CENTRO PRESBITERIANO DE PS-GRADUAO ANDREW JUMPER

S.T.M. EM TEOLOGIA SISTEMTICA

A SEPULTURA COMO HUMILHAO DE CRISTO

Artigo apresentado ao Centro Presbiteriano de Ps

Graduao Andrew Jumper, em cumprimento
parcial s exigncias para a obteno do Grau de
Mestre em Teologia na rea de Teologia
Sistemtica, na disciplina A Obra de Cristo.
Orientador: Prof. Dr. Heber C. de Campos

POR
EWERTON BARCELOS TOKASHIKI

So Paulo, 2014

A SEPULTURA COMO HUMILHAO DE CRISTO

O SIGNIFICADO BBLICO DA SEPULTURA

O sepultamento um dos eventos no ministrio de Jesus que testifica que ele era o
Messias. Os judeus nos dias do Novo Testamento ansiavam um libertador poltico, e no se
preparam para esperar um redentor que seria morto. Por isso, at mesmo os discpulos de
Cristo diante de sua execuo perderam a esperana. Todavia, Isaas havia profetizado que
designaram-lhe a sepultura com os perversos, mas com o rico esteve na sua morte, posto que
nunca fez injustia, nem dolo algum se achou em sua boca (Is 53:9). Gerard van Groningen
acerca deste texto comenta que
a passagem deixa claro que o Servo morre como morre um criminoso e enterrado como o
rico enterrado. O Servo, embora tratado como um criminoso, totalmente inocente.
Nem em atos, nem em palavras ele se fez culpado. Manteve a sua inocncia em toda a sua
vida e na sua deteno, julgamento e morte.1

O Messias vitorioso e libertador poltico to esperado pelos judeus, culminou num condenado
entre criminosos. Entretanto, a sua nobreza foi devidamente reconhecida por alguns de seus
discpulos para que fosse sepultado entre os ricos.
A profecia anunciava como parte de seu ministrio messinico que ele seria sepultado.
No primeiro sculo da era crist o sepultamento era algo negado aos criminosos. 2 Mas, apesar
de ser condenado como um meliante, Cristo era justo. Durante o seu ministrio, ele predisse a
sua morte, e antecedendo recebeu uma especial preparao, em que declara acerca da mulher
que derramou este perfume sobre o meu corpo, ela o fez para o meu sepultamento (Mt
26:12). Aps a sua morte, ainda sobre a cruz, ele foi retirado do madeiro, envolveu-o num
lenol de linho, e o depositou num tmulo aberto em rocha, onde ainda ningum havia sido
sepultado (Lc 23:53). Ele era o Messias indo para a sepultura conforme a profecia das
Escrituras (Sl 16:10; At 2:30-31; 13:35-37).
O sepultamento foi predito e testificado pelas Escrituras como fato consumado. Este
evento parte da histria da redeno, posterior cruz e antecedente ressurreio, sempre
mencionado como um fato pelos escritores do Novo Testamento. Paulo afirma uma tradio
estabelecida na Igreja do primeiro sculo declarando que vos entreguei o que tambm recebi:
que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado e
ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras (1 Co 15:4). Estes estgios da obra de Cristo
eram lugar comum na mensagem do Evangelho desde os primeiros dias da Igreja.
O sepultamento era algo indesejvel por ser humilhante. Durante a antiga aliana, o
morto era considerado como imundo, e a Lei Mosaica estabelecia rituais de purificao a quem
tivesse contato com os mortos (Lv 11:39; 12:2; 13:45; 15:19; Nm 19:11ss). A cultura judaica
influenciada pelo conceito de imundcia dos mortos colocava o cemitrio localizado fora da
cidade (Lc 7:12; Jo 11:30). A ideia era de que os mortos no compartilhavam das relaes e
1

Gerard van Groningen, Revelao Messinica no Antigo Testamento (So Paulo, Editora Cultura, 2 ed., 2003), p.
607.
2
Robert Stein, A pessoa de Cristo um panorama da vida e dos ensinos de Jesus (So Paulo, Editora Vida, 2006), p.
259.

comunho dos vivos. Tocar num morto era algo desagradvel para qualquer israelita. Alm
disso, havia a concepo de que por serem imundos, os mortos eram indesejveis e excludos
da vida social. O sepultado era algum que estava debaixo da maldio da morte.

A SEPULTURA COMO UM ESTGIO DE HUMILHAO

A tradio reformada reconhece o sepultamento de Cristo como parte de sua obra da
expiao. O Catecismo Maior de Westminster formula o assunto da seguinte maneira
Pergunta 50. Em que consistiu a humilhao de Cristo depois da sua morte? Resposta: A
humilhao de Cristo depois da sua morte consistiu em ser ele sepultado, em continuar no
estado dos mortos e sob o poder da morte at ao terceiro dia; o que, alis, tem sido
exprimido nestas palavras: Ele desceu ao inferno [Hades]. (1 Cor. 15:3-4; Mat. 12:40).3

Os telogos da Assembleia de Westminster entenderam que esta humilhao caracterizou-se

pela permanncia na sepultura sob o poder da morte. A crucificao, morte e sepultamento de
Cristo entendidas na declarao do Credo Apostlico desceu ao inferno significa que Cristo
no foi ao lugar chamado inferno, mas sim, que os tormentos do inferno foram atribudos ao
Redentor.4 A sepultura nos lembra que ele sofreu as angstias do inferno no somente sobre a
cruz, mas tambm na permanncia sob o poder da morte.
Louis Berkhof observa que a humilhao tambm consistiu em:
(a) Voltar o homem ao p, do qual fora tomado, descrito na Escritura como parte da
punio do pecado, Gn 3.19; (b) Diversas declaraes da Escritura implicam que a
permanncia do Salvador na sepultura foi uma humilhao, Sl 16.10; At 2.27, 31; 13.34, 35.
Foi uma descida ao hades, em si mesmo sombrio e lgubre, lugar de corrupo, se bem que
ele foi guardado da corrupo; (c) Ser sepultado ir para baixo, e, portanto, uma
humilhao.5

A sepultura a ltima parte da humilhao de Cristo. Ela o estgio final da manifestao da

condenao de Deus sobre o seu Filho. Descendo sepultura ele permanece sob o juzo de seu
Pai. Ao ser colocado na sepultura com a finalidade de receber a nossa punio e ali
permanecendo durante trs dias, ele satisfez passivamente a lei. John Brown questiona como
poderia Cristo dizer sobre a cruz que havia consumado, se ele ainda seria humilhado aps a sua
morte? O seu significado era de que na sua consciente e sofrida alma estava consumado.6 A
sua alma aps a morte iria ao Paraso, mas o seu corpo permaneceria sob a sentena do poder
da morte, que ainda deveria ser vencida.
A necessidade do sepultamento como estgio da humilhao ocorre para que a
redeno de Cristo fosse aplicada a todos os efeitos do pecado sobre o homem. Emanuel V.
Gerhart esclarece que
pelo fato do Mediador ser um completo Redentor; ento, ele realiza uma obra da
redeno, no pelo fiat de sua vontade, nem pela manifestao de um poder mgico, pelo
3

Cladio A. Marra, ed., Catecismo Maior de Westminster (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2010), perg. 50.
Franois Turretin seguindo a tradio reformada interpreta o termo do Credo Apostlico desceu ao inferno
como se referindo aos tormentos infernais e a um estado sobremodo abjeto sob o domnio da morte no sepulcro.
Ele declara que esta expresso no deve referir-se precisamente ao sepultamento, mas ao estado dos mortos e
sua deteno no sepulcro sob o domnio da morte. Franois Turretin, Compndio de Teologia Apologtica (So
Paulo, Editora Cultura Crist, 2011), vol.2, p. 439.
5
Louis Berkhof, Teologia Sistemtica (Campinas, LPC, 1992), p. 341.
6
John Brown, An Essay towards an easy, plain, practical, and extensive explication of the Assemblys Shorter
Catechism (New York, The Library Princeton Theological Seminary, 1846), p. 129.
4

contrrio, ele cumpre a obra da redeno num processo real, que , de acordo com a
economia da vida humana, colocando-se sob a natureza do transgressor, entrando na
condio moral e relaes espirituais do transgressor, bem como assumindo todas as suas
obrigaes penais; por isso, ento, foi necessrio que cumprindo a misso de um real
Redentor, ele entrou numa natural sepultura, e foi ao obscuro reino da morte no mundo
dos espritos, como do mesmo modo ele entrou nas regies inferiores do mundo, e
sofreu na carne, e a si mesmo ofereceu como sacrifcio sobre a cruz.7

O sepultado era visto como algum que estava sob a maldio da morte (Rm 3:23 e 5:12). Ele
sofreu todas as coisas em nosso lugar, para que fossemos participantes de sua justia.

O QUE ACONTECEU COM A PESSOA DE CRISTO DURANTE O SEPULTAMENTO?

Na morte de Cristo houve separao do seu corpo e alma. Mas nesta diviso da sua
humanidade nem o corpo, nem a alma foram separadas da natureza divina. Na morte no
houve separao das duas naturezas do Redentor.8 O salmista profetizou que no deixars a
minha alma na morte, nem permitirs que o teu Santo veja corrupo (Sl 16:10). Pedro em sua
pregao, no dia de Pentecostes, interpretou o cumprimento da profecia do descendente de
Davi que prevendo isto, referiu-se ressurreio de Cristo, que nem foi deixado na morte,
nem o seu corpo experimentou corrupo (At 2:31). Davi permanece morto, entretanto, Cristo
no foi abandonado na sepultura sob a maldio da morte.
Antes de sua morte Cristo sabia que naquela tarde a sua alma estaria no cu com o Pai.
Morton H. Smith afirma que sabemos que a sua alma ou esprito foi estar com o Senhor no
momento da sua morte, mas o seu corpo permaneceu sepultado na tumba. Deste modo, ele
sofreu a humilhao no estado intermedirio de ter separado o corpo da alma. 9 Diante da
confisso do ladro arrependido, que tambm estava crucificado, Jesus lhe respondeu em
verdade te digo que hoje estars comigo no paraso (Lc 23:43). Fritz Rienecker comentando
este texto observa que
Jesus fala ao criminoso acerca do estado para o qual as almas dos crentes passam aps a
morte. Assim como a bem-aventurada continuidade dos devotos do AT descansar no colo
de Abrao (Lc 16.22), assim os que creem em Jesus entram no paraso no instante de sua
morte, para estar com Cristo, como declarou Paulo (Fp 1.23). O criminoso, que partilhava
com ele o torturante sofrimento, que testemunhou com humilde contrio sua culpa e a
inocncia de Jesus, que esperava por ele como o Rei e se dirigiu a ele em orao com f,
tambm partilharia com ele da bem-aventurana a que Jesus chegaria atravs de sua
morte.10

Ento, quando Cristo consumou a obra da expiao sobre a cruz, ele exprimiu Pai, nas tuas
mos entrego o meu esprito! E, dito isto, expirou! (Lc 23:46). A alma da Pessoa do Redentor
7

Emanuel V. Gerhart, Institutes of the Christian Religion (London and Toronto, Funk & Wagnalls Company, 1894),
vol. 2, pp. 356-357.
8
Concordes com a ortodoxia do Credo de Calcednia (451 d.C.) cremos que Um s e mesmo Cristo, Filho, Senhor,
8
Unignito, que se deve confessar, em duas nature-zas, inconfundveis e imutveis, inseparveis e indivisveis; a
distino das naturezas de modo algum anulada pela unio, mas, pelo contrrio, as propriedades de cada
natureza permanecem intactas, concorrendo para formar uma s pessoa e subsistncia [hypstasis]; no dividido
ou separado em duas pessoas. Henry Bettenson, Documentos da Igreja Crist (So Paulo, ASTE, 1998), p. 61.
9
Morton H. Smith, Systematic Theology (Greenville, GPTS Press, 1994), vol. 1, p. 416.
10
Fritz Rienecker, Evangelho de Lucas Comentrio Esperana (Curitiba, Editora Evanglica Esperana, 2005), p.
299.

no foi deixada na morte, porque foi ao cu, enquanto o seu corpo desceu sepultura.11
Todavia, a promessa se cumpre de modo que o seu corpo no sofreu decomposio prpria
daqueles que esto entregues morte.12 Johannes Wollebius ensinou que
os trs dias de deteno, ou de permanncia no sepulcro o ltimo degrau de sua
humilhao, naquele momento a sua alma foi transferida ao Paraso, o seu corpo foi detido
sob os sofrimentos e amarras da morte, como se ele fosse completamente superado e
engolido por ela, os seus inimigos enquanto isso triunfaram sobre ele, como se Cristo
tivesse por todo cortado [desta vida].13

O corpo sepultado recebeu juzo sobre si, substituindo-nos na sentena da morte. Ele no
somente morreu, mas cumpriu-se nele a condenao da maldio da morte, o p voltou ao p,
ele desceu as regies inferiores, onde os mortos caem em plena separao e se cumpre a
sentena divina.

OS BENEFCIOS REDENTIVOS DO SEPULTAMENTO

A sepultura no foi apenas um estgio na obra de Cristo, como se fosse algo isolado e
meramente necessrio entre a morte e a ressurreio. As Escrituras nos revelam que em
Cristo fomos mortos, sepultados e ressuscitados e, em cada estgio de sua redeno, com ele,
algo aconteceu em nosso favor. Paulo escreve que
fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi
sepultado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de
vida. Porque, se fomos unidos com ele na semelhana da sua morte, certamente, o
seremos tambm na semelhana da sua ressurreio, sabendo isto: que foi crucificado com
ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja destrudo, e no sirvamos o
pecado como escravos (Rm 6:4-6).

Referindo-se a este texto Berkhof afirma que isso tem que ver com o despojamento do
homem velho, e no do revestimento do novo.14 O batismo aponta simbolicamente para o
sepultamento, no apenas como o ato de entregar morte consumadamente, mas naquilo que
o nosso velho homem foi entregue maldio da morte.15Cristo foi sepultado em nosso lugar, e

11

A.A. Hodge afirma que a alma de Cristo permanecendo unida sua divindade, levou o seu corpo sepultura, e
imediatamente sua morte ao Paraso, onde esto reunidos os espritos de homens bons. A.A. Hodge & A.J.
Hodge, The System of Theology contained in the Westminster Shorter Catechism (New York, A.C. Armstrong& Son,
1888), p. 54.
12
Thomas C. Oden observa que os antigos escritores sustentavam esta precisa distino: o corpo do Senhor
experimentou genuna morte e destruio (phthora) no sentido de morte como separao da alma do corpo, mas
no na corrupo (diaphthora) no (), vol. 2, p. 339.
13
Johannes Wollebius, The Abridgement Christian Divinitie (London, Plough in the New Building in Paules Church,
trad. Alexander Ross, 1660), p. 142. Este livro de Wollebius foi bastante lido no incio do sculo XVII, inclusive
tendo expressiva influncia sobre os telogos da Assembleia de Westminster.
14
Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 341.
15
William Hendriksen comenta que a perigosa doutrina dos antinomianos estava levando pessoas a se desviarem.
Essa sinistra heresia fez com que Paulo enfatizasse a necessidade de se fazer uma completa ruptura com a vida
pecaminosa do passado. E assim ele diz: Fomos sepultados em sua morte ou seja, a de Cristo - , ou seja, pelo
poder do Esprito Santo teramos de mergulhar profundamente no significado dessa morte maravilhosa. Alis, to
profundamente, com o corao e mente, nos sepultamos nela que comeamos a perceber seu glorioso significado
para nossa vida. in: William Hendriksen, Comentrio do Novo Testamento Romanos (So Paulo, Editora Cultura
Crist, 2001), p. 259.

ns estvamos nele, de modo que, a nossa condenao foi enterrada com ele. John Murray
comenta que
o batismo significando a nossa unio com Cristo (v. 3), tem de expressar igualmente a nossa
unio com Cristo em sua ressurreio e, portanto, em sua vida ressurreta. Isto explica o
propsito de ter sido o nosso sepultamento com Cristo apresentado como algo consumado.
No podemos ser participantes da vida ressurreta de Cristo, a menos que sejamos
participantes de sua morte; e a morte atestada e confirmada pelo sepultamento.16

Podemos crer que a maldio de Deus sentenciada sobre Cristo fez com ele satisfizesse
vicariamente em sua sepultura. De modo similar, Zacharias Ursinus declara que o primeiro
benefcio que recebemos de seu sepultamento a confirmao da f. No temos dvida, desde
que Cristo morreu por ns e foi sepultado, que ele se humilhou em tal medida, que nem a
morte, ou o tmulo pode afligir-nos, porque a ira do Pai foi apaziguada.17 Cristo torna o Pai
propcio a ns, porque as exigncias da lei foram satisfeitas, a maldio cumprida e a justa ira
apaziguada. O apstolo declara que tendo sido sepultados, juntamente com ele, no batismo,
no qual igualmente fostes ressuscitados mediante a f no poder de Deus que o ressuscitou
dentre os mortos (Cl 2:12). Podemos firmemente crer que a nossa morte foi vencida pelo
nosso Redentor.
Os que morreram com Cristo so chamados benditos (Ap 14:13). A morte para os eleitos
em Cristo deixa de ser uma maldio. Joo Calvino declara, nas Institutas, que
por meio de sua morte, destrusse aquele que tinha o poder da morte, isto , o Diabo, e
libertasse aqueles que, pelo temor da morte, estavam sujeitos servido pela vida inteira
[Hb 2:15]. Este o primeiro fruto que sua morte nos propiciou. O segundo, porm, consiste
em que, por sua propiciao, a morte de Cristo nos mortifica os membros terrenos, para
que, a seguir, no exeram suas atividades prprias; e mata nosso velho homem para que,
depois disso, no cresa e frutifique.18

No somos afligidos pela morte como um elemento da maldio condenatria, mas ela ainda
nos afeta separando-nos a alma do corpo. Na consumao do presente tempo seremos
ressuscitados e usufruiremos duma perfeita unio e relao harmoniosa da alma com um corpo
perfeito. Paulo nos revela que toda a criao aguarda a restaurao de todas as coisas, bem
como ns suportaremos at aquele precioso dia porque no somente ela, mas tambm ns,
que temos as primcias do Esprito, igualmente gememos em nosso ntimo, aguardamos a
adoo de filhos, a redeno do nosso corpo (Rm 8:23). Somos coparticipantes dos benefcios
obtidos por Cristo. Calvino ainda declara que
enquanto o apstolo ensina que fomos enxertados na semelhana da morte de Cristo
*Rm 6:5+ e fomos com ele sepultados na morte de pecado *Gl 2:19, 20; 6:14+; que
morreremos com ele *Cl 3:3+ no apenas nos exorta a exibirmos um exemplo de sua
morte, mas ainda declara ser-lhe inerente esta eficcia que deve patentear-se em todos os
cristos, a no ser que queiram tornar intil e infrutfera essa prpria morte. Portanto, na
morte e sepultamento de Cristo prope-se duplo benefcio a ser desfrutado por ns:
livramento da morte a que framos sujeitos, e mortificao de nossa carne.19

Por isso, representativamente fomos sepultados com Cristo para o pecado, para sermos
ressuscitados com um corpo semelhante ao de nosso Redentor (1 Co 15:35-49). Os cristos
16

John Murray, Comentrio Bblico Fiel - Romanos (So Jos dos Campos, Editora Fiel, 2003), p. 242.
Citado por Otto Thelemann, An aid to the Heidelberg Catechism (Grand Rapids, Douma Publications, 1959), p.
161.
18
Joo Calvino, As Institutas Edio Clssica (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2006), vol. 2, p.265.
19
Joo Calvino, As Institutas Edio Clssica, vol. 2, p.265.
17

primitivos entenderam que o sepultamento de Jesus era o necessrio (embora temporrio!)

preldio para a sua ressurreio.20 De modo similar Herman Hoeksema declara que
Cristo satisfez completamente a justia de Deus com respeito ao pecado quando ele
morreu, e seu sepultamento era um modo de transio deste estado de humilhao para o
estado de exaltao, pois a sua alma estava no paraso (Lc 23:43, 46). Por causa de sua
perfeita satisfao e obedincia, a corrupo da sepultura no poderia dominar sobre ele
(Is 53:9; Mt 12:40; At 2:27; Sl 16:10).21

verdade que ele no foi o primeiro a levantar-se dentre os mortos, embora a Escritura
declare a sua primazia. Paulo declara que ele a cabea do corpo, da Igreja. Ele o princpio, o
primognito de entre os mortos, para em todas as cousas ter a primazia (Cl 1:18). Cristo, em
seu ministrio, ressuscitou vrias pessoas, entretanto, a sua morte sobressai em importncia
por ser a sua ressurreio que nos liberta do poder da morte. Ele o primognito de entre os
mortos. Isto significa que ele
o princpio no sentido de que ele o primognito dentre os mortos, ou seja, o fundador
de uma nova humanidade. A era da ressurreio comeou e como o primeiro dos que
ressuscitaram dentre os mortos (aqui primognito significa o primeiro de uma srie), ele
o primeiro, o que garante a futura ressurreio de outros (1 Co 15:20, 23).22

Somente Cristo est ressurreto, porque todos os que ele ressuscitou tornaram a morrer,
porque ainda no chegou o tempo da consumao de todas as coisas.
A ressurreio de Cristo aponta para a sua vitria sobre o terror da sepultura. Neste
sentido Berkhof observa que o sepultamento de Jesus no serve apenas para provar que ele
estava realmente morto, mas tambm para remover os terrores do sepulcro para os remidos e
santifica-lo para eles.23Somos santificados, em Cristo, das consequncias do pecado e do
poder da morte. Assim, quando morrermos, entraremos num santificador descanso das
tormentas que o pecado causa nesta vida.

BIBLIOGRAFIA
1.
2.
3.

BERKHOF, Louis, Teologia Sistemtica (Campinas, LPC, 1992).

BETTENSON, Henry, Documentos da Igreja Crist (So Paulo, ASTE, 1998).
BROWN, John, An Essay towards an easy, plain, practical, and extensive explication of the Assemblys
Shorter Catechism (New York, The Library Princeton Theological Seminary, 1846).
4. CALVINO, Joo, As Institutas Edio Clssica (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2006), vol. 2.
5. ELWELL, Walter A., ed., Evangelical Dictionary of Biblical Theology (Grand Rapids, Baker Books, 1996).
6. GERHART, Emanuel V., Institutes of the Christian Religion (London and Toronto, Funk & Wagnalls
Company, 1894), vol. 2.
7. HODGE, A.A. & A.J. Hodge, The System of Theology contained in the Westminster Shorter Catechism (New
York, A.C. Armstrong& Son, 1888).
8. HOEKSEMA, Herman, Reformed Dogmatics (Grandville, Reformed Free Publishing Association, 2004), vol.
1.
9. MARRA, Cladio A., ed., Catecismo Maior de Westminster (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2010).
10. MURRAY, John, Comentrio Bblico Fiel - Romanos (So Jos dos Campos, Editora Fiel, 2003).
20

Joseph L. Trafton, Burial in: Walter A. Elwell, ed., Evangelical Dictionary of Biblical Theology (Grand Rapids,
Baker Books, 1996), p. 78.
21
Herman Hoeksema, Reformed Dogmatics (Grandville, Reformed Free Publishing Association, 2004), vol. 1, pp.
583-584.
22
G.J. Wenham, J.A. Motyer, D.A. Carson & R.T. France, eds., Nuevo Comentario Bblico Siglo Veintiuno Nuevo
Testamento (Barcelona, Editorial Mundo Hispano, 2003), p. 826.
23
Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 341.

11. STEIN, Robert, A pessoa de Cristo um panorama da vida e dos ensinos de Jesus (So Paulo, Editora Vida,
2006).
12. RIENECKER, Fritz, Evangelho de Lucas Comentrio Esperana (Curitiba, Editora Evanglica Esperana,
2005).
13. THELEMANN, Otto, An aid to the Heidelberg Catechism (Grand Rapids, Douma Publications, 1959).
14. TURRETIN, Franois, Compndio de Teologia Apologtica (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2011), vol.2.
15. VAN GRONINGEN, Gerard Revelao Messinica no Antigo Testamento (So Paulo, Editora Cultura, 2 ed.,
2003).
16. WENHAM, G.J., J.A. Motyer, D.A. Carson & R.T. France, eds., Nuevo Comentario Bblico Siglo Veintiuno
Nuevo Testamento (Barcelona, Editorial Mundo Hispano, 2003).
17. WOLLEBIUS, Johannes, The Abridgement Christian Divinitie (London, Plough in the New Building in Paules
Church, trad. Alexander Ross, 1660).