenAes IndIgenIstAs e experIncIAs de Interveno entre os HupdH do Alto rIo negro
tao adequada s pessoas com dificuldades de acesso aos alimentos. Tal estratgia se insere na promoo da segurana alimentar e
nutricional buscando a incluso social e a conquista da cidadania da
populao mais vulnervel fome. (fonte: http://www.fomezero.
gov.br). Disseram que em todo esse tempo s receberam este sacolo duas vezes. A primeira cesta, disseram que veio completa, mas
a segunda vez, o Prefeito Mirim Zezinho, de Barreira Alta, deixou
apenas arroz. No sabem o porqu isso aconteceu. Eles gostariam
que o Fome Zero funcionasse direito.
Aps a explanao do significado e papel de cada instituio1,
onde era sempre realizado o levantamento dos problemas, discutimos sobre como poderamos resolver e da importncia do papel
dos Hupdh para trazer melhoria para a comunidade e para vida
de cada famlia. Foi explicado tambm que os cartazes com as demandas a cada instituio seriam registrados no computador e na
reunio com todas as instituies e as comunidades Hupdh do
mdio Tiqui, programada para o incio de 2008, seriam mostrados
e discutido juntamente com os Hupdh.
Situao de sade
A partir das narrativas, mapas, debates e entrevistas realizadas com
os Hupdh pode se perceber como o processo de sedentarizao
vai sendo compreendido e interpretado por eles. As conseqncias
do contato com padres, comerciantes, representantes do Estado foram gerando profundas mudanas no modo de vida e na qualidade
de vida e dessa populao. Com o objetivo de entender melhor os
impacto do processo de sedentarizao sobre a sade dos Hupdh,
apresentamos, abaixo, dados epidemiolgicos levantados pela SSL.
Os dados apresentados foram obtidos a partir de um instrumento
de coleta de informaes de morbidade diagnosticada em primeiro
atendimento, durante o projeto Sade e Educao entre os Hupdh.
1 Muitos no sabiam o que significava FUNASA, FUNAI, DSEI, SEMED.
65
O referido instrumento contempla a padronizao da Classificao

Estatstica Internacional de Doenas e Problemas Relacionados
Sade (CID) em sua Dcima Reviso servindo, portanto, para efeitos
de comparaes com outras realidades de povos indgenas e populaes no-indgenas.
A tabela 3 apresenta o quadro de morbidade encontrado entre os
Hupd'h no perodo de junho de 2004 a abril de 2007.
Tabela 3. Distribuio da morbidade diagnosticada em primeiro atendimento,
de acordo com os captulos da 10 Reviso da CID Povo Hupdh, Mdio
Tiqui, DSeI-RN, AM, junho de 2004 a abril de 2007.
captulos
I
66
xVIII
Sexo
Grandes Grupos de causas
Doenas Infecciosas e Parasitrias
495
517
1012
42,6
Sintomas e Sinais Anormais
163
255
418
17,6
Doenas do Aparelho Respiratrio
117
108
225
9,5
IV
Doenas Endcrinas, Nutricionais e Metablicas
99
119
218
9,2
xII
Doenas da Pele e do Tecido Subcutneo
81
47
128
5,4
xIII
Doenas do Sistema Osteomuscular
83
61
144
6,1
VII
Doenas do Olho e Anexos
34
32
66
2,8
xIV
Doenas do Aparelho Genitourinrio
32
33
1,4
VIII
Doenas do Ouvido e da Apfise Mastide
16
13
29
1,2
xI
Doenas do Aparelho Digestivo
33
15
48
2,1
xIx
Leses, Envenenamentos e Algumas Outras

conseqncias de causas Externas
13
22
0,9
xx
causas Externas
16
20
0,8
xV
Gravidez, Parto e Puerprio
0,2
II
Neoplasia
0,05
Transtornos Mentais e comportamentais
0,05
VI
Doenas do Sistema Nervoso
0,05
Ix
Doenas do Aparelho circulatrio
0,05
1155
1218
2373
100
Total
Fonte de dados: Projeto Sade e educao entre os Hupdh Associao Sade Sem Limites
No perodo analisado a equipe do projeto realizou 2.373 diagnsticos

em primeiro atendimento que se distriburam em 17 grupos de causas
classificados de acordo com a 10 Reviso da CID. Dentre esses grupos, sete somaram 93,2% dos problemas de sade identificados pela
equipe, tanto pela demanda dos Hupdh como pela busca de casos.
As principais doenas desses sete grupos sero detalhadas a seguir.
As Doenas Infecciosas e Parasitrias so as mais importantes com
42,6% do total de diagnsticos. Neste grupo, as principais doenas
foram as parasitoses intestinais (22%), o tracoma (20%), as diarrias
(20%), pediculose (19%) e micoses (10%).
Sintomas e Sinais Anormais foram reportados em 17,6% dos diagnsticos sendo as cefalias, epigastralgias, tosses crnicas e dores
musculares as maiores queixas.
67
As Doenas do Aparelho Respiratrio foram responsveis por 9,5%

dos problemas diagnosticados entre os Hupdh. Neste grupo, as
gripes e pneumonias corresponderam a 90% dos diagnsticos.
O grupo das Doenas Endcrinas, Nutricionais e Metablicas alcanou o quarto posto (9,2%) dentre as enfermidades registradas. A
desnutrio energtico-protica foi responsvel por 100% das queixas. No foram registrados casos de diabetes entre os Hupdh.
As enfermidades do Sistema Osteomuscular representaram 6,1%
dos diagnsticos, ocupando a quinta posio entre os problemas de
sade mais freqentes entre os Hupdh. Neste grupo, as lombalgias
foram responsveis por 73% das queixas, seguidas das cervicalgias e
das artralgias agudas e crnicas.
As Doenas da Pele e do Tecido Subcutneo corresponderam a 5,4%
das doenas identificadas, sendo o impetigo, os ferimentos de qualquer espcie (exceto os provocados por uso de armas) e as dermatites os grandes problemas registrados.
Por fim, as Doenas do Olho e Anexos foram reportadas em 2,8%

dos diagnsticos em primeiro atendimento. As conjuntivites foram
responsveis por 65% das queixas, seguidas das dores oculares (9%),
cataratas (7%), ptergios (6%) e cegueira (6%). Outras queixas oculares no especificadas corresponderam a 7% dos problemas registrados.
Em relao ao sexo, a tabela 3 mostra que 52% das doenas foram diagnosticadas em mulheres Hupdh. Os grupos de doenas
que atingiram as mulheres em maior proporo foram: as Doenas Infecciosas e Parasitrias, Sintomas e Sinais Anormais, Doenas
Endcrinas Nutricionais e Metablicas e as Doenas do Aparelho
Geniturinrio.
68
0a4
5a9
10 a 14
15 a 19
20 a 29
30 a 39
40 a 49
50 a 59
60 e +
Olho
Sist. Osteomusc
15
15
20
14
Pele
10
End. nutric; metab
21
12
12
Ap Resp
22
S e Sint Anorm
27
37
25
40
47
37
DIP
43
77
84
58
43
46
26
19
20
* quantidade no significativa
Fonte de dados: Projeto Sade e educao entre os Hupdh Associao Sade Sem Limites
Tabela 4. Distribuio relativa (%) das doenas, segundo as faixas etrias e

de acordo com a 10 Reviso da CID. Povo Hupdh, Mdio Tiqui, DSeI-RN,
AM, junho de 2004 a abril de 2007.
Em relao s idades ntida a importncia das Doenas Infecciosas e Parasitrias na populao Hupdh em todas as faixas etrias.
Na populao de 0 a 4 anos contribuem ainda de forma expressiva
as Doenas do Aparelho Respiratrio, as Endcrinas, Nutricionais e
Metablicas (desnutrio), os problemas de Pele e do Olho e Anexos. Chama a ateno, as elevadas propores de Sintomas e Sinais
Anormais, a partir dos 10 anos de idade, o que remete necessidade
de contar com maiores recursos para a formao tcnica da equipe
e para a estruturao de servios de apoio diagnstico no mbito
do DSEI-RN. Outro aspecto notvel diz respeito aos problemas do
Sistema Osteomuscular, que aparecem na faixa etria dos 10 a 14
anos e persistem, de forma elevada, nas faixas etrias subseqentes.
Discusses com as comunidades sobre o Projeto Poltico

Pedaggico
Nesta viagem aproveitou-se o tempo de estadia nas comunidades
para dar continuidade discusso do projeto poltico pedaggico das
escolas Hupdh e a reunies com os professores. A idia de uma educao escolar especfica para o povo Hupdh comeou com a iniciativa da SSL, que at ento possua experincia especificamente para
a sade. Mas, dentro do Projeto Sade e Educao entre os Hupdh,
houve a necessidade da SSL se voltar tambm para a educao escolar
pelo fato do povo Hupdh permanecer, at ento, excludo do cenrio poltico de uma educao escolar indgena especfica.
O projeto Sade e Educao entre os Hupdh compreendia que o
povo Hupdh tambm precisava ter sua prpria escola, que respeitasse e valorizasse sua prpria cultura. Por isso, foram realizadas
Oficinas Lingsticas, de onde saiu a publicao de um dicionrio Hup-Portugus e uma cartilha experimental de alfabetizao na
lngua Hupdh para crianas. Dentro deste mesmo projeto, a SSL,
contribuiu e ainda contribui para a realizao do primeiro Magistrio para o povo Hupdh, Yuhup e Dw, promovido pela Secretaria
69
Municipal de Educao de So Gabriel da Cachoeira. A SSL Assessorou as comunidades de Barreira Alta, Nova Fundao e Taracu
Igarap promovendo reunies sobre educao escolar indgena, e
promoveu uma articulao com a Secretaria Municipal de Educao
que possibilitou a contratao de professores Hupdh, sendo que
em 2004 havia apenas 1 professora Hup contratada, e no incio de
2007 os professores Hupdh contratados eram 22 abrangendo os
rios Tiqui, Japu e Papuri.
Compreende-se que o processo de incluso para a educao escolar
um tanto longo e que 3 anos de trabalho serviram apenas para
disseminar a idia de que o povo Hupdh capaz e pode ter seu
prprio espao escolar, que pode escolher como ser sua escola de
maneira autnoma.
70
claro que as reunies com as comunidades e com os professores, os

encontros pedaggicos, a articulao entre a comunidade e as instncias pblicas de poder ajudaram muito na insero do povo Hupdh
nas polticas publicas de educao, mas ainda falta muito. Ainda falta
a consolidao do Projeto Poltico Pedaggico, que precisou de um
amadurecimento dos Hupdh em relao educao escolar especfica, para ser pensado e elaborado pela prpria comunidade.
A SSL, nesta viagem, realizou reunio com as comunidades de Barreira Alta e Taracu Igarap para dar continuidade ao registro do
Projeto Poltico Pedaggico. Ambas as comunidades discutiram e
registraram seus histricos, o histrico da escola e seu objetivo. Esta
discusso ter continuidade nos prximos magistrios, caso o governo repasse a verba para a realizao destes, e tambm em futuros
projetos aprovados da SSL.
As reunies com os professores tambm foram realizadas com o intuito de dar continuidade s discusses relacionadas a metodologias
de ensino e burocracias pertinentes escola, como o preenchimento
de matrculas, dirios de classe e as formas de avaliao.
Conversou-se sobre a escrita na lngua Hup, formas de alfabetizar

atravs de histrias, cantos escritos, etc. Listou-se idias de atividades em sala de aula, como desenhos a partir de uma roda de histria
contada, cantos, brincadeiras tradicionais, pesquisa de brincadeiras
de outras culturas, leitura e escrita de histrias e cantos, leitura e
escrita de culinria Hup, e tambm de outras culturas, matemtica
Hup e ocidental, pesquisa bibliogrfica sobre a matemtica de outros povos. Trabalho com temas escolhidos pela a comunidade, por
exemplo: O Lixo, Frutos do Mato, Alimentos da Roa, Alimentos do
Igarap, etc.
Discutiu-se que, dentro de cada tema, se pode trabalhar lnguas,
matemtica, histria, geografia, cincias naturais, etc. importante
que se discuta e que se faa um registro das dvidas, das descobertas, das concluses. Este registro j se torna uma material de
leitura na lngua Hup, o que facilita e contribui para alfabetizao
na prpria lngua.
Foi dito que quanto mais textos escritos na lngua Hup, mais fcil
ser o caminho para a alfabetizao das crianas e da comunidade.
Aqueles que j sabem escrever podem anotar palavras, frases, pequenos textos em cartazes e anex-los no centro comunitrio, na
sala de radiofonia, nas casas. Assim divulga a lngua escrita para
toda a comunidade e facilita o acesso a literatura para todos.
Os professores mostraram os trabalhos de pesquisa que realizaram
com seus alunos para futuras publicaes. Essas publicaes, que
partem de materiais produzidos pela prpria comunidade, subsidiaro o processo de alfabetizao das crianas e adultos Hupdh.
Sedentarizao, Qualidade de Vida e Sade

Como mostraram os participantes das quatro oficinas atravs dos
mapas do territrio Hupdh, desde os primeiros contatos com os
brancos e, mais especificamente, com os missionrios, as aldeias
71
Hupdh foram sendo mudadas cada vez mais para as proximidades

do rio Tiqui. O pretexto era o de estarem mais perto das escolas,
dos auxlios e da catequizao ministrada pelos padres ou pelos
Tukano. Assim, a escola foi um dos principais motivos que levou os
Hupdh a se deslocarem a territrios de mais fcil acesso aos missionrios salesianos. Um dos participantes formulou essa questo
da seguinte maneira, O padre quando chegou aqui pediu para ns
mudar para perto dos Tukano porque l ia ter escola para nossos
filhos aprenderem o portugus, para eles serem civilizados. Assim,
a escola impunha a ideologia da integrao do ndio sociedade
ocidental, desvalorizando e muitas vezes reprimindo os costumes e
crenas dessas populaes.
72
Essa aproximao do rio Tiqui significou um distanciamento do seu

territrio tradicional, dos lugares sagrados, dos lugares onde estavam
os antigos stios velhos e, ao mesmo tempo, de um modo de vida
qualificado como feliz. O relato de Tereza sobre P Pg, serra para
onde vo os mortos, fundamental para entender esse processo. A
serra para onde vo os mortos tambm o lugar do rejuvenescimento, de onde o cip para fazer curare retirado e , como representado no mapa, o lugar onde vive o Curupira, guardio das matas e
animais. Num tempo em que as doenas eram geradas pelo sopro, a
mudana peridica fazia-se necessria para que a comunidade no
corresse risco. Entretanto, as mudanas davam-se sempre dentro do
prprio territrio Hupdh, mantendo as relaes de reciprocidade
que garantiam a fartura de comida, as festas e rituais, e na ausncia
de doenas dos brancos. Entretanto, quando perguntados se gostariam de voltar a viver em aldeias pequenas, no territrio Hupdh,
onde fosse possvel reconstituir aspectos desse modo de vida, os participantes diziam que no queriam, pois os velhos sofriam demais.
Os velhos sofriam para cortar as rvores e abrir as roas dos Tukano,
e deles prprios, apenas com machados de pau e pedra. Sofriam
para ir buscar o curare, sofriam para caar apenas com arco e flecha,
sofriam por no ter estudo, sofriam para fazer bacias, por no ter
fsforo, etc. Os terados, machados, enxadas, bacias de plstico,

fsforos, anzis, lanternas, roupas e os estudos so vistos como
aquisies que melhoraram a vida dos Hupdh. Mesmo o fato da
vida em grandes aldeias surgia como a possibilidade de conviver
com mais gente, de estar mais prximo dos parentes, de estudar e
adquirir produtos dos brancos.
O processo de sedentarizao pode ser tomado como um processo de distanciamento do territrio Hupdh tradicional e, assim, de
todo um modo de vida e formas de entender e significar o mundo que estavam baseadas em relaes de reciprocidade, de troca.
Os primeiros contatos com os padres foram sempre relatados nas
oficinas como momentos marcantes. Os padres pediam que as aldeias fossem mudando-se para perto do rio Tiqui, para perto dos
Tukano, para perto das escolas, fato esse que melhoraria a vida dos
Hupdh, diminuiriam seu sofrimento. Os sofrimentos, do ponto
de vista dos padres, tinha haver tanto com o modo de vida seminmade, os rituais e festas, proibidos por vezes, como relata Joo,
de Nova Fundao, o viver numa mesma casa grande, a relao
de patro-cliente (Athias, R.2006) com os Tukano (inferioridade
hierrquica). Desse modo, as famlias nucleares Hupdh passaram
a viver em casas separadas, as aldeias se mudaram para territrios
Tukano, ou para reas prximas aos Tukano, e alguns Hupdh foram estudar e ser catequizados pelos padres.
Como surgido em duas oficinas, com as roupas dos brancos vinham tambm as doenas. Gripe, coqueluche, malria, desnutrio,
cncer, tracoma, desinteria foram algumas das doenas mencionadas
pelos participantes. As doenas infecciosas e parasitrias, de ocorrncia muito grande nas crianas e jovens, ocorrem devido falta
de saneamento. A diarria, doena muito comum entre os Hupdh,
ocorre tambm devido ingesto de guas contaminadas. Com o
grande nmero de pessoas vivendo nas aldeias os igaraps acabam
sendo contaminados com os dejetos e lixo, fazendo com que crianas e jovens, principalmente, desenvolvam essas doenas. Os sintoII - dIAgnstIco sItuAcIonAl pArtIcIpAtIvo entre os HupdH
73
74
mas classificados como sinais anormais dizem respeito, em grande

parte, a reclamaes de dores de cabeas que jovens e adultos sentem aps os dias de trabalho na roa. Para chegar a suas roas os
Hupdh tm que caminhar por muitas horas, longas distancias. Geralmente tomam apenas mingau pela manh e comem um pouco de
farinha durante o trabalho que se realiza com grande exposio ao
sol. As mulheres que possuem atividades mais constantes na roa,
quando chegam a suas casas, iniciam o processo de preparao dos
beijus, trabalho que realizam por horas e com grande esforo fsico.
Desse modo, so comuns as queixas de dores de cabeas, dores nas
costas e nos braos. O uso das mesmas peas de roupa e redes todos
os dias sem que sejam lavadas com sabo gera micoses, coruba dentre outras doenas de pele que ocorrem em todas as faixas etrias,
tendo maior incidncia nas crianas. A dificuldade com uma higiene
necessria vida em grandes aldeias faz tambm com que o tracoma esteja presente em todas as faixas etrias e gere a cegueira em
muitos casos. J as doenas endcrinas e metablicas, como, por
exemplo, a desnutrio, atingem principalmente as crianas durante
a fase de desmame e os idosos. Em perodos de cheia dos rios, quando a pesca torna-se mais difcil, e em pocas em que h escassez de
frutas h uma maior ocorrncia de casos.
Durante as oficinas, as explicaes dadas para tais doenas referemse sempre ruptura com o modo de vida tradicional e, assim, com
as diversas formas de reciprocidade. Henrique mencionou a diminuio das festas, do ato de partilhar a comida, quando discutimos
o problema da desnutrio. A falta de peixes e animais para serem
caados nas proximidades das aldeias ocorre, do ponto de vista dos
participantes, por haver muita gente nas aldeias, por no se pescar
mais nos igaraps, e por no se usar, mais curare na caa. Jovino
(AIS) menciona que os Hupdh no procuram mais a cura nas plantas, nos pajs e benzedores. Ficam apenas esperando o remdio dos
brancos que, muitas vezes, no chega e pode tambm no trazer
a cura. Desse modo, no que diz respeito medicina tradicional, h
uma ruptura na relao de reciprocidade entre os pajs e aqueles
que os procuram, assim como h uma diminuio na procura dos

doentes pelas plantas e tratamentos tradicionais.
As grandes distncias percorridas para encontrar alimentos fazem
com que, principalmente os homens, reencontrem-se com o territrio Hupdh, mas de uma forma diferente, no mais para fazerem
suas pequenas aldeias, festejarem e comerem juntos ou para visitarem os locais sagrados. Mas para, encontrando um animal mataremno logo e levarem a carne rapidamente a suas casas para garantir o
alimento de suas famlias. Segundo o velho Henrique, de TaracuIgarap antigamente quando o homem trazia carne de caa era
para todo mundo da comunidade, todos comiam juntos, ningum
passava fome...hoje em dia os padres disseram cada famlia tinha
que ter sua casa, o padre juntou ns em uma mesma comunidade,
a a comida no deu para todo mundo e comeamos a trazer comida
s para dentro da nossa casa, para a famlia, comer escondido das
outras pessoas, deixamos de comer todos juntos assim como vocs
Brancos fazem. Alm disso, muitos homens Hupdh hoje em dia
j no sabem caar, como diz Joo de Nova Fundao hoje em dia
os meninos no fazem mais o ritual para ser um bom caador...antigamente a gente fazia, tinha que deixar a formiga de correio picar
em ns...hoje os pais tem d de deixar o filho ser picado porque di
muito...os meninos tambm no querem, no.A no participao
dos jovens nos rituais de iniciao revela uma descontinuidade com
crenas e costumes que asseguravam a formao de bons caadores,
provedores e doadores, j que, no passado, o bom caador era aquele cuja caa era partilhada com a coletividade. Atualmente, escassez
de alimentos torna-se periodicamente mais aguda e faz com que,
como apontou Jovino, torne-se difcil a recuperao dos pacientes
seja da desnutrio ou de quaisquer outras doenas que exija repouso e boa nutrio.
Pode se dizer que as alternativas econmicas buscadas pelos
Hupdh como forma de obter alimentos e adquirir os produtos do
branco variam entre a prtica da agricultura e a colheita de cip
75
76
para ser vendido aos comerciantes que, periodicamente, visitam as

aldeias s margens do rio Tiqui. Diferente do trabalho que realizam
nas roas dos Tukano, onde a plantao por ruas e os gneros
pouco se misturam, as roas Hupdh possuem grande variedade de
gneros plantados de maneira muito prxima. Colhe-se uma grande
variedade de frutas e legumes. Entretanto, as mandiocas, por exemplo, se comparadas s das roas dos Tukano, so muito pequenas.
Mulheres e homens Hupdh trabalham por longos perodos, mas
os resultados de suas colheitas no so suficientes boa nutrio
da famlia. O complemento feito com a pesca, a coleta e a caa so
igualmente insuficientes j que, vivendo em grandes aldeias, tm de
ir muito longe para caar animais e para pescar em igaraps onde
haja maior quantidade de peixes. Para realizar a colheita do cip as
famlias tm de caminhar um dia inteiro, acampar por trs dias longe da aldeia e vender o produto a baixos preos. A atividade permite
que os Hupdh comprem alguns bens como roupas, fumo, pilhas,
sal, sabo, mas no revertida em alimentos.
Na ltima atividade das oficinas pudemos perceber um pouco quais
as necessidades e possveis solues para os problemas gerados
pelo processo de sedentarizao. Em Barreira Alta, os problemas
de escassez de alimentos poderiam ser solucionados com projetos
de segurana alimentar e de avicultura. J em Taracu Igarap, a
aquisio de instrumentos de trabalho e insumos surge como uma
possibilidade para melhorar as roas. Em Santa Cruz e Nova Esperana, a aquisio de mais ralos e motores de mo que ajudem as
mulheres a ralarem mandiocas mais rpido facilitaria a preparao
dos alimentos e aliviaria suas dores. Trabalhar na roa prpria, adquirir mais instrumentos de trabalho e obter o sacolo1, Fome Zero,
foram solues dadas pelos participantes de Nova Fundao. Assim,
as solues apresentadas pelos grupos variam de melhorias nas atividades de trabalho (instrumentos, mais tempo para trabalhar nas
1 Forma como os Hupdh referem-se aos benefcios adquiridos pelo programa Fome Zero do governo federal.
prprias roas, avicultura), melhorias na preparao dos alimentos

(ralos e motores de mo) e no acesso a programas de assistncia
social voltados alimentao como o Fome Zero (sacolo). Entretanto, uma importante forma de melhoria das condies de trabalho
e da produo surgiu em meio s reflexes de Jovino e Amrico de
Taracu. Para eles, seria importante que os Hupdh trabalhassem
mais de forma coletiva, e que aqueles que tm mais roas ajudassem
queles que tm menos. Possivelmente, ainda que haja projetos de
avicultura, de melhoria dos instrumentos de trabalho da roa e da
produo de alimentos, de sacoles, torna-se fundamental que
haja esse fortalecimento do trabalho coletivo e dos laos de reciprocidade. Apenas dessa forma pode tambm comear a ser vivel
a promoo de atividades como a coleta, caa e manejo ambiental
realizadas no territrio Hupdh. Atividades poderiam, ao estimular
a atuao coletiva par a obteno de alimentos, fortalecer os laos
dos Hupdh com seu territrio tradicional e entre si.
No que diz respeito sade, o saneamento bsico, as caixas dgua
(Barreira, Taracu, Nova Esperana e Santa Cruz) e os cuidados com
o lixo (N. fundao) foram algumas das solues propostas pelos
participantes. A necessidade de uma maior freqncia de atendimentos das equipes de sade nas aldeias aparece em todas as oficinas, denotando as dificuldades em receber atendimento e acompanhamento dessas equipes. O desejo de retorno das atividades de
assistncia sade, promovidas pela SSL durante os anos anteriores
evidencia tambm as dificuldades tidas com as equipes de sade do
DSEI. Nesse sentido, cobrar da Funasa condies para o trabalho dos
conselheiros distritais de sade fundamental para que se fortalea
o controle social e a qualidade e quantidade de atendimentos seja
melhorada. Para alm dessas melhorias faz-se importante levar em
conta a necessidade de um trabalho de valorizao e envolvimento
das comunidades no fortalecimento da medicina tradicional. Como
Jovino ressalta, preciso que as famlias busquem os tratamentos com plantas tradicionais, que procurem os pajs e benzedores,
que percebam a importncia disso para melhorarem as condies
77
de sade. Assim, o envolvimento da comunidade em atividades coletivas que promovam o tanto reivindicao de caixa dgua, banheiros, cuidados com o lixo, melhorias na qualidade e quantidade
da assistncia sade, quanto aes da prpria comunidade para
a promoo do saneamento, dos cuidados de higiene, dos cuidados
para a preveno da desnutrio, so importantes para a melhoria
na qualidade da sade dos Hupdh.
78
No que diz respeito escola, em algumas comunidades como Nova

Esperana e Santa Cruz surge a necessidade de que haja uma escola
para suas comunidades com professores Hupdh. Para eles h grande dificuldade em deslocarem-se a outras aldeias para que crianas,
jovens e adultos estudem. Soma-se a isso o fato de, em outras aldeias, no terem professores Hupdh e de no aprenderem sobre
sua cultura, lngua e costumes. Melhorar o aprendizado da prpria
lngua, a quantidade de professores Hupdh, o trabalho coletivo
desses professores e a produo de materiais didticos na prpria
lngua, e assessoria pedaggica vm a ser passos importantes na
direo da consolidao da escola diferenciada Hupdh. Por fim, as
melhorias estruturais das escolas e da quantidade dos materiais didticos so necessidades igualmente importantes para constituio
da escola Hupdh. Mas um ponto fundamental ressaltado pelo paj
armando e alguns outros velhos de Taracu vem a ser a importncia
da escola Hupdh, por um lado, para continuidade da cultura e dos
costumes dos Hupdh e, por outro lado, para a compreenso de
novas formas possveis de trabalho, de relao com o mundo dos
brancos. Para eles, aprender a piscicultura, a avicultura, os clculos
para no serem explorados quando compram ou vendem algo, so
muito importantes para a melhoria da qualidade de vida. Assim, a
escola estabelece, de certa forma, um elo entre o passado feliz
onde a cultura, pautada na reciprocidade, garantia o modo de vida
e cosmologia dos Hupdh, e um presente onde necessrio buscar
melhorar a agricultura, a caa, a pesca, a coleta, o saneamento, a
sade, a valorizao da prpria cultura como formas de melhorar
qualidade de vida dos Hupdh.
Desse modo, uma ao que busque melhorar a qualidade de vida

dos Hupdh deve, necessariamente, buscar diminuir as causas das
doenas e sofrimento dos dias atuais. Ter como meta fortalecer as
formas tradicionais de reciprocidade e buscar novas como as associaes, por exemplo, pode, quem sabe, aproximar os Hupdh
do equilbrio e felicidade dos tempos antigos, tal como surge nas
representaes dos participantes das oficinas. Aes que melhorem
o saneamento bsico, novos hbitos de higiene, a valorizao da
medicina tradicional e pajs so importantes para garantir a melhoria do quadro da sade. Entretanto, estando a falta de uma boa
alimentao ligada s doenas e sofrimento, importante que sejam
pensadas alternativas econmicas que melhorem as roas, caa, pesca e coleta valorizando prticas tradicionais e somando-as quelas
que sejam viveis para o etno-desenvolvimento dessas populaes.
Uma possibilidade pode estar em novas formas de uso de seus territrios tradicionais. Incurses s reas tradicionais para a pesca,
coleta e caa em pocas de escassez, o manejo ambiental de gneros e espcies presentes em seus territrios pode ajudar a melhorar
a nutrio e o contato com o territrio e prticas tradicionais dos
Hupdh carne, peixes e frutas.
79
captulo III
Agentes comunitrios Indgenas de Sade
Patrcia Torres
O presente texto tem por objetivo apresentar as atividades desenvolvidas

pela Associao Sade Sem Limites no mbito dos projetos executados durante o ano de 2007/2008. Nele apresentado o plano de
trabalho de 2007, as aes para estimular o processo de certificao
dos agentes indgenas de sade (AIS) da regio do Alto Rio Negro, no
estado do Amazonas, Brasil, e o trabalho de incio da pesquisa sobre
os principais processos de formao de agentes indgenas de sade
nos pases que conformam a REDSIAMA (Colmbia, Brasil, Peru, Venezuela e Equador). Contm tambm o trabalho de pesquisa sobre a
mortalidade de mulheres indgenas em idade reprodutiva no Alto Rio
Negro. Por fim, surgiram novas perspectivas de parcerias com a NAHO
(National Aborigene Health Organization) e E-KSS, organizaes canadenses, surgiram para o desenvolvimento de projetos de Tele-sade
e sistemas de informao em sade para a regio do Alto Rio Negro.
Atividades Realizadas
Formao e trabalho de agentes indgenas de sade na Amaznia
Buscando efetuar contribuies para consolidar os direitos sociais
das populaes indgenas do continente, por meio da sistematizaIII - Agentes comunItrIos IndgenAs de sAde
81
82
o, divulgao e intercmbio de metodologias de trabalho adequadas a essas populaes, a SSL concluiu no incio de 2007 uma pesquisa diagnstica sobre a formao de trabalhadores indgenas de
sade de nvel bsico (Esses profissionais so denominados Agentes
Indgenas de Sade (AIS) no Brasil e Promotores de Salud nos demais pases da rede SIAMA). Atravs de um diagnstico situacional,
a SSL procurou construir um referencial contextual e terico articulado descrio sobre os sistemas de formao e experincias especficas. Foram enfocados os marcos conceituais, legais, pedaggicos
e antropolgicos presentes nos distintos processos de formao. Um
roteiro de trabalho foi elaborado, enriquecido com os comentrios
dos informantes de cada pas e, posteriormente, encaminhado aos
Distritos Sanitrios Especiais Indgenas no Brasil. Formulrios foram
tambm enviados aos informantes dos outros pases. A partir desse
procedimento, planilhas com dados sobre cursos e perfil dos AIS, artigos (Fundao Etnollano) e relatos pessoais (SSL e Projeto Xingu)
foram encaminhadas aos pesquisadores. Estabeleceu-se assim uma
anlise comparativa e delinearam-se alguns aspectos fundamentais
para a melhoria dos processos de formao de recursos humanos
em sade. Houve dificuldade em obter informaes junto aos participantes da Rede SIAMA, sendo importante destacar o esforo da
Fundao Etnollano em enviar materiais relativos aos seus projetos
que tiveram enfoque na formao de promotores de sade.
Dentre os processos estudados, o modelo de formao de agentes
comunitrios de sade que mais se aproxima das necessidades dos
indgenas o que est proposto para uma execuo descentralizada
e em rede, utilizando como formadores os profissionais de campo
e com reconhecimento legal mediante as escolas tcnicas e Centros
Formadores governamentais. A formao tcnica em itinerrio e a
possibilidade de acesso educao geral de nvel fundamental parecem ser os principais avanos dos ltimos anos, compatveis com
a realidade de trabalho e vida da quase totalidade dos trabalhadores
amaznicos de modo a operacionalizar o direito de incluso social
pela via da profissionalizao. Um ponto importante parece ser a
necessidade de articulao entre os distritos indgenas e as escolas

de formao tcnica.
Houve tambm, ao longo dos ltimos anos, a insero da temtica
da profissionalizao dos AIS nas agendas polticas dos diversos pases do continente. O objetivo final desse desenho poltico que, a
partir da formao inicial por mdulos, os AIS sejam tcnicos de nvel mdio atuando junto s equipes do sistema de sade, compondo
uma interface social com as reas de educao, promoo social e
meio ambiente.
Uma contribuio fundamental da experincia indgena para a formao de agentes de sade , certamente, a necessidade de aprofundamento da abordagem intercultural. O preparo e adaptao
de qualquer profissional de sade para atuar entre indgenas deve
passar por essa discusso da interculturalidade. A formao de profissionais indgenas prescinde ainda de um conhecimento da relao
intertnica entre os diversos povos e as diversas medicinas.
As abordagens interdisciplinares e intersetoriais so muito interessantes nesse sentido, bem como a composio de redes e parcerias
para troca de experincias. As atividades dos agentes indgenas de
sade transcendem o campo da sade na medida em que requerem
ateno a mltiplos aspectos das condies de vida e da relao
intercultural dos povos indgenas com a sociedade nacional. Estas
caractersticas situam os AIS como uma categoria muito particular,
no comparvel ou agrupvel a outras que existem historicamente
no setor sade. O AIS participa ainda da assistncia sade aos
membros de sua comunidade e localidades de sua rea de abrangncia, desenvolvendo prioritariamente aes de vigilncia em sade, preveno, monitoramento e controle de doenas, sob a superviso e acompanhamento de profissionais de sade capacitados,
pertencentes s equipes dos distritos sanitrios. Se considerarmos
o rol de competncias necessrio e a dedicao exigida para esse
trabalho intenso e intensivo, sua remunerao seria muito maior.
III - Agentes comunItrIos IndgenAs de sAde
83
Idealmente os cursos no podem ser reproduzveis, uma vez que as

peculiaridades tnicas e scio-culturais so muitas. Um caminho interessante no seu planejamento o de trabalhar perfis de concluso
de acordo com cada realidade e flexibilizar os mdulos propostos
pela poltica brasileira, de modo a no se perder os principais conceitos, mas adequar os contedos.
84
Nesse sentido, acredita-se que a pesquisa desenvolvida tenha visado

facilitar e potencializar o intercmbio de experincias, aprofundar o
debate da formao na poltica de sade indgena e identificar lacunas e incoerncias. Talvez as duas maiores sejam: o distanciamento
que se mantm entre ensino-trabalho, a despeito dos discursos de
integrao e da incluso da superviso como princpio pedaggico,
aspecto primordial na formao dos formadores e agentes de sade. Foram enfrentadas grandes dificuldades para compor a pesquisa
diagnstica. A despeito das preocupaes dos envolvidos e do intenso trabalho que envolve os cursos, as informaes esto dispersas
e o tratamento institucional dado a elas pouco sistematizado.
Conclui-se, por fim, que importante haver a utilizao com mais
amplitude da pesquisa como fundamento da formao e incentivar
trabalhos avaliativos nos aspectos tcnicos, polticos, pedaggicos
e antropolgicos.
Pesquisa Mortalidade de mulheres indgenas em idade

reprodutiva no Alto Rio Negro.
Sabe-se que nos ltimos anos, o Brasil experimentou um aumento
significativo na produo cientfica sobre sade da mulher. Contudo, estas pesquisas se desenvolveram basicamente em contextos
urbanos e com grupos tnicos/raciais especficos, em sua expressiva
maioria, com mulheres negras (Cruz & Pinto, 2002; Martins & Tanaka, 2000; Olinto & Olinto, 2000; e outros). Quanto s pesquisas
com enfoque tnico, permanece a grande lacuna de conhecimentos
sobre da situao de sade da mulher indgena no Brasil.
A partir desse contexto em 2007 foi realizada pela SSL uma pesquisa
para traar o perfil de mortalidade materna e dos principais problemas que afetam as mulheres da regio do Alto Rio Negro. Para
tanto, levou-se em conta os dados do perodo compreendido entre
os anos de 2000 a 2005. A divulgao desses dados para as mulheres indgenas ocorrer atravs da realizao de um encontro de
mulheres. Esse encontro tem tambm como objetivo a construo
de um panorama da situao de sade das mulheres rionegrinas e
uma proposta de aes que contribuam para melhorar as condies
de sade das mulheres na regio. Estas informaes epidemiolgicas
sistematizadas, juntamente com os problemas levantados durante as
oficinas e encontros de mulheres, formaro o panorama da situao
de sade das mulheres indgenas rionegrinas.
O desconhecimento acerca de questes bsicas da sade da mulher
indgena caminha lado a lado com a precria infra-estrutura fsica
e organizacional dos servios de sade. Essa dimenso faz parte de
um cenrio mais amplo, no qual a exigidade de informaes e a
ausncia de inquritos regulares, aliadas a precariedade dos sistemas de informao (em especial os registros de morbidade e mortalidade), impossibilitam que se trace de forma satisfatria o perfil
epidemiolgico das populaes indgenas no Brasil (Coimbra Jr. &
Santos 2000).
Este estudo mostrou que durante os sete anos de funcionamento
do DSEI Alto Rio Negro, a mortalidade de mulheres em idade reprodutiva foi de 125,82 por 100 mil mulheres de 10 a 49 anos. O
coeficiente de mortalidade materna, calculado para esta populao
no perodo de 2001 a 2006 foi de 197,57 por 100 mil nascidos vivos, indicador semelhante ao encontrado no Brasil na dcada de 80.
Quanto a causas de morte, percebe-se que a maioria dos bitos poderiam ter sido evitada, principalmente no que tange as mortes por
Doenas Infecciosas e Parasitrias, com destaque para as Diarrias,
onde consenso que a simples implantao de infra-estrutura de
saneamento bsico mudaria radicalmente este quadro. A importnIII - Agentes comunItrIos IndgenAs de sAde
85
cia da Tuberculose tambm confirmada neste estudo, pois foi responsvel por 4 mortes, correspondente a 8% dos casos, notificados
sobretudo nas faixas etrias mais jovens de 10 a 29 anos.
86
A grande lacuna fica a cargo da principal causa de morte entre as

mulheres indgenas da regio, as Causas Indeterminadas. Que quadro estas mortes invisveis nos mostrariam se fossem devidamente
investigadas? Alm disso, quantos casos de morte materna estaro
ocultos nos dados apresentados nesta pesquisa? conhecida a dificuldade dos profissionais de sade em preencher formulrios de
informaes, principalmente porque, na maioria dos casos, isso decorre das imposies do servio que no oferece espaos de reflexo
sobre a importncia dessas informaes para racionalizar as aes,
para que os dados se transformem em instrumentos de dilogo, mobilizao comunitria e negociao poltica visando melhoria dos
servios e das condies de trabalho (Machado 2006).
Com base nisso, necessrio atividades de sensibilizao para estas
questes junto aos gestores e profissionais de sade, com o objetivo de melhorar a qualidade das informaes epidemiolgicas. Alm
disso, a continuidade deste trabalho com a investigao destas mortes nas aldeias, atravs de entrevistas com os AIS e familiares, imprescindvel para se fechar um diagnstico fidedigno das causas que
levam muitas mulheres indgenas morte. Finalmente, o resultado
desta pesquisa aprofundada, seria um instrumento valioso para ajudar a estruturar um Programa de Sade da Mulher eficiente e que
atenda as reais necessidades apresentadas, mas principalmente, que
considere toda a gama do saber tradicional que, felizmente, ainda
utilizado pelos povos indgenas do Rio Negro.
Outras atividades realizadas

Avaliando o desenvolvimento do projeto em 2007, pode-se dizer
que houve grande dificuldade em realizar as atividades junto FUNASA e ao DSEI-RN. Assim, no foi possvel divulgar os resultaAes IndIgenIstAs e experIncIAs de Interveno entre os HupdH do Alto rIo negro
dos obtidos com a pesquisa sobre a formao de AIS no Seminrio

Nacional sobre Formao de AIS, pois o seminrio anteriormente
previsto pela FUNASA no foi realizado. Da mesma forma, o papel
da SSL na qualificao do debate acerca do processo de certificao
dos AIS tambm ficou prejudicado devido s dificuldades nessa relao com os rgos do Estado.
A partir de setembro iniciou-se uma nova discusso na regio sobre
a questo da certificao dos AIS. A FIOCRUZ (Fundao Oswaldo
Cruz) foi convidada pela FOIRN a participar e a contribuir nesse
processo. Numa reunio da qual participaram a FOIRN, FIOCRUZ
e SSL, ficou decidido que caberia SSL assessorar o processo de
certificao no que diz respeito populao Hupdh. Entretanto,
no houve, nessa reunio, participao expressiva dos AIS e nem da
Associao de Agentes Indgenas de Sade do Alto Rio Negro (AAISARN). Com o final do ano, essas negociaes foram tambm interrompidas, mas possivelmente sero retomadas no final de maro.
Em setembro foram realizadas atividades de campo para uma pesquisa participativa sobre os impactos do processo de sedentarizao
em quatro aldeias Hupdh. Os AIS participaram ativamente da pesquisa contribuindo para a construo dos instrumentos de coleta de
dados, informaes sobre os atendimentos e problemas de sade
das aldeias, e mobilizao das comunidades para participarem do
trabalho. Junto comunidade, os AIS ajudaram a entender a origem e causas dos problemas de sade e que solues podem ser
buscadas.
Foi iniciada a organizao do cadastro dos AIS da regio do Alto
Rio negro junto ao DSEI. Os cadastros esto completos no que diz
respeito identificao, rea de atuao, populao atendida, e documentos. Resta realizar a complementao desse cadastro com documentos que mostrem o grau de escolaridade, e os certificados de
concluso das diferentes etapas da formao dos AIS. Ressalta-se que
todos os AIS que participaram do curso de formao dado pela SSL,
87
em sua maioria Hupdh, j possuem o cadastro completo, sendo

necessria apenas a atualizao do cadastro nos arquivos do DSEI.
Passos importantes foram dados para a construo desse diagnstico da situao dos AIS com a pesquisa sobre a formao e trabalho
de agentes indgenas de sade na Amaznia, e com a construo do
perfil de mortalidade materna e dos principais problemas que afetam as mulheres da regio do Alto Rio Negro. As dificuldades para a
obteno de dados revelam, dentre outros, os problemas existentes
no sistema de informao da sade indgena da regio, que igual
do resto do pas. Percebe-se assim que uma atividade que muito
contribuir para a atuao dos AIS seria desenvolver, com estes e o
DSEI, instrumentos de coleta de dados e registros mais confiveis,
simples e completos sobre a sade indgena na regio.
88
No que diz respeito ao trabalho para o aprofundamento da discusso junto aos povos indgenas sobre a formao de Agentes Indgenas de Sade, est prevista a realizao de um diagnstico da situao dos agentes indgenas de sade no segundo semestre de 2008.
Posteriormente, ser realizada uma oficina para os agentes de sade
organizados na AAISARN para discutir o processo de certificao,
por competncias, tendo como argumento os diversos cursos dos
quais j participaram ao longo de aproximadamente uma dcada.
Alm disso, est prevista a realizao de um encontro de mulheres
indgenas do Alto Rio Negro para, a partir da apresentao dos dados obtidos na pesquisa sobre a mortalidade de mulheres indgenas
em idade reprodutiva, buscar-se opinies e estratgias que contribuam para o empoderamento das mulheres no controle social em
sade, e para aumentar a participao das mesmas nos processos
de desenvolvimento dos recursos humanos. No entanto, ainda no
foi possvel a realizao desse encontro de mulheres, originalmente
previsto para o incio de 2008. Pretende-se realizar essa atividade
em abril junto ao Departamento de Mulheres Indgenas do Rio Negro (DMIRN) e FOIRN.
A sada de duas integrantes tcnicas enfermeira e educadora - da

equipe da SSL no Alto Rio Negro por motivos de sade e familiares,
fez com que se tornasse impossvel a realizao dessas atividades no
perodo anteriormente programado. Com a ausncia desses membros na equipe, os trabalhos de campo ficaram igualmente prejudicados. Na tentativa de suprir a ausncia deixada pela sada dos
membros da equipe, desde o incio de 2008, Danilo Ramos, assistente de projetos da SSL da equipe de So Paulo, tem participado
mais ativamente da elaborao das atividades e planejamentos da
SSL-Rio Negro, visitando com maior freqncia regio para acompanhamento dos trabalhos in loco.
No que diz respeito melhoria do sistema de informaes em sade,
contatos foram feitos com as instituies canadenses E-KSS e NAHO
(National Aborigene Health Organization). O objetivo , com base
na experincia canadense, contribuir para a melhoria desse sistema
a partir de registros mais fidedignos de informaes e da informatizao dos dados. Esses registros possivelmente permitiro anlises
que contribuam para um melhor planejamento da assistncia na
comunidade e na formao dos AIS. Em abril, ser realizada em
So Paulo uma reunio para a elaborao de um projeto de registro
informatizado mais real e imediato dos dados de sade da regio.
Essa reunio ter a participao da SSL, FOIRN, NAHO e E-KSS e
esse projeto dever ser negociado junto ao governo canadense. Uma
reunio inicial j foi realizada em 2006 para o estabelecimento de
termos de parceria entre as instituies e a discusso sobre a viabilidade de um projeto de Tele-sade para a regio. Desde ento, a
SSL vem buscando estabelecer o foco do projeto sobre a questo do
registro de dados de sade e consolidao de um sistema eficiente
de informaes em sade.
No que diz respeito ao desenvolvimento do Observatrio de Sade
Indgena, uma etapa inicial foi concluda com o novo site da SSL
que foi colocado no ar em junho (www.saudesemlimites.org.br). O
objetivo do observatrio contribuir para aumentar a visibilidade
89
das problemticas dos povos indgenas da regio amaznica, divulgando informaes sobre a sade indgena no Brasil, Equador, Peru,
Colmbia e Venezuela. Dessa forma, busca-se influenciar as polticas pblicas de sade para as populaes indgenas nesses pases.
Dessa forma, promovendo tais articulaes e planejando um encontro de mulheres para a divulgao e construo de perspectivas de
atuao quanto situao de sade do Rio Negro, a SSL tem buscado desenvolver suas aes na formao de AIS e na insero das
mulheres nos programas de desenvolvimento de recursos humanos
da regio. O aprimoramento dos sistemas de informao em sade
e a capacitao dos AIS contribuiro para a consolidao desses
dois processos, instrumentalizando as populaes indgenas para o
controle social em sade.
90
captulo IV
Breve Avaliao sobre a Educao
Escolar Indgena
Lrian Monteiro & Renato Athias
Atividades realizadas
91
Articulao com a Semed na contratao de professores Hupdh (Em

2004 havia 1 prof. Hup no Alto Rio Negro e em 2007 h 21 professores Hupdh na regio rios Papuri (3), Japu (6) e Tiqui (12
incluindo Tereza que j era professora) e 1 yuhup do Tiqui (so
Martinho). Assessoria ao magistrio indgena Paah Sk Tg (povos
Hup, Daw e Yuhup).
Assessoria direta aos professores nas comunidades Barreira Alta,
Nova Fundao e Taracu-Igarap (de acordo com o tempo da equipe de sade)
Assessoria aos Hupdh em encontros pedaggicos na cidade, envolvendo esses atores na discusso do processo de construo de
uma poltica municipal de educao escolar indgena (ex: Formao
de Assessores Pedaggicos Indgenas Odilon do Japu, Arimatria
do Papuri, Ricardo do Tiqui e Moiss - Yuhup)
Iv - Breve AvAlIAo soBre A educAo escolAr IndgenA
Pontos que dificultaram e dificultam o trabalho:

- Pouco tempo em campo para o trabalho de educao (no s
educao escolar mas tambm em educao em sade). Penso que
o trabalho da educadora, em educao em sade, deve sim ser articulado com a equipe de sade, mas a especificidade do trabalho
requer maior tempo nas comunidades. Com um pouco de experincia durante esses trs anos pude perceber que uma oficina em sade
no tem muita eficcia quando realizada em apenas 1 dia, deve ter
no mnimo 3 dias em cada comunidade. Assim possvel ouvir bem
as pessoas, abrir discusses sobre o tema escolhido, produzir materiais pedaggicos com a comunidade como produto da discusso.
Esses materiais, bem elaborados como fruto de uma discusso mais
aprofundada, serviro para subsidiar os temas estudados na escola.
92
O tempo dos Hupdh diferente do nosso e o papel da assessoria

em educao deve respeitar esse tempo para conseguir realizar um
trabalho de qualidade ou seja, que de fato corresponda a realidade Hupdh, respeitando o processo de ensino-aprendizagem desse
povo. Ainda no sei mas creio que pelo menos 15 dias de trabalho
contnuo em cada comunidade (Nova Fundao, Barreira e TaracuIgarap) o suficiente. Ainda mais nesse atual momento onde h
3 professores Hupdh em Taracu-Igarap, 3 em Barreira e 3 em
Nova Fundao. As comunidades se encontram bastante apreensivas
com a idia de educao especfica, algo muito novo para eles e
por isso passaram a solicitar mais presena da educadora para ajudar
nos temas de pesquisa, na metodologia de ensino via-pesquisa e
mais recentemente apoio na construo do projeto poltico pedaggico.
- A assessora em educao precisa de um apoio mais sistemtico na
forma de executar seu trabalho (talvez fosse mais papel para Renato), como: ler os relatrios e responder especificando o que precisa
ser melhorado, o que pode ser realizado nos prximos trabalhos,
quais os pontos que precisa aprofundar mais, novas idias, etc. Se
isso no acontece corre-se o risco da educadora cometer erros que

poderiam ser evitados.
Erros cometidos: eu poderia ter aproveitado mais o tempo para fazer
um trabalho mais prolongado com os professores, como mini-oficinas de lngua Hup, tema de pesquisa, discusso sobre escola diferenciada. Eu consegui fazer mais em Barreira porque ficamos mais
tempo l do que em Taracu-Igarap e Nova Fundao; poderia ter
realizado com mais freqncia discusses com a comunidade sobre
a escola Hup, mas isso requer tempo, precisa ser um dia em que as
pessoas se encontrem na comunidade, precisa ter comida para garantir a participao de todos (so pequenos detalhes que fazem a
diferena). Erramos com o lixo tambm, deve ter uma regra bsica
para todas as equipes da SSL, que seja bem definida, esclarecida,
que se faa cumprir essas regras, pois somos uma ONG de sade
e temos que d bons exemplos, ento assim como estudar antropologia importante, estudar sobre o meio ambiente tambm. Isso
deve ser uma premissa bsica para qualquer pessoa que viaje com
a SSL e/ou trabalhe na SSL. Falo isso porque as vezes cometemos
erros sem saber e prejudicamos a comunidade. Por exemplo, no se
deve apenas queimar o lixo, tem que enterrar, deve-se tambm separar lixo orgnico e lixo inorgnico. Como os professores Hupdh
de Barreira definiram o lixo (em trabalho de pesquisa bibliogrfica).
"Hup tem lixo seco, lixo perigoso. Comida nunca se joga fora, Hup
nunca joga comida fora, restos como ossos, espinhas de peixe damos
para o cachorro. Ento acho que a partir disso, devemos separar os
lixos entre seco e perigoso. Os lixos perigosos ns costumamos levar
para cidade, mas os secos queimamos, e devemos enterrar sempre, a
partir de agora.
Reunio com Professores Hupdh e Lideranas e Professores

Tukano e Dessano da rea de Abrangncia do Projeto da SSL
Houve uma reunio com irm Edilucia, secretria de educao, com
os professores Hupdh e os professores Dessano e Tukano que miIv - Breve AvAlIAo soBre A educAo escolAr IndgenA
93
94
nistram aulas para os Hupdh, em Taracu-Igarap, na oficina pedaggica. A idia desta reunio foi ouvir um pouco sobre como esto sendo realizados os trabalhos dos professores e a relao da SSL
com os professores (solicitao da Edilucia)... Havia nesta reunio 3
professores Hup de Nova Fundao, 3 professores Hup de Barreira
e 3 professores Hup de Taracu Igarap, ou seja 9 Hupdh; Afonso
de Taracu Igarap, Rosalino de Ira-guadalupe, Moiss de Barreira,
Irm Isabel, Irm Clarice e Deuile de Nova Fundao 6 professores
no Hup. Adivinhem quem tomou o espao da fala?!!! Os Dessano e
Tukano lgico!!! Falaram que eu no observo as aulas deles como
fao com os Hupdh (mais especificamente Moiss e Rosalino), as
irms falaram que eu no fao reunio com a comunidade, que
a SSL faz visita relmpago em Nova Fundao, Afonso disse que
eu deveria ficar mais na comunidade para ajudar os prof. Hupdh
(mas isso j foi uma solicitao dos Hupdh em novembro, que
eu tambm concordo); Tereza (profa. Hup) tambm falou que eu
tenho que ficar mais tempo l, que eles no entendem ainda o que
escola diferenciada e Joo Baro (prof. de Nova Fundao) respondeu irm Isabel dizendo que eu fiz reunies sobre a escola com
a comunidade.
Os nicos Hupdh que falaram foram 3, Tereza, Albino e Joo. Albino s falou porque Isabel mandou, mas ele s falou a srie que ele
d aula, Tereza falou, mas no deu apoio a SSL , Joo foi o nico
que enfrentou a Izabel.
Concordo com Isabel sobre o pouco tempo de estadia da SSL em
Nova Fundao, quase todas as vezes que nos programvamos para
passar 6 dias por l ocorria algum problema, um resgate, o que diminua nosso tempo. Na reunio falvamos que iramos ficar 6 dias
mas acabvamos ficando 3, houve uma vez que ficamos somente 2
dias. Eu acho que demos sim, pouca ateno a Nova Fundao. Lgico que no foi intencional mas os Hupdh reclamam. Precisamos
repensar o trabalho em Nova Fundao levando em considerao o
tempo na comunidade e a relao com as salesianas, porque a SSL
no to querida pelos Hupdh em Nova Fundao como com

os Hupdh em Barreira ou Taracu Igarap. Essa a impresso que
eu tenho. Tambm complicado ficar l, no temos um lugar para
dormir. No temos lugar em Nova Fundao, entendem?
Em relao ao acompanhamento dos professores tukano e dessano,
eu no sei, at mesmo porque acho que importante direcionar
minha ateno aos Hupdh sobretudo porque eles esto no incio
de suas experincias como professores. Sei que isso difcil de entender pelo povo Tukano e Dessano, mas para no criar problemas
eu talvez pudesse ajud-los mais sistematicamente tambm, embora
esse trabalho ser mais intenso com os Hupdh, afinal eu sou a
assessora deles. Mas no sei como fazer isso, preciso de idias, at
mesmo por questo de tempo nas comunidades.
Os Tukano reclamaram muito de mim para Edilucia (afinal ela governo, superior, chefe e todos eles reclamarem de mim parece
que foi combinado- uma tentativa de me tirarem dos Hupdh,
eles no querem a SSL para os Hupdh.) Eu at entendo deve ser
difcil na cabea deles, vir uma pessoa de fora para trabalhar com
os Hupdh, que apia na contratao, que ajuda na cidade a tirar
documento, que ajuda na metodologia de aula, que fala de escola
diferenciada para o povo Hup (imagine!) que d liberdade para os
Hupdh pensarem e fazerem... difcil, tambm difcil para os
Hupdh que esto acostumados a receberem ordens. A impresso
que eu tenho tambm que os Hupdh querem uma receita pronta, eles querem que eu diga como eles devem fazer e eles apenas
cumprir...
O fator positivo dessa reunio foi a palavra da Edilucia informando aos Tukano que agora os Hupdh vo ter sua prpria escola,
que os Hupdh sero os professores, que prximo ano Afonso no
dar mais aula em Taracu Igarap (mas Tereza pediu o retorno do
professor Rosalino...). O fator que considerei negativo, foi quando
Edilucia disse que os Tukano devem ajudar os Hupdh no processo
95
de sua autonomia na educao escolar...j sinto alguns problemas

futuros, porque os Tukano vo mandar, vo continuar com o argumento de que os Hupdh no so capazes de fazer sua prpria
escola e que precisam deles, que a Edilucia disse que para eles ajudarem (ajudar = continuar dominando quando se trata da relao
Tukano-Hup, na minha percepo).
concluso
O projeto Sade e Educao entre os Hupdh concretizou idias
que foram desenvolvidas em todo o processo de vivncia do Renato (depois SSL) com os Hupdh. Mesmo com a implementao do
DSEI, com a poltica de educao escolar especfica, creio que se no
fosse esse trabalho especfico com os Hupdh talvez ainda hoje eles
continuariam a margem das discusses polticas que os envolvem.
96
Foi com intenso trabalho, com muito suor, com lgrimas, sorrisos
e gargalhadas, com a relao linda que estabelecemos com muitos
Hupdh e principalmente com a sede de conhecimento que esse
povo possui, conseguimos muitos avanos, a contratao do Elias
como AIS; a incluso de representantes Hupdh no conselho local e
distrital de sade, a contratao de professores Hupdh (no s na
rea de abrangncia do projeto, mas em toda regio do Rio Negro),
o processo de reflexo de uma escola especfica para o povo Hup,
atendimento em sade diferenciado. Mas ainda h muita coisa para
fazer, sempre haver na verdade, mas precisamos fortalecer o que foi
construdo at o momento.
Os professores e AISs Hupdh ainda no tm sua formao formal
completa, os professores e AISs precisam de mais acompanhamento
at conseguirem caminhar sozinhos e apoiar os novos professores
que viro, a escola Hup precisa ser concretizada, ainda temos que
escrever o projeto poltico pedaggico, este precisa passar pelo conselho municipal de educao e ser aprovado, ainda precisa da criao de uma associao da escola Hup.
Estava pensando tambm em dar aulas de portugus de forma mais

continua com os adultos Hupdh que querem aprender, acho que
isso vai empoder-los e torn-los mais independentes dos Tukano.
Mas no sei como fazer isso, me ajudem a pensar melhor essa idia.
Ainda no sei como vai ficar nosso trabalho em campo a partir de
agora, mas acho que podemos otimizar os recursos dessas viagens
para o diagnstico participativo, assim d para continuar realizando
os trabalhos como formao em servio de professores. Eu gostaria
de ficar 15 dias em cada comunidade, assim daria para aprender
melhor a lngua, aprofundar nos trabalhos iniciados at o momento
e trabalhar no diagnstico.
97
captulo V
Proposta Metodolgica para o curso de
Magistrio Indgena diferenciado para os
povos Hupdh, Yuhup e Dw
Renato Athias & Lirian Monteiro
99
Faltando uma tal reflexo sobre o homem, corre-se o risco

de adotar mtodos educativos e maneiras de atuar que reduzem o homem condio de objeto.Assim, a vocao do
homem a de ser SUJEITO e no objeto.
Paulo Freire
consideraes iniciais
Um curso de Magistrio Indgena (MI) deve ser um curso totalmente
voltado para a realidade tnica e cultural dos povos indgenas. Dever, antes de tudo, possibilitar a reproduo das formas de transmisso de conhecimento, respeitando assim a maneira e o jeito de
ser desses povos. Cada etapa dever levar em considerao os interesses primeiros dos povos indgenas. um curso que assume o
modo de ser dessas populaes. A constituio possibilita isso: Art.
215 e a Resoluo 03/99 busca implementar essa forma de educao escolar.
v - propostA metodolgIcA pArA o curso de mAgIstrIo IndgenA
dIferencIAdo pArA os povos HupdH, YuHup e dw
Proposta Metodolgica
A proposta de metotodolgica das etapas do curso de Magistrio
Indgena dever levar em considerao as seguintes estratgias:
a) As aes educativas devem estar voltadas para o fortalecimento
poltico dos povos Hupdh, Yohup e Dow da famlia lingstica
Uaups-Japur no sentido de atender suas reivindicaes pelo
estabelecimento de condies dignas de vida e que seus direitos e necessidades sejam priorizados e atendidos no processo
de formao que se apia no ensino diferenciado, especfico e
intercultural valorizando os processos prprios de aprendizado;
100
b) O programa do Curso de Magistrio Indgena deve levar em considerao um envolvimento do professor indgena e de sua realidade cultural, econmica, social buscando a efetiva participao
de sua realidade escolar e uma interdisciplinaridade no processo
de planejamento e execuo.
c) O desenvolvimento e implementao do Curso de Magistrio Indgena deveria intensificar a busca de parcerias que priorizasse a
inter-institucionalidade das atividades deste programa no sentido de garantir sua plena execuo.
contedos Programticos
a) Tratamento integrado dos contedos curriculares, aqui entendidos como a formao de um aporte cientfico e metodolgico
que possibilite a construo de saber que valorize as especificidades tnicas de cada um dos grupos indgenas;
b) Valorizao do patrimnio tnico e cultural das comunidades indgenas reconhecendo seus processos prprios de aprendizagem
e suas diversas formas de saber;
c) Reconhecimento das experincias histricas das comunidades indgenas buscando compreender a estrutura de seu pensamento
cientfico;
d) Valorizao da pesquisa aplicada como postura pedaggica no
processo de construo coletiva de conhecimentos;
e) Aprofundamento da realidade cultural e poltica das diversas situaes em que se encontram os grupos indgenas buscando levar
uma leitura crtica dessa realidade.
Operacionalidade
Conforme foi discutido na reunio sobre o magistrio indgena especfico para a regio do Alto Rio Negro-AM, no dia 9 de junho de
2005 na Secretaria Municipal de Educao de So Gabriel da Cachoeira, ser realizada uma oficina para a discusso do magistrio com
cada famlia lingstica com a finalidade de construir, em conjunto
com os cursistas, a composio da estrutura curricular do curso.
Foi escolhido Barreira Alta como local para a realizao do Magistrio Indgena Uaups-Japur, mas vale ressaltar que esta no terra
tradicional da famlia lingstica em questo. importante levar em
considerao o direito assegurado aos povos indgenas na constituio de 88, onde h preferncia que o processo educacional indgena
se faa em seu prprio territrio.
Pensando nisso ser realizada uma assemblia entre os cursistas envolvidos para a definio do local a ser ministrado o Magistrio Indgena Uaups-Japur, que dever ser em terra tradicional dos mesmos.
Nesta oficina dever ser definido o contedo curricular do curso,
atravs da reflexo e discusso do grupo, que pensar a utilidade e
significado de cada disciplina e como esta poder ser apresentada
101
aos cursistas, como por exemplo: para que serve a matemtica, lnguas, geografia, histria, estudos sobre sade, movimento indgena,
metodologia, pesquisa e em que essas disciplinas sero teis e como
devero ser aplicadas.
A idia discutir o objetivo do magistrio indgena e sua importncia para uma educao escolar indgena de qualidade. Partindo desse princpio ser importante a discusso dos contedos curriculares,
do calendrio, da metodologia e avaliao para este magistrio indgena Uaups-Japur, que dever ser pensado a partir da realidade
scio-cultural desta famlia lingstica.
Metodologia aplicada na oficina

102
Prtica/realidade- reflexo teoria seleo de princpios e mtodos para ao futura nova prtica/transformao da realidade.
Material de apoio: Vdeos, materiais bsicos, etc.
consideraes iniciais
Conforme discutido na reunio sobre o magistrio indgena especfico para a regio do Alto Rio Negro-AM, no dia 9 de junho de 2005
na Secretaria Municipal de Educao de So Gabriel da Cachoeira,
foi realizada uma oficina para a discusso do magistrio com cada
famlia lingstica com a finalidade de construir, em conjunto com
os cursistas, a composio da estrutura curricular do curso.
Para os povos Daw, Hupd'h, Yohup e Nadeb foi escolhido Barreira
Alta como local para a realizao desta oficina, sendo que as prximas etapas sero em territrio tradicional dos povos em questo.
Nesta oficina o nosso objetivo foi definir o contedo curricular do
curso, atravs da reflexo e discusso do grupo, que pensou a utilidade e significado de cada disciplina e como esta poder ser apresentada aos cursistas, como por exemplo: para que serve a matemAes IndIgenIstAs e experIncIAs de Interveno entre os HupdH do Alto rIo negro
tica, lnguas, geografia, histria, estudos sobre sade, movimento

indgena, metodologia, pesquisa e em que essas disciplinas sero
teis e como devero ser aplicadas.
A idia foi discutir a nova proposta do magistrio indgena para o
municpio de So Gabriel da Cachoeira e sua importncia para uma
educao escolar indgena, especfica e diferenciada, de qualidade.
Partindo desse princpio foi construdo nessa oficina o projeto para
o Magistrio Indgena direcionado aos povos Daw, Hup, Yohup, Nadeb, o que se apresenta nas pginas seguintes.
Proposta para a Oficina de discusso do Magistrio Indgena diferenciado para os Hupd'h, Daw, Yohup e Nadeb.
Um curso de Magistrio Indgena (MI) deve ser um curso totalmente
voltado para a realidade tnica e cultural dos povos indgenas. Dever, antes de tudo, possibilitar a reproduo das formas de transmisso de conhecimento, respeitando assim a maneira e o jeito de ser
desses povos. Cada etapa dever levar em considerao os interesses
primeiros dos povos indgenas. um curso que assume o modo de
ser dessas populaes. A constituio possibilita isso: Art. 215 e a
Resoluo 03/99 busca implementar essa forma de educao escolar
Proposta Metodolgica
A proposta de metodologia das etapas do curso de Magistrio Indgena dever levar em considerao as seguintes estratgias:
a) As aes educativas devem estar voltadas para o fortalecimento
poltico dos povos Hupdh, Yohup, Dow e Nadeb da famlia
lingstica Uaups-Japur no sentido de atender suas reivindicaes pelo estabelecimento de condies dignas de vida e que seus
direitos e necessidades sejam priorizados e atendidos no processo
de formao que se apia no ensino diferenciado, especfico e
intercultural valorizando os processos prprios de aprendizado;
103
b) O programa do Curso de Magistrio Indgena deve levar em considerao um envolvimento do professor indgena e de sua realidade cultural, econmica, social buscando a efetiva participao
de sua realidade escolar e uma interdisciplinaridade no processo
de planejamento e execuo.
c) O desenvolvimento e implementao do Curso de Magistrio Indgena deveria intensificar a busca de parcerias que priorizasse a
inter-institucionalidade das atividades deste programa no sentido de garantir sua plena execuo.
contedos Programticos
104
a) Tratamento integrado dos contedos curriculares, aqui entendidos como a formao de um aporte cientfico e metodolgico
que possibilite a construo de saber que valorize as especificidades tnicas de cada um dos grupos indgenas;
b) Valorizao do patrimnio tnico e cultural das comunidades indgenas reconhecendo seus processos prprios de aprendizagem
e suas diversas formas de saber;
c) Reconhecimento das experincias histricas das comunidades indgenas buscando compreender a estrutura de seu pensamento
cientfico;
d) Valorizao da pesquisa aplicada como postura pedaggica no
processo de construo coletiva de conhecimentos;
e) Aprofundamento da realidade cultural e poltica das diversas situaes em que se encontram os grupos indgenas buscando levar
uma leitura crtica dessa realidade.
Momentos do curso
1 - SABeR SeR (dias 18, 19 e 20)
Nesse primeiro momento os cursistas falam sobre eles, quem so,
de onde vm.
Discutem o saber ser professor (Daw, Hup, Yohup).
Trazem os velhos para passar o conhecimento, a cincia, o cultivo da
mochiva, que do conhecimento dos povos Hupdh, assim como o
curare, veneno de conhecimento dos Hupd'h, Daw e Yohup, hoje
utilizado pelos dentistas como anestsico (ou seja, a medicina ocidental se apropriou de uma cincia que dos povos indgenas).
Trataram dos conhecimentos prprios, da escola e do professor.
2 - SABeR FAzeR (dias 21, 22 e 23)
Aqui discutiram como deve ser o curso e o que o professor precisa
saber para se tornar um profissional de qualidade e atender as necessidades dos alunos e da comunidade.
3 - PLANeJAMeNTO DO CURSO (dias 24 e 25)
Trabalhou-se como, quando e onde deve ser o magistrio indgena
dos povos em questo, assim como, quais as caractersticas que os
professores devem ter para ministrar aulas aos cursistas.
4 - PRODUO De TexTOS (dias 26 e 27)
Nesse ltimo momento da oficina produziram histrias sobre suas
105
comunidades, desenharam mapas de seus territrios e suas aldeias.

Esse trabalho servir de subsdio na produo de material didtico.
5 - NOITe CULTURAL
Todas as noites depois da reunio de avaliao do dia, realizamos
encontro com os cursistas e toda a comunidade para assistirmos a
documentrios, ouvir msicas e participar de atividades planejadas
pelos prprios cursistas.
Aqui encontramos uma maneira de interagir os cursistas com os
moradores locais.
106
Projeto Poltico pedaggico Barreira

Mohy K By My em construo
Histrico da Comunidade
A Comunidade Barreira Alta um territrio tradicional Tukano do
grupo Turopon. Est localizada na beira do rio mdio Tiqui, na
foz do igarap Yuyu dh. uma regio de terra argilosa e arenosa,
h caatinga, floresta, igap, terra alagada, plana, capoeira, igarap
sumi e y mi. Antes dos Hupdh se juntarem em Barreira Alta
moravam em outros lugares do Tiqui, em seus prprios territrios.
Primeiro nossos avs moravam no Bj-Kwg s, depois mudaram
para Dp k, Tg-pg, Hhh p, Kg-p, mt dh. Em Mt dh
o povo Hupdh brigou e se espalhou, alguns grupos foram para
Taracu-Igarap, Nova Fundao, Santa Cruz do Pahs e nossos
avs foram para Db dh n (igarap acar). Nesse local todos os
velhos morreram e por causa disso as pessoas resolveram mudar para
Huy-hy (lago de piaba redonda). Aqui moraram muito tempo.
Certa vez chegou um Hup, que morava na cabeceira do B dh
(igarap Itu), chamado Incio Dias (seu nome original Pd S), no
stio Huy-hy e casou-se com uma mulher do grupo Sok-wt noh

kd Teh dh. Aps o casamento ele trouxe todo o grupo para morar
no igarap Yuyu dh, no stio S mh dh (Irara podre). Aps um
tempo ele deixou as pessoas morando neste stio e foi construir um
outro povoado para morar com sua esposa e parentes. Este local
se chamava B m n (foz do igarap Itu), afluente do igarap
Trara. Nesse mesmo tempo o grupo Sok-wt noh kd Teh dh (que
morava no stio S mh dh) mudou para Touh ket m, no Dob
dh (igarap Acar). Nesse lugar eles moraram muito tempo, o Sr.
Alberto Pires era jovem.
Esse mesmo grupo mudou novamente para o stio Mj ku, no igarap Yuyu dh. Nesse lugar chegou o antroplogo Renato Athias e
depois outros grupos brancos.
Renato foi junto com os Sok-wt noh kd Teh dh de Mj kah
para Yuyu dh haym. Nesse povoado chegou o padre Afonso, que
falou com o pai do Elias, Sr. Antonio Pires, para juntar todos os grupos Hupdh em uma s comunidade. Assim, o pai do Elias chamou
os outros grupos para morar junto em Yuyu dh haym. Chegaram
os Yaam dub, Wh teh dh, Kog Keg Teh dh. Eles moraram durante um ano neste local. Nessa poca chegou Rosria, uma branca,
para trabalhar com educao escolar junto com nosso povo. Ela ficou apenas trs semanas, queria fazer uma escola para os Hupdh,
mas os Tukano a expulsaram do nosso povoado, pois eles queriam
que os Hupdh viessem estudar na escola Tukano. Em Yuyu dh
haym o povo se divertia muito. Fazia muitos dabucuris, praticava o
Jurupari durante noites e dias, danavam Kariss e Capivai.
Nesse tempo aconteceu algo que provocou a mudana do nosso
prprio territrio para o territrio Tukano. bom lembrar que as
crianas vinham todos os dias de Yuyu dh haym para estudar na
escola Tukano de Barreira Alta, andavam por 1 hora e meia na ida e
depois na volta. Certo dia Sr. Manoel Dias (nome original Sb Hu),
pai do Antonio Dias ficou doido por causa do Bisw (duende). O
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padre Afonso deu remdio para malria, mas no era essa a doena
que ele tinha, ele estava doente do esprito. Ele comeou a contar
tudo sobre o Jurupari em voz alta, por isso as mulheres no podiam
chegar perto dele, somente os homens o cuidavam.
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O paj Mateus Ges viu no esprito do Sb Hu que ele havia se

transformado em Batub. Assim o Sr. Pd S (outro Manuel) teve
que dar uma cuia de timb para que o Sb Hu morresse. Depois
de beber tudo, morreu na mesma hora. Esse episdio aconteceu
pela manh e nesse mesmo dia, aps enterrar o corpo no mato,
todos os Hupdh de Yuyu dh haym mudaram para o territrio
Tukano, Barreira Alta. A negociao se deu atravs do pai do Elias,
Sr. Antonio Pires. Ele pediu ao Tukano, Sr. Fortunato Marinho, que
deixasse os Hupdh morarem em seu territrio. Era o ano de 1976;
Ao chegarem em Barreira Alta os Hupdh moraram todos juntos
numa casa s. A casa do Amaro Marinho, pai do Bosco, at que cada
famlia construsse sua prpria casa. Todos os grupos de Yuyu dh
haym j trabalhavam na roa dos Tukano de Barreira Alta.
Atualmente moram em Barreira Alta 29 famlias Hupdh dos grupos Sok-wt noh kd Teh dh, Yaam Dub Teh dh, Wh Teh dh
e Kg Kg Teh dh. Dos Tukano moram duas famlias. A lngua
falada na comunidade pelas duas famlias Tukano tukano e portugus. As 29 famlias Hupdh falam a lngua Hup. Os adultos
tambm falam Tukano e alguns tambm o portugus. As principais
atividades de subsistncia so roa, caa, pesca e coleta de frutos do
mato. Os homens trabalham na caaria, pescaria, abrem roa, fazem
casa, os mais velhos fazem artesanatos como: peneiras, cumat, tipiti, etc. As mulheres plantam maniva, frutas e demais razes, como
car, taioba, batata e colhem as plantaes da roa, preparam os
alimentos e tambm produzem aturas para uso prprio e trocas. Os
adultos trabalham cip para trocar com os comerciantes por produtos da cidade como sabo, fsforo, anzol, pilhas, tabacos, roupas
e alimentos industrializados. Todos, mulheres, homens e crianas
trabalham na colheita de frutos do mato.
Histrico da escola
Os Hupdh, que antes moravam em Yuyu dh haym, estudavam
na comunidade Barreira Alta, na escola Tukano Dom Jos Domitrovich. Esse nome, escolhido pelos Tukano, foi em homenagem ao
padre Dom Jos Domitrovich, que era o chefe dos Tukano naquela
poca. Ele realizava missa em suas comunidades. Esta escola surgiu
no ano de 1974 e foi doada pelo missionrio salesiano, padre Joo.
A primeira professora foi Maria Francisca Aguiar Marinho, da etnia
Tukano. Nessa poca havia os alunos Tukano de Barreira Alta, Boca
da Estrada, alguns alunos do igarap Castanho e os Hupdh de
Yuyu dh haym (que logo depois se mudaram para Barreira Alta).
O objetivo da escola no incio era alfabetizao na lngua portuguesa. A aprendizagem era obrigatria com palmatria. A professora
Maria Francisca ministrava suas aulas na lngua Tukano e escrevia
em portugus. Os alunos copiavam na lousa o que a professora escrevia. Os assuntos vinham do livro da cidade e cada aluno tinha um
livro. Maria Francisca ensinava oito matrias: portugus, matemtica, geografia, cincia natural, religio catlica, histria, educao
fsica, arte. As aulas eram divididas por matrias.
Na comunidade o ensino era at a 4 srie. Depois disso, os alunos
que quisessem, e que possussem condies, continuavam seus estudos em Pari Cachoeira. O primeiro professor Hup foi Jarbas Ges
Dias, ele comeou em 1986 junto com Antonio Moura, professor
Tukano. Nesse mesmo ano, Jarbas saiu e Pedro comeou a ensinar
o pr. Em 1989 Pedro deixou de ser professor e entrou a professora
Roseli, da etnia Tukano, sobrinha do professor Moiss. Desta poca
at 2005 somente os professores Tukano davam aula.
A idia da educao escolar especfica para nosso povo comeou
com assessoria da Sade Sem Limites. Primeiro chegou Joselito em
2000 para conversar com os Hupdh do Tiqui sobre educao
escolar diferenciada e educao em sade. Em 2004 comeou o
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projeto Sade e Educao entre os Hupdh e a educao escolar

especfica para o povo Hup comeou a se concretizar. A partir de
2005 os professores Hupdh comearam a ser contratados pela Secretaria Municipal de Educao. Hoje a escola do povo Hupdh. A
alfabetizao na prpria lngua. Temos trs professores Hupdh,
Pedro, Ricardo e Crispiniano e 1 professor Tukano, Moiss. Pedro
leciona na educao infantil, Ricardo para o 1 ciclo, Crispiniano
para EJA de 1 a 4 sries e Moiss para EJA de 5 a 8 sries. Estamos comeando a trabalhar com ensino via pesquisa e produzindo
material na lngua Hup.
O povo Hup de Barreira Alta decidiu mudar o nome da escola. De Dom
Jos Domitrovich passou a ser Mohy K (osso de veado). Mohy K
(nome de benzimento) foi a primeira pessoa do grupo Sk-wt Noh
Kd Teh dh. Ele era o chefe de origem desse grupo Hupdh.
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Objetivo da escola
O objetivo da escola especfica Hup :
construir uma escola diferenciada na comunidade para que nossos
filhos estudem de acordo com a nossa cultura.
Que todas as crianas e adultos saibam ler e escrever a lngua
prpria e o portugus.
Que todos saibam discutir polticas de sade e educao e decidir
o que for melhor para seu povo.
Que todos tenham meios para produzir seus prprios alimentos,
como por exemplo, instrumentos de trabalho.
Que as pessoas saibam trabalhar com alternativas econmicas para
melhoria da comunidade, como meliponicultura, avicultura, piscicultura, sabo artesanal, artesanatos, etc.
Produzir materiais na lngua Hup sobre temas diversos, contribuindo tanto para nosso povo quanto para o acervo cultural da
humanidade.
Ns queremos que nossos filhos respeitem e dem continuidade a

tradio Hup.
A escola dever formar pessoas trabalhadoras para a comunidade,
que pensem sobre sua prpria realidade e a realidade dos outros,
que possam melhorar suas condies de vida para serem pessoas
autnomas, capazes de decidir e construir seu prprio presente e
futuro.
O que deve ser ensinado na escola
A escola Mohy K trabalha metodologia via pesquisa dentro da nossa
cultura e das diversas culturas do mundo. Trata sobre vrios assuntos
como, por exemplo, pesquisa sobre animais, frutas, aves, plantaes,
culinria, tipos de construo de casas, instrumentos de trabalho, etc.
Cada tema de pesquisa engloba disciplinas como: lngua hup a partir da alfabetizao e lngua portuguesa a partir do 3 ciclo e EJA,
matemtica, cincias naturais, geografia, histria e arte.
As pesquisas devem ser realizadas com os velhos, bibliogrficas, ou
seja, pesquisar tanto no livro dos indgenas quanto dos brancos;
pesquisa-passeio. Os trabalhos podem ser organizados por grupos
de alunos.
Algumas idias de como alfabetizar em Hup:
Realizar leituras dirias com os alunos e interpretar os textos lidos;
Ditados de palavras e frases
Escrever cantos em Hup e cantar com os alunos;
Escrever cartazes na lngua Hup e deixar em lugares da comunidade como escola, centro comunitrio, casa, sala de rdio, etc;
Professores e alunos podem escrever no dia-a-dia um dicionrio
Hup-Hup;
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Completar palavras no texto;

Fazer palavras cruzadas;
Professor pode escrever perguntas sobre textos lidos para os alunos responderem;
Escrever a histria dos objetos: De onde vem? Do que feito?
Quem usa? Para que serve? Quem inventou?
Modalidade de ensino:
A escola Mohy k aceita alunos a partir de 5 anos de idade. Ensina por ciclos e possui ensino infantil e EJA, Educao de Jovens e
Adultos.
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A lngua escrita Hup introduzida desde o ensino infantil. A lngua

portuguesa entra como segunda lngua a partir do 3 ciclo (relativo
a 5 e 6 sries) e tambm no EJA.
captulo VI
Diagnstico Participativo sobre
Alternativas Econmicas entre os Hupdh
Ulrike Rapp de Sena
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Introduo
O diagnstico participativo sobre alternativas econmicas entre os
Hupdh na regio do Mdio Tiqui, Alto Rio Negro AM a segunda etapa do Projeto "Diagnstico Participativo entre os Hupdh".
A primeira etapa foi realizada em setembro e outubro de 2007, com
relatrio apresentado em dezembro de 2007, descrevendo inclusive
o contexto mais amplo e os objetivos do projeto como um todo. O
objetivo geral de uma construo coletiva e participativa de estratgias para a melhoria de qualidade de vida e sade da populao Hup
tambm foi abordado na terceira etapa do curso de Magistrio Indgena, no plo Barreira Alta, com os professores dos Hupdah, nos
meses de novembro e dezembro de 2007. Neste curso a agrnoma
e especialista em alternativas econmicas, que posteriormente realizou este diagnstico, teve a oportunidade de trabalhar junto com o
antroplogo Renato Athias, que h muitos anos acompanha o povo
Hup. Dentro da temtica: Territrio e Manejo Ambiental, com a
participao do grupo de professores de quase todas as comunidades Hupdh da regio, foi possvel obter um retrato e uma anlise
bastante ampla tanto da situao alimentar como das condies
vI - dIAgnstIco pArtIcIpAtIvo soBre AlternAtIvAs econmIcAs entre os HupdH
ambientais. Com esta base o diagnstico nas comunidades constituiu um momento de compreenso aprofundada e tambm a oportunidade de ir um passo adiante com a apresentao e avaliao de
propostas concretas de alternativas econmicas. As cinco propostas
apresentadas e discutidas produo de sabo, de urucum e pimenta, de banana passa e de mel de abelhas, bem como as roas permanentes se cristalizaram ao longo do curso de magistrio como as
mais adaptadas ao modo de vida e s tradies dos Hupdh.
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Neste relatrio so descritas as atividades realizadas com trs comunidades em janeiro e fevereiro de 2008. Inicialmente foi realizada uma caminhada transversal com membros da comunidade,
sobretudo para observao direta das condies. Foram apresentadas as propostas e seguiram-se momentos de reflexo e observao coletiva, bem como a realizao da prpria oficina, na qual
foram executados procedimentos relacionados s propostas. Com
isto buscou-se possibilitar aos participantes experincias concretas
do processo produtivo sugerido, servindo inclusive como base para
posterior avaliao.
Todo o trabalho insere-se na busca de melhor compreenso das
condies ambientais e de qualidade de vida para estruturao de
intervenes que possam contribuir efetivamente na soluo dos
problemas que os Hupdh esto enfrentando.
Estratgias metodolgicas
No ms de janeiro de 2008 realizamos duas reunies preparatrias
com o Prof. Renato Athias, na UFPE. A elaborao da metodologia
para o diagnstico se deu principalmente a partir dos trabalhos que
realizamos juntos no Curso de Magistrio Indgena, Plo Barreira Alta, com os professores das comunidades Hupdh nos meses
de novembro e dezembro de 2007. Dentro da temtica do curso
"Territrio e Manejo Ambiental" discutimos a situao alimentar e
as necessidades das comunidades em geral com os professores. Na
anlise das causas revelou-se o prprio processo de sedentarizao,

o fato de as comunidades hoje em dia serem maiores do que antes,
e mudanas nas prticas de pesca e caa, bem como a intensificao
dos cultivos tradicionais com seus efeitos degradantes, sobretudo
fertilidade do solo nos arredores das vilas, como principais responsveis para os problemas vivenciados nas comunidades. As sugestes
elaboradas no curso para a melhoria da situao econmica e alimentar foram as seguintes: produo de sabo, de urucum e pimenta, de banana passa no secador solar, de mel de abelhas nativas e a
implantao ou intensificao das roas permanentes.
A produo do sabo uma proposta antiga da SSL Associao Sade sem Limites junto ao povo Hup. Foram realizadas, em
meados de 2006, oficinas em diversas comunidades para discusso
desta proposta, que tanto melhora a situao de higiene e subseqentemente a de sade, como pode servir como ponto de partida
para o desenvolvimento de um produto com boa chance de comercializao no mercado regional. Urucum na forma de "colorau" e a
pimenta desidratada fazem igualmente parte do mercado regional,
sendo o primeiro por inteiro importado de outras regies do Brasil. O segundo j produzido, principalmente por pessoas da etnia
Baniwa, e consegue boa aceitao e preo em So Gabriel. Urucu
e pimenta representam plantios com os quais os Hupdh j tem
experincia e dispem de material gentico. A banana passa est
sendo introduzida no mercado de So Gabriel pelo lojista Jovanelli.
A tcnica da desidratao pela energia solar um dos mtodos de
conservao mais saudvel e ecolgico que existe e pode servir tanto
para a banana passa como para outros produtos. A banana uma
fruta que muitos Hupdh j dispem nas suas roas e pode ser ainda mais valorizado e incentivado o seu cultivo por sua contribuio
inestimvel na alimentao. Este tambm o caso do mel de abelhas nativas, que tem propriedades medicinais. O seu consumo faz
parte da cultura Hup desde os ancestrais, mas recentemente os enxames de abelhas esto ficando escassos ao redor das vilas maiores,
devido explorao mais intensa nessas reas. A proposta de criao
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racional deve resultar tanto num aumento da disponibilidade para

o consumo da prpria comunidade quanto para a comercializao
dos excedentes na cidade de So Gabriel. A proposta de incentivar o
trabalho com roas permanentes responde principalmente aos problemas ambientais e produtivos diagnosticados em decorrncia dos
cultivos tradicionais com freqente uso da queimada das roas. Faz
parte da uma proposta de "sade integral: solo saudvel planta
saudvel ser humano saudvel", que introduzimos e discutimos
com os professores no curso de magistrio.
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Para a realizao do diagnstico nas comunidades, foram previstas

as seguintes etapas: no momento inicial das reunies seria feita a
apresentao da equipe, seguida da explicao do motivo e dos objetivos da visita, informando tambm sobre o tempo de durao e
sobre o fornecimento de almoo e jantar para os participantes. Este
momento inicial contou sempre com a presena do antroplogo
Ivo Fontoura, que teve a misso de avaliar junto s comunidades
os resultados da atuao da SSL nos anos passados. Enquanto ele
prosseguia liderando a reunio, era realizada, junto com algumas
pessoas escolhidas da comunidade, uma caminhada transversal para
a observao direta das condies ambientais e condies de vida
em geral. Para o segundo dia da visita foi programada a apresentao das propostas das alternativas econmicas, uma contextualizao das mesmas a partir das atividades econmicas j praticadas,
bem como da definio de qualidade de vida da comunidade. De
acordo com os materiais encontrados nas comunidades, ocorreram oficinas nas quais executamos de forma mais coletiva possvel alguns procedimentos relacionadas s propostas. Utilizamos por
exemplo um modelo de secador solar muito simples para demonstrar o seu funcionamento. A confeco final dos mesmos fez parte
das oficinas. Aproveitamos alguns elementos, que pr-fabricamos
no dia 26/02/2008 em So Gabriel, por sermos obrigados a adiar
a nossa sada para o campo devido s chuvas fortes. O objetivo
das oficinas foi possibilitar ao mximo a vivncia concreta dos procedimentos prticos relacionados s propostas, para facilitar a sua
posterior avaliao pelos membros das comunidades. Esta avaliao

foi prevista para o terceiro dia da visita, como atividade final. Por
motivos superiores ficou impossibilitada a participao, na equipe
de trabalho, do coordenador regional da SSL, Maximiliano Menezes,
que iria colaborar na organizao das visitas s comunidades e na
traduo das conversas e discusses. Alm disso, pelo fato de o ms
de janeiro ser de frias, tambm no se encontraram nas comunidades os professores que tm maior domnio da lngua portuguesa, o
que gerou deficincias de traduo da lngua Hup para o portugus,
impedindo que colhssemos dos participantes das oficinas a quantidade de depoimentos que julgamos adequada para um diagnstico
participativo.
Reunies nas comunidades

As reunies geralmente ocorreram na manh seguinte nossa chegada. Assim os lderes das comunidades tinham tempo suficiente para mobilizar os habitantes e cham-los para a reunio. Nessa
reunio inicial ns nos apresentvamos e amos lembrando-se da
equipe e do processo da primeira etapa do diagnstico participativo
que foi realizada em setembro e outubro de 2007. Lembrvamos
tambm os objetivos do projeto da PAHEF (Pan American Health
and Education Foundation) como um todo e dos procedimentos
previstos aps as atividades nas comunidades: Seminrio em So
Gabriel com as instituies FOIRN, FUNAI, FUNASA, DSEI, SEMED
etc. E seguamos ento explicando qual seria a nossa parte nesses
trabalhos, a importncia dos processos coletivos e as atividades previstas para os dias seguintes. Tambm j apresentvamos as propostas de alternativas econmicas que amos discutir e experimentar nas oficinas. Pedamos que trouxesse abacate para fazer sabo,
bananas para secar e urucum para ser trabalhado nas oficinas no
dia seguinte. Os materiais demonstrativos elementos do secador
solar, a caixa de abelhas e os psteres da roa permanente eram
deixados na casa comunitria, prevendo-se a curiosidade que eles
iriam despertar. Terminando este momento inicial da manh, geralvI - dIAgnstIco pArtIcIpAtIvo soBre AlternAtIvAs econmIcAs entre os HupdH
117
mente algum professor que entende e fala um pouco de portugus

ia acompanhando a caminhada transversal, mostrando e explicando
sua comunidade e respondendo s perguntas que surgiam.
Num segundo momento de reunio tentamos instigar uma reflexo
coletiva em relao a dois aspectos: as atividades econmicas que
as pessoas j esto realizando e a definio de qualidade de vida,
formando assim um contexto para ajudar na posterior avaliao das
propostas trabalhadas.
Em todas as comunidades os melhores tradutores tinham ido a So
Gabriel. Quando Ivo Fontoura no estava fazendo outras entrevistas individuais ele traduzia o contedo para a lngua Tukano, que
melhor entendida e falada do que o portugus pela maioria das
pessoas nas comunidades.
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caminhadas transversais
As caminhadas transversais foram realizadas logo aps a reunio
inicial de apresentao que acontecia pela manh. Junto com os
professores e lideranas das comunidades observamos o espao das
aldeias, as casas, com seus arredores, as casas de forno onde feito
todo o beneficiamento de beiju e farinha de mandioca, diversos
lugares e tipos de plantio, trabalhos do dia-a-dia das pessoas, as
ferramentas utilizadas, bem como a situao ambiental relacionada
a questes de gua, do solo e da poluio por substancias txicas.
Geralmente amos conversando e caminhando pela comunidade de
manh; tarde amos ampliando o crculo de observao at as
roas um pouco mais distantes das aldeias.
Taracu Igarap
A chegada da equipe a Taracu Igarap no dia 28/01/2008 j pode
de certa forma ser considerada parte da caminhada transversal. Vivenciamos a extrema dificuldade de acesso: saindo da margem do
Rio Tiqui caminhamos com as mochilas nas costas durante uma

hora na trilha pela floresta, muitas vezes balanando sobre troncos
colocados no caminho para facilitar a passagem por reas que esto
temporariamente alagadas.
No dia 29/01/2008 realizamos a caminhada na comunidade junto
com a professora Rita e duas jovens, Estela e Marinera. Comeamos dando uma volta entre as casas, que so cobertas de folhas
da palmeira caran e as paredes feitas de cascas de rvores. No
interior s se encontram as redes penduradas, algumas panelas e as
ferramentas para o preparo do beiju. Mora a famlia toda, s vezes
duas famlias. A professora Rita tem uma casinha pequena onde ela
guarda os seus materiais de escola e estudo para, como ela explica:
os irmos no mexerem nas coisas. Mas continua morando na
casa grande com os irmos e os pais. Mora um missionrio de uma
igreja evanglica ligada ONG Pro Amaznia na comunidade. Ele
estava viajando e a casa, trancada com cadeados: instalao e procedimento no costumeiro entre os Hup. Na sua casa ele instalou
um sistema de captao de gua usando calhas, tonis de plstico e
lonas plsticas no telhado de folha de palmeira. Profa. Rita contou
que tem um banheiro dentro da casa. As casas so agrupadas num
grande crculo e observamos diversas moradias em construo.
Geralmente atrs das casas encontram-se as casas de forno, local de
beneficiamento da mandioca. So equipadas com as diversas ferramentas para todo o processo, como ralo, peneira, tipiti e a chapa de
ferro no forno, onde o preparo do beiju finalizado. Em Taracu
Igarap encontram-se cerca de 7 casas de forno, junto s casas
das famlias mais estruturadas. Quando no esto sendo utilizadas
pelos proprietrios, elas so cedidas s outras famlias. nas casas
de forno que as mulheres passam muito tempo ocupadas com a
transformao da mandioca em beiju e farinha, descascando, ralando, prensando a massa no tipiti, preparando os beijus ou torrando
a farinha. Na casa do Amrico encontramos um ralo com motor a
gasolina. Sua esposa contou que isso facilitava muito o trabalho das
119
120
mulheres, quando estava funcionando, mas agora o motor estava

parado j havia muito tempo por falta de uma pea que s encontrada em So Gabriel. Amrico expressou a inteno de quando for
l comprar a pea para fazer o motor funcionar de novo. Fizemos
juntos um clculo sobre a quantidade de mandioca e o tempo que
necessrio para preparar o beiju elemento mais importante na alimentao para uma famlia de 6 pessoas (3 adultos e 3 crianas).
Com um atur de mandioca, pode-se preparar de 3 a 4 beijus, aproximadamente a quantidade que a famlia consome em 2 dias. Sendo
tarefas das mulheres todas as atividades relacionadas a mandioca,
desde o plantio, capina, colheita, transporte para a casa de forno at
o beiju preparado, neste calculo necessria a mo de obra de um
membro feminino da famlia em tempo integral, para a alimentao
da famlia somente com beiju. Ela passa um dia na roa, plantando,
capinando, colhendo, e o outro dia dedicado por inteiro a todo o
processo do preparo do beiju.
Em quase todas as casas de forno encontra-se tambm um cocho de
madeira para a preparao da bebida fermentada base de mandioca chamada caxiri. Fabricados pelos homens das famlias, so prova
da habilidade particular de trabalhar com madeira. Encontramos o
av de Estela fabricando um pilo de aproximadamente 50 cm de
profundidade para o preparo de ipadu.
Em muitas casas observamos as cestarias inacabadas e, durante os
dias da nossa permanncia na vila, as mulheres se dedicando nas
primeiras horas da manh a esta atividade. Precisa- se em mdia de
8 horas para fazer um atur a pea mais vendida (entre R$10,00 a
R$12,00). Relacionada com as atividades de artesanato a colheita
de cip, fonte de renda de diversas famlias em Taracu Igarap.
Amrico nos contou que esteve viajando com a sua famlia esposa e duas filhas adolescentes por 7 dias, e conseguiu apurar
R$120,00, o que d uma mdia de R$4,00 a R$5,00 por dia, por
pessoa. J outras pessoas que perguntamos a respeito acharam que
d pra apurar bem mais em um dia. O fator determinante a
quantidade de cip que se encontra numa rea em funo de colheitas anteriores, ou seja, numa rea em que nunca se colheu o
cip pode-se apurar uma quantidade maior do que numa rea que
j foi explorada anteriormente.
Perto das casas quase todas as famlias cultivam uma variedade de
plantas medicinais, plantas para uso em rituais de benzimento, e
principalmente fruteiras e palmeiras (aa, pupunha, abiu, laranja,
graviola, mamo, birib, ing ...) Encontram-se diversos ps que j
esto dando frutos e muitas mudas recm plantadas. Pelo acmulo
natural de nutrientes para plantas nas reas perto das casas, estas
normalmente demonstram crescimento razoavelmente bom. s vezes as cinzas do forno so colocadas cuidadosamente ao redor de
plantas consideradas especiais. As cascas de mandioca e outros
restos de comida so jogados perto das casas e os matos que so
capinados, colocados em pequenos montes, representam uma maior
quantidade de matria orgnica e consequentemente de nutrientes
nesta rea ao redor das habitaes.
Quase todas as famlias criam algumas galinhas soltas perto de casa.
O nico cuidado que necessrio para o sucesso dessa atividade a
construo de um galinheiro onde as galinhas possam estar protegidas durante a noite dos ataques de predadores. Esses galinheiros so
feitos de forma racional com algumas folhas de palmeira encostadas
umas nas outras, em p, em forma piramidal, tendo uma pequena
porta para ser fechada durante a noite.
Fomos ver ainda uma grande rea aberta, ao lado da trilha que vai
at o rio Tiqui. rea antiga de pasto de gado, espalhou-se um
capim que est invadindo o pequeno igarap que passa por ali. A
professora Rita contou que antigamente a comunidade pegava gua
nesse lugar, o mais prximo das casas. Naquela poca, era ensombrado por rvores, que foram cortadas para implantao do pasto.
O capim que se espalhou por dentro da gua impede que esta flua
livremente, piorando assim sua qualidade.
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Hoje as pessoas tm que buscar gua num lugar mais distante das
casas. Na mesma rea perto do pequeno igarap encontram-se valetas da eroso. Nota-se uma rvore gigantesca, derrubada no ano
passado por abrigar um enxame de abelhas num galho oco da copa.
Tragicamente a rvore caiu de uma forma que impossibilitou a colheita de mel e o enxame fugiu em seguida.
122
No foi possvel visitar a roa da professora Rita, onde se encontram

solos mais frteis, porque fica a duas horas de caminhada distante
da aldeia. Segundo ela, as famlias andam em mdia uma hora para
chegar em suas roas. Fomos ver algumas roas que ficam nas proximidades da aldeia. Nessa rea a vegetao natural uma floresta
chamada caatinga, sobre um solo extremamente pobre, de areia
branca. Depois de derrubada e queimada a vegetao natural, geralmente s se planta abacaxi, uma vez uma planta d de 3 a 5
frutos, o terceiro j bem menor do que os anteriores depois a rea
vira capoeira sem uso. Passamos por algumas roas pequenas, com
maniva1 de crescimento bastante fraco e uma rea de melhor desenvolvimento da maniva em uma baixada. Em razo da longa distncia
das reas frteis, so freqentes as tentativas de plantio nesta zona
ao redor da vila, nem sempre com resultado satisfatrio. Remanescentes de plantios anteriores, encontram-se ali diversas pupunheiras.
Barreira Alta
Em Barreira Alta os professores Crispiniano e Pedro participaram
da caminhada transversal nos dias 1 e 4 de fevereiro de 2008, na
primeira parte da manh. As casas das famlias Hup em Barreira Alta
ficam relativamente distantes umas das outras, havendo entre elas
muitas fruteiras, principalmente ingazeiras. Percebe-se uma variedade de estilos de construo: casas com paredes construdas de
barro de formas diferentes, alm da tradicional parede de casca de
rvore. A cobertura tradicional das casas folhas da palmeira cara1 As partes da planta de mandioca, que esto acima da superfcie da terra, so chamadas de maniva
n em muitos casos substituda por folhas de uma outra palmeira. a escassez de caran que est forando as famlias a usar este
novo material, de durabilidade inferior: s dura 3 anos, enquanto o
caranveda as casas por cinco anos.
Moram uma a duas famlias nas casas e geralmente tem uma casa
de forno no fundo. Em diversas delas as chapas de ferro se encontram furadas pela corroso, o que dificulta bastante o preparo de
beiju. As chapas so fornecidos pela FUNAI e tem durabilidade de
aproximadamente cinco anos. Segundo o professor Crispiniano, o
prefeito-mirim de Barreira Alta, o Tukano Zezinho, recebeu uma
chapa da FUNAI mas em vez de disponibilizla para uma famlia
com necessidade, est guardando-a na sua casa.
Pudemos perceber a grande variedade de plantas que so cultivadas
de forma mais ou menos sistemtica ao redor das casas; muitas
nascem sozinhas, de sementes que so jogadas nas proximidades,
outras so plantadas cuidadosamente, s vezes at com senso esttico, incluindo plantas ornamentais e flores. A adubao dessas reas acontece tambm mais ou menos sistematicamente com cinzas,
e por acaso com matria orgnica matos capinados ao redor das
casas so varridos junto com folhas para perto desses plantios. O
professor Crispiniano plantou aproximadamente 15 mudas de aa
na rea perto da sua casa. Est limpando a rea para garantir o seu
crescimento e deixando os ps de arano meio, porque as crianas gostam das frutinhas. Encontram-se miniroas com maniva,
abacaxi e diversas outras plantas, testemunhando o carinho e criatividade dos seus cultivadores.
Entre as casas dos Hupdh e as das duas famlias Tukano existe
uma rea grande de plantio de cupuau em plena fase produtiva.
Parece ser um potencial para o qual se poderia pensar uma forma
de aproveitamento, mas a maioria dos ps de cupuau pertencem s
famlias Tukano.
123
Quase todas as famlias tem criao de galinha, principalmente

como meio de troca com os comerciantes: uma galinha vale de R$8
a R$10. So consumidos os ovos e, quando no tem outro alimento,
tambm a carne. Observamos invenes de novos tipos de galinheiro: dentro de um pau oco, numa pequena casinha; s vezes elas
chocam os ovos dentro de casa, num velho atur.
124
Mora em Barreira Alta como em Taracu Igarap - um pastor da

ONG Pro Amaznia, ligada s igrejas evanglicas. Na sua casa tem,
igualmente, um sistema de captao de gua da chuva, com banheiro dentro de casa, fossa etc. Ele no se encontrava pessoalmente,
pois estava viajando, a casa trancada com cadeados. Um projeto seu
junto comunidade a criao de peixes em um aude nas proximidades. Segundo informaes de habitantes locais, o projeto foi
iniciado h 6 anos e s agora devem chegar os alevinos. Parece uma
construo que requer bastantes recursos financeiros e tcnicos, de
difcil acesso numa regio to afastada dos centros comerciais. No
mais, percebemos queimadas e uma vegetao bastante reduzida na
beira do aude, enquanto as concepes dos projetos de criao de
peixes existentes na regio j apontam para uma base alimentar sustentvel com frutos de sistemas agroflorestais ao redor dos audes.
As roas das famlias Hupdh ficam distantes das casas porque a
vila est em territrio Tukano. Segundo o professor Crispiniano, as
famlias devem andar em mdia uma hora e meia at chegar em
suas roas. Antigamente moravam cinco famlias Tukano em Barreira Alta; recentemente trs delas foram embora e por isto o prefeito Zezinho liberou uma rea mais perto da vila, que pertencia
antes aos Tukano, para os Hupdh plantarem. Capito Jarbas j
est fazendo uma roa de tamanho mdio nessa rea; Elias, agente
de sade indgena, est fazendo outra de lado. Jarbas explicou que
est satisfeito com o crescimento da maniva, nessa rea onde derrubou uma capoeira velha de 7 anos. Mas nas reas distantes da vila
ele est fazendo outra roa, derrubando mata virgem onde a maniva
cresce ainda melhor.
Refletimos juntos sobre a quantidade de tempo que as famlias gastam para chegar em suas roas. Tendo que andar uma hora e meia,
gastam-se 3 horas ida e volta. Numa jornada de trabalho dirio de 8
horas, isto significa que 30 a 40% do tempo de trabalho esto sendo
ocupados com atividades de locomoo. Levando em conta o peso
que carregado no caminho de volta mandioca e frutas que se
queiram comer em casa a porcentagem de energia gasta nesta atividade deve ser ainda maior. s vezes tem muita banana se perdendo
na roa enquanto falta comida para as famlias na vila. Dessa forma,
as roas distantes representam um grande empecilho para a maior
produtividade e tambm para melhoria da situao nutricional.
Outro fato relacionado a essa questo o costume dos Hupdh
de arrancar a mandioca quando est ainda pequena. Crispiniano
explica: uma roa de tamanho mdio onde se arranca a mandioca
pequena s d para alimentar uma famlia durante um ms, enquanto poderia durar dois meses se fosse deixar a mandioca crescer
mais. Evidentemente as famlias colhem a mandioca to cedo por
necessidade de alimentos.
Caminhando nos arredores chegamos ao lugar da primeira vila. Observando a capoeira rala e reas de capim, Crispiniano comenta a
degradao ambiental: Aqui no d pra plantar, aqui era o pasto
do boi.
Passamos por reas com vegetao um pouco mais forte, uma rea
onde tem muita formiga, que corta a folha da maniva, e tentativas
de plantio de mandioca testemunhas das condies problemticas perto da vila. Passamos tambm pela fonte de gua potvel da
comunidade, no meio dessa capoeira, ainda relativamente perto das
habitaes. Se nessa rea forem usadas as tradicionais tcnicas com
queimada, essa fonte ser ameaada de secar.
No ltimo dia da nossa visita, de manh cedo, fomos junto com
o professor Pedro para uma roa antiga, lugar onde ele derrubou
125
mata virgem uns trs anos atrs, plantou a maniva junto com outras culturas como: abacaxi, pupunha, cucura, ing, banana, umari.
Pupunheira e ingazeira esto dando frutos depois de 3 anos de
plantados. Umari comea depois de cinco anos. Segundo Pedro, d
para caar paca ali, quando as ingazeiras esto com frutos. Pedro
explicou que esse plantio precisava de uma limpeza, pois j estava
bastante fechado com capim.
O professor Pedro mostrou tambm uma cabana na sua roa, onde
a famlia se protege quando chove. s vezes at pernoitam l, porque o caminho para a vila longo e cansativo. Conta Pedro: Muito
gente pensa em fazer casa na roa, Paulo j mora l.
Nova Fundao
126
Em Nova Fundao realizamos a caminhada transversal junto com

o lder Ermnio, Raimundo e o professor Carlos, na manh do dia
5 de fevereiro. As casas em Nova Fundao transmitiram uma impresso de descuido, por serem antigas casas de taipa, com as paredes furadas, meio cadas ou totalmente derrubadas, quase todas
cobertas de zinco. Observamos estruturas parecidas com as outras
vilas em relao s casas de forno, riqueza de plantas encontradas
nas reas circunvizinhas s casas e atividades de artesanato. Uma
ferramenta que no se encontrou nas outras vilas a prensa para
fazer caldo de cana, que muitas famlias tm; quase toda casa tem
um p de pimenta na frente, bem cuidado, adubado com cinza. s
vezes eles esto protegidos com uma cerca contra as galinhas. De
fato, as plantas sem proteo estavam com poucas folhas nas partes at onde as galinhas alcanam. A galinha criada de forma solta
no terreiro cria um conflito com um melhor aproveitamento deste
espao de plantio: somente podem ser cultivadas as plantas que as
galinhas no apreciam, ou preciso fazer um esforo maior com a
instalao de uma cerca. Numa concepo de manejo e aproveitamento da matria orgnica, com cobertura de solo, para proteo e
alimentao da vida no solo que catalisa a ciclagem de nutrientes, a
galinha solta tambm representa um elemento conflituoso por estar

constantemente desarrumando a matria orgnica e dessa maneira dificultando sua decomposio e prejudicando a vida do solo.
Ermnio mostrou com entusiasmo os quintais da comunidade, com
a variedade grande de plantas de diversos tipos. Observamos o espao ao redor da sua prpria casa, onde antes Seu Gabriel plantou
muitas fruteiras. Na sua roa, no fundo da casa, vimos seus experimentos com plantio de feijo e milho. Mesmo tendo derrubado
uma capoeira alta nesse lugar, a terra que j era utilizada antes no
sustentou esses plantios, e em conseqncia eles apresentam crescimento muito insatisfatrio. As sementes ele recebeu da freira irm
Rose, que mora tambm em Nova Fundao. Tambm foi ela quem
deu sementes de Jatob para plantar, provavelmente provindas de
um p que cresce entre as casas, os frutos sendo muito apreciados,
quando caem. Encontram-se ali mudas de diversas fruteiras que ele
semeou.
Passando na rea da cozinha de uma das casas, encontramos as cascas do pequi, uma noz tambm considerada saborosa, que poderia
contribuir a longo prazo para a elevao do suprimento protico na
alimentao dos Hupdh, se fosse plantada sistemicamente nessas
reas.
No caminho para a roa de Raimundo observamos a mesma situao
das outras vilas. Capoeiras com lugares mais fortes e mais fracos se
intercalando com plantios de mandioca extremamente fracos. Na sua
roa, mostrou a armadilha para pegar paca, tcnica que os bisavs
ensinaram. Sua roa de mandioca de monocultura. Explicou que
trabalha para um patro em Cucura Manaus, na vila vizinha do povo
Dessana; esse patro planta fruteiras e tambm outras culturas junto
mandioca, mas que ele mesmo no chegou ainda a realizar isto.
A problemtica de abastecimento e saneamento de gua em Nova
Fundao muito grave. Atrs da casa da freira passa um pequeno
igarap, de lado da rea do antigo pasto do gado. Antigamente as
127
pessoas iam buscar gua ali; mas hoje est desmatado, exposto
insolao direta, o curso dgua invadido pelo capim reduz a velocidade da gua corrente e a rea vira um pntano. A situao que
encontramos foi aflitiva: a gua desse pequeno igarap poluda por
sabo, detergente e restos de comida. Nesse mesmo momento encontramos ali uma mulher praticamente incapacitada de andar, com
um p inchado devido a um ferimento do qual os agentes de sade
no puderam cuidar por falta de material. Ela no podia caminhar
at o local onde hoje as pessoas tomam banho a uns dez minutos
da vila, num igarap maior e estava tentando se lavar um pouco
ali. Do lado da casa da freira, cercado com arame farpado, tem um
poo com bomba e um tanque onde as pessoas pegam gua para
beber.
128
Outro fato preocupante encontrado em todas as vilas, mas em Nova

Fundao de forma mais grave, o das pilhas jogadas e se desfazendo em toda parte. Representa um perigo grande de intoxicao
pelos metais pesados que so liberados dessas pilhas para o ambiente. De uma intoxicao latente podem resultar, dependendo da
sensibilidade da pessoa, diversas doenas, como por exemplo dor de
cabea crnica. Perigo de intoxicao por metais pesados das pilhas.
Em Nova Fundao encontramos esta pilha aberta dentro da rea
onde uma famlia prepara suas refeies.
As alternativas econmicas
Realizamos as oficinas em trs momentos distintos: no primeiro momento as propostas das novas alternativas econmicas foram apresentadas, discutidas e experimentadas. Em seguida tentamos instigar
uma reflexo coletiva para construir conceitos norteadores para a
posterior avaliao das propostas. No terceiro momento, como fechamento, pedimos que as pessoas das comunidades fizessem uma
avaliao das propostas. Principalmente o registro da parte da reflexo coletiva com depoimentos diretos foi prejudicado pelo fato de
os melhores tradutores AIS (Agente Indgena de Sade) Jovino e
profa. Tereza, em Taracu Igarap, prof. Moiss, em Barreira Alta e os

professores Joo, Amrico e Tereza, em Nova Fundao no estarem
presentes nas comunidades. Por isto essa parte da oficina s pode
ser apresentada aqui de forma resumida. No entanto os tradutores
presentes, por entenderem mais o portugus do que falarem, conseguiram com mais facilidade a traduo do portugus para a lngua
Hup, o que garantiu o entendimento das propostas pelos presentes.
A participao variou nos diversos momentos da oficina, por causa
dos afazeres dirios indispensveis das pessoas. Em geral a comunidade organizou um quinhampira2 de manh, que estimulou uma
participao elevada.
Em Taracu Igarap a oficina aconteceu nos dias 30 e 31 de janeiro
de 2008, sendo a parte prtica na manh do primeiro dia e a primeira fase da reflexo coletiva no mesmo dia, pela tarde. No segundo
dia realizamos a parte da reflexo coletiva em plenria e a avaliao;
na parte da tarde viajamos para Barreira Alta.
Em Barreira Alta as atividades aconteceram nos dias 2 e 3 de fevereiro. Como a comunidade trouxe frutos de urucum, a parte prtica
incluiu um elemento a mais. E aproveitamos o tempo at o ltimo
dia, no fim da tarde.
Reunio para apresentao das propostas em Barreira Alta

Quando chegamos em Nova Fundao, no dia 4 de fevereiro, soubemos que a comunidade estava se preparando para uma grande assemblia. Estava prevista uma pescaria coletiva com tinguijmento para o
dia seguinte. Aps reunio com o capito Rafael, ficou resolvido que
fizssemos a oficina no outro dia de tarde, depois da caminhada transversal e da reunio de avaliao do grupo com Ivo Fontoura.
2 Desjejum coletivo na casa comunitria, com beiju e cozido de peixe com pimenta, mingau de
mandioca etc.
129
Apresentao, discusso e experimentao das propostas

Parte prtica
Nas reunies iniciais com as comunidades, as cinco propostas foram
apresentadas brevemente e solicitamos que as pessoas trouxessem
alguns materiais para a realizao da parte experimental; pela radiofonia tambm tnhamos avisado antes sobre os materiais que
amos precisar para a realizao da oficina: abacate maduro para
fazer sabo de abacate; fuligem para pintar o coletor do secador
com tinta preta; algum material para vedar o coletor; bananas para
serem desidratadas e peneiras de arum que poderiam ser colocadas
dentro do secador com as bananas em cima; sementes de urucum
para serem secadas e transformados em colorau. Desses materiais ia
depender at certo ponto a parte experimental da oficina.
130
Este momento mais prtico foi introduzido com uma apresentao

aprofundada das propostas, usando os materiais trazidos por ns:
bacia, breu e soda custica para o processo de fazer sabo, o secador solar pr-fabricado, o cortador de banana feito de 5 faquinhas
de cozinha, banana desidratada, pacotinhos de colorau e outros
temperos como so vendidos em So Gabriel, e uma caixa para criao de abelhas nativas.
Abordamos tambm, no transcorrer das oficinas, a questo da distncia entre as comunidades e o mercado consumidor e as conseqncias que isto traz. Da a importncia de produzir algo que seja
de fcil transporte: um produto de pouco peso, pouco volume e que
no seja perecvel.
Produo de sabo
Comeamos a abordar o tema lembrando a oficina de sabo que
a SSL realizou no ano 2006 em diversas comunidades, as matrias
primas que foram usadas e as que poderiam ser usadas, tais como
gorduras e leos vegetais e animais, as plantas aromticas, e a imAes IndIgenIstAs e experIncIAs de Interveno entre os HupdH do Alto rIo negro
portncia do sabo para a sade. Explicamos que tnhamos pensado

em abacate como matria prima devido ao seu alto teor de gordura
e porque tnhamos a informao de que em So Gabriel era poca
de abacate. Constatou-se que existe pouco abacate nas comunidades e no tinha quase nenhum maduro. As pessoas nos contaram
que o tipo de abacate disponvel com freqncia um fruto pequeno, com pouco rendimento na produo de sabo.
Urucum e pimenta
Mostramos dois tipos de pacotinhos de colorau e outros temperos que trouxemos de So Gabriel. Discutimos a disponibilidade de
material gentico, bem como as vrias etapas de beneficiamento: a
secagem das sementes do urucum e a produo do prprio p, que
exige a adio de uma substncia finssima na qual o corante pode
aderir. Esta substncia poderia ser farinha de mandioca batida no
pilo e peneirada. Trouxemos saquinhos plsticos pequenos para
demonstrar a embalagem do p de colorau. Em So Gabriel, 100
gramas do produto valem entre R$ 0,50 a R$ 1,00. Outra possibilidade a pimenta desidratada e pilada que fica aproximadamente
no mesmo valor.
Banana passa no secador solar
Com o objetivo de demonstrar o funcionamento do secador solar,
optamos por um modelo muito simples, feito de caixotes de madeira usados para o transporte de frutas. O prprio coletor (75 x
50 x 10 cm) e a caixa dentro da qual o material a ser desidratado
colocado em cima de peneiras (50 x 35 x 35 cm) so cobertos com
acrlico transparente. A parte de dentro pintada de preto para
aumentar a absoro da energia solar, mais propriamente o calor.
Pr-fabricamos tanto o coletor quanto a caixa do secador, para facilitar o procedimento da oficina. Produzimos uma tinta preta com
131
132
fuligem e leo de cozinha, e com ela pintamos o coletor por dentro.

Experimentamos diversos materiais para vedar o coletor, para evitar
a sada do ar quente, e o fechamos com o acrlico transparente.
Como no era possvel produzir as peneiras de arum em to pouco tempo, improvisamos peneiras com uma tela preta. Aps estes
procedimentos juntamos a caixa e o coletor e o colocamos no sol,
demonstrando o direcionamento do coletor para a posio atual do
sol: durante a manh para o leste, durante a tarde para o oeste. Em
pouco tempo estava aquecido e os participantes puderam colocar as
mos dentro, para sentir o ar quente. Cortamos as bananas com o
cortador, explicando que ele permite cortar fatias da mesma espessura, para possibilitar uma secagem homognea. Depois de dispor
as fatias de banana arrumadas em cima das peneiras, fechamos a
caixa com a tampa de acrlico transparente, elevando a parte de trs
em um centmetro para possibilitar a sada de ar quente. Enquanto
prosseguamos com as outras atividades da oficina, retornvamos
nos intervalos para observar o processo da secagem. Um momento
animado foi a degustao das bananas passa que compramos no
Recife, bem como, no final do dia, das bananas desidratadas no
secador. Fizemos tambm uma demonstrao da embalagem com
filme de plstico. Um pacotinho de 100 gramas de banana passa,
contendo cerca de 5 bananas de tamanho mdio vendido no Recife por R$ 1,60. Tirando a taxa de lucro do vendedor final, chegamos
a um valor de 20 a25 centavos por banana, ou R$2,40 a R$3,00 por
dzia, possvel de ser apurado pelo agricultor.
Mel de abelhas nativas
Comeamos a parte sobre a criao de abelhas nativas com as perguntas: O que as abelhas precisam para viver? Quais so os tipos de
abelhas que se conhecem na comunidade? Quais os tipos de favos
que se encontram na casa da abelha? Mostrando a caixa que trouxemos de Recife e o processo de tirar o mel, refletimos sobre um jeito indgena de fazer caixas e tirar o mel de forma racional, que no
dependesse de ferramentas e materiais compradas na cidade. Outra

conversa foi o jeito de se capturar os enxames no mato e trazer para
perto de casa. A cartilha do PRO Vrzea Projeto de Manejo dos
Recursos Naturais da Vrzea, do IBAMA, passou de mos em mos,
sendo estudada intensamente por diversos grupos de participantes.
Em So Gabriel um vidrinho pequeno de mel, com cerca de 100
gramas, vendido por R$5,00.
Roas Permanentes
Mostramos quatro gravuras de agroflorestas que fazem parte da
Mochila do Educador Agroflorestal do Arboreto do Acre. A primeira gravura mostra um sistema de 3 a6 meses, a segunda mostra o
desenvolvimento do mesmo sistema depois de um ano e meio, as
outras, depois de 5 anos e depois de 40 anos. Esse material, bem
como a cartilha que trouxemos, foram observados intensamente pelos participantes. Trata-se de uma forma de plantar, at certo ponto,
conhecida entre os Hupdh.
Taracu Igarap
Comeamos a oficina em Taracu Igarapno dia 30 de janeiro de
2008, pela manh, com a confeco do secador solar.
Como material de vedao do coletor usamos o breu, na procura de
um material regional. Posteriormente avaliamos o breu como sendo
inadequado, principalmente por causa do seu cheiro forte, que pode
ser absorvido pelas bananas. Quando o coletor esquenta muito ele
tende a derreter e se abrem frestas, por onde o calor pode se perder.
No fim da tarde as bananas j estavam bastante secas e foram degustadas pelos participantes. As outras propostas foram apresentadas e discutidas com os materiais relacionados aos processos de
produo e beneficiamento. Quando Anglico colocou que seria
interessante secar piabas e pimenta no secador, outro participante
133
observou que nesse caso teria que se lavar bem as peneiras para as
bananas depois no ficarem com gosto de pimenta.
Amrico perguntou se o coordenador da SSL poderia mandar mais
caixas do tipo que se usa para fazer o secador.
Os participantes se mostraram bastante interessados, comeando a
conversar animadamente entre si, por exemplo quando passamos os
pacotes de colorau na roda. Amrico afirmou que tem alguns ps de
urucum num local chamado Varadouro e que vai pegar sementes l
para plantar assim que estiverem maduras.
134
Comentaram que j ouviram falar de uma criao de abelhas na

Escola Agrcola Indgena, em So Jos II.Capito Jorge perguntou
quanto custa o vidro no qual se coloca o mel. Com a resposta de
R$1,20 para depois ser vendido cheio de mel por R$10, 00, ele
achou que seria uma atividade interessante.
A cartilha sobre a criao de abelhas nativas e o livro sobre sistemas
agroflorestais passaram de mo em mo e frequentemente pararam
no meio de um grupinho que ficou lendo e observando intensamente os contedos. As gravuras agroflorestais provocaram a mesma
reao.
Barreira Alta
Animado por nossa conversa inicial sobre as vrias possibilidades de
se fazer sabo, um dos participantes buscou um galho de sarasom
para demonstrar como se raspa a casca e faz o sabo.
Lembramos tambm os processos de extrao de leo tradicionais,
por exemplo da bacaba, ou de gordura de animais, mas a conversa
ficou mesmo animada com a idia de que se poderia fazer sabo em
p da casca e das folhas, pilando-as depois de secas. A experincia
da oficina de sabo da SSL foi lembrada e os participantes contaAes IndIgenIstAs e experIncIAs de Interveno entre os HupdH do Alto rIo negro
ram que o sabo ficou meio lquido. Percebeu-se que o sabo dessa
oficina no atendeu s expectativas de se ter um sabo padro, mas
afirmaram que mesmo assim o utilizaram. Como a equipe dessa
oficina j afirmou em seu relatrio, o processo de se aprender a
produzir sabo com os recursos locais de forma sustentvel longo
e requer principalmente tempo para pesquisa.
A produo de banana passa na oficina em Barreira Alta foi bem
sucedida. Enchemos o secador de bananas nos dois dias e um nmero grande de pessoas experimentou as bananas desidratadas nos
fins de tarde.
O processo comeou como em Taracu, com a confeco final do
secador. Como achamos o cheiro do breu muito forte, decidimos experimentar com outro material a vedao do coletor, principalmente
a parte que encontra com a tampa de acrlico transparente, por sua
posio no secador ser ponto crtico para a perda de ar quente.
Aceitamos a sugesto dos participantes de usar uma argila que se
encontra na redondeza. Posteriormente este material tambm no
foi aprovado porque quando seca ele racha e no cumpre mais sua
funo. Mesmo assim todos os participantes sentiram o ar quente
que o coletor produz e aprovaram o funcionamento do secador.
Usando algumas madeiras melhor trabalhadas para a construo do
secador, ele pode ser construdo sem frestas, tornando dispensvel
este processo de vedao. Capito Jarbas fez questo de deixarmos
o secador com ele e afirmou que iria emprest-lo a quem quisesse
experimentar.
Em Barreira Alta tem vrias pessoas que cultivam abelhas nativas
dentro de pedaos de troncos ocos, pendurados na beira da casa.
Um deles o velho Mrio. Fomos at a casa dele para observar as
abelhas, e percebemos que elas esto muito atentas e sensveis a
todo movimento na frente da sua entrada.
Maurcio, o genro do velho Mrio, contou como pegou o enxame
no mato: Primeiro fechei o buraco de entrada, cortei o tronco com
o machado e levei para casa. L eu abri o tronco e tirei s os favos
135
136
que tem o mel, os favos com os ovos deixei. Depois fechei o tronco e
pendurei aqui. Essa excurso levou a mais observaes em vrios
pontos da vila. Por exemplo, ao lado do centro comunitrio, numa
casa velha, onde um esteio tem vrias entradas de enxames das abelhas pequenas. Na prtica de colher o mel descrito por Maurcio em
Barreira Alta, os favos da cria das abelhas esto sendo conservados
todo mundo concordou que isto assegura que as abelhas no abandonem a colmia , mas os favos do mel esto sendo destrudos no
processo. Na criao racional procura-se at conservar a estrutura
dos favos do mel, para a abelha posteriormente no gastar energia
fazendo novos favos. A tcnica envolve o uso de uma seringa, cuja
agulha introduzida no favo com mel. Atravs do vcuo da seringa
consegue-se extrair o mel sem grandes danos ao favo. Procuramos
discutir como poderia ser uma tcnica indgena para extrair o mel
dessa forma, sem uso da seringa, que gera dependncia das coisas
da cidade. Ricardo relatou que na Escola Indgena do So Jos II a
metade dos enxames de abelhas foram perdidos por causa de uma
abelha predadora que invadiu as caixas. Ressaltamos ento que as
abelhas requerem bastante cuidado e uma caixa que pode ser facilmente aberta e fechada facilita o controle freqente.
Vrias pessoas trouxeram alguns frutos de urucum, debulhamos as
sementes e colocamos para secar ao sol. No outro dia Jarbas pegou
um pilo e bateu as sementes junto com uma pequena quantidade
de farinha de trigo (o tempo da oficina no seria suficiente para
ainda pilar a farinha de mandioca e peneir-la para obter o p fino
necessrio para a adeso do urucum).
Por falta de uma peneira fina, surgiu a idia de peneirar o colorau
da mesma forma como se peneira o ipadu: com um pano enrolado
na ponta de uma varinha.
Todos gostaram muito desse processo, expressaram a vontade de
plantar urucum. Quando mostramos a embalagem em saquinhos
pequenos, surgiu a idia de que poderia se plantar tambm tabaco
para vender, produto que apreciado muito pelo seu uso ritual e
considerado caro pelos Hupdh. Discutiu-se em seguida sobre a
resistncia de vrios tipos de tabaco ao ataque de formigas e a necessidade de se conseguir sementes.
Conversando sobre o tema roa permanente a partir das gravuras agroflorestais, os participantes sugeriram que se poderiam fazer os seguintes consrcios: melancia da roa, banana, pupunha,
abiu, taioba, timb, cupuau, ing, bacaba, fruta-po, fruta-po do
mato, e inclusive car do mato, raiz que os Hupdh antigamente
usavam na alimentao. J a laranjeira no pode ser plantada na
roa, porque no incio muito quente.
Em Barreira Alta tivemos uma discusso adicional sobre os custos de
transporte de qualquer produto para o mercado consumidor em So
Gabriel. Uma passagem para So Gabriel ida e volta custa R$200,00,
volumes como caixas e barris so pagos parte. Para transporte de
produtos, o transporte mais adequado uma canoa grande com um
motor rabeta a diesel; calcula-se aproximadamente R$125,00 ida
e volta, podendo-se levar uma carga de uma tonelada ou at mais.
A viagem demora vrios dias.
Nova Fundao
Por causa da preparao da comunidade para a assemblia, s
tivemos uma tarde para a realizao da oficina. O problema da
traduo foi mais grave em Nova Fundao. Ivo Fontoura traduziu para a lngua tukano, mais conhecida na comunidade do que
o portugus. Depois ainda pedimos que outra pessoa traduzisse o
contedo para a lngua hup. Mesmo assim os participantes reagiram como nas outras comunidades, de forma positiva e muito
interessada.
137
Reflexo coletiva sobre atividades econmicas e qualidade de vida
138
Trouxemos duas perguntas para a reflexo coletiva. Com a primeira,

O que estamos fazendo para as famlias se manterem?", intentamos evidenciar as capacidades e saberes existentes na comunidade e
nas pessoas e que a partir delas mesmas novas atividades econmicas poderiam ser construdas e integradas no cotidiano das famlias.
O segundo aspecto a ser refletido foi a qualidade de vida, a partir da
pergunta: "O que precisamos para viver bem?" Procuramos evidenciar a definio de qualidade de vida e a motivao para melhorar
atividades existentes ou assumir novas atividades. Para possibilitar a
participao ativa de um maior nmero de pessoas neste processo,
pedimos que fizessem desenhos relacionados s perguntas. Providenciamos dois cartazes cada um com a pergunta como ttulo e
fomos colando os desenhos nos cartazes. Geralmente o grupo de
homens foi mais ativo, mas aos poucos ia-se formando tambm um
grupo de mulheres e cada um dos dois grupos ia trabalhar junto em
uma pergunta e depois na outra.
Na apresentao pedimos, no primeiro tema, que fossem completados os trabalhos que no foram representados em desenhos e
que fossem destacadas as capacidades de mulheres e homens. No
segundo cartaz incentivamos a discusso com as seguintes perguntas: De que precisamos para realizar isto ou aquilo? provvel que
consigamos realizar tal aspecto?
Em Taracu Igarap comeamos a trabalhar a reflexo coletiva no
dia 30/01/2008 pela tarde, aps a parte voltada para a prtica das
novas propostas. Os participantes se juntaram ao redor dos cartazes
providenciados e comearam a desenhar.
No dia 31/01/2008 comeamos pela manh com a apresentao do
trabalho. Principalmente Amrico, Jorge, Joaquim e Anglico deram
seus depoimentos.
Em Barreira Alta a parte dos desenhos nos cartazes aconteceu no dia

02/02/2008, de tarde. A apresentao ficou para a amanh seguinte, dia de domingo, depois da quinhampira.
Em Nova Fundao esta parte da oficina no pde ser realizada.
Em geral os depoimentos ressaltaram as tradies herdados dos antigos. Na parte das atividades econmicas j praticadas os elementos representados nos desenhos so os relacionados principalmente
com as roas, a mandioca, a caa e a pesca, bem como a colheita
de frutos na floresta. Em Barreira Alta professor Pedro traduziu:
Plantamos abacaxi, s vezes trocamos por pilhas, plantamos maniva, quando tem mandioca faz beiju para tudo mundo. Quando
conseguimos caar e pescar muito dividimos ou trocamos por alguma coisa: pilha, fumo, sal, anzol. Quando no tem outra coisa come
galinha tambm. No mato procuramos frutos: buriti, macu, umari,
bacaba, aa, umiri. Completando os temas dos desenhos, mencionaram a construo das casas, bem como canoas e outros materiais
e ferramentas que tambm fazem parte das atividades econmicas.
Alm disso, todo o trabalho das mulheres no beneficiamento da
mandioca e preparo do beiju, na preparao dos alimentos em geral,
parte essencial das atividades econmicas. Na discusso salientamos que existe muito conhecimento relacionado com animais e
seus hbitos, bem como a habilidade de sua observao. Os homens
nas comunidades tm muito conhecimento sobre os materiais disponveis na floresta e suas caractersticas, e possuem a habilidade
de trabalhar com esses materiais. Tanto as mulheres quanto os homens possuem muito conhecimento relacionado s plantas na roa:
como devem ser plantadas, seu jeito de crescer. E as mulheres tm
muita sabedoria no preparo de todo tipo de alimento. So estas
habilidades que tambm sero necessrias para realizar as propostas
discutidas.
Uma boa qualidade de vida resposta pergunta O que precisamos para viver bem? consiste, na viso das comunidades, em privI - dIAgnstIco pArtIcIpAtIvo soBre AlternAtIvAs econmIcAs entre os HupdH
139
meiro lugar, na abundncia de caa, pesca, mandioca e frutos para

colher. Um participante acrescentou alm disso o jogo de futebol.
Respondendo s perguntas: Ser possvel realizar isto, e como?
quando foram tematizadas as tcnicas de caa e pesca que mudaram de antigamente para hoje, um participante colocou: Hoje muitos pescam com malhaderia fina, matando os peixes pequenos. As
pessoas gostam de caar com espingarda e cachorro, mas isto afasta
os animais. Muitos problemas so relacionados sedentarizao,
ao viver em vilas maiores do que antigamente. Enfim, so diversos
fatores e costumes da cultura do branco que contribuem para os
problemas.
O momento final das nossas atividades nas comunidades sempre era
de avaliao das propostas apresentadas. Utilizamos diversas tcnicas para receber este feedback das comunidades.
140
Em Taracu Igarap pedimos que os participantes conversassem

sobre a avaliao entre si, em pequenos grupos, pensando nos pontos positivos das propostas, O que bom?, e nas dificuldades que
teriam que ser resolvidas para poder coloc-las em prtica, O que
difcil, de que precisamos? Depois o resultado era compartilhado
no grupo grande. As perguntas feitas no decorrer das oficinas, por
exemplo em relao aquisio do material para construir secadores, preos de vidros para o mel, bem como idias como secar piaba
nesse secador, tinham demonstrado que as pessoas interiormente
j estavam assumindo a nova atividade, imaginando a prtica. Na
avaliao expressaram grande interesse na realizao dessas propostas, ao mesmo tempo sentindo as dificuldades que teriam que
enfrentar, e procurando solues.
Em relao s abelhas, eles colocaram que no incio a atividade
representa um grande investimento de tempo e trabalho e que precisavam do apoio de um tcnico para aprender a trabalhar com esses
animais. No tm ferramentas para fazer as caixas, como por exemplo os ferro de cova pequena, que se usam tambm para fazer pilo.
Tambm faltam ferramentas como martelo, serrote e prego para

fazer o secador.
Em Barreira Alta pedimos, no final do trabalho, que fosse feito um
cartaz de avaliao. Segue aqui a transcrio:
Avaliao das Propostas para Alternativas Econmicas em Barreira Alta:
Sabo
Falta de material para fazer sabo, precisa de uma especialista
para fazer, ajudar fazer pesquisa, saber fazer sabo duro.
Urucum e Pimenta:
Falta de material para secar urucum, tambm onde guardar o
secador, a pimenta a gente planta, reproduz e vende para outras
pessoas.
Banana Passa secador:
Falta de caixa para secar a banana como a gente fizemos hoje.
Abelhas e Mel:
A gente estamos precisando um tcnico para nos ensinar como
pegar a abelha.
Roa permanente:
Falta de materiais para fazer a roa, como terado, machado,
motor-serra para derrubar.
Ricardo, Pedro e Jarbas concordaram que pelo menos 10-15 famlias teriam vontade de aprender e comear logo a trabalhar com
as alternativas discutidas, outras famlias provavelmente entrariam
depois vendo os resultados das atividades. Vrias pessoas afirmaram
que tem muita banana na roa para ser aproveitada.
Ricardo deu a sugesto que seria melhor serrar tbuas para fazer as
caixas para as abelhas. Mostrou um banco que foi feito a serrote,
afirmando que uma tcnica apropriada para este fim.
141
Em Nova Fundao, o trabalho feito por escrito em grupo no pde

ser aproveitado porque o portugus no foi compreensvel. Mesmo
com a dificuldade de comunicao as pessoas ficaram muito interessadas. Colocaram at de forma emocionante que queriam que a
facilitadora da oficina voltasse pra continuar o trabalho com eles.
Foi quando explicamos que estaremos documentando a sua avaliao positiva como contribuio que possa tornar possvel a elaborao de um novo projeto, no qual seriam realizadas oficinas e cursos
com uma equipe a ser contratada pela SSL.
Discusso
142
A presso sobre os recursos ambientais aumenta significativamente

com o nmero das pessoas vivendo nas comunidades. O fato de vrias fontes de gua no poderem mais ser utilizadas hoje, em parte
testemunho disso. Deve-se tambm introduo de tecnologias
no-apropriadas, como a criao de gado. Mas mesmo a forma tradicional de agricultura de coivara com uso do fogo causa uma degradao dos recursos naturais significante nos arredores da vilas. A
mesma tcnica que antes, num contexto de densidade populacional
menor, contribua para um aumento da biodiversidade um enriquecimento dos recursos naturais hoje tem um efeito contrrio,
comprometendo a sustentabilidade ecolgica, elemento essencial
do trip da sustentabilidade: Ecolgico-Econmico-Social. Em
decorrncia da degradao ambiental a qualidade de vida decresce:
as pessoas gastam mais tempo e energia com atividades como buscar gua, caar, pescar e fazer suas roas em lugares mais distantes,
e a produtividade de diversas atividades econmicas diminui. Portanto, a conservao e recuperao dos recursos naturais representa
um elemento indispensvel numa estratgia para o desenvolvimento
econmico sustentvel.
No caso dos Hupdh, a sustentabilidade cultural ou etnodesenvolvimento outro aspecto crucial. evidente que o processo de
sedentarizao causa uma srie de problemas e que sua soluo
exige mudanas em alguns hbitos que fazem parte dos tradies

indgenas. Portanto ser necessria a elaborao de uma estratgia bastante diferenciada e sensvel em relao s vises e prticas
tradicionais. Em primeiro lugar, temos que mencionar a agricultura
baseada na queimada das roas, na incinerao da matria orgnica, com subseqente plantio em terra descoberta, onde a eroso e
a lixiviao atacam, a microvida do solo acaba morrendo pelo calor
da insolao direta e da falta de umidade, causando empobrecimento da terra. A flor da terra est sendo levada para os cursos
de gua, onde s pioram a sua qualidade. A valorizao da matria
orgnica, seu manejo para conservao do solo e ciclagem de nutrientes representa uma contribuio inestimvel na soluo desta
problemtica. No curso de magistrio indgena tivemos as primeiras
experincias com a introduo da temtica do Manejo da Matria
Orgnica. As reaes dos professores dos Hupdh temtica ciclo
da vida: fotossntese decomposio foram entusisticas. Descobrimos prticas no seu dia-a-dia que sustentam esta viso, como
por exemplo a adubao de plantas ao redor da casa com raspa de
mandioca.
Realizamos na aula prtica do curso mencionado um trabalho de
aprimoramento desta tcnica: a tradicional cova de plantio foi transformado num bero para a bananeira, cheio de matria orgnica.
Todos os professores concordaram que esta bananeira ser muito
bem alimentada, crescer muito bem e dar bons frutos!
Nessa mesma prtica foi realizada a poda de uma ingazeira, leguminosa de grande potencial na regio, que cresce mesmo nos solos
mais pobres. Utilizando as tcnicas de plantio adensado e diversificado com outras espcies arbreas de rpido crescimento, como o
birib, seguida pela poda sistemtica, picagem do material de poda
para cobertura e enriquecimento do solo, at uma roa pobre e
degradada em cima de areia branca pode ser transformada em solo
frtil.
143
Na tentativa de aplicar junto aos professores esta viso do trabalho

sem queimada e com manejo da matria orgnica nas roas, sentimos no entanto grande estranhamento e resistncia, causados pelo
fato de o manejo tradicional das roas ser um dos centros da identificao cultural. Acreditamos que experincias diferentes como o
do bero da bananeira possam ser introduzidas, por exemplo, nos
espaos de plantio perto das casas. Muitas pessoas nas comunidades
j esto dando ateno a este espao de plantio menos tradicional.
Enxergamos aqui uma chance de dar um primeiro passo na experimentao participativa com o manejo da matria orgnica, bem
como uma possibilidade de contribuir para a melhoria da situao
alimentar at a curto prazo.
144
O recurso natural mais importante para a qualidade de vida talvez

seja a gua. Entre as comunidades visitadas, Nova Fundao apresenta a mais grave degradao desse recurso; com 300 habitantes,
2 a3 vezes maior que as outras comunidades, nela se confirma a
regra: quanto maior a comunidade, maior a presso sobre os recursos naturais. Os cursos dgua esto sofrendo constante degradao
pelo desmatamento da mata ciliar, alm da entrada de partculas
erodidas, invaso de plantas e poluio pelas atividades humanas.
A qualidade da gua piora at no permitir mais ser utilizada, e a
comunidade passa a satisfazer suas necessidades de gua em um
lugar mais distante. As tentativas de soluo desta problemtica das
quais tomamos conhecimento, como furao de poo, bombas, caixas dgua, todas geram muita dependncia cultura dos brancos
. A soluo que os missionrios evanglicos apresentam, a captao
de gua da chuva no telhado, com banheiro dentro de casa tambm
no parece condizer com o etnodesenvolvimento: tende at a eliminar os encontros sociais na hora do banho no rio, favorecendo a individualizao e desagregao social e pode trazer novos problemas
higinicos. Um programa de recuperao das guas com plantio de
mata ciliar e sensibilizao das comunidades para evitar a poluio,
com certeza ecologicamente e culturalmente mais sustentvel.
Precisamos mencionar aqui tambm o perigo de intoxicao pelos

produtos industrializados em geral, e as pilhas usadas principalmente em lanternas, rdios e aparelhos de som. Hoje at j existem
fontes de energia renovveis, que podem satisfazer as necessidades
das pessoas nas comunidades. Elas causam uma poluio mnima e
evitam os problemas de sade ambiental. O exemplo mais simples
a lanterna de manivela.
Alm do ambiente limpo e sade podemos apontar a produtividade das atividades econmicas como determinante da qualidade
de vida. Tradicionalmente as atividades econmicas so voltadas
principalmente para a alimentao da famlia. A baixa produtividade leva, no caso dos Hupdh, ao crculo vicioso bem conhecido:
escassez de alimentos, m nutrio, problemas de sade, fora de
trabalho reduzida etc. Depois da introduo das tecnologias dos
brancos e a adoo do seu estilo de vida, a produtividade das
principais atividades econmicas caa, pesca e roa diminuiu
significativamente. Inicialmente sentem-se atrados pela maior produtividade dos mtodos como malhadeira, espingarda e cachorro,
mas hoje sabe-se que muitas vezes essa maior eficcia a curto prazo
causa um desequilbrio ecolgico e diminui a produtividade a longo
prazo. Somente um processo de sensibilizao, focando as interconexes que sustentam o sensvel equilbrio ecolgico, bem como
uma anlise do paradigma das tecnologias do branco, envolvendo as
comunidades inteiras, pode a mdio prazo surtir efeito, por exemplo
no controle social nas prprias comunidades, possibilitando assim a
recuperao dos recursos naturais.
A introduo de novas atividades, como aconteceu e est acontecendo no caso das galinhas e da piscicultura, requer um estudo
aprofundado sobre sua sustentabilidade nos vrios aspectos: qual
ser por exemplo a base alimentar de uma criao de peixe no aude? Como se integram os novos afazeres na rotina das famlias?
primeira vista, a criao de galinhas no cria conflitos, mas como
mostra o caso das pimenteiras em Nova Fundao a criao solta
145
pode criar problemas quando o mesmo espao for utilizado para

plantios. A necessrio cercar as reas de plantio e avaliar a relao custobenefcio de forma integral.
146
Outros fatores que contribuem para o problema da baixa produtividade das atividades dos Hupdh so de ordem social: no caso
de Barreira Alta, a localizao da vila dentro do territrio de outra
etnia motivo para o grande afastamento das roas e territrios de
caa das habitaes. Em Nova Fundao, boa parte dos Hupdh
trabalha para os Dessano, da vila vizinha. Por ter um retorno quase
imediato do trabalho assalariado, seja em dinheiro ou produtos, as
atividades na prpria roa esto sendo colocadas em segundo plano.
Ademais precisamos levar em conta que o cultivo de mandioca
um elemento novo no modo de vida dos Hupdh. (ver Relatrio
do diagnstico parte I: Antes do branco no faziam roa como
hoje.) Fato que torna compreensvel a pouca sofisticao da atividade na prtica dos Hupdh.
As atividades de colheita de cip e cestaria funcionam tambm mais
numa lgica de assalariamento do que de empreendedorismo. Em
outra palavras, favorecem um comportamento ou expectativa de
receber ordens e dinheiro ou produtos pelo trabalho a curto prazo.
A relao com os comerciantes marcada pela dependncia unilateral e explorao. Para superar estas condies indignas, faz parte
de uma viso de sustentabilidade social integrar as propostas na
economia solidria de um mercado justo. Sendo o aproveitamento
do cip uma problemtica que abrange a regio como todo, a abordagem dessa problemtica deve ser promovida por uma articulao
regional.
Em Nova Fundao sentimos fortemente a influncia do paternalismo praticado nas ultimas dcadas pela igreja catlica. Esta relao
no incentiva a iniciativa e criatividade, caractersticas que sem duvida so importantes para instigar o desenvolvimento econmico.
A viabilidade de propostas para novas alternativas econmicas precisa enfim ser avaliada neste contexto complexo de sustentabilidade
econmica, ou seja, produtividade, sustentabilidade ecolgica relacionada com os recursos naturais, sobretudo a fertilidade do solo
e a qualidade da gua, e sustentabilidade social, tanto ao nvel da
prpria comunidade como em relao ao mercado.
Produo de sabo: a primeira questo a ser pensado a da matria
prima. Se ela for obtida pelo extrativismo da floresta, ser necessrio um plano de manejo sustentvel, que precisa ser sustentado
por toda a comunidade. No caminho de Taracu Igarap para o
Rio Tiqui passamos, por exemplo, por vrias palmeiras bacaba derrubadas para a colheita dos seus frutos. Essa tcnica, que nestes
casos impede a renovao da planta, s vezes tambm utilizada
para obter as folhas da palmeira caran,material para cobertura de
casas, que por sua crescente escassez hoje j est sendo substitudo
por uma folha de outra palmeira muito menos resistente, baixando assim o rendimento da operao cobrir casa quase em 50%.
Um plano de manejo sustentvel tem como objetivo evitar essas
situaes de escassez que diminuem a qualidade de vida. Uma outra alternativa para a produo de sabo seria uma matria prima
que os Hupdh possam produzir na sua prpria roa. O tradicional
SaraSom uma rvore que cresce tanto nas roas como na floresta e de fcil reproduo por sementes e de rebrotao depois
do corte. O abacate tambm j um elemento existente nas roas e
perto das casas, comea a frutificar depois de trs anos de plantado, tempo que provavelmente seja necessrio para desenvolver de
forma participativa a tecnologia e a logstica. Levando por exemplo
frutos grandes para as oficinas de experimentao nas comunidades, os caroos j podem ser aproveitadas para disseminao desse
material gentico mais produtivo. Poder-se-ia aqui inclusive desenvolver um efeito sinrgico com o trabalho das roas permanentes.
Sem dvida esse projeto requer um extenso programa de pesquisa
e experimentao para o desenvolvimento de uma tecnologia apropriada auto-sustentvel, com o mnimo de necessidade de recursos
147
que precisem ser adquiridos na cidade, ou seja, produtos qumicos

que tambm fazem parte da poluio dos corpos dgua. Por outro
lado esse projeto representa a oportunidade de contribuir de forma
quase inestimvel para o desenvolvimento sustentvel e a qualidade
de vida na regio.
148
A produo de urucum e seu beneficiamento como colorau, bem

como a produo de pimenta desidratada tiveram repercusso muito
positiva entre os participantes das oficinas, talvez por perceberem
que j dispem de quase todos os recursos necessrios para realizar
esses processos: sementes para plantar, experincia no cultivo, tecnologia para beneficiamento. No entanto, para uma produo comercial que desse um retorno razovel de dinheiro, ser necessrio
o aprimoramento do processo para garantir, entre outras coisas, as
condies higinicas de produo, ou seja, a qualidade do produto.
Concretamente ser necessrio um local para secagem das sementes
limpo e protegido das galinhas, por exemplo. A integrao do cultivo
dessa matria prima num sistema de roa permanente ser importante para evitar que um aumento ou intensificao do plantio cause
decrscimo de fertilidade de solo ou degradao ambiental em geral.
A possibilidade de produo de mel em um esquema de criao
racional de abelhas tambm provocou reaes entusiasmadas. Aqui
enxergamos a oportunidade real de aumentar significativamente a
produtividade de uma atividade que os Hupdh j exercem. Sero
evitadas longas caminhadas procura de enxame e a derrubada trabalhosa de rvores. Na tentativa de facilitar essa atividade algumas
famlias j comearam a criar abelhas em pedaos de troncos ocos
pendurados na parede das suas casas. Os participantes sugeriram
vrias formas de construir as caixas para os enxames, que devem
ser experimentadas em uma pesquisa participativa, bem como devem ser compartilhados os conhecimentos e experincias existentes.
Os participantes tambm mencionaram certas dificuldades tcnicas,
como a falta de ferramentas. Acreditamos que a disponibilizao
desse material, bem como o acompanhamento por um profissional
experiente, aumente ainda a motivao das famlias a fazerem o

investimento de tempo e energia elevada, que ser necessrio para
iniciar essa atividade. Um projeto de criao de abelhas nativas pode
contribuir na melhoria da alimentao das famlias e importante
na conservao da biodiversidade.
O beneficiamento da banana para banana passa no secador solar
representa mais uma maneira de aumentar a produtividade de uma
atividade j existente. o caso das famlias que j tm plantios
de bananeiras, mas no esto aproveitando a produo toda. Para
outras famlias pode ser um incentivo para aumentarem a roa de
bananeiras. A desidratao com energia solar uma das tcnicas
de conservao mais ecolgicas e saudveis. Alm da produo da
banana passa ela pode servir para outros produtos ou fins, como por
exemplo para aumentar a durabilidade de sementes.
149
Registramos nas oficinas um enorme interesse por essas caixinhas

simples. Diversas pessoas manifestaram o desejo de t-las em casa.
O processo de secagem requer pouco tempo e energia e poderia ser
facilmente integrado nas rotinas dirias das mulheres. Com pouco
investimento ser possvel a construo e manuteno de um secador simples; o nico material que de mais difcil acesso o acrlico
transparente. Por estes motivos, bem como pelo grande potencial
para aproveitamentos diversos, se justifica um investimento maior
num projeto de aprimoramento e divulgao do secador no contexto indgena.
Enfim a banana passa, bem como o mel e o abacate estaro enriquecendo a alimentao das famlias.
Qualidade Transporte comercializao

Ser necessrio em todas as propostas aqui discutidas dar ateno especial aos aspectos de higiene na produo e ao armazenamento da
produo. Todas essas possibilidades, inclusive a produo de sabo,
150
de colorau e pimenta desidratada, tm um potencial a ser comercializado na regio, ou seja, em So Gabriel. Todas tm a vantagem de
os produtos serem fceis de transportar (pouco peso e volume em relao ao preo) e no ser perecveis. J para a comercializao exitosa
desses produtos importante alcanar e garantir um certo nvel de
qualidade, de quantidade e um leque diversificado dos produtos. Em
parte esta importncia se coloca at mais fortemente pelas dificuldades e custos de transporte para o mercado consumidor em So Gabriel. O transporte tende a fazer parte dos custos fixos da operao e
ficar mais rentvel quando melhor aproveitado o meio de transporte.
Por exemplo, o transporte mais econmico de mercadorias na regio
uma canoa grande com motor rabetadiesel, que transporta com
a mesma quantidade de combustvel uma meia carga de 500 quilos
ou uma carga completa de uma tonelada. Outro fator indispensvel
para uma comercializao exitosa o conhecimento do mercado e a
relao com os compradores. A no ser que essa parte seja coberta
por uma parceria precisam-se de pessoas que assumam este papel
na comunidade , poder-se-ia pensar na funo de agentes comerciais comunitrios e formatar um processo de capacitao.
A ltima proposta trabalhada nas oficinas foi a da roa permanente. Como vimos no caso do prof. Pedro, em Barreira Alta j
existem experincias nesse sentido. Essas experincias precisam ser
identificadas e sistematizadas como base para um programa de incentivo a esse tipo de plantio. No entanto a implantao dessas
roas permanentes acontece quase sempre por meio de derrubada
de mata virgem sem manejo sistemtico da matria orgnica para a
conservao e melhoramento do solo. A introduo dessa maneira
de trabalhar com o recurso natural da matria orgnica, questiona a
tradio da roa limpa. Foi questionado pelos professores do magistrio indgena tambm por aumentar o risco de picada de cobra
e escorpio e contato com aranhas venenosas, que podem estar escondidos na matria orgnica. Uma tentativa de resolver esta questo talvez seja a utilizao de botas de borracha, soluo que por
outro lado sem dvida gera dependncia da civilizao branca. Para
contribuir efetivamente para soluo dos problemas dos Hupdh

seria um passo importante tambm a recuperao de solos degradados ao redor das vilas com plantios adensados e diversificados, com
elevada porcentagem de leguminosas e o manejo sistemtico da
matria orgnica. Necessita-se desenvolver de forma participativa os
consrcios adequados para recuperao de solos degradados, bem
como consrcios que possam contribuir para melhoria da situao
alimentar, a curto, mdio e longo prazo. Uma medida a curto prazo poderia ser o estudo sobre introduo de diversos tipos de car
(certo tipo dessa planta antigamente fez parte da alimentao dos
Hupdh), bem como a introduo de certas castanheiras, como a
pequi, cujo fruto coletado por eles na floresta. Por seu alto teor
de protenas poderia a longo prazo melhorar o suprimento protico
na alimentao. A caa de certos animais nessas roas tambm pode
se tornar mais fcil, o que representa outra possibilidade bem concreta de melhoria da alimentao protica.
concluso e Recomendaes
Como vimos, os diversos problemas relacionados qualidade de vida
dos Hupdh surgem de uma realidade multifacetada e densamente
interconectada. Cientes da complexidade do assunto, se faz necessria uma abordagem tambm bastante complexa, que deveria ser
fundamentada em um processo de conscientizao abrangente em
todas as comunidades Hup. As experincias da SSL com metodologias participativas sero de fundamental importncia para instigar
um dilogo multilateral abrangente de todo o contexto, construindo assim um complemento indispensvel para implantao exitosa
de projetos voltados mais para o lado prtico da vida dos Hupdh.
O professores, ASI e lideranas das comunidades tm um papel chave nesse processo, que pode ganhar dinmica prpria com efeitos
sinrgicos, por exemplo entre projetos nas escolas com as crianas, oficinas com as mulheres, cursos para os homens e a formao
de pessoas que assumam funes especializadas nas comunidades,
como o de agente comercial comunitrio.
151
Comeando pela questo ecolgico/ ambiental, podem ser promovidos:
152
Oficinas de levantamento e planejamento ambiental, de manejo

ambiental e recuperao dos pequenos igaraps. Isto leva quase automaticamente a um aprofundamento na rea das prticas
agrcolas e manejo da matria orgnica.
Identificao e sistematizao das experincias das roas permanentes e desenvolvimento de um projeto de experimentao e
incentivo com consrcios que foquem a recuperao dos recursos naturais solos e gua e a melhoria da situao alimentar,
bem como o manejo da matria orgnica. Pode-se pensar aqui
em uma funo especializada de agente de manejo ambiental ou
ecolgico, com perfil de experimentador e animador para o desenvolvimento participativo e a divulgao das tcnicas. Os consrcios para melhoria da situao alimentar devem ser pensados
inclusive para os espaos de plantio perto das habitaes. Todo
o processo deve objetivar um processo de controle social eficaz
para a conservao dos recursos naturais, bem como a implantao de projetos para sua recuperao. Tambm essencial que
todo o projeto seja realizado numa perspectiva consequentemente intercultural, integrado com a educao formal, por exemplo
na elaborao de materiais didticos.
Chegando nas propostas mais concretas, deve-se tentar a melhoria
das atividades econmicas j existentes, alm da introduo de novas
atividades. Todas as novas propostas trabalhadas nas oficinas tm um
potencial interessante para contribuir na resoluo dos problemas dos
Hupdh, tanto nos aspectos alimentares como nos aspectos econmicos, ambientais e culturais. Por isto devem ser promovidos:
Desenvolvimento de um projeto de melhoria da produtividade das
atividades econmicas existentes.
Pesquisa e experimentao para produo auto-sustentvel de sabo.
Desenvolvimento e divulgao do modelo de secador solar simples
para produo de banana passa, entre outros.
Pesquisa participativa e acompanhamento tcnico na rea de criao de abelhas nativas para produo de mel.
Incentivo e acompanhamento de plantio e beneficiamentos de
urucum e pimenta integrados com o projeto de manejo ambiental.
Para levar a cabo a produo de excedentes a fim de melhorar a
capacidade de troca, ou disponibilidade de dinheiro dos Hupdh,
precisa-se dar bastante ateno ao processo de comercializao. Por
isso deve ser desenvolvido, alm de oficinas que envolvam as comunidades inteiras para tratar do assunto,
Um programa de formao de agentes comerciais.
153
captulo VII
Avaliao do Projeto:
Sade e educao entre os Hupdh
Ivo Fernandes Fontoura
Introduo
155
Sensibilizados com a problemtica enfrentada pelos Hupdh da regio

do mdio rio Tiqui na Terra Indgena do Alto Rio Negro, quanto
preveno de doenas e ao atendimento da educao, a Associao
Sade Sem Limites, atravs de uma equipe multidisciplinar de profissionais, atendeu durante trs anos, seis comunidades Hup: Taracu-Igarap, Nova Esperana, Barreira Alta, Santa Cruz, Ambaba
e Nova Fundao, no sentido de conter a situao de descaso na
qual esta populao se encontrava. Em mdia, foram atendidas 619
pessoas. Conforme consta no relatrio final, o trabalho da associao iniciou-se em julho de 2004 e encerrou-se em abril de 2007, e,
somente foi possvel de ser concretizado por meio da aprovao do
Projeto Sade e Educao entre os Hupdh que recebeu o apoio
da Manos Unidas da Espanha e, de uma srie de entidades governamentais deste pas.
Durante a vigncia do projeto, a SSL contou tambm com o apoio:
da Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro - FOIRN,
do Distrito Sanitrio Especial Indgena do Rio Negro DSEI-RN,
vII - AvAlIAo do projeto: sAde e educAo entre os HupdH
156
vinculada Fundao Nacional de Sade FUNASA, entidade governamental que responsvel pela assistncia sade dos povos
indgenas de todo o territrio nacional. No decorrer do projeto, foram realizadas diversas atividades pela equipe de profissionais nessas comunidades: assistncia sade, oferta de cursos de formao
de agentes indgenas de sade, apoio na estruturao das escolas
Hupdh, aumento da participao social e auto-estima dos Hupdh
que, at ento, se achavam retrados em relao a outros povos da
regio e de instncias pblicas, realizao de oficinas de produo
de material pedaggico e de discusso de alternativas econmicas
entre outros. Todas as atividades mencionadas tinham em vista o
atendimento dos objetivos propostos no projeto, prova disso so os
relatrios das viagens, dos diagnsticos e atendimentos de pacientes, das oficinas e o relatrio final que se encontram no escritrio
regional da associao. Assim sendo, o Projeto Sade e Educao
entre os Hupdh, implementado pela Associao Sade Sem Limites uma experincia inovadora no campo de promoo social,
recebendo tal reconhecimento em 2005, por meio de uma meno
honrosa da Comisso Econmica para a Amrica Latina (CEPAL).
Contactado em maio de 2007 para realizar a avaliao das atividades executadas por esta associao e, ao mesmo tempo, efetuar um
diagnstico participativo com os beneficirios do projeto, elaborei
um plano de atividades a ser seguido no perodo avaliativo (ver em
anexo). O plano em seu contedo apresentava cinco atividades a
serem concretizadas: a) realizao do levantamento documental; b)
realizao das entrevistas; c) viagens para as comunidades; d) anlise das informaes obtidas em campo; e, e) elaborao do relatrio.
Cada um deles contendo os seus respectivos objetivos.
Como a ltima atividade a ser realizada pelo avaliador externo era
elaborar o relatrio final, apresentamos aqui o resultado da avaliao e do diagnstico participativo realizado nas trs comunidades
Hup: Taracu-Igrap, Barreira Alta e Nova Fundao, nos meses de
janeiro a fevereiro de 2008 na regio do mdio rio Tiqui.
Neste relatrio encontram-se registradas informaes sobre a metodologia adotada durante as reunies, os resultados dos trabalhos de
grupo, a descrio das entrevistas, os comentrios, a concluso e as
recomendaes para as prximas atividades a serem desenvolvidas
pela Associao Sade Sem Limites.
Metodologia
Durante o trabalho de campo a primeira estratgia metodolgica
aps a nossa chegada, consistia em mantermos o primeiro contato
com uma das pessoas da comunidade, uma vez que os mesmos
no nos conheciam, apesar de que, naquele momento, representarmos o grupo de profissionais contratados pela Associao Sade
Sem Limites. Em seguida, atravs desta primeira pessoa contactada,
procurvamos localizar e identificar os principais atores sociais da
comunidade: as lideranas, os professores e agentes de sade para
conversar e explicar os objetivos da nossa presena na comunidade
e apresentvamos a nossas propostas de atividades que se concretizariam somente no dia seguinte.
Para a realizao das reunies escolhemos trs comunidades: Taracu-Igarap, Barreira Alta e Nova Fundao onde havia a maior
concentrao de pessoas, considerando tambm que nessas comunidades a Sade Sem Limites SSL possui casas de apoio onde
pudssemos pernoitar com rdio fonia, o qual facilitou a comunicao com as outras comunidades com menor concentrao. A
proposta inicial era de que os moradores destas ltimas se dirigissem
para as primeiras e, participassem das reunies. Mas, por motivo
de incomunicabilidade, por ser perodo de frias e poca de vero,
muitas das pessoas dessas comunidades encontravam-se atarefadas
em outras atividades de subsistncia, como nos informaram os que
permaneceram. E claro que compreendemos essa situao.
Nas reunies trabalhou-se seguindo um roteiro pr-estabelecido
pelo avaliador externo. Como a avaliao do projeto era participavII - AvAlIAo do projeto: sAde e educAo entre os HupdH
157
tiva, todos os participantes tinham direito de voz, direito de avaliar,

expor e propor suas idias para as prximas atividades da Associao Sade Sem Limites. Lembrando que os participantes so sujeitos
nos processos de deciso e que devem ser vistos como parte essencial nesses processos e no como simples elementos na organizao
e na administrao das aes.
158
Nessas reunies foram realizados tambm os trabalhos de grupo

para fosse possvel identificar as demandas das comunidades no que
se referia rea de educao, sade e alternativas econmicas, que
posteriormente eram apresentados por um representante do grupo
plenria, com direito de defesa das suas propostas de atividades e para tecer consideraes. Aps a apresentao do membro
do grupo, os demais participantes tambm tinham direito de fazer
complementaes. Os trabalhos de grupos foram trabalhados com o
objetivo de elencar propostas de aes descritas, em cartazes, pelos
membros dos grupos.
Trabalhou-se tambm com as entrevistas, que, no total, continham
oito perguntas elaboradas pelo avaliador externo. As respostas dos
entrevistados por motivo dos defeitos tcnicos do gravador foram
descritas pelo entrevistador.
A observao participante tambm foi um dos instrumentos adotados nas visitas rpidas que se fazia em algumas residncias e em
seus arredores, para ver at que ponto as famlias colocaram em
prtica as informaes recebidas da equipe de profissionais, isto ,
quais os cuidados que tomam no dia-a-dia para prevenir as doenas
como a diarria, verminose e para observar o que fazem para manter
diariamente a higiene pessoal.
Na maior parte do trabalho, o meio de comunicao mais utilizado
foi a conversa na lngua Tukana, porque, 50% deles consegue se
comunicar com esta. Os que entendiam a lngua Tukana, por sua
vez, traduziam para a lngua Hup sobre o qu falvamos durante
as reunies, na apresentao dos grupos e, comentrios que eram

feitos nos momentos determinados.
Principais atividades desenvolvidas

ReUNIO eM TARACU IGARAP
Manh
No dia 29 de janeiro de 2008, aps o caf da manh, o lder da
comunidade Jorge Ges Pires realizou a abertura da reunio e, em
seguida, tivemos a apresentao da equipe. Nesse espao de tempo,
falamos sobre o que estvamos pretendendo realizar na comunidade. Na ocasio foi apresentado aos presentes que o objetivo da
reunio era de realizar a avaliao do projeto Sade e Educao
entre Hupdh atravs da participao da comunidade. Para que a
avaliao tomasse uma direo, informei aos presentes que no momento inicial seria feita uma exposio sobre as atividades desenvolvidas pela SSL. Na ausncia do coordenador regional me dispus
a expor sobre o contedo do projeto inicial, os objetivos propostos,
e sobre os resultados das atividades desenvolvidas pela SSL nas seis
comunidades Hup. Como critrio de fundamentao, tomei como
base para a exposio, cpias impressas do projeto inicial, que tinha
em mos, e o relatrio final do projeto Sade e Educao entre os
Hupdh implementado pela SSL. Terminada a minha exposio
paramos para o intervalo de 15 minutos.
Aps o intervalo reiniciamos as atividades com o objetivo de nesse
momento ouvir as palavras dos principais atores sociais da comunidade, para isso, explicamos que os mesmos fizessem uma avaliao
sobre as atividades desenvolvidas pela equipe de profissionais da
SSL durante a vigncia do projeto. Antes de iniciarem a avaliao,
foi dada a explicao de que as pessoas, durante o uso da palavra,
fizessem uma anlise geral, isso, no sentido de no ficarem enumevII - AvAlIAo do projeto: sAde e educAo entre os HupdH
159
rando os aspectos positivos e negativos, mas sim, que, durante a

avaliao, identificassem as mudanas percebidas na comunidade
como resultado da ao dos profissionais da SSL, principalmente, no
que se referia sade e educao das pessoas.
160
O primeiro a falar foi o lder da comunidade o Sr. Jorge Ges Pires,

na sua fala afirmou que no incio chegaram cinco pessoas e que na
segunda viagem ficaram alguns dias a mais que antes, e que nesse perodo havia muitas doenas (tuberculose, diarria, tracoma),
acompanharam as mulheres (pr-natal). Falou que os profissionais
deram orientaes sobre os cuidados que os pais devem ter com as
crianas. Na anlise dele algumas famlias assimilaram essa idia e
deram continuidade. A equipe prosseguiu, disse ele que realizaram
visitas nas casas e deram orientaes de como manter limpas, os
cuidados que deviam tomar com os alimentos, a gua, os utenslios
domsticos. Na questo educacional, para o lder Jorge, a equipe
deu maior apoio no sentido de valorizao da lngua. A Lrian da
SSL, atravs das atividades do projeto, apoiou a entrada de alunos
Hupdh no curso de magistrio indgena, ajudou na produo da
cartilha com os alunos Tereza e Sabino. O trabalho teve incio na
comunidade e foi organizado em So Gabriel da Cachoeira. A comunidade tinha reivindicado uma casa de alvenaria para os alunos
(escola). No foi aceito e est caindo aos pedaos.
Para o Vice- Lder Manoel Andrade, Marc acompanhou bem as
aes da SSL dando remdios a quem precisava, convivendo com as
pessoas nas aldeias, diferentemente, da Patrcia e Lirian, que permaneciam pouco tempo.
Amrico Salustiano Socot, que conselheiro, afirmou que a equipe
trabalhou conforme est escrito no relatrio, mandaram remdio,
disponibilizaram bote e remdios; acompanharam os pacientes na
CASAI Casa de Sade do ndio. Por isso, disse que precisam de
apoio e atuao da equipe da SSL entre eles. Com relao comunidade, mencionou que sempre deram apoio para a construo
(materiais); atravs da ajuda deles muitas pessoas passaram pela cirurgia em Pari-Cachoeira, foram tratados e atendidos, a sade deles
melhorou. Sobre a educao, disse que precisam de mais orientaes
e apoio; precisam de apoio para a contratao de mais professores;
precisam de apoio no acompanhamento de professores; precisam
de intermedirios (SSL) para efetivar as compras na cidade e para
fazerem o embarque de produtos de primeira necessidade. Uma coisa importante que tm na comunidade, no ponto de vista dele, a
existncia da rdio fonia. Lembrou ainda que as mulheres precisam
de remdios especficos, principalmente, no perodo de gestao.
A professora Rita Oliveira Socot afirmou que conseguiram formalizar a escrita da lngua com a ajuda da SSL atravs do Renato Athias.
Isso na viso dela um avano muito grande para eles.
Amrico Salustiano Socot, conselheiro, argumentou que querem mais
apoio nas atividades do projeto, como o caso do acompanhamento na continuidade dos estudos de seus filhos; precisam que a SSL
juntamente com a secretaria municipal d mais ateno na educao
dos filhos para melhorarem a qualidade de vida dos Hupdh; afirmou
ainda que necessitam mais curso de formao para Agentes Indgenas
de Sade - AIS, principalmente, para aprenderem a dar injeo aos
pacientes para o ano de 2008. Alm disso, lembrou que a equipe deixe
com o AIS, em quantidade maior, os remdios de primeira necessidade.
Para a professora Rita Oliveira Socot a normalidade das visitas da
equipe de profissionais seria essencial, porque, na ausncia da equipe, a falta de remdios prejudica o atendimento dos pacientes. No
caso de doenas graves disse que pedem ajuda na rdio fonia para
que o doente seja atendido e, muitas vezes, isso no acontece por
motivo das equipes estarem realizando visitas em outras comunidades. diante desta situao que precisam de maior convivncia da
equipe na comunidade.
Aps as palavras dos principais atores da comunidade, foi dado um
espao para os demais membros das comunidades se expressarem.
161
Nesse momento, as pessoas presentes disseram que as principais

questes j tinham sido expostas e apresentadas nas falas das pessoas. bom lembrar aqui que durante a fala das pessoas, algumas
complementaes eram feitas na lngua Hup pelos demais, e, essa
idia ou manifestao era apresentada por sua vez ao pblico, pela
pessoa que fazia uso da palavra de forma j traduzida.
Como encerramento da atividade do perodo da manh, foram tecidos alguns comentrios sobre a fala das pessoas e em seguida
lembrei que pela parte da tarde estaramos realizando o trabalho de
grupo e fiz a leitura da questo que seria respondida pelos mesmos
nessa atividade, com o intuito de, quando retornassem, j tivessem
pelo menos uma possvel resposta a ser socializada no grupo e aos
presentes. Assim fechamos o perodo da manh.
162
Tarde
Aps a chegada dos membros da comunidade, reiniciamos as atividades na parte da tarde. Para efeitos de organizao, no primeiro
momento, organizamos trs grupos de trabalho para responderem
a seguinte questo: Alm das atividades j realizadas pela equipe
de profissionais da SSL, o que ainda, precisa ser trabalhado para
melhorar cada vez mais a assistncia da sade e o atendimento
da educao do povo Hupdh? Assim, para o trabalho de grupos
foi distribuda cartolina, no sentido de que as propostas de ao
fossem descritas e apresentadas em plenria no segundo momento.
Para o segundo momento da apresentao das propostas de ao
pelo grupo, foi escolhida uma pessoa para representar e expor as
propostas. A atividade do grupo durou at o momento do intervalo
que teve a durao de 15 minutos. Aps o intervalo seguimos com
as apresentaes das propostas de aes dos grupos que enumeramos a seguir.
Trabalho dos grupos

GRUPO 01
Na rea da sade: precisamos mais formao (curso de capacitao)
para o agente de sade; precisamos de mais medicamentos, porque,
pela falta de medicamentos o agente no consegue atender da forma como precisamos.
Na rea de alternativas econmicas: precisamos de apoio durante
a realizao de trabalhos comunitrios, reunies e oficinas; na rea
de produo precisamos mais oficinas e se der certo possvel que
consigamos vender para os outros, caso esta idia for colocada em
prtica por ns (Jorge).
Na rea de educao: queremos a continuidade da valorizao e estudo da lngua; precisamos de apoio na reestruturao da estrutura
fsica da escola; aos alunos do magistrio queremos que incentivem
para que possam concluir os seus estudos (Amrico).
GRUPO 02
Na rea de educao: queremos uma escola que seja de alvenaria
para aprendermos os conhecimentos da lngua e benzimentos (forma de recitao teraputica) com os mais velhos; queremos o apoio
da SSL para a construo da estrutura fsica da escola.
Na rea da sade: precisamos mais medicamentos (Gensio).
GRUPO 03
Na rea de educao: precisamos uma escola para trabalhar melhor
com os nossos alunos; queremos que o aprendizado dos alunos
acontea com a escrita da lngua.
163
Na rea da sade: Precisamos que SSL atue conjuntamente com o

DSEI Distrito Sanitrio Especial Indgena, pois, isso facilita o atendimento dos pacientes;
Na rea de alternativas econmicas: precisamos de ajuda para realizarmos levantamento de alternativas que possam facilitar a atividade
de produo e assim melhorar a nossa alimentao e sade (Rita).
Comentrios do Anglico sobre a apresentao dos grupos: antigamente foram os nossos pais que comearam a trabalhar os roados. Assim, a exemplo deles, quando crescemos abrimos os nossos
prprios roados isso que devemos aprender a trabalhar.
164
Complementao do Jorge sobre a apresentao dos grupos: assim tambm, a fabricao das canoas, quando casados devemos
pensar em construir uma casa prpria para morar independente. A
independncia quando temos a prpria casa, temos os prprios
materiais domsticos: tipiti, atur, ralo, peneira, porque so necessrios. Para a pesca precisamos de anzis e outros materiais. No
caso dos anzis conseguimos atravs de outras pessoas em troca de
produtos que produzimos, por exemplo, cip.
Complementao da Quitria Baro sobre a fala dos dois anteriores: quando os nossos maridos fazem roa, plantamos maniwa;
quando voltam da mata oferecemos chib (gua misturada com farinha); quando voltam da pescaria cozinhamos e nos alimentamos,
aps todas essas atividades dormimos tranqilos e satisfeitos.
entrevistas
As entrevistas foram realizadas em momentos de intervalo e tinha
como objetivo avaliar se as afirmaes das pessoas condiziam com o
que foi mencionado durante a reunio do perodo da manh.
ReUNIO eM BARReIRA ALTA

Seguindo o roteiro da reunio j pr-estabelecido, em Barreira Alta,
no dia 01 de fevereiro de 2008, aps as palavras de abertura do lder
Ovdio Dias Pires, comea a apresentao da equipe aos participantes e comunidade em geral. Terminada a seo de apresentao,
prosseguiu-se o trabalho com a explicao dos objetivos da reunio
e a exposio do projeto inicial da SSL e das atividades executadas
utilizando-se a cpia impressa do relatrio final. A exposio do
projeto e das atividades executadas durou at o momento do intervalo que teve a durao de 15 minutos.
Terminada a fase de exposio do projeto, das atividades executadas
e intervalo, iniciou-se a avaliao das lideranas, professores, agente
de sade e conselheiro desta comunidade sobre os trabalhos realizados pela SSL. Na ocasio, Elias, que era conselheiro, questionou se a
SSL iria voltar a atuar novamente na regio. Respondemos a ele que
era justamente por esse motivo que ns estvamos reunidos nessa
comunidade no sentido de avaliar o trabalho executado por essa
associao e realizar um diagnstico participativo tendo em vista
a identificao de novas propostas de aes para que a SSL continue atuando na regio do mdio rio Tiqui e mais especificamente
com as comunidades Hupdh. Escutando isso, Elias se comprometeu afirmando que se a equipe da SSL retornar, a comunidade est
pronta para ajudar na reforma da casa de apoio, para que possam
continuar dando assistncia sade e ao atendimento da educao
comunidade onde reside.
Diferentemente de Taracu-Igarap, em Barreira Alta existem duas
lideranas locais, um Tukano e o outro que Hupdh. bom lembrar que os Hupdh nesse contexto se encontram no espao fsico
dos Tukano e que em muitas situaes na presena destes, a timidez
sobrepe sobre eles por motivo das relaes intertnicas vivenciadas
desde a sua ocupao na regio e, por motivo de no pertencerem
ao tronco lingstico dos primeiros.
165
O primeiro a falar foi o Zezinho, liderana Tukano, para ele, a princpio, seria trabalhar com a questo de alternativas econmicas,
somente aps isso, se poderia trabalhar com a questo da sade.
Pois, sem a alimentao, o corpo fica fraco. As atividades de abrir
o roado seriam as principais. Afirma que em 2007, a Lriam, que
trabalhava na rea de educao, permanecia somente nos dias de
atendimento dos enfermeiros. Na anlise dele, a educadora deveria
acompanhar de forma mais intensa, deveria ficar mais tempo com
os professores em suas atividades. Zezinho props que durante as
oficinas seria bom discutir o deslocamento de uma pessoa para freqentar um curso em So Gabriel da Cachoeira voltado para as necessidades do seu povo, assim, durante a realizao das oficinas este
acompanharia melhor a equipe e daria a continuidade dos trabalhos
aprendidos no curso e nas oficinas. Para ele, o aprendizado das tcnicas e a formao de pessoas so cruciais para o manejo do solo.
166
Abordando sobre as dificuldades encontradas na preveno de verminose e diarria Elias (conselheiro) menciona que na ausncia dos
pais as crianas recolhem frutas do cho e vo ingerindo sem primeiro lav-los. Em Nova Fundao, o pessoal do Plo Base apia na
distribuio de alimentos. Isso seria bom para a comunidade. Todos
em Nova Fundao se alimentam bem, afirma Elias. Para Zezinho,
em Nova Fundao, isso acontece devido o acompanhamento das
freiras, no entanto seria bom na viso dele, elaborar um projeto
deste tipo.
Ricardo, que um dos professores da comunidade, props que a
equipe da sade fosse permanente. Esta proposta j tinha sido feita
uma vez tambm para Lriam, o ideal seria ficar durante 15 dias em
cada comunidade com o objetivo de acompanhar e orientar melhor
os professores em suas atividades, afirmou. A presena de um lingista, durante as oficinas de produo de material didtico, tambm, foi uma proposta dada pelo Zezinho. E para a educadora foi
recomendado o aprendizado da lngua, pois isso, na viso dele facilitaria a comunicao entre ambos e favoreceria mais os alunos em
sua compreenso. Seria bom que tivesse uma educadora especfica

atuando entre os Hupdh, ou profissional lingista para facilitar
a traduo da lngua Hup para a lngua portuguesa ou vice-versa.
Isso facilitaria em muito o aprendizado dos alunos nas escolas Hup,
afirmou Zezinho. A dificuldade de comunicao na lngua tambm
um dos empecilhos que os enfermeiros e pacientes encontram
durante a efetuao do diagnstico de que tipo de doena que o
paciente tem. Ainda no ponto de vista do Zezinho, os enfermeiros
deveriam em primeiro lugar aprender a fala dos Hupdh para poderem diagnosticar melhor a doena. Relatou tambm que a equipe
deve contratar mdico ou dentista para atender nas comunidades e
precisa alm das outras atividades, expandir a sua rea de atuao,
at porque existem outras comunidades Hup distantes do permetro
atual de atuao da SSL na regio.
Em Barreira, Zezinho relatou que tambm j foi AIS, mas, que foi
substitudo pelo Elias com a chegada da equipe. Disse que participou junto com os Hupdh, as noves etapas de formao de
Agentes Indgenas de Sade que aconteceu em Taracu Igarap, e
que, o curso caminhou bem, mas, no teve o final e a maioria que
participou no recebeu diploma como tinha sido programado. Para
isso, seria necessrio que acontecesse a ltima etapa do curso. Para
ele, seria necessria a presena de dois AIS, pois, na ausncia de um,
o outro assumiria o posto. Zezinho assim como Elias lembrou que
a casa de apoio fosse reformada, principalmente a cobertura e que
conseguissem nova bateria e um aparelho que controla a carga para
que a rdio fonia continue operando dentro das condies.
A exemplo de Zezinho, Ricardo e Pedro, lembraram que tinham solicitado caixa d gua. Com relao s visitas realizadas pela equipe
de sade, Ricardo falou que em muitas ocasies, durante as visitas
domiciliares, as pessoas fogem e depois reclamam da falta de atendimento. E Pedro completou afirmando que a maioria ainda continua tendo medo da vacina.
167
168
Na anlise de Elias, Marc e Ema da SSL, trabalharam durante bastante tempo com eles (um ms) andavam visitando quase o tempo integral. Essa forma de trabalhar era muito boa disse. No caso
da equipe de Patrcia era diferente, apareciam de vez em quando.
Lembrou que conversaram com a equipe de SGC para acompanharem de perto os pacientes, durante a remoo e no Hospital de
Guarnio de SGC. Lembrou que uma pessoa foi levada para SGC e
acabou morrendo l, por isso, pedem que a equipe faa o possvel
para acompanhar. No caso de uma pessoa morrer, disseram que gostariam que o corpo do falecido retornasse comunidade de origem
para que o mesmo fosse sepultado entre os parentes. Com relao
ao atendimento educacional, afirmou, que, antes da chegada da
SSL, havia somente professores Tukano e o aprendizado dos alunos no tinha muito resultado. Agora com a entrada de professores
Hupdh comeou a melhorar o aprendizado dos alunos, uma vez
que eles comearam a ensinar atravs da lngua Hup. Atravs da
Lriam da SSL eles comearam a atuar como professores. Foram
contratados com a ajuda da SSL. Se no fosse isso no seriam contratados e continuariam na mesma situao porque os Hupdh no
eram aceitos para trabalharem como professores, afirma Elias.
Sobre as oficinas de alternativas econmicas, afirma que se uma
pessoa chegar com a equipe e oferecer a oficina com os materiais
dele, claro que vamos conhecer, porm, essa pessoa tem de nos
acompanhar, seno no podemos continuar esse trabalho.
Trabalho e apresentao dos grupos sobre as propostas de aes
GRUPO 01
Na rea de alternativas econmicas: precisamos de materiais agrcolas como: terado, machado e moto-serra, para abrir os nossos
roados e plantar banana e maniwa; precisamos de oficinas de produo de sabo, queremos uma pessoa especialista para nos ensinar
a fazer sabo; queremos criar galinha, para isso, precisamos de oficinas de capacitao e material para criar as nossas prprias galinhas
e produzir ovos, at se possvel podemos futuramente vender para a
nossa regio e assim poder melhorar a nossa sade.
Na rea de educao: precisamos que seja feita a construo de
uma escola de 5 a 8 srie. Precisamos tambm material de informtica nas escolas. Queremos tambm uma pessoa que saiba digitar no computador para nos ensinar. Ns queremos uma assessora
para acompanhar os professores Hupdh, para que possa realizar
mais oficinas de elaborao das cartilhas; queremos aprender como
produzir material didtico para a escola, esse material ajudaria no
processo de ensino e aprendizagem dos alunos. Precisamos tambm
casa de apoio em So Gabriel da Cachoeira, porque, fica difcil de
nos hospedarmos na cidade. Queremos uma assessora que j trabalhou conosco, ela j tem experincia no trabalho com os Hupdh.
GRUPO 02
Na rea da sade: ns estamos solicitando a caixa d gua; queremos beber gua branca, gua limpa. Por causa da gua suja, estamos pegando diarria, porque bebemos gua do rio, gua do igarap. Olha a gua do igarap est tudo contaminado, ns queremos
melhorar nossa vida. E tambm falta hipoclorito para matar o verme
da gua. Precisamos de ajuda para orientar os nossos filhos para
no comerem comida estragada - resto de comida.
OBS: Existe gua branca na comunidade falta somente o depsito.
Na rea de alternativas econmicas: queremos trabalhar uma roa
comunitria. Na nossa comunidade para plantar banana e abacaxi,
a o pessoal da SSL, tem que ajudar de levar na cidade essas frutas,
para trocar algumas coisas como: anzis, fsforo, fumo, etc. Assim
poderamos melhorar a nossa comunidade com nossas famlias.
169
Na rea de educao: queremos nossa assessora dos Hupdh, para

que continue trabalhando com os professores nas escolas diferenciadas para no ficar muito difcil na escola. Ela tem que ajudar
nos momentos de fazer pesquisa, para produzir livros para a escola.
Queremos uma escola particular s dos Hupdh, na nossa comunidade.
OBS: Disseram que a Lriam poderia voltar a trabalhar com eles.
GRUPO 03
Na rea da sade: precisamos de uma caixa d gua para reduzir a
verminose e diarria;
170
Na rea de educao: precisamos de uma assessora Hupdh para

melhorar a forma de ensinar atravs de via pesquisa;
Na rea de alternativas econmicas: precisamos abrir uma roa
comunitria e a nossa produo seria vendida em SGC atravs da
intermediao da SSL.
Aps a apresentao dos grupos, Elias questionou se tem a possibilidade da construo de uma casa de apoio em SGC, porque, quando chegam na cidade difcil de hospedarem e o dinheiro no
suficiente para alugar, contando com alimentao muita despesa,
afirmou; questionou tambm se existe a possibilidade de conseguir
um motor de popa 15 HP com bote de alumnio para a remoo de
pacientes, pois, isso para ele facilitaria o atendimento, j que, o DSEI
muitas vezes responde que no tem motor disponvel no momento,
por isso, em muitas situaes no pde atender o doente ou encaminhar para o plo base de referencia ou ainda para So Gabriel da
Cachoeira.
entrevista
Em Barreira Alta foi feita somente uma nica entrevista, pelo motivo de que, nas conversas que realizei com algumas pessoas, foi possvel ter uma noo sobre o nvel de satisfao pelos beneficirios
do projeto e das propostas de atividades para a comunidade.
ReUNIO eM NOVA FUNDAO
Da mesma forma como se procedeu nas duas comunidades anteriores, no dia 05 de fevereiro de 2008. Aps as palavras de abertura
da reunio do lder da comunidade Sr. Rafael Baro, continuamos
a reunio com a apresentao da equipe comunidade e a explicao dos objetivos do trabalho a serem realizados na comunidade.
Terminada essa fase, damos o prosseguimento com a exposio das
propostas iniciais de trabalhos do projeto Sade e Educao entre
os Hupdh e das atividades executadas atravs do relatrio final
para os presentes. Como nesse dia, a comunidade estava programada para executar outra atividade, no paramos para o intervalo, decidimos parar somente no horrio do almoo e que logo em seguida
Ulrik, no primeiro perodo da tarde, desenvolveria a sua atividade
com eles.
Para agilizar o andamento da reunio, abriu-se espao para a avaliao dos beneficirios do projeto. Rafael, o lder, relatou que antigamente moravam pouco distante da atual comunidade e que com
a chegada dos missionrios salesianos ocorreu aldeamento. Disse
que na poca a Irm Elizabete (freira) que se encontrava entre eles,
incentivava como poderiam se organizar para o trabalho dos roados e para as outras atividades. Lembrou que nesse perodo, alguns
objetos de primeira necessidade eram conseguidos atravs da freira,
assim eles se mantinham e trabalhavam embora, em outras ocasies,
contassem com a carne de caa e peixe. Com a sada dela mudou a
situao do povo Hup. Reduziu a visita das equipes de assistncia
171
sade. E a SSL quando chegou na comunidade supriu a demanda

da comunidade na assistncia sade e ao atendimento da educao que antes estava por conta das freiras. Por isso, afirma que
seria importante a permanncia de um profissional de sade na comunidade, pois, quando Marc trabalhou entre eles, o atendimento
dos pacientes na viso dele era facilitado. Questionei a ele se na
comunidade tinha AIS, este por sua vez mencionou duas pessoas
como AIS, o Jos Valdemar - AIS Desano e o Benedito que era
AIS Hupdh. Porm, disse que o primeiro atendia somente as duas
comunidades a de Santa Luzia e Cucura Manaus, comunidade prximas Nova Fundao, e que Benedito tinha sido orientado para
tirar a documentao em So Gabriel da Cachoeira, no momento
no sabem como ficou a situao dele.
172
Joo, um dos participantes da reunio, disse que os moradores so

todos alfabetizados, o problema que a maioria no concluiu os
estudos. Antes estudavam com as freiras nos internatos de PariCachoeira. Nesse contexto, para ele havia um conflito muito grande com os alunos de outras etnias. Com a entrada de professores
Hupdh na escola, foi facilitada comunicao entre os professores
e alunos. Com isso, espera conseguir maior xito nas atividades de
ensino. Para Rafael, a equipe da SSL ajudou muito na orientao
dos professores. Retomando a palavra, Joo afirmou que a equipe
da Patrcia, Luis, Alair, estiveram trabalhando com eles dentro das
suas possibilidades na comunidade. Falou tambm que uma vez a
equipe questionou a eles o que precisavam para viver bem. Joo
disse que respondeu equipe dizendo que: se dessem cimento, poderiam viver como eles, se tomassem banho com sabo e sabonetes
viveriam limpos, e que se comessem feijo, arroz, carne e assistissem
televiso viveriam bem. E ainda disse a eles, afirmou Joo, na mata
encontramos doenas, se andamos muito, ficamos com fome, sentimos fracos. Lembrou tambm que na comunidade eles possuem
gua branca, s que a bomba dgua que o Pe. Norberto, tinha conseguido queimou e disse que precisam de uma bomba d gua nova
para captarem gua boa.
O lder da comunidade Rafael, disse que precisam reformar as casas

deles, e questionou se no h a possibilidade de a SSL conseguir
telhas de alumnio, assim como as freiras tinham feito e que atualmente ficou difcil conseguirem caran. Falou tambm que precisam
de uma pessoa que saiba tirar madeira e que possa ajudar na reforma das casas deles. s vezes afirmou Rafael, que, passam pessoas
prometendo trazer muita coisa para a comunidade, cimento, telhas
de alumnio, rabetas; trazem e nunca nos entregam e sim levam
para outras comunidades. Sobre essa situao, expliquei a eles que
esse tipo de prtica no o forte da SSL, mas dos polticos da regio. E que um dos objetivos da associao de conscientizar os
Hup para que esse tipo situao no venha intervir e influenciar os
modos de vida e os costumes deles. Tomando a palavra, Joo nos
informou que as freiras que se encontram com eles hoje, no so
mais como a Irm Elizabete, ficam na delas, no nos do orientao
de como devem trabalhar, por isso, na anlise dele a comunidade
comeou a se desorganizar. Antes crivamos gado, por causa da falta de assistncia tudo se perdeu. Disse tambm que hoje em dia, o
povo precisa de sal, pilhas, anzis e outras coisas. Porm disse, que
quando a irm Rose est na comunidade, ajuda bastante a prevenir
as doenas.
Encerrado o momento da avaliao da comunidade, fiz um rpido comentrio sobre a fala das pessoas e disse a eles que na volta
apresentaria o relatrio da reunio Associao Sade Sem Limites.
Trabalho e apresentao dos grupos sobre as propostas de aes
GRUPO 01
Na rea de alternativas econmicas: queremos ajuda da SSL na
intermediao da venda dos nossos produtos em So Gabriel da Cachoeira. Assim com a venda dos nossos produtos conseguiremos adquirir os artigos de primeira necessidade: sal, roupa e sabo (Joo).
173
Na rea de sade: queremos que a SSL faa o treinamento de um

Hup para continuar dando assistncia na nossa comunidade, assim
que a equipe de profissionais retornar na nossa comunidade. Comentam que a distncia das reas de trabalhos com a comunidade
tem provocado tambm acidentes entre os moradores.
Na rea de educao: precisamos de professores especficos para
trabalhar nas lnguas dos Hup e portugus. Precisamos de uma pessoa de fora (no-indgena), porque, com os professores indgenas
das outras etnias no d certo (Elza - faxineira).
GRUPO 02
174
Na rea de educao: precisamos de uma professora para a escola

Cristo Libertador, educadora para orientar os professores; precisamos novos professores. Precisamos de um novo educador, porque,
as irms tambm que eram professoras tambm no cuidaram bem
da gente, por isso pedimos novo professor. Precisamos de rancho
(merenda escolar); na escola queremos estudar e aprender na lngua
Hup e na lngua portuguesa. isso que queremos (Rafael Baro).
Na rea de sade: queremos ajuda da SSL para tirar o documento
do Agente Indgena de Sade, Benedito, em SGC; precisamos que a
SSL ensine mais o nosso AIS; queremos mais remdio.
Na rea de alternativas econmicas: precisamos de materiais de
trabalho: machado, terados, enxada, e se possvel at uma motoserra, gasolina e leo, um gerador Honda para abastecer gua na
nossa comunidade.
Comentrios
Em toda a fase avaliativa que se iniciou com a leitura da proposta
de interveno da Associao Sade Sem Limites, dos relatrios de
atividades, do relatrio final, no depoimento do representante legal

da SSL de So Gabriel da Cachoeira, da instituio parceira FOIRN
Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro e durante as
reunies percebeu-se que as atividades executadas pelos profissionais da SSL nas seis comunidades citadas no incio deste relatrio
tiveram resultados importantssimos no contexto da populao envolvida pelo Projeto Sade e Educao. Apesar dessa experincia
demonstrar um quadro positivo no desenvolvimento das atividades,
inegvel que, para melhorar cada vez mais a atuao da equipe
preciso ainda buscar novos mecanismos que possam surtir efeito nas
atitudes das pessoas no caso da preveno de doenas, lembrando
sempre que a educao tambm um dos fundamentos para a
melhoria da qualidade de vida dos Hupdh. O objetivo central da
Associao Sade Sem Limites neste caso deve ser busca da autonomia dos Hupdh, que conforme temos visto nas comunidades,
ainda reside neles uma forte relao de dependncia que histrica.
Relao essa que se iniciou atravs do contato com os atores externos, como o caso dos missionrios que, com a atitude paternalista, conseguiram sedentariz-los. Sedentarizando, modificaram
em parte os costumes, iniciando-se dessa forma uma nova problemtica. Encontrar alimentos para aliment-los e dar assistncia
sade, para a populao que tinha acabada de ser aldeada, foi um
dos entraves que os missionrios encontraram. Aqui cabe fazer dois
questionamentos, em que podemos trabalhar para que os Hupdh
consigam a sua autonomia na atualidade? Ser que os Hupdh
antes da chegada dos missionrios sentiam a escassez de alimentos,
no tinham educao ou ser que viviam doentes?
Est claro que os Hupdh possuam seus prprios conhecimentos,
porque sabiam, por exemplo, onde conseguir os provimentos para
manterem as famlias. Sabiam em que poca do ano, onde, quando
e como poderiam caar certos tipos de animais, sabiam tambm
onde encontrar veneno para a caa. Existia e existem entre eles
pessoas que curam as doenas por meio das prticas tradicionais.
No caso dos homens, nas conversas que tive com alguns deles, fui
175
informado que os pais deles que ensinavam a fabricar os instrumentos e as artimanhas de caa, pesca para filhos do sexo masculino e que tambm para as mulheres no era diferente, a me era
a principal responsvel por ensinar e orientar as filhas. Nessa tica,
todos estes aspectos, inclusive os que no mencionei, devem ser
considerados nos momentos das tomadas de deciso da equipe. A
questo que se levanta aqui como que estes conhecimentos devem
ser trabalhados pela equipe de profissionais da SSL dentro e fora da
sala de aula com os alunos no processo de ensino e aprendizagem?
E com a comunidade o que se pode trabalhar sobre essa questo?
So perguntas que podem ser respondidas nas tomadas de deciso
da equipe de profissionais juntamente com a comunidade em geral,
antes das atividades sugeridas serem colocadas em prtica.
176
A entrada dos produtos industrializados tambm outro fator preocupante nas comunidades. Durante o trabalho de campo, observouse que as pessoas vo adquirindo, por exemplo, rdios-gravadores dos regates (pequeno comerciante que sobe o rio Tiqui para
vender produtos industrializados) que passam de comunidade em
comunidade oferecendo-os produtos industrializados em troca de
produtos como o cip, aturas, balaios, galinha, banana e outros.
bom ressaltar que muitos dos produtos que compram dos regates
no tem nada a ver com o bem estar dos Hupdh, porque, ao invs
de comprarem alimentos acabam comprando aparelhos eletrnicos.
Em todas as comunidades identificou-se a necessidade da continuidade das atividades da equipe multidisciplinar de profissionais
da SSL, porque, alm das que foram atendidas pelo projeto necessrio que tambm a atividade da associao se estenda para as
outras comunidades onde residem outros contingentes Hupdh. E
um dos aspectos que pode ser discutido e trabalhado a relao de
dependncia criada pelos missionrios em todas as comunidades. E
claro que essa relao vai contra os objetivos propostos pela SSL.
A idia com a qual a SSL trabalha com os Hupdh a de torn-los
autnomos no sentido mais restrito do termo. Afirma-se aqui que
a autonomia desse povo j existia antes de entrarem em contato
com os outros povos, porque, tinham a sua auto-sustentabilidade.

No entanto uma forma mais vivel de inverter essa histria est na
educao dos filhos.
A educao como instrumento de transformao deve, em primeiro
lugar, se preocupar com o bem estar de cada povo. Pois, atravs
dela que as novas geraes podero aprender as diferentes maneiras
de sobreviverem e viverem conforme os conhecimentos relacionados
sua cultura, o seu povo, o seu contexto. A educao deve orientar
os envolvidos para terem boa sade. Para isso, todas as orientaes
devem iniciar-se com as crianas, porque, so eles, os agentes de
transformao, uma vez que, os mais velhos tiveram suas formas de
vida modificadas, desde o perodo em que foram sedentarizados pelos missionrios, resultando na dependncia de produtos industrializados. Diversas das atividades desenvolvidas pela SSL mostraram-se
viveis para as comunidades Hupdh, conforme temos visto nas
reunies, entrevistas e depoimentos. A educao, no entanto, deve
ser prioridade no processo de transformao desse povo. necessrio tambm que os alunos sejam envolvidos e orientados para terem
boa sade, e isso, requer um empenho maior pelos acompanhantes.
Porm, percebemos resultados positivos nas aes desenvolvidas
pela SSL. Mesmo assim, para melhorar cada vez mais a atuao da
equipe de profissionais, precisa-se pensar na ampliao da equipe
para melhorarem o desenvolvimento das atividades j iniciadas.
Concluso e Recomendaes
A efetivao da avaliao e diagnstico participativo entre as comunidades Hupdh apresentaram-se eficazes para a identificao das
demandas, porque, at ento, as aes voltadas para o atendimento
desta populao se processaram atravs desta metodologia e tiveram sempre um bom resultado. Assim, no decorrer das atividades
realizadas nas comunidades os participantes tiveram a possibilidade
de avaliar o andamento das atividades do projeto que foi implevII - AvAlIAo do projeto: sAde e educAo entre os HupdH
177
mentado pela equipe de profissionais da SSL, pois, como so eles os

beneficirios, propuseram algumas sugestes que pudessem facilitar
o posterior trabalho da Associao.
178
Como vimos no decorrer do relatrio, algumas propostas de aes

foram levantadas pelas comunidades para as prximas atividades
da SSL. O importante aqui afirmar que a maior convivncia do
avaliador externo na comunidade seria necessria para efetuar um
trabalho desta categoria, junto comunidade e comunitrios. At
porque, o contexto requer uma gama de conhecimento interdisciplinar, j que os Hupdh possuem uma viso de mundo distinto
dos demais povos da regio e da sociedade brasileira. Pois, a viso
cosmolgica diferencia-se sobre a forma de se prevenirem das doenas e que a educao gira em torna dessa concepo. Ressaltas-se
aqui que isso deve ser levado em conta durante a atuao e acompanhamento da equipe de profissionais da SSL. Diante disso, abaixo
apresentamos algumas recomendaes como sugestes de atividades a serem desenvolvidas nas prximas atividades da SSL entre os
Hupdh. Ressaltando-se que essas recomendaes so necessrias
porque foram apresentados por essa populao durante as reunies,
entrevistas e percebidas nos depoimentos das pessoas e representantes das instituies envolvidas. Sendo assim assinalamos que:
Na rea de educao: preciso que a SSL continue dando mais
ateno nos conhecimentos relacionados subsistncia, isto , as
prticas de subsistncia devem ser levadas para dentro das escolas
e discutidas com alunos para que futuramente possam utilizar o
conhecimento adquirido na escola no dia a dia da comunidade;
preciso continuar fazendo o registro das diferentes formas de ensinar (por exemplo, o aprender fazendo) juntamente com os professores, para isso bom pensar numa orientao pedaggica mais
consistente e atuante; preciso elaborar cartilhas especificas para
o aprendizado dos alunos sobre as formas de tratamento (relaes
de parentesco como meio de valorizar a educao tradicional que
tem o sinnimo de respeito); o registro de histrias que contenham
orientaes das prticas rotineiras de trabalho, de sobrevivncia

subsistncia so importantes de serem concretizadas com os alunos,
por exemplo, bom registrar as histrias sobre a caa, pescaria, e de
como que essas atividades foram adotadas por este povo, para que,
e por que. O registro de mitos que contenham histrias dos conhecimentos rotineiros ou prticos so tambm importantes, o objetivo
nesse caso, seria de incentivar os alunos a adoo e aplicao dos
conhecimentos tradicionais; necessrio realizar mais oficinas de
lingstica porque foi uma das propostas levantadas pelos professores Hupdh; deve-se trabalhar com a preveno das doenas em
sala de aula principalmente os hbitos de higiene; a valorizao
cultural deve continuar sendo trabalhada com os alunos, principalmente, o aprendizado da escrita na lngua Hup e o registro de histrias na lngua; a SSL precisa discutir a possibilidade da construo
de estrutura fsica das escolas para as comunidades; a intermediao da SSL junto a Secretaria Municipal da Educao um aspecto
relevante para a contratao e acompanhamento dos professores no
processo de formao.
Na rea de sade: necessrio que tenha mais cursos de capacitao para os agentes indgenas de sade AIS, porque, na ausncia
dos enfermeiros so eles os principais recursos humanos que atendem os pacientes das suas comunidades; bom realizar oficinas de
conscientizao sobre as prticas de cura tradicionais com os AIS
Hupdh; deve-se procurar recurso junto a FUNASA para a aquisio
de caixas dgua para as comunidades no sentido de que tenham
gua potvel para beberem; precisam ser realizadas oficinas de tratamentos de gua, principalmente dos cuidados que devem tomar
para prevenirem-se das doenas; a permanncia por mais tempo da
equipe de profissionais da sade em rea tambm se faz necessria,
como tambm a ampliao da equipe, desde os enfermeiros, e se
possvel at mdico e dentistas, caso, contrrio a parceria da SSL
com o DSEI necessria porque o deslocamento ou remoo de
pacientes pode ser facilitado por essa parceria; a disposio de medicamentos em quantidade maior com os AIS tambm importante.
179
Na rea de alternativas econmicas: promover cursos para a formao de tcnicos, por exemplo, agrcola para acompanhar melhor a
atividade de cultivo e incentivar o plantio atravs de hortalias; promover oficinas de alternativas econmicas para poderem encontrar
uma forma mais fcil de produzirem com menos trabalho, tempo e
esforo os alimentos necessrios para a sua sobrevivncia; identificar outras formas de alternativas econmicas que possam fortalecer
o intercmbio de produtos que j se encontram nas comunidades,
nesse caso, a SSL seria o facilitador na venda dos produtos das
comunidades; pertinente recomendar que aps a realizao das
oficinas os profissionais da SSL continuem acompanhando e dando
assistncia; precisa-se tambm buscar um meio para deslocar uma
pessoa para participar do curso em instituies profissionalizantes
no sentido de que no final do curso retorne para a comunidade de
origem para trabalhar em prol da populao Hupdh.
180
soBre os Autores
181
DAnilo pAivA rAmos

Antroplogo. Doutorando em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo (USP) com o projeto "A ferida dos astros: histrias Hupd'h em rituais de ipadu". Possui graduao em Cincias
Sociais-USP (2003) e mestrado em Antropologia Social-USP (2006).
Desenvolve pesquisa sobre os seguintes temas: Etnologia Indgena,
Movimentos Sociais, Narrativas, Performance, Experincia e Rituais.
membro do Ncleo de Antropologia da Performance e do Drama - NAPEDRA/USP, e participa do projeto temtico desse Ncleo,
que possui auxlio da Fapesp. Atuou como coordenador de projetos
sociais na ONG - GAIA SOCIAL, como assistente de projetos e pesquisador consultor (SSL), como professor de Antropologia e Sociologia no ensino superior (UNIB) e de Histria e Geografia no ensino
fundamental e mdio (Escola da Vila), como Coordenador em projeto educacional do Governo Federal (PROJOVEM), como membro
da comisso editorial da revista Cadernos de Campo-USP, e como
soBre os Autores
facilitador para a formao de cooperativas populares (ITCP-USP).

Atualmente colaborador tcnico da Associao Sade Sem Limites
(SSL) para o projeto "Diagnstico Etnoambiental e Alternativas Econmicas para os Hupd'h da regio do Rio Negro (AM)".
http://lattes.cnpq.br/6378007617291081
dpaivaramos@hotmail.com
ivo FernAnDes FontourA
182
Possui graduao em Cincias sociais (licenciatura e bacharelado)

pela Universidade Federal do Amazonas (2001) , especializao em
Turismo e Gesto Territorial pela Universidade Federal do Amazonas
(2003) e mestrado em Antropologia pela Universidade Federal de
Pernambuco (2006) . Atualmente professor da Secretaria Municipal de Educao de So Gabriel da Cachoeira e consultor do Associao Sade Sem Limites. Tem experincia na rea de Antropologia.
Atual gerente do CETAM em So Gabriel da Cachoeira
kixti@hotmail.com
liriAn ribeiro monteiro
Possui graduao em Sociologia e Poltica pela Fundao Escola
de Sociologia e Poltica de So Paulo (2003). Tem experincia na
rea das cincias sociais, com nfase em antropologia e sociologia, atuando principalmente nos seguintes temas: Sade Indgena,
Educao Escolar Indgena e Territrio Quilombola. Atualmente
mestranda em antropologia pela Universidade Federal da Bahia.
liriamon@yahoo.com.br
pAtrciA torres
Enfermeira, com atuaco na Sade Indgena e especialista em Sade
Pblica.
patyhup@yahoo.com.br
renAto monteiro AthiAs
Possui graduao em Filosofia pela Faculdade Dom Bosco de Filosofia Cincias e Letras (1975), mestrado em Etnologia - Universidade de Paris X, (Nanterre) (1982) com a dissertao sobre a Noo da
Identidade tnica na Antropologia Brasileira, sob a orientao do
Prof. Dr. Julian Pitt-Rivers. Doutorou-se em Etnologia pela mesma
universidade (1995) com uma tese sobre a Relaes Hierrquicas
entre os povos do Rio Negro, enfocando especificamente a relao entre os Hupdah e os Tukano, sob a orientao do Prof. Jacques Galinier. Realizou estudos na rea de mdia e televiso na
Universidade de Southampton (Reino Unido) atravs de bolsas de
estudos do Conselho Britnico. Tambm foi bolsista do CNPq durante o perodo em que cursou a Universidade de Paris X (Nanterre).
Atua como coordenador do Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre
Etnicidade (NEPE) da UFPE e Professor Adjunto do Programa de
Ps-Graduao em Antropologia da UFPE, tambm professor do
Doutorado Interuniversitrio de Antropologia Ibero-americana da
Universidade de Salamanca na Espanha. Tem experincia na rea de
Antropologia, com nfase em Etnologia Indgena, atuando nas seguintes temticas: sade indgena, antropologia visual com projetos
de pesquisas entre os ndios de Pernambuco e com os povos Indgenas do rio Negro Amazonas, especificamente entre os Hupdah da
famlia lingstica Maku e os ndios, Pankararu. Atualmente coordena o Laboratrio de Antropologia Visual do Ncleo Imagem e Som
& Cincias Humanas da UFPE, tambm Coordenador nacional do
GT Antropologia Visual da Associao Brasileira de Antropologia
soBre os Autores
183
(ABA) e Diretor da Associao Nacional de Ps-Graduao em Cincias Sociais (ANPOCS). Recentemente conclui um Ps-Doutorado na
Universidade de Paris X, com uma bolsa da CAPES.
renato.athias@ufpe.br
ulrike beAte rApp
De
senA
Possui graduao em Agronmia pela Christian-Albrechts Universitaet zu Kiel (1992), atua como consultora independente para projetos agroflorestais no Nordeste e na Amaznia. Tem interesse especfico sobre permacultura.
184
uli_manaca@yahoo.com.br

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Aes IndIgenIstAs e experIncIAs

de Interveno entre os HupdH

Aes IndIgenIstAs e experIncIAs

Programa de Ps-Graduao em Antropologia

Aes Indigenistas e Experincias de Interveno entre os Hupdh

Manuela Braga / Solange Coutinho

Lirian Monteiro e Renato Athias

Renato Athias e Lirian Monteiro

Ulrike Rapp de Sena

Aes IndIgenIstAs e experIncIAs de Interveno entre os HupdH do Alto rIo negro

I - os HupdH do mdIo tIquI

duos. Existem outros grupos, conhecidos tambm, como Maku na

Os Yohup, por exemplo, vivem nos igaraps da margem direita do

Aes IndIgenIstAs e experIncIAs de Interveno entre os HupdH do Alto rIo negro

I - os HupdH do mdIo tIquI

estes os Hupdh so pohs, ou seja, gente pela metade. Hoje, so os

Tradicionalmente, alguns cls Tukano sempre tiveram os Hupdh

Aes IndIgenIstAs e experIncIAs de Interveno entre os HupdH do Alto rIo negro

I - os HupdH do mdIo tIquI

As informaes a seguir foram coletadas em 1996/1997 durante

anteriormente, bem como as roupas que so repassadas para os

Aes IndIgenIstAs e experIncIAs de Interveno entre os HupdH do Alto rIo negro

grfico 1 e tabela 1). Os Hupdh assistem a contaminao do solo

I - os HupdH do mdIo tIquI

Em 1997 a equipe6 da SSL visitou a rea Hupdh e Yophup com

Aes IndIgenIstAs e experIncIAs de Interveno entre os HupdH do Alto rIo negro

jovens e a populao infantil e parecem indicar certo agravamento

tilados de cana-de-acar. Reafirma-se a impresso de insegurana

Em 1998 a equipe da SSL preocupada com a questo da tuberculose

Aes IndIgenIstAs e experIncIAs de Interveno entre os HupdH do Alto rIo negro

O Sistema Mdico Hupdh

I - os HupdH do mdIo tIquI

O corpo [sp] dos Hupdh e de todos os humanos est em oposio

Aes IndIgenIstAs e experIncIAs de Interveno entre os HupdH do Alto rIo negro

floresta quando se est acampado, antes de dormir obrigatrio

As doenas poderiam ser classificadas dessa maneira: (a) as que levam

necessita ver o paciente, este se prepara antes, pode tomar o karpi

I - os HupdH do mdIo tIquI

Os Hupdh chamam a tuberculose de bat bpt13 (literalmente:

Aes IndIgenIstAs e experIncIAs de Interveno entre os HupdH do Alto rIo negro

Para retirar o baktuppt do corpo, o paj - segundo informaram

panhamento tratamentos, como a tuberculose, em se tratando de

Levando essas questes em considerao os Hupdh perguntaram

Barreira e est situado em uma encruzilhada de caminhos. A leste o

Aes IndIgenIstAs e experIncIAs de Interveno entre os HupdH do Alto rIo negro

Outras afec. Dermat.

Alt. Sist. Musc. Esq.

I - os HupdH do mdIo tIquI

Aes IndIgenIstAs e experIncIAs de Interveno entre os HupdH do Alto rIo negro

I - os HupdH do mdIo tIquI

Aes IndIgenIstAs e experIncIAs de Interveno entre os HupdH do Alto rIo negro

O projeto Diagnstico Participativo entre os Hupdh tem como foco

des a partir da problematizao, visando a suscitar posturas ativas e

A primeira parte da oficina buscou contrastar o modo de vida dos

devido ao processo de sedentarizao, era necessrio suscitar uma

Reunies nas comunidades (Oficinas)

de suas vidas. Detalhamos tambm como seria feito o trabalho das

Salientamos a todos que as atividades aconteceriam em trs dias e

Aes IndIgenIstAs e experIncIAs de Interveno entre os HupdH do Alto rIo negro

Participaram desta oficina 16 mulheres entre jovens e adultas. Doze

Como contaram os velhos, todos os instrumentos foram trazidos

instrumento preciso um tipo de intervalo diferente entre as palhas.

portugus que Luzia tambm no sabia contar esta histria. Assim

essa comunidade. Esta oficina tambm foi importante por servir